La medicina veterinaria: pasado, presente y futuro

A travs de la historia de la humanidad, ha sido clara nuestra relacin de dependencia con el

mundo natural para sobrevivir. Cada poca, de acuerdo con las capacidades del ser humano,
su grado de desarrollo cientfico y tecnolgico y su entendimiento del mundo, ha gestado una
versin de veterinarios que generaron las condiciones para que el sector agropecuario fuera
capaz de proveer los medios suficientes y necesarios para fomentar el avance de la sociedad al
fortalecer su estructura y aumentar su complejidad.
En la actualidad, cuando pensamos en el ejercicio profesional de las ciencias veterinarias, es
comn hacer relaciones conceptuales con asuntos de salud y enfermedad de animales
domsticos, lo que conduce a aspectos particulares de las disciplinas como la patologa, la
parasitologa, la clnica, la ciruga, etc. Relaciones tambin con la agricultura, lo que le da un
contexto histrico relacionado con la satisfaccin de necesidades bsicas de los seres
humanos, al tiempo que le confiere una responsabilidad desde la perspectiva de una disciplina
importante para la conservacin de la fauna silvestre y la diversidad. O desde el concepto de
una salud, con el servicio a la humanidad, ayudando a solucionar algunos problemas
emergentes de la sociedad.
Cada una de estas perspectivas de las ciencias veterinarias no pueden verse y asumirse como
la esencia misma de la profesin. En cambio, deben tomarse como la expresin de una
necesidad del momento y como los aportes histricos de la profesin a la sociedad. Sustenta
esta afirmacin con un ejemplo: en aquel momento de la historia, en el que el caballo fue vital
para garantizar el xito de los asuntos polticos y militares, los profesionales de las ciencias
veterinarias actuaron como albitares, cuidando la salud y las patas de los caballos. Aunque
este trabajo ayud a garantizar el avance de las naciones en su crecimiento, no se puede usar
para definir en su totalidad a la profesin.
Si rompemos la barrera de lo inicialmente evidente y analizamos con mayor profundidad el
aporte hecho por las ciencias veterinarias, es posible notar que no ha sido solamente curar a
los animales, generar poder militar, controlar enfermedades, garantizar alimentos de buena
calidad para la sociedad, etc., sino que ha sido el actuar como la base fundamental para el
desarrollo de la sociedad.
El avance de la civilizacin humana ha estado respaldado por los adelantos de las ciencias
agropecuarias y las ciencias veterinarias como integrantes fundamentales. El paso de
estructuras sociales simples, como las tribus, a ms complejas, como las naciones-Estado, no
hubiera sido posible sin el aporte de las ciencias veterinarias, que generaron aquellas
condiciones necesarias para permitir el crecimiento de la poblacin humana y la aparicin de
formas sociales con una mayor capacidad de interaccin y de creacin de nuevas realidades.
Una vez reconocida la funcin social de las ciencias veterinarias, la generacin de las
condiciones que sustenten el crecimiento y el avance de la sociedad, es imposible no
detenerse por un instante y reflexionar sobre el futuro de la profesin. En el mundo moderno,
los cambios se han convertido en las constantes de todas las dimensiones y realidades
humanas. Como miembros de la sociedad, de instituciones, de grupos gremiales, de colectivos
humanos, comprobamos, que las estructuras definidas y los marcos conceptuales subyacentes
ya no son capaces de satisfacer las necesidades de una sociedad en constante avance.
Por esta razn, es el deber ser de los involucrados en el gremio de la profesin iniciar una
reflexin profunda y colectiva sobre los retos, la proyeccin y la prospectiva de nuestras
actividades. Considerando la importancia histrica y la relevancia futura de la medicina
veterinaria, es necesario abordar su funcin social, no en aras de garantizar la sobrevivencia de
una profesin en el tiempo, sino para darle un sentido de propsito y servicio para la
humanidad.
El futuro de la medicina veterinaria debe obedecer a una determinacin de su importancia
social, lo que deja el verdadero reto de la perspectiva sobre nuestra capacidad de integrar
cada uno de sus componentes en el contexto del bienestar social, en la estructuracin de
comunidad y en su capacidad de sustentar la existencia humana en los nmeros poblacionales
en crecimiento.
La construccin de una visin que satisfaga estos requerimientos debe hacerse en consenso,
de tal manera que construya la posibilidad de que todos los profesionales y la sociedad se
puedan comprometer con ella.
AVES, CERDOS, VACAS Y OTRAS LOCURAS. POSHUMANISMO Y TECNOCIENCIA
RESUMEN
El autor defiende una necesaria tica de la especie humana y problematiza los principios de un
emergente movimiento filosfico: el Transhumanismo, que defiende las oportunidades
tecnolgicas de redisear la condicin humana, de aumentar de las capacidades intelectuales,
fsicas y emocionales de la humanidad y de liberarnos del confinamiento en el planeta Tierra.
EVOLUCIN, COMPLEJIDAD Y AUTOORGANIZACIN
Somos un producto de la bioevolucin. Tambin de la cosmoevolucin. Hay una continuidad
entre physis, bios y anthropos. No tiene sentido, pues, considerarnos un reino, el humano,
dentro de otro: el natural. Sin embargo, a pesar de que las presentaciones habituales miran a
la Modernidad para encontrar el origen de la tesis del doble reino, fue, paradjicamente, Kant,
el culmen del pensamiento moderno, quien defendi, desde una visin inmanentista,
sistmica y dinmica de la naturaleza, una escala gradual continua de criaturas; esto es, un
proceso en el que las transiciones desde los minerales a los vegetales, y de stos a los animales
y al mismo hombre no pueden ser vistos ms que como un constante aumento de complejidad
y autoorganizacin.
Cosmognesis (emergencia de formaciones materiales: sistemas solares, planetas, cuerpos
fsicos y dems) y filognesis (formacin de seres vivos, organizados y autoorganizados),
seguiran un mismo esquema. Ms an: a l responde hasta la misma gnesis de la autonoma
cognitiva y moral de las naturalezas racionales. Desde su temprano ensayo sobre la Historia
General de la Naturaleza, Kant no deja lugar a otra interpretacin
VIDA Y PODER. LA APUESTA TRANSHUMANISTA POR LA TECNOCIENCIA
Entre los seres que viven en la Tierra, tiene el ser humano, como animal rationabile, tres
disposiciones naturales que lo singularizan del resto: su disposicin tcnica, su capacidad
pragmtica y la disposicin moral. Nos interesa la primera, porque ella es una disposicin
natural (Naturanlage); y, segundo, porque por ella est capacitado el hombre para utilizar y
manejar las otras cosas de acuerdo con sus intenciones
El hombre es, por eso, un animal fantstico que, al extraarse en la naturaleza, se ha visto
obligado a inventar mundos, a forjar una tcnica, para hacerse un lugar extranatural. Un
autntico monstruo natural tcnicamente propicio.
Frente al ludismo romntico de muchas posiciones filosficas, los transhumanistas insisten en
que la dignidad humana, incluso en su sentido moderno, consisti siempre ms en lo que
nosotros somos y lo que podemos llegar a ser, que en nuestra genealoga u origen causal. Para
ellos, lo que nosotros somos no es solamente una funcin de nuestro ADN, sino tambin de
nuestro desarrollo tecnolgico y social. La naturaleza humana no puede concebirse, as, ms
que desde un punto de vista procesual y dinmico que no tiene por qu replicar y conservar
exactamente la de nuestros antepasados del Pleistoceno. Los contextos (sobre todo
tecnocientficos y sociales) son diferentes. Podemos, pues, entrever una naturaleza y cultura
poshumana, en la que resulten compatibles los conceptos de poshumanidad y dignidad. Es
ms, desde la perspectiva transhumanista, si no hay nada sacrosanto en la naturaleza humana,
no debe concebirse diferencia alguna entre medios naturales y tecnolgicos a la hora de
desarrollar la vida humana, tanto en el medio interior como en el exterior. Enredarse en
cuestiones de identidad, en lo que somos, implica, como seala Rail Kurzweil, olvidar la
perspectiva materialista de lo que realmente hay en nosotros: una coleccin catica de
molculas que constituyen cuerpo y cerebro.
Tan natural o tan artificial como un panal de abejas es, pues, una central nuclear. Las dos
expanden posibilidades ontolgicas. Lo mismo que la nanotecnologa y los nanomateriales
pueden extender las capacidades humanas. Las asimetras tradicionales no son ms que
impedimentos para el progreso (pos) humano.
TECNOCIENCIA, RIESGO Y RESPONSABILIDAD
Basta leer la prensa diaria para percatarnos en las secciones de Salud y cuidado que, en gran
parte por la ampliacin del Estado social y la estabilizacin democrtica de las instituciones, la
biotecnologa ha asumido, en los ltimos quince aos gracias a sus innovaciones e
investigaciones estrella: alimentos genticamente modificados, Proyecto Genoma Humano,
clonacin... gran parte del impulso de transformacin social que ha perdido, como sealaba
Sloterdijk, la poltica. Los ciudadanos ya no esperan que las leyes conduzcan a una nueva
sociedad, pero son conscientes del potencial revolucionario de la ingeniera gentica, las
nanotecnologas, la medicina genmica o la bioinformtica. Sin embargo, la percepcin pblica
de ese potencial transformador va asociada a una creciente consciencia de los peligros
asociados a las investigaciones e innovaciones tecnocientficas. Y es que en las sociedades
actuales la produccin social de riqueza, el bienestar, va acompaado sistemticamente por la
produccin social de riesgos.
Como animal dotado de razn y fantasa; como ser libre, el ser humano podra abandonar esa
responsabilidad metafsica, esa aventura csmica que lo ha hecho posible, y guiarse por un
obrar frvolo y evitable. Podramos echar a perder nuestro mundo o nuestra misma condicin
humana, pero habramos sido unos irresponsables metafsicos: no garantizaramos la
existencia futura de seres humanos con Ethikfhigkeit, esto es, con capacidad para ser sujetos
de derechos y deberes para con los dems hombres, pero tambin para con los dems
animales y seres en general. Slo un gnosticismo injustificado puede hacer, por tanto, que los
transhumanistas defiendan la vida inteligente y no le otorguen a lo material (a la misma Tierra)
ms valor (o disvalor) que el de ser un confn de lo humano.
Ni el cuerpo, ni el planeta son impedimentos para nuestra humanidad. Son constitutivos de
ella