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As Emoes e a Ordem Pblica:

uma investigao sobre modelos tericos
para a anlise scio-antropolgica das emoes
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Maria Claudia Coelho (UERJ)

Resumo:
Este trabalho procura examinar modelos tericos utilizados na construo das emoes
como um objeto de anlise relevante para a compreenso de aspectos da vida pblica. O
campo da antropologia das emoes vem, ao longo dos ltimos anos no Brasil,
conhecendo um desenvolvimento em larga medida associado trajetria dos estudos
sobre sade/doena, corpo e gnero. Esta associao faz com que esta fase inicial de sua
consolidao esteja fortemente marcada pela construo de objetos de estudo associados
s esferas do ntimo/privado. Paralelamente, contudo, outros ambientes acadmicos vm
testemunhando a emergncia de modelos tericos que buscam, em um movimento de
mo-dupla, discutir, por um lado, a fecundidade das emoes para a compreenso da
vida pblica; e, por outro, a necessidade da ateno para as macro-relaes hierrquicas
e de poder para a compreenso das gramticas das emoes individualmente
vivenciadas. Este texto, de natureza exploratria, prope um exerccio de reviso
bibliogrfica voltado para a compreenso e comentrio dos modelos tericos utilizados
para o estudo scio-antropolgico das emoes em pesquisas recentes relativas a trs
fenmenos da esfera pblica: os movimentos sociais, as guerras e a violncia urbana.

Palavras-chave: antropologia das emoes; micro-poltica das emoes; violncia
urbana

Introduo
O campo da antropologia das emoes conheceu, aproximadamente a partir dos
anos 1980, um forte desenvolvimento na cena antropolgica norte-americana.
2
Datam
desta poca dois trabalhos que so hoje referncias seminais para esta rea de
investigao: o texto de Michelle Rosaldo (1984) sobre a influncia da antropologia
interpretativista de Clifford Geertz sobre a construo do self e dos afetos como objetos
possveis para a reflexo antropolgica e a etnografia de Catherine Lutz (1988) sobre os
Ifaluk da Micronsia, em que a autora elabora uma anlise da etnopsicologia
euroamericana, ou seja, da forma como as sociedades s quais se refere como
euroamericanas concebem a experincia emocional.

1
Trabalho apresentado na 27. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de
agosto de 2010, Belm, Par, Brasil.
"
Em outros trabalhos, realizamos esforos mais detalhados de mapeamento desta histria do campo da
antropologia das emoes na cena norte-americana (Rezende e Coelho, 2010; Coelho e Rezende, no
prelo).
2

Nestes trabalhos, duas ideias destacam-se por sua fecundidade e longevidade
tericas. A primeira delas a concepo das emoes como pensamentos
incorporados, ou seja, a viso das emoes como pensamentos que so sentidos no
corpo, atravs de pulsaes, suores ou rubores, proposta por Rosaldo (1984). A segunda
a identificao, por Lutz (1988), de dois eixos centrais em tornos dos quais a
etnopsicologia euroamericana estaria estruturada: as oposies emoo-pensamento e
emoo-distanciamento. Na anlise de Lutz, na primeira oposio a emoo seria o plo
negativo, associada ao descontrole, ao perigo e vulnerabilidade; na segunda, a
valorao estaria invertida, com a emoo sendo associada maior capacidade de
empatia com o outro. Nos dois casos, uma forte marca de gnero, em que a emoo
estaria sempre associada ao feminino, por oposio ao masculino, associado ora razo
fria (e por isso mesmo controlada), ora ao distanciamento frio (e por isso mesmo
pouco compassivo).
Os dois trabalhos podem ser considerados representantes exponenciais da
corrente que, poucos anos depois, a prpria C. Lutz, em co-autoria com L. Abu-Lughod
(Lutz e Abu-Lughod, 1990), batizariam de relativista. Esta corrente integraria,
juntamente com o essencialismo e o historicismo, o mapa das abordagens das
emoes no campo das humanidades, tal como desenhado pelas autoras. O
essencialismo, como o prprio nome sugere, teria como convico central a crena na
natureza universal das emoes, que teriam essncias invariantes; esta corrente seria
predominante no campo das anlises de orientao psicolgica. O relativismo viria opor
a esta convico a noo de construo cultural das emoes, ou seja, sob a gide da
atitude intelectual relativista e seu compromisso com a compreenso da diferena
cultural, o relativismo postularia a natureza de construto cultural da experincia
emocional. O historicismo seria seu par intelectual, endossando esta postura de
construto varivel das emoes, adotando, contudo, para o estudo destas diferenas,
um eixo diacrnico de anlise.
A este conjunto de perspectivas, Lutz e Abu-Lughod sugerem como alternativa a
perspectiva a qual batizam de contextualismo. Sua ncora terica a noo
foucaultiana de discurso, entendida como uma forma de linguagem que mantm com
a realidade uma relao pragmtica (ao invs de referencial), ou seja, como algo que
forma aquilo sobre o que fala. As autoras sugerem assim que os discursos emocionais
e os discursos sobre as emoes dizem respeito somente s emoes presentes no
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contexto de interlocuo. Estas, assim, no apenas no teriam qualquer essncia
universal, como no seriam coisas que poderiam ser retiradas de contexto e referidas
em outra situao seriam, ao contrrio, sempre engendradas pelo contexto discursivo
em que emergem.
As autoras retiram da tambm a noo de uma capacidade micro-poltica das
emoes. Estas teriam a capacidade de dramatizar, reforar ou alterar as macro-relaes
de poder e hierarquia em que as relaes interpessoais dos interlocutores estariam
inseridas. a convico quanto a esta capacidade que orienta, por exemplo, as reflexes
das prprias autoras em textos que integram a coletnea em cuja introduo este
mapeamento do campo esboado: Abu-Lughod (1990) discute o trabalho micro-
poltico realizado pelas poesias amorosas bedunas, enquanto Lutz (1990) aborda a
retrica do controle das emoes e sua articulao com as dominaes de gnero nos
Estados Unidos contemporneos.
Este breve vislumbre de temticas estudadas luz da perspectiva contextualista
nos sugere o surgimento de um segundo tempo na histria da construo deste campo.
A primeira etapa parece ter tido como tnica um embate com o senso comum, o qual, ao
representar as emoes como pertencentes ao domnio do psquico e do natural, as
teria tornado refratrias anlise scio-antropolgica. A superao deste entrave teria se
dado justamente com a noo de construo cultural.
Entretanto, a relao que a virada contextualista mantm com o relativismo no
parece ser de rompimento, como no caso do relativismo em relao ao essencialismo; ao
contrrio, parece ser uma relao de refinamento, na medida em que as emoes, para
que possam no ser coisas, mas sim construes em contexto, precisam antes,
evidentemente, ser des-essencializadas. Falar de emoes em contexto supe assim a
ideia de uma construo cultural como ponto de apoio, j entronizada na histria do
campo pela perspectiva relativista.
Mesmo a, contudo, aquele esforo original de construo das emoes como
objeto das cincias sociais parece ainda inconcluso. Entre as temticas eleitas para se
investigar as emoes ntida ainda a predominncia das esferas que o senso comum
ocidental associa tambm ao ntimo e ao privado, tais como as relaes
interpessoais (familiares, amorosas, de amizade), o corpo, o gnero e a sade/doena.
No Brasil, um breve exame das temticas predominantes nos Grupos de Trabalho
dedicados antropologia das emoes nos Encontros da ANPOCS (2007, 2008 e 2009)
4

e da RAM (2005, 2007 e 2009) sugere a existncia de tendncia semelhante. As obras
de autores que j h vrios anos se dedicam ao estudo das emoes podem tambm
ratificar a importncia deste vis na cena brasileira, tais como os trabalhos de Rezende
(2002) sobre a amizade e sobre a gravidez (2009) e de Menezes sobre a gesto das
emoes no universo mdico (2006).
3

Entretanto, no sentimos apenas na vida privada. Se verdade que h emoes
que podem fazer um trabalho micro-poltico no mbito domstico (conforme discuti em
outro lugar a respeito do trabalho emocional da gratido nas trocas de presentes entre
patroas e empregadas domsticas [Coelho, 2006]), h tambm emoes que integram a
esfera pblica, realizando um trabalho subjetivo crucial no plano mesmo de fenmenos
tradicionalmente entendidos como de ordem macro os movimentos sociais, as
guerras, a violncia urbana.
para esta dimenso pblica das emoes que a ateno das cincias sociais
vem se voltando recentemente. Neste trabalho, a idia discutir alguns problemas
tericos centrais para a formulao de modelos capazes de dar conta do trabalho
desempenhado pelas emoes naqueles trs fenmenos de ordem macro acima
mencionados. Escolhi para isso trs trabalhos: a coletnea organizada por Goodwin,
Jasper e Polletta (2001), que traz um conjunto de textos dedicados ao estudo das
emoes em movimentos sociais; a etnografia de Ben-Ari (1998) sobre as emoes em
uma unidade militar israelense; e o meu prprio estudo sobre as emoes presentes em
relatos de vitimizao em contextos de violncia urbana (Coelho, 2009). Subjacente a
todos eles, uma questo central: como conciliar cognio e emoo?

1. Poltica e Participao: motivao, crena e paixo
A coletnea Passionate Politics emotions and social movements (Goodwin,
Jasper e Polletta, 2001) rene um conjunto de trabalhos sobre diversos movimentos
sociais, precedido por uma primeira parte, composta por quatro textos, voltada para a
discusso das dificuldades encontradas pelos tericos dos movimentos sociais para dar
conta de sua dimenso emocional. a esta primeira parte do volume que dedicaremos
aqui nossa ateno.

#
Esta predominncia no exclui naturalmente a presena, entre os autores que nos ltimos dez anos vm
se dedicando a esta rea nas cincias sociais brasileiras, de ateno para a dimenso emocional de
fenmenos de natureza pblica, como por exemplo o estudo de Koury (2008) sobre as formas do medo e
a sociabilidade na cidade de Joo Pessoa.
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Na introduo coletnea, os organizadores se propem a inventariar o lugar das
emoes nas teorias dos movimentos sociais, sugerindo que, apesar da centralidade que
j ocuparam em matrizes clssicas da teoria poltica, as emoes estariam praticamente
ausentes dos modelos tericos predominantes nas ltimas quatro dcadas. Em sua viso,
os atores engajados nos movimentos sociais seriam percebidos pelos tericos como
racionais e instrumentais, movidos a clculo e interesse.
Esta forma de colocar o problema confere centralidade questo da motivao
no estudo dos movimentos sociais. O que faz um sujeito se engajar na participao em
um movimento? O que sustenta sua participao por perodos mais prolongados? O que
o faz desistir?
Na histria das teorias dos movimentos sociais, muitas so as vises da
motivao do ator social, algumas de tonalidade acentuadamente crtica, em particular
no que diz respeito dimenso apaixonada do engajamento. O prazer da participao
, em algumas vises, a mola propulsora bsica, seja como origem, seja como resultado
do envolvimento. Como dizem os autores, os indivduos so vistos como guiados por
foras fora do seu controle, sejam elas impulsos subconscientes ou a misteriosa atrao
da massa (2001:4).
4
Em qualquer dos casos, a poltica em si definida como
princpios morais, objetivos explcitos, processos de mobilizao, estratgias, os
prazeres da participao estaria ausente (p. 4).
Esta oposio entre a paixo e a poltica em si aponta na direo de uma
questo nodal no mapeamento proposto pelos autores, e que estar tambm no cerne de
vrios dos modelos tericos apresentados na primeira parte do livro: a oposio
cognio/emoo na motivao para participar. Ao listar uma srie de conceitos
utilizados nas teorias sociais mais recentes para analisar os movimentos sociais tais
como vises de injustia ou redes sociais os autores, ao comentar sobre o conceito de
identidade social, abstraem assim o problema da oposio cognio/emoo:
Entretanto, a maior parte das discusses apresenta a identidade coletiva
como a definio de uma fronteira cognitiva, ao invs de afeto por membros
do grupo e, frequentemente, antipatia pelos no-membros. Sentimentos
fortes em relao ao grupo tornam a participao prazerosa em si mesma,
independentemente dos objetivos e resultados finais do movimento. O
protesto pode ser uma maneira de dizer algo sobre sobre si mesmo e suas
convices morais, de encontrar alegria e orgulho nisso. Tambm possvel
ter emoes negativas em relao prpria identidade, tais como vergonha

$
Todas as tradues de trechos citados dos artigos da coletnea Passionate Politics so de minha autoria.
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ou culpa; muitos movimentos so organizados exatamente para combater
identidades estigmatizadas. O que difcil de imaginar uma identidade
puramente cognitiva e ainda assim firmemente defendida. A fora de uma
identidade, mesmo cognitivamente vaga, vem do seu lado emocional.
(2001:8-9)

O apelo dos autores ento para que emoo e cognio sejam pensadas em
relao de articulao, ao invs de oposio. Este tambm o esforo de outras
reflexes includas na coletnea, tais como aquelas de Randall Collins, Theodore
Kemper e Craig Calhoun.
A contribuio de Randall Collins em seu texto Social Movements and the
Focus of Emotional Attention baseia-se em duas noes: espao de ateno social e
energia emocional (esta ltima fortemente ancorada em uma leitura crtica da obra de
Durkheim). Para Collins, em cada grupo social haveria limitaes quanto capacidade
de devotar ateno a determinados tpicos ou problemas. Assim, um movimento social
bem-sucedido seria aquele que conseguisse granjear para sua atuao parcela expressiva
dessa ateno coletiva. Este foco compartilhado de ateno o ingrediente bsico
para a formao, nos termos de Durkheim, de uma conscincia coletiva que
apresentaria ao mesmo tempo dimenses cognitivas e morais; para que isto ocorra,
contudo, no basta compartilhar o foco de ateno; preciso tambm o reconhecimento
mtuo entre os participantes de que os demais elegeram tambm o mesmo ponto como
foco de sua ateno. desta conscincia de compartilhar o mesmo foco que emerge o
sentimento de solidariedade do grupo, gerando assim uma energia emocional. Para
Collins, o ponto central desta dinmica emocional a transformao da emoo original
em uma outra experincia emocional definida justamente por seu carter compartilhado.
Em suas palavras:
O segundo tipo de transformao emocional envolve a transmutao da
emoo inicial em outra coisa: a emoo que surge da conscincia de estar
envolvido em um foco coletivo de ateno. Esta a emoo que forma a
solidariedade, e que faz o indivduo se sentir mais forte como membro de
um grupo. Chamo a isto energia emocional. (2001: 29)

A discusso proposta por Collins fortemente comprometida com a questo do
(des)equilbrio cognio/emoo, e com os perigos tericos da ateno excessiva para
um ou outro destes plos. Por um lado, h o risco de esboar uma imagem dos
participantes de movimentos sociais como ansiosos por experimentar os prazeres da
participao, sem qualquer compromisso com a causa do movimento; por outro, a
7

retrica nativa dos movimentos sociais fala frequentemente em conscientizao,
dando a impresso de que a adeso essencialmente um processo cognitivo, quando,
para Collins, sua dinmica basicamente emocional.
O modelo terico proposto por Theodore Kemper, de orientao interacionista,
est baseado na convico da existncia de dois tipos bsicos de teorias sociolgicas das
emoes: a cultural e a estrutural. Para Kemper, o modelo cultural investiga a
prescrio de determinadas emoes em grupos especficos sob uma perspectiva
dinmica e atenta para as mudanas nestas normas ao longo do tempo. J o modelo
social examinaria as condies sociais estruturais que explicam porque emoes
especficas prevalecem ou tm probabilidade de emergir medida em que condies
estruturais mudam ou continuam como antes (2001:59). Sua abordagem estrutural das
emoes tem como pressuposto bsico a idia de que muitas emoes resultam de
resultados reais, antecipados, rememorados ou imaginados de relaes sociais
(2001:59). O argumento de Kemper prossegue ento rumo elaborao de uma
tipologia das emoes relacionada quelas que o autor considera serem as duas
dimenses principais das relaes: o poder e o status. Procurando sistematizar as
diferenas entre uma perspectiva cultural e uma abordagem interacional/estrutural, o
autor afirma:
...uma viso cultural das emoes nos movimentos sociais fornece um
valioso ponto de partida em que os tpicos podem ser formulados em
termos normativos, de crena ou de valores. Por outro lado, quando os
tpicos so melhor formulados em termos interativos, com resultados que
definem relaes estveis ou em transformao, principalmente de poder
e/ou status, uma abordagem estrutural mais adequada. (2001:72)

Calhoun chega questo emoo/cognio pelo caminho do esgotamento da
oposio entre emoo e interesse. Para o autor, o apego a recursos variados que muitos
tericos tratam como uma questo de interesse envolve tambm uma dimenso
emocional. Buscando ento um outro plo ao qual opor as emoes, Calhoun chega
cognio, ressaltando que esta teria sobre o interesse a vantagem de remover a
implicao de que o pensamento sempre resulta no alcance de uma racionalidade
normativamente entendida (2001: 50). Entretanto, o autor no se contenta com esta
soluo, ressalvando a inadequao de se separar emoo e cognio, e advogando a
necessidade de se construir modelos tericos capazes de integrar as dimenses
8

intrapsquicas e culturais do sentido e da ao de forma clara com a organizao social
(2001: 51).
Para que esta integrao seja possvel, contudo, seria necessrio, na viso de
Calhoun, transcender alguns dualismos fundamentais (tais como pensar/sentir,
mente/corpo, pblico/privado, masculino/feminino, controle/descontrole)
5
que
perpassariam as representaes do senso comum ocidental, contaminando as teorias
sociais. Em sua anlise, o autor destaca dois problemas criados por essa invaso da
teoria pelo senso comum. O primeiro vem da representao nativa de que as emoes
seriam disruptivas e ameaariam a estabilidade das instituies. A isto, Calhoun ope
a convico de que justamente o contrrio seria o verdadeiro, ou seja, de que a
estabilidade das instituies seria ao menos parcialmente derivada do investimento
emocional nelas feito. O segundo problema decorre da convico de que as emoes
estariam localizadas no interior dos indivduos, o que obscureceria a percepo da
importncia das relaes emocionais nas grandes organizaes e outros campos de
relacionamento (entre eles, os movimentos sociais). Calhoun formula assim sua
questo:
No se trata simplesmente de notar que as organizaes exigem de ns um
trabalho emocional, embora isto seja verdade. tambm uma questo
relativa ao modo como investimos e alcanamos nossas identidades atravs
de relaes emocionais com outras pessoas e com organizaes complexas.
(2001:53-54)

Esta preocupao de Calhoun de identificar aspectos em que as representaes
nativas da emoo, ao serem contrabandeadas para o interior dos modelos tericos,
nublariam as reflexes dos cientistas sociais, pode ser entendida como exemplo de uma
preocupao que surge tambm em outros textos includos em Passionate Politics. Esta
a questo abordada por Dobbin (2001) em sua contribuio.
Este problema mais geral do intercmbio entre senso comum e modelos
tericos aparece no texto de Dobbin sob a capa do problema da motivao individual:
paixo ou clculo? Sua hiptese a de que a idia, recorrente entre os atores sociais
envolvidos em movimentos sociais, de que as emoes podem ser gerenciadas, teria
levado a uma concepo, no plano dos modelos tericos, do ator social como um sujeito

%
Cabe notar aqui a semelhana entre as pinceladas mais gerais do quadro desenhado por Calhoun e a as
caractersticas da etnopsicologia euroamericana discutida por Lutz (1988).
9

racional movido a clculo e interesse. Para Dobbin, contudo, este alerta no pode ser
confundido com um argumento em favor da natureza apaixonada da participao
poltica. O ponto central que o real objeto de estudo seria o modo como interesse,
cognio e emoo se articulam na motivao individual, sem que a percepo de que o
ator racional dos nativos teria se infiltrado no campo das teorias d margem a
uma inverso simplista do problema, em que este ator racional seria simplesmente
substitudo por um ator apaixonado. Para Dobbin, o que importa perceber de onde
vm estas molduras da percepo, e de que modo as escolhemos para explicar a ns
mesmos o modo como nos comportamos (2001:80).
6


2. O Militarismo: a retrica do controle emocional
Em sua etnografia Mastering Soldiers, Ben-Ari (1998) realiza um estudo de uma
unidade militar israelense, baseado na metodologia da observao participante. Ele
mesmo um oficial integrante da unidade estudada, Ben-Ari foca seu estudo na anlise da
viso de mundo da atividade militar.
Esta definio do objetivo do estudo calcada na opo por uma antropologia
cognitiva, definida pelo estudo de sistemas de significado, cujas preocupaes
centrais o autor define como sendo a anlise da sistematicidade que caracteriza toda
cultura; a ateno para a forma como os indivduos dominam o conhecimento que os
orienta no mundo; e a capacidade gerativa destes sistemas, ou seja, seu potencial para
habilitar os indivduos a lidar com novas situaes.
Tendo esta abordagem como guia terico, o propsito do estudo identificar um
esquema: o modelo do combate. Sua questo principal : que tipo de experincia o
combate? O autor vai buscar uma resposta atravs da recorrncia da noo de presso
utilizada pelos militares para definir o combate:

&
Este problema do intercmbio de categorias entre ativistas e antroplogos/socilogos no campo dos
movimentos sociais vem merecendo a ateno de outros autores. Este o cerne da crtica que Goldman
(2009) faz a interpretaes consagradas dos chamados movimentos culturais, apontando para a
emergncia de um tipo de ator social que faz uso das mesmas categorias empregadas pelos cientistas
sociais para analisar sua atuao. Em outro trabalho, apontamos para as implicaes deste problema para
o estudo da questo da agncia em um estudo de caso sobre o Grupo Cultural AfroReggae, sugerindo
que a noo de subjetividade etnogrfica (Clifford, 1998) abre um caminho fecundo para a superao
dos dilemas tericos colocados por este tipo de ator social que, ao invs de se deixar docilmente
constituir pela cultura como parece ser uma exigncia lgica das matrizes clssicas das cincias
sociais -, constitui, ao contrrio, a cultura como objeto de sua reflexo e interveno sociais (Duro e
Coelho, 2010).
10

Qual o significado desta presso? Vou argumentar que neste ponto de
juno no qual as metforas da mquina, da burocracia e do crebro
so aplicadas situao extremamente estressante do combate que surge
toda uma retrica do controle emocional: que este controle emocional sob
presso durante e depois da situao de combate figura em um esquema-
chave ou modelo do desempenho militar; e, finalmente, que este modelo-
chave que utilizado na avaliao dos soldados e das aes e na
interpretao de novas situaes. (Ben-Ari, 1998: 43, traduo minha)

A retrica do controle emocional o eixo que orienta a partir da a anlise da
concepo de militarismo que pauta as atividades da unidade israelense estudada. De
certo modo, como se Ben-Ari descrevesse a etnopsicologia militar israelense (para
usar a terminologia de C. Lutz), cujos principais aspectos destaco a seguir.
Partindo de uma ateno para a dimenso gramatical dos discursos sobre a
emoo, Ben-Ari aponta um primeiro trao: a recorrncia da voz passiva. Ao contrrio
do pensamento ou das intenes, as emoes so algo em que o agente tipicamente
descrito como algum que as vivencia passivamente (1998: 43). Outros traos seriam a
capacidade das emoes de provocarem reaes fisiolgicas; sua possibilidade de se
misturarem, com o sujeito podendo vivenciar vrias emoes simultaneamente; e a ideia
de que as emoes seriam coisas a serem manejadas, estados internos provocados por
circunstncias externas.
O autor religa ento sua preocupao com a identificao do esquema cognitivo
com esta descrio da etnopsicologia militar israelense, sugerindo que o ponto central
seria a a questo da agncia: quem tem o domnio, a situao ou a pessoa? (p. 44).
O tema fundamental assim a questo do controle. Este, contudo, apesar de
normalmente associado ao excesso na etnopsicologia euroamericana de Catherine
Lutz, o descontrole seria a manifestao excessiva de emoes atravs de gritos,
lgrimas, agresses, etc. -, tem aqui uma outra manifestao: a paralisia. Esta a forma
do descontrole temida pelos soldados em situao de combate: um sucumbir presso
sob a forma da incapacidade, eventualmente motora, de agir.
Uma segunda forma do descontrole surge quando a retrica do controle
emocional aplicada nas prescries quanto s atitudes dos soldados diante dos
inimigos civis. Aqui, o descontrole temido no a paralisia, mas sim a raiva e o
decorrente uso indevido da fora. Este uso caracterizado por agresses fsicas,
empurres ou mesmo tiros considerado, segundo Ben-Ari, uma aberrao, porm
no apenas devido a um senso bsico de humanidade ou de valores humanos esperado
11

dos soldados, mas, o que no menos importante, porque indicaria uma falta de
profissionalismo. O uso indevido da fora visto como falta de controle e como
incapacidade de ter domnio sobre si mesmo e sobre a situao (1998: 82).
A retrica do controle emocional surge ainda em um terceiro contexto: o
cotidiano da vida em Israel, fora do servio militar. Para Ben-Ari, haveria uma
migrao das atitudes emocionais prescritas pelo ethos militar para a vida civil, e que
se expressaria sob a forma de uma identidade masculina cujo desempenho emocional
seria marcado pela ausncia de expresso dos afetos e pela represso dos sentimentos de
dor e inadequao, criando uma fachada de onipotncia e invulnerabilidade.
Esta etnografia realiza ento, atravs de uma combinao entre as preocupaes
tericas da antropologia cognitiva e o referencial da antropologia das emoes, uma
sntese terica especfica para pensar, de forma articulada, as dimenses cognitivas e
emocionais na experincia do combate. Centrais para esta sntese so as noes de
esquema entendido como um padro sistemtico de interpretao acionado pelos
membros de uma cultura (um sistema de significados) para dar conta das situaes
que lhes so apresentadas e as contribuies de Catherine Lutz e Lila Abu-Lughod
para a compreenso do modo como as emoes so representadas pela etnopsicologia
ocidental e para a formulao de alternativas tericas desprendidas destas noes.

3. Experincias de Vitimizao: violncia, emoo e hierarquia
O terceiro estudo que gostaria de expor aqui a minha prpria pesquisa sobre as
emoes relatadas em experincias de vitimizao em assaltos a residncias vividos por
pessoas pertencentes s camadas mdias do Rio de Janeiro.
7
A hiptese a de que as
emoes relatadas fariam um trabalho subjetivo de restaurao de uma ordem que teria
sido perturbada pela violncia, subverso esta que surgiria sob a forma de uma
percepo da situao como invertendo as posies em uma relao hierrquica. Este

'
Os dados analisados so um conjunto de oito entrevistas realizadas com trs casais que vivenciaram
juntos, marido e mulher, experincias de assaltos a suas residncias; e com duas mulheres que passaram
por situao semelhante tambm em companhia de seus maridos (estes dois homens no aceitaram dar
entrevistas). Os homens entrevistados tm 84, 55 e 43 anos; suas esposas tm, respectivamente, 85, 52 e
42 anos. As outras duas mulheres tm 66 e 50 anos. Todos tm filhos. H trs casais residentes na Zona
Sul do Rio de Janeiro; um casal morador da Barra da Tijuca; e um casal residente em um bairro de
camadas mdias da Zona Norte do Rio de Janeiro. Quanto s profisses, entre os homens h um
funcionrio pblico aposentado, um engenheiro e um gerente de empresa; entre as mulheres, h trs donas
de casa, uma marchand e uma pequena empresria. Os nomes utilizados aqui so fictcios como de praxe.

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tipo de trabalho teria assim uma natureza micro-poltica, ou seja, de reforo das macro-
relaes de hierarquia e poder que desenhariam o quadro geral da organizao social no
bojo da qual as relaes interpessoais se do.
Examinei a existncia de uma narrativa-padro nos relatos analisados,
enfocando as representaes feitas pelos entrevistados dos assaltantes e os sentimentos
descritos. O quadro que emerge desta conjugao entre representaes e sentimentos
uma percepo da violncia como disruptiva, associada desordem. Esta desordem
sugerida por uma representao dos assaltantes como bagunceiros, sujos,
pobres e ignorantes, apontando na direo de uma compreenso da violncia como
associada a diferenas de classe social, entendidas em termos de diferenas de poder
aquisitivo. Estas representaes, por sua vez, sustentam a emergncia de uma gramtica
emocional em que desprezo e compaixo ocupam lugar central, realizando um trabalho
subjetivo de restaurao da ordem que a violncia teria vindo perturbar.
O primeiro trao que chama a ateno na forma como os entrevistados
descrevem os assaltantes sua atuao desorganizada e catica. Eles so
representados como agitados e bagunceiros, com esta desordem sendo
ocasionalmente associada sujeira, conforme mostram os depoimentos abaixo:
A eu fiquei com raiva, entendeu, deles estarem ali, jogando cigarro no
cho, entendeu, fazendo a maior baguna, rasgando aquelas roupas da gente
toda, levando meu casaco que eu adorava que meu marido tinha me dado na
lua de mel... (Joana)

A demoraram muito. Porque eles inclusive comeram, abriram geladeira,
fizeram uma farra geral, uma barulheira tremenda.
Uma imundcie, n? (Magnlia e Rafael)
8


A violncia tambm associada pobreza, como fica particularmente ntido no
depoimento de um entrevistado assaltado por rapazes a quem descreve como sendo de
classe mdia. Falando sobre sua surpresa ao constatar isso, ele comenta:
A diferena seria mais ser surpreendido por , expectativa que eu tinha que
as pessoas que roubam so pessoas ... Altamente necessitadas, que vieram,
, de uma situao muito difcil, no tiveram nenhuma oportunidade na vida

(
Este primeiro trao da representao dos assaltantes nos conduz a teses desenvolvidas em trabalhos j
consagrados no campo de estudos da violncia urbana no Brasil, como a discusso de Caldeira (2000)
sobre a violncia na cidade de So Paulo, em que a autora mostra a ntida associao da violncia com a
desordem nos relatos de seus entrevistados.

13

e o crime seria uma conseqncia racional dessa, desse meio ambiente que
elas viviam, n? O que no me pareceu em nenhum momento ser o caso
deles, n? Um deles, inclusive, tinha, morava praticamente na (rua de
moradias de alto luxo) ali e tal. (Guilherme)

A fala de Guilherme explicita uma expectativa que nos demais depoimentos
aparece de forma sub-reptcia: a vinculao da criminalidade pobreza, com a privao
material sendo concebida como motivao fundamental para a deciso de assaltar. Esta
associao aparece de forma mais sutil em outros relatos, eventualmente vinculando
pobreza, criminalidade e favela ou subrbios, em uma relao de resto j tantas
vezes estabelecida no senso comum de segmentos das camadas mdias e altas da
populao carioca:
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... era uma quadrilha de classe mdia alta. Quer dizer, dois eram de classe
mdia alta, dois. Nenhum era favelado, os outros dois eram... classe mdia...
um classe mdia baixa o outro pobre, mas nenhum deles morava em favela.
(...) esse era o nico pretinho da situao, e, o outro at era mulato, o outro
que estava l embaixo, um deles era e outro era branco. E... um era da (rua
de moradias de alto luxo). (Ana)

... o meu medo que eu me via assim, jogada, num subrbio a qualquer da
vida, estuprada, levando tiro, ou morta, eu visualizava na minha cabea j
eu, j era, jogada num buraco a qualquer... (Joana)

Esta vinculao entre violncia e diferenas de classe social aparece ainda nas
especulaes que vrios entrevistados fazem quanto ao porqu de suas residncias terem
sido escolhidas para serem assaltadas. Em vrios relatos, surgem suposies, baseadas
em indcios mnimos, de que pessoas que haviam lhes prestado servios de baixa
qualificao profissional, tais como servios domsticos ou de construo/reparos ou
seja, pessoas pertencentes s camadas populares , teriam, intencionalmente ou no,
passado informaes a outras pessoas de seu meio social (definido pelo nvel de renda
e/ou pelo local de moradia), gerando assim uma cobia que os teria tornado alvo dos
assaltos.
Esta compreenso desta modalidade de violncia est assim associada a uma
viso das relaes entre as classes sociais como clivada, operando com uma associao
entre criminalidade, pobreza e local de moradia. Este raciocnio particularmente ntido

)
De acordo com Soares e Carneiro (1996), este postulado da existncia de focos urbanos de violncia,
associados primordialmente s favelas do Rio de Janeiro, seria caracterstico de um tipo de discurso
sobre a violncia urbana batizado pelos autores de desptico.
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em um depoimento em que o casal imagina a existncia de uma rede de contatos entre
pessoas moradoras de um bairro onde h favelas em uma cidade praiana e a Baixada
Fluminense (regio, no imaginrio dos moradores do Rio de Janeiro, fortemente
associada pobreza e criminalidade).
Nestas representaes dos assaltantes, h ainda um ltimo trao importante, o
qual, contudo, no aparece da mesma forma explcita, sendo sugerido em comentrios
depreciativos, por vezes irnicos: a ignorncia. Alguns exemplos:
Acharam aquilo lindo e maravilhoso, levaram acharam aquilo lindo e
maravilhoso, e outras coisas que tinham que talvez tivessem at mais valor e
eles no levaram. Tipo um relgio da (nome de marca), de ouro.
No viram?
Viram, eu dei, mas eles no quiseram, no entenderam, ento... (Ana)

A eu mostrei o revlver, apontei, ele foi l, pegou, a, nessa altura
estvamos eu e ele no quarto, um de cada lado da cama, da minha cama. Ele
ento pegou o meu revlver, botou no meio da cama e disse assim: vamos
ver quem mais rpido, o dele no cinto, n, preso cala. E eu disse no,
no vou fazer isso, isso no meu mtier, depois me arrependi porque tive
que explicar pra ele o que que era mtier, entendeu? (Lus)

A eles comearam a remexer as coisas, pegaram minha carteira de
identidade. Que eu era funcionrio naquela poca e tinha uma carteira
especial. Eu digo eu tou perdido. Mas eles eram analfabetos, felizmente.
(Rafael)

Estas passagens permitem entrever um esforo de demarcao de superioridade,
aqui acionado em relao a um nvel cultural representado como inferior: os assaltantes
so analfabetos, com vocabulrio limitado e incapazes de reconhecer o valor das
prprias coisas que desejam roubar. Este esforo sugere haver um trao de desprezo dos
entrevistados pelos assaltantes sentimento este que pode funcionar como uma ponte
entre a anlise das representaes e o exame dos sentimentos suscitados por estas
experincias.
Os depoimentos so permeados por referncias s emoes vivenciadas durante
os assaltos, entre as quais se destacam o desprezo e a compaixo. As passagens em que
o desprezo aparece de forma mais explcita so aquelas em que os entrevistados
acentuam a superioridade de sua condio econmica:
... ele disse pra mim (imita tom impositivo) me d o celular!. A eu, pra
no ficar sem telefone, ele no tinha me revistado, eu peguei o celular no
bolso, entreguei a ele. Um celular lindo. Presente dela pra mim. Agora eu
tenho um que uma porcaria. timo. Quando eu der esse celular pra um
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bandido ele vai dizer, coitadinho. Doutor, fica com ele. (risos). No quero
isso no. (Rafael)

A nica coisa que eles levaram da (filha) foi o chip do celular s! Pra gente
no poder se comunicar. Ela... Eles... O celular dela bem pior do que o
meu! A, o Guilherme, nessa hora a gente pensou, eu pensei c com os
meus botes: o meu comprado o teu roubado, mas tudo bem! (Ana)

... eles diziam assim: ! Esse pessoal a, esse prdio de classe mdia, esse
pessoal no tem nada mesmo! Eu falei assim: ! no tem nada no meu
filho. Meu marido funcionrio pblico. O que que um funcionrio pblico
ganha? Se voc t querendo assaltar lugar de dinheiro voc vai procurar
lugar que tenha gente de dinheiro aqui no prdio todo mundo assim do
mesmo jeito, todo mundo duro. Voc no vai encontrar nada de um milho
por aqui. Eu falava pra ele (gargalhadas). (Vania)

A forma irnica com que os entrevistados relatam esses momentos dos assaltos,
seus dilogos internos, a jocosidade, sugerem a existncia de uma espcie de regozijo
neste proclamar-se detentor de pouco. Mas de que modo o declarar-se detentor de
pouco ou menos do que o outro pode estar a servio de uma afirmao de um lugar
hierarquicamente mais elevado? Enfatizo o declarar-se porque evidente, por outras
passagens dos depoimentos, que a percepo dos entrevistados acerca das diferenas de
poder aquisitivo entre eles e os assaltantes atribui a eles, as vtimas dos assaltos, o maior
status. Qual o trabalho que esta auto-declarao realiza ento no plano subjetivo?
Em seu clssico estudo sobre a ddiva, Mauss (1974) realiza, em meio a uma
profuso de dados etnogrficos, uma anlise do ritual do potlatch, encontrado entre as
tribos do noroeste norte-americano. No potlatch, enormes quantidades de riquezas
materiais so destrudas, em um esforo de construo de prestgio social e obteno de
poder por meio do desprendimento material: se eu destruo, porque posso dispor, e se
destruo mais, porque tenho mais, e por isso posso mais e sou mais. Os entrevistados,
assim, ao rir de uma suposio quanto prpria destituio recolocam-se em uma
posio de superioridade hierrquica. Tenho to mais do que voc e estou to seguro
disso que sequer preciso ostentar, sequer me deixo atingir pela sua suposio de que
tenho pouco: isto o que os entrevistados parecem estar realizando no plano da
linguagem, em uma espcie de potlatch discursivo.
rsula sintetiza esse clima geral dizendo no reagir porque, ao contrrio dos
assaltantes, precisa zelar por sua vida porque tem o que perder: E eu no reajo a
assaltos porque eu acho que eu tenho muito a perder, n? Eles no tm a perder, n?
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Estes comentrios, aliados queles sobre a ignorncia dos assaltantes, sugerem
a recorrncia de um sentimento de desprezo a eles dirigido pelas vtimas. Miller (1997),
em anlise sobre o sentimento de desprezo, acentua sua capacidade de demarcao de
hierarquias. luz desta colocao, temos ento um primeiro trao da dinmica
emocional que marca estas experincias de vitimizao: o esforo de recuperao, por
meio deste sentimento, de um lugar de superioridade hierrquica no plano subjetivo.
O desprezo, contudo, no o nico sentimento capaz de realizar este
movimento. A compaixo um sentimento dotado tambm desta mesma capacidade
micro-poltica (Clark, 1997), e est presente em algumas passagens destes relatos, como
em fragmentos do depoimento de rsula que estabelecem relaes entre impotncia,
medo, pena e raiva:
Esse que tava comigo no hall, no closet entendeu? E ele quando saiu ele
fez um monte de ame... Ele ficou olhando assim pra mim: Voc vai ver!
no sei o qu... Sabe? Essas coisas. A voc fica assustada at porque, a
quer dizer, voc fica com um sentimento assim, uma pena misturada com
medo entendeu? E com impotncia porque voc v o cara entrou ali, ele, o
que que ele vai fazer ali?

Agora na hora, voc, eu no fico com raiva, entendeu? Assim, tem gente
que fala: Ah! Voc no ficou com raiva? Vontade de pegar uma arma e
matar todo mundo! Eu no fao isso. Entendeu? Eu no tive esse
sentimento. Eu fiquei com muito mais com uma coisa de pena.

No primeiro fragmento, a pena aparece como uma decorrncia do medo e da
impotncia diante das ameaas recebidas; no segundo, ela uma alternativa raiva
passvel de ser suscitada pelas ameaas.
Um ltimo depoimento vem reforar essa presena da pena como um aspecto
emocional relevante destas experincias de vitimizao. Joana, ao terminarmos a
entrevista e j com o gravador desligado, comentou que at o assalto vivia
anestesiada, sem ver as pessoas. Aps o assalto, passou a sentir pena delas.
Em seu discurso, ela no nomeia quem seriam estas pessoas invisveis as quais,
ao serem notadas, nela suscitaram pena. S podemos entender quem so atravs de suas
associaes, quando, na sequncia da conversa, ela conta o caso de uma pessoa a quem
encontra por acaso e que ela jamais havia notado que havia trabalhado em sua casa
como faxineira, arrematando: para mim, ela era s um detalhe na minha vida.
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10
Este depoimento de Joana ilustra com particular poder de sntese aquele diagnstico discutido por
Soares acerca da invisibilidade que caracterizaria as relaes entre os dois lados da cidade partida
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Aquela associao entre violncia e pobreza com que principiei a anlise dos
depoimentos, com sua conexo com as diferenas entre classes sociais, reaparece aqui
com este matiz emocional: este outro que a agride o mesmo outro que lhe presta
servios, e a quem, ao not-lo, passa a destinar, em lugar da indiferena, um sentimento
de pena por sua condio, estabelecendo neste movimento uma hierarquia em que ela, a
entrevistada, ocupa a posio de maior status. A pena de Joana parece executar assim
aquele trabalho micro-poltico que, segundo Clark (1997), estaria entre as capacidades
micro-polticas da compaixo: a demarcao de fronteiras entre grupos sociais.
Desprezo e compaixo surgem nestes depoimentos em articulao com a raiva, o
medo, a impotncia e a humilhao. Estes sentimentos formam complexos emocionais,
dotados, contudo, de dinmicas particulares situao que os engendra. De acordo com
Katz (1988), a raiva que orienta uma agresso fsica pode ser produto de um sentimento
de humilhao. Aqui, contudo, como se dar vazo raiva fosse uma atitude avaliada
como inadequada/impossvel, na definio da situao empreendida por estes atores
sociais.
Desprezo e compaixo realizariam assim, no plano emocional, o mesmo trabalho
que a agresso fsica: o restabelecimento da hierarquia rompida pela violncia, que
implica a invaso de suas casas, a expropriao de seus bens, a exposio a
xingamentos, ameaas e agresses fsicas. A emergncia destes sentimentos nesta
situao, contudo, facultada exatamente por aquelas representaes dos assaltantes
como desordeiros, pobres, sujos e ignorantes, sugerindo estarmos diante de
uma percepo da violncia urbana como associada a diferenas entre classes sociais,
entendidas em termos de poder aquisitivo e/ou local de moradia. E justamente este o
trabalho micro-poltico feito aqui pelos sentimentos de desprezo e compaixo: o
restabelecimento da hierarquia entre estas duas classes sociais distintas s quais
pertenceriam assaltante e vtima , hierarquia essa invertida pela violncia.
O conceito de representao social surge assim articulado com a noo de uma
micro-poltica das emoes. Embaso esta aproximao na reviso deste conceito feita
por Laplantine (2001), em que o autor define a representao como sendo uma idia

(Ventura, 1994) em que o Rio de Janeiro se teria tornado: os de baixo so frequentemente invisveis
para os de cima, salvo quando lhes metem medo, produzem incmodo ou passam a representar alguma
ameaa, imaginria ou real (Soares 2000: 41).

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sobre o real que no duvida de si mesma, ou seja, que se apresenta ao esprito do
sujeito que por ela se pauta como sendo a prpria realidade. Em um primeiro plano, a
representao , portanto, uma forma de conhecer. Mas Laplantine afirma ainda que a
representao comporta tambm duas outras dimenses: como este conhecer nunca
destitudo de valoraes, a representao tambm uma forma de valorar, e por ser
assim, serve de guia para a ao, sendo tambm uma forma de agir.
A indicao que fao aqui de que podemos acoplar a este modelo a sugesto de
que a representao ainda uma forma de sentir, ou seja, uma traduo, no plano da
experincia emocional individual, deste conhecimento valorado que informa sua
atuao na vida social. E esta sugesto que permite aqui articular as dimenses
cognitiva e afetiva de um tipo de experincia da violncia urbana: a vitimizao.

Consideraes Finais
O esforo realizado neste trabalho foi o de expor trs estudos voltados para a
discusso do papel desempenhado pelas emoes naquilo a que poderamos, ao menos
provisoriamente, nos referir como mundo pblico, por oposio ao universo da
intimidade e da privacidade. Esta exposio procurou sublinhar as construes tericas
propostas pelos autores para dar conta do trabalho subjetivo que as emoes realizam na
cena pblica, com destaque para a questo da articulao cognio/emoo e suas
tangncias (em particular os problemas da motivao e da agncia individual).
Em Passionate Politics, a questo cognio/emoo aparece atrelada
prioridade dada ao estudo da motivao, com os tericos parecendo ocasionalmente
cindi-la entre cognio, emoo e interesse, pintando assim imagens distintas do ator
social, ora racional, ora apaixonado, ora calculista. O tom geral dos artigos expostos
em favor da formulao de modelos tericos capazes de dar conta do modo como
cognio e emoo se articulam na motivao do indivduo para a ao.
Os outros dois estudos expostos aqui realizam justamente, a partir dos objetos da
guerra e da violncia urbana, esforos de articulao destas duas dimenses na
compreenso da experincia dos envolvidos. Em Mastering Soldiers, Ben-Ari escolhe o
caminho da antropologia cognitiva e sua noo de esquema, combinando-a com a
antropologia das emoes norte-americana encabeada por C. Lutz e L. Abu-Lughod,
para dar conta da retrica do controle emocional que pauta o treinamento, a avaliao
e a atuao dos militares israelenses em situao de combate. Em meu prprio trabalho,
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recorro a esta mesma matriz terica da antropologia das emoes, combinando-a,
porm, com a noo de representao social como forma de compreender a relao
entre a emergncia de uma gramtica emocional na situao de vitimizao e uma
determinada viso dos agressores e suas motivaes.
Reunidos em um conjunto, estes trs trabalhos nos propem algumas matrizes
tericas para o estudo das emoes na cena pblica, apontando para a relevncia de se
ampliar o raio de alcance da antropologia das emoes para alm dos objetos que se
encontram, juntamente com a emoo, situados pelo senso comum ocidental nos
domnios da privacidade e da intimidade. para este alargamento do campo da
antropologia das emoes que este esforo de aproximar estudos sobre movimentos
sociais, guerras e violncia urbana pretende contribuir.

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