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Risieri Frondizi (El punto de partida del filosofar)

Los primeros filsofos teorizaron sobre la realidad partiendo desde el punto de vista unilateral del
objeto, por lo tanto, la filosofa se manifest en la poca antigua y medieval principalmente como la
bsqueda y caracterizacin del ser permanente tras el mundo sensible.
En el idealismo moderno se cae en otra unilateralidad semejante al encerrarse el sujeto en su propia
conciencia y partir en el filosofar desde el yo, desatendiendo el objeto.
La filosofa presente se ha orientado bajo el signo de la sntesis y superacin de ambas actitudes
unilaterales. La obra de Frondizi es representativa de ese movimiento filosfico contemporneo
integrador y sintetizante.
Frondizi aspira a lograr un empirismo total que no deje fuera ningn sector de la realidad y excluye de su
seno las ficciones y las hiptesis. El objetivo principal de R. F. es presentar al ser en su desnudez y
plenitud basado en un empirismo total o integral que toma como punto de partida la totalidad de la
experiencia humana.
Este es el primer libro que conocemos, escrito en la Amrica espaola, que defiende este punto de vista
empirista total. Creemos que esta obra marcar una ruta, una orientacin en el pensamiento americano.
Si algn lugar tiene terreno abonado por sus condiciones culturales, histricas y raciales para que se
produzca esa sntesis, esa armona entre los puntos de vista filosficos unilaterales, es Amrica.
Frondizi comienza su obra refirindose a las dos maneras extremas de concebir la filosofa.
Una tiene su origen en una intuicin
primaria de orden religioso o esttico,
La otra direccin concibe a la filosofa como una ciencia.
Es la concepcin potico-religiosa y se
caracteriza por olvidar a la realidad y
atender al momento creador, expresivo
del espritu humano. Sostiene que la
filosofa no es conocimiento sino
expresin de una intuicin religiosa o
potica.
Parte de la experiencia sensible. Llama cientfica a esta
manera de concebir la filosofa pues su ideal de conocimiento
y de mtodo de investigacin es el que ofrecen las ciencias de
la naturaleza. Los primeros conciben la filosofa
principalmente como creacin o expresin del espritu, mientras
que los segundos la conciben como descubrimiento de una
realidad que los trasciende.
Frondizi no comparte en su totalidad ninguna de las dos concepciones expuestas. Admite con la
concepcin potico-religiosa la necesidad de que la filosofa no se conforme con un conocimiento
superficial de los fenmenos, pues le parece evidente que el filosofar no es labor puramente intelectual,
sino que pone en juego la totalidad del espritu humano. La concepcin potico-religiosa, sin embargo,
parece haber adquirido amplitud y profundidad en detrimento del rigor que debe tener el saber
filosfico y convierte en arte o religin a la filosofa.
La filosofa de tipo cientfico, a su vez ofrece construcciones que parecen rigurosas pero que desatiende
a gran parte de la realidad, pues pretende aplicar al estudio de la totalidad del ser, los mtodos que
emplea la ciencia en la investigacin de sectores limitados de la realidad.
Frondizi cree que la filosofa es un saber autntico y riguroso que aspira a desentraar la naturaleza de
la realidad total, es decir, del hombre y del mundo. Para l, la filosofa no es ciencia exacta, ni creacin
artstica, sino que es el esquema de ideas que elabora el hombre para explicar la complicada realidad
que enfrenta y orientar su vida, y aade: La verdad en general y particularmente la que atae a la
filosofa es circunstancial por naturaleza.
No hay concepciones filosficas absolutamente ciertas ni absolutamente falsas; slo se distinguen por su
mayor o menor coherencia lgica y su mayor o menor capacidad explicativa y orientadora. En suma, la
filosofa es un saber coherente y fundado acerca del hombre y del mundo, pero su finalidad ltima no
radica en su puro aspecto cognoscitivo o terico; la existencia de la filosofa se justifica en tanto
orientacin o gua en constante revisin, por cierto de lo que el hombre puede y debe hacer.
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Se plantea el problema del punto de partida del filosofar, ncleo de su obra. Aclara los dos sentidos de
esta cuestin.
Uno se refiere a lo que mueve
al hombre a filosofar. Platn y
Aristteles nos dicen que la
admiracin y el asombro son
el origen de la filosofa
Pero tambin se habla del origen de la filosofa en otro sentido. En este
caso se indaga dnde debe iniciarse la filosofa, hacia dnde debe
dirigir en primer trmino su atencin, qu tipo de realidad debe
estudiar en sus comienzos, en qu verdades debe fundamentarse. La
cuestin que estudia Frondizi es la de este segundo sentido del punto
de partida.
Critica la tesis del realismo que parte del objeto y del idealismo que parte del sujeto, olvidando cada
una, el otro trmino. Ambas posiciones dice ofrecen un error comn: haber exagerado uno u otro de
los trminos, menospreciando la mutua relacin que los une.
En la bsqueda de una realidad primaria que nos sirva de punto de partida, advierte F. que debemos
actuar con mucha cautela atenindonos exclusivamente al dato, que debemos cuidarnos de no admitir
ms que las realidades efectivas, poniendo una barrera que impida la entrada clandestina de hiptesis y
ficciones. La realidad que encontramos explica no podr ser la conclusin de una cadena de
razonamientos sino el dato efectivo que hallemos en nuestra cuidadosa bsqueda y que aprehendemos
inmediatamente por medio de un acto directo del espritu.
Plantea Frondizi su tesis que aspira a reintegrar la totalidad del ser. Parte tambin de la conciencia, y
descubre tres miembros en esa realidad que se nos da inmediatamente: el yo, la actividad del yo y el
objeto de esa actividad. El yo-haciendo-algo-con-un-objeto (concebido como estructura y no como
suma) constituye la realidad total, ya que no encontramos otros elementos.
Llama experiencia a esta realidad que es, a su juicio, el nico punto de partida legtimo del filosofar. No
se trata de una verdad primera e indubitable que nos permite comenzar una cadena deductiva de
conceptos, sino de un hecho efectivo, una realidad plena y cabal.
Nuestra propia experiencia ser pues el punto de partida. Cada filsofo ha de partir de la totalidad de su
propia experiencia. La amplitud y la riqueza de la experiencia individual juega un papel tan importante
en la estructuracin de la filosofa. Ser necesario que los filsofos y aun quienes desean emprender
estudios filosficos tengan una experiencia humana amplia y profunda, hayan vivido una vida intensa
y variada, y se sepan del mundo algo ms de lo que les dicen los libros.
La variedad y riqueza de los estados vividos por el filsofo debe incluir una experiencia religiosa,
esttica y humana en general, junto a un conocimiento de las ciencias de la naturaleza y del espritu. La
experiencia que propone Frondizi como punto de partida incluye la experiencia cientfica, religiosa,
artstica, social, etc. Su punto de partida, pues, es la totalidad de la experiencia humana.
Como hemos visto, para Frondizi, la filosofa, en un sentido amplio, equivale a la teora de la
experiencia total. Ahora bien, esta teora general de la experiencia, aspira, segn Frondizi, a substituir a
la ontologa clsica. Las disciplinas particulares se ocupan de la experiencia gnoseolgica, moral,
esttica, jurdica, etc. Mantienen con el tronco comn una doble relacin: se apoyan en l y al mismo
tiempo lo alimentan y enriquecen con sus productos.
Hasta ahora el punto de partida del filosofar era el del hombre filsofo, es decir, era el de la intuicin
intelectual con lo que se reduca el campo de la realidad a uno de sus aspectos: los objetos ideales. El
punto de vista de Frondizi es el del hombre pleno, el del hombre que siente, quiere, ama, odia, piensa,
acta, es decir, que vive, en una palabra. Antes slo poda filosofar el hombre terico, pensante, ahora se
invita a filosofar al hombre viviente, pleno de experiencias, para que comprenda y se explique la
realidad que enfrenta y oriente su vida.
Como se ve, esta es una filosofa que se hace desde la plenitud de la vida y para orientar la vida hacia su
plenitud.
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El pensamiento de Jos Mart
Las ideas sociales y polticas de Mart son profticas advertencias sobre las nefastas consecuencias de un
dominio imperialista de los Estados Unidos de Norteamrica sobre Cuba y la Amrica hispana en
general, con sus repetidas condenaciones de toda suerte de sistema dictatorial y militarista, con su
negacin incondicional del racismo y de las desmedidas desigualdades sociales, con su rigor y purismo
moral y con su constante afirmacin de los valores autctonos de esa Amrica que l entraablemente
llamaba "Nuestra Amrica", contiene todo un programa de liberacin poltica y cultural de sorprendente
actualidad para los pueblos oprimidos del subcontinente americano y del tercer mundo en general.
De la observacin penetrante de la vida poltica metropolitana haba aprendido que no bastaba con
apelar a la esfera de los derechos y a la generosidad de las estructuras de poder, para solucionar las
cuestiones conflictivas de la historia. La inconsecuencia de la Repblica convenci a Mart de que el
problema cubano slo podra ser resuelto fuera de los marcos polticos del poder espaol. Desde este
momento empieza a comprender que la lucha armada es el nico camino capaz de conducir a la
independencia y, por consiguiente, de separar el destino econmico-poltico de Cuba del espaol.
En su obra Guatemala sostiene Mart que la conquista de Amrica fue posible bsicamente por la
desunin reinante entre los nativos a la llegada de los espaoles quienes, con gran sentido prctico,
supieron usarla para sus propsitos conquistadores. De la constatacin de este hecho histrico extrae
Mart el tema, capital en toda su obra, de la unidad americana. Para l los pueblos de Amrica podrn
salvarse slo mediante la unin. "Puesto que la desunin fue nuestra muerte, qu vulgar entendimiento
ni corazn mezquino ha menester que se le diga que de la unin depende nuestra vida?" (OC 7, 118).
En esta obra se hayan expuestas otras dos tesis esenciales del pensamiento martiano. La primera de
ellas, referente al problema de la riqueza nacional, declara que la riqueza exclusiva es injusta, y aboga
por la distribucin de la misma (OC 7, 134). La segunda plantea la cuestin indgena que afrontan las
jvenes naciones americanas como uno de los ms tristes resultados de la dominacin colonial sufrida,
en la cual los indios fueron aplastados y reducidos a la condicin de bestias. Resucitarles el hombre que
llevan dentro, debe ser la tarea primera de todos aquellos que aspiren a una patria libre (OC 7, 157).
Esta ltima idea es profundizada por Mart en su ensayo sobre La riqueza de Guatemala, donde vincula el
futuro de la revolucin americana a la raza indgena. He aqu sus palabras: "La mejor revolucin ser
aquella que se haga con el nimo terco y tradicionalista de los indios" (OC 7, 163). Mart est, pues, muy
lejos del concepto de revolucin caudillista que tan funestas consecuencias ha tenido para nuestros
pueblos americanos. Tampoco entiende Mart por revolucin el conjunto de reformas que se realizan
segn los intereses y ambiciones poltico-econmicos de determinados sectores progresistas de la
burguesa. Mart identifica la revolucin con los profundos cambios anhelados por esa masa irredenta
que refleja en su msera situacin los horrores todos de la larga explotacin colonial. La verdadera
revolucin ha de nacer de la masa indgena porque es en ella donde la dignidad americana ha sido ms
vilmente ultrajada y donde se contienen, por tanto, las exigencias ms radicales para la reivindicacin
de una nueva vida.
Frente al peligro del militarismo, Mart expuso la necesidad de una revolucin nacida del pueblo y
conquistada por las fuerzas del pueblo. Haba, pues, que infundir ese espritu nuevo en el movimiento.
Y ciertamente nadie mejor que Mart para realizar tan importante y delicada misin. A partir de
entonces su vida qued definitivamente ligada al movimiento revolucionario cubano.
En los aos de 1889 y 1891, los afanes expansivos de los USA se convirtieron en voluntad expresa de
dominacin, tal como lo mostraron las mociones y estrategias de sus representaciones en la Conferencia
Internacional Americana y en la Comisin Monetaria Internacional Americana. En ambos
acontecimientos particip Mart denunciando abiertamente el peligro imperialista que se cerna sobre
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Hispanoamrica. A partir de entonces el guila de Washington fue siempre para l "el guila temible"
(OC 16, 61).
De capital importancia para la comprensin del pensamiento antiimperialista de Mart es el estudio que
dedic a la Comisin Monetaria, publicado en mayo de 1891 por La Revista Ilustrada de Nueva York, en
el cual, con una clarividencia poltica extraordinaria, advirti a los pueblos hispanos de Amrica sobre
las "razones ocultas" de la invitacin a la unidad formulada por el gobierno de los USA. Por su
contenido, este texto puede ser considerado como la primera denuncia seria del imperialismo
norteamericano, y como un genial avance de la moderna teora de la dependencia.
Recordamos aqu tan slo aquel pasaje en el que Mart afirma: "Quien dice unin econmica, dice unin
poltica. El pueblo que compra, manda. El pueblo que vende, sirve. Hay que equilibrar el comercio, para
asegurar la libertad. El pueblo que quiere morir, vende a un solo pueblo, y el que quiere salvarse, vende
a ms de uno. El influjo excesivo de un pas en el comercio de otro, se convierte en influjo poltico" (OB
6, 160).
En la perspectiva martiana, la afirmacin de lo nativo encierra una carga poltica innegable, ya que
implica un llamado a la conciencia nacional-continental frustrada por la dominacin colonialista.
Nuestra Amrica es, pues, el grito de un colonizado liberado a sus hermanos que, ofuscados por las
mistificaciones colonialistas, no han roto an con las viejas formas adquiridas durante el perodo de
esclavitud, perpetuando en formas polticas aparentemente nuevas el espritu de servilismo extranjero
por el que se menosprecia lo ms autntico de sus naciones.
Mart alerta contra esa actitud ingenua, tan comn en los pueblos recin independizados, de creer que la
dependencia colonial se suprime con la derrota de los ejrcitos imperiales y con la consiguiente
proclamacin de una repblica. Adverta profticamente: "El problema de la independencia no era el
cambio de formas, sino el cambio de espritu" (OC 6, 19).
Su fe en Amrica, es la fe en los desheredados de Amrica, en aquellos que el conquistador pisote con
ms fuerza y que estaban siendo completamente marginados en las nuevas repblicas dominadas por
esas burguesas exticas.
Mart no aplaz tcticamente el problema de la lucha de clases, sino que quiso conjugarlo con una
doctrina de convivencia social edificada sobre la base slida del amor humano. Por consiguiente, si
consumi su vida por lograr la creacin de un frente amplio que fuese capaz de obtener la
independencia no fue como tctica para realizar, primero, una revolucin democrtica-burguesa de tipo
nacionalista que expulsase al extranjero y pasar, luego, a desencadenar la lucha de clases que
posibilitase el trnsito a una revolucin socialista. No. Para Mart el socialismo no constituye nunca una
alternativa poltica para nuestros pueblos.
Sus crticas al sistema capitalista no le llevan a romper con dicho sistema, ni a plantear tampoco una
alternativa distinta. En realidad, ms que en clases y sistemas, Mart se fija en los hombres. Las
posibilidades de mejoramiento humano son la raz de su esperanza futura en una revolucin
purificadora que engendre una sociedad sin odios, donde las desavenencias se arreglan por va pacfica
y democrtica.
Muy ilustrativos para este punto resultan los estudios martianos sobre los conflictos sociales en los
Estados Unidos. Mart se identifica con la causa de los trabajadores aceptando incluso sus mtodos
violentos para oponerse a las injusticias de los patronos. Denuncia la tirana comercial implantada por
los crecientes monopolios y las nefastas consecuencias socio-econmicas que origina. "El monopolio,
dice, est sentado, como un gigante implacable, a la puerta de todos los pobres" (OC 10, 84).
Comprende, en fin, la enseanza medular de la violencia proletaria frente a los capitalistas: "Este mundo
es horrible; crese otro mundo!" (OC 11, 338).