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Algunas crticas al
psicoanlisis.
Gerardo Primero
El psicoanlisis se ha vuelto en la Argentina parte del sentido comn popular de muchas
personas, y quienes dejaron de cuestionar sus supuestos lo consideran una verdad obvia
y evidente. Creo que no slo esa credulidad (a menudo dogmtica est injusti!icada,
sino que es altamente perjudicial para los psiclogos, para los pacientes, y para la
psicolog"a como disciplina.

#as cr"ticas al psicoanlisis se pueden clasi!icar en varios grupos. $encionar% primero a
las epistemolgicas, emp"ricas y pragmticas. &eguir% con las del constructivismo social
y posturas a!ines. #uego, las cr"ticas a la concepcin cartesiana de la mente, y all"
hablar% acerca de homnculos, pseudoe'plicaciones con disposiciones, objetos internos,
el inconsciente, ra(ones y causas, y las instancias ps"quicas. )or ltimo, algunas ideas
sobre por qu% el psicoanlisis es, segn *ittgenstein, una mitologa poderosa.

+.+. Epistemolgicas ()opper, ,r-nbaum
&egn )opper, la teor"a es in!alsable porque cualquier evento es interpretado como
con!irmatorio. En muchos casos, !rente a un evento que parece re!utar una hiptesis, se
reinterpreta esta ltima para poder sostenerla (por ejemplo, cuando .reud busca traumas
se'uales in!antiles para e'plicar la neurosis y el paciente los niega sostiene que !ueron
reprimidos, y cuando es evidente que el suceso nunca ocurri lo considera una !antas"a
inconsciente, ejecutando dos veces el artilugio de huir hacia lo infalsable para seguir
sosteniendo su hiptesis. )or otro lado, si no se investiga !uera de la sesin buscando
criterios intersubjetivos de evaluacin de los resultados, hay pocas garant"as de
!iabilidad de las evidencias cl"nicas debido a los e!ectos de la sugestin, los sesgos de
observacin, la ausencia de control de variables e'tra/as, el sesgo con!irmatorio, etc.
Eso como m"nimo deber"a hacernos cuestionar la con!ian(a ciega en el psicoanlisis
!rente a las hiptesis rivales, y buscar una contrastacin ms rigurosa de las hiptesis. #a
posibilidad del psicoanlisis de explicar todo, que resulta atractiva para muchos de sus
seguidores, deja de serlo si se piensa que una teor"a es ms til cuanto ms se arriesga a
!allar. 0na teor"a capa( de amoldar todo es mas bien un marco conceptual, cosmovisin
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u ontolog"a, que uno puede elegir adoptar o no. &egn )opper, el psicoanlisis es
in!alsable y no es ciencia, segn ,r-nbaum es in!alsable en la situacin anal"tica (la
relacin es circular porque la situacin anal"tica slo permite con!irmaciones de la teor"a,
y est viciada por la sugestin, pero podr"a ponerse a prueba apropiadamente (!uera de
la sesin, segn *ittgenstein el psicoanlisis es el tipo de especulacin previa a la
!ormacin de hiptesis cient"!icas, como lo es el animismo en biolog"a. #a postura de
.reud es anti1empirista debido a su sesgo a buscar con!irmaciones y reinterpretar la
evidencia contraria en modo !avorable (por ejemplo llamar resistencia a los casos en los
que la terapia no avan(a o el paciente no acepta las interpretaciones. .reud inaugura el
recha(o a los disidentes y un m%todo de teori(acin que se gu"a por criterios ms
literarios que emp"ricos. &u construccin terica tiene una apariencia slida, desde un
punto de vista conceptual (coherencia lgica y literario (es agradable de leer,
persuasivo. )ara algunos (como 2limovs3y esa coherencia lgica y literaria es
su!iciente para aceptar la teor"a, pero hay otros criterios ms importantes, en los cuales la
teor"a resulta problemtica4 criterios pragmticos (la ine!icacia para tratar los
problemas, emp"ricos (la !alta de contrastacin e'perimental y de dilogo con otras
teor"as y disciplinas e incluso %ticos (los prejuicios esencialistas y etnoc%ntricos, el mito
de la neutralidad.

#a rique(a literaria y retrica en la descripcin de casos seguramente resulta persuasiva
para los seguidores y el pblico en general, pero de ningn modo puede reempla(ar a la
investigacin emp"rica como criterio indispensable, ms an cuando lo que est en juego
son las decisiones y acciones respecto a la salud mental de las personas. #a postura de
recha(o a la investigacin emp"rica bajo el argumento de oponerse a establecer leyes (en
nombre de la particularidad del caso es contradictoria4 el psicoanlisis tambi%n acepta
leyes universales (no podr"a evitarlo pero no las pone a prueba. #a supuesta neutralidad
es imposible, y la teor"a es acr"tica respecto a sus propias leyes (edipo, castracin,
tpicas, teor"as se'uales, deseos inconscientes.

+.5. Emp"ricas.
Cuando se intent poner a prueba e'perimentalmente partes de la teor"a, las hiptesis no
recibieron apoyo emp"rico. #a ausencia de evidencia e'perimental !avorable es admitida
tanto por partidarios como por opositores (Eysenc3, 2line, .isher y ,reenberg,
2ihlstrom, y estos resultados se interpretan como un reclamo de mayor investigacin en
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el mejor de los casos, y en el peor como se/al de que ser"a mejor investigar hiptesis
rivales ms plausibles y dejar a la teor"a como un recurso heur"stico. #os intentos de
contrastacin emp"rica pueden llevar a un considerable alejamiento respecto de las
teor"as originales, cosa que es para muchos intolerable. 6ay quienes para evitarlo
recha(an los m%todos de contrastacin utili(ados en otras disciplinas de conducta (#acan
es tal ve( el caso e'tremo y trans!orman a la disciplina en una especie de dogma,
cerrado al cambio y a la investigacin, aislado del resto de la psicolog"a, cuya tarea
!undamental es preservar la !idelidad a los te'tos !undadores. #a palabra de .reud !ue al
psicoanlisis lo que la palabra de 7ios al catolicismo o lo que la palabra de Aristteles a
la !iloso!"a medieval del siglo 899. As" !ue como el criterio de autoridad (:lo dijo .reud:
!ue antepuesto al desarrollo de investigaciones y tratamientos ms e!icaces.

+.;. )ragmticas (e!icacia cl"nica
En la investigacin sobre e!icacia cl"nica, reali(ada usualmente comparando grupos de
tratamiento con distribucin aleatoria (randomi(ed control trials, los resultados
muestran que e'isten !actores inespec"!icos ben%!icos (contacto a!ectivo, escucha
emptica, e'periencia del terapeuta, etc. comunes a distintas psicoterapias (cognitivas,
conductuales, sist%micas, psicoanal"ticas, gestlticas, y diversas versiones de integracin
entre ellas, mientras que para las conductas ms resistentes al cambio se evaluaron
terapias ms e!icaces que el tratamiento placebo (<terapias emp"ricamente validadas<
que en su mayor"a son cognitivo1conductuales (=ec3 para casos de depresin, =arlo>
para casos de ansiedad, #inehan para casos borderline, etc.. )ara conocer ms detalles
de esta investigacin, remitirse a Chambless.

?bviamente, ningn tratamiento est completamente validado. El criterio para evaluar
un tratamiento como bien establecido consiste en que hayan al menos dos e'perimentos
de comparacin entre grupos que demuestren e!icacia superior al placebo o a otro
tratamiento, o e!icacia equivalente a un tratamiento ya establecido e'perimentalmente.
#os e'perimentos deben tener un manual de tratamiento (para que di!erentes terapeutas
coincidan en la teor"a y t%cnica que aplican, deben especi!icar criterios y sus resultados
deben ser demostrados en al menos dos estudios separados. Con criterios menos
rigurosos se establecen los tratamientos probablemente eficaces. El tratamiento ms
cercano al psicoanlisis que ha demostrado emp"ricamente su e!icacia es la terapia
interpersonal de 2lerman, pero a la ve( di!iere bastante del psicoanlisis ortodo'o
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!reudiano (utili(a las teor"as de &ullivan sobre las relaciones interpersonales y aportes
propios de 2lerman. 7esde un punto de vista pragmtico y emp"rico, el psicoanlisis no
ha mostrado ser e!ica( en el tratamiento de diversos problemas (ver Eysenc3, mientras
que otras terapias han mostrado resultados consistentes (ver Chambless sobre
tratamientos emp"ricamente validados. &in evidencias !avorables, un tratamiento puede
no superar al placebo, y puede incluso ser perjudicial (iatrogenia. )or otro lado, la
a!irmacin usual de que sin psicoanlisis slo hay cambio de sntoma resulta
insostenible4 los seguimientos de terapias cognitivo1conductuales muestran ausencia de
reca"da, y los casos psicoanal"ticos carecen de seguimiento y en ocasiones (por ejemplo
los de .reud es claro que distan de poder ser considerados e'itosos (7ora segu"a ms
histrica que nunca cuando en los a/os 5@ consulta al psicoanalista .eli' 7eutsch, el
6ombre de los #obos sigui con s"ntomas y tuvo otros tratamientos hasta terminar sus
d"as en el hospicio con diagnstico de psicosis paranoica, del resto el 6ombre de las
Aatas muri al poco tiempo, &chreber no !ue un tratamiento sino una interpretacin de
sus memorias, Buanito es tal ve( el ms e'itoso pero menos sorprendente pues es un caso
simple y no es rara la remisin espontnea de un temor in!antil. En los casos de .reud,
lo que !ascina al pblico es su e'posicin literaria y su compleja especulacin, y no el
haber logrado resultados terap%uticos. 6ay que reconocer la di!erencia entre la
complejidad terica, la rique(a literaria y la e!icacia pragmtica. Cue una teor"a nos
!ascine y que nos guste leerla no signi!ica que sea correcta o e!ica( (ver ms abajo
acerca de las posibles ra(ones de esa seduccin.

6ay varios puntos importantes respecto a la investigacin en psicoterapia, que suele
subdividirse en investigacin sobre resultados (qu% se logra con la psicoterapia tomada
como un proceso completo, y si esos logros se mantienen en el tiempo y sobre procesos
(qu% cambios ocurren en el transcurso de la psicoterapia, en cada sesin o en cada
intervencin. &e/alar% algunos4

+. Es cierto que es discutible qu% se considera e!ica(, pero precisamente aqu" se
apunta a la necesidad es discutirlo, tanto en el terreno terico como en el
emp"rico. #os objetivos pueden ser variados, desde cambios en conductas
problemticas puntuales hasta cambios globales en la personalidad que impliquen
mayor bienestar de!inido de diversas maneras (es !also que el psicoanlisis busca
cambios ms pro!undos en la personalidad y que otras terapias buscan <slo
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remover el s"ntoma<. &i lo que se busca es una eleccin terap%utica guiada por
ra(ones y no por prejuicios ciegos a la evidencia e'istente, es necesario clari!icar
los resultados deseables y veri!icar si se concretan o no.
5. Es cierto que en una terapia no slo intervienen las variables del tipo de teor"a o
t%cnicas terap%uticas, pues hay otras variables importantes que in!luyen en los
resultados, tales como las caracter"sticas del terapeuta, del paciente y de la
relacin entre ambos. #a in!luencia de estas variables e'plica que los terapeutas y
pacientes puedan obtener resultados positivos, ms all de cul sea el modelo
terico aplicado. 0n modelo ms e!ica( permite mejorar los logros y evitar los
!racasos (casos ms di!"ciles, elecciones inadecuadas del terapeuta. )ara ello es
preciso conocer reglas e!icaces que gu"en la terapia, y slo puede lograrse
mediante la investigacin y el dilogo entre teor"as.
;. En consecuencia, la investigacin no slo debe buscar modelos de intervencin
e!icaces, sino e'plicitar la in!luencia de otras variables (personalidad del paciente
y del terapeuta, variables de la relacin terap%utica. 0na teor"a es ms e!ica( si
permite manipular !actores relevantes que sus teor"as rivales no logran
especi!icar, predecir ni controlar. #os modelos de tratamiento emp"ricamente
validados se estn volviendo cada ve( ms sensibles a esas variables, y
actualmente hacen hincapi% en los rasgos particulares de cada individuo, a la ve(
que en las caracter"sticas generali(ables de cada tipo de conducta o de trastorno.
D. 0na eleccin racional (del estudiante que elige su !ormacin, del terapeuta que se
capacita, del paciente que busca terapia adecuada a sus objetivos requiere un
conocimiento emp"rico y terico que la gu"e. )or desgracia, a menudo no es el
caso, y esas elecciones se basan en pre!erencias personales, tendencias de la
moda, supuestos ampliamente di!undidos pero sin evidencia real, in!ormacin
sesgada, o simple ignorancia de las posibilidades e'istentes.
E. ?tra eleccin usual en los terapeutas es el eclecticismo terico o t%cnico. El
problema es en ese caso cules son los criterios para la eleccin de los elementos
tericos y t%cnicos, y por desgracia estos criterios vuelven a ser irracionales
(pre!erencias personales o sociales. &i se busca que la eleccin sea racional, es
preciso generar el dilogo entre teor"as rivales y tomar en cuenta los resultados
de la investigacin emp"rica, lo opuesto a la postura que adopta la vertiente
ortodo'a del psicoanlisis, aislada de las teor"as psicolgicas actuales y contraria
a la puesta a prueba de sus postulados.
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Fanto las corrientes cognitivas como las conductuales, a pesar de sus di!erencias,
coinciden en el es!uer(o por contrastar sus resultados y reali(ar seguimientos, lo cual
permiti validar, descartar o mejorar sus t%cnicas. Esa situacin oblig a algunos
seguidores del psicoanlisis a comprometerse en la investigacin e'perimental, pero a la
ve( eso implica aceptar el riesgo de modi!icar la teor"a en !uncin de los resultados, algo
que muchos no estn dispuestos a en!rentar. Este es el dilema actual que en!renta el
psicoanlisis, el cual llev a la escisin de un grupo dispuesto a la investigacin y el
cambio, y otro que se repliega en un conservadurismo terico. )or dar slo un ejemplo
de este conservadurismo dogmtico, cito a #acan4 Ningn progreso se ha podido hacer,
por pequeo que sea, cada ve que ha sido desatendido uno de los trminos de !reud. &e
anula el dilogo con otros abordajes (incluso antes de comprenderlos, se trans!orma la
teor"a en dogma, se dejan de cuestionar sus supuestos bsicos, y se !rena la posibilidad
de comprender, controlar y predecir los temas de la psicolog"a.

&e pueden rescatar algunas ideas del psicoanlisis como heur"sticos para generar nuevas
teor"as y ponerlas a prueba emp"ricamente, como la idea de trans!erencia y las
investigaciones sobre relaciones interpersonales, pero a la ve( eso implica abandonar el
conservadurismo y el temor a distanciarse de las propuestas !reudianas originales (hecho
que resulta esperable en una disciplina que se modi!ica en base a la investigacin. Esa
l"nea alternativa, ms abierta a la investigacin y al dilogo con hiptesis rivales se
puede encontrar rese/ada en =ergin (6andboo3 o! )sychotherapy and =ehavior Change
y en los autores de distintas corrientes que recibieron in!luencias del psicoanlisis y
buscaron contrastar sus propias hiptesis, como 2lerman, &nyder, &a!ran y 2ohlenberg.

En los tratamientos cognitivo1conductuales se plantea un trabajo colaborativo con el
paciente, evitando culpar a la vctima por sus problemas, se propone una bsqueda
conjunta de objetivos (que di!ieren segn el caso, teniendo en cuenta la dial%ctica entre
aceptacin y cambio. &e busca comprender las relaciones de las conductas (incluyendo
eventos privados, ver luego con sus antecedentes (conductas respondientes, reaccionan
ante un est"mulo gatillador innato o aprendido, sus consecuencias (conductas operantes,
acciones para obtener objetivos, en base a la historia previa de aprendi(aje, y las
conductas gobernadas verbalmente (reglas que describen contingencias sociales o
naturales, creencias y valores, patrones cognitivos con los cuales se interpretan y
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e'plican las situaciones, en relacin a un conte'to social (aspecto en el que tambi%n se
tiene en cuenta la dial%ctica entre aceptacin y cambio entre el individuo y su entorno.
)ara plani!icar las intervenciones, se toman en cuenta las teor"as del aprendi(aje
respondiente, operante, social (=andura4 modelado, re!uer(o y castigo social, cognitivo
(esquemas emocionales, pensamientos automticos, distorsiones cognitivas, conducta
gobernada por reglas y las investigaciones previas acerca de tratamientos e!icaces para
cada tipo de problema (terapias emp"ricamente validadas.

5.+. Constructivistas (teor"a del aprendi(aje social de
=andura, constructivismo social.
#a teor"a psicoanal"tica sostiene que algunos procesos ps"quicos ocurren de cierta !orma
debido a un determinante biolgico !ijo (y no relativo a la cultura o conte'to social, y
justi!ica ciertas ideolog"as y valores en base a un supuesto origen biolgico. &ostiene esa
postura sobre los roles de g%nero e'plicados como esencias (la mujer tiene un superyo
d%bil debido al edipo y a la diferencia anatmica de los sexos, sobre la homose'ualidad
(aunque se postula una bise'ualidad latente universal, se considera a la homose'ualidad
una detencin en el desarrollo libidinal, mientras que a partir del 9n!orme 2insey se
di!unde una concepcin relativista social, con las estructuras psicopatolgicas y
enfermedades mentales (tanto las que describe .reud como las que propone el 7&$, ver
las cr"ticas de &(as( sobre la relatividad cultural del concepto, etc. Estas cr"ticas
en!ati(an la relatividad cultural de estos valores, por ejemplo la homose'ualidad era
aceptada en ,recia, los roles se'uales se e'plican ms por el aprendi(aje social
(=andura que por las di!erencias anatmicas se'uales, etc. )or otro lado, la idea de
neutralidad es una negacin de la responsabilidad del terapeuta en cuanto a los valores
en los cuales inevitablemente basa su prctica. El psicoanlisis no es <neutral<, nace ya
con rasgos de distintas ideolog"as4 se'ista (hay esencias o naturale(as de cada g%nero,
liberal1hobbesiana (<el hombre es naturalmente ego"sta, el psicoanlisis no sirve para
los incultos, m%dica (el poder del analista para interpretar, las met!oras de sntoma,
patologa subyacente, resistencia, universalista (estos mecanismos son iguales en toda
cultura, etc. El objetivo no deber"a ser la neutralidad, que es por otro lado imposible,
sino una %tica responsable, la conciencia de los propios valores, el respeto a los valores
del otro y la capacidad de cuestionar los puntos de vista propios y ajenos. El problema de
la !alsa neutralidad es que sostiene una distribucin de poderes en base a una !iccin
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rei!icada (el inconsciente. (Ger *ittgenstein4 la ra(n de ser del inconsciente es
permitirle al analista hacer interpretaciones. $uchas concepciones del psicoanlisis son
esencialistas y etnoc%ntricas4 ignoran el conte'to sociocultural del problema e imponen
en !orma acr"tica la visin de una clase social y una cosmovisin terica. )or ejemplo,
las estructuras psquicas se plantean como esencias estigmati(antes, estticas, con
connotaciones morales (a menudo se considera perversin a las minor"as se'uales,
psicosis a los e'cluidos sociales, se culpabili(a a la v"ctima re!iriendo a supuestos deseos
inconscientes, etc.. ?tro ejemplo son las teor"as sobre la identidad y orientacin
se'uales, que .reud e'plica en base a las di!erencias anatmicas de los se'os, ignorando
las contingencias socioculturales. Esta visin resulta normali(adora, naturalista,
esencialista y reaccionaria (concibe un escaso margen de variacin, y !ue criticada por
muchos autores (constructivistas, antroplogos, !eministas, queer theory, etc.. #a
alternativa a esa postura, consiste en utili(ar las teor"as generales del aprendi(aje
individual y social (&3inner, =andura, ,uerin, y en ese marco comprender la
particularidad de cada historia individual y cada conte'to sociocultural.
;.
.iloso!"a de la mente4 )rincipalmente las cr"ticas se dirigen a la concepcin cartesiana de
la mente (*ittgenstein, Ayle, y se puede e'tender a gran parte (pero no la totalidad de
la psicolog"a cognitiva. &e le critica4 postular objetos internos, usar pseudoe'plicaciones
por disposiciones, describir homnculos, con!undir ra(ones y causas.
;.+. Concepcin cartesiana
El psicoanlisis acepta la concepcin cartesiana de la mente (lo que Ayle llama la
leyenda de los dos mundos y el mito del fantasma en la mquina4 una mente compuesta
por objetos mentales (creencias, deseos, etc., observados y procesados por homnculos.
Como ejemplo cito a .reud4 "similamos el sistema del #nconsciente con una gran
antecmara en la cual force$ean las mociones psquicas de los seres vivos% &unto a esta
antecmara hay otra habitacin ms estrecha, como una especie de saln en el cual se
hospeda tambin la conciencia% 'ero en el umbral de la puerta que separa estas dos
habitaciones vela un guardin que inspecciona cada una de las mociones psquicas,
e$erce la censura sobre ellas y les impide entrar al saln si no le gustan% 'uedo
asegurar que la concepcin de los dos locales, con el guardin que permanece en el
umbral que hay entre las dos habitaciones y la conciencia como un espectador colocado
en el extremo de la segunda habitacin, proporciona una muy buena aproximacin del
estado real de las cosas%
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;.5. 6omnculos.
#a idea de personas dentro de la persona (homnculos4 subsistemas con cualidades
id%nticas que la persona es parte de la concepcin cartesiana. #a e'plicacin
homuncular no hace ms que retroceder un paso4 el homnculo tiene las caracter"sticas
de la persona, por lo cual no la e'plica. (Esta cr"tica es aplicable a parte del
cognitivismo. Claramente plantea una regresin al in!inito4 si se e'plica que la persona
percibe remitiendo a una conciencia1espectador interno, para e'plicar cmo percibe ese
espectador la remitiremos a otro espectador an ms interno. 7e estas paradojas que se
originan en una met!ora errnea se entiende por qu% el psicoanlisis se consider una
psicologa profunda4 siempre lleva a remitirse a algo an ms aba$o o ms atrs (por
ejemplo los mitos de origen de la cultura, de la neurosis o de la vivencia de placer
originaria. &lo tiene sentido hablar de consciente o inconsciente respecto a la persona
como totalidad, y no de un homnculo respecto a objetos mentales en un depsito.
Cuando se habla de esa manera el sentido es meta!rico y re!iere a la conducta4 qu%
sentido ms que meta!rico y disposicional (acta como si lo sintiera podr"a tener
hablar de dolor inconscienteH

;.;. )seudoe'plicaciones y disposiciones
#a e'plicacin que remite a una disposicin es pseudoe'plicacin, por ejemplo <el opio
duerme porque es dormitivo< (dormitivo signi!ica que hace dormir, la e'plicacin es
circular. Eso ocurre con los t%rminos disposicionales como superyo !uerte o d%bil,
cate'is libidinal en tal objeto, tipos de personalidad, etc. &on descripciones de conductas
y disposiciones de conducta. &u uso es vlido en sentido descriptivo, pero no
e'plicativo. )ara e'plicarlos es necesario remitir a un evento que lo in!luencie y pueda
considerarse variable independiente4 el conte'to de la conducta, los antecedentes y
consecuentes, la historia de aprendi(aje, las disposiciones gen%ticas. &i no se retrocede
ms all de la atribucin de estados mentales, no slo no se e'plica la conducta sino que
se comete el error de <culpar a la v"ctima<4 !ocali(arse en atribuir la conducta a un rasgo
estable de carcter, en lugar de e'plicarlo por la historia y generar capacidades
alternativas. Este error de la pseudoe'plicacin tambi%n ocurre en otras teor"as, por
ejemplo cuando se considera que un rasgo de personalidad, un trastorno mental o un
coe!iciente de inteligencia e'plica alguna conducta. Fodos esos conceptos son vlidos y
pueden ser tiles, siempre que se los trate como descripciones de disposiciones
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conductuales. ?tro campo en donde e'iste este peligro es el de los tests psicom%tricos y
proyectivos4 no hay que olvidar que detectan la probabilidad de ciertas conductas, y no
una esencia, que su grado de correlacin con otras conductas debe ponerse a prueba
tambi%n y no darla por hecho (por ejemplo entre dibujar ciertos ojos y las conductas
paranoicas, y que en ningn caso es e'plicativo (siempre re!ieren a probabilidades de
conducta.

;.D. ?bjetos internos
*ittgenstein plantea que vemos los estados mentales en lo que la otra persona hace (no
especulamos sobre sus supuestos mundos inmateriales4 reconocemos lo que siente, y lo
tratamos en consecuencia. Io soy de la opinin de que tiene un alma (no dudo4 tal ve(
tiene, tal ve( no, sino que mi actitud hacia %l es hacia un alma (es decir no lo trato como
a una cosa, ni se me ocurre hacerlo. Io hay objetos mentales, el error surge por pensar
que los t%rminos psicolgicos !uncionan igual que los t%rminos !"sicos, que si una mesa
es una cosa, una emocin o la conciencia tambi%n son cosas. *ittgenstein dice que no
son cosas, pero tampoco son una nada, son usos o construcciones del lenguaje, y el
lenguaje no siempre es re!erencial y no siempre describir signi!ica lo mismo. Algunas de
las palabras psicolgicas son disposicionales, as" ser inteligente no es algo interno y
oculto, es una capacidad de hacer cosas de la manera que se considera adecuada, y la
conciencia no es un lugar interno, sino la capacidad de responder de cierta manera a
ciertos est"mulos. Esto lo e'plica Ayle4 decir que un vaso es rompible es decir que dadas
ciertas condiciones se romper"a, y no es algo que podamos observar ahora, sino slo en
esas condiciones (ser rompible es una propiedad disposicional. Esto que resulta claro en
ese ejemplo se suele olvidar cuando usamos t%rminos psicolgicos y los pensamos como
cosas en la cabe(a pero ocultas a la observacin. Como dice 2antor, dentro de la cabe(a
slo hay tejido nervioso, la mente (ideas, representaciones, etc. est en la conducta y no
en la cabe(a.
?tras palabras psicolgicas re!ieren a conductas que pueden no ser observables por otras
personas (&3inner las denomina <eventos privados<4 dilogo interno, imaginacin,
emocin, percepcin propio e interoceptiva, atencin sensorial. Algunas de ellas son en
parte observables y en parte no (emocin, atencin. En el caso del dilogo interno, las
conductas son inicialmente observables e interpersonales y la persona aprende luego a
ocultarlas y dirigirlas a s" mismo, pero no hay una di!erencia esencial de su !uncin. &on
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conductas que se aprenden en un conte'to social (Gygots3i, =andura, &3inner.
E'isten varios conceptos relacionados con la concepcin cartesiana de la mente, que
llevan a con!usin y requieren anlisis4 interno1e'terno, pblico1privado, mani!iesto1
encubierto, !"sico1mental, observable1no observable.
Acerca de la distincin interno1e'terno4 toda conducta es en realidad <interna< al
organismo, lo e'terno es su e!ecto. &i hablamos de la !acilidad de observar e!ectos no es
una oposicin dual sino una gradacin. Como se/ala 2antor, lo oculto de un acto no
deber"a inducir a pensar en %l como una cosa mental, porque nada podr"a estar ms
escondido de la observacin que el acto de la digestin. 7ice Ayle que, como solemos
pensar en silencio, muchos piensan que ese silencio es la esencia de!initoria del
pensamiento y que a veces lo hacemos pblico, pero el silencio no es esencial sino un
arti!icio a menudo conveniente para ocultar lo que inicialmente es pblico. 7ice
Gygots3i que el ni/o aprende las conductas primero a nivel social y luego a nivel
individual, primero entre personas y luego consigo mismo (intraps"quico, y las
!unciones superiores se originan como relaciones interpersonales. $ediante distincin de
t%rminos psicolgicos la comunidad ling-"stica clasi!ica !ormas particulares de
interaccin de una persona consigo misma y con otras.
)rivado a veces re!iere a lo caracter"stico, singular, propio, espec"!ico de alguien. En este
sentido es tan privado mi pensamiento como mi manera de tocar el piano (conducta
observable o no por otros, y no deber"a provocar mayor sorpresa el hecho de que
alguien responde a sus est"mulos privados que pensar que <.rancia no puede tener la
historia de 9nglaterra<. )blico a veces re!iere a algo consensuado y convencional. En
ese sentido, toda descripcin ling-"stica, an no observable como hablarse a s" mismo en
silencio, es un evento pblico.
#a conducta se puede de!inir como un evento del organismo (algo que puede ocurrir o
no, y puede determinarse de alguna manera su ocurrencia, a di!erencia de los t%rminos
que no aluden a acontecimientos singulares que tiene relaciones !uncionales, que puede
entenderse como respuesta (reactiva en relacin al antecedente, conducta respondiente
yJo como accin (activa en relacin a los e!ectos, conducta operante. El e!ecto puede
operar cambios sobre el objeto de est"mulo y sobre el propio organismo. #a conducta
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puede ser o no observable para otros, tambi%n son conducta los pensamientos o
emociones. #os est"mulos con los cuales se relaciona la conducta pueden estar presentes
en lo inmediato o no (en cuyo caso la relacin es impl"cita, a trav%s de un est"mulo
presente que lo sustituye y con el cual se aprendi una relacin.
Aunque no haya objetos mentales, s" es cierto que los enunciados mentales di!ieren de
los !"sicos y que e'iste cierta ambig-edad respecto a la atribucin de algunos estados
mentales, pero a trav%s de las reglas que impone cada conte'to cultural y cada
aprendi(aje individual para usar cada t%rmino psicolgico (por ejemplo, hasta qu% punto
lo que una persona llamar"a <amor< coincide con lo que otra persona de la misma u otra
comunidad llamar"a <amor<H. Este es un terreno vlido para una construccin conjunta
de signi!icados, del cual pueden hacer uso a su modo las distintas escuelas de
psicoterapia.
;.E. El inconsciente
El inconsciente como agente interno homuncular es seductor por su aire animista, pero
no e'plica (tiene las mismas caracter"sticas de la persona. #os eventos privados son
vlidos dentro de una e'plicacin, pero tambi%n hay que e'plicarlos. En la psicolog"a
emp"rica se usa el t%rmino como adjetivo, no como entidad4 se llama inconscientes a las
conductas que no reciben atencin, y en el caso de causas inconscientes es ms claro
decir desconocidas (que evita imaginarlas en un supuesto depsito oculto. Aunque la
psicolog"a emp"rica acepta que e'isten muchos procesos no conscientes, recha(a la
concepcin del inconsciente como un reservorio que contiene motivos, deseos,
pre!erencias, etc. #o!tus y 2linger lo llaman <inconsciente tonto<, porque los procesos
parecen ser automticos y poco complejos, a di!erencia del inconsciente agencial y
complejo.
#a idea de inconsciente tiene una historia previa a .reud en autores que plantean la
percepcin no consciente (#eibni(, 6erbart, 6elmholt(, Iiet(che. En sucesivas
investigaciones (=runer, Erdelyi, 2ihlstrom, ,reen>ald se estudi la percepcin no
consciente. #os resultados !ueron4 +. &i bien hay pruebas de reacciones no conscientes,
estas no parecen e'ceder cierto nivel de complejidad (son actos simples e in!le'ibles, 5.
&e e'plican mejor como sesgos de respuesta, en t%rminos de selectividad y !iltros, que
no implican un procesamiento de in!ormacin complejo e intencional (censura, de!ensa,
represin, etc., ;. Io hay apoyo para el bagaje conceptual que acompa/a la idea
13
psicoanal"tica de inconsciente (como un agente, homuncular, isomor!o al yo, capa( de
decidir. #os procesos no conscientes parecen ser poco complejos e in!le'ibles (de tipo
automtico, y no un sistema intencional isomor!o al yo pero no consciente (concepcin
que, adems de no recibir apoyo emp"rico, ya de por s" es homuncular. ,reen>ald
plantea la met!ora de los !iltros de email, que descartan mensajes por rasgos
super!iciales sin precisar <entender< el mensaje o la ra(n por la cual es amena(ador o
indeseado. #o mismo ocurre con la percepcin selectiva (que e'plica !enmenos como el
autoenga/o, la de!ensa perceptual o la negacin. Esto evita tambi%n la paradoja (si uno
lo interpreta como una instancia que enga/a a otra de saber algo y no saberlo a la ve(
(<un saber no sabido<.

;.K. #as ra(ones no son causas (*ittgenstein.
#a a!irmacin de que las ra(ones no son causas plantea que la relacin es ms compleja
que una igualdad (ver conducta gobernada por reglas, y que las metodolog"as de
investigacin emp"rica y construccin de signi!icados son distintas. (0na l"nea
hermen%utica ms radical propone con este argumento evitar la investigacin
e'perimental que es requisito de las ciencias emp"ricas, pero no es esa nuestra propuesta,
sino ms bien investigar emp"ricamente la relacin entre las conductas de dar ra(ones y
las conductas que esas ra(ones re!ieren. #a concepcin de un :deseo inconsciente: ya
recibe cr"ticas de *ittgenstein (las intenciones no conscientes son !icciones
especulativas atribuidas por el analista, interpretar no es descubrir sino persuadir, lo cual
es peligroso si se con!ia en una supuesta <neutralidad<. El mecanismo de asociacin
libre genera nuevas relaciones de signi!icado y la interpretacin tambi%n, en una
proli!eracin e'ponencial, pero no necesariamente los signi!icados e'ist"an previamente
ni son la causa del pensamiento o conducta original. 7ice *ittgenstein que usando el
mismo mecanismo podr"a encontrar ra(ones para la ubicacin de los objetos esparcidos
sobre una mesa, y sin embargo no encontrar"a la causa de esa ubicacin. El principio que
garanti(aba la verdad de la interpretacin era su e!ecto, pero como distintas
intervenciones son e!ectivas ese criterio no es vlido (,runbaum. #a aceptacin de esa
ra(n hallada es un asunto de persuasin ms que de hiptesis causal. )ara sostener una
hiptesis causal se busca una regularidad en la que un evento sigue a otro y se generali(a
como hiptesis si ocurre ", ocurre (, pero para sostener una ra(n de una conducta no
14
hace !alta ningn nmero de casos, sino la sincera con!esin de que hice la accin ( por
la ran ", por eso sostener una ra(n no es sostener una hiptesis. #as ra(ones e'plican
lo que la accin signi!ica para el agente, la relacin entre ra(n y accin es gramatical,
no emp"rica, es lo que hace inteligible la accin. El psicoanlisis se basa en la estrategia
de ampliar la e'plicacin intencional (propia de la psicolog"a del sentido comn, y que
remite a creencias y deseos a motivos no reconocidos por el agente (ra(ones
inconscientes, y luego teori(a sobre esos motivos con una teor"a basada en las met!oras
de la meta!"sica cartesiana y de la hidrulica. Esta estrategia hace inteligibles acciones
antes no e'plicadas, y resulta bastante !acil de aceptar por su parecido con la psicolog"a
del sentido comn. #a con!usin entre ra(ones y causas la e'plica =ouveresse4 .reud
trata la ra(n de una accin como una causa cuando supone que puede conjeturarse
cient"!icamente y con!irmarse por la aquiescencia del sujeto que reconoce que tiene esa
ra(n, y trata la causa como una ra(n cuando supone que las causas que buscan pueden
conocerse de esa !orma, que no tiene nada que ver con la !orma en que la ciencia veri!ica
sus hiptesis causales. .reud toma el consentimiento del paciente como con!irmacin de
la e'plicacin causal, y el disenso como indicador de una hiptesis desacertada o como
resistencia del paciente. Esta con!usin genera el c"rculo autocon!irmatorio en la sesin.
En este sentido, el psicoanlisis propone una e'tensin de nuestra psicolog"a ordinaria
(atribuir intencin inconsciente, pero no una genuina e'plicacin de la accin humana,
que ser"a causal y remitir"a al conte'to y la historia del sujeto. 0na persona puede tener
una ra(n para la accin, reali(ar la accin, y an as" que esa ra(n no sea su ra(n para
la accin. 0na buena ra(n para A puede no ser la causa de A. #a conducta de dar
ra(ones se suma a la de actuar de di!erentes maneras, no necesariamente causales. El
caso ms cercano al causal es la conducta gobernada por reglas. #a concepcin
cartesiana propone a la mente como una cmara interior, amueblada de ideas que
podemos describir como describimos el mundo e'terno. #o que aparece en la cmara es
inmediato e indudable, lo e'terno es in!erido y sujeto a duda. .reud adapta esta
concepcin al lenguaje de su %poca, con !luidos, !uer(as y cantidades de energ"a.
*ittgenstein critica esta concepcin4 no hay acceso privilegiado, porque se precisan de
criterios e'ternos para hablar de procesos internos, y el v"nculo no es causal sino
gramatical. )ero hay un privilegio gramatical4 mi e'presin sincera de t%rminos
psicolgicos (yo creo, siento, deseo, si el conte'to de conductas es apropiado, es el
criterio para que otros me atribuyan el estado psicolgico. Io es que tengo conocimiento
privilegiado, sino que si el conte'to es adecuado y s% usar las palabras de sensacin por
15
ejemplo, no puedo estar equivocado (se aceptar lo que yo diga, tesis de
incorregibilidad. Io ocurre igual con emociones y actitudes4 puedo equivocarme,
con!undirme o autoenga/arme (no hace !alta imaginarlo como dos personas dentro de
m", una enga/ando a la otra, simplemente insisto en pasar por alto lo que para otros es
obvio, es un sesgo atencional ms que un enga/o. #a concepcin de motivos
inconscientes desa!"a el privilegio gramatical, porque ocurri un quiebre en la
racionalidad (digo que quiero algo y hago lo opuesto. )ero en tal caso, no es necesario
esenciali(ar un objeto inconsciente, pulsin, representacin o !antas"a4 basta con se/alar
una disposicin estable para actuar que es contraria a los deseos que se mani!iestan. )or
ejemplo, a quien dice desear una pareja y suele boicotear sus relaciones, se le atribuye un
deseo de evitar la intimidad, o temor a la pareja, an si no lo reconoce. &er"a un patrn
de conductas consistente, aunque desconocido, y esta idea es similar a la de esquema no
consciente. #os mecanismos de de!ensa son hbitos de pensamiento y accin. As" como
no es necesario hablar de un dolor inconsciente porque su nico sentido es tiende a
comportarse como si sintiera dolor, no es necesario hablar de deseo inconsciente ni de
represin4 se identi!ican los patrones de conducta y la inatencin selectiva a ese patrn.
En s"ntesis, la conducta humana tiene much"simas causas e in!luencias que la persona
desconoce, incluso sus propias conductas pueden ser desconocidas para la persona si no
aprendi a reaccionar de cierta !orma ante ellas. )ero esas causas desconocidas no son
ps"quicas en el sentido (cartesiano en que lo plantea el psicoanlisis, y no hay que
buscarlas en un lugar oculto e interno (profundo sino en la conducta, la emocin y el
pensamiento, investigando sus regularidades, capacidades y di!icultades. El
reconocimiento del patrn de conducta no es una mera aceptacin verbal sino ms bien
una trans!ormacin en la conducta global, una reduccin del autoenga/o, una intencin
consciente de cambiar ese patrn que impl"citamente reconoce su e'istencia. Io
estaremos ms seguros de encontrar la ran verdadera, pero es posible construir nuevas
ra(ones para e'plicar las cosas y nuevas conductas alternativas a las que generan
malestar.
Io se propone la negacin a atribuir estados psicolgicos (envidia, celos, miedo,
creencias y deseos, etc. para e'plicar la conducta, sino el anlisis del uso de los
t%rminos psicolgicos (*ittgenstein, Ayle, &3inner. #os t%rminos psicolgicos son
ambiguos y enga/osos, y se usan de distintas maneras. &i atribuyo deseo in!iriendo a
partir de la accin (s% que tiene hambre porque est comiendo, s% que tiene bronca
16
porque grita, el uso es disposicional, no re!iere a algo !uera de la accin que la cause
sino que cali!ica a la accin (come con hambre, grita con bronca, y sobre todo no
e'plica la conducta (la e'plicacin es circular si no remite a un evento que se de!ina con
independencia del e!ecto. )ero tambi%n puedo llamar deseo a la conducta de imaginar
algo como grati!icante (me imagino tomando sol en el Caribe, a la percepcin de un
evento privado (sensacin de hambre o a la conducta verbal de e'presar un deseo (decir
me tomara un helado, puede ser una conducta respondiente u operante, en tal caso el
deseo puede ser causa o no segn sus relaciones con otras conductas, a la ve( que debe
e'plicarse (no es causa iniciadora por otra causa previa (la situacin, la historia de la
persona. #o mismo pasa con la creencia4 en algunos casos se usa como met!ora (acta
como si creyera que..., como disposicin (creer en algo no implica que se est% pensando
en eso, *ittgenstein dice4 cre" que esta silla me sostendr"a, es decir nunca pens% que se
romper"a, o para cali!icar una accin, mientras que otras veces re!iere a una conducta de
e'presin verbal o de imaginacin. En todo caso, a partir del t%rmino psicolgico habr
que encontrar el sentido con el cual se usa y las relaciones !uncionales pertinentes. En
cuanto al uso para cali!icar la accin, una accin puede describirse desde distintos
niveles segn la inclusin de sus e!ectos (por ejemplo apret el gatillo y la bala lo mat,
lo mat disparando con un arma como parte de la intencin, pero an siendo posible
puede no ser cierta (voy a la puerta y voy al norte, pero no es cierto que intento ir al
norte y s" que intento ir a la puerta. )uedo tener la ra(n para hacer algo y hacerlo, y
an as" no hacerlo por esa ra(n. Cue una ra(n sea causa es un caso particular de
muchos posibles, y hay que investigarlo. El psicoanlisis propone a veces una visin
omni1intencionalista y racionalista del hombre. Io hay negligencia (provocar un e!ecto
sin intencin pero con descuido, no hay error (intentar algo y no lograrlo, no hay
consecuencias no intencionales de la accin, todo se subsume en intenciones
inconscientes. &e podr"a resumir como la !alacia <si la accin tiene como e!ecto ), tiene
la intencin de ) (lo acepte o no el agente<.
;.L. #a idea de las instancias del aparato ps"quico.
Ma hablamos del error de considerar el psiquismo, la mente o la conciencia como un
lugar o una cosa. Es tambi%n un error el negar su e'istencia, negarse a atribuir t%rminos
psicolgicos. Como dice *ittgenstein, la mente no es un algo, pero tampoco es una
nada. &e entiende mejor cuando ampliamos nuestras categor"as sobre las palabras, y nos
damos cuenta de que no siempre las palabras re!ieren a cosas. A veces re!ieren a
propiedades de otras cosas, o a cambios, de los que se puede decir que estn ocurriendo
17
o no en determinado momento. #a conducta es un caso as". )ero en otros casos no
re!erimos a un evento ocurrente o no, sino a una capacidad de ocurrir. )uedo decir que
alguien sabe ingl%s, incluso si est durmiendo o est hablando espa/ol, y me re!iero a
que tiene una capacidad, no a un evento actual. #a conciencia no es un lugar sino una
capacidad. Ii siquiera es algo que ocurre en el cerebro o en una de sus partes, como si
hubiera que ubicarla en algn lado, aunque es cierto que el cerebro es necesario para la
capacidad de conciencia. En ve( de ubicarla en el espacio (lo que implicar"a que es un
lugar o cosa, al considerarla una propiedad se ve que es predicable de una persona u
organismo como todo (no de su cerebro, y es una propiedad relacional (implica ser
capa( de ciertas conductas respecto a ciertas situaciones, por ejemplo de describir si me
preguntan o de reaccionar si me gritan y disposicional (implica ser capa( si ocurren
ciertas condiciones, y no necesariamente en el momento en que se predica.

0na ve( aclarado el tema de la mente como capacidad en ve( de como lugar, a qu% se
re!ieren las instancias o provincias ps"quicasH &e pueden clasi!icar las capacidades de
acuerdo a algn criterio. As" se suelen distinguir capacidades sensoriales, motoras,
volitivas, a!ectivas, cognoscitivas, mn%micas, etc. #a clasi!icacin ser de utilidad o no
segn el caso. #a distincin Mo1Ello1&uperyo marca sobre todo la tensin entre deseos
ego"stas y e'igencias sociales. #a distincin es vlida como una ms, pero conlleva el
riesgo de tomar las instancias como homnculos, pensar que se e'plica cuando slo se
describe (slo se da un nombre nuevo4 un superyo d%bil no e'plica la escasa culpa, pues
esto ltimo es el criterio que de!ine un superyo d%bil, pensar que e'isten en !orma
estable (slo se puede distinguir las instancias cuando las conductas tienen contingencias
de re!or(amiento contradictorias. Esta ficcin cmoda lleva a que dejemos de observar
y e'plicar e!ectivamente. #a e'plicacin de las instancias cae con !recuencia en
posiciones esencialistas (por ejemplo al e'plicar las di!erencias entre los g%neros por la
resolucin del complejo ed"pico. )ara dar un ejemplo del esencialismo de g%nero y
negacin de lo social, cito a 7olto4 )l *o de las mu$eres es en la mayora de las
ocasiones de las ocasiones ms dbil que el de los hombres% +u superyo es rudimentario
,salvo en los casos de neurosis-% )s porque no tiene superyo .porque lo tiene menos. por
lo que la mu$er aparece llena de gracia, es decir, de presencia% /bsrvese como el nio,
que no tiene superyo, est tambin lleno de gracia % El desarrollo de la conducta moral
se e'plica mejor teniendo en cuenta las normas del conte'to social (=andura y los
procesos de aprendi(aje (re!uer(o y castigo, modelado, autocontrol, reglas verbales.
18
;.N. 0na mitolog"a poderosa.
7ice *ittgenstein que el psicoanlisis es una mitolog"a poderosa, de la cual es di!icil
desembara(arse. &e/ala que, a pesar de que segn .reud ser"a muy di!icil que la gente
acepte su teor"a, !ue ms bien al rev%s4 la teor"a sedujo casi de inmediato y se volvi
parte del sentido comn popular. #o que hay que e'plicar no es la resistencia sino la
seduccin que ejerci el psicoanlisis en el siglo 5@. *ittgenstein se pregunta las ra(ones
de esta seduccin. )or un lado se/ala que es una ampliacin del sentido comn (ver
ra(ones y causas, por otro es similar a muchos mitos que se encuentran ampliamente
esparcidos en la cultura. 0no es el mito de la intencionalidad oculta en el que se basan
las e'plicaciones animistas, el misticismo religioso o las teor"as conspirativas tipo
E'pedientes 84 algo oculto nos domina y dirige todo lo aparentemente irracional o
a(aroso, la realidad es un te'to a desci!rar para hallar esas ra(ones secretas, hay una
verdad oculta y revelarla nos liberar de su dominio. ?tros son los clsicos mitos de la
concepcin cartesiana (los homnculos, el aparato ps"quico como lugar, la oposicin
entre el alma agencial y los mecanismos deterministas tipo mquina, etc.. Gan Aillaer
agrega otras ra(ones, algunas de ellas especulan en relacin al conte'to histrico en que
surge el psicoanlisis. + .reud habl de se'ualidad en una %poca de mucha represin
se'ual, y por este !actor su teor"a adquiri popularidad rpidamente. 5 Es una teor"a con
aspecto cient"!ico que permite e'plicar cualquier !enmeno, no importa cuan complejo
sea, lo cual es muy atractivo para adoptar como ideolog"a (pero muy distinto de una
teor"a rigurosa. ; )osee rasgos similares a la religin (!e en lo invisible, apelacin a la
autoridad y las escrituras, ritos de iniciacin, ortodo'ias y herej"as, ocupa el lugar de
una religin laica en un per"odo histrico de crisis de las religiones. D Io menos
importante es el tono literario de .reud4 su libro sobre los sue/os, dice Gan Aillaer, es tan
apasionante como #os cuentos de las mil y una noches, y se presenta como el "brete
ssamo de la maravillosa caverna simulada en los repliegues del alma. E )or ltimo,
ciertamente no todo en la teor"a es !also, pero los datos ms vlidos (por ej. las trampas
del amor propio, la importancia del lenguaje, la relevancia de los v"nculos humanos no
son espec"!icamente !reudianos, sino que se encuentran ampliamente esparcidos en otras
teor"as psicolgicas y !ilos!icas (alguien lo resumi diciendo que en .reud lo original
no es cierto, y lo cierto no es original, lo cual hace innecesario aceptar
indiscriminadamente el todo (los temas antes cuestionados a !in de rescatar las ideas
vlidas.
19
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