Nietzsche 2012 2013 Alumnos

HISTORIA DE LA FILOSOFA TEMA 8 NIETSCHE
FRIEDRICH W. NIETZSCHE (1844 1900)

Fils! "# l$ ss%#&'$( )*+, &+ M$-. / F-#*"
0Marx: la produccin capitalista enmascara encubre, disfraza la profunda alienacin del ser humano.
Nietzsche: toda la cultura occidental la razn, la filosofa, la religin y la moral enmascaran la realidad de
la ida.
!reud: la conciencia enmascara la erdadera realidad del hombre, el inconsciente con sus tendencias sexuales
y agresias.
0"us predecesores, aun#ue en otros $mbitos:
%&op'rnico con el (giro copernicano) en la isin del unierso, *ant con la aplicacin +el centro del
conocimiento no es el ob,eto, sino el su,eto-.
T$ll$ %-1&$"-$ de Nietzsche
0Nietzsche se presenta como la inersin m$s rotunda del pensamiento de "crates y .latn. Nada ha sido m$s
nefasto, en su opinin, para la italidad de la cultura occidental #ue la diisin platnica entre un mundo
sensible y un mundo inteligible.
("crates fue una e#uiocacin: toda la moral del perfeccionamiento, incluida la cristiana, ha sido una e#uiocacin).
0Nietzsche es, y lo sabe, un &+,-$"i&,-, una mente subersia y demoledora.
%/taca duramente la filosofa, la religin y la moral tradicionales, pues considera necesaria la destruccin de
estas para abrir caminos al proyecto creador de la ida. 0a metafsica, la religin, el arte y la moral tienen su
origen en instintos y tendencias del hombre, #ue casi siempre est$n ocultas. 0a erdad es el intento de falsificar.
12o no soy un hombre, soy la dinamita. 2, a pesar de esto, estoy muy le,os de ser un fundador de religiones. 0as religiones son cosa del
populacho. Me tengo #ue laar las manos despu's de haber estado en contacto con hombres religiosos3 2o soy, con mucho, el hombre
m$s terrible #ue ha existido ,am$s3 2o soy el primer inmoralista. .or esto soy el destructor por excelencia4.
%La filosofa del martillo. 5e especial dureza crtica son las obras del 6ltimo periodo en las #ue 'l se
presenta como #l 2$-,ill "# l$ !ils!3$. 7s necesario destruir con firmeza todo lo #ue se pueda oponer a la
llegada del superhombre.
0!ue el %-!#,$ "# l$ 2*#-,# "# Dis +aun#ue se haba proclamado ya, pero no con la fuerza y la radicalidad
con la #ue lo hace Nietzsche- y el fundador de una moral (m$s all$ del bien y del mal). +M$s all$: 7l bien y el
mal tal y como nos lo ha serido toda la cultura occidental no sire-.
Un da mi nombre ir unido a algo formidable: el recuerdo de una crisis como jams la hubo en la tierra.
TEMA 84 NIETZSCHE
a- &ontexto histrico y filosfico / !ils!3$ "#l si5l 66 / Fils!3$ $+$l3,i&$: O,-$s &--i#+,#s "#l si5l 66.
Fils!3$ #s%$7l$.
b- 0a &-isis "# l$ -$8+ il*s,-$"$: &rtica de la cultura occidental nihilismo, atesmo, crisis de alores.
c- 9-%*#s,$ &+s,-*&,i1$: superhombre, oluntad de poder, eterno retorno.
d- 8exto: As hablo Zaratustra: de las tres transformaciones del espritu.
1. :IDA ; O<RAS
!ederico 9uillermo Nietzsche naci en :oc;en, en 8uringia, en <=>>, hi,o de un pastor protestante. 7studi
filologa cl$sica. 7n <=?@, con slo AB aCos, fue nombrado catedr$tico de filologa cl$sica en la Dniersidad
de Easilea. 7ntre tanto, en sus aCos de estudiante, haba descubierto a "chopenhauer y se haba apasionado
por la m6sica de Fagner del #ue fue amigo.
7n <=GA publica El nacimiento de la tragedia a partir del espritu de la msica. 7scrito #ue, presentado a
eces como una fundamentacin filosfica de la obra de Fagner, y, otras eces, como un estudio filolgico,
IES NA:ARRO :ILLOSLADA A9=NTES DE CLASE C=RSO> ?01?4?01@
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constituye en realidad la primera piedra de su propio edificio terico. 7n este libro aparece formulada
explcitamente por primera ez, una isin tr$gica del mundo +si de,amos de lado el pensamiento griego
antiguo de #uien Nietzsche pretenda, precisamente, ser un continuador-, cuyos elementos configuradores
son /polo y 5ionisos en permanente contraposicin.
7n <=G= rompi su amistad con Fagner, y al aCo siguiente se e obligado a de,ar la c$tedra de Easilea por
enfermedad. 5esde entonces, con HB aCos, lle una ida errante, ia,ando especialmente por el
Mediterr$neo y los /lpes suizos, padeciendo mitos, fuertes dolores de cabeza y oculares. 7s en los /lpes
suizos donde escribe As habl Zaratustra, #ue es, seg6n su propio ,uicio, su obra fundamental. :ecobra su
italidad cuando conoce a 0ou "alom', aun#ue 'sta nunca le aceptar$ como marido.
7n <==@ sufre un colapso en la plaza de 8urn y es internado en una clnica psi#ui$trica. / partir de entonces
lo cuida su madre. Muere en <@II.
O<RAS
Nietzsche comenz a emitir su mensa,e filosfico en <=G< con EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA.
8ras esta obra en la #ue expuso una (Metafsica del arte) y la esperanza de un renacimiento de la cultura
tr$gica en las figuras de Fagner y "chopenhauer, le sobreino una gran crisis. Dna crisis (positiista),
dicen algunos, m$s bien fue una crisis en la #ue prim, la desilusin por lo metafsico, por los grandes
filsofos y artistas +empezando por "chopenhauer y Fagner- EL OCASO DE LOS DOLOSJ y, eso s, un
inter's hasta entonces desconocido, por la ciencia experimental. 0a obra de Nietzsche se conirti, a partir
de entonces en algo HMANO! DEMASIADO HMANO.
Nunca abandon ya Nietzsche la esperanza de encontrar una explicacin posible al margen de los fantasmas
metafsicos, una nuea AU!"!A. Dna explicacin basada en presupuestos puramente naturalistas e,
incluso, biologistas #ue fuera, luego, m$s all$ de ellos para conertirse en una !ils!3$ "# !*,*-, en una
+*#1$ A2-$lB M"S ALL" DEL #IEN $ DEL MAL y una +*#1$ &i#+&i$, la GA$A CIENCIA, anunciada
por el 6ltimo de los profetas en AS HA#L% &ARATHSTRA. 7sa nuea filosofa se expresara como
'OLNTAD DE (ODER y le conertira en ese hombre ECCE HOMO #ue se llamaba a s mismo el
ANTICRISTO.
?. CONTE6TO HISTCRICO( SOCIAL ; C=LT=RAL ++K7" Lalle del 7bro-
HISTCRICO
0a ida de Nietzsche abarca la segunda mitad del siglo MKM en 'l tiene lugar: la s#5*+"$ i+"*s,-i$li8$&i+, el
crecimiento del capitalismo, un gran progreso cientfico, as como enfrentamientos entre tendencias opuestas
como el liberalismo, el tradicionalismo, el socialismo, el anar#uismo... "e trata, en definitia, de una 'poca en la
#ue los ie,os ideales de la Klustracin empiezan a derrumbarse, siendo Nietzsche uno de sus mayores crticos,
como lo demuestran incluso los ttulos de sus grandes obras: #s all del bien $ del mal% &a$a 'iencia% El
Anticristo% As habl Zaratustra.
0os cambios producidos por la expansin de la :eolucin industrial en todos los rdenes, el anhelo del
romanticismo por la recuperacin de los ideales nacionales y el inter's por desarrollar un 7stado
econmicamente fuerte con el control de los territorios con materias primas a creando la consolidacin del
7stado, #ue tendr$ su m$s clara consolidacin en la 9uerra franco%prusiana. 5e esta manera surge el la
formacin de un nueo imperialismo colonizador por parte de Knglaterra y /lemania
&on la llegada del canciller Ntto on Eismar; al poder, se inicia una importante estrategia, para aislar a !rancia y
sustituir su hegemona en 7uropa por la de /lemania, #ue acababa de unificarse en la unin de los H@ estados de
habla alemana, liderados por .rusia.
7n <=GI surge la guerra franco%prusiana. 0a ictoria definitia lograda por .rusia sobre los e,'rcitos de Napolen KKK, fue la c6spide
#ue permiti la efectia unificacin de /lemania ba,o el (( (mperio alemn )*egundo !eich+. 7l rey 9uillermo K se conirti en el
*aiser 9uillermo K de /lemania, en la "ala de los espe,os del palacio de Lersalles, en <=G<.
Nietzsche, #ue haba colaborado oluntariamente en la guerra franco%prusiana, apoy a Eismarc;, artfice de la
unificacin y canciller imperial. 7n esos momentos /lemania era uno de los pases m$s industrializados de
A
7uropa y muchos intelectuales %incluido Nietzsche% tenan grandes expectatias sobre el nueo Kmperio alem$n,
#ue ena a continuar el *acro (mperio !omano &ermnico o primer imperio de la Edad #edia, #ue e#uiala al
( !eich ),-.. / ,-.0+.
FILOSCFICO
5esde el punto de ista &*l,*-$l / !ils!i& la primera mitad del siglo MKM, est$ fuertemente condicionado por
el hegelianismo y por sus reacciones: 7l %-#4-2$+,i&is2 alem$n, conocido como "turm und 5rang
+8empestad e mpetu- pretende superar los lmites de la razn a tra's de la experiencia mstica y la fe. "u
principal representante fue 9oetheJ el 2$,#-i$lis2 "# l$ i8D*i#-"$ '#5#li$+$ y el $+Elisis 2$-.is,$ de la
economa capitalistaJ el %si,i1is2 de &omte +cuyo paradigma se pone en los descubrimientos cientficos-J #l
%#si2is2 "# S'%#+'$*#- poniendo de reliee frente al racionalismo #ue la realidad est$ constituida por la
oluntad de poder.
&on la Klustracin se haba desarrollado la creencia de #ue el progreso del conocimiento lograra un
dominio absoluto de la naturaleza y de la sociedad. "e comienza a creer en la posibilidad de crear un 7stado
guiado por la Dis$ R$8+J se agudiza por consiguiente el )*i&i $l &-is,i$+is2, ensalzando el desmo o el
pantesmo con sus nueas diinidades el ser humano o la naturalezaJ y se refuerza la idea de Eacon: s$F#- #s
%"#-. 0o importante no es saber +conocer en s-, sino la de saber para dominar.
Nietzsche enlaza m$s directamente con la corriente italista de S'%#+'$*#-. &ritica el idealismo
Oegeliano y el materialismo histrico, especialmente el socialismo, debido fundamentalmente a su isin
igualitarista. No obstante, existe cierta seme,anza entre el concepto de alienacin religiosa de !euerbach, y el tema nietzscheano de la
muerte de 5ios, como m$xima expresin del nihilismo. :especto al positiismo, sinti gran inter's por las ciencias,
especialmente por la biologa, el eolucionismo de 5arPin y el neodarPinismo. /hora bien, la genialidad de su
pensamiento le ir$ desmarcando de todas las corrientes de su 'poca, tambi'n del cientifismo y poniendo de
reliee, cada ez de modo m$s intempestio, su pensamiento antirracionalisa.
Nietzsche influir$ en todas las corrientes de la filosofa del siglo MM: la F#+2#+l53$ #ue pone #ue
pone el ob,eto de atencin en la existencia humanaJ 0a &--i#+,# As1iG,i&$B( #ue pone su centro de atencin en
la s&i#"$"H la &--i#+,# A$+5l$2#-i&$+$B( cuya orientacin principal ser$ la -#!l#.i+ sF-# l$ &i#+&i$ y el
$+Elisis "#l l#+5*$)#. 8ambi'n e,erce una gran influencia en la literatura y !ils!3$ #s%$7l$ contempor$nea:
.o Earo,a, Nrtega y 9asset, Mara Qambrano.
0a caracterstica m$s clara de la !ils!3$ "#l si5l 66 posiblemente sea el %l*-$lis2 "# %#-s%#&,i1$s en el modo de
afrontar los distintos problemas filosficos. 0a confianza positiista en la ciencia y el progreso se desmoronaba con los
lamentables acontecimientos del siglo MM: las dos guerras mundiales, la reolucin :usa, el crac del A@3, todo ello pone
en eidencia #ue el mundo no aanzaba hacia un progreso indefinido de ,usticia.
0as corrientes fundamentales filosficas las podemos agrupar en tres grandes tradiciones:
0a &--i#+,# !#+2#+l5i&$( #ue pone el ob,eto de atencin en la existencia humana influida por el
irracionalismo de "hopenhauer y el italismo de Nietzsche: la !#+2#+l53$ +Ousserl-, el #.is,#+&i$lis2
+Oeidegger, "artre, Marcel, Raspers-, la Es&*#l$ "# F-$+I!*-, +Oor;heimer, /dorno, O. Marcuse, Oabermas-.
7ste ser$ tambi'n el marco de la filosofa del -$&i%#-s%#&,i1is2 de Nrtega y 9asset, principal representante
de la filosofa espaCola.
0a &--i#+,# As1iG,i&$B( #ue pone su centro de atencin en la s&i#"$". 0a filosofa debe e,ercen una funcin
crtica y debe estar orientada a la transformacin de la realidad social: el 2$-.is2 -,". +0enin, "talin-,
el ,-,sIis2 +8rots;i-, el 2$is2 +Mao 8se 8ung-, el 2$-.is2 -#1isi+is,$ +0uc;as, 9ramsci-, la social
democracia +Eerstein-.
0a &--i#+,# A$+5l$2#-i&$+$B( cuya orientacin principal ser$ la -#!l#.i+ sF-# l$ &i#+&i$ y el $+Elisis "#l
l#+5*$)#. 0a filosofa debe olidar sus pretensiones metafsicas, y debe centrar su inestigacin en el
descubrimiento de la lgica de la ciencia o profundizar en la actiidad del lengua,e. "e tratar$ de fi,ar #ue el
6nico lengua,e #ue posee sentido es el de las ciencias. 7l ob,eto del filsofo es descubrir los errores deriado de
un mal uso del lengua,e: el $,2is2 l5i&, +:ussell y Fittgenstein-, el %si,i1is2 l5i& +&arnap3-, la
H
!ils!3$ "# l$ &i#+&i$ +.opper-.
Es "# )*s,i&i$ ,$2FiG+ seCalar la su gran influencia en la literatura y !ils!3$ #s%$7l$ contempor$nea: .o
Earo,a, Nrtega y 9asset, Mara Qambrano.
CONTE6TO FILOSCFICO ?
@. ANTECEDENTES ; 9RO;ECCICN ((IES :ALLE DEL E<RO)
00as 9RIMERAS INFL=ENCIAS se encuentran en el mundo de la antigSedad griega, en especial entre
los %-#s&-E,i&s +sobre todo Oer$clito-J Nietzsche es uno de los primeros filsofos contempor$neos #ue
los redescubre anteponi'ndolos a las tres grandes figuras: "crates, .latn y /ristteles.
/anzando en la historia de la filosofa occidental, Nietzsche recibe el impacto de la il*s,-$&i+( a tra's
de los autores empiristas como H*2#, y en especial de R*ss#$*. "in embargo, la principal influencia,
en este perodo se encuentra en el J$+, de la T&ritica de la razn puraT, influencia #ue recibe a tra's de
/rturo S&'%#+'$*#-, #ue es el principal precursor del italismo nietzscheano. 8ambi'n es importante la
influencia del -2$+,i&is2 en todos los sectores del arte, desde la m6sica Fagneriana, #ue exalta la
tradicin alemana, hasta la filologa, como apologa del mundo cl$sico.
00a INFL=ENCIA EKERCIDA 9OR NIETZSCHE en el siglo MM, ha sido inmensa dando origen a
tendencias incluso opuestas. .odemos decir #ue su pensamiento sigue teniendo una gran actualidad.
0"u crtica despiadada al dogmatismo racionalista, ha tenido gran influencia en la aparicin del
%si&$+Elisis !-#*"i$+, #ue afirma #ue la conciencia no es m$s #ue la superficie de nuestro mundo
interior, siendo la superficialidad y el engaCo las formas usuales del actuar consciente. 0a exaltacin
nietzscheana de las fuerzas irracionales de la existencia, y el nihilismo, ha dado paso a una de las
corrientes filosficas m$s representatias en el siglo MM, la &--i#+,# #.is,#+&i$lis,$: Raspers, Oeidegger,
y especialmente "artre son sus deudores.
05esde el punto de ista de la filosofa poltica, la ambigSedad del discurso nietzscheano ha permitido #ue
liF#-,$-is / +$8is #uieran apropiarse de su doctrina cada uno por su lado. 0os nazis como buscadores del
superhombre, los libertarios como una legtima protesta contra la rigidez de un racionalismo aco y
uniformador del indiiduo caracterstico de las formas capitalistas de ida.
"u influencia ha sido muy importante en las &--i#+,#s !#+2#+l5i&$s: !#+2#+l53$,
#.is,#+&i$lis2 y el -$&i%#-s%#&,i1is2 de Nrtega y 9asset y en la corriente angloamericana,
cuya orientacin principal ser la refexin sobre la ciencia y el anlisis del lenguaje.
.or 6ltimo, hay #ue seCalar la influencia nietzscheana en la literatura y !ils!3$ #s%$7l$ contempor$nea:
.o Earo,a, Nrtega y 9asset, Mara Qambrano.
4. IRRACIONALISMO ; :ITALISMO
00as !ils!3$s "# l$ 1i"$ est$n ntimamente relacionadas con el i--$&i+$lis2.
0"e conoce con el nombre de AI--$&i+$lis2B a todas a#uellas ,#-3$s D*# +i#5$+ l$ %-i2$&3$ "# l$
R$8+ #+ l$ N$,*-$l#8$ y en la actiidad humana. 5entro de lo irracional entraran todas a#uellas formas
de conocer y de actuar #ue no parecen poder reducirse ni explicarse por la rgida estructura del discurso
racional, es decir: la inspiracin po'tica, la intuicin, el 'xtasis mstico, la afectiidad, el instinto3
.odemos considerar el (Krracionalismo) desde dos puntos de ista ntimamente ligados entre s: el
+,l5i& +referente al ser- y el 5+s#l5i& +referente al conocimiento-:
a- 5esde el punto de ista ontolgico, el (Krracionalismo) sostiene #ue la realidad carece de estructura
racional. 0a realidad es absoluta y esencialmente irracional.
>
b- &omo consecuencia del irracionalismo ontolgico se deria lgicamente el irracionalismo
gnoseolgico: si el ser, la realidad es irracional, pretender conocerlo con la razn es una tarea absurda e
imposible. 0a razn no sire para tal menesterJ a lo m$s, la razn podra llegar a la captacin de lo
apariencia del ser, pero nunca a la (esencia) del mismo: el ser escapa a tra's de los intersticios del
pensar racional.
Fils!3$s "# l$ :i"$. 5entro del (Krracionalismo se encuentran las 1ilosofas de la 2ida y, a su ez,
dentro de estas 6ltimas, suelen distinguirse "s 5-$+"#s 21i2i#+,s #ue tienen conexiones eidentes:
el HISTORICISMO / #l :ITALISMO. /mbos centran su especulacin en la ida, aun#ue en un sentido
diferente: el Oistoricismo concibe la ida en ("7N8K5N EKN9:U!K&N) +como (iencia) o existencia
humana iida-, mientras #ue el Litalismo la concibe en un ("7N8K5N EKN0V9K&N) +como (impulso)-. 7n
el caso de Nietzsche +italista-, el concepto de ida es EKN0V9K&N%&D08D:/0 y abarca, por tanto, ambas
dimensiones: el impulso y la iencia.
0a ida es irracionalidad, curso ciego y sin sentido y, por tanto, horror y dolor. Oasta ahora, la
Metafsica, la &iencia, la Moral y la :eligin, han intentado entender la ida y, para ello, le han asignado
racionalmente una Lerdad +Metafsica y &iencia-, un Lalor +Moral- y un "entido ob,etio +:eligin-.
.ero con ello no han hecho sino enmascararla, ocultarla ba,o una engaCosa apariencia, pri$ndola as de
su aut'ntica energa y italidad.
L. INTROD=CCICN A S= FILOSOFA
0Misoginia, atesmo, crtica brutal a los alores establecidos, concepciones polticas cercanas al esc$ndalo
#ue aborrecen la democracia y la igualdad, escepticismo arrollador, reiindicacin de los instintos
primarios del hombre y subestima de la racionalidadJ todo esto representa Nietzsche: el intempestio, el
loco, el anticristo.
0/ pesar de todo, la filosofa de Nietzsche alberga, tras sus particularidades, sus aforismos, sus
contradicciones aparentes y sus mil talantes, un elemento com6n: es una filosofa de la (afirmacin) de la
ida, #ue tiene "s !$s#s:
<. Dna fase "#s,-*&,i1$ en la #ue, asumiendo su atesmo, Nietzsche hace caer todos los dolos y alores
tradicionales (pesimistas).
A. Dna fase &+s,-*&,i1$ en la #ue se inaugura un (optimismo) creador de alores, una filosofa #ue
afirma est'ticamente la ida mediante la transmutacin de todos los alores establecidos.
0Nietzsche conierte as la negatiidad en positiidad. .or eso, su filosofa podra denominarse $,#3s2
#s,G,i&:
%/tesmo, como representacin de todo un mundo de alores #ue se desanece al mostrarse como
aparente, ficticio.
%2 est'tico como perspectia desde la #ue se crean los nueos alores #ue ahora asumen su car$cter
aparente y, por eso, se conierten en aut'nticos.
00a ida no encuentra ,ustificacin en ninguna (erdad), ni tan si#uiera en 5ios: ("lo como fenmeno
est'tico est$n eternamente ,ustificadas la existencia y el mundo).
M. CRTICA DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL
M.1 CRTICA A LA METAFSICA OCCIDENTAL
00a ontologa cl$sica +W ciencia del ser- considera el ser como lo fi,o, lo inmutable, eterno, etc.
0.latn lle hasta el extremo esta concepcin del ser, diidiendo el mundo en un 1mundo sensible4 y un
1mundo suprasensible4, colocando la erdad y el ser, del lado de 'ste +del suprasensible-. 7sta diisin dual
del mundo sera despu's asumida por la tradicin cristiana. 8oda la cultura occidental se funda en esta idea
B
de la existencia de dos mundos, de los cuales el m$s importante, pues constituye la erdadera realidad, es el
mundo de las ideas +o m$s all$-.
0/hora bien este mundo introducido por la metafsica es una ilusin, una mentira y tiene #ue desaparecer.
%7l ser, la realidad es deenir constante, por#ue siempre se est$ haciendo y siempre est$ por hacerse: el
ser es un proceso infinito, eterno y sin posibilidad de fin. .or poseer este car$cter din$mico,
incesantemente cambiante y plural, la realidad es (%#-s%#&,i1$), es decir, el ser, la realidad, se
muestra ba,o una pluralidad de aspectos.
%0a metafsica ha isto como existente y real lo #ue slo es una ilusin: (el ser), y rechaza como no
existente lo real: el deenir. No existe un mundo m$s all$ del espacio y del tiempo, inmil, sustancial
o esencial.
07sta escisin en dos mundos implica una sobrealoracin del mundo inteligible, haciendo al hombre
dependiente de unas ideas superiores a 'l mismo, y una aloracin negatia del mundo sensible, con el
desprecio de la ida de este mundo y de sus alores. M*+" T-$s&#+"#+,# W Lerdad W Eien, y M*+"
S#+siFl# W !alsedad W Mal.
Nietzsche identificar$ el ser, lo (erdaderamente real) con la 1i"$. 0a ida es deenir, y en cuanto deenir
curso ciego y sin sentido. Nitzsche entender$ el ser, la ida como oluntad de ser, oluntad de poder.
Oasta ahora, la Metafsica, la &iencia, la Moral y la :eligin, han intentado entender la ida y, para ello, le han asignado
racionalmente una Lerdad +Metafsica y &iencia-, un Lalor +Moral- y un "entido ob,etio +:eligin-. .ero con ello no han
hecho sino enmascararla, ocultarla ba,o una engaCosa apariencia, pri$ndola as de su aut'ntica energa y italidad.
L$ &-#$&i+ "# ,- 2*+", es la gran 2#+,i-$ de la tradicin platnico cristiana y manifestacin de la
i2%,#+&i$ humana para aceptar esta ida. Nietzsche propondr$ recuperar 3el sentido de la tierra4 y
oler a apreciar la ida como se haca en la cultura griega antes de la irrupcin de la conciencia
socr$tica y del idealismo platnico.
7sta metafsica conduce al +i'ilis2 +el mundo erdadero es la nada-, pues lo 6nico existente es
esta tierra. &uando el ser humano se da cuenta de esto, surge la decepcin y la p'rdida absoluta de
sentido. .ara poder construir una filosofa nuea defensora de la ida es necesario negar esta
filosofa.
L$ 2#,$!3si&$ %l$,+i& &-is,i$+$ '$ &+"*&i" $l +i'ilis2 por#ue ha concebido el ser como
algo fi,o, permanente y eterno, creando un mundo ideal, irreal, ilusorio +pura +$"$-, el mundo del
erdadero ser al #ue realmente se ha sometido, olid$ndose del 6nico mundo real, el mundo
sensible, fsico, #ue no es otra cosa #ue deenir constante +un proceso infinito, eterno y sin
posibilidad de fin-. 2 esto no es otra cosa #ue una manifestacin de la i2%,#+&i$ '*2$+$ para
aceptar esta ida +irracionalidad, curso ciego y sin sentido y, por tanto, horror y dolor-.
M.?. LA CRTICA A LA TEORA DEL CONOCIMIENTO
Kntentar llear a cabo +como pretende la ontologa cl$sica- una comprensin fi,a, esencial y definitia de la
realidad es imposible. "i el ser no es uno, permanente y eterno, sino deenir constante, ls &+&#%,s o
categoras son radicalmente i+$"#&*$"s y un obst$culo para captar y expresar la erdadera realidad del
ser, por#ue:
<. No siren para expresar y significar una M=LTI9LICIDAD de cosas o realidades indiiduales #ue,
rigurosamente hablando, dice Nietzsche, nunca son id'nticas. 7l concepto (ho,a), se ha formado
prescindiendo arbitrariamente de las diferencias indiiduales, de esta forma se prooca la
(representacin de ho,a) como si en la naturaleza hubiera algo fuera de las ho,as, una especie de
forma original #ue siriera de (modelo) para conocer todas las ho,as +he a#u, de nueo, la crtica de
Nietzsche a .latn-. 7l concepto mata la diferencia.
A. .or otro lado, el concepto es inserible para aprehender y expresar el DE:ENIR de la realidad. 7s m$s,
el concepto petrifica, momifica, el deenir m6ltiple de la realidad. 7l concepto da una isin
?
simplificadora, est$tica y cerrada de la realidad, es decir, una isin dogm$tica del mundo. 7l
concepto racional, pues, no sire.
/s, las &$,#5-3$s o conceptos con los #ue tratamos de conocer la realidad +sustancia, cuerpo,
causalidad3- no son sino !i&&i+#s l5i&$s o (modelos) arbitrarios de conocimiento #ue nos permiten la
estabilidad y la orientacin frente a lo #ue en s mismo es caos. 7s decir, son !i&&i+#s N,il#s:
0a -#$li"$" fi,ada de este modo por el conocimiento y las categoras es una %#-s%#&,i1$, una
(apariencia), pero una apariencia +#&#s$-i$ para el ser io, es decir, 6til para afirmarse y orientarse
dentro del cambio constante. 0o #ue ulgarmente entendemos por (1#-"$"#s) son AMENTIRAS
OTILESB( MENTIRAS 9IADOSAS( es decir, interpretaciones carentes de ob,etiidad, pero indispensables
para nuestras necesidades. 0a especie humana %#ue carece de garras o de dientes% posee la capacidad
de engaCarse a s misma y de inentar. 7stamos necesitados del (error) de las categoras de la razn,
por#ue gracias a ellas puede el hombre iir con cierto (reposo, calma y seguridad). Nosotros,
humanos, somos #uienes creamos +guiados por la Loluntad de .oder- todas las categoras
existenciales. 5e otro modo no podramos iir. 0a historia, la ciencia, la poltica, etc. son efectos
(colaterales) de la lucha eolutia por la superiencia.
0a inteligencia sire, en el fondo, a un !i+ Fil5i&, es un instrumento m$s para la Lida. S*
F)#,i1 no es saber, en el sentido de comprender la erdad absoluta, sino controlar, "$- -"#+ /
!-2$ $ l$ 2*l,i%li&i"$" de impresiones y sensaciones. 7l conocimiento consiste en un proceso de
interpretacin de la realidad con fundamento en las necesidades itales. .or ello un ,uicio ser$
erdadero o falso, no si se corresponde con la realidad +pues tal correspondencia es imposible-, sino
si faorece o no a la ida, es decir, si consera la ida, si la hace m$s grande.
07l error de la 5+s#l53$ "52E,i&$ es tomar estas ficciones 6tiles, estas (apariencias), (perspectias) o
(interpretaciones) de la realidad como "52$s i+"is&*,iFl#s #ue la fi,an o (momifican) y, as, excluyen
otras de las m6ltiples y cambiantes perspectias del ser. "i pierde la conciencia de su inculacin a la ida
puede ponerse en contra de la ida, es decir, puede creer #ue est$ 1por encima de la ida4 y se conierte
en una MENTIRA #ue aliena, anula y degrada al hombre, #ue conduce al +i'ilis2. 0a historia de la
filosofa es la historia de un error.
EL LENP=AKE. 0os errores de la razn tienen su origen en el lengua,e. 7l lengua,e nos encanta con las
palabras e interpreta e#uiocadamente como si fueran entidades los conceptos gramaticales +como el yo,
la cosa, el ser...-. .or eso, dice Nietzsche, #ue no conseguiremos librarnos de 5ios mientras sigamos
creyendo en la gram$tica. 0a 5-$2E,i&$ hace ley los errores de la razn.
0L$ Ci#+&i$. 8ambi'n la ciencia contribuye a fomentar el error. "u problema es #ue todaa consera la fe
en la erdad y parte de determinados supuestos. .retenden alcanzar una explicacin 6nica y erdadera de
la realidad, lo #ue hacen cuantific$ndola, pero olidando todos los aspectos cualitatios de las cosas.
.iensa Nietzsche #ue la ciencia present$ndose como el 6nico conocimiento erdadero sustituye desde la
Klustracin a la religin, conirti'ndola en 5ios para el hombre moderno.
00a METQFORA frente al concepto:
0a met$fora se mantiene abierta al mundo +a la pluralidad de perspectias- y no cerrada como el
concepto. 7n realidad, una buena met$fora act6a como si fuera una (pantalla) a tra's de la cual
contemplamos el mundoJ filtra los hechos, suprimiendo algunos y poniendo de reliee otros. 0a
met$fora, pues, al igual #ue el concepto, es una perspectia o modelo de interpretacin. .ero la
diferencia radical estriba en #ue, mientras el concepto es (cerrado) +da una isin 6nica y est$tica y,
por tanto, dogm$tica-, la met$fora, en cambio, es (abierta), y #uien utiliza la met$fora tiene
conciencia de #ue su clasificacin de los hechos y su isin del mundo es arbitraria y parcial y
podra haber sido otra distinta +es decir, se mantiene abierto a la pluralidad de perspectias, y puede
cambiar su sistema metafrico cuando le enga en gana, cosa #ue no ocurre con #uienes utilizan los
conceptos-. 0a met$fora, pues, ofrece la posibilidad de no caer en el dogmatismo platnico.
7n el fabuloso origen de las cosas slo es posible entrar +como 6nica relacin metafsica $lida con
la realidad- con un comportamiento est'tico, artstico, #ue se sabe creatio y, al mismo tiempo,
G
efmero. F-#+,# $ l$ Ci#+&i$ #l A-,#( / !-#+,# $ l$ R$8+ l$ I+,*i&i+ #s,G,i&$. 7sta es l$ N+i&$
$&,i,*" 2#,$!3si&$ &--#&,$.
0os conceptos no pueden captar ni el deenir ni la multiplicidad, no obstante la ida los necesita, pues
permiten la estabilidad y el orden para sobreiir, son ficciones 6tiles a faor de la ida. 7l error consiste en
tomar estas interpretaciones 6tiles +(apariencias), (perspectias)- de la realidad como "52$s i+"is&*,iFl#s
#ue la fi,an o (momifican) y, as, excluyen otras de las m6ltiples y cambiantes perspectias del ser. "i
perdemos la conciencia de su inculacin a la ida en ez de estar a faor de la ida se ponen en contra de la
misma, 1por encima de la ida4 y se conierten en una MENTIRA #ue aliena, anula y degrada al hombre, es
decir, #ue conduce al +i'ilis2. 0a historia de la filosofa es la historia de un error.
M.@. CRTICA A LA CONCE9CICN DEL SER H=MANO
5esde /ristteles la filosofa occidental concibe al hombre como animal racional. 0a razn es lo
m$s caracterstico del ser humano, por ello, el hombre para alcanzar su plena realizacin debe
controlar los instintos y pasiones. 7ste ha sido, con diferentes matices, el planteamiento
tradicional. 7n opinin de Nietzsche, por el contrario, la razn humana est$ al sericio de los
instintos. 0o #ue gobierna al hombre es el instinto, la 5oluntad de poder, el deseo de afirmarse e
imponerse. 0a 6nica ley de nuestra conducta es, para Nietzsche, el instinto 5ital y la satisfaccin
de todas nuestras pulsiones, a cuya finalidad est$ subordinada la razn.
M.4. LA CRISIS DE LOS :ALORES
0a crtica m$s profunda de Nietzsche a la cultura occidental es la crtica a los alores morales. 5ios no es
m$s #ue la aparicin o manifestacin m$s poderosa de algo m$s generalizado, a saber, la A2-$l "# ls
#s&l$1sB( la moral de los d'biles y resentidos. /l hablar de crtica a la moral hay #ue de,ar bien claro #ue
Nietzsche se refiere a la moral como (&NN8:/N/8D:/07Q/), como antinatural, es decir, a a#uella moral #ue
estableciendo leyes o dec$logos en contra de los instintos itales, se opone a la ida por#ue prefiere la
inhibicin y la seguridad a la exuberancia dionisaca. 7sta moral crea seres dciles, disciplinados, d'biles y
resentidos ante la ida, incapaces de abrazar a 'sta en toda su exuberancia y plenitud. 0a moral cristiana, la
;antiana del deber por el deber, la socialista, etc.J toda moral del deber a un mandato diino, de la sociedad,
de la conciencia, etc., implican )*i&i "# 1$l- +#5$,i1 y $+,i,G,i& a, la ida misma, es una renuncia o no
aceptacin de la ida en su deenir y m6ltiples aspectos, es decir, una condena y aloracin negatia de los
instintos.
.ara Nietzsche, la existencia del hombre es una 7MK"87N&K/ enteramente 87::7N/: el hombre ha nacido para
iir en la tierra y no hay otro mundo para 'l. 0a tierra de,a de ser el desierto en #ue el hombre ie
desterrado y se conierte en su alegre moradaJ el cuerpo de,a de ser la prisin o (tumba del alma) y se
conierte en su erdadera sub,etiidad:
(2o soy por entero cuerpo y nada m$s) dice Qaratustra.
/s todo lo #ue es terrenal, corpreo, antiespiritual, irracional, es exaltado por Nietzsche con la misma
iolencia con #ue es condenado por la (moral contranatural), propia del platonismo y del cristianismo:
1Mi yo +contin6a Qaratustra- me ha enseCado un nueo orgullo y yo lo enseCo a los hombres: no escond$is la
cabeza en la arena de las cosas celestes, sino leantadla orgullosamente, lleadla orgullosamente, una cabeza
terrena #ue crea el sentido de la tierra4.
0a ida terrena, pues es el alor supremo, y a ella se supeditan todos los restantes alores: as, es bueno y
alioso lo #ue faorece la ida, lo #ue intensifica su italidad y su fuerzaJ es malo, nocio, en cambio, lo
#ue anula o disminuye la ida, lo #ue nace de la debilidad:
1.ero ya #ue io, #uiero #ue la ida sea en m y fuera de m tan exuberante, tan lu,uriosa, tan tropical, como
sea posible. 5ir', pues, s a todo lo #ue haga la ida m$s bella, m$s digna de ser iida, m$s intensa. "i se me
demuestra #ue el error y la ilusin pueden serir al desarrollo de la ida, dir' s al error y a la ilusinJ si se me
=
demuestra #ue los instintos calificados de malos por la moral actual +por e,emplo, la dureza, la crueldad, el
engaCo, la audacia temeraria, el genio belicoso- son de tal naturaleza #ue aumentan la italidad del hombre, dir'
s al mal y al pecadoJ si se me demuestra #ue el sufrimiento concurre tanto como el placer a la educacin del
g'nero humano, dir' s al sufrimiento. /l contrario, dir' no a todo lo #ue disminuya la italidad del hombre. 2 si
descubro #ue la erdad, el bien, en una palabra, todos los alores reerenciados y respetados hasta el presente
son daCinos para la ida, dir' no a la moral y a la ciencia4.
00a metafsica sera el desarrollo terico de determinado tipo de aloracin del mundo +desprecio del
1mundo sensible4 a beneficio del 1suprasensible4-.
0a moral implica un A-"#+ 2-$l "#l 2*+") +es decir, la existencia de principios y alores morales
absolutos y uniersales- #ue, a modo de gua, sire para dirigir y orientar la ida del hombre. Kmplica adem$s la
A,-$s&#+"#+&i$B "# ,$l -"#+ 2-$l, es decir la concepcin de la moral tradicional +y de la religin- de #ue
hay (algo) o (alguien) #ue, desde fuera del hombre y del mundo, en un supuesto (m$s all$) o (mundo de las
Kdeas), impone leyes y normas #ue orientan y dan sentido a la ida y accin humanas. 7ste (algo) o (alguien)
#ue desde un supuesto mundo trascendente impone un pretendido orden moral al mundo puede ser llamado
5ios. .or eso Nietzsche combate esa idea: si el concepto de (5ios) ha sido hasta ahora la gran ob,ecin contra
la ida, contra la existencia, nosotros negamos a 5ios. 7s decir, el mundo no tiene ninguna ley trascendente #ue
le obligue, y el hombre es absolutamente libre: su 6nica responsabilidad es ante la ida, ser capaz de abrazarla
en toda su exhuberancia y dramatismo.
07n 6a genealoga de la moral, Nietzsche emprende la crtica de la moral igente a partir del estudio del
origen de conceptos morales: F*#+ y 2$l. 7s decir, emplea un m'todo genealgico +como en el
lengua,e-, inestigando la eolucin histrica de los conceptos morales. 7n ella, descubri #ue en todas las
lenguas 1bueno4 +gut, en alem$n- signific primitiamente (lo noble y aristocr$tico), contrapuesto a
1malo4 +schlecht, en alem$n-, entendido como sinnimo de simple, ulgar y plebeyo. 7stas son las
1$l-$&i+#s 2-$l#s -i5i+$-i$s.
M$s tarde, surge una inersin: 1bueno4 +gut- frente a 1malado4 +bXse-. 0os #ue eran considerados
(malos) +en el sentido de ba,os, plebeyos- se rebelan y se llaman a s mismos moralmente (buenos) y
llaman a los nobles moralmente (malados) +bXse-. 7sta inersin fue realizada por los ,udos y continuada
por los cristianos.
5e ah, la contraposicin de dos morales: la moral de seCores y la moral de esclaos.
1. AM-$l "# s#7-#sB
%0os +Fl#s, los poderosos, los hombres de posicin superior, fuerza corporal y eleados sentimientos,
se sintieron y se aloraron a s mismos y a su modo de actuar como (buenos), o sea, como algo de
primer rango, en contraposicin a todo l F$)( 1*l5$- / %l#F#/, #ue pas por (malo). 5e otro
modo, el fuerte, al sentirse y saberse fuerte dice: (2o soy YbuenoZ, luego t6 +d'bil- eres YmaloZ).
%7n definitia, eran los fuertes, los nobles, los aristcratas y los guerreros #uienes imponan la ley y
creaban los alores apoyados en el poder #ue les confera la conciencia de su superioridad +corporal,
ital3 - y distincin respecto de los dem$s hombres: sus ,uicios de alor tenan como presupuesto una
constitucin fsica poderosa, una salud floreciente, rica y exuberante, ,unto con el amor a la ida y a
todo a#uello #ue se re#uera para el mantenimiento o conseracin de la misma: la guerra, la aentura,
la caza, la danza, los torneos y, en general, todo lo #ue implica una accin igorosa, libre y alegre, y de
lo cual carecen los d'biles e impotentes.
% 0a moral de seCores es noble, eleada y opera con la contraposicin 1bueno4 y 1malo4J bueno es todo cuanto elea el
indiiduo, todo cuanto llea a afirmar la idaJ bueno es igual a noble, bello, genial, poderoso, feliz. 7,emplo: el
aristcrata.
47n los orgenes, pues, de toda cultura y ciilizacin humana existe una (Moral de "eCores), en la cual
(bueno) W (noble) y (malo) W (plebeyo).
@
40a moral de seCores es noble, eleada en la #ue todo cuanto llea a afirmar la ida es buenoJ bueno es
igual a noble, bello, genial, poderoso, feliz: el aristcrata.
?. AM-$l "# #s&l$1sB
4.ero la historia posterior de la humanidad introducir$ una radical transformacin de los alores #ue
dar$ un giro de ciento ochenta grados en a#uella originaria aloracin: se trata de la ARE<ELICN DE
LOS ESCLA:OSB, cuya consecuencia inmediata ser$ la sustitucin de la (Moral de los "eCores) por la
(Moral de los 7sclaos).
%L$ 2-$l "# #s&l$1s es la moral del rebaCo y de la mediocridad, es la moral de los 1"GFil#s4 los
incapaces de asumir el car$cter tr$gico de la ida y necesitan de un trasmundo +el 1mundo de las
Kdeas4 platnico, el 1cielo4 cristiano, el 1deber puramente formal4 ;antiano, la 1sociedad igualitaria y
feliz, del futuro4 socialista, etc.-J una moral i2%-#5+$"$ "# i+s,i+, "# 1#+5$+8$ &+,-$ l$ 1i"$, en
el #ue refugiarse, por no haber sido faorecidos por la ida. 7s la moral de la democracia #ue #uiere
igualar a todas las personasJ una moral #ue glorifica a los d'biles. Eueno ser$ igual a pobre, carente,
impotente, enfermo, feo. "on 1#s&l$1s4 por#ue no son capaces de darse libremente su propia norma
de actuacin y necesitan de todos los sistemas gregarios de moral +la moral de las iglesias, de los
partidos, de la patria, o del 7stado-J por esta razn, a la moral de esclaos la denomina, tambi'n, moral
de rebaCo.
%.ara explicar este giro Nietzsche recurre al concepto de R#s#+,i2i#+,:
0os -#s#+,i"s, los #ue se sienten maltratados por la sociedad o por la ida en general crean la
(Moral de los 7sclaos)% una moral impregnada de instinto de enganza contra la ida: un
con,unto de normas y alores creado por los impotentes y fracasados para dominar a los fuertes,
a los hombres independientes #ue poseen una superabundancia de ida y energa: el sumiso y
d'bil, carente de seguridad instintia, teme al fuerte y poderoso, al #ue crea alores e impone su
leyJ e en 'l un peligro, e intenta contenerlo y dominarlo afirmando como absolutos otros
alores, los alores del rebaCo, esto es, a#uellos #ue resultan 6tiles para la superiencia y
bienestar de la comunidad. Eueno ser$ igual a pobre, carente, impotente, enfermo, humilde3
3#ientras toda moral aristocrtica nace de la afirmacin triunfal de uno mismo% la moral de los escla5os opone
desde el principio un 7o a lo 8ue no forma parte de uno% a lo 8ue es diferente $ constitu$e su 7o9:o; $ tal es su
acto creador. Esta in5ersin de la mirada 5alorati5a% este punto de 5ista 8ue se inspira necesariamente en el
e<terior en 5e= de fundarse en s mismo% caracteri=a al resentimiento4.
7l esclao #uerra, en el fondo, ser como el seCor, pero como es d'bil, su impotencia se torna en
odio y resentimiento contra la fuerza, la salud exuberante y la italidad sin contemplaciones +es
decir, contra todo a#uello #ue no posee- del seCor, y termina por conertir en obligacin y irtud
+ele$ndolos al rango de (buenos)- comportamientos como el sacrificio de uno mismo, el
desinter's, la sumisin, la humildad, la paciencia, el perdn3, (alores) #ue no son sino la
expresin de una ida pobre, en estado de degeneracin y decadencia.
3: la impotencia 8ueda cambiada en bondad; la baje=a disfra=ada de humildad; la sumisin a los
8ue se odia en obediencia )dirigida a un ser 8ue% segn dicen% e<ige esta sumisin $ al cual llaman >ios+. 6a
pasi5idad de los d?biles% la cobarda de 8ue rebosan% la timide=% est bauti=ada con un hermoso nombre: la
paciencia% 8ue tambi?n pasa% sin duda% por ser una 5irtud; su no puedo 5engarme en un no 8uiero
5engarme o bien les perdono4.
"e produce as la inersin de los alores. /hora, (bueno) W (d'bil) y (malo) W (fuerte). 7l
d'bil, al sentirse impotente dice: (86 eres maloJ yo soy lo contrario de lo #ue eres t6J luego yo
soy bueno).
%Oistricamente, Nietzsche descubre la raz de este acontecimiento +sustitucin de la Moral de los
"eCores por la impotente y resentida Moral de los 7sclaos- en la aparicin de una nuea casta: la
CASTA DE LOS SACERDOTES( grupo humano #ue est$ en las antpodas de la casta de los aristcratas o
seCores.
Slo los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, son los nicos buenos; los !ue su"ren, los
indigentes, los en"ermos, los de"ormes, son tambi#n los nicos piadosos y bendecidos de $ios% %&n cambio
'osotros, 'osotros los nobles y 'iolentos, 'osotros sois, por toda la eternidad, los mal'ados, los crueles, los
<I
lasci'os, los insaciables, los ateos, y 'osotros ser#is tambi#n eternamente los des'enturados, los malditos y
condenados%(.
)odo lo !ue se *a *ec*o en la tierra contra los nobles, los poderosos, los se+ores, los 'iolentos no
merece la atencin con lo !ue *an *ec*o contra ellos los jud,os- los jud,os, a!uel pueblo sacerdotal !ue en
relacin con sus enemigos y opresores no se dio por satis"ec*o sino con una in'ersin radical de sus
'alores, es decir, un acto de 'engan.a del tipo ms espiritual/ 0an sido los jud,os los !ue, con una
consecuencia lgica aterradora, se *an atre'ido a in'ertir la identi1cacin aristocrtica de los 'alores
2bueno3noble3poderoso3"eli.3amado de los dioses4, y *an mantenido con los dientes del odio ms
abismal 2el odio de la impotencia4 esa in'ersin, a saber/(.
7sta radical inersin de los alores, la (rebelin de los esclaos), es heredada finalmente por el C-is,i$+is2 y conertida en
uniersal. Nietzsche e en el moimiento ,udeocristiano el proceso por el cual el (resentimiento se torna creador y engendra
alores). 0a Rudea encida y reprimida por :oma se leanta contra 'sta, inierte los alores del mundo antiguo y con#uista
:oma en la forma de &ristianismoJ el &ristianismo no es sino el Rudasmo disfrazado: en todas partes donde el hombre se ha
uelto manso y humilde, la gente se inclina ante tres ,udos y una ,uda: Res6s de Nazaret, el pescador .edro, el fabricante de
alfombras .ablo, y Mara, la madre de ,es6s.
7l R#+$&i2i#+, +con su Oumanismo /ntropoc'ntrico- signific, para Nietzsche, un nueo despertar de las antiguas
aloraciones +(moral de los seCores)-, pero Rudea triunf de nueo (gracias a a#uel moimiento radicalmente plebeyo
+alem$n e ingl's- de resentimiento al #ue se da el nombre de R#!-2$ 9-,#s,$+,#), con 0utero a la cabeza. !inalmente, una
ictoria m$s decisia a6n de la (moral de los esclaos) es para Nietzsche la R#1l*&i+ F-$+&#s$( #ue consagra
definitiamente el triunfo de los mediocres, de la mayora, en nombre de una supuesta igualdad. "lo en N$%l#+ uele a
aparecer, en medio de la rebelin desenfrenada de la plebe, el gran hombre, el hombre noble, (es la sntesis de inhumanidad y
superhombre).
0a "i!#-#+&i$ #s#+&i$l entre la Moral de los "eCores y la Moral de los 7sclaos reside en #ue mientras #l
A-is,&-$,$ tiene conciencia de #ue es 'l #uien confiere honor a las cosas, #uien crea los alores: (lo #ue es
per,udicial para m es per,udicial en s mismo), #l Es&l$1 no crea tales alores, sino #ue se somete a los ya
establecidos. 8al es su dependencia #ue ni si#uiera es capaz de alorarse a s mismo, pues su alor no es
otro #ue el #ue el "eCor le confiere. 7n este sentido, todo hombre moderno, y por tanto fiel a su 'poca, es un
esclao. Nada m$s le,ano a esta Moral de los "eCores ensalzada por Nietzsche #ue el seCor de los tiempos
modernos. 7l comerciante adinerado, el militar o el erdugo nazi, el empresario industrial3, todos ellos son
esclaos sometidos a los alores establecidos: el .oder, el 5inero, el 8raba,o, la .roductiidad3
7l resentimiento y la R2-$l "# -#F$7 cre los alores morales de Nccidente y es la responsable de la
aparicin de una ciilizacin enemiga de la ida y de un hombre 1incurablemente mediocre4. 7s tambi'n la
causante del nihilismo #ue amenaza a Nccidente.
Nietzsche examina la historia de la cultura occidental y constata un creciente ascenso de los alores de los d'biles frente a
los alores de los fuertes. /dierte Nietzsche #ue la cultura occidental est$ regida por la Moral de los 7sclaos, es decir,
#ue todos los alores com6nmente admitidos hasta ahora son obra de una humanidad degenerada: han sido inentados por
los d'biles y resentidos +(masa), (rebaCo) o (populacho)-, para defenderse contra los fuertes, los amos, los "eCores, y para
reducirlos a la impotencia.
L$ &$*s$ %-i+&i%$l "#l i2%#-i "# l$ $&,*$l 2-$l de los esclaos est$ en el ,udasmo y en su heredero, el cristianismo,
#ue han conseguido degradar la pura moral de los seCores +amantes de la ida- para hacer de sus defectos y icios las
6nicas irtudes. SC2 s# %-"*) 'is,-i&$ / %si&l5i&$2#+,# #s,$ i+1#-si+ "# ls 1$l-#s -i5i+$-isT 0a respuesta
a esta pregunta la expone Nietzsche en la (&enealoga de la #oral.
"in embargo, Nietzsche espera #ue llegue un da en #ue se pueda iir 1m$s all$ del bien y del mal4, un da
en #ue triunfe la R2-$l "# s#7-#sU( se haya recobrado la primitia inocencia y parezca el superhombre.
7sa moral de seCores se caracterizara por dominar el ARTE DE :I:IR.
7xisten dos tareas #ue resumen el 1arte4 de iir:
<. 5ifundir el amor a la ida en todas sus formas. 7sto significa #ue todo lo #ue imagine el indiiduo
para aumentar su propia actiidad ital deber$ ser aceptado por los dem$s, por mucho #ue contrare
nuestros gustos, inaugur$ndose, en este punto una nuea y gran tolerancia.
A. Dunirse para combatirlo todo y a todos los #ue traten de hacer sospechoso el alor de la idaJ luchar
contra los tenebrosos, los descontentos y los melanclicos. .rohibir el romanticismo en todas sus
formas, eitar su propagacin. Nuestra enemistad hacia lo decadente, hacia lo triste, debe ser un
medio para aumentar nuestra alegra. 7sto es lo #ue ino a anunciar el profeta Qaratustra. .ero,
<<
[#u' m$s nos ha enido a comunicar el profeta\ 5os cosas fundamentales: 0a gaya ciencia y como
culminacin de ella: 7l eterno retorno.
0os nueos alores #ue a partir de ahora definen el porenir de la nuea 'poca se enmarcan dentro del
ES9RIT= DIONISACO como $mbito metafrico de la ida: fuerza y italidad creatia #ue hagan m$s grande y
digna la ida.
7stos nueos alores, adem$s, poseen un sentido aut'nticamente E6TRAMORAL +est$n (m$s all$ del bien y
del mal)-. !undados en los sentimientos de fuerza y de italidad creatia, son indefinibles en cuanto no son
ob,eto de conceptualizacin, sino #ue representan solamente posiciones o (perspectias) desde las #ue cada
uno comprende y realiza +crea- su idaJ no regulan o normatiizan la ida, sino #ue simplemente alen.
Nietzsche encontrar$ su propio camino en la mtica figura de ZARAT=STRA, el profeta y anunciador del
superhombre. 2, [por #u' Qaratustra\ .or#ue slo #uien ino a anunciar la moral es tambi'n capaz de
anunciar su derrumbamiento.
Nietzsche tambi'n ha de encontrar su propio camino #ue se desela a tra's de la mtica figura de Q/:/8D"8:/, el
profeta y anunciador del superhombre.
[.or #u' Qaratustra\ .or#ue slo #uien ino a anunciar la moral es tambi'n capaz de anunciar su derrumbamiento.
8odos los escritos de Nietzsche posteriores a /s habl Qaratustra est$n marcados por la idea de transmutacin de todos los
alores. 0os problemas de la filosofa se conierten en problemas de alores. 7so s, la ida y slo la ida es el fundamento
6ltimo de todos los alores. 0a afirmacin del alor de la ida es el fundamento de la moralidad y conllea la eliminacin
de la autoalienacin humana. 7sta autoalienacin se produ,o con la inersin de los alores morales.
9ROPRAMA TEMA 1 <) LA CRISIS DE LA RAZCN IL=STRADA> CRTICA DE LA C=LT=RA OCCIDENTAL
NIHILISMO( ATESMO( CRISIS DE :ALORES.
V. LA CRISIS DE LA RAZCN IL=STRADA> CRTICA DE LA C=LT=RA OCCIDENTAL>
NIHILISMO( ATEISMO( CRISIS DE :ALORES
V.1. EL NIHILISMO
07l hombre no es un animal racional, #ue debe controlar los instintos y pasiones +la razn humana est$ al
sericio de los instintos-. 7l '2F-# #s l$ )ol*+tad.
0El F)#, "# l$ 1l*+,$" es #uerer, la oluntad es siempre #uerer, la oluntad no puede no #uerer.
5esde /ristteles la filosofa occidental concibe al hombre como animal racional. 0a razn es lo m$s caracterstico
del ser humano, por ello, el hombre para alcanzar su plena realizacin debe controlar los instintos y pasiones. 7ste
ha sido, con diferentes matices, el planteamiento tradicional. 7n opinin de Nietzsche, por el contrario, la razn
humana est$ al sericio de los instintos. 0o #ue gobierna al hombre es el instinto, la 5oluntad de poder, el deseo de
afirmarse e imponerse. 0a 6nica ley de nuestra conducta es, para Nietzsche, el instinto 5ital y la satisfaccin de todas
nuestras pulsiones, a cuya finalidad est$ subordinada la razn.
0.or nihilismo +de nihil W nada- entiende Nietzsche la incapacidad para #uerer, para alorar la ida
afirmatiamente. El '2F-# %-#!i#-# D*#-#- l$ +$"$ $ + D*#-#-( prefiere inentar un mundo y una
lgica falsos, fundamentarse en la nada, a asumir la tr$gica erdad.
I--$&i+$lis2 / 1i,$lis2. 0a ida es irracionalidad, curso ciego y sin sentido y, por tanto, horror y dolor. Oasta ahora, la
Metafsica, la &iencia, la Moral y la :eligin, han intentado entender la ida y, para ello, le han asignado racionalmente una
Lerdad +Metafsica y &iencia-, un Lalor +Moral- y un "entido ob,etio +:eligin-. .ero con ello no han hecho sino
enmascararla, ocultarla ba,o una engaCosa apariencia, pri$ndola as de su aut'ntica energa y italidad.
8oda la &*l,*-$ &&i"#+,$l '$ D*#-i" l$ +$"$. 0a metafsica, la teora del conocimiento, la
antropologa, la moral, la religin conduce al +i'ilis2. 0a metafsica occidental +platnico%cristiana- ha
creado un mundo ilusorio e irrealJ la teora del conocimiento ha credo #ue los conceptos y su erdad eran
algo distinto y superior a la ida y no un instrumento para la idaJ la concepcin racional del hombre ha
olidado la erdadera realidad del mismo #ue es ida e instinto, oluntad de poder y se ha sustentado en
una 1l*+,$" "# +$"$. 2 lo mismo diremos de la religin y de los alores, #ue han puesto el fundamento
del mundo real en un mundo transcendente, inentado alores y normas para alcanzarlo. 8oda esta cultura,
por consiguiente, conduce al +i'ilis2( el hu'sped molesto de occidente.
<A
L$ 2#,$!3si&$ %l$,+i& &-is,i$+$ '$ &+"*&i" $l +i'ilis2 por#ue ha concebido el ser como algo fi,o,
permanente y eterno, creando un mundo ideal, irreal, ilusorio +pura +$"$-, el mundo del erdadero ser al #ue
realmente se ha sometido, olid$ndose del 6nico mundo real, el mundo sensible, fsico, #ue no es otra cosa #ue
deenir constante +un proceso infinito, eterno y sin posibilidad de fin-. 2 esto no es otra cosa #ue una
manifestacin de la i2%,#+&i$ '*2$+$ para aceptar esta ida +irracionalidad, curso ciego y sin sentido y, por
tanto, horror y dolor-.
El &+&i2i#+,. 0os conceptos no pueden captar ni el deenir ni la multiplicidad, no obstante la ida los
necesita, pues permiten la estabilidad y el orden para sobreiir, son ficciones 6tiles a faor de la ida. 7l error
consiste en tomar estas interpretaciones 6tiles +(apariencias), (perspectias)- de la realidad como "52$s
i+"is&*,iFl#s #ue la fi,an o (momifican) y, as, excluyen otras de las m6ltiples y cambiantes perspectias del ser.
"i perdemos la conciencia de su inculacin a la ida en ez de estar a faor de la ida se ponen en contra de la
misma, 1por encima de la ida4 y se conierten en una MENTIRA #ue aliena, anula y degrada al hombre, es
decir, #ue conduce al +i'ilis2. 0a historia de la filosofa es la historia de un error.
C-i,i&$ $ l$ 2-$l #ue implica un A-"#+ 2-$l "#l 2*+") +es decir, la existencia de principios y alores
morales absolutos y uniersales- #ue, a modo de gua, sire para dirigir y orientar la ida del hombre. Kmplica
adem$s la A,-$s&#+"#+&i$B "# ,$l -"#+ 2-$l, es decir la concepcin de la moral tradicional +y de la religin-
de #ue hay (algo) o (alguien) #ue, desde fuera del hombre y del mundo, en un supuesto (m$s all$) o (mundo de
las Kdeas), impone leyes y normas #ue orientan y dan sentido a la ida y accin humanas. 7ste (algo) o (alguien)
#ue desde un supuesto mundo trascendente impone un pretendido orden moral al mundo puede ser llamado 5ios.
.or eso Nietzsche combate esa idea: si el concepto de (5ios) ha sido hasta ahora la gran ob,ecin contra la ida,
contra la existencia, nosotros negamos a 5ios. 7s decir, el mundo no tiene ninguna ley trascendente #ue le
obligue, y el hombre es absolutamente libre: su 6nica responsabilidad es ante la ida, ser capaz de abrazarla en
toda su exhuberancia y dramatismo.
1.ero ya #ue io, #uiero #ue la ida sea en m y fuera de m tan exuberante, tan lu,uriosa, tan tropical, como sea posible. 5ir', pues, s a
todo lo #ue haga la ida m$s bella, m$s digna de ser iida, m$s intensa. "i se me demuestra #ue el error y la ilusin pueden serir al
desarrollo de la ida, dir' s al error y a la ilusinJ si se me demuestra #ue los instintos calificados de malos por la moral actual +por
e,emplo, la dureza, la crueldad, el engaCo, la audacia temeraria, el genio belicoso- son de tal naturaleza #ue aumentan la italidad del
hombre, dir' s al mal y al pecadoJ si se me demuestra #ue el sufrimiento concurre tanto como el placer a la educacin del g'nero humano,
dir' s al sufrimiento. /l contrario, dir' no a todo lo #ue disminuya la italidad del hombre. 2 si descubro #ue la erdad, el bien, en una
palabra, todos los alores reerenciados y respetados hasta el presente son daCinos para la ida, dir' no a la moral y a la ciencia4.
0a causa de todo ello, de #uerer la nada, es una enfermedad, no es otra cosa #ue la manifestacin de la
i2%,#+&i$ '*2$+$ +el miedo, la debilidad la incapacidad- para aceptar y alorar afirmatiamente esta
ida +irracionalidad, curso ciego y sin sentido y, por tanto, horror y dolor-.
0os ideales creados por la cultura occidental se basan en el miedo y en la debilidadJ y, por tanto, nunca
llegan a satisfacer del todo. "on una especie de 1aspirinas4 #ue calman el dolor pero no curan su causa,
as #ue tarde o temprano conducen al 1%#si2is24 y, con 'l, aparece la gran enfermedad del hombre
moderno: el 1NIHILISMO4, el m$s molesto de los hu'spedes. 0a historia de Nccidente es la historia de
una decadencia, de una permanente profundizacin en la negacin. 0a eolucin misma de la &iilizacin
Nccidental culmina con la (muerte de 5ios).
0&omo la 1l*+,$" "# %"#- puede #uerer +#5$,i1$ +oluntad de nada- y $!i-2$,i1$2#+,# oluntad de
afirmacin, distingue dos tipos de nihilismo. 7xisten, pues, dos clases de nihilismo puesto #ue hay dos
clases de fuerzas deriadas de la oluntad de poder o, lo #ue es lo mismo, dos cualidades de la fuerza:
Oay un +i'ilis2 %$si1 #ue expresa la oluntad de poder como debilidad, o sea las fuerzas reactias o
negatias como producto de una oluntad de poder negatia #ue conduce a la postre un #s,$"
%si&l5i& de desorientacin radical cuando se da cuenta de #ue a#uello en lo #ue crea y daba sentido
a su ida se derrumba por#ue es nada, pura ficcin y falsedad. 7stado de conmocin, desorientacin,
p'rdida de sentido, nihilismo radical.
Nihilismo en su aspecto negatio constituye la esencia de la tradicin platnica%cristiana. 7s el #ue hemos
isto hasta ahora. 0a metafsica, al someter a una dealuacin al mundo sensible +el 6nico real-, arrastr
consigo una oluntad de nada. /oc al europeo a un aco cuya m$xima expresin se logra con la muerte
de 5ios en la modernidad. 0a muerte de 5ios conduce al nihilismo, a una radical falta de sentido. 7l pueblo,
la masa de los #ue no creen en 5ios, no se ha dado cuenta todaa. Oacen bromas por#ue son superficiales,
siguen haciendo su ida normal de todos los das y no han llegado a entender #ue si 5ios ha muerto, el
<H
mundo se ha uelto radicalmente diferente, pues, a#uello #ue le daba sentido, 1el sol en torno al #ue nos
moamosT, se ha desanecido.
Oay un +i'ilis2 $&,i1 #ue expresa la fuerza de la oluntad de poder, o sea las fuerzas actias o
positias #ue son producto de una oluntad de poder actia. 7l nihilismo se entiende como
consecuencia necesaria de la cultura occidental, es el momento de la reflexin y del distanciamiento con
respecto a esa tradicin y a todo lo #ue la sustentaba. 7sto conduce a una nuea aloracin sobre la
ida. "e abre una nuea esperanza, es el momento de la (gran aurora). 7sta nuea aloracin no es
realizada, eidentemente, por la reflexin de la :azn +lo apolneo-, sino por algo (instintio) +lo
dionisaco-.
Nietzsche descubre un aspecto positio del nihilismo, #ue consiste en lo siguiente: el propio nihilismo, #ue
es una oluntad de negacin, llear$, en 6ltimo t'rmino, a negar los propios alores #ue conducen al
nihilismo +la filosofa y la moral platnico%cristiana-, por lo #ue se despe,ar$ el camino para la instauracin
de nueos alores. 7sta instauracin de nueos alores es asumida por Nietzsche como tarea personal en la
parte de su obra #ue denomina Ttransaloracin de todos los aloresT.
V.?. EL ATESMO +atesmo militante y nihilismo actio-
08ransmutar los alores no significa eliminarlos +sera imposible eliminar la tendencia de la oluntad de
alorar, pues consiste en eso-, sino cambiarlos. .ero, antes de proponer ese cambio, Nietzsche se dispone a
la destruccin de todos los alores tradicionales.
0[&u$l era el alor supremo para la metafsica cl$sica\ 0a perfeccin, la suprema erdad, bondad, belleza...,
o sea, 5ios. .or eso, Nietzsche expresa su atesmo como 10/ MD7:87 57 5KN"4 en su famoso par$grafo
<AB de 0a gaya ciencia. >ios ha muerto $ nosotros lo hemos asesinado.
0a i"#$ "# Dis +ser perfecto, erdad, bondad y belleza supremas- representa para Nietzsche l$ &+&-#&i+
2E.i2$ "# ls 1$l-#s de la cultura ,udeo%cristiana, es la sntesis y el exponente m$ximo de la
especulacin metafsica y de la fe religiosa, soportadoras ambas del orden csmico y de la legislacin 'tico%
poltica. 7l descubrimiento de la aciedad de tal concepto, del sinsentido #ue encierra, del engaCo a #ue
somete al hombre, y de la infraaloracin de lo humano y terreno a la #ue impulsa, obliga a Nietzsche a
matarlo y a enterrarlo.
1[5nde se ha ido 5ios\ 2o os lo oy a decir. ]Nosotros lo hemos matado, osotros y yo^ ]8odos nosotros somos sus asesinos^
+3- [8odaa no omos nada del tumulto de los enterradores #ue entierra a 5ios\ [8odaa no olemos nada de la corrupcin
diina\ ]8ambi'n los dioses se pudren^ ]5ios ha muerto^ ]5ios permanece muerto^ ]2 nosotros lo hemos matado^ +3- 0o 6nico
#ue permanece del 5ios muerto son las Kglesias, ellas son los despo,os de la diinidad asesinada: [#u' son todaa estas
Kglesias, sino las tumbas y los monumentos funerarios de 5ios\4.
T]5ios ha muerto^, ]5ios est$ muerto^, y nosotros lo hemos matado. [&mo podemos consolarnos los asesinos de todos los
asesinos\ 0o m$s santo y lo m$s poderoso #ue el mundo posea hasta ahora, se ha desangrado ba,o nuestros cuchillos [#ui'n
puede limpiarnos esta sangre\ [#u' fiestas expiatorias o #u' ,uegos sagrados deberamos inentar\. [No es demasiado grande
para nosotros la grandeza de este hecho\, [no deberamos conertirnos en dioses nosotros mismos, slo para aparecer dignos de
ello\T +L$ 5$/$ &i#+&i$. _<AB-. /s gritaba y se lamentaba a#uel W'2F-# l&W #ue a plena luz del da buscaba a 5ios con una
linterna encendida, seg6n relata Nietzsche.
ADis '$ 2*#-,B significa #ue sin el mundo transcendente, suprasensible como origen de todo lo real,
como funcin ordenadora de la existencia del hombre en todos los rdenes, el hombre se #ueda sin
(br6,ula), sin sentido ni orientacin #ue darle a esta ida. "in 5ios, el hombre ha perdido totalmente la
orientacin en el mundo.
0&oniene seCalar #ue, anteriormente a esta proclamacin solemne nietzscheana, en la &ultura Nccidental
haba atisbos m$s #ue significatios de un progresio olido y abandono de 5ios #ue hacan presagiar su
futura (muerte). 7n la filosofa occidental existe, desde el siglo MLKK, un intento m$s o menos directo y
m$s o menos consciente, de (deshacerse de 5ios). Nietzsche ie en un siglo en el #ue apuntaban a ese fin
tanto el materialismo craso y el materialismo histrico como el final del Kdealismo +"trauss, !euerbach-. 7l
coro estaba tambi'n integrado por positiistas, utilitaristas y eolucionistas. 7s Nietzsche el #ue traza la
raya y realiza la suma: (5ios ha muerto y somos nosotros #uienes lo hemos matado). &uando 7l hombre
descubre #ue no hay tal 5ios, #ue 5ios no es algo necesario, la razn sustituye a 5ios. 7l racionalismo y,
<>
m$s all$, la Klustracin la modernidad abrieron las puertas a esa negacin #ue supondr$, como eremos,
Tla muerte de 5iosT.
00a conclusin es #ue no hay lugar para 5ios en la &ultura &ontempor$nea. 7s m$s, la (Muerte de 5ios) es
el m$s grande de los hechos, por#ue es un acontecimiento #ue diide la historia de la humanidad: no es el
nacimiento de &risto sino la (muerte de 5ios) la #ue diide la historia de la humanidad en un (antes) y un
(despu's):
1No hubo nunca en el mundo acto m$s grande y, para siempre, los #ue nazcan despu's de nosotros pertenecer$n,
en irtud de este acto, a una historia m$s alta de lo #ue fue hasta el presente toda historia4.
"upone, en definitia, l$ 2*#-,# "#l '2F-# 1i#), el #ue sacrifica su ida a 5ios, para #ue nazca un
hombre nueo, amante de la ida y aut'ntico creador de alores. .or tanto, con la A2*#-,# "# DisB:
<. "e derrumba la (perspectia) o KN87:.:78/&KVN 5N9MU8K&/ de la realidad +es decir, la creencia en la
Lerdad y en los Lalores /bsolutos, en #ue erdaderamente existe un "entido superior trascendente #ue
gua y orienta la ida humana- y, con ella caen los pilares mismos en los #ue se sustentaba la &ultura
Nccidental. 5e otro modo, el (deicidio) supone la eliminacin del mundo suprasensible y, en
consecuencia, se suprimen todos a#uellos ie,os alores e ideales #ue seran de fundamento a la ida
humana. 7l hombre pierde, en un primer momento, todo punto de referencia y orientacin: no encuentra
nada en donde apoyarse ni hacia donde pueda encaminarse +Ni'ilis2-:
1[`u' hemos hecho para separar esta tierra de su sol\ [a dnde ir$ ahora\ [/dnde iremos nosotros, le,os de todos
los soles\ [No caemos sin cesar, hacia atr$s, hacia los lados y hacia adelante\ [Oay todaa un arriba y un aba,o\
[No nos sopla de frente el espacio aco\ [No hace m$s fro\ [No nos iene encima la noche, siempre m$s noche\
[No erramos como a tra's de una nada infinita\4.
A. .ero el hombre, as, #ueda en condiciones de afirmar la .0D:/0K5/5 57 .7:".7&8KL/" de la realidad, es
decir, con la (muerte de 5ios) #ueda el ser humano en condiciones de crearse nueos modos de er el
mundo y actuar. 0a (muerte de 5ios) permite la afirmacin y la exaltacin infinita de la ida del
hombre en todas sus dimensionesJ abre el camino a las energas creadoras del hombre y a su desarrollo
integral, pues los o,os de 'ste ya no estar$n nunca m$s ueltos hacia un mundo sobrenatural e irreal,
hacia el (otro) mundo, sino hacia 'ste, el terrenal +T-$s2*,$&i+ "# ls :$l-#s y S*%#-'2F-#-:
&l acontecimiento ms importante de la #poca actual 2!ue $ios *a muerto4, !ue la "e en el $ios
cristiano *a sido imposible de mantener4 ya empie.a a disipar las primeras nubes de &uropa. 5l 1n el
*ori.onte se presenta libre ante nosotros, a pesar de no ser brillante; al 1n el mar, nuestro mar, se
abre. 6ui. nunca se *aya abierto as, un mar(.
.or todo ello cuando presenta la historia en negatio propondr$ como ob,etio la ani#uilacin del
&ristianismo, #ue desde el comienzo traicion a su fundador. Nietzsche e al &ristianismo desde el prisma
de la muerte, de la renuncia a la ida:
12o condeno al &ristianismo. 2o leanto contra la Kglesia cristiana la m$s terrible de las acusaciones, #ue ,am$s acusador
alguno haya lleado a sus labios. 7lla es para m la mayor de todas las corrupciones posibles. Nada de, la Kglesia cristiana libre
de su contacto corruptor: de todo alor ha hecho un antialorJ de toda erdad una mentiraJ de toda honradez una ileza3 7sta
eterna acusacin contra el &ristianismo #uiero escribirla en todos los lugares en donde haya muros. 2o llamo al &ristianismo la
6nica gran maldicin, la 6nica m$xima perersidad interior, el 6nico gran instinto de enganza para el #ue ning6n medio es
bastante enenoso, sigiloso, soterrado, pe#ueCoJ yo lo llamo la 6nica infamia inextinguible de la humanidad4.
/hora bien: el decidido rechazo nietzscheano del &ristianismo y de la Kglesia coexiste sorprendentemente con una
cierta simpata y hasta respeto por la figura humana de su fundador: R7"a" 57 N/Q/:78. .ero &risto no es para 'l el
Oi,o de 5ios +esto ni si#uiera lo toma en serio-J es el gran apacible, el hombre manso, el hombre de instintos d'biles,
#ue llea (el :eino de los &ielos) en su corazn, en su corazn suae y de ida d'bil. Res6s de Nazaret no es, tal como
lo e Nietzsche, fundador de Kglesia alguna, sino un hombre #ue inaugur una forma nuea de existencia con su
7angelio de la paz, de la mansedumbre y de la dulzura con el #ue se opuso al orden ,er$r#uico del Rudasmo
militante, a toda fi,acin y organizacin de la ida. Res6s es, sobre todo, el (santo anar#uista) #ue por oposicin a los
poderes establecidos, muri como un criminal.
<B
/hora bien, no serira de nada librarse del 5ios cristiano y de las ideas platnicas, si estos absolutos son
sustituidos por otros, como la ciencia +crtica a la filosofa positiista el 7stado +crtica al liberalismo y al
socialismo- &ual#uier nueo dios es un nueo dolo en el #ue el ser humano pierde su libertad e
indiidualidad.
V.@. CRISIS DE :ALORES
0a moral implica un A-"#+ 2-$l "#l 2*+") +es decir, la existencia de principios y alores morales
absolutos y uniersales- #ue, a modo de gua, sire para dirigir y orientar la ida del hombre. Kmplica adem$s la
A,-$s&#+"#+&i$B "# ,$l -"#+ 2-$l, es decir la concepcin de la moral tradicional +y de la religin- de #ue
hay (algo) o (alguien) #ue, desde fuera del hombre y del mundo, en un supuesto (m$s all$) o (mundo de las
Kdeas), impone leyes y normas #ue orientan y dan sentido a la ida y accin humanas. 7ste (algo) o (alguien)
#ue desde un supuesto mundo trascendente impone un pretendido orden moral al mundo puede ser llamado
5ios. .or eso Nietzsche combate esa idea: si el concepto de (5ios) ha sido hasta ahora la gran ob,ecin contra
la ida, contra la existencia, nosotros negamos a 5ios. 7s decir, el mundo no tiene ninguna ley trascendente #ue
le obligue, y el hombre es absolutamente libre: su 6nica responsabilidad es ante la ida, ser capaz de abrazarla
en toda su exhuberancia y dramatismo.
/un#ue la i"#$ "# Dis +ser perfecto, erdad, bondad, y belleza supremas- representa para Nietzsche la
concrecin m$xima de los alores de la cultura ,udeo%cristiana, 5ios no es m$s #ue la aparicin o
manifestacin m$s poderosa de algo m$s generalizado, a saber, la A2-$l "# ls #s&l$1sB( la moral de los
d'biles y resentidos.
07n 6a genealoga de la moral, Nietzsche, utilizando un m'todo genealgico, inestiga la eolucin
histrica de los conceptos morales: F*#+ y 2$l. 7n esa inestigacin descubri #ue en todas las lenguas
1bueno4 +gut, en alem$n- signific primitiamente (lo noble y aristocr$tico), contrapuesto a 1malo4
+schlecht, en alem$n-, entendido como sinnimo de simple, ulgar y plebeyo. 7stas son las 1$l-$&i+#s
2-$l#s -i5i+$-i$s.
M$s tarde, surge una inersin: 1bueno4 +gut- frente a 1malado4 +bXse-. 0os #ue eran considerados
(malos) +en el sentido de ba,os, plebeyos- se rebelan y se llaman a s mismos moralmente (buenos) y
llaman a los nobles moralmente (malados) +bXse-. 7sta inersin fue realizada por los ,udos y continuada
por los cristianos.
0.or ello Nietzsche distingue dos tipos de moral: la (moral de esclaos) y la (moral de seCores).
0a (2-$l "# ls s#7-#s) es la moral de los fuertes, #ue pueden realizar los alores de la ida y no se
someten a ninguna oluntad. "on los hombres #ue aman la ida, el poder, la grandeza, el placer, y en la
#ue la razn est$ dirigida por los instintos. 7s la moral #ue imperaba en la 9recia presocr$tica.
0a (2-$l "# ls #s&l$1sB es la moral de los d'biles #ue, no pudiendo realizar los alores de la ida
proponen como AF*#+sB los alores de la resignacin, la obediencia, el control de los instintos, la
paciencia, el sufrimiento, la compasin, la enfermedad. 2 considera como (2$ls) todos los alores por
los #ue se gua el hombre italista, como el disfrute de la ida, la salud, la libertad, la satisfaccin de los
instintos.
0a MORAL DE LOS SEXORES imper hasta #ue los menos faorecidos por la ida, incapaces de ser como los
seCores se -#F#l$-+ e impusieron una nuea moral:
%por puro -#s#+,i2i#+,( por pura 1#+5$+8$
4proocando una trasmutacin radical de los alores, creando la 2-$l "# #s&l$1s.
47sta transmutacin tiene su origen, seg6n Nietzsche, en los s$&#-",#s )*"3s, a #uienes concibe
como una mezcla de seCores y esclaos. .osteriormente sera asumida y transmitida por el
cristianismo
40os d'biles y resentidos, al no poder crear ellos sus propios alores y normas:
<?
7 se i2%+#+ $ s3 2is2s( para su propio consuelo, en irtud de una ida trascendente e irreal,
de un 5ios todopoderoso y supremo, unas +-2$s &+,-$+$,*-$: humildad, paciencia,
perdn, obediencia, resignacin, igualdad, solidaridad3
7 y se los imponen a los seCores, amenaz$ndoles con el castigo eterno.
7 0a moral de esclaos no es, pues, m$s #ue una moral de resentidos con la ida y obedientes a
normas #ue no salen de ellos, es la 2-$l "# -#F$7, del populacho.
7stos son los alores #ue han prealecido en toda la cultura occidental. 2 esta es la crtica
#ue hace Nietzsche a todos los alores #ue asume por influ,o del cristianismo.
0a tr$gica proclamacin de la muerte de 5ios
/bre un periodo de -#!l#.i+ y de una N=E:A :ALORACICN( una A,-$+s2*,$&i+ "# ls 1$l-#sB sobre
la ida, es el momento de la esperanza, de la (gran aurora). 0os nueos alores superar$n el nihilismo,
pues son creados mediante la afirmacin de la ida en todas sus dimensiones: se define de este modo un
deenir creatio de las fuerzas itales, un triunfo de la afirmacin de la ida, de esta ida terrenal
m6ltiple y en continuo moimientoJ un triunfo de la LN0DN8/5 57 .N57: +oluntad de (ser m$s) y de
(crear), de (superacin)-, en donde la (afirmacin) o (creacin) se conierte en la esencia o en la
Loluntad de .oder misma.
0os nueos alores #ue a partir de ahora definen el porenir de la nuea 'poca se enmarcan dentro del
7".b:K8D 5KNNK"b/&N como $mbito metafrico de la ida: fuerza y italidad creatia #ue hagan m$s
grande y digna la ida.
7stos nueos alores, adem$s, poseen un sentido aut'nticamente 7M8:/MN:/0 +est$n (m$s all$ del bien
y del mal)-. !undados en los sentimientos de fuerza y de italidad creatia, son indefinibles en cuanto
no son ob,eto de conceptualizacin, sino #ue representan solamente posiciones o (perspectias) desde
las #ue cada uno comprende y realiza +crea- su idaJ no regulan o normatiizan la ida, sino #ue
simplemente alen.
7l atesmo era una !$s# +#&#s$-i$. /ceptar el atesmo con todas sus consecuencias es el punto de partida
para comenzar una nuea era, la de la $!i-2$&i+ "# l$ 1i"$ / l$ 1l*+,$" "# "# %"#- ++i'ilis2 $&,i1 /
%si,i1-. 0a historia deba pasar por el desierto del pesimismo y del nihilismo para poder comenzar de
nueo. "lo el #ue ha llegado al fondo de lo negatio puede resurgir con toda su energa. .or eso, el atesmo
no es la 6ltima palabra. 0a ida sabe lo #ue hace. Mediante una mentira ha conseguido mantener ia a la
oluntad 1es me,or #uerer la nada a no #uerer4, pero ahora hay #ue seguir adelante.
7sta nuea aloracin no es realizada, eidentemente, por la reflexin de la :azn +lo apolneo-, sino por
algo (instintio) +lo dionisaco-, y a lo #ue Nietzsche da un nombre: la :l*+,$" "# 9"#-.
TEMA ?
8. 9RO9=ESTA CONSTR=CTI:A> S=9ERHOM<RE( :OL=NTAD DE 9ODER( ETERNO
RETORNO.
8.1. EL ATESMO ESTYTICO COMO RES9=ESTA
07n toda la cultura occidental la oluntad de poder se ha ido desarrollando en forma de religin, de ciencia,
de filosofa, de moral, decadentes, pero ha llegado el momento de destruir esa oluntad de decadencia, #ue
llea inexorablemente al pesimismo y al nihilismo, para dar paso a la oluntad de poder como creadora de
alores.
08odos los errores del pasado son un ensayo de la oluntad +una oluntad nihilista, una oluntad de la nada-J
ya es hora de #ue la oluntad, enri#uecida por la negacin y el espritu destructio, comience a crear alores
nueos, sin apoyos sobrenaturales.
<G
5ios ha muerto, ha nacido el $-,is,$. "olo el artista tiene en sus manos el mundo, como un 5iosJ slo 'l
puede crearlo. "lo el artista puede transformar el nihilismo pasio en nihilismo actioJ las fuerzas reactias
en fuerzas actiasJ la decadencia ital en fortaleza. 7l atesmo de Nietzsche se conierte, ahora, en $,#3s2
#s,G,i&. 7l arte es la respuesta.
0Leremos ahora #u' alores nueos crea Nietzsche y cu$l es, para 'l, el alor supremo.
LA SA<ID=RA TRQPICA +L/007 570 7E:N-
Si leis el recuadro, titulado la sabidura trgica, descubriris el significado de las dos metforas con las que
Nietzsche nos intenta explicar cmo antes de la filosofa socrtica, en tiempos de la Grecia antigua, se aceptaba
plenamente las dos caractersticas esenciales de la vida
!a claridad, la razn, el orden, simbolizados por el "ios #polo$ %l arte que lo representa es el arte figurativo
& la pasin, la irracionalidad, la embriaguez, el instinto creativo', simbolizado por el dios "ionisios$ %l arte
que lo representa es la m(sica ) la tragedia$
!a tragedia griega adems contiene la con*uncin de estas dos caractersticas esenciales de la vida
la representacin +apolnea,, lgica, bella, es representada por los actores,
el coro, el espritu de la m(sica representaba el destino, el que pona de relieve que todo ese mundo bello )
racional de los actores, no era ms que pura apariencia, que detrs de l haba todo un mundo cruel )
extremadamente trgico que se regoci*aba en las desgracias sufridas por los persona*es ) en el flu*o de
aparicin ) desaparicin de todas las cosas$
!as -ragedias griegas son la expresin de un hroe, fuerte ) vital, que se ve arrastrado por las fuerzas
vitales, ciegas e irracionales, pero esto no le hace negar la vida, sino afirmarla, aceptar trgicamente su
destino$
La historia a partir de Grecia no hizo sino quedarse con el consuelo y olvidarse de la verdad porque era
dura, trgica, contradictoria$
57 MN5N MU" 57"/::N00/5N.
00o #ue Nietzsche pretende al recurrir a la tragedia griega es poner en claro la naturaleza de la ida. .ara ello,
utiliza a A%l / Di+iss como s32Fls 2i,l5i&s de explicacinJ de la misma manera #ue utiliza el s*#7
/ l$ #2F-i$5*#8 como smbolos psicolgicos.
A%l +representacin- es el "is "# l$ -$8+, simboliza la claridad, el arte figuratio, el orden social,
todo lo determinado y delimitado.
Di+iss +ida- es #l "is "# l$ %$si+, de la m6sica, de la danza, de la embriaguez, de la sexualidad,
etc. +de la oluntad y oluntad de poder en otras obras-. 5ionisos es la imagen de la fuerza instintia y
de la salud, es ebriedad creatia y pasin sensual, es el smbolo de una humanidad en pleno acuerdo con
la naturaleza.
0a !-2$ / $&,i,*" A"i+is3$&$ consiste en afirmar y abrazar la existencia en toda su oscuridad y
horror. "us formas peculiares de arte son la tragedia y la m6sica +artes no su,etas a la formas, y en las
#ue prima la embriaguez y exaltacin de s mismas-.
5ios de la ebriedad, el desorden y la desmesura, del caos, del flu,o mismo de la ida #ue rompe todas las barreras e
ignora todas las limitaciones y lo dionisiaco, #ue es el smbolo del flu,o profundo de la ida misma, #ue rompe
todas las barreras e ignora todas las limitaciones, #ue refle,a la unidad primordial de todo por encima del principio
de indiiduacin.
$ionisos representa, por tanto la 'ida. 8a 'ida no se contiene, sino !ue es una constante e ilimitada
demostracin de "uer.a- miremos una tempestad, #sta no se limita, no dice destruir# slo *asta
<=
a!u,... limitar# mi "uer.a la tempestad se impone, agota *asta su ltima gota de "uer.a. 9iremos al
reino animal, a la "uer.a del len, por ejemplo... el len tampoco reprime sus impulsos sino !ue, si su
"uer.a se lo permite, impone su 'oluntad; o !ue la 'ida es ebriedad signi1ca !ue la 'ida es
inconsciente, e irracional. :omo el impulso del borrac*o, no piensa en consecuencias, ni dispone de
una conciencia !ue le diga no debes, slo dispone de un impulso !ue le dice *a..
&n las 1estas destinadas a *onrar a $ionisos. &n estas 1estas los griegos dedicaban un mes a
dejarse lle'ar... se embriagaban con 'ino, con poes,a, con teatro y dejaban !ue les inundara el
esp,ritu de $ionisos, es decir, se abandonaban a sus impulsos 'itales. &l 'ino y el ambiente *ac,an
!ue los 'alores morales, la conciencia, los prejuicios se relajaran y saliese "uera lo 'erdaderamente
'ital, los impulsos realmente originales !ue *ay dentro de cada *ombre.
L$ !-2$ / $&,i,*" A$%l3+#$B consiste en cubrir con un elo est'tico la realidad, creando un mundo
ideal +y, por lo mismo, irreal y de easin- de forma y belleza.
0a forma apolnea tuo su expresin en la mitologa olmpica, en las artes 'picas y pl$sticas +artes, todas ellas, armoniosas de
formas-. "u smbolo es /polo, el dios de la claridad, el e#uilibrio, la proporcin, la serenidad, la racionalidad.
:epresenta la isin ideal, un intento de expresar el sentido de las cosas con una medida y una moderacin, y #ue se explicita
mediante figuras e#uilibradas y lmpidas.
07l arte y sus e,emplificaciones explican la ida tal y como es: ambigua y contradictoria. 2, por eso, el arte es
una respuesta correcta, por#ue el arte expresa el aut'ntico fondo de la ida, su erdad: la &+,-$"i&&i+.
07n el suelo sagrado del teatro griego se poda er, como en un espe,o, la misma tragedia de la ida. "e trataba
de una representacin ingenua de la ida, una representacin 1apolnea4, lgica, bella, representada por los
$&,-#s, a la #ue acompaCaba la amarga intuicin, #ue se haca patente a tra's del &-, del destino, del espritu
de la m6sica, de #ue tras a#uella bella apariencia haba todo un mundo cruel y extremadamente tr$gico #ue se
regoci,aba en las desgracias sufridas por los persona,es y en el flu,o de aparicin y desaparicin de todas las
cosas.
0as 8ragedias griegas son la expresin de un h'roe, fuerte y ital, #ue se e arrastrado por las fuerzas itales, ciegas e
irracionales, pero esto no le hace negar la ida, sino afirmarla, aceptar tr$gicamente su destino.
08ras el elo de belleza $%l3+#$ #ue cubra a#uellas idas #ue se sucedan en la escena se poda atisbar todo el
mundo "i+isi$& de la ida, indeterminado y cruel.
02 as es la ida, como la ,-$5#"i$. /lgo #ue se nos muestra a tra's de una apariencia apolnea, ordenada,
bella, y #ue nos oculta una amarga realidad #ue se resume en el continuo cambio y desaparicin de todas las
cosas para satisfaccin y continuacin de la gran marea ital.
0.or eso, digamos, #ue el /:87, e,emplificado en la tragedia, es fiel expresin de la ida, por#ue es la erdad
en un sentido +la crueldad del mundo dionisiaco: el mundo de la totalidad- y el engaCo en otro +la belleza del
mundo apolneo: del mundo de las apariencias indiiduales-J y, por lo tanto es la me,or forma de conocimiento.
&l arte como el mejor rgano para interpretarla, en lugar de la ciencia o de la 1loso",a, y la
intuicin como m#todo de comprensin de la 'ida !ue no puede ser captada por la ra.n
por no ser posible una comprensin conceptual de la misma.
;or eso <iet.sc*e "ormula su pensamiento sobre el ser con categor,as est#ticas
2met"oras4, y no con la inmensa *ojarasca de conceptos y categor,as abstractas
21los1cas y cient,1cas4 !ue ocultan y enmascaran la realidad.
07s decir, el hecho de #ue la tragedia griega sea el e,emplo sublime de la esencia contradictoria de la ida
significa #ue es el e,emplo m$ximo de sabidura. Ni la filosofa, ni la ciencia dan la talla, slo el arte. .ero da la
talla como modo de islumbrar la erdad y de defenderse de ella al mismo tiempo.
8a 'ida es constante creacin. Si no, miremos a la naturale.a, obser'emos la 'ariedad de "ormas
'itales !ue *a creado la 'ida y el incesante aparecer de lo nue'o constantemente. 8a 'ida se
comporta como el mejor de los artistas, con una creati'idad, una "uer.a y una belle.a inagotables.
8os griegos sab,an muy bien !ue la 'ida es terrible, inexplicable y peligrosa. ;ero aun!ue
comprend,an el carcter real del mundo y de la existencia *umana, no se entregaban al pesimismo
'ol'iendo las espaldas a la 'ida. 8o !ue *ac,an era trans"ormar el mundo y la 'ida *umana por medio
del arte, es decir, trans"ormaban lo *orrible y absurdo de la existencia en imgenes art,sticas en
'irtud de las cuales la 'ida se *ac,a aceptable. 51rmaban, por tanto, la 'ida como un "enmeno
est#tico. &l pesimismo asceta 2actitud negati'a y de renuncia a la 'ida4 slo puede eludirse por la
transmutacin est#tica de la realidad.
<@
0/ partir de los griegos nadie ha sido capaz de combinar la necesidad de consuelo con el ansia de erdad. L$
'is,-i$ $ %$-,i- "# P-#&i$ + 'i8 si+ D*#"$-s# &+ #l &+s*#l / l1i"$-s# "# l$ 1#-"$" %-D*# #-$ "*-$(
,-E5i&$( &+,-$"i&,-i$. / partir de ah, el proyecto de Nietzsche se concentr en la esperanza de un
renacimiento del mito tr$gico en la cultura moderna, en /lemania y en la persona de :ichard Fagner, pero de
ambas cosas se arrepinti.
7n la 9recia antigua, la 9recia anterior a "crates, prealeci la isin tr$gica del mundo.
0a ciilizacin griega presocr$tica posee un igoroso sentido tr$gico, acepta la ida tal cual y afronta con alenta el hado y
hace una exaltacin de los alores itales.
Le en el arte tr$gico un aleroso y sublime decirle s a la ida
/hora bien, si la existencia se ,ustifica como un fenmeno est'tico, l$ !l- "# l$ '*2$+i"$" #s,$-E &+s,i,*i"$ %- $D*#lls
D*# ,-$+s!-2$+ l$ #.is,#+&i$ #+ ,$l !#+2#+ / &$%$&i,$+ $ ls '2F-#s %$-$ D*# l$ 1#$+ "# #s,# 2"( / l$ $!i-2#+. 7n
otras palabras: el PENIO CREADOR +el artista- ser$ el producto cultural m$s eleado.
7s as intencin de Nietzsche s*s,i,*i- $l !ils! %- #l $-,is,$, ya #ue slo 'ste, a tra's del EKERCICIO LODICO de su
actiidad +el arte- pude alcanzar cierta comprensin de lo ital. "lo ,ugando el artista forma mundos y mundos, del mismo
modo #ue la realidad ital est$ en continua transformacin y se manifiesta ba,o una pluralidad de formas diersas, siempre
distintas. 0a actiidad del artista, su ,uego creador, es slo una copia y d'bil repeticin del e,ercicio l6dico de la ida en sus
manifestaciones m6ltiples y cambiante. Nietzsche compara la actiidad del artista y de la ida con (un niCo #ue, ,ugando,
coloca piedras ac$ y all$ y construye montones de arena y luego los derriba).
.ero, las cosas cambian, primero con 7urpides #ue intenta eliminar de la tragedia el elemento dionisiaco, y
despu's definitiamente con "crates y .latn. "crates +con la intelectualizacin de la irtud- y .latn
+poniendo el ser, el alor y la erdad en el mundo suprasensible-. /mbos sobrealoraron la razn frente a la
iencia inmediata y a la pasin.
&on ellos aparece la erdadera decadencia el intento de entender y dominar la ida mediante la razn. &omienza el erdadero.
3*crates fue una e8ui5ocacin: toda la moral del perfeccionamiento% incluida la moral cristiana% ha sido una e8ui5ocacin@
6a lu= diurna ms cruda% la racionalidad a cual8uier precio% la 5ida clara% prudente% consciente% sin instintos% en
contraposicin a los instintos% no era ms 8ue una enfermedad diferente $ en ningn caso un retorno a la 5irtud% a la salud% a la
felicidad.4
A*crates es% sencillamente% un enfermo crnico4. 5i,o no a la ida, #uiso morir, luch contra la fascinacin de 5ionisos.
"crates y .latn, 3son sntoma de decaimiento% instrumentos de la disolucin griega% pseudogriegos% antigriegos4.
&on la racionalidad socr$tica llegar$ la decadencia de la cultura griega y de la aut'ntica filosofa y comienza la 'poca de la
razn y del hombre terico. &on "crates 9recia pierde su seguridad instintia.
0a filosofa es a#u arte una sabidura tr$gica, una mirada #ue penetra en la lucha originaria de los principios antagnicos de
5ionisio y /polo, isin de la batalla entre el fondo ital informe, #ue engendra todo y #ue todo lo deora y el reino luminoso
de las figuras estables. Lisin de la lucha eterna entre unidad e indiidualidad.
8.?. EL S=9ERHOM<RE
7ntre las ruinas de esta cultura decadente, Nietzsche anuncia en boca del profeta Qaratustra, la enida del
superhombre. 7lige al profeta persa como portaoz de la muerte de 5ios y como profeta del superhombre y
del eterno retorno por#ue debe ser el #ue cre la moral el primero en reconocer su errorJ su ansia de erdad
le conducir$ a reconocer su error.
7l super hombre #ue nos anuncia Qaratrustra +concepto #ue el filsofo italiano 9. Lattimo prefiere traducir como
A*l,-$'2F-#B( #uiz$ con acierto- no es un 6nico indiiduo, sino un nueo tipo humanoJ una nuea forma de
ser (hombre), m$s #ue hombre, m$s all$ del hombre como tal como lo ha sido hasta ahoraJ es el (hombre del
porenirJ es, sin duda, un smbolo #ue expresa una idea clae: el ,om-re es al.o /*e de-e ser s*0erado.
07l superhombre es alguien #ue no depende de nada, alguien independiente, un #s%3-i,* liF-#, libre de
imposiciones externas.
"u caracterstica esencial ser$ la libertad expresada en la oluntad de poder #ue s*s,i,*/# #l A,N "#F#sB
%- #l A/ D*i#-B.
/mar$ y afirmar$ la ida sin lmites y sin metas.
No se subordinar$ a ninguna moral, ser$ indiidualista y solo obedecer$ a sus deseos.
AI
.or eso, el superhombre es adem$s un 5#+iJ pues, para Nietzsche, el genio es a#uel hombre #ue,
extraiado en el bos#ue, se esfuerza de un modo poco com6n por salir en una direccin cual#uiera y
acaba encontrando un camino nueo #ue nadie conoca. 7l genio es un &-#$"-, un experimentador,
un erdadero artista del $-,# "# 1i1i-J el superhombre se encuentra con la tarea de construirse a s
mismo sin reglas exteriores. 2 1construirse4 significa #ue el hombre tiene una tarea moral: hacer de su
ida una obra de arte, ,ustificar su existencia positiamente, darle un sentido afirmatio.
7l superhombre ser$ la nuea encarnacin de a#uel dios 5ionisos desbordante de idaJ ser$ el #ue realmente
realice la transaloracin de los aloresJ ser$ (el sentido de la tierra) lo #ue da sentido, fin, direccin, a lo
terrenalJ ser$ #uien, por fin, este m$s all$ del bien y del mal por#ue ser$ 'l #uien establezca el bien y el mal,
como antes lo hiciera a#uel 5ios muerto +recordad la explicacin #ue la serpiente da a 7a sobre la prohibicin
(no, no morir'isJ es #ue sabe 5ios #ue el da #ue com$is de 'l se os abrir$n los o,os y ser'is como dios,
conocedores del bien y del mal). 7stas son, pues sus caractersticas:
0.ero esta difcil tarea llea unida a ella, por supuesto, #l %-#&i "# l$ sl#"$". Nadie puede hacerlo por ti, ni
darte modelos. C$"$ '2F-# debe tener el alor y el cora,e de coger con mano firme su propio destino y
ser para s mismo $-,is,$ / 2"#l. .ero nunca un modelo a seguir. Nietzsche no #uiere otra religin, ni
m$s pastores para los rebaCos.
0Nietzsche afirma #ue el superhombre ser$ el resultado de ,-#s ,-$+s!-2$&i+#s preias: el paso de espritu
a camello, de camello a len y de len a niCo.
<. 7l &$2#ll se arrodilla para cargar con el peso #ue le arro,a el gran dragn: el deber +1]86 debes^4-.
A. 7ntonces el espritu se transforma en l#+ #ue #uiere con#uistar su libertad, arro,ar los antiguos alores
y poder decir: 1]2o #uiero^4. 7n esta fase, el len todaa no es capaz de crear nueos alores.
H. .ara eso hace falta #ue el espritu se transforme en +i7. 7l niCo es el 6nico #ue puede ,ugar a inentar
de una manera inocente.
07l superhombre, por lo tanto, es el #ue posee la inocencia de un niCo por#ue est$ m$s all$ del bien y del
mal, por#ue ha superado la etapa del (t6 debes), de la moral y ha entrado en la del (yo #uiero), la del
creador.
8.@. L$ 1l*+,$" "# %"#- &2 1l*+,$" "# &-#$-
.odemos concebir el s#- como ida, pero como ida entendida como oluntad de poder, como una
sorprendente "i+E2i&$ en la #ue todo cuerpo se esfuerza por hacerse dueCo de todo el espacio y por
extender su propia fuerza +su oluntad de podero- y por rechazar todo lo #ue se opone a su expansin.
0a oluntad de poder en general y especialmente en el hombre la podemos asimilar tambi'n a la de &-#$-.
0a 1Loluntad de poder4 se traduce, por tanto, en R1l*+,$" "# &-#$-UJ pues la oluntad #uiere +...ser y
hacer ser- o, lo #ue es lo mismo, 1#uerer es #uerer crear4. 0a din$mica ital no consiste 6nicamente en
mantener una energa constante, de 1conseracin4, sino de oluntad "# s#- 2Es, "# s*%#-$-s#, de '$&#-s#
2Es / 2Es !*#-,#.
.ara entender me,or esta expresin 1oluntad de poder4 es necesario contraponerla a a#uello #ue no es:
No es R1l*+,$" "# 1i1i-U( de conseracin de la ida, como pretenda "hopenhauer( pues lo #ue ya
est$ io no #uiere iir, sino #ue D*i#-# 2Es, D*i#-# l D*# $N+ + #s, D*i#-# %"#-. "e puede
decir, en este sentido #ue la ida es oluntad de poder.
No es R1l*+,$" "# 1#-"$"U( lo #ue sera consustancial al g'nero humano, seg6n algunos
pensadores. 0a oluntad de erdad no existe, lo #ue importa no es la erdad, sino todo lo #ue
refuerza e intensifica a la ida: si la mentira, el engaCo, la apariencia, siren me,or a la ida #ue la
erdad +como en el caso del arte-, entonces peor para la erdad.
8ampoco es $s%i-$&i+ $l %"#- +a ocupar un alto cargo poltico, militar o social sin m$s-, pues tal
aspiracin supondra una subordinacin del indiiduo a los mecanismos sociales, polticos, o incluso
psicolgicos, de los #ue depende el poder +tal como se entiende corrientemente el poder-. 8al
oluntad seguira siendo la de un esclao #ue sigue rigiendo su ida por lo ya establecido.
A<
Oay #ue tener en cuenta #ue el modelo de hombre superior es para Nietzsche el artista, y, aun#ue a eces habla
de Napolen, /le,andro Magno, o &'sar Eorgia, como de grandes hombres, lo #ue tienen de grandes estos
hombres no es el #ue tengan poder poltico o militar sino lo #ue tienen de artistas, es decir, el #ue hayan hecho
de la poltica o de la guerra un arte, el #ue las hayan empleado para dar forma a la sociedad.
0a oluntad de poder la podemos entender, por consiguiente, desde dos puntos de ista:
%5esde un punto de ista amplio, como !*#-8$ &-#$,i1$ en sentido Fil5i& +de procreacin o
reproduccin-.
%.ero, tambi'n, desde un punto de ista puramente humano, como !*#-8$ &-#$,i1$ #s%i-i,*$l, y, desde
esta perspecti'a, se traduce en voluntad de crear.
/s, la oluntad de poder como ida crea otras oluntades de poder +reproduci'ndose- y la oluntad de
poder como espritu, crea alores, por#ue %como oluntad de poder #ue es el hombre necesita alorar
+#uerer- para iir. .ero, como #ueda dicho, lo importante para la ida es el 1alor4 y no la erdad,
hay #ue aceptar #ue &*$lD*i#- 1$l-$&i+ 1$l#. Oay #ue aceptar el car$cter positio de la mentira, del
engaCo, de la ilusin, del mundo como error, de la existencia como #uimera, de la filosofa como
1experimento4, siempre #ue 'stos conseren y fomenten la ida.
2 eso significa concebir l$ !ils!3$ &2 i+,#-%-#,$&i+, como multiplicidad de puntos de ista,
como %#-s%#&,i1is2. 0a erdad no es sino una perspectia. 2 la perspectia de Nietzsche es (er la
ciencia con la ptica del arte y el arte con la de la ida).
8.4. EL ETERNO RETORNO
0a primera formulacin de la idea del E,#-+ R#,-+ se encuentra en el fragmento H>< de la (9/2/
&K7N&K/), titulado (70 MU" .7"/5N .7"N):
1[`u' ocurrira si un da, o una noche, un demonio se deslizara en tu m$s solitaria soledad y te di,era: (7sta ida,
tal como ahora la ies y la has iido, tendr$s #ue iirla una ez m$s e innumerables eces m$sJ y no habr$ nada
nueo en ella, sino #ue cada dolor y cada alegra y cada suspiro y cada pensamiento y todo lo indeciblemente
pe#ueCo y lo indeciblemente grande de tu ida ha de retornar para ti, y todo en la misma serie y sucesin, e incluso
este instante y yo mismo, pues el eterno relo, de arena de la existencia es uelto siempre de nueo y t6 con 'l,
partcula de polo entre el polo\ [8e arro,aras al suelo rechinando de dientes y maldeciras al demonio #ue te
hablase as\ [N bien, habras iido el instante prodigioso en el #ue le responderas: ]86 eres un dios y ,am$s he
odo nada m$s diino^). "i a#uel pensamiento ad#uiriese poder sobre ti, a ti, tal como eres, te transformara o #uiz$
te aplastaraJ la pregunta: ([#uieres t6 esto una ez m$s e innumerables eces m$s\) a propsito de todo y cada
cosa, graitara como el m$s pesado peso sobre tus acciones. ]&mo tendras entonces #ue estar bien contigo
mismo y con la ida para no aspirar a nada m$s #ue a esta 6ltima, eterna confirmacin y sancin^4.
7l pensamiento del 7terno :etorno desde un %*+, "# 1is,$ %si&l5i& es /MEKL/07N87, tiene dos caras, y
Nietzsche es consciente de su ambialencia: puede conertirse para el hombre en el (m$s pesado peso) y
llearle a la desesperacin, o empu,arle a reconciliarse consigo mismo y con la ida. 8odo depende de la
interpretacin #ue se haga de este pensamiento. 7terno :etorno mata el sufrimiento #ue prooca la muerte y
postula una eternidad, no una eternidad situada m$s all$ del mundo, no una eternidad transmundana, sino la
eternidad del mundo mismo).
/dem$s cabe interpretar o considerar el 787:NN :78N:NN como: <- 5N&8:KN/ &N"MN0V9K&/ +desde el punto
de ista de la necesidad-, o A- 5N&8:KN/ c8K&/ +desde el punto de ista de la libertad-:
1. C2 "&,-i+$ &s2l5i&$>
7l mundo es 7terno :etorno en cuanto se crea eternamente a s mismo y se destruye eternamente a s
mismo. No existen metas ni ob,etios, sino la oluntad l6dica de afirmarse a s mismo y, por ello, de
oler eternamente sobre s mismo. "e trata del ,uego csmico del mundo +,uego constructio%
destructio- en el #ue la ida y el mundo se autoafirman dando ueltas sobre s mismos.
"eg6n Nietzsche, el mundo natural se reduce a un "K"87M/ 57 !D7:Q/", y a un &NNRDN8N 57 !K9D:/" o formas
#ue ad#uiere ese sistema de fuerzas. 7l tiempo es eterno, infinito, pero el n6mero de fuerzas y figuras es finito.
5e otro modo: lo intratemporal es finito, pero el tiempo es pensado como infinito. .ero si lo finito se muee en
AA
lo infinito, entonces todo retorna: cuando el curso de las cosas ha terminado, tiene #ue oler a empezar, tiene
#ue repetirse de nueo, una y otra ez, innumerables eces:
17n un tiempo infinito se deberan haber dado todas las combinaciones posibles. &omo entre cada combinacin
y su retorno subsiguiente tendran #ue darse todas las otras combinaciones posibles, y como cada una de ellas
condiciona la sucesin total de combinaciones en las mismas series, ha de existir un ciclo de series ab%
solutamente id'nticas4.
2a no hay nueas posibilidades, sino #ue todo ha sido dicho un n6mero infinito de eces, y lo #ue en este
instante acontece es repeticin y, adem$s, repeticin infinita.
7sta concepcin supone la subersin suprema de la concepcin tradicional del tiempo: el tiempo se conierte de
recto en curo. 2a no es como en la concepcin cristiano%occidental un tiempo lineal, hecho de acontecimientos
6nicos e irreersibles, sino un tiempo circular #ue gira sobre s mismo, en el #ue el fin coincide con un nueo
comienza. / la ez desaparecen las diferencias dentro del tiempo. 7l pasado y el futuro, el a#u y el all$, todo es
una misma cosa.
.ero esta interpretacin del 7terno :etorno plantea un problema: si todo lo #ue ocurre ya ha ocurrido
innumerables eces, entonces el futuro tambi'n est$ fi,o, cerrado, no hay nada nueo ba,o el sol. 8odo est$
decidido y, por consiguiente, nada ale la pena. /s, la teora del 7terno :etorno se torna fatalista si la emos
desde la ptica de la necesidad. 7s su cara espantosa, el (m$s pesado peso), #ue puede sumir al hombre en la
desesperacin.
?. C2 "&,-i+$ G,i&$>
7l eterno retorno postula una eternidad, mata el sufrimiento #ue prooca la muerte y postula una
eternidad, no una eternidad situada m$s all$ del mundo, pues mantiene el car$cter de deenir y de
temporalidad, sino la eternidad del mundo mismo), de la temporalidad misma, . &on ello, podemos
mentirnos, pero no negamos la idaJ al contrario, la afirmamos incondicionalmente.
.or ello esta doctrina implica a la ez mantenerse firme a la tierra, al atesmo y a la afirmacin
de la ida, y una gran -#s%+s$Fili"$" 2-$l:
"u imperatio o :790/ .:U&8K&/ de conducta ser$: lo #ue #uieres, #ui'relo de tal manera #ue
#uieras tambi'n su eterno retorno.
5ice Nietzsche (:ealiza cada accin como si esta fuera a repetirse eternamente) ]Menuda responsabilidad^
8al como te decidas ahora te decidir$s eternamente. &ada instante es decisio para la eternidad. 0o
#ue importa es decir s a un solo instante, desear #ue uela siempre, alcanzar la oluntad de #ue
retorne todo lo #ue ya ha sucedido, de #uerer en lo sucesio todo lo #ue acontecer$.
10a pregunta en todo lo #ue #uieres hacer: [es esto de tal manera #ue yo lo #uisiera hacer infinitas eces\,
esta pregunta es la m$s grande fuerza4.
1Era esto la )ida2 3#ie+4 3Otra )e54.
/l decir 1s4 en un momento determinado, estamos diciendo 1s4 no slo a nosotros mismos, sino a toda la
existencia, estamos lleando a cabo el acto m$s alto de oluntad de poder y, a la ez, el acto m$s alto de
afirmacin.
7s a#u donde se manifiesta en todo su esplendor el hombre erdaderamente fuerte, el aut'ntico hombre
dionisaco, #ue amar$ este mundo con firmeza, cora,e y alegra, despreciando el escapismo trascendente
como una manifestacin de debilidad.
.ara Nietzsche no hay sentido ni finalidad en el mundo, y de lo #ue se trata es de afirmar incondicionalmente lo
#ue ha sido +el pasado-, lo #ue ahora hay +presente- y decidir, fiel a la ida, el futuro por toda la eternidad.
No importa #ue la doctrina del eterno retorno sea falsa, mi oluntad de poder la #uiere y [#ui'n ha dicho
#ue la erdad sea un alor\ / la doctrina hay #ue ,uzgarla, exclusiamente, por su alor para la ida y no
por ning6n criterio de erdad.
/hora bien, si todo ha de repetirse eternamente, con el eterno retorno tambi'n retornar$ todo lo negatio
+otra ez el nihilismo, el hombre d'bil, la enfermedad, las fuerzas reactias...- RA2- !$,iU( amor al destino.
Oay #ue afirmar el destino, hay #ue decirle al pasado %#ue es lo 6nico #ue no podemos cambiar%: ]2o te
AH
#uise as^ ]2o lo #uiero as^ ]2o lo #uerr' as^ 2, todo esto, como manifestacin de la fortaleza, de la
oluntad de poder.
A>

Nietzsche 2012 2013 Alumnos

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FRIEDRICH W. NIETZSCHE (1844 1900)

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