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1) De cuenta de la tensin que existe en la teora de weber entre los aspectos descriptivos y los aspecto normativos. Incluya una reflexin en torno a las consecuencias (aportes) que implica dicha tensin para la teora sociolgica moderna.
Nadie sabe quien ocupara en el futuro la jaula de hierro, y si al termino de este monstruoso desarrollo surgirn nuevos profetas y se asistir a un pujante renacimiento de antiguas ideas e ideales, o si, por el contrario, lo envolver todo una ola de petrificacin [mecanizada] y una convulsa lucha de todos contra todos. En este caso, los ltimos hombres de esta fase de la civilizacin podrn aplicarse esta frase: Especialistas sin espritu, gozadores sin corazn: estas nulidades se imaginan haber ascendido a una nueva fase de la humanidad jams alcanzada anteriormente.
La tensin que existe entre los aspectos descriptivos y los aspectos normativos de la teora de Weber se puede apreciar ya en el acpite expuesto al inicio de esta respuesta, con un marcado aire de fatalismo. Weber no continua inundando de juicios de valor su exposicin en la tica protestante y el espritu del capitalismo, pero en el transcurso final sobre ste, se puede dar cuenta de las consecuencias no esperadas de la modernidad, como por ejemplo la introduccin del concepto de la Jaula de hierro. Pero qu efectos conllevan estas consideraciones finales sobre el inevitable curso de la historia moderna (esfera de los juicios de valor y de fe), segn lo cree Weber, con las categoras analticas utilizadas para dar cuenta del mundo en que est viviendo l (aspectos descriptivos de la teora social). En su anlisis de los procesos de racionalizacin (aspecto descriptivo de la teora) se puede dar cuenta que a pesar de que se entiende solo como teora social que hay continuacin o ms bien vinculo entre la teora de la accin y la teora de la racionalizacin, esto debido a que involucra las categoras utilizadas en la primera, en su diagnostico de la segunda. Cmo vemos lo anterior. En la teora de la accin Weber identifica el objeto propiamente tal de la sociologa: La accin social. Pero anteriormente distingue la especificidad que involucra cualquier accin, a saber, que es teleologa, o ms bien que persigue metas, diferencindose de una conducta simplemente reactiva (la que no est unida a un sentido subjetivamente mentado). Para ello Weber realiza una tipologa de la accin identificando cuatro tipos ideales que tienen distintas fuentes motivacionales: Accin racional con arreglo a fines; accin racional con arreglo a valores; accin afectiva, y accin tradicional. El criterio que prima sobre la tipologa realizada por Weber es el concepto de racionalidad que permite evaluar las acciones a partir de los medios utilizados para la consecucin de los fines. Esta es segn Weber la especificidad en la configuracin del mundo moderno. A partir de esta categora es que Weber analiza el surgimiento del mundo occidental tal y como l lo conoci. Segn l cuando se observan los procesos de modernizacin, se puede dar cuenta de que la accin social con arreglo a fines se extiende a todas las esferas de la sociedad como tendiente a la diferenciacin funcional de los mbitos de la sociedad. Donde tiene sus fundamentos lo anterior. La introduccin de una tica protestante como la calvinista permiti conectar una forma de vida, con un sistema econmico como el capitalismo (afinidades electivas), porque el estilo de vida del calvinista, como afirmacin del mundo (ascesis intramundana) y su relacin personal con Dios, exiga una actitud metdica y sobre todo un obrar en el mundo con un principio de autocontrol en la propia accin (accin racional con arreglo a fines) nunca antes conocida por otras formas religiosas. Se desprende por tanto que a la economa capitalista se introduce el clculo como forma especfica de desarrollo y expansin caracterizndolo como la forma especial del capitalismo occidental. Sin embargo para Weber la introduccin de la accin racional con arreglo a fines como conexin entre un estilo de vida y el modo de produccin capitalista fue una causa de la racionalizacin de las estructuras simblicas (desencantamiento mtico del mundo) de la conduccin de vida sobre la base de la idea profesional contenidas ya en la doctrina calvinista. Podemos distinguir dos dimensiones en los que se realizan los procesos de racionalizacin creciente, por un lado los procesos de racionalizacin social, que remiten a la modernizacin de la economa (empresa capitalista), donde las caractersticas ms relevantes son: el asentamiento en la ciudad (sale del espacio domestico), la introduccin del clculo y la organizacin racional del trabajo. Tambin se encuentra en este proceso la modernizacin del Estado, definido como un sistema de control centralizado, es decir que posee el monopolio legtimo del uso de la coaccin fsica, constituido de un cuadro administrativo de funcionarios especializados (burocracia). Por otro lado se encuentra la racionalizacin cultural que consiste en la diferenciacin de 3elementos que en la pre-modernidad se encontraban unidos: La Ciencia, donde se estrecha su relacin con la economa y se apela a la tcnica, el Arte que opera con criterios propios, es decir es enjuiciado solo a partir de criterios estticos (la perspectiva) y por ltimo la Moral que ahora se presenta de forma individualizada. Todos estos procesos de racionalizacin terminan por autonomizar las esferas de la sociedad (social, cultural, econmica) lo que significa que se estructuran mbitos con existencia propia que exceden el sentido mentado por los propios actores. El caso de la jaula de hierro es quizs la evidencia ms potente de la contradiccin (tensin) entre la accin mentada de los sujetos fundadas en mximas simblicas y las estructuras econmicas que con su desarrollo se han desvinculado o como dice Habermas, desanclado de las estructuras normativas que fueron la causa de su potencial expansivo y secular. En este sentido vemos una tensin entre la teora de la accin y las consecuencias que prev (o vive) Weber en su diagnostico social, puesto que el capitalismo termina por funcionar mecnicamente atrapando a los actores en una jaula sin espritu y sin corazn, es decir sin fundamentos o mximas de accin (dimensin simblica). El aporte de dicha tensin a la sociologa moderna se puede ver en el vinculo que existe entre Weber y la teora crtica, ms precisamente en Jrgen Habermas. Si bien Weber tenia claridad respecto al deber ser de la ciencia (neutralidad valorativa), es decir que la ciencia solo debe dar cuenta del significado de los fines que en ningn caso se tienen como dados, y la escuela de Frankfurt, por su lado, reivindica la praxis cientfica como potencial de transformacin de la realidad humana, ambos si tienen algo en comn, y es, que los planteamientos de Weber acerca de la modernidad revitalizan el diagnostico de la prdida de sentido, posibilitando as una re-evaluacin del potencial humano en la constitucin de su propia historia, traducindose en lo que Habermas hara ms tarde: un diagnstico sobre las patologas sociales.
2) Comente en qu consiste el individualismo metodolgico de Weber y por qu dicha opcin metodolgica podra resultar problemtica para responder a la pregunta por el orden social.
La afirmacin de que Max Weber es posible situarlo en la opcin del individualismo metodolgico a la hora de comprender los fenmenos sociales y desarrollar su teora es an problemtica, inclusive para los que afirman dicha posicin. Este problema nos lleva a considerar la tensin siempre existente en sociologa entre individuo/sociedad y de por qu Weber recurri partir de una teora de la accin para el desarrollo de su sociologa comprensiva. El propio Weber manifiesta abiertamente esta ltima consideracin: Accin como orientacin significativamente comprensible de la propia conducta, slo existe para nosotros como conducta de una o varias personas individuales []. Para otros fines de conocimiento (p. ej. Jurdicos) o por finalidades prcticas puede ser conveniente y hasta sencillamente inevitable tratar a determinadas formaciones sociales (estado, cooperativas, compaa annima, fundacin) como si fueran individuos. Para la interpretacin comprensiva de la sociologa, por el contrario, esas formaciones no son otra cosa que desarrollos y entrelazamientos de acciones especficas de personas individuales, ya que tan slo stas pueden ser sujetos de una accin orientada por su sentido (Weber, 2008, p.12). Se desprende de lo anterior, la preocupacin de Weber, en el desarrollo de una sociologa comprensiva, por el sentido mentado que realiza cada individuo en su accin, es decir, la significacin que realiza cada individuo a la hora de orientar su accin para la consecucin de sus metas. Ahora bien, en una relacin social, es decir, cuando al menos dos acciones sociales se orientan sobre s mismas, es decir, cuando cada accin social orienta su desarrollo a partir de la conducta del otro, surge la problemtica por el orden, ya que la significacin que realizan los actores, no se encuentra desprovista de un marco que restringe las posibilidades de significar las expectativas que se tienen del actuar de otro. Sin embargo, Weber confa de ese potencial propiamente humano, el cual es capaz de significar distintamente, por medio del acto de la conciencia significativa (parte esencial del sentido mentado), las representaciones sociales (amistad, amor, piedad, fidelidad contractual, sentimiento de la comunidad nacional, etc.), es decir, que en la accin mutuamente referida podamos encontrar sentidos distintos de esa accin y sobre las expectativas que exige cada cual. En este sentido, afirma Weber, que la relacin social, por ambos lados de la accin, son objetivamente unilaterales, por tanto, no hay un principio de reciprocidad en el sentido. Por tanto, se puede concluir a primera vista, la concepcin que afirma que Weber recurre a un individualismo metodolgico, ms an, cuando afirma, que una accin apoyada en actitudes que signifiquen una correspondencia de sentido plena y sin residuos es en la realidad un caso lmite (Ibd., p.22). Sin embargo, las consideraciones de Weber en este punto, hace que las relaciones sociales se vuelvan altamente inestables, recordando el problema de la doble contingencia desarrollada por Parsons, a la hora de que los actores adoptan marcos de referencias (en el caso de Parsons en los aspectos normativos) para guiar sus acciones, y en este punto parece entroncarse la discusin de si realmente Weber recurri a la propuesta del individualismo metodolgico. Entonces, cmo es posible coordinar las acciones de los agentes siguiendo con la afirmacin de la pregunta. Tal como se ha expuesto, si Weber hubiese partido desde el plano de la reciprocidad de los sentidos compartidos que involucran las relaciones sociales, le hubiese sido mucho ms fcil la respuesta por el orden social, ya que sta remite directamente al plano normativo de la sociedad (como se puede ver tanto en el caso de Parsons, como en Habermas que sin partir de la propuesta por el individualismo metodolgico, afirma la fuerza de la dicotoma entre accin/estructura en la primera). No obstante, la respuesta por el orden a partir de las consecuencias que se derivan al interpretar la teora de la accin de Weber como una propuesta metodolgica individualista, conllevan a pensar en dos figuras necesarias: el Estado y el mercado. Por un lado, el Estado es capaz de coordinar las acciones de los sujetos ya que su presencia exige una fuente de legitimidad por parte de los actores sociales, es decir, reconocer la obediencia a partir de un acuerdo normativo dado por el reconocimiento de los propios actores sociales. Y por otro lado, el mercado es capaz de coordinar las acciones por medio de un entrelazamiento fctico de los intereses individuales (lo que posteriormente se le llam orden espontneo).
3) Problematice la relacin entre cultura, poltica y sociedad chilena a partir de los planteamientos de Weber. (Utilizar planteamientos de Morand, Cousio y Valenzuela y J.J Brunner)
Para Max Weber los procesos de racionalizacin que tuvieron lugar en Europa se consolidaron a partir de la racionalizacin de la conduccin de vida derivados de que el espritu del ascetismo cristiano fue quien engendro el elemento racional del espritu capitalista moderno consagrndolo como el estilo tpico de la vida moderna y expandindolo a las esferas de la organizacin humana. Estos procesos de racionalizacin, tanto culturales, polticos, sociales y econmicos; involucran que la imagen de sociedad en la modernidad racionalizada se ilustra a partir de realidades autnomas, con un principio de funcionamiento propio. Si bien la divisin de las esferas de la sociedad supone interdependencia (entre ellas) cabe recalcar, que el funcionamiento propio de cada una de ellas se debe a la constitucin de mecanismos institucionales diferenciados que permiten que cada esfera opere de acuerdo a su propia lgica. No obstante para Weber, como ya se puede ver, cree que el proceso de racionalizacin parte desde la dimensin cultural, extendindose al resto de las dimensiones sociales. Sin embargo la modernidad en Chile en palabras de Morand se habra dado de una manera diferente (pseudo-modernidad) ya que el modelo de desarrollo comprendido por la modernidad fue impuesto a partir del principio de la maximizacin de la funcionalidad de las estructuras, no tomando en cuenta la especificidad del modo de vida propiamente latinoamericano. En este sentido al ser una modernidad impuesta, los procesos de racionalizacin cultural no tuvieron cabida en el intento por hacer de Chile un pas moderno. Ahora bien no entrare en la discusin entre Brunner y Morand con respecto a si Chile es o no moderno, si no que, si la modernidad en Chile tiene un desarrollo heterogneo, distinto a como se desenvolvi en Europa, tal como dice Brunner, esto implica que los procesos de racionalizacin tuvieron espacios de desarrollo desigual en comparacin a las formas de racionalizacin integral que se dieron en Europa. De esta forma segn Brunner el: proceso generalizado de racionalizacin y diferenciacin de los modos de produccin y participacin culturales, frecuentemente ligados a movimientos de difusin y recepcin de modelos provenientes desde los pases centrales, y en particular de los estados unidos, se combina de las maneras ms sorprendentes con los especficos rezagos que se hacen presentes en el desarrollo de nuestras sociedades Estos rezagos segn Morand tienen su fundamento en los valores, tradiciones y costumbres que se han mantenido a lo largo de la historia (la religiosidad popular) que si bien se pensaba que mediante la modernizacin se irn secularizando, no ha sido as porque conforman parte esencial de nuestra identidad cultural. Ahora bien los intentos por modernizar a Chile que se centraron en racionalizar la poltica como un sistema autnomo que exigiese la creacin de una sociedad civil altamente participativa e integrativa, tampoco tuvo lugar en Chile. Esto porque no se desarroll un cuadro profesional burocrtico altamente especializado en la resolucin de problemas tcnicos-cientficos, ni tampoco porque existi un divorcio entre la esfera econmica y poltica. Lo ltimo conlleva a pensar y a ver en la realidad nacional polticos que viven para ella, pero que tienen intereses creados en los sectores econmicos (por tanto en una insuficiencia de equilibrar la tica de la responsabilidad y la tica de la conviccin). Esto muestra una tendencia poltica a que el sistema poltico chileno tenga estrecha relacin con la oligarquizacin de este, constituyndose como un sistema cerrado de operacin sin referencia a la sociedad (porque tampoco se ha podido consolidar una sociedad civil, que logre deslegitimar el orden establecido). La anterior consideracin contradice la postura de Cousio quien cree que la Dictadura militar habra modernizado la poltica. Por lo que se considera que sociedad y poltica no tendran punto de conexin ms que el hecho del sufragio (que no es sinnimo de participacin poltica y de integracin social). Por lo tanto si uno examina a Chile podr ver que si bien ha existido acceso a los bienes y servicios del progreso moderno, la dimensin cultural no se condice con la especificidad del capitalismo occidental. Esto conlleva a racionalizar nuestro carcter de identidad cultural, es decir, se deben superar los rezagos de nuestra forma particular de ser chilenos? Para Brunner es la democracia al igual que Weber el espacio en el cual pueden convivir las singularidades culturales de nuestra regin con las diversas manifestaciones de la modernidad. Es en este sentido que se piensa en una articulacin de sociedad, cultura y poltica como nuestra forma particular de ser modernos.
Bibliografa
Brunner, J. Entonces existe o no la modernidad en Amrica Latina? Morand, P. (1984) Cultura y modernizacin en Amrica Latina: ensayo sociolgico acerca de la crisis del desarrollismo y de su superacin. Instituto de Sociologa, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Weber, M. (2007). La tica protestante y el espritu del capitalismo. Mxico D.F. Edit. Colofn SA. Weber, M. (2008) Economa y sociedad. Mxico D.F. Edit. Fondo de cultura econmica.