Pensar La Resistencia - Apuntes Psicosociales - FESI-UNAM

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES IZTACALA

Para Pensar la Resistencia y la
Disidencia Social

Apuntes Psicosociales

Universidad Nacional Autnoma de Mxico
2012

Dr. JOS NARRO ROBLES
RECTOR

DRA. PATRICIA DOLORES DVILA ARANDA
DIRECTORA

DR. IGNACIO PEALOSA CASTRO
SECRETARIO GENERAL ACADMICO

DR. CLAUDIO ANTONIO CARPIO RAMREZ
SECRETARIO DE DESARROLLO Y RELACIONES INSTITUCIONALES

DR. RAYMUNDO MONTOYA AYALA
SECRETARIO DE PLANEACIN Y CUERPOS COLEGIADOS

C.P. REYNA ISABEL FERRER TRUJILLO
SECRETARIA ADMINISTRATIVA

MC JOS JAIME VILA VALDIVIESO
COORDINADOR EDITORIAL


Para Pensar la Resistencia y la
Disidencia Social


Coordinadores
Avendao Amador Csar Roberto
Alvarado Garca Vctor Manuel
Nava Becerra Mayra Erndira

Autores

Alvarado Garca Vctor Manuel
Avendao Amador Csar Roberto
Cedillo Cedillo Adela
Chaverry Soto Ramn
De la Luz Garca Deyssy Jael
De los Ros Merino Alicia
Hernndez Castellanos Donovan
Lpez Soriano Luis Enrique
Molina Correa Jaime
Mora Alberto
Nava Becerra Mayra Erndira
Rodrguez Mondragn David
Trn lvarez Roco

Para Pensar la Resistencia y la Disidencia Social

Primera Edicin: ## Mayo 2012

D.R. 2012 UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
Ciudad Universitaria, Delegacin Coyoacn
CP 04510, Mxico, Distrito Federal
Av. De los Barrios N 1, Los Reyes Iztacala, Talnepantla,
CP 54090, Estado de Mxico

ISBN 978-607-02-3136-0

Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio
sin la autorizacin escrita del titular de los derechos patrimoniales

APOYO TCNICO

Uraitz Soubies Chico
Diseo de portada

Montserrat Lpez Ramrez
Vctor Manuel Alvarado Garca
Mayra Erndira Nava Becerra
Correccin de estilo

Csar Roberto Avendao Amador
Formacin y cuidado de la edicin

Libro financiado por el Programa de Apoyo a Proyectos de Investigacin e Innovacin
Tecnolgica (PAPIIT). Proyecto: Disidencia y Resistencia en el pluralismo cultural: memoria y
subjetividad en minoras sociales. N PAPIIT IN304109 DGAPA UNAM.

IMPRESO Y HECHO EN MXICO

NDICE PG.

Introduccin 1

Apertura Terico-Metodolgica
1. De la Otredad Filosfica a la Otredad Emprica: Una
Aproximacin a la Conversacin como Instrumento de Investigacin.
Roco Trn lvarez
Csar Roberto Avendao Amador 13

Consideraciones sobre la Resistencia y la Disidencia
2. Memoria, Historia y Resistencia. A propsito de
la Desaparicin Forzada.
Vctor Manuel Alvarado Garca 31

3. La Resistencia ante la Desaparicin Forzada.
Mayra Erndira Nava Becerra 47

4. tica y Guerrilla.
Alberto Mora 63

5. La Divisin en la Ciudad. Mxico: Por una Memoria de lo poltico.
Donovan Hernndez Castellanos 69

6. Proyectar el Futuro: Si las Condiciones estn dadas,
Qu Luchas, qu Memoria y cundo el Olvido?
Luis Enrique Lpez Soriano 79

7. Derechos Humanos y Resistencia desde la Analtica del Poder
de Michel Foucault.
Ramn Chaverry Soto 97

8. Resistir y Disentir: Contra la Subversin del Desaparecido.
Luis Enrique Lpez Soriano
Mayra Erndira Nava Becerra 103

Lo poltico-religioso
9. Mayora Religiosa, Minora Poltica. El origen de la Alianza entre
la Dicesis de San Cristbal y las Fuerzas de Liberacin
Nacional (1979-1983).
Adela Cedillo Cedillo 123

10. Puertas Abiertas a la Neutralidad Sintomtica.
Luis Enrique Lpez Soriano 147

11. El Nacionalismo Evanglico Mexicano. Un Acercamiento
a sus Valores, Smbolos, Prcticas y Discursos.
Deyssy Jael De la Luz Garca 177

12. Nos vamos a la Guerrilla! Reflexiones en torno a los Procesos
de Radicalidad en Jvenes de la Dcada de los Setenta.
Alicia De los ros Merino 197

Lo Corporal
13. Resistirse a ser un Monigote. Construcciones Identitarias a
partir de las Modificaciones Corporales Deliberadas.
Jaime Molina Correa 213

14. Los Marginales de la Cana, Semblanza de una Resistencia Posible.
David Rodrguez Mondragn 231

Sobre los Autores 251

Introduccin

El Mxico prehispnico, antes de ser el segundo pas ms catlico
del mundo, estuvo habitado por un conjunto de etnias-naciones que
desarrollaron culturas extraordinariamente refinadas y excepcionales.
Antes de Espaa y luego de esa historia de conquista que
protagonizaron con los grupos originales, la disidencia y la
resistencia habitaban suelo mexicano, ambas se enfrentaron al
discurso homogeneizador y autoritario edificado en torno al papa y
al rey. Introducimos el dato en el entendido de que quienes habita-
mos la geografa nacional lo hacemos en condicin de conquistados,
nuestras prcticas sociales derivan de siglos de sometimiento, el con-
quistador exige su cuota de poder y el conquistado a su vez se la
exige a otros conquistados. El color, la herencia cultural, el habla, el
origen tnico, la vestimenta, el lugar que habitamos, la genealoga
familiar, hablan de esta historia, el enigma an no resuelto es, cmo
vivieron nuestros antepasados, cmo lo hicieron nuestros abuelos,
cmo nuestros padres en este escenario conquistado? Y como un
derivado ineludible: cunta disidencia, cunta resistencia hace falta
para obtener frutos en el terreno de la distribucin de la riqueza, la
justicia, la concordia y la vida digna?
De modo que lo que acontece entre los grupos que habitamos
este territorio, exige ser ledo desde un espacio comprensivo diversi-
ficado, por lo que la irrupcin de cualquier prctica social de disiden-
cia o resistencia, pese a no presentarse en estado puro, posee herra-
mientas, no necesariamente atemporales, para ser o no capitalizada
por los poderes instituidos bajo la consigna conquistadora o bien
recuperada por grupos para su recomposicin social. De modo que
entendemos el acto de indagar el campo de la disidencia y la resis-
tencia social como sntoma, por un lado del malestar que genera la
inequidad social promovida por las visiones conquistadoras de las
cuales los quehaceres acadmicos no estn al margen, por otro lado,
como semilla potencial de implicacin social, pues la condicin so-
cial desviante interpela a los quehaceres acadmicos en sus esfuerzos
naturalizadores de prcticas sociales y potencialmente puede modifi-
car, consolidar o renovar las posiciones polticas de hacer investiga-
cin para confrontar los modos de reproduccin de conocimiento,
tan populares hoy da.
| Para pensar la Disidencia y la Resistencia Social 2

El quehacer acadmico en nuestro pas juega en ambas canchas,
en la del conquistador y en la del conquistado, es instrumento de
conquista, la cultural dirn algunos en un afn por matizar su lado
destructivo, pero tambin de luminosidad cuando ha apostado por la
vida, los que aqu colaboramos lo hacemos desde lecturas diversifi-
cadas que abordan la disidencia y la resistencia en el contexto some-
timiento-conquista y de disidencia y resistencia al conquistador.
El Estado revolucionario, ahora menos revolucionario o en
franco retroceso, juega simultneamente con o contra distintos acto-
res sociales, se transforma para sobrevivir; aliado o enemigo, cm-
plice o adversario, interventor u observador, sutilmente presente y
estratgicamente ausente, hace su propio juego en su esfuerzo por
impulsar un estado de derecho no siempre claro para los actores que
operan desde la disidencia o la resistencia, pues los afanes de stos
ltimos no coinciden con los del Estado en su idea de modificar la
vida social de los mexicanos.
Frente a este escenario, el conjunto de materiales aqu reunidos,
se acercan a un ejercicio que se esfuerza por no abandonar la de-
manda comprensiva de las dimensiones implicadas en la disidencia y
la resistencia en distintas geografas de la Repblica, con actores
identificados con sus luchas, sus espacios sociales y su proyeccin de
lo que aspiran como vida social. En conjunto se ofrecen elementos
para una reflexin en distintos sentidos, entre ellos sobresale el
campo de la implicacin como manantial de sentido en el proceso de
investigacin, no la implicacin que se orienta a la apologa a ul-
tranza de lo indagado, sino la implicacin que reconoce un ejercicio
poltico frente al campo de la disidencia y la resistencia, y hay que
insistir que el esfuerzo demanda distanciamiento enrgico de los
especialistas del orden y la normalizacin del acontecer poltico y
social, de eso que parece tan popular en nuestros tiempos y en lo que
participan por igual expertos e intelectuales de toda cepa.

DE LA IMPLICACIN
Cuando incursionamos en el campo de la disidencia y la resistencia,
hace ya tres aos y algunos meses, un modo de producir conoci-
miento nos identific: poner entre signos de interrogacin el rol que
han jugado los intelectuales formados en las filas de las ciencias so-
ciales con filiacin poltica y militancia activa, en especial aquellas
generaciones formadas al amparo de movimientos sociales institui-
dos y promovidos como deseables para toda la sociedad mexicana.
Introduccin | 3

Tambin, nos animamos a dirigir la crtica hacia la normalizacin
operada por intelectuales que apostaron por la defensa de expre-
siones sociales disidentes y en resistencia del pasado inmediato,
quienes adems participan pblicamente en la disputa por el saber,
pues nos ha parecido que ah se edifican normalizaciones que opacan
la efervescencia disidente y resistente con las que se puede o no
coincidir, pero que tienen y exigen el mismo derecho que las disiden-
cias o las resistencias triunfantes.
Al reflexionar sobre las derivas que han tenido algunas de estas
expresiones, resalta su carcter ideolgico sobre su capacidad solida-
ria, sus nfasis en un futuro siempre pospuesto sobre la necesidad de
los compaeros de lucha, la defensa de una imagen lograda social-
mente sobre el sentido original de lo que dicen defender. Hay un
conjunto de datos incmodos que en algunos de los materiales se
reconoce como promotor de prcticas subversivas del sentido de la
disidencia o la resistencia, estos materiales nos sealan que no es
suficiente publicitarse como grupo en resistencia o en disidencia,
hace falta valorar la prctica para acotar desvos o reconocer traicio-
nes a las causas discursivamente defendidas. Ante la ausencia, en el
escenario pblico de este ejercicio crtico, pues lo que existe ms
bien apunta y se dedica a normalizar un conjunto de consignas po-
pulares entre los grupos disidentes o en resistencia, las cuales nu-
blan la autocrtica de las nuevas generaciones e impiden la distancia
prudente de la prctica instituida para ponderar lo acontecido y su
efecto en el contexto de un presente en disputa, ofrecemos modes-
tamente estos materiales para abonar a la reflexin y con ello com-
batir la parlisis derivada de los datos que ofrecen refugio seguro,
ante un mundo de cambios constantes y ante la crudeza del presente,
los refugios informados, edificados al amparo del testimonio vivo
de lo que ocurri, han sido un pretexto para cultivar una vida de-
dicada al culto al pasado, la defensa de sus cada vez ms vacos espa-
cios simblicos y el usufructo de la memoria venerada.
Frente a ese escenario defensivo, apostamos por una implica-
cin que reconoce en el objeto de investigacin un analizable que
interpela, en primer lugar a nosotros mismos y, slo despus, al
conjunto de intelectuales y militantes disidentes y en resistencia que
simpatizan con las causas. De ah que no apostamos por la repro-
duccin de un saber encerrado en sus propias fronteras parcializadas
y con actores que escenifican su saber en el regodeo acadmico del
cubculo o el auditorio, dedicados a promover una moral asptica
que no manifiesta compromiso alguno, con conocimientos cosifica-

dos y neutros que no reconocen en los conflictos humanos ms que
problemas abstractos, es decir, sin implicacin.
Aceptamos y reconocemos que el tipo de investigacin por el
que hemos apostado nos ha puesto en un escenario conflictivo que
nos obliga a interrogar crticamente los espacios promotores de
normalidad, esos poderes instituidos que han declarado su verdad
sobre las prcticas disidentes y en resistencia ficticias que slo es
posible encontrar en la literatura, y que opera como metfora de un
acontecer que no encuentra asideros en la prctica del da a da.
El conjunto de textos se inscriben en investigaciones realizadas
en el contexto de la desconfianza hacia los actos conformistas prote-
gidos desde el lenguaje mgico-acadmico que promete premios a
quienes se asimilen, mediante la fama o el reconocimiento intelectual
a los poderes instituidos por la institucionalizacin de las disidencias
o las resistencias sociales, llmese movimiento social, revolucin,
rebelda o lucha por la vida, poderes todos ellos, que posibilitan o
cancelan las respuestas a las demandas sociales. Al contrario,
apostamos por actos de disolucin regenerativa que develen los po-
deres ocultos que instituyen prcticas contrarias al espritu que ins-
pira las disidencias o las resistencias y que las prcticas suelen disol-
ver en mercados que alimentan a los normalizadores que cohabitan
en el seno de estas expresiones sociales. Para entender el sentido
comprensivo propuesto, invitamos a recuperar la perspectiva con la
que nos hemos guiado desde que iniciamos este encuentro con las
disidencias y las resistencias y que se hace presente mediante el ritual
que algunos aplicamos a nuestra investigacin, con la frmula asu-
mida: actor-investigador-militante; en ese riguroso orden que resulta
en una especie de categora metodolgica que deviene en analizador
encarnado del objeto estudiado, con un ineludible encuentro entre la
teatralizacin de la catarsis y la ritualizacin del drama humano,
asuntos que permanecen hasta el da de hoy como enigma moviliza-
dor.
Nos declaramos actores, en tanto participantes de una investiga-
cin dirigida, acotada y diversificada por aquellos que acceden a par-
ticipar, ellos son los verdaderos investigadores; nosotros, meros
acompaantes en el esfuerzo que hacen por indagar en sus memo-
rias, nuestra actuacin deviene, por los implcitos que nuestros en-
trevistados elaboran, gracias a los espacios que abren para nuestra
actuacin y a la enunciacin de una solicitud de explicitacin me-
diante la atribucin a un supuesto saber posedo por nosotros, ah
encontramos develacin de la actuacin y drama que acompaa la
Introduccin | 5

historia narrada, pero la actuacin no es esttica, se moviliza a partir
de los lugares donde el interrogado nos coloca y de este modo dar
lugar a la trasmisin de datos, que a manera de confesin, buscan un
interlocutor que pueda indagar en lo comunicado, acto que exige
complicidad en diversas direcciones y que por la va de los hechos
nos hace partcipes de una militancia que acepta la responsabilidad
de cargar con lo trasmitido, a travs de un acuerdo implcito que
busca legitimar los actos y pensamientos inscritos en una historia
narrada que es permanentemente cuestionada por una militancia
sociopoltica que resiste.
Por ello es que a la interrogante sobre qu es la disidencia y qu
la resistencia, no podemos ms que admitir que son terrenos de la
vida de los individuos y las sociedades que resultan complejos en su
constitucin, como compleja su aprehensin conceptual. Mxico no
es, ni de cerca, una excepcin al respecto. Diversas y desde distintos
horizontes terico-conceptuales son las razones posibles de esgrimir
y que dan sustento a esta primera respuesta tan indeterminada que
puede prcticamente caber cualquier respuesta, pues resulta ser un
campo en que la complejidad es muchas veces abrumadora, en tanto
las historias que en l se entretejen estn cargadas de violencia de
todo tipo en los que muchas veces resalta la que se ejerce desde el
propio Estado o la que por va indirecta fomenta, de cruces de
esperanzas y utopas sociopolticas encarnadas y vividas por dife-
rentes grupos y personas, de complicaciones biogrficas y de espa-
cios en que las biografas cobran sentido, de formas de subjetividad
peculiares y prcticas sociales colmadas de contradicciones y de po-
tencialidad constructiva, as como de resoluciones cargadas de frus-
tracin, imposicin y porvenir.
No obstante, la complejidad no slo viene de las propias histo-
rias que en este terreno se cruzan, se enredan y de alguna manera se
resuelven, con sus cargas de violencia que acercan, alejan, reconci-
lian, enceguecen, producen ms violencia o provocan una paz enga-
osa entre los actores involucrados en estos procesos y cuya parti-
cularidad requiere de tratamientos especficos y diferenciados que se
mantengan lejos, en nuestro deseo tal vez muy lejos, de juicios mo-
rales que ensombrecen no slo la comprensin propia sino tambin
la construccin de corpus comprensivos que orienten las acciones de
la disidencia y la resistencia, eso que en la teora se enuncia como el
terreno de la implicacin y que exige no slo una posicin poltica,
sino tambin una posicin tica, tan escasa en estos tiempos. Por
ello es que pensamos que hay una maraa de pendientes que son

obstculo para el acercamiento a este mundo, no slo el abandono
de las implicaciones polticas y ticas que se juegan cuando nos acer-
camos a estos mundos, sino adems el destino de los saberes, su uso,
las alianzas y complicidades que los investigadores tejen al momento
de decidir indagar con unos y no con otros, o al momento de soste-
ner cercana con unos y no con otros, estos pendientes por supuesto
que inciden directamente sobre los modos en los que se juegan las
capacidades de inteligibilidad social y acadmica, con los propios
modos de dilucidar esta historia colmada de historias, de la dificultad
para aprehender sus sentidos y sus alcances para configurar el pre-
sente que se vive. En esta dimensin, en que la produccin de clari-
dad y de potenciales sentidos y trascendencias para la vida social en
el ms amplio alcance de esta ltima nocin resulta fundamental,
socialmente se asume que mucho tienen que ver las ciencias y sus
disciplinas en contar la historia, que de alguna manera es hacerla,
presentarla, promoverla, sostenerla y, por qu no?, defenderla.
El abordaje desde las ciencias al mundo de la disidencia y la resis-
tencia resulta ser un territorio tambin complejo, en tanto este
mundo no puede ser, como ninguno lo es pero en este caso parti-
cular con implicaciones sociopolticas muy trascendentes, un simple
objeto de estudio, en la medida en que lo que se juega ah, siempre
tiene que ver con la disputa social abierta o no, con el enfrenta-
miento de formas de vida por la prevalencia de ciertas formas de
vida. En este sentido, aquello que se decide abordar, aquello respecto
de lo que se efecta una indagatoria, incluso aquello de lo que se
resuelve escribir y publicar, est cargado de posicionamientos o de
provocacin de posicionamientos ante las historias, sus personajes y
los desenlaces de esas experiencias humanas; ah es donde queremos
que opere la disolucin regenerativa. Es decir, la seleccin de aquello
que se ha de indagar, el modo en que se indaga y los resultados de un
trabajo de esta ndole, se configuran como dispositivos de creacin
de la misma historia que se investiga y de las historias que ah habi-
tan. Pero no cedemos a la ingenuidad, pues la ruta de una disolucin
regenerativa propicia la irrupcin de dispositivos que propician la
borradura, el oscurecimiento, la minimizacin de espacios que tam-
bin forman parte de eso que se indaga y de lo que se decide no
considerar, no decir, subordinar. Sobra decir que lo que est en juego
en este aspecto es mucho y muy importante. No ocultamos el hecho
de que lo que estamos planteando nuevamente tiene que ver con
polticas de investigacin, pues este modo de hacer indagaciones y
los modos de seleccionar, focalizar y exhibir los datos replantea la
Introduccin | 7

eterna disputa sobre la implicacin del investigador en el escenario
indagado: Qu se juega el investigador al elegir ciertas disidencias y
no otras? Qu costos paga el investigador al acompaar ciertas re-
sistencias y no otras? Es posible enunciar un territorio imparcial,
escptico y sin compromisos en esos territorios?
Desde luego, respecto de estas consideraciones, no creemos que
pueda plantearse la idea de la objetividad pura y mucho menos de la
neutralidad acadmica o cientfica. Todos los que aqu escribimos,
generamos un abordaje que define un ngulo de mirada, una posi-
cin no slo acadmica o metodolgica, sino tambin una postura
acerca de aquello que es importante indagar y decir. Sin lugar a du-
das, las diversas aproximaciones a las historias que aqu se presentan
suponen no slo la definicin del encuadre particular para efectuar el
trabajo, supone tambin una labor, que ocasionalmente abruma,
respecto de la elucidacin de aquello que es decible, en la medida
que la propia naturaleza de la informacin que se va obteniendo y
trabajando tiene implicaciones en el presente para muchas vidas,
personales o grupales hasta institucionales que requiere un pro-
ceso reflexivo intenso, que las ms de las veces se mantiene en la
sombra, queda guardado en las intimidades del proceso de investiga-
cin y del que, por cierto, resulta preciso debatir, particularmente en
los espacios donde la lectura de realidad se dirime en blanco y negro,
juicio con el que de ningn modo estamos de acuerdo y lo hacemos
pblico, en la medida que algunas de las expresiones sociales disi-
dentes y resistentes a las que nos hemos acercado, contienen el
mismo germen de violencia, en no pocos escenarios las expresiones
de violencia interna es mayor que la denunciada en su contra, pero
mantenida en la penumbra en nombre de la causa defendida; esto
no edifica nada ms un punto ciego en la investigacin, sino que
promueve la complicidad con esos espacios violentos que eternizan
condiciones infames de existencia que suelen dejarse pasar.
Esta publicacin est definida por una apuesta por la diversidad
de formas, temas, historias y modos de abordaje y escrituracin de la
disidencia y la resistencia. Las expresiones sociales abordadas han
encontrado terreno frtil en este pas pero se cultivan con la misma
celeridad que las expresiones sociales que buscan su aniquilacin.
Son producto de distintas fuerzas sociales con orgenes diversos y
expresiones pblicas identificables, tal vez la ms visible sea la del
Estado, aunque no pensamos que es la ms riesgosa para la cons-
truccin de formas sociales de sobrevivencia, an ms en momentos
que el autoritarismo se hace presente hasta en las relaciones ms

inmediatas. Por lo tanto, lo que aqu aparece se ocupa de un espacio
muy pequeo de esa gran cantidad de historias que habitan el terreno
referido, pero no por ello es menos significativo acercarse y decir
esas historias y la trascendencia que ellas contienen. Son diversos
cristales con los que son mirados esos procesos disidentes en el pre-
sente libro, desde la Historia hasta la Filosofa, pasando por la So-
ciologa y la Psicologa, perspectivas que quizs no alcancen a diluci-
dar la realidad social, pero que aportan una significativa aproxima-
cin a su comprensin y dibujan algunos caminos que pudieran tran-
sitarse si se quiere mayor comprensin.
Dichas miradas cientficas se presentan aqu en versiones muy
particulares y en cruzamientos interesantes. Acaso lo que sera ms
pertinente decir es que cierta Historia, cierta Psicologa, Sociologa y
Filosofa, adquieren aqu vida particular mediante un esfuerzo narra-
tivo y con tramas que se adentran en temticas polmicas, tanto en la
academia como en el mundo sociopoltico. En este sentido, lo que
da contenido a lo que sigue, busca incorporarse al necesario debate
por la historia social, por la memoria histrica, por la recuperacin
del derecho a decir desde espacios que procuran alejarse de los li-
neamientos oficialistas e institucionalizados para construir versiones
que disuelvan al tiempo que regeneran los mundos sociopolticos y
acadmicos.
El texto es promovido desde el proyecto Disidencia y resisten-
cia en el pluralismo cultural: Memoria y Subjetividad en Minoras
Sociales, que se organiza desde la Facultad de Estudios Superiores
Iztacala de la todava nuestra Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (FESI-UNAM), se articula con distintas herramientas con-
ceptuales desde las cuales se trabajan historias de disidencia y resis-
tencia. Quienes escriben aqu, adems de quienes integramos el men-
cionado proyecto, nos hemos encontrado en el esfuerzo por com-
prender este mundo poltico-social desde la experiencia de quienes
disienten y se resisten a doblegarse ante sus demandas. Ha sido un
encuentro que ha enriquecido nuestras vidas de lecturas diversas y
nos ha enfrenado a la complejidad comprensiva del otro, en lo con-
ceptual y metodolgico, en lo temtico y lo regional, y en el recono-
cimiento, diverso tambin, de las implicaciones con la que cada uno
se ha sumado a este esfuerzo compartido.
Si la resistencia y la disidencia social es un campo en que la
diversidad de prcticas y razones, de imaginarios y expectativas, le es
inherente, tambin lo es el modo de acercarse a ellas para generar
esclarecimientos. De ah, que todos los que colaboramos aqu, en-
Introduccin | 9

tendemos y compartimos la complejidad del compromiso no slo
acadmico, sino poltico con la realidad social que tratamos de com-
prender, pues como lo sealar Gramsci:

No es la ciencia en s misma 'actividad poltica' y pensa-
miento poltico, en la medida en que transforma a los hom-
bres y los hace diferentes de lo que eran antes?

AFECTUOSAMENTE
ALVARADO GARCA VCTOR MANUEL
AVENDAO AMADOR CSAR ROBERTO
NAVA BECERRA MAYRA ERENIDRA

APERTURA TERICO

METODOLGICA

Captulo 1

De la Otredad Filosfica a la Otredad
Emprica: Una Aproximacin a la
Conversacin como Instrumento
de Investigacin

Roco Trn lvarez

Un tema reiterado, adems de motivo de disputas intensas, ha sido el
de la aproximacin a lo ajeno, lo otro. Eso que resulta distante:
geogrfica, cultural, temporal, psquica y socialmente. Aunque
nombrado de distintos modos en distintos escenarios, en el fondo hace
referencia a lo mismo: los modos de ser, que por su expresin y por su
esencia, se distancian entre s, en la medida que hay elementos que les
provocan incomprensin, extraeza y una sensacin de lejana. Un
ejemplo que acenta el tema que sealamos es el de la diversidad de
vivencias contenidas en un otro, que por alguna razn resulta extrao
y distante.
1

La vivencia significada, aquella que por su importancia es referida
de modo sistemtico por personas, grupos o instituciones, deriva en la
expresin heterognea de la realidad social, escenario que supone un
reto comprensivo de lo que cotidianamente acontece, en particular de
aquello que nos parece extraordinario y por ello mismo in-
comprensible para no pocas expresiones colectivas o personales.
2

1
Un reconocimiento cada vez ms generalizado es el hecho de que todos tenemos
limitaciones al momento de pretender actos comprensivos. El otro, en tanto ajeno,
contiene una significativa porcin de su existencia que se mantiene de forma enigmtica
frente a nosotros, aquello que por nuestra propia condicin resulta irreconocible,
distante y oscurecida por nuestra lejana del otro.
2
La vivencia significada es motivo de anlisis polmicos, en tanto est impregnada de
elementos diversos que la alimentan; momento histrico, dimensin fundante,
contenido de memoria, proveedora de significado, entre otros, por lo que est presente
en todas las disciplinas ocupadas de dar cuenta de lo humano y alimentada desde
distintos referentes tericos en lo que supone contiene.
| Para Pensar la Disidencia y la Resistencia Social 14
Aunque la palabra vivencia se refiere a una diversidad de escenarios que
bien pueden relacionarse a un acontecimiento, algo que se hace
presente o un evento que le proporciona sentido a un conjunto de
datos contenidos en la memoria, lo cierto es que en trminos
temporales su ocurrencia se instala en un presente continuo en la vida
de una persona, cuyo elemento distintivo es la percepcin que puede
tenerse de ella, no necesariamente se tiene una participacin directa,
por lo que se debe tomar en cuenta que en su vinculacin y
transmisin, participa el recuerdo y su expresin, lo que requiere ser
traducido en signos extrados de su propio lenguaje y convertirlos a un
lenguaje comprensible para los dems. De tal manera que, al final, lo
que podr ofrecer ser una narracin expresada en signos de un
lenguaje que se basa, entre otras cosas, en los recuerdos extrados de su
memoria.
Lo sealado arriba nos introduce a un campo de mayor com-
plejidad, el del reconocimiento, ya que para que una vivencia pueda
conocerse como tal, debe adquirir en primer lugar la naturaleza del
lenguaje y en segundo lugar acceder al cdigo narrativo. Es decir, una
vivencia existe para el mundo social en tanto puede ser nombrada,
identificada, localizada y por consiguiente comunicada. As, se establece
una relacin que no pocas veces es posible distinguir, pues la vivencia
se transforma en narrativa, y la narrativa en vivencia. Esta
transformacin permite que la vivencia se instale en el mundo social, de
tal modo que se reconoce porque su contenido y efecto sobre la
sociedad resulta de importancia.
Se debe tomar en cuenta que en la operacin de traducir la
vivencia en narracin, operan diversos elementos que le dan contenido
y forma a lo que se trasmite por la va narrativa; en primer lugar se
encuentra el hecho vivido, cuya percepcin est determinada no slo
por el lugar asignado social y personalmente, sino por el modo en el
que se instala en los recuerdos existentes en la memoria y que no slo
hacen referencia a ese episodio, sino que se establecen vinculaciones
con otros que por su cercana en igualdad de condiciones y aspectos
referenciales encuentran vinculacin. Este acto vinculatorio no
necesariamente resulta claro para quienes los ejecutan o incluso para
quienes, desde el exterior, pudieran ser testigos de estos actos que
relacionan eventos de algn modo. En segundo lugar, una vivencia
deviene en narracin como resultado de una reflexin, auxiliada a la vez
por narraciones, testimonios y confidencias de otros individuos que
han contribuido a la construccin de lo que ha debido de ser el pasado
o el recuerdo. El acto reflexivo encuentra sentido en un aparente
entramado narrativo, que en el contexto de su socializacin se
De la Otredad filosfica |

15
manifiesta como contradictorio, complejo y lleno de paisajes
aparentemente inaprensibles por los hechos que refiere, los personajes
que involucra o las escenificaciones que despliega. La reflexin, en
tanto acto personal e ntimo constituye un momento que permite a las
personas reconocer que el recuerdo original ha sido alterado y
modificado, ya que nuestros recuerdos no son disquetes que tienen
grabadas nuestras experiencias pasadas y estn almacenadas en un
banco de datos, sino que se construyen en el momento en que se les
necesita para dar cuenta de eventos, aparentemente enigmticos y con
un alto grado de dificultad para ser ubicados en el entramado
existencial.
De esta forma, la narracin de la vivencia es algo ms que una
narracin y una vivencia, es contactar con los procesos de re
significacin y reconstruccin de la memoria que alteran los recuerdos
de los acontecimientos, tanto sociales como fsicos, articulndolos en
una narrativa. Los procesos de re significacin, operan en una zona de
contactos donde lo vivido y lo narrado alcanzan tal grado de
contencin entre lo que se dice y lo que se enuncia, que se construye
una ficcin que puede dar cuenta de la direccin que toma una vida en
el horizonte de un futuro imaginado. Mientras que, por otro lado, los
procesos de reconstruccin de la memoria, permiten un andamiaje
sobre el que se sostienen los trabajos que dan coherencia y dan seales
de orientacin espacio-temporal a los contenidos de la memoria, a fin
de proyectarlos en el concierto de las relaciones sociales y sus modos de
edificar relaciones, teniendo como fondo el sentido que la memoria le
permite dar a la narracin.
Entonces, la narrativa, esa que se instala y opera un reinado de
significaciones en la geografa de la persona y que se expresa en sus
propios trminos, permite acceder al reino de lo subjetivo, en tanto
construccin sostenida por palabras articuladas a la experiencia humana
que deviene en historias trasmisibles, crebles y concebibles en la esfera
social. Acto ordenador de tiempos y espacios donde se escenifican
historias con sentido y se da sentido a los acontecimientos, son actos en
los que individuos crean y recrean el mundo social que les rodea, en
donde esas formas escnicas adquieren dimensin histrica, en tanto se
trasmiten hechos en los que participa, construye y da sentido a su vida
en un momento dado.
3
Y, finalmente, la narrativa de la vivencia podra

3
Jos Ignacio Ruiz Olabunaga, Metodologa de la Investigacin Cualitativa, Bilbao, Plaza
Edicin, 1996.
permitirnos, como seala Gergen,
4
dilucidar los procesos mediante los
cuales las personas consiguen organizar, construir, describir, explicar o
dar cuenta del mundo en que viven.

I
El instrumento con el que cuentan las personas para construir y
trasmitir historias es lo que se denomina lenguaje, sistema de signos que
constituye en s mismo un complejo sistema de pensamiento que ha
dado lugar a diversos posicionamientos sobre su papel en la
constitucin de sociedades y personas. Cuatro dcadas atrs,
Habermas
5
afirmaba que el lenguaje es rigurosamente lo nico que ha
creado el ser humano (lo dems slo lo ha domesticado); hoy podemos
pensar, junto a otros autores,
6
que el ser humano ha sido creado por el
lenguaje. El lenguaje, asegura este autor, es lo nico que puede ser
conocido segn su propia naturaleza, es decir, conocido por el lenguaje,
pues todo lo dems solamente puede ser conocido si se traduce a la
naturaleza de lenguaje, y sta es la forma por la que el hombre puede
conocerse a s mismo, proyectarse y transformarse, porque el gnero
humano est hecho de lenguaje. En este contexto es posible considerar
que no hemos avanzado mucho, los antiguos textos reverberan aun en
nuestras reflexiones, en el principio era el verbo.
Las palabras no son planos de realidad, cobran significado a travs
de su uso en el intercambio social, en los juegos de lenguaje de una
cultura, y en momentos histricos. As, por ejemplo, percibir y
recordar son palabras que derivan su significacin de los juegos de
lenguaje de la cultura; las expresiones, como por ejemplo, nio,
mujer, amor, varan en su sentido segn la poca histrica y la
cultura. Por otro lado, la mente no refleja el mundo, las palabras no
reflejan el contenido de la mente y, por tanto, las palabras no reflejan al
mundo o a la realidad. Los lenguajes no son, en lo fundamental,
vehculo de nada que no sean ellos mismos.
7
En consecuencia, cuando

4
Kenneth Gergen, El movimiento del construccionismo social en la psicologa moderna, 2002.
Disponible en: http://www.galeon.com/pcazau/resp_gergen. Consultado el 7 de enero
de 2010.
5
Jrgen Habermas, Conocimiento e Inters, Madrid, Ed. Taurus, 1981. Publicado
originalmente en 1968.
6
Una discusin intensa y productiva es la que se ha librado en el terreno de la filosofa
francesa, en particular entre los seguidores de Jacques Lacan y quienes muestran
simpata por Paul Ricoeur, pues es justamente el acto creador del lenguaje lo que ha
ocupado sus deliberaciones.
7
Kenneth Gergen, An invitation to Social Construction, California, SAGE, 2000.

17
una persona se apropia de un lenguaje, lo que hace por la va de los
hechos es darle contenido a su mismidad expresada en su mundo y
proyectada en un futuro que adquiere forma en su lenguaje.
El significado de las palabras no se deriva de los procesos que
supuestamente representa, sino, como lo menciona Wittgenstein,
8
de su
posicin en las secuencias de la accin o juegos de lenguaje; as
tambin, Jacques Derrida,
9
es contrario a la idea de que las palabras
sean el reflejo de las esencias en el individuo, y propone en cambio que
el lenguaje es un sistema en s, de cuyas propiedades extraen las
palabras la capacidad de crear un mundo aparente de esencias. Este
sistema de lenguaje (o de la elaboracin del sentido) preexiste al indi-
viduo y est siempre listo para su uso social.
10

Entonces, las palabras no son expresin externa de una realidad
interna, no son espejos que reflejen la realidad, sino expresiones de
alguna convencin colectiva. En palabras de Ibez,
11
la gente no
verbaliza su experiencia, correspondera sostener ms bien que, sin las
formas del lenguaje, no se podra afirmar que se tenga experiencia
alguna.
El lenguaje es metafrico por naturaleza,
12
y no deriva sus
caractersticas de la realidad, sino que es un sistema en s, una forma
cultural que debe su existencia a una colectividad participante; aparece
como propiedad de las comunidades interpretativas. El lenguaje es, de
suyo, una forma de relacin, en la que el sentido slo se extrae de un
empeo coordinado entre las personas, las palabras de cada uno
carecen de sentido (son meros sentidos o seas) hasta que otro les da
su consentimiento (o toma las medidas oportunas). Y tambin ese
consentimiento permanece mudo hasta que otro u otros le confieren
sentido. En otras palabras, a fin de expresar lo que se desea expresar,
uno debe hacer uso del lenguaje comn; y, al comunicarlo a los dems,
stos deben interpretarlo en funcin de las convenciones locales o de lo

8
Ludwig Wittgenstein (trad. por A. Garca Surez y U. Moulines), Investigaciones
filosficas, Barcelona, Crtica, 1988.
9
Jacques Derrida (trad. por O. del Barco y C. Ceretti), De la Gramatologa, Mxico, Siglo
XXI, 1998.
10
Gilberto Limn, El giro interpretativo en psicoterapia. Terapia, narrativa y construccin social,
Mxico, Pax, 2005.
11
Toms Ibez, Municiones para disidentes. Realidad- verdad- poltica, Barcelona, Gedisa,
2001.
12
Jacques Derrida en Gilberto Limn, Terapias postmodernas: aportaciones construccionistas,
Mxico, Pax, 2005.
que dicta el sentido comn. Sin relacin no hay lenguaje que
conceptualice las emociones, pensamientos o intenciones del yo.
13

El proceso que los seres humanos seguimos para entender al
mundo no es dirigido automticamente por la naturaleza, sino que
resulta de una empresa activa y cooperativa de personas que interactan
entre s; es as que los trminos con los cuales comprendemos el
mundo son artefactos sociales, productos de intercambios entre la
gente, histricamente situada.
El medio que tiene la sociedad para presentarse es el lenguaje
como realidad objetiva; aun cuando todos compartimos el mismo
lenguaje y estamos expuestos a la misma objetividad, vara la
comprensin de lo que es la realidad y sus formas de representacin
objetiva por la forma en la que somos expuestos a la socializacin. Es
decir, se puede ser partcipe del mismo lenguaje dentro de una
comunidad pero, al mismo tiempo, comprometemos nuestras
caractersticas individuales, lo que hace que cada individuo internalice
de diferente forma las experiencias a las que est expuesto y tenga un
discurso, un anlisis y una interpretacin propios de lo que es la
realidad.
En sntesis, como menciona Van Dijk,
14
el lenguaje es parte de los
convencionalismos sociales, no refleja la realidad, la construye; ya que al
mismo tiempo es parte de la construccin misma que tenemos de la
realidad. Adems, las personas utilizan el lenguaje para comunicar ideas
o creencias (o para expresar emociones) y lo hacen como parte de
procesos sociales ms complejos.

II
Dados estos elementos, cabe decir que en escenarios de investigacin,
la conversacin se instituye en una metfora
15
(y no un conjunto de
instrumentos), desde la cual se da sentido y direccin a la existencia,
por lo que en un proceso conversacional construido con fines
investigativos, de lo que se trata es de acompaar al verdadero
investigador; es decir, a la persona que narra su historia, con el

13
Cfr. Kenneth Gergen, Realidades y relaciones. Aproximaciones a la construccin social,
Barcelona, Paids, 1992; Gilberto Limn, El giro interpretativo en psicoterapia. Terapia,
narrativa y construccin social, Mxico, Pax, 2005.
14
Teun A. Van Dijk, El discurso como estructura y como proceso. Estudios sobre el discurso I,
Barcelona, Gedisa, 2000.
15
Estas metforas son similares a las que se construyen en el mundo de la ciencia
natural, aunque cada una de ellas tiene sus particularidades y sus puestas en escena.

19
propsito de realizar hallazgos de los modos en los que las personas se
cuentan a s mismas los modos en los que resultaron ser lo que son. De
manera que la narrativa es una opcin (y una herramienta) que le
proporciona libertad a la persona para que construya la historia de su
vida.
16
Es as como la conversacin atiende fundamentalmente a las
formas comprensivas que emplean las personas para dar cuenta de su
experiencia humana, en donde uno de sus derivados puede ser la
percepcin del mundo en el que se vive. Desde este lado de entender la
conversacin, como instrumento de investigacin, se destaca que los
significados los crean y experimentan las personas
17
y que las
posibilidades que puede desplegar un investigador se encuentran
encuadradas por el acto de acompaar la investigacin que la persona
hace de s misma.
Esta ubicacin del estudio del otro mediante la conversacin
puede ser rastreada ya en la obra de Jerome Bruner,
18
que no slo
teoriz sobre el acto conversacional, sino que logr edificar un corpus
terico que aborda de manera profusa este modo de investigar en
espacios sociales, donde se genera el encuentro con el mundo de la
otredad. Este autor sugiere que hay dos modalidades de
funcionamiento cognitivo; en otras palabras, dos formas diferentes de
conocer, de elaborar pensamiento y que cada una de ellas muestra
modos caractersticos de construir la realidad. Estas modalidades de
pensamiento son el modo paradigmtico y el modo narrativo. El modo
paradigmtico o lgico cientfico intenta ser un sistema matemtico, es
decir, formal tanto de descripcin como de explicacin. Este modo de
contar historias sobre el mundo es propio del quehacer cientfico y
cuenta con un instrumental propio que slo puede ser aprehendido
mediante los instrumentos que se proporcionan desde los espacios
donde se promueve el pensamiento paradigmtico: universidades,
publicaciones cientficas, espacios acadmico-cientficos, entre otros. El
otro modo de pensamiento es el narrativo, es el ms antiguo de la
experiencia humana; consiste en contarse historias a s mismo y a los
otros, al narrar estas historias se va construyendo un significado con el
cual las experiencias adquieren sentido, la construccin del significado
surge de la narracin, de la constante actualizacin de la propia historia,

16
Jay S. Efran y Leslie E. Clarfield, Terapia construccionista: sentido y sinsentido, en
Sheila McNamee y Kenneth Gergen, La terapia como construccin social, Barcelona, Paids,
1996.
17
Harlene Anderson y Harry Goolishian, El experto es el cliente: la ignorancia como
enfoque teraputico, en Sheila McNamee y Kenneth Gergen, Op. Cit.
18
Jerome Bruner, Realidad Mental y Mundos Posibles, Barcelona, Gedisa, 1990.
de la propia trama narrativa. Bruner
19
seala que el pensamiento
narrativo es un pensamiento de imgenes que no sigue una lgica lineal,
sino anloga, funciona por semejanzas. Las imgenes se juntan unas
con otras y se ponen en secuencia por analoga de contenido y por
similitud de tonalidades emotivas.
As, desde esta distincin entre pensamiento paradigmtico y
pensamiento narrativo, Sarbin
20
ha buscado sistematizar una forma de
interpretar la narrativa, afirmar que el proceso de desarrollo de una
historia acerca de la propia vida es lo que se convierte en la base de
toda la identidad; cuestiona as el concepto del yo como un todo
unificado o estable. De esta manera, se construye una idea de identidad
no esttica, sino una construccin en donde la tarea significa
individualizarse y diferenciarse respecto al mundo, lo que implica una
manera personal de ver el mundo y de sentirse en l. A su vez, el
desarrollo de una narracin, de un relato, es algo que se hace
conjuntamente con otras personas. En el proceso de definir quin se es,
se interacta con los significados que otros perciben acerca de la
persona en cuestin. Este intercambio, socializacin del yo narrado,
encuentra un espacio para recomponer su forma en la medida que
edifica referentes sobre s mismo y los dems.

III
Un aspecto que evidentemente no ha sido resuelto, ni en este modo de
investigar ni en otros, es el elemento temporal; la dificultad estriba en
colocar en perspectiva el tema de la temporalidad, en la medida que no
responde a una condicin homognea para la especie humana. Epston,
White y Murray
21
plantean que en el mundo de las narraciones, los
relatos o historias, las personas vinculan aspectos de sus experiencias a
travs de la dimensin temporal, sin necesariamente sujetarse a ellas o
atender un criterio cronolgico, antes al contrario, el tiempo se ajusta a
los modos narrativos de cada persona. Por ello es que a travs de las
historias, existe la posibilidad de obtener sentido del cambio en la vida
(pasar de una etapa a otra), se est en condiciones de poder diferenciar
el despliegue de los acontecimientos en la historia reciente (diferenciar
y ordenar los eventos del pasado y del presente), y con ello obtener la
percepcin de un futuro que sea de algn modo diferenciado del

19
Jerome Bruner, Actos de significado. Ms all de la revolucin cognitiva, Madrid, Alianza
Editorial, 1990.
20
William Lax, El pensamiento posmoderno en la prctica clnica, op. cit.
21
David Epston, Michael White y Kevin Murray, Una propuesta para re-escribir la
terapia. Rose: la revisin de su vida y el comentario, dem.

21
presente. Estos autores, al poner en perspectiva el papel fundamental
que desempean los relatos en relacin con la organizacin de la
experiencia, argumentan que:

1. Los relatos en los que se sita la experiencia determinan el
significado que se da a esa experiencia.
2. Estos relatos son los que determinan la seleccin de los as-
pectos de la experiencia que se expresa.
3. Estos relatos son los que determinan la forma en que nos
expresamos de esos aspectos de la experiencia.
4. Estos relatos son los que determinan efectos y orientaciones
reales en la vida y en las relaciones.

La experiencia estructura la expresin que adquiere la historia y las
narraciones que le acompaan; pero tambin se podra afirmar que la
expresin estructura la experiencia. Las historias (de s mismos y de los
otros), que narra la gente, tienen efectos reales sobre su vida y su
experiencia y la expresin de esa experiencia a travs de la vida, modela
o construye cmo se vivencia la cotidianeidad, y cmo se construyen
las relaciones con otros. As, la vida se moldea o construye por medio
del proceso mismo de la interpretacin, dentro del contexto de las
historias que se introyectan y es la forma como se introduce a los otros
en esas historias.
Partiendo de los supuestos anteriores, es posible sealar que la
conversacin se instituye en un medio para investigar el espacio de
alteridad a partir de las siguientes premisas:
22

1. Los humanos somos al mismo tiempo generadores de lenguaje
y generadores de significado. Los sistemas humanos de mayor
alcance para comprender al otro, son lingsticos.
2. El significado y la comprensin se construyen socialmente.
3. Los problemas existen en el lenguaje y los problemas son
propios del contexto narrativo.
4. Se comprende en y a travs de las identidades narrativas que se
desarrollan, por lo que se sugiere aprehender la singularidad de
la verdad narrativa de cada persona de forma individual, las
verdades coherentes de sus vidas relatadas.

22
Harlene Anderson y Harry Goolishian, op. cit.
Hay un campo de conocimiento que requiere mayor atencin, se
trata de la recuperacin de eso que se nombra como la vivencia, para
lograrlo se requiere algo ms que agregar unas cuantas preguntas a
formatos de autorreporte o a entrevistas estandarizadas; esto puede
emerger desde otra forma completamente diferente de obtener
informacin, desde el lenguaje, esto es mediante la historia que cuenta
la persona.
Las personas trabajan a travs de sus experiencias, desarrollan
nuevas realidades acerca de las causas y circunstancias del evento,
construyen una narrativa que da cuenta del cmo, por qu, qu pas,
por qu actuaron como lo hicieron.
23
De este modo, las narraciones
hacen posible la recuperacin del carcter temporal de la experiencia
humana; constituyen las explicaciones de lo que acontece y las formas
mediante las cuales los individuos y los colectivos construyen sus iden-
tidades. Adems, la pregunta por el significado slo puede tener res-
puesta en el contexto de una narrativa.
24

En el plano de la conversacin, la narracin no es solamente una
forma de expresin de los acontecimientos, sino que tambin consti-
tuye una forma de comprensin, pues toda narracin responde a la
pregunta por qu?, al mismo tiempo que a la de para qu?; decir
lo que aconteci es decir por qu eso aconteci.
25
De modo que el
esfuerzo comprensivo se hace extensivo a quien se encuentra inda-
gando sobre la formacin de identidades, vinculadas a las historias que
fluyen en el contexto de un acto comprensivo como lo es una investi-
gacin.
As que en el plano de la conversacin, un elemento central para
introducirnos al campo de la otredad emprica, son las narraciones,
pues constituyen el medio ms adecuado para traer el pasado a la con-
ciencia del tiempo presente, durante la conversacin se edifican cons-
trucciones de individuos histricamente situados que impregnan de su
presente las reelaboraciones del pasado. Pueden hacer referencia a un
tiempo pasado, presente, futuro, hipottico, habitual, o cualquier otro
modo cultural de pensar el tiempo. En la narrativa no se considera el
tiempo en trminos de unidades cientficas de medicin, sino en trmi-

23
David Meichenbaum, A clinical handbook/practical therapist manual: for assessing and
treating adults with post-traumatic stress disorder (PTSD), Canada, Institute Press, 1994.
24
Cfr. Tania Rodrguez, La Fecundidad metodolgica de la analoga del texto en el
anlisis social, Revista Universidad de Guadalajara, nmero 18, primavera de 2000, pp. 26-
32; John Windslade y Gerald Monk, Narrative mediations, USA, Jossey Bass Publisher,
2000.
25
Paul Ricur, 1985 en Tania Rodrguez, op. cit.

23
nos de la aprehensin del tiempo por parte de una persona. Como lo
menciona Ricur,
26
el tiempo narrativo es tiempo humano, no tiempo
de reloj.
Al contar una persona su historia no slo describe, a manera de
crnica, una serie de situaciones inconexas, sino que construye un re-
lato en el que se revelan los significados y representaciones mediante
los cuales est dotando de sentido a su s mismo, a sus acciones y al
mundo en el que participa.
27
As que, aunque la participacin pudiera
tener rasgos atemporales, pues parece como si el tiempo se detuviera,
hay un hecho que se inscribe en la temporalidad de la conversacin al
grado que se cae en cuenta que se establecen relaciones que per-
miten en el contexto de la narrativa sealar eso no lo haba conside-
rado, o a propsito de lo que dices, que piensas de a fin de esta-
blecer relaciones y encontrar relaciones ah, donde al parecer no exis-
tan.
Gracias al anlisis subjetivo se puede conocer la verdad que cada
una de las personas ha construido para s y, para compartirla, la narra-
tiva puede ser una buena herramienta. El mundo real se encuentra en
las historias que contamos, y es a travs del lenguaje que podemos re-
cuperar la visin de la realidad de una persona; es decir, su sistema de
creencias, sus verdades, sus valores, sus principios, y sus formas de
organizar, construir y explicar la vida, todo ello en una temporalidad
que puede cruzar las preguntas, los escenarios, los personajes y las lgi-
cas de sentido que emergen en el contexto de una conversacin.
As, en el espacio del dato emprico es posible dotar a las narrativas
que emergen durante una conversacin, cuyo propsito es investigar,
de sentidos que derivan en la generacin de significados, haciendo po-
sible transitar al anlisis reflexivo e interpretativo de lo narrado. Esto
es, la interpretacin creativa del sistema de significados dentro de un
contexto histrico y social; respetando las propias interpretaciones que
cada persona tiene de su propia versin de los hechos, y considerando
que stas son siempre cambiantes, cambiables, con un grado de veraci-
dad dada por las lgicas de racionalidad contenidas en las propias histo-
rias contadas.

26
En Elinor Ochs, Narrativa, en Teun A. Van Dijk, (comp.), El discurso como estructura
y como proceso. Estudios sobre el discurso I. Barcelona, Gedisa. 2000, pp. 271-303.
27
Tania Rodrguez, op. cit.
IV
Hoy da persiste la idea de una ciencia universal, cuyas derivas bordean
aquellos saberes que aspiran a edificar leyes totalizadoras derivadas de
comportamientos predecibles, bajo la idea de que existe algo que las
sostienen, en consecuencia la tarea que le corresponde a los cientficos
que suscriben esto sera su descubrimiento y comprobacin. Por qu
pensar que existen verdades universales y necesidades universales en la
existencia humana?, por qu no considerar que lo que hay son dife-
rentes formas de ver el mundo, diferentes perspectivas, diferentes mar-
cos tericos? Y hasta qu grado una forma dada de comprensin pre-
valece sobre otra, cuando ello no depende fundamentalmente de la vali-
dez emprica de la perspectiva en cuestin, sino de las vicisitudes de los
procesos sociales (comunicacin, negociacin, conflicto, entre otros)?
Las formas de comprensin negociadas estn conectadas con otras
muchas actividades sociales, y al formar as parte de varios modelos
sociales, sirven para sostener y apoyar ciertos modelos excluyendo
otros.
En la actualidad, nos encontramos cada vez ms inmersos en un
mundo de mltiples perspectivas, de otras perspectivas acerca de la
realidad y de otras verdades que, como la nuestra, tambin estn
impregnadas de valores y costumbres.
28
Es as, que se ha empezado a
poner en entredicho la retrica exclusivista de la verdad terica, cada
vez se cuestiona ms la validez de los supuestos valores universales, de
las creencias absolutas y de los discursos cerrados y excluyentes. Como
menciona Limn,
29
sabemos que ninguno de nosotros puede decidir a
su antojo lo que es verdadero y lo que no lo es, pero tambin sabemos
que la verdad no tiene ningn carcter trascendental, que es relativa a
nosotros, a nuestras convenciones, a nuestra experiencia, no es ningn
absoluto.
Gergen
30
ha insistido que lo que probablemente opera en el
mundo de los saberes, es el hecho de que existen diferentes versiones o
perspectivas que estn inevitablemente enraizadas en un contexto
histrico y social, y, por lo mismo, estn inevitablemente mediadas a
travs del lenguaje. La concepcin de lo verdadero no ha sido otra cosa
que una creencia que est asociada a una serie de prcticas sociales y,
por tanto, a esa actitud epistemolgica que integra la experiencia.

28
Kenneth Gergen, El yo saturado. Dilemas de Identidad en el mundo contemporneo,
Barcelona, Paids, 1996.
29
Gilberto Limn, Terapias postmodernas: aportaciones construccionistas, Mxico, Pax, 2005.
30
Kenneth Gergen, Realidades y relaciones. Aproximaciones a la construccin social, Barcelona,
Paids, 1992.

25
A partir de la insuficiencia de la verdad objetiva, es ms razonable
considerar las pretensiones de verdad y de rectitud como construccio-
nes de comunidades que tienen intereses, valores y estilos de vida parti-
culares; por ejemplo, que en una cultura se considera conocimiento
seguro, en otra podra ser considerado como tradicin o folklore.
Como consecuencia de lo anterior, las preguntas cruciales ya no se
dirigen al mundo como es y pasan a centrarse en el mundo represen-
tado.
Por ello, en la medida que la ciencia deja de ser un reflejo del
mundo para pasar a ser un reflejo del proceso social, la atencin se
desplaza del mundo tal como es para centrarse en nuestras represen-
taciones del mundo. Se cobra conciencia de que los objetos de los cua-
les hablamos no estn "en el mundo", ms bien son el producto de
nuestras respectivas particularidades. De esta forma, lo que considera-
mos conocimiento del mundo no es producto de la induccin o de la
construccin de hiptesis generales, sino que est determinado por la
cultura, la historia o el contexto social. Nuestro modo de comprender
el mundo est matizado por los gustos, valores e ideologas de la co-
munidad.
31

La realidad humano-social no est constituida antes de la aparicin
del ser humano, en dado caso se debe entender primeramente al hom-
bre como un ente social que se construye a s mismo, de igual manera
como construye para s todo un mundo de significacin, siendo quiz
sta la elaboracin ms importante en el devenir histrico: la produc-
cin humana de signos. El lenguaje no slo posee la cualidad de la
objetivacin, va mucho ms all al trascender por completo el tiempo y
el espacio y, por tanto, cualquier realidad de la vida cotidiana. Su
importancia recae en que, cuando se reflexiona que el desarrollo
individual est precedido por un orden social dado, se concluye que ese
orden social no resulta de las leyes de la naturaleza, aunque de algn
modo sea la propia naturaleza la que media cualquier establecimiento
de relacin entre comunidades. Se reconoce que existe una paradoja
entre el orden social y la naturaleza, pero sin duda, el orden social es
una produccin del ser humano y de su constante externalizacin.
Desde esta perspectiva se cuestiona la creencia en la existencia de
una realidad independiente de nuestro modo de acceso a la misma, as
como que exista un modo de acceso privilegiado capaz de conducirnos,
gracias a la objetividad, hasta la realidad tal y como es. La realidad no

31
Cfr. Peter Berger y Thomas Luckman, La construccin social de la realidad, Buenos Aires,
Amorrortu, 1995; Paul Watzlawick, El sinsentido del sentido o el sentido del sinsentido,
Barcelona, Herder, 1995; Gilberto Limn, op. cit.
tiene voz propia, somos nosotros, en un ejercicio de ventriloquia,
quienes le prestamos nuestras cuerdas vocales, es decir con nuestras
historias llenamos el entramado social.
32

Ya no nos sirve el propsito de describir objetivamente la realidad
tal y como es, de representarla confiablemente, sabemos que la
realidad no da lugar a nuestra representacin de ella, sino que resulta de
nuestras prcticas para representarla; abandonemos pues la
preocupacin por saber si hay garantas (procedimientos, mtodos,
objetividad) de que el conocimiento se corresponda con la realidad,
abandonemos la pretensin de dar cuenta de cmo son los objetos
preexistentes a su tratamiento cientfico, y centremos nuestras
preocupaciones en explicar los procesos mediante los cuales los hemos
constituido como objetos.
33

No se est cuestionando la existencia de la realidad, como lo
menciona Ibez, por supuesto que la realidad existe y que nos
constrie y potencia al mismo tiempo, con total independencia de
cmo nos gustara que fuese. Lo que aqu se est afirmando es que la
realidad no existe con independencia de nuestro modo de acceso a la
misma. Los objetos de los que creemos que est hecha la realidad son
como son y existen en la realidad porque nosotros somos como somos
y los hacemos existir. Lo que tomamos por objetos naturales no son
sino objetivaciones que resultan de nuestras caractersticas, de nuestras
convenciones y de nuestras prcticas. Estas prcticas de objetivacin
incluyen, por supuesto, el conocimiento cientfico o no, las
categoras conceptuales que hemos forjado, las convenciones que
utilizamos, el lenguaje en el cual se hace posible la operacin de pensar.
Somos nosotros quienes instituimos los objetos como objetos de los
que aparentemente est hecha la realidad. El objeto no genera nuestra
representacin de l, sino que resulta de las prcticas que articulamos
para representarla.
No hay duda que la realidad humano-social existe, est compuesta
por objetos, pero no porque esos objetos sean intrnsecamente
constitutivos de la realidad, sino porque nuestras propias caractersticas
los ponen, por as decirlo, en la realidad. Es decir, la realidad no existe
con independencia de nuestro modo de acceso a ella.
Se ha insistido que la realidad humano-social se constituye como
una teora, la cual adquiere forma y contenido a partir de los modos en
los que los seres humanos construyen su mundo de experiencia a partir
de las relaciones sociales en que se involucran, pero hace falta distinguir

32
Toms Ibez, op. cit.
33
Cfr. Paul Berger y Thomas Luckman, op. cit. y Toms Ibez, op. cit.

27
cmo este modo de pensar nos puede poner en un escenario, en donde
sea posible distinguir lo filosfico y sus interpretaciones del mundo
emprico y el sentido de una ciencia cuya centralidad est puesta en el
lenguaje y sus derivados, en particular las historias que circulan en los
grupos sociales y en las personas; es decir, dar forma al pensamiento
narrativo en sus distintas expresiones del conocimiento humano.
El asunto central aqu es la aceptacin de que la ciencia contiene
sus propias historias, desde las cuales interpreta al mundo, el riesgo es
que la interpretacin de esos mundos ajenos, a cualquier persona que
intenta interpretar mundos que no son los suyos, se vea arrasada por
modos hegemnicos de interpretar realidad, con el peligro de que la
interpretacin que se edifique no corresponda al mundo indagado.
Por ello la recuperacin de las historias como dato emprico, cuya
propiedad corresponde a quien las construye, as como su interpreta-
cin deber ser repensada en el contexto de una ciencia que respete el
mundo interpretado de aquellos que son objeto de investigacin.

BIBLIOGRAFA
Anderson, Harlene y Goolishian, Harry. El experto es el cliente: la
ignorancia como enfoque teraputico. En Sheila McNamee y
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CONSIDERACIONES SOBRE LA
DISIDENCIA Y LA
RESISTENCIA

Captulo 2

Memoria, Historia y Resistencia.
A propsito de la Desaparicin
Forzada


Este texto pretende problematizar dos cuestiones que han emergido
como algo relevante en las historias que hemos trabajado dentro del
proyecto que da origen a este libro, en su vertiente de investigacin
dirigida a la comprensin del impacto del delito de desaparicin forzada
y de sus distintas derivas en las personas del entorno del
desaparecido,
1
asuntos que han aparecido en las entrevistas y las
historias abordadas. Una de las cuestiones es la historia que da sentido
a lo que hacen los colectivos o las personas involucradas en el trabajo
poltico respecto del fenmeno sealado y, otra, se relaciona
estrechamente con el carcter de la accin que se indaga, el de la
bsqueda de la verdad y la justicia: el esclarecimiento con justicia de
estos crmenes perpetrados por el Estado. Una de esas cuestiones se
relaciona decididamente con el asunto de la memoria, la otra, con el de
la resistencia. Ambos temas se enlazan tanto en los quehaceres indivi-
duales como en el sentido de existencia de distintos colectivos.
2

El abordaje de estos asuntos ha sido realizado en un esfuerzo por
consolidar un trabajo comprensivo en eso que se ha dado en llamar de
forma reduccionista la metodologa cualitativa. Este esfuerzo
comprensivo, que requiere generar interpretaciones que partan del
mundo de la vida de los actores, toma como elemento fundamental el
discurso propio de los actores involucrados: su narrativa, esa primera

1
Por supuesto, no suponemos que el impacto se limite al entorno familiar o de
amistades de quien fue desaparecido; es ms, estamos seguros de que este crimen
impacta a la sociedad entera. Al referirnos al entorno, hablamos de quienes hoy estn
involucrados en el trabajo poltico por el esclarecimiento de los hechos principalmente.
2
Se trabaj en particular con personas vinculadas a H.I.J.O.S Mxico, Nacidos en la
Tempestad e HIJ@S Colombia, captulo Mxico. Adems de personas exmilitantes de
grupos armados y del Comit Eureka!.
| Para Pensar la Resistencia y la Disidencia Social 32
hermenutica que Giddens
3
ya incrustaba en los aos ochenta del
siglo pasado en las nuevas reglas del mtodo sociolgico y Jerome
Bruner en su manera de proponer el abordaje psicolgico.
4

El abordaje del que se desprenden estas reflexiones se ha gestado
inicialmente en un encuadre de corte biogrfico, pero ms
decididamente en la vertiente que define el trabajo del relato de vida
como una construccin compartida con los entrevistados. De esas
historias abordadas, hemos decantado las cuestiones que se exponen en
este texto. Antes de entrar directamente en materia, resulta importante
hacer algunas delimitaciones en torno al trabajo realizado.

UNA INICIAL DELIMITACIN DEL TERRITORIO CON ALGO DE
HISTORIA...
Hemos trabajado, hace ms de 10 aos ya, cerca de gente que hace vida
bajo condiciones que le colocan en posicin, digamos, desventajosa
socialmente, vulnerable regularmente por haber sido vulnerada;
promotores comunitarios, adolescentes en riesgo, mujeres violentadas,
personas de la llamada tercera edad, han formado parte de nuestras
indagatorias. En la ms reciente temporada de nuestro trabajo, tuvimos
la oportunidad de adentrarnos en las vidas de personas, de familias, de
colectivos, que habitan ese espacio complicado que se enuncia como de
resistencia, de lucha social decididamente en muchos casos. Hombres y
mujeres, guerrilleros, pastores evanglicos, herederos de ausencias y
compromisos, hermanos y hermanas, madres, padres e hijos, hijas,
vctimas y acaso victimarios tambin, enredados en tejidos relacionales
de una complejidad importante. Gente que busca y pretende hacer algo
ante la vida que se le pone enfrente y asume que ella no le satisface as
como se le presenta.
El andar por esas vidas es, ha sido, caminar por las veredas de la
memoria, una memoria que se entrelaza con historias que son algo ms
que teln de fondo, historias que fundan un tiempo, que hacen patente
la fragilidad social al mismo tiempo que su fuerza. Esa memoria se
empea en decir el presente e iluminar el futuro, ms bien, un futuro en
particular, en el que esas historias que han vivido no sucedan ms.
Colmados de decidida ilusin, de llamados y misiones, estrategias y
lecturas, de sino y destino, de enemigos dichos y supuestos, de
fantasmas fantasmales y entrometidos, ellos y ellas nos han brindado

3
Anthony Giddens, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico, Mxico, Amorrortu, 2007.
4
Jerome Bruner, Realidad mental y mundos posibles: los actos de imaginacin que dan sentido a la
experiencia, Barcelona, Gedisa, 1988.
La resistencia ante la desaparicin forzada |

33
ocasin para saber algo desde sus entendederas y sus empeos sociales,
para algo entender de las nuestras y, desde ellas mismas, rutar la vida
con su vida de pre-texto. En efecto, las historias que hemos andado a
partir de los recuerdos y las visiones de quienes nos han dado la
posibilidad de conocerles, nos han puesto delante de problemticas de
alta significacin en la actualidad que vive este pas en especial, pero en
el mundo en general tambin; problemticas que se escenifican en
distintas geografas, y que tienen en comn el avasallamiento de la vida
de las personas, a travs de la violencia del Estado en sus diferentes
formas.
Esos andares, viendo, comentando, escuchando casos, cosas,
historias, emociones, razones, juicios y prejuicios, nos han encaminado
por diferentes itinerarios, interesado en veredas insospechadas; nos ha
hecho toparnos con pared y andar en ella, tras ella, en sus rededores. Si
ha habido alguna continuidad en el trabajo efectuado, es el intento por
comprender y acompaar a quienes han tenido a bien abrirnos sus
casas y sus causas, sus historias, sus quehaceres y empeos, sus
derroteros en toda la polifona que esta palabra adquiere en eso que se
dice vida, y en especial en las vidas que dan sentido a este escrito.
Comprender cmo se hace la vida, acompaar a hacerla por lo menos
por fugaces instantes, ha sido y es la ms completa pretensin que nos
ha permitido dotar de sentido el quehacer que se emprende, que em-
prendemos y del que aqu presentamos algunas reflexiones.
Y en esos andares y entendederas, en esos derroteros compartidos
en senderos de palabras y emociones casi siempre imprevistos, han
brotado con agudeza, incisiva-mente, diferentes asuntos que
comprometen nuestra inteligibilidad, que retan nuestra capacidad de
esclarecimiento a la voz de Cmo es posible que?. Las
navegaciones ms recientes nos han puesto frente a una cuestin que
nos interpela incluso en el terreno de lo personal sin duda
directamente en nuestro quehacer profesional: cuando la vida se hace,
qu vida es la que se pone en marcha? Cuando la vida que se hace
intencionadamente se sita en el terreno de una propuesta de proyecto
social, lo que hacemos lo hace posible? Cuando algo o alguien impiden
nuestro vivir a modo y es preciso resistir aguantar, incidir,
transformar, lo que realizamos efectivamente toma el rumbo
pretendido? Cmo lo sabemos?
A propsito de las vidas de personas y colectivos comprometidas
en el esclarecimiento de ese crimen que es la desaparicin forzada, en lo
que sigue hablaremos de dos ejes que articulan ese compromiso de
claridad y justicia, de un presente que toma su compromiso del pasado;
memoria y resistencia son esas dos lneas que hacen posible dar sentido
y forma al quehacer del esclarecimiento.
5

El abordaje general parte de un elemento sencillo. La nocin de
experiencia nos ha permitido acercarnos y adentrarnos en estas
historias, empezar a dar dimensin y sentido a los relatos que nos han
ofrecido las personas entrevistadas. Partimos de entender junto a
Garca Canal, que una experiencia tiene que ver con una discontinuidad
en la vida que tiene siempre potencial transformador. En trminos
sintticos nos sugiere que La historia se delinea como el paso de una
experiencia a otra. Este paso supone la creacin de nuevos saberes,
prcticas, diseos de vida, sensaciones y sentimientos. Esa experiencia
implica un espacio y un tiempo, que de alguna manera resultan
fundantes de una nueva condicin. En ella queda implicada toda la
condicin existencial, incluido por supuesto el propio cuerpo. La
experiencia implanta un alma, codifica al cuerpo.
6
Acontecer
transformador, la experiencia configura un sentido novedoso al
quehacer. Y es experiencia no slo en una dimensin personal, las
experiencias que son histricas son colectivas necesariamente.
Adentrarse en ese acontecer que replantea la existencia, en virtud
de sus rasgos significativos para alterar la continuidad de la vida,
impone adentrarse en las maneras en que las personas entienden la
existencia, los acontecimientos que han alterado su situacin de vida,
impone pues interesarse en su testimonio.
Pilar Calveiro advierte de la importancia del testimonio en la
construccin de una verdad histrica. Particularmente sita esta
trascendencia ante las atrocidades de los Estados contra sus
ciudadanos, en especial lo que en Amrica Latina se vivi en las
dcadas de los sesentas y setentas. En ese tiempo no slo se impuso un
terror social sino tambin un silencio. Testimonio y memoria histrica
se enlazan inevitablemente ante la pretensin del Estado de acallar la
verdad de las vctimas. Acaso ese enlace tiene que ver con aquello que
Jerome Bruner nos indica con seriedad trascendente; el relato y el
testimonio, la narracin de lo sucedido, resulta ser que ha salido de la
academia y se ha convertido en una estrategia de los oprimidos contra

5
Nos referimos en especfico a estas lneas, sin embargo, sabemos que no son las
nicas que permiten configurar esta problemtica.
6
Mara Ins Garca Canal, Espacio y poder, Mxico, Universidad Autnoma
Metropolitana, 2006, pp. 42-43.

35
la historia que se define desde el poder y sus expertos en ciencias socia-
les.
7

Nos dice Calveiro a propsito de la relacin entre memoria y
testimonio que se constituyen como fugas del dominio oficial:

es que la memoria que empieza a tejerse desde el impacto de lo
testimonial es otra, es la que recuerda en contra del discurso
dominante del orden y la subversin el alma violenta, ilegal e ilegtima
de esos Estados, la impunidad del poder, las aventuras y las
desventuras de las resistencias y, sobre todo, su horizonte pasado y
futuro de posibilidad.
8

Interesarse por el testimonio es comprometerse con un relato y
corresponderle, es interesarse por quien da testimonio. As, con el
testimonial, se elabora junto con quien relata, una historia, la que
permite a ambos convertirse juntos en investigadores del sentido de
verdad que se colma de memoria y porvenir.
Experiencia y testimonio han sido, pues, dos ejes articuladores en
el abordaje realizado. Los datos que se han obtenido al poner en acto
dichos ejes bsicos de trabajo, nos han posibilitado generar estas
reflexiones.

LA RESISTENCIA QUE RECUERDA
La desaparicin forzada es el secuestro de personas por fuerzas del
Estado, o por fuerzas amparadas y solapadas por l, por motivos
poltico-ideolgicos. Durante los aos setentas y ochentas del siglo
pasado, esta fue una prctica comn en toda Amrica Latina, misma
que no ha desaparecido en nuestro pas.
El trabajo que hemos venido realizando en relacin a esta
problemtica ha sido efectuado con el acercamiento a los testimonios
de familiares de personas desaparecidas de quienes desde que
sufrieron la desaparicin no se sabe el paradero o de desaparecidos
recuperados como se suele llamar a las personas que fueron
desaparecidas y hoy ya se sabe de ellas. Tambin nos acercamos a los
relatos de guerrilleros y guerrilleras de grupos organizados para
enfrentar al Estado que, desde visiones sociales alternativas, buscaban
una transformacin social en el pas. En todos los casos, la experiencia

7
Jerome Bruner, Fbrica de historias: Derecho, literatura, vida, Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica, 2003.
8
Pilar Calveiro, Testimonio y memoria en el relato histrico, en Acta Potica, Mxico,
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 27 (2), 2006, p. 67.
de la desaparicin forzada ha marcado la existencia de estas personas
y de muchas como ellas y, en mucho, la manera en que hoy
configuran su vida cotidiana y su prctica social y poltica.
El saber la desaparicin, vivirla como una experiencia cercana e
ntima, impone una subversin de la existencia en su continuidad, no
slo para quienes fueron desaparecidos o para sus compaeros de
lucha, el potencial transformador de la existencia en el entorno social
del desaparecido es inconmensurable. Pilar Calveiro
9
ya nos deja ver
algunas de las caractersticas de esta prctica en quien es desaparecido y
sus compaeros.
El impacto en las personas cercanas al desaparecido resulta ser un
campo no muy explorado. Sin duda, este es un suceso que estremece la
vida entera. Las familias, por ejemplo, subvierten su dinmica.
Diferentes testimonios dejan ver tal repercusin, en especial en las
madres, quienes han sido impulsoras fundacionales y fundamentales en
el activismo social por el esclarecimiento de los hechos y la
presentacin de los desaparecidos, de sus desaparecidos. Desde hace
algunos aos se organizaron colectivos de hijos de desaparecidos, que
tambin desarrollan actividad poltica con el fin de que esos crmenes
no queden impunes, se conozca el paradero de quienes fueron vctimas
directas de este crimen y se lleve a sus ltimas consecuencias el proceso
de justicia.
10

En Mxico existen diferentes colectivos de hijos y familiares en
general, vinculados al trabajo poltico para dar con los desaparecidos.
Distintas son las lneas de accin en que cada uno de ellos centra su
quehacer, no obstante existe una lnea que es comn y que tiene que
ver con el esclarecimiento de los hechos, y con ello la recreacin de la
historia y la reivindicacin de las personas desaparecidas; genricamente
podemos decir que esta lnea tiene que ver con la memoria. Pero esta
actividad memorial genera efectos prcticos especficos, acciones
contra el proceder del Estado que toman sentido no slo por la
finalidad que se persigue: la justicia, sino tambin en razn del
contenido especfico de esa memoria que se construye; en principio, a
estas prcticas podemos referirlas como de resistencia ante la accin del
Estado. La memoria y la resistencia en acto son terrenos problemticos
en el quehacer de estos colectivos y en las definiciones personales que

9
Pilar Calveiro, Poder y Desaparicin: los campos de concentracin en Argentina, Buenos Aires,
Colihue, 2004.
10
Sin embargo, el terreno de las ltimas consecuencias del proceso de justicia no est
delimitado en trminos de consenso entre diferentes colectivos, que al referirlo es
posible considerar que hablan de finales diferentes.

37
se hacen ante una historia que incesantemente se recuerda, recupera,
revive y que nunca deja de afectar. Y son problemticas en primera
instancia porque operan contra todo el aparato del Estado y sus
expertos en historias y explicaciones, pero no nada ms por eso.
Memoria y resistencia como quehacer concreto no tienen una nica
posibilidad de convertirse en acciones y, en esa potencial diversidad, las
rutas que toman los colectivos han sido dismiles y ello las convierte en
un terreno problemtico para las relaciones entre los colectivos, que no
es el nico campo conflictivo en dichas relaciones por cierto.
En este caso, como en muchos otros por supuesto, la memoria es
un asunto complicado en la manera en que se elabora y en los
contenidos de que se le va dotando, y ella tiene importantes y
trascendentes resonancias en el hacer prctico y en las finalidades que le
ofrecen destino. La memoria siempre se objetiva en acciones
especficas y en contenidos histricos particulares, toma rumbo hacia
especficos recuerdos, ronda en torno de preocupaciones especiales, se
enlaza con visiones de futuro ms o menos precisas. Pero en este
quehacer tambin resulta problemtico el olvido. Qu es lo que resulta
preciso recordar? En estos casos es el olvido un mal proceder o
requiere ser contemplado? Respecto de una historia traumtica, la de
los aos del nazismo y del socialismo real, Camille de Toledo
11
nos
indica la importancia que puede tener para una generacin el
rompimiento histrico con la memoria que la generacin precedente ha
gestado. Memoria y olvido, en los relatos con los que hemos tenido
contacto, mantienen una articulacin peculiar, regularmente invisible a
la percepcin de quien nos relata.
Todorov, por otra parte, nos advierte que generalizar un elogio
incondicional a la memoria y un menosprecio ritual del olvido puede
resultar problemtico, pues si bien el pasado contiene una carga
afectiva demasiado dolorosa y quienes lo vivieron y estuvieron cerca
resienten ese dolor por ello suelen desconfiar de los intentos de
clarificacin del pasado, las implicaciones de la memoria son
demasiado importantes como para abandonarlas al entusiasmo o a la
clera.
12
Por ello resulta fundamental poner sobre la mesa que lejos
de oponrsele, la memoria es el olvido: olvido parcial u orientado:

11
Camille de Toledo, Punks de Boutique: Confesiones de un joven a contracorriente, Mxico,
Almada, 2008.
12
Tzvetan Todorov, Los Dilemas de la memoria, Ctedra Latinoamericana Julio
Cortzar, Conferencia Magistral, Universidad de Guadalajara, 2002, p.2. En: http://www
.caratula.net/archivo/N19-0807/Secciones/Hoja%20de%20Ruta/hoja%20de
%20ruta.html. Consultado el 30 de agosto, 2011.
olvido indispensable.
13
Lo que hemos indagado hasta el momento nos
sugiere la dificultad que implica el trabajo de la memoria, no slo en el
nivel personal ni en el de un colectivo en particular, sino que tambin
resulta complicado, como ya sugeramos, para la relacin que
mantienen los colectivos. Sin duda, esto ltimo tiene siempre un
beneficiario: el mismo Estado que perpetr las desapariciones.
En el terreno de lo personal aparece siempre la necesidad de la
memoria al mismo tiempo que aparece el dolor que esa memoria
supone y que acaso es promotor del olvido indispensable del que habla
Todorov. Una entrevista
14
nos sugiere que nada queda intacto luego de
la experiencia de la desaparicin; aun en los momentos de alguna
celebracin se vive una felicidad lastimada. El recuerdo de quien falta
da fuerza pero ensombrece los instantes. Ese ausente requiere y nos
demanda un sitio, se intenta constantemente, desde la perspectiva
familiar,
15
darle una normalidad aun a pesar de que la vida que haba
elegido no tena mucho de normal: decide en un momento ser un actor
social, un revolucionario o una revolucionaria y, por ejemplo, toma la
decisin de irse a la clandestinidad, romper con el mundo cotidiano
normal. Sin embargo, se le recuerda como hermana, madre, hijo,
padre, incorporado a la dinmica familiar, viviendo la cotidianidad
compartida, propia del entorno natural en el que creci o del que era
parte cuando se le desapareci o del que se desprendi para irse a la
lucha; esta manera de proceder para hacer memoria parece un refugio
inicial del entorno familiar, un como si existencial que permite saberlo
dentro de esa vida que vivimos y que potencialmente vivira con la
familia, con los amigos, de no haber sido desaparecido. Esto lleva a un
ejercicio de memoria especfico que tiende a olvidar, subordinndola
ante los aspectos familiares, su participacin revolucionaria, porque
adems de ser refugio es matriz primaria de entendimiento.
El impacto de la desaparicin es de una continuidad terrible,
especialmente en el mundo familiar; su repercusin se advierte en eso
que son los instantes, los pequeos momentos, como el testimonio que
nos seala que hasta en las celebraciones familiares luego de aos sigue

13
Ibd, p.3.
14
Por razones de confidencialidad, no daremos los nombres de los entrevistados.
Todas las entrevistas se tienen grabadas en audio; la mayor parte est ya transcrita. Ellas
fueron realizadas entre noviembre del 2008 y marzo del 2010, en la Ciudad de Mxico y
Guadalajara, Jalisco.
15
Cuando hablamos de perspectiva familiar, no nos referimos a la perspectiva de los
familiares especficos, sino a una relacin con el fenmeno que se involucra desde la
idea de la desaparicin de un miembro de una familia, lo que tiene repercusiones
relevantes en la elaboracin de la memoria, como podremos ver ms adelante.

39
afectando, tambin en la duracin larga de la vida, es una ausencia que
pesa da tras da.
16
En otra entrevista, encontramos una familia que,
luego de 20 aos de la desaparicin del esposo y el padre, de papi,
sigue dejando la llave en el lugar en que se acostumbraba, en la casa que
se viva, por si regresa; cualquier vagabundo result en cierta poca
motivo para sospechar su presencia, su deseada libertad. Una barba
sugiere los aos que han pasado, cualquier rasgo fsico se hace familiar,
las nias que quieren a papi de regreso, imaginan su libertad en
cualquier personaje que sugiera esperanzadamente su cercana, un aire
de familiaridad. Las prcticas de la madre o la familia entera se
organizan alrededor de la ausencia siempre presente.
El deterioro de la vida, tambin se hace patente de la mano de la
esperanza. Una madre nos dice cmo, hace ms de veinticinco aos,
dej todo para buscar a su hijo. Fue y vino, se incorpor a una
organizacin, desatendi a sus otros hijos, gast un dinero que no
tenan, y de nada haba servido; pero siempre mantena la esperanza.
Ella nos dice la manera en que, casualmente, encuentra una foto de su
hijo que le fue tomada luego de seis meses de haber sido desaparecido;
muchos aos haban pasado ya de esa desaparicin, la esperanza
quedaba intacta an y a pesar de tanta desilusin en la bsqueda, sin
embargo esa foto propici el ensombrecimiento, dio paso al
desencanto, el llanto nuevo de la desilusin la ahog frente a nosotros.
Hoy esa mujer conserva una esperanza dolida. Recuerda a su hijo, su
vitalidad, no comprende por qu se lo llevaron. La memoria del hijo
sobrepasa a la del luchador social; en la organizacin a la que ha perte-
necido esta mujer, la memoria de los muchachos trasciende el dolor
personal, construye compaerismo en la esperanza atormentada; Qu
les han hecho en todos estos aos?, ha sido un cuestionamiento
constante.
Es posible considerar que esos dolores, esas sospechas, ese
mundo emocionalmente vulnerado, sea objetivo del Estado que
desaparece? Consideramos que s, que eso es una de las finalidades de
estos crmenes de Estado. De ser as, la memoria y la resistencia ante lo
ocurrido resultan dimensiones muy significativas, ms all del terreno
de lo personal, aunque ah se concrete con toda su brutalidad. Y esa
trascendencia pega en un blanco difcilmente protegible: el amor la

16
Uno de los lugares comunes que ya se refiere entre los familiares, es que lleva a vivir
un duelo continuo, un duelo no resuelto. Quiz esta idea est influida por el abordaje
psicolgico que en general se ha realizado a esta cuestin. Pero, adems de eso,
consideramos que el impacto es ms trascendente y complejo que remitirse nicamente
al duelo.
relacin emocional por el hijo, la madre, el esposo o la esposa, y desde
ah se gesta, ante la dureza de los hechos, mltiples estados
emocionales entre los que predomina con relacin al quehacer
pblico el miedo por lo que pueda pasarle a nuestro familiar, al hijo,
ante el ejemplo de lo que le pas al vecino o al compaero de la
escuela, al amigo y paraliza o desva
17
la accin pblica poltica.
Acaso un fragmento de otra entrevista nos permita dar paso a la
problematizacin de forma ms concreta, a propsito del impacto en la
vida de un hijo de exguerrilleros, el padre asesinado, mam
desaparecida recuperada, con un to desaparecido hace ms de treinta
aos

Mira, lo que pasa es que es bien cabrn, esto te cruza transversalmente,
te cruza en lo personal, espiritual, en lo ms ntimo, te cruza en lo
familiar, te cruza en cmo interpretas todo lo que pasa, hasta el hecho
de ver un chingado programa de televisin; te obliga a tener otra
actitud, y si decides no tenerla te est jodiendo como un chingado kar-
mita, o sea, un da tener conciencia y preguntarte por qu chingados
mataron a mi pap?, qu, era muy cabrn, un bandido, o qu?;
porque no es comn que a la mayora de la gente le maten a sus paps,
por qu desaparecieron a mi mam? Y te obliga un poco,
necesariamente a, bueno, porque ellos decidieron militar en una
organizacin poltica militar, que tena un propsito social muy
concreto y que tena un plan de accin que los puso en riesgo y ellos
ponan al Estado en riesgo; y te obliga desde muy pequeo a darte
cuenta que el pinche Estado no es como dice la tele, y que las
relaciones entre los individuos no son justas
18

Este atravesamiento obliga a hacer, a tener cierta actitud, es un
chingado karmita que se convierte en actos. Pero ese hacer no
necesariamente se concreta de una manera en especfico, con un
sentido nico. Dos cosas nos interesa cuestionarnos a este respecto:
una tiene que ver con ese hacer y esa actitud que el fragmento sugiere,
o sea, en concreto, cmo adquiere vida esto? La desaparicin de
alguien por cualquier motivo, pero en particular la que sucede
amparada en las fuerzas del Estado y es por razones poltico-
ideolgicas, tiene especificidades en diferentes niveles que pueden
propiciar que el hacer y sus fundamentos tenga derivas importantes; lo

17
Esta idea del desvo se vincula a que mucho de accin social, de dinero, de carga
emocional, de tiempo, se dedican a esclarecer la desaparicin sin que se dediquen,
digmoslo as, a trabajar directamente por mejores condiciones de existencia.
18
Fragmento de entrevista realizada en la Ciudad de Mxico en 2009.

41
convierte en una experiencia transformadora singular. Uno de esos
haceres, que lleva esta experiencia consigo, es la urgencia por saber qu
pas, responder por qu le hicieron eso, quin era, qu haca, obliga a la
elaboracin de la memoria que da sentido al acto concreto del
esclarecimiento, de la reivindicacin, de la justicia.
El quehacer concreto, el de los familiares en particular, tiene como
un primer sentido resistir en la acepcin que lleva a la necesidad de, a
pesar de todo, sobrevivir. Y en un instante inicial hacer algo por
recuperarle, sin ms preguntas sobre quin era, a qu se dedicaba.
Parece que la urgencia de saber de l, procurar su bienestar, colma todo
hacer y subordina toda emocin. Pero ese hacer, poco a poco, requiere
un fundamento especial: construir la memoria necesaria para
comprender lo que pas y actuar en consecuencia. Adems, ese hacer y
esa memoria tienen un sello particular, regularmente se activan
contracorriente, contra quien se supone tiene el deber de protegernos:
el Estado. Esta es la otra cuestin que interesa enfocar: cul es el
sentido del hacer resistente ante ese accionar del Estado.
Lo que hemos recuperado de las entrevistas hasta este momento
en este texto, nos indica que nos movemos en un nivel de experiencia
en particular: el personal-familiar; desaparecieron al hermano, al hijo, al
padre y, como tal, se demanda justicia, se construye su memoria, se
generan actos especficos para recuperarle, para el esclarecimiento de su
paradero. Si bien el encuentro con otros familiares, la creacin y/o la
incorporacin a una organizacin, la elaboracin de una demanda
colectiva, ofrece un rasgo distintivo a lo que se puede emprender en la
pura soledad de los casos singulares, es posible considerar que la
dimensin personal/familiar no se trastoca sustancialmente, acaso
cambia de escenario y de alcance, lo que sin duda es muy significativo
en el modo de hacer y en los contenidos de la accin, pero en lo bsico
se mantiene la tarea de recuperar al familiar que ha sido desaparecido.
Se van desarrollando formas de lucha, estrategias de trabajo,
resistencias en acto ante el Estado, pero tambin la elaboracin de una
historia, la que emana de la memoria de las vctimas inocentes, los
familiares. Desde esta posicin se demanda al Estado el cumplimiento
de la ley, esa ley que se niega a aceptar la desaparicin hasta que estalla
por la presin de construir un mundo nuevo, para constituirse en el
hombre nuevo.
El trabajo de memoria se vuelve fundamental entonces, y se busca
un tipo de memoria en particular, una elaboracin en especial. Se tiene
que mostrar la injusticia, la pertinencia de la demanda, otra mirada ante
la historia que oficialmente ha circulado. No obstante, en este terreno
empiezan tensiones entre la demanda y sus formas, entre la memoria y
la resistencia, digmoslo as, posiblemente tambin entre el
desaparecido y quienes luchan en su nombre por su presentacin.
La memoria que se gesta incluye la reconstruccin de corte
biogrfico de quien fue desaparecido. Hemos identificado dos
vertientes en este caso, tendencias altamente significativas y que
aparecen como problemticas para las relaciones entre las personas
involucradas en la actividad que exige el esclarecimiento con justicia y,
tambin, entre colectivos. El juego de la memoria y el olvido toma su
sitio y se impone en su dureza prctica. Qu resulta preciso decir del
desaparecido: que era un guerrillero, una estudiante dedicada, que sera
un gran ingeniero, que quera lograr el establecimiento del comunismo,
que era un buen hijo o hija o madre-esposa, hay que decir todo?
19
Y,
entonces, esa memoria contiene larvariamente un cuestionamiento
crucial: qu se le ha de demandar al Estado?
Una vertiente que hemos venido identificando con el recuerdo del
familiar tiende a recordar su lado humano como se refiere en una
entrevista y se vincula a recuperar a los personajes en su dimensin de
cotidianidad normal. Una biografa de podemos referirlo as el
familiar ausente: qu coma, cmo era su afectividad, cmo lo
recuerdan mam, amigos en fin, su lado, quiz abusando del trmino,
normal. Otra lnea de memoria se plantea la elaboracin de otro
personaje: el luchador social, su eleccin socio-poltica su lado
inhumano?, con todos los riesgos posibles que ello pueda contener,
tanto en la imagen del personaje como en su recepcin por la sociedad
que no ha estado cercana a estas problemticas.
Esta segunda vertiente de la memoria de quien ha sido vctima de
la desaparicin forzada, implica procesos de relacin diferentes con el
desaparecido que la mera memoria del familiar que ha sido arrebatado
por el Estado. Sin duda, supone una relacin emocional diferente, en la
medida en que esa recuperacin histrica implica adentrarse en sus
actividades polticas, su participacin en una lucha armada, lo que
requiere distanciarse, en alguna medida, de su recuerdo como padre,
hijo o familiar y, acaso, enfrentarse con historias en las que queda
implicado en asaltos, enfrentamientos armados, ejecuciones, por
ejemplo. En una entrevista se nos sugiere que este recuerdo es
fundamental, pues no se trata de mantenerse en una rememoracin que
quede situada entre los buenos y los malos, que requiere conocer a
fondo el quehacer de quien ha sido desaparecido y, as, poder generar
una comprensin ms adecuada; ello no impide, se nos ha dicho,

19
Sin duda, este trabajo de memoria, nos lleva necesariamente a otros
cuestionamientos: Quin ha de hacer ese trabajo? A quin ha de dirigirse?

43
extraar a la madre angelical, supone reconocerle y dimensionar su
decisin vital: ser un agente de cambio. La distancia emocional que
esta vertiente posibilita hace posible generar una recuperacin histrica,
una memoria, distinta, pero tambin una resistencia diversa.
Resulta importante la diferencia de elaboraciones memoriales y
resistentes? Esta diferencia es importante para los mismos colectivos,
pues no queda en juego slo la imagen del personaje, se juega algo ms,
la definicin de tipo de lucha que dan esos colectivos, el carcter de la
reivindicacin que enarbolan y el tipo de relacin con ese desaparecido
que es motivo de la accin, con todos y con cada uno de quienes han
sido vctimas directas de este crimen de lesa humanidad.
La distancia memorial que existe entre recordar al familiar y pedir
su presentacin, y la construccin de una memoria histrica del
luchador social que decide enfrentar al Estado y, en ese esfuerzo,
romper con su normalidad, con su familiaridad, es una distincin que
contiene importantes resonancias en las personas y en los colectivos.
Este proceso no se limita a la reconstruccin de un personaje, sino
tambin con el involucramiento o no con un proyecto social. Es
importante considerar aqu el papel de la condicin emocional. Dijimos
antes que consideramos como parte del objetivo del Estado cuando
realiza este tipo de crmenes afectar al entorno relacional de aquellos a
los que desaparece y que uno de los aspectos que forman parte de esa
afectacin es lo relacionado con la condicin emocional. Esto nos lleva
a considerar la trascendencia del manejo emocional en el control social
y en la decisin de qu hacer ante lo que se ha hecho con la des-
aparicin. Pero la distincin de la que hablamos, el distanciamiento del
familiar para construir una memoria que atienda la dimensin
subversiva del desaparecido y recupere su pretensin revolucionaria y
sus actos de rebelda concreta, implica tambin una subversin
emocional de quien construye memoria y resistencia en este campo,
pues implica trastocar las pretensiones en este terreno de la accin del
Estado. Esto, por supuesto, toca sensiblemente un aspecto implicado
con la memoria y la resistencia: la reivindicacin.
Transitar de la demanda familiar a la demanda poltica de la
recuperacin de un luchador social es un asunto que tiene vertientes
interesantes, pero adems transitar de una reivindicacin del derecho de
un ciudadano a tener un juicio y una justicia dentro del estado de
derecho a la reivindicacin de un proyecto social revolucionario que
contraviene el derecho establecido, es tambin una diferencia
significativa.
Cuando se demanda, para un actor revolucionario, que se le
considere de acuerdo a los derechos establecidos y se le haga justicia
dentro de esa justicia que su quehacer negaba como justa, tiene
reverberaciones interesantes. Desde luego supone un trabajo de
memoria y actos de resistencia de cierto tipo, pero adems hace que se
establezca con el Estado una relacin particular. Reivindicar al
revolucionario y su proyecto de transformacin tiene veredas distintas.
Desde luego, no se trata de situar a un trabajo como mejor que otro, a
una posicin ms correcta que la otra, sino sealar la distincin y el
impacto de esa distincin en la construccin de la memoria y la
realizacin de formas concretas de resistencia, de la necesidad de una
visin histrica particular y la trascendencia de esto en los quehaceres
en lo personal y lo colectivo.
Por qu esa trascendencia? Un aspecto hay que centrar aqu, que
ya se haba sealado: el Estado tiene como objetivo golpear en el
mundo afectivo, en el quehacer dolido, en la negacin de los agentes
transformadores va el miedo y/o el convencimiento de que toda
accin transformadora tiene un costo inconmensurable, no nada ms
para los agentes revolucionarios sino tambin en el entorno social. En
este juego perverso del Estado, la memoria y la resistencia han de
plantearse con claridad su sentido y sus alcances. Se corre el riesgo de
que, como nos advierte Massumi, la lgica del poder capitalista nos
reatrape, en su capacidad de secuestrar los afectos, apoderarse de los
entornos relacionales, lo que estremece al autor y seala es muy
perturbador y confuso, pues a mi parecer entre la dinmica del poder
capitalista y la dinmica de la resistencia ha habido un cierto nivel de
convergencia.
20
Vale la pena, entonces, cuestionarnos acerca de cul es
el alcance de lo que efectivamente hacemos con la memoria, con los
actos de resistencia y lo que, ms all de la conciencia discursiva (la
expresin es de Giddens) que nos guste estructurar, cules son las
reivindicaciones que en acto estamos postulando.
La desaparicin forzada constituye un crimen brutal, que trastoca
la vida de los involucrados en su totalidad y que apela a la afectacin
emocional como forma de control social. Desde esa afectacin, la
memoria y la resistencia en actos concretos, aparecen como
herramientas fundamentales para contraponerse a los designios del
Estado, pero acaso eso supone una subversin emocional y memorial
que d vida a resistencias que, ms que adecuarse a lo real, lo
provoquen con toda su indeterminacin.

20
Brian Massumi, Navigating Movements, en Slavoj Zizek, Slavoj Zizek presenta a
Mao: Sobre la prctica y la contradiccin, Madrid, Akal, 2010, p. 41.

45

BIBLIOGRAFA
Bruner, Jerome. Realidad mental y mundos posibles: los actos de imaginacin que
dan sentido a la experiencia. Barcelona: Gedisa, 1988.
Bruner, Jerome. Fbrica de historias: Derecho, literatura, vida. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica, 2003.
Calveiro, Pilar. Testimonio y memoria en el relato histrico, en Acta
Potica. Mxico: Benemrita Universidad Autnoma de Puebla,
27 (2), 2006.
____________Poder y Desaparicin: los campos de concentracin en Argentina.
Buenos Aires: Colihue, 2004.
De Toledo, Camille. Punks de Boutique: Confesiones de un joven a
contracorriente. Mxico: Almada, 2008.
Garca Canal, Mara Ins. Espacio y poder. Mxico: Universidad
Autnoma Metropolitana, 2006.
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Julio Cortzar, Conferencia Magistral. Universidad de
Guadalajara, 2002. En: http://www.caratula.net
/archivo/N19-0807/Secciones/Hoja%20de%20Ruta /hoja
%20de%20ruta.html.
Massumi, Brian. Navigating Movements. En Slavoj Zizek. Slavoj
Zizek presenta a Mao: Sobre la prctica y la contradiccin. Madrid:
Akal, 2010.

Captulo 3

La Resistencia ante la
Desaparicin
Forzada


Soy un asmtico del alma. Quiero decir
con esto que la poca me plantea un
problema respiratorio. Imperceptible a
simple vista. Sufro una pena discreta,
sin toses, sin carraspeos.

Camille de Toledo

Este captulo constituye una sntesis de una investigacin acerca de las
formas y contenidos de la resistencia ante la desaparicin forzada, as
como las derivas de este fenmeno en la construccin de identidad.
Aqu slo se presentan los datos ms relevantes de dicha investigacin.
1

INTRODUCCIN
Hoy, acaso como nunca antes, la degradacin del pas se incrementa da
con da. El presente que vivimos se caracteriza por una pauperizacin
constante, una violencia creciente y una impunidad sin precedente. El
Estado mexicano no es capaz de responder con medidas que
favorezcan a la mayor parte de la sociedad ni a las problemticas que
agobian a esa poblacin, mucho menos a los sectores marginados. Hoy
parece que no existen esfuerzos sociales que puedan poner freno a la

1
Para tener la investigacin completa, consultar la tesis de licenciatura en psicologa:
Mayra Erndira Nava Becerra, La con-memoracin del otro arrebatado. Identidad y resistencia
ante la desaparicin forzada, Mxico, Tesis de licenciatura, FESI, UNAM 2010.
situacin que se vive y detener a una clase poltica que no deja de
beneficiarse de su posicin y que aprueba constantemente medidas que
nos dejan en peores condiciones.
Dentro de todas las problemticas que se viven est la cuestin de
la seguridad pblica. La situacin de la seguridad ha sido encarada por
parte del Estado y en especial por parte de este gobierno, con medidas
englobadas que llaman la guerra contra el crimen organizado, guerra
contra el narco. Esta estrategia estatal arroja muchsimas vctimas civiles,
como nunca antes en tiempos de paz social. Estas medidas no slo no
han acabado con el crimen organizado, ni con la reduccin de los giros
negros, sino que han dejado en condiciones de alta vulnerabilidad a la
sociedad en general, y dentro de ella, a quienes intentan hacer algo por
cambiar las cosas, aunque sea moderadamente; luchadores sociales,
periodistas, defensores de derechos humanos, investigadores han
sido y son amenazados, secuestrados, asesinados y nadie sabe quin o
quines lo hacen. El Estado mismo detiene, secuestra, arraiga, mata
impunemente.
Las condiciones de existencia tienen diferentes impactos en la vida
de las personas: en la economa, en las relaciones interpersonales, en las
esperanzas de hacer la vida de cierto modo, en la expectativa de vivir
con cierta calma y paz. La inseguridad y la vulnerabilidad social ante el
Estado es una fuente de precariedad humana. Hoy est presente esa
fuente de precariedad en el trabajo, la salud, la vivienda, la seguridad.
Pero las condiciones actuales no pueden ser consideradas como
algo que se ha gestado con los aos transcurridos durante el incipiente
siglo que vivimos, la situacin al menos puede ser caracterizada como
frgil y con una, casi nula, capacidad de respuesta social ante las
problemticas y los manejos del Estado, su gestacin y sus gobiernos
autoritarios, represores e impunes durante muchos aos.
Hay un periodo de la historia del pas particularmente ejemplar de
la condicin social ante el Estado, de la brutalidad de ste para con
quienes tratan de hacer la vida algo ms justa, algo ms digna, algo ms
tranquila. Ese periodo hoy todava tiene significativas resonancias
sociales en muchas vidas individuales y familiares. Hoy, todava es
fuente de resistencia social, de lucha, de vulnerabilidad y de cierto grado
de desconocimiento e incomprensin. Nos referimos al periodo que
corre de fines de los aos sesentas hasta mediados de los aos ochentas
del siglo pasado. Este periodo, en trminos histricos enfocados a los
movimientos sociales, se conoce como la guerra sucia. Por ello el trabajo
se sita en los acontecimientos de aquellos aos, pero se enfoca a una
parte de sus resonancias y derivas en la actualidad.

49
En el tiempo referido, las condiciones sociales, luego de la
revolucin mexicana y su halo de esperanza de progreso y justicia
social, haban sufrido un serio deterioro. Los aos sesentas y su
movimiento del sesenta y ocho, las distintas huelgas sindicales y
estudiantiles, y diferentes luchas de comunidades y colonos
desarrolladas ante las condiciones poltico-sociales adversas abrieron el
camino a movimientos armados que buscaban poner freno al Estado y,
no pocos de ellos, transformar la realidad social y encaminarla por
rumbos distintos a los que el llamado capitalismo nos pona enfrente.
Muchos y muchas se sumaron a esos movimientos, pero siempre
fueron pocos. La respuesta del Estado mexicano y los gobiernos en
turno fue brutalmente agresiva contra ellos y ciertos grupos sociales no
armados pero sospechosos de ser opositores y bases de apoyo a los grupos
subversivos y armados.
El trabajo del Estado se dirigi a avasallar a los grupos armados,
con sus militantes, sus bases y las comunidades que se supona
cobijaban a los rebeldes y subversivos. Diferentes estrategias se
pusieron en prctica. La infiltracin, las detenciones ilegales, los
asesinatos sin juicio, el secuestro y la tortura. Todo ello est
documentado. Dentro de estas medidas existe una particularmente
grave: la desaparicin forzada. Desaparecer a alguien es perpetrar un
secuestro con la venia del Estado o por los cuerpos represores del
gobierno polica, ejrcito, grupos especiales de seguridad y ocultar al
pblico, a sus familias y conocidos, el paradero del secuestrado,
desaparecerlo. En nuestro pas se calculan mil quinientas personas
desaparecidas aproximadamente, vinculadas a los movimientos
armados de aquella poca y que an no se sabe de su paradero. Los
clculos ms modestos hablan de ms de quinientas desapariciones; an
hoy es imposible hablar de una lista en la que se especifique con
precisin el nmero de personas desaparecidas y asesinadas a manos
del Estado.
La desaparicin forzada no slo construye como vctimas
interminables (cada da de desaparicin es un da ms de perpetracin
de un delito, de incertidumbre, de vulnerabilidad) a quienes fueron
secuestrados. Tambin se constituyen como vctimas a los familiares,
amigos, compaeros vivos y muertos (ellos tambin viven
continuamente el crimen, la incertidumbre, la vulnerabilidad), de
cualquier manera tambin se focaliza a la sociedad entera como vctima
objetivo de la desaparicin.
Hasta el da de hoy el Estado no ha asumido la responsabilidad de
sus acciones. Hay todava madres, hijos, hermanos, amigos,
compaeros de los desaparecidos que viven el impacto. Algunos de
ellos, desde hace tiempo, se han organizado para afrontar esta
situacin, para hacer su vida con todo y todo dignamente, lo ms
felizmente posible, aunque sea siempre una vida y una felicidad
lastimada. Han organizado su vida y se han organizado para hacer
frente incluso al Estado ante su responsabilidad. Este trabajo se
aproxima a la comprensin de esas vidas, de esas formas de organizarse
para resistir, hacer frente, luchar, construirse a s mismos.
Las exigencias de este mundo globalizado y homogeneizado con
sus distintas estrategias de dominacin generalmente procedentes de
Estados fascistas asociados a medios de comunicacin promueven la
conformacin de individuos alienados bajo un mismo estndar:
personas sujetas a una misma ideologa, religin, modo de vida, mismas
expectativas y aspiraciones, etctera. Rechazar lo que se impone resulta
una decisin difcil, pero an en esta complejidad hay quienes, en un
acto disidente, se resisten a dejarse llevar por este avasallamiento. Ya
sea de manera individual o colectiva, se van construyendo modos
distintos de ser y estar, que impactan de alguna manera en la vida
cotidiana de quien decide ir contra corriente.
Como parte del proyecto de investigacin Disidencia y resistencia
en el pluralismo cultural: memoria y subjetividad en minoras sociales
[PROYECTO DGAPA-PAPIIT IN304109], esta investigacin pretendi
aproximarse a aspectos relacionados con el impacto en la subjetividad y
en el orden prctico de personas pertenecientes a minoras sociales, en
este caso familiares y amigos de desaparecidos polticos en Mxico.
Desde hace tiempo diversas ciencias sociales se han interesado en
el estudio de grupos minoritarios, pero la psicologa como ciencia
social, haba dejado de lado este campo de investigacin, por lo menos
en Mxico. Decir que el tema de un proyecto de investigacin para la
licenciatura en Psicologa abordar la cuestin de desaparecidos
polticos en Mxico podra dar la primera impresin de que poco tiene
que ver un asunto con el otro; se creera de manera ingenua que eso
parece ms un asunto social, poltico o histrico, que psicolgico. Sin
embargo, recientemente los psiclogos, como investigadores sociales,
hemos empezado a mirar a nuestro alrededor y a asumir nuestra
responsabilidad ante hechos sociales que tambin nos corresponden y a
los que de alguna forma tambin pertenecemos, pero hemos decidido
ignorar. Lo significativo de lo psicolgico en estas cuestiones, puede
entenderse desde el impacto que implica el arrebato de alguien, la
angustia de esperar su recuperacin, la resistencia ante la tirana, hasta
todo aquello que ha involucrado estar con l o ella sin que est, construir
su presencia, vivirlo en su aparente ausencia y, sin embargo, tenerlo
vigente, ya sea en la vida cotidiana o en la realizacin de actos y toma

51
de decisiones, de los familiares y amigos de los desaparecidos, respecto
de causas sociales. Aunque actualmente existen y se estn realizando
investigaciones al respecto, pocas son las que lo hacen desde una pers-
pectiva psicolgica o la mayora de esos intentos se han quedado
estancados en el listado de efectos psicolgicos de la represin; se ha descuidado
el aspecto de las estrategias subjetivas y objetivas de afrontamiento de
los familiares de desaparecidos y el impacto de esto en lo poltico y
social. Por ello, adems de lo ya mencionado, es fundamental empezar
a acercarse y a involucrarse en fenmenos de carcter social, que no
slo debieran incumbirnos como investigadores, sino y
principalmente porque somos parte del mismo proceso histrico-
social.
Dos historias nos sirven de pretexto para entender, comprender y
elaborar ideas acerca de ese periodo y sus impactos, de las formas
actuales en que se viven sus resonancias, de las maneras de vivenciar y
afrontar los impactos de la brutalidad del Estado mexicano. Hoy todo
ese entendimiento, comprensin y elaboracin de ideas nos hacen falta,
mucha falta. Esas historias son las de Alicia de los Ros Merino y Pablo
lvarez Watkins, ambos activistas en contra de la desaparicin forzada.
2

El inters que orienta el trabajo es comprender el impacto de la
desaparicin forzada, en especial del periodo de la guerra sucia, en dos
personas y a partir de ellas, que organizadas tratan de afrontar esta
situacin, esa condicin, ese esfuerzo personal y social.
Estas historias permiten adentrarnos en un mundo complejo, en
vivencias diversas, en creaciones de espacios de lucha y resistencia
social complejas. Por una parte, nos permiten generar comprensin en
torno a las personas especficas y sus modos de vivir un crimen de

2
Alicia de los Ros Merino naci el 6 de febrero de 1977 en la Ciudad de Mxico. Es
hija de Alicia de los Ros Merino, desaparecida poltica desde 1978 y de Enrique Prez
Mora el Tenebras, desaparecido poltico desde 1976; ambos integrantes de la Liga
Comunista 23 de Septiembre. Actualmente Alicia milita como abogada en el Comit de
Madres de desaparecidos y presos polticos de Chihuahua, es adherente a la Otra
Campaa e integrante de la asociacin civil Kloakas Komunikantes.
Pablo lvarez Watkins, nace en la Ciudad de Mxico el 6 de octubre de 1973. Hijo de
Eugenio lvarez Arregui -de familia republicana, quien fue exiliado de Espaa en 1936
durante la Guerra Civil, cuando tena entre 7 y 8 aos de edad- y de Bertha Magdalena
Watkins Sandoval, nacionalizada mexicana, de madre guatemalteca (Hilda Sandoval) y
padre ingls (Peter Paul Watkins). Desde nio tuvo referentes comunistas, socialistas,
anarquistas y republicanos. Actualmente, Pablo milita polticamente en contra de la
desaparicin forzada dentro de la asociacin Hijos por la Identidad y la Justicia en
contra del Olvido y el Silencio (H.I.J.O.S.) Mxico.
Estado, la desaparicin forzada, pero tambin nos aproximan al
entendimiento de un mundo de relaciones, propsitos, estrategias, que
rebasan la condicin personal. Las formas de resistencia por parte de
los familiares y amigos de desaparecidos polticos que nos interes
abordar en nuestra investigacin no fueron aquellas relacionadas
directamente con actos sociales o pblicos de confrontacin que no
dejan de considerarse importantes sino aquellas que emergen de un
modo ms sutil, ms subjetivo ante la represin y el sufrimiento,
buscando el sentido que hay detrs de estas formas y viendo ms all de
los efectos psicosociales de esta forma de represin, dejando de lado
por un momento la obsesin clasificadora y de diagnstico que ha
caracterizado a los psiclogos.

APROXIMACIN METODOLGICA
El impacto de vivir la desaparicin de alguien que tendra que estar
acompandonos sin duda tiene efectos en la vida cotidiana, efectos
que slo conoce quien ha vivido con ellos. Para poder acceder a esas
vivencias es necesario el testimonio de aquellos en donde radica este
saber. Aunque el Estado haya pretendido borrar las repercusiones de
sus abusos, hay quienes han decidido alzar su voz para que todos los
dems conozcamos y reconozcamos sus historias, que de alguna forma
son parte de nosotros. No obstante, es importante aclarar que no todas
las vctimas del terrorismo de Estado prefieren recordar o hablar,
algunos optan por olvidar aunque al final les resulte prcticamente
imposible, decisin que es igual de respetable; algunos otros
consideran adecuado no olvidar lo acontecido pero s dejar de lado el
dolor que acompaa estos recuerdos.
Hayner, indica que existen diversas estrategias emocionales y
psicolgicas de supervivencia para los que han sufrido brutalidades por
parte del Estado, algunas personas eligen el olvido; otras, el recuerdo.
Asimismo, menciona que el legado que deja un Estado abusivo en la
poblacin va mucho ms all del dolor de la prdida inmediata de
alguien querido:

Si ha habido tortura, hay vctimas heridas que dan fe de ello. Si ha
habido asesinatos o masacres a gran escala, suele haber testigos de la
carnicera y parientes demasiado aterrorizados para entregarse por
completo al duelo. Si se ha producido la desaparicin de personas que
han sido secuestradas por el gobierno sin dejar rastro, hay seres

53
queridos que desesperan por tener noticias de ellas.
3

Asimismo, Calveiro menciona que son tres los momentos que se
encuentran presentes en el momento de hacer una revisin acerca de
los abusos realizados por el Estado: el testimonio como la ruptura del
silencio, la memoria como trama de los relatos de resistencia y la
historia como texto estructurador de alguna verdad, sea o no oficial.
Ante los testimonios puede haber discusiones sobre el valor de la
verdad de stos, pero no es en el carcter de verdadero o no donde uno
debe centrarse, sino en la significancia del relato, de la experiencia y la
necesidad de decir aquello que no dice el Estado:

Los pases latinoamericanos han abordado la memoria del terrorismo
de Estado de los aos sesenta y ochenta con distintos niveles de
reconocimiento del fenmeno, de los mecanismos de reparacin con
relacin a las vctimas, pero sobre todo con polticas diferenciadas por
lo regular muy inconsistentes para la identificacin y sancin de los res-
ponsables.
4

Elegir el relato de vida de los protagonistas de determinado
acontecer social para aproximarse a su experiencia, resulta de ms
trascendencia que el tratar de estandarizar el nmero y frecuencia de
recuerdos, de vivencias, emociones, humillaciones y sufrimientos.
Arfuch destaca la importancia de retomar el anlisis del testimonio,
rescatando en la memoria biogrfica, familiar y comn hbitos,
ancdotas, expectativas y valoraciones, como lo hizo en su
investigacin llamada Travesas de la Identidad, una investigacin de
relatos de vida, donde aborda su estudio a travs de relatos [] que
en la primera persona del narrador hablaban del o la ausente, desde una
distancia tanto fsica como discursiva, trazando su perfil a la manera del
hroe o la herona mticos o los personajes de ficcin, y
simultneamente el propio papel en la trama.
5
El testimonio no habla
solamente de lo que ha vivido la persona que narra, sino de ese otro

3
Priscilla Hayner, Verdades innombrables, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2008,
pp. 29-30.
4
Pilar Calveiro, Testimonio y memoria en el relato histrico, Revista Acta Potica, 27
(2), 2006. Disponible en: http://132.248.101.214/html-docs/acta-poetica/27-
2/calveiro.pdf, p. 71.
5
Leonor Archuf, El espacio biogrfico. Dilemas de la subjetividad contempornea, Argentina,
Fondo de Cultura Econmica, 2002, p. 207.

ausente, que se hace presente a travs de la imaginacin, las ancdotas,
los recuerdos.
Acercarse a las historias para entender a los actores sociales, para
aproximarse a los modos en que la realidad social se configura por
parte de quienes viven las situaciones que se les ponen enfrente, supone
un acercamiento comprensivo. Pero no slo eso, asume la importancia
de comprender las historias, los trayectos biogrficos definidos por los
mismos actores. As, nos acercamos al modo en que construyen la
historia, su historia, las razones y las sinrazones, la emocionalidad y el
sentido de sus actos, a los dems personajes, al desaparecido, al Estado,
a las familias, a la sociedad. A ello nos aproximamos a travs de
entrevistas a profundidad. Muchas horas de pltica, de esfuerzo
comprensivo, de construccin dialgica. El trabajo con los datos
arrojados por las entrevistas, supuso tambin muchas horas de
contrastes, comparaciones, distinciones y generacin de categoras
comprensivas de los procesos involucrados, como lo fueron la
resistencia, la memoria, la lucha social, la afectividad, la experiencia,
etctera. Y dentro de todo esto, la bsqueda de los procesos de subjeti-
vidad implicados, muestra de procesos psicolgicos involucrados en la
construccin de una historia, de un mundo, de estrategias de vida...
Con la realizacin de las entrevistas se busc, primero, realizar la
transcripcin ntegra de las grabaciones (relato autobiogrfico) y
enseguida un anlisis detenido de las transcripciones, identificando
episodios o acontecimientos significativos para los entrevistados,
relacionados con las diversas formas de resistencia y con la
construccin de la presencia del desaparecido as como con su
entendimiento de la lucha en contra de la desaparicin forzada. Para
esto fue necesaria la colaboracin de los entrevistados a travs de la
revisin de sus propias entrevistas y del proceso de interpretacin de
stas, para evitar as un posible abuso o interpretacin equivocada de la
informacin obtenida.

LNEAS DE ANLISIS
Para realizar el anlisis de las entrevistas se parti de tres ejes temticos
principales:

La desaparicin forzada como experiencia personal y expresin
socio-poltica. La construccin del otro y las derivas en la
identidad.
Los modos de vivir la desaparicin forzada, de resistir y en-
cauzar el impacto que la perpetracin de la desaparicin

55
(formas y contenidos de la resistencia desde lo personal,
cotidiano y subjetivo).
La resistencia como lucha social, formas de entender y llevar a
cabo la lucha en contra de la desaparicin forzada.

Dentro de estos ejes, tres fueron las categoras que guiaron el
anlisis conceptual: experiencia, saber y resistencia.
Con experiencia nos estamos refiriendo aqu no slo a una forma
de conocimiento o a una acumulacin de vivencias, sino a la forma
especfica en que cada uno de nosotros accedemos y sabemos de esas
vivencias, lo cual nos permite ir comprendiendo, configurando,
construyendo y significando aquello que llaman realidad. La idea de
experiencia implica espacio y tiempo, es la forma en que los fenmenos
son pensados, sentidos, vividos, actuados por sujetos arraigados a un
suelo, en un momento histrico dado; experiencia que forma y
conforma al sujeto,
6
es siempre individual y colectiva. En nuestra
trayectoria biogrfica las experiencias no pasan de largo ante nuestros
ojos, tienen la gran capacidad de transformarnos, de replantearnos en y
ante nuestra existencia; emergemos nuevos sujetos a cada nueva expe-
riencia, no slo de manera prctica, sino tambin en nuestra sub-
jetividad, en nuestros sentires, en nuestros pensamientos, en nuestras
ideas y entendederas de mundo. As, cada discontinuidad produce un
nuevo tipo de experiencia; nuevos saberes; nuevos objetos y nuevos
sujetos de conocimiento; nuevas prcticas y nuevos diseos; nuevas
sensaciones y sentimientos; la produccin, incluso, de otra sensibilidad
que marcara el espacio, resaltando la diferencia.
Asimismo, dado que el saber es parte elemental de la experiencia,
es transformado con cada vivencia y transformador al mismo tiempo
del sujeto, es preciso sealar la diferencia entre el concepto de saber y
el de conocimiento. Como bien indica Foucault, el saber es una
experiencia colectiva de la cual los sujetos salen transformados,
permitiendo a su vez la gestacin de un nuevo tipo de sujetos; mientras
que el conocimiento slo es un trabajo que permite multiplicar los
objetos cognoscibles, desarrollar su inteligibilidad, comprender su
racionalidad,
7
pero sin trastocar al sujeto, es el mismo sujeto de
conocimiento el que slo rbita alrededor del objeto producido por el
saber, aumentando otros conocimientos, pero no otros saberes.

6
Mara Ins Garca Canal, Espacio y poder. El espacio en la reflexin de Michel Foucault,
Mxico, UAM- Xochimilco, 2006, p. 42.
7
Michel Foucault, citado en ibd., p. 43.
En cuanto a la categora de resistencia, partimos de la idea general
que expone Pilar Calveiro cuando indica que la resistencia:

Implica distintas prcticas, incluso simblicas, y comprende miles de
estrategias que se modifican constantemente y que se podran sintetizar
como formas de incrementar la incertidumbre de quien ejerce el poder,
ampliando la capacidad de movimiento de quien ocupa la posicin
subordinada.
8

La resistencia, por tanto, no slo se encuentra en el escenario del
espacio poltico ni en los movimientos sociales, todos resistimos a
diario algn tipo de fuerza o poder desde que estamos en este mundo.
Pero no todos resistimos transgrediendo y transformando, y eso es
posible verlo incluso en el nivel poltico/social.
Cualquier acto de resistencia puede iniciar como un ejercicio de
resistencia transformadora/transgresora y fcilmente transitar a un acto
de resistencia pasiva/dominada. Esto va desde lo cotidiano, desde lo
propiamente subjetivo hasta su conexin con acciones objetivadas; es
decir, la resistencia no es algo que slo exista y se pueda ejercer al
exterior de nosotros, por el contrario, es al interior de nosotros, en el
mundo subjetivo, en el que se gestan las relaciones de resistencia entre
diversas fuerzas interiores como lo son contradicciones, creencias,
afectos, etctera que se manifiestan al exterior, en formas objetivadas
o materializadas.

RESULTADOS PRINCIPALES
En Alicia encontramos que la desaparicin forzada como experiencia
personal y poltica constituye un espacio de partida, es decir, inicio de la
bsqueda y construccin de un sitio de lucha. Asimismo encontramos
una resistencia a sujetarse a la identidad de ser hija y a convertirse en
vctima profesional,
9
lo cual la ha llevado a construir una lucha propia
que hoy por hoy se basa en la investigacin histrica de los
desaparecidos, entendindolos como agentes de cambio; esta
construccin de lucha propia la ha llevado a considerar como vlidas,
pero insuficientes, todas las luchas en contra de la desaparicin forzada,
incluida la de ella misma. La memoria histrica entonces, aparece como
una herramienta de resistencia poltica, pero tambin personal. Alicia
hoy se plantea la lucha social y poltica como un trabajo que se gesta
desde lo cotidiano y que requiere un trabajo sobre ella misma, aunque

8
Pilar Calveiro, Redes familiares de sumisin y resistencia, Mxico, UACM, 2003, p. 19.
9
Para ver el desarrollo conceptual de este trmino consultar la tesis completa.

57
elabora al estado capitalista como enemigo poltico, se contra el que
lucharon sus padres, sabe de la facilidad que ese Estado tiene para
encarnarse en las formas de vinculacin cotidianas en los otros y en ella
misma.
Por otra parte, en Pablo encontramos que el fenmeno de la
desaparicin forzada constituye un lugar de llegada, a diferencia de
como ocurre con Alicia. Al llegar al colectivo H.I.J.O.S. Mxico,
encuentra el lugar de sujecin de identidad y el espacio para poner en
prctica la consciencia social heredada del exilio. Desde este colectivo, y
slo desde ste, ejerce su actividad poltica, existiendo para esta prctica
una negacin de la importancia de lo afectivo y del trabajo consigo
mismo. Pablo considera que la lucha en contra de la desaparicin
forzada slo es posible bajo la perspectiva de H.I.J.O.S. Mxico y del
Comit Eureka!, por ello retoma la consigna Vivos los llevaron, vivos
los queremos! como principal recurso poltico.
La memoria tambin aparece como una estrategia de resistencia
pero encaminada hacia un lugar distinto. Para Pablo, la importancia de
la memoria radica en los llamados escraches o denuncias pblicas, as
como en el renombramiento de calles, reivindicando en estos actos a
los desaparecidos como aqullos padres, hermanos, hijos, albailes,
abogados, que no fueron y que, supuestamente, le hacen falta a la
sociedad. El Estado capitalista tambin aparece como el principal
enemigo poltico, sin embargo, se busca que cumpla con el estado de
derecho; Alicia, de modo distinto, reconoce que eso no se lograr a
menos que se le transforme completamente.

CONCLUSIONES
Consideramos que stas, ms que ser unas conclusiones, son algunas
consideraciones finales y mnimas, pueden marcar y dar pauta a la
continuidad de la investigacin sobre esta temtica; esto no es el fin,
sino el inicio de algo ms, incluso en las propias historias aqu
trabajadas. En este trabajo se present una interpretacin de las
historias, un modo de vincularlas con posibles trascendencias ms all
de la pura vida personal de Pablo y Alicia, una posibilidad de
entendimiento y no una verdad o un decreto. Sin duda, el desarrollo de
todo lo realizado ha abierto distintas veredas a la comprensin y su
resonancia trasciende a la de los actores centrales.
As como hablamos aqu de la desaparicin forzada como
experiencia personal, y la experiencia siempre como una trans-
formacin subjetiva y objetiva, y vemos las diversas formas en que los
protagonistas de esta tesis se encontraron con ella, es necesario decir
que tambin nosotros nos hemos ido transformando a los largo de esta
investigacin, el fenmeno de la desaparicin forzada es hoy una
experiencia que tambin nos ha modificado; desde la ignorancia y el
conocimiento minsculo del fenmeno hasta el esbozo y visualizacin
de este paisaje enorme y enmaraado, ms oscuro y complicado de lo
que se ve a simple vista, tanto en los asuntos e implicaciones estricta y
meramente polticas, sociales y objetivas, como en la vertiente subjetiva
con todo lo que ello implica: las formas de significar de los actores
involucrados, las afectividades, los supuestos de mundo, las utopas, las
identidades, los conflictos, las resistencias, su teleologa
Esta investigacin sin duda nos ha trastocado y nos ha permitido
comprender el asunto ms all de los efectos psicolgicos de la
represin del Estado, aspecto que el da de hoy puede resultar hasta de
sentido comn. El Estado tambin sabe de dichos efectos, por eso es
que ejerce y pone en marcha sus estrategias opresoras, estrategias que
buscan perturbar la vida no slo de aquellos que asesina o desaparece,
sino de los familiares de stos; por eso resaltamos la importancia de
mirar hacia otros aspectos que vayan ms all de la etiqueta de
vctimas o categorizar a stas en cuanto a los efectos psicolgicos y el
listado de stos. Sin embargo, es importante aclarar que nosotros no
estamos de ninguna manera negando que estos efectos existan, pero s
creemos importante abordarlos de una forma ms comprensiva, sin
perder de vista el trasfondo poltico y social del asunto.
Creemos significativo entender a la desaparicin forzada como una
experiencia transformadora, que se cruza inevitablemente con aspectos
de la trayectoria y situacin biogrfica de cada uno de los actores,
aspectos tales como la condicin de clase de origen y los referentes
familiares e histricos, que entremezclados van configurando un lugar
propio de enunciacin, un sitio particular desde donde se mira y se
entiende la realidad. La desaparicin forzada, aun siendo un hecho
concreto, llega de formas diversas a cada uno de los actores
participantes en esta investigacin y los transforma de manera distinta.
Para Alicia es el inicio de la bsqueda y construccin de un sitio de
lucha social, es tambin el inicio de la de-construccin y construccin
de s, del movimiento y des-colocacin constante tanto objetiva como
subjetivamente. Para Pablo, en cambio, es la cimentacin de la
conciencia social; es el final de la bsqueda, es el lugar desde el cual
llevar a la prctica la responsabilidad con el referente histrico familiar
republicano y que adems le brinda la comodidad del respaldo afectivo,
es el arraigo y la sujecin a una identidad.
Otra lnea que sobresale en la presente investigacin es la
comprensin de la resistencia y la identidad fundamentalmente como

59
procesos interminables, todo el tiempo resistimos ante diversas fuerzas,
poderes y dominios, internos y externos, imposible entender a unos sin
los otros. Por ello, para entender las formas de resistencia social es
necesario atender a las formas de resistencia interna, resistimos tambin
hacia nosotros mismos.
Resistencia e identidad son procesos de actualizacin constante,
vimos cmo en el caso de Alicia y Pablo, mientras construyen
estrategias de resistencia para un lado, pueden quedar, sin quererlo,
dominados en otro aspecto, ya sea emocional, moral o poltico; o por
otro lado, pueden estar ejerciendo poder o algn tipo de dominacin
sin que se percaten de ello. Esto nos lleva a resaltar otro aspecto de
suma importancia: la resistencia por s sola no es transformadora ni
transgresora; la resistencia, ms fcil de lo que creemos, puede quedar o
ser re-atrapada por el poder, puede quedar paralizada y convertirse en
slo una carrera de aguante y contencin, pero no en una herramienta
de transformacin, transgresin o reversin de una situacin de
dominio.
Asimismo, creemos que considerar a la resistencia como sinnimo
de lucha social puede ser una simplificacin muy apresurada, se puede
resistir y no por ello estar llevando a cabo una lucha social. Esto es de
gran significancia para dejar de enarbolar, as porque s, cualquier tipo
de resistencia; es necesario analizarla con detalle, visualizar sus alcances
y efectos, el nivel subjetivo y objetivo, la fuerza a la que est
resistiendo, su capacidad transgresora y tambin su tiempo de
caducidad y dejar de llevarnos menos por el entusiasmo que muchas
veces slo nos hace detenernos, quedarnos sitiados en formas ya muy
conocidas de resistencia.
El anlisis de las formas de resistencia ante la desaparicin forzada
en esta tesis apenas qued esbozado para el caso de Alicia y Pablo,
tanto en su resistencia interna, como en la social, sin embargo, la
importancia radica en las lneas y cuestionamientos que quedan
abiertos. Vimos, por ejemplo, que las formas de resistencia ante la
desaparicin forzada y las formas de resistencia interna entre los modos
de sujecin, el conocimiento y desciframiento de s, las utopas, las
esperanzas, el trabajo tico, las contradicciones, etctera, configuran
juntas un modo especfico de ser, un ethos, una construccin
existencial y moral ms que una identidad.
Este anlisis de las formas de resistencia de Pablo y Alicia, nos
llev a elaborar una primera aproximacin a una topologa de la lucha
social ante la desaparicin forzada, lo cual creemos es de gran
significancia no slo para el avance de la investigacin de las luchas y
movimientos sociales actuales y el anlisis de las estructuras subjetivas y
objetivas de stos, sino para hacer que la lucha sea en verdad lucha, que
avance, transgreda, se mueva y transforme. Por ejemplo, la memoria
puede ser una forma de resistencia para ambos, el Estado capitalista
puede ser un enemigo para ambos, pero la forma en que ficcionan estas
figuras diverge totalmente, estn parados en sitios subjetivos totalmente
distintos y esto da un sentido muy diferente a la lucha de cada uno.
Alicia y Pablo son slo dos ejemplos de cmo se lleva a cabo la lucha
dentro del mismo campo, el de la lucha contra la desaparicin forzada;
ejemplos que, aunque distintos en sus formas y orgenes, son igual de
valiosos e igual de discutibles y de ninguna manera uno mejor que el
otro.
Pudimos ver a travs de este primer intento de topologa que la
lucha en contra de la desaparicin forzada no es nica, ni hay una sola
manera de hacerla, ni existe la forma correcta de llevarla a cabo. La
desaparicin forzada es ms que el nmero de desaparecidos, es ms
que una forma ms de represin del Estado, es ms que familiares en
una lucha, es un entramado complejo donde la afectividad, los intereses
polticos, la condicin de clase y los supuestos de mundo resultan
fundamentales para comprenderlo.
Aqu tratamos de dar un pequeo bosquejo de dos tipos de lucha,
de dos formas de subjetivarla, pero esto nos hace suponer que cada
uno de los colectivos que se relacionan con esta lucha tienen sus
propias formas, incluso al interior de dichos colectivos pueden existir
diferencias en la comprensin de la lucha. Por ello, creemos
fundamental continuar la investigacin, en un esfuerzo por dilucidar de
manera ms especfica y profunda algunos cuestionamientos que surgen
a propsito de la presente tesis: existe una conciencia clara de lucha de
clases, al interior de todo el sector que lucha en contra de la
desaparicin forzada?, existe en verdad un proyecto social que
sostenga su lucha o slo es un asunto familiar?, qu otras formas de
resistencia se han gestado en otros colectivos?, existe un poder
hegemnico, un monopolio moral y poltico en la forma de llevar a
cabo la lucha en contra de la desaparicin?, por qu se ha logrado tan
poco con la lucha en comparacin con otros pases?, qu tipo de
memoria se ha logrado construir al respecto?, qu tipo de beneficios
personales se pueden obtener a travs de la lucha?, qu
fundamentacin subjetiva hay detrs de todo el movimiento?, por qu
la resistencia por parte de los actores involucrados para trabajar su
afectividad?
Estos son slo algunos de los cuestionamientos que se abren a
partir de esta investigacin, por ello es que una tarea fundamental para
lograr una resistencia eficaz es dejar de generalizar y fortalecer la

61
creencia de que slo hay un tipo de lucha en el terreno de la
desaparicin forzada, dejar a un lado la emocin por las consignas y las
formas resistencia pblica a las que ya estamos acostumbrados, hace
falta atender ms el tipo de resistencia que se est formando a partir de
la capacidad crtica que coloca la lectura de la desaparicin en el
contexto de la reivindicacin de una lucha social que d continuidad a
los propsitos que sostuvieron los luchadores sociales desaparecidos.

BIBLIOGRAFA
Archuf, Leonor. El espacio biogrfico. Dilemas de la subjetividad contempor-
nea. Argentina: Fondo de Cultura Econmica, 2002.
Calveiro, Pilar. Redes familiares de sumisin y resistencia. Mxico: Universi-
dad Autnoma de la Ciudad de Mxico, 2003.
______ . Poder y desaparicin: los campos de concentracin en Argentina.
Buenos Aires: Colihue, 2004.
_______. Testimonio y memoria en el relato histrico. Revista Acta
Potica, 27 (2), 2006. En: http://132.248.101.214/html-
docs/acta-poetica/27-2/calveiro.pdf.
Garca Canal, Mara Ins. Espacio y poder. El espacio en la reflexin de Michel
Foucault. Mxico: UAM- Xochimilco, 2006.
Hayner, Priscilla. Verdades innombrables. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2008.

Captulo 4

tica y Guerrilla

Alberto Mora

Las reflexiones que seguirn se encuentran determinadas por la
experiencia exitosa de la Revolucin Cubana como Guerra de
Guerrillas. Cabe advertir que los argumentos a exponer no pretenden
justificar ni minimizar los complejos problemas que la nacin cubana
atraviesa, sino de retomar la reflexin protagnica de quien dirigiese la
estrategia revolucionaria de izquierda ms exitosa de Amrica Latina en
tanto guerrilla. Lo que pretendo, pues, con este escrito, es exponer los
elementos que permitieron a una guerrilla posicionarse como gobierno
y no realizar un juicio sobre ese gobierno. Para tal objetivo me he
basado en la entrevista que realizara el periodista francs Ignacio
Ramonet al comandante Fidel Castro, particularmente en el captulo 9
de Cien horas con Fidel intitulado Lecciones de una Guerrilla. Lo
anterior se justifica en tanto que nos quede clara nuestra posicin sobre
el tema: la evaluacin vivida de un personaje de una guerrilla exitosa
posibilita extraer elementos de dicho proceso que influyen preci-
samente en el logro de ese xito, las consideraciones que Fidel Castro
hace al respecto como rememoracin de lo acontecido, menos que una
apologa de su persona o de su gobierno cosa que s llega a realizar,
nos sirven a nosotros para ponderar la capacidad de accin que los
militantes de izquierda tienen en el momento presente de realizar un
cambio en el campo de la lucha poltica.

I
Y mucha arma psicolgica. Con esta frase acompaa el comandante
su aseveracin acerca de la necesidad del repliegue y la ofensiva en la
actividad castrense; es decir, que adems de la accin propiamente
blica, la guerrilla opera en la constitucin misma de la visin de la
realidad, el arma psicolgica pretende catalizar las fuerzas latentes en
una situacin dada para lograr su objetivo y as alcanzar el xito. Se
trata, pues, de operar ms ac de las armas y constituir una fuerza
poltica entendiendo a esta ltima como propiamente la organizacin
de las ideas que dirigen no slo a la cuadrilla blica, sino que suministra
la legitimidad del movimiento combativo dirigida a la sociedad de la
que surge.
Aplica aqu la primera ley del arte de la guerra de Sun Tzu sobre la
legitimacin moral de un ejrcito sobre un pueblo y sus enemigos, de
aqu que la llamada arma psicolgica establezca el punto de encuentro
entre un movimiento revolucionario y una sociedad concreta de la cual
emane dicho movimiento, dadas las circunstancias propias a las que
remite la nocin misma de guerrilla, siendo sta la detonadora de un
proceso cuyo objetivo era la toma revolucionaria del poder.
1

El carcter de legitimacin moral como arma psicolgica debe
entenderse, por lo tanto, en clave tica; esto quiere decir, como
regulacin del propio comportamiento a partir de la situacin concreta
dada. Aristteles llamaba a esto phronesis y los latinos, prudentia, pero a
distincin de lo que nos pudiera sonar familiar, la tica de la que cabe
hablar es la tctica: la tica de la guerrilla es tctica poltica, proceso de
legitimacin moral (o social si se prefiere) hacia el exterior del
movimiento insurrecto y que articula una serie de cadenas y
procedimientos sociales como principio y condicin de posibilidad de
la toma revolucionaria del poder; ello significa que la guerrilla, a partir
de la constitucin de su arma psicolgica, establece los elementos
principales a partir de los cuales la sociedad se organizar en torno al
movimiento, articulando las bases fundamentales de una organizacin
poltica distinta a la que se combate, estableciendo el lazo necesario de
alianza para distinguir de forma clara al adversario y la ilegitimidad de
sus pretensiones.

II
De lo anterior se deriva el segundo principio: hay que aplicar una
poltica con la poblacin y una poltica con el adversario.
2
Dicho
imperativo establece, en consecuencia con el anterior, un rasgo
caracterstico en la legitimacin de todo movimiento poltico de
resistencia, armado o no: el respeto a la poblacin, a su integridad tanto
vital como material. Una guerrilla, a diferencia de la guerra, no puede
ser planteada como un duelo entre dos ejrcitos antagnicos, pues
aqulla presupone una legitimidad arraigada en la sociedad en la que
surge. La guerrilla o la guerra de guerrillas, para decirlo en trminos
exactos surge histricamente bajo la reivindicacin de un segmento de
la poblacin a la que le han sido sustrados sus derechos, pero a

1
Ignacio Ramonet, Cien Horas con Fidel, Barcelona, Debate, 2006, p. 231.
2
Ibdem, p. 235.
tica y Guerrilla |

65
diferencia de la guerra entre dos estados, no se trata de un ejrcito que
se organiza para dirigir las hostilidades sobre otro ejrcito, tiene que
considerar que su legitimidad slo es posible por la identificacin y el
apoyo popular.
En el momento en que un grupo determinado atenta contra la
integridad moral o material de sus defendidos, toda identificacin y
solidaridad posible pierde oportunidad, de ah que toda transformacin
de la base social sea no slo el fundamento de la legitimidad moral, sino
el principio y motor de toda articulacin de resistencia o proceso
revolucionario. Fidel Castro enuncia bastante bien la nocin de
legitimidad sobre el uso de la violencia en un movimiento armado
cuando contesta sobre la prioridad militar o poltica de la guerrilla:
Usted no puede matar inocentes, usted tiene que luchar contra las
fuerzas vivas del enemigo en combate. No hay otra forma de justificar
el uso de la violencia.
3
Es por ello que se nos empieza a pintar una
naturaleza distinta al mero orden belicista de la guerra entre naciones y
surge paulatinamente el talante especfico de la guerra de guerrillas.

III
Toda lucha armada conlleva siempre a la muerte, tanto de uno u otro
bando, sin embargo, existen leyes de guerra que deben ser respetadas.
La integridad humana de los prisioneros es prioridad en semejante
regulacin; a los principios ticos de legitimidad moral y respeto a la
integridad de la poblacin se anan la consideracin de los derechos de
los prisioneros. La condicin humana del adversario debe ser vista
igualmente como un elemento propio de la tctica; la legitimidad moral
de un grupo de resistencia tambin estar dada en el reconocimiento
que el adversario haga de ste, y en consecuencia de la desactivacin
beligerante en tanto dicho movimiento sea considerado por sus propios
enemigos como una defensa legtima:
Cuando un enemigo llega a admirar y respetar al adversario, se alcanza
una gran victoria psicolgica. Te admira porque has conseguido
derrotarlo, porque le has propinado fuertes golpes y, adems, porque lo
has respetado, porque no has golpeado a ningn soldado prisionero,
porque no los has humillado, no los has insultado, y especialmente
porque no los has asesinado.
4

3
Ibd.
4
Ibd, pp. 235-236.

Las leyes de guerra no fueron propiamente establecidas para la
guerra de guerrillas, pero en tanto el movimiento armado respete dicho
acuerdos no slo constituye un tercer elemento de comportamiento,
sino que se incorpora en un ordenamiento legal que le permite en el
caso de ser necesario acudir a cortes internacionales para defender su
postura.
As los elementos propiamente ticos guardan una estrecha
relacin con la estrategia blica mientras ambas obedezcan a su esencia
en tanto tctica. La tica de la guerrilla, adems de establecer el
ordenamiento moral de la sociedad, constituye al interior de sus
imperativos el carcter tctico propio de todo momento poltico de
oposicin o disconforme, ayudndolo as a no separarse de su base
fundamental sino a ganar terreno en ella misma: la guerrilla no debe
separarse de la sociedad que dice reivindicar e integrarla no slo como
recluta, por el contrario articularse con ella en ms de un sentido.

IV
Tenemos pues que la experiencia exitosa de la Revolucin Cubana
como guerrilla por boca de uno de sus principales protagonista, nos
ilustra bajo tres principios operativos o imperativos ticos bajo la
articulacin entre el orden de lo moral, lo jurdico y lo blico:
1. Legitimidad moral.
2. Respeto a la integridad del pueblo.
3. Respeto a las leyes de guerra: integridad de los prisioneros.
Si bien pudiramos decir que las ltimas dos son derivadas de la
primera y sta exige como condicin necesaria pero no suficiente las
otras dos.
Ahora bien, de la misma manera en que los elementos extrados
bajo la narracin de la experiencia determinan al menos tres
componentes de los principios fundamentales del comportamiento de
una guerrilla, tiene lugar realizarnos la siguiente pregunta: Qu
pertinencia tiene la tica de la guerrilla en el contexto actual de nuestro
pas, ms poltico, en la democracia? En nuestra democracia
militarizada, bastante cabe adelantar.
Pero previo a abordar el tema sealado habra aqu que replantear
incluso la perspectiva de dichas reglas a partir de una visin ms
objetiva. Si bien hemos logrado establecer tres principios como normas
de comportamiento necesario para la realizacin exitosa de un
movimiento armado o de resistencia que no son lo mismo, baste
aclarar , entonces dichos principios tambin representan cualidades o
caractersticas del objeto mismo. Puesto as, la indagacin sobre los
tica y Guerrilla |

67
principios de la tica de la guerrilla con relacin a la tctica parecen
opacarse y abrirse ms a las interpretaciones academizantes, que ms
que estudiar el fenmeno se dedican a narrar una y otra vez los
acontecimientos, creando efigies o personajes literarios sin penetrar en
la cosa misma que nos compete: la posibilidad de definir la nocin de
guerrilla a partir de sus elementos ticos.

V
Por qu es importante tal definicin? En el contexto actual, la lucha
poltica corre el riesgo de ser sofocada so pretexto de incurrir en
contradiccin con las polticas de seguridad pblica. Nuestra
democracia militarizada tiene como su contrapartida el constante riesgo
de la criminalizacin de la protesta social hasta el extremo de poderse
declarar el estado de excepcin que cancelara las garantas individuales,
fundamento de toda consolidacin republicana, y condicin de
posibilidad de expresar los descontentos e irregularidades que inciten al
dilogo entre gobierno y ciudadana. En dicha circunstancia, la
confusin jurdica que guardan las categoras de guerrilla, terrorismo y
crimen organizado pretenden socavar todo modo de autodefensa del
pueblo: si la protesta social pacfica corre el riesgo de criminalizacin y
la defensa legtima de un pueblo contra la tirana ejercida sobre ste es
ya hoy considerado crimen organizado, el contexto poltico nacional
refleja entonces una guerra declarada entre el gobierno y la ciudadana a
quien criminaliza por ejercer sus derechos.
La importancia entonces de una definicin de la guerrilla a partir
de sus componentes ticos, establece distinciones que son necesarias en
la elaboracin de su categora jurdica que da paso a la distincin con el
terrorismo y el crimen organizado. La guerrilla, adems de surgir del
descontento social, fundamenta su finalidad en la transformacin del
Estado dentro de un orden poltico; no se trata de terrorismo o crimen
organizado, sino de la forma material que adquiere el derecho de todo
pueblo de librarse de un mal gobierno. Una definicin jurdica que
determine el comportamiento de ciertos grupos de resistencia a
diferencia de otros, permite a su vez reconocer en el derecho a la
disidencia un principio de negociacin y armisticio por parte del
sistema jurdico; lo contrario sera la frrea voluntad de imposicin de
dicho sistema sobre sus sbditos pues ya no seran ms ciudadanos.
Una definicin jurdica representa tambin una cua para detener
la criminalizacin de la protesta social, pues dada la distincin entre los
grupos disidentes a partir de su comportamiento, se establece la
garanta fundamental del reconocimiento que permite implementar
mecanismos pacficos de la misma en tanto se tiene conciencia de los
derechos de toda ciudadana a cambiar su gobierno por los medios que
fuere. Pero de seguir bajo la actual confusin en que toda protesta
empieza a ser vista como un modo de crimen, se corre el riesgo de que
los ciudadanos sean privados de los derechos humanos ms
elementales en el contexto del orden poltico: libertad de expresin,
libertad de asociacin y libertad de reunin.
De ah que la importancia poltica de la definicin de la guerrilla en
nuestro contexto inmediato y bajo las opresivas condiciones del
militarismo imperante no se limiten a un exacerbado academicismo que
nos permita tan slo pensar Mxico o lanzar guirnaldas a un nuevo
panten de bronce aumentando el nmero de hroes. Habr que dejar
atrs ese romanticismo espurio y avanzar un paso ms para dotar de
finalidad prctica al estudio de la guerrilla y los movimientos armados
en Mxico y de cualquier parte del mundo, para consolidar estrategias y
tcticas de ataque en contra de gobiernos opresivos ms all de los
esquemas del siglo XX de jerarqua castrense y partido clandestino: se
trata de utilizar el conocimiento de las experiencias exitosas de trans-
formacin y lucha, as como los errores para consolidar una inteligencia
poltica no separada de la prctica y enfrascada en bibliotecas, artculos
y congresos, sino consolidada como herramienta de la misma accin
poltica, de tal modo que se pongan las bases de un cambio en las
condiciones objetivas de la sociedad y pueda ser reducida la violencia
en ambos extremos.

BIBLIOGRAFA
Ramonet, Ignacio. Cien Horas con Fidel. Barcelona: Debate, 2006.

Captulo 5

La Divisin en la Ciudad.
Mxico: por una Memoria de lo
poltico.

Donovan Hernndez Castellanos

I
Se dice que es imposible construir una memoria civil que no se levante
sobre el olvido de sus divisiones. La genealoga de lo poltico as parece
indicarlo. La historia de la democracia antigua y contempornea ha
mostrado dos experiencias negativas y tristemente generalizables: desde
los juramentos de Olvido en el Pireo griego hasta las modernas
polticas de reconciliacin en Sudfrica y el Cono sur, el valor impuesto
por el Estado en transicin a la democracia ha sido la unidad nacional
en lugar del desacuerdo.
1
Es probable que dicho gesto suprima
performativamente la disidencia como factor estructural de lo poltico.
Pero los efectos devastadores de esta poltica del olvido no se detienen
ah. Donde quiera que se haya realizado este acto se suprime con la
misma fuerza el testimonio y la publicidad del adversario; se despoja al
otro de su humanidad y su voz, y se lo configura como enemigo
absoluto de los autoritarismos estatales, confirmando en el terreno
pblico la gramtica beligerante que se deca superada. As ocurri con la
llamada teora de los dos demonios en Argentina, as ocurri en
Mxico en los aos setenta. Pero, ser que la democracia moderna no
ha podido superar la lgica amigo-enemigo que, creemos, caracteriza el

1
De la misma opinin parecen ser Nicole Loraux y Sandrine Lefranc; para la primera
es patente que la democracia griega se funda sobre un olvido voluntario, dictado desde el
Estado, dicho olvido recae sobre la guerra civil stsis y la divisin en bandos
antagonistas en la ciudad de Atenas. Al entender de Sandrine Lefranc, las democracias
modernas superponen una poltica del perdn que dicta la orden de olvido a los bandos
que anteriormente estuvieron divididos, como ocurri en Argentina con las leyes de
obediencia debida dictadas por Alfonsn y cuestionadas recientemente por el estado
argentino y en las polticas de reconciliacin sudafricanas. Ver, de la historiadora helenista
Nicole Loraux, La ciudad dividida, El olvido en la memoria de Atenas, Espaa, Katz, 2008; y
de la sociloga francesa su clebre estudio en Sandrine Lefranc, Polticas del perdn,
Madrid, Ctedra/PUV, 2004.
| Para Pensar la Resistencia y la Disidencia Social
70
pasado de oprobio que consideramos superado? Para las vctimas de la
guerra sucia los hechos indican lo contrario, la normalidad y la conti-
nuidad de la ciudad siempre se han sobrepuesto a la discrepancia
debido al olvido fundador decretado por la soberana nacional en los
momentos de transicin de la justicia o de refundicin del Estado.
Convendra preguntarse si en Mxico la democracia es olvidadiza
por conveniencia o por estructura; es decir, si su marco normativo no se
funda sobre las ruinas legadas por sus muertos, por sus divisiones y por
sus luchas internas. Repensar hoy, en el contexto de otras violencias
imperantes e imperativas, los movimientos armados en Mxico debera
conducirnos a reflexionar sobre la posibilidad de instaurar la pluralidad
poltica donde actualmente sigue siendo reducida en trminos de
oposicin a la identidad de Uno; sea ste uno la hegemona de partido,
el dbil consenso meditico de la guerra contra el narco, o la
ideologa dominante que pretende suturar la divisin de clases reinante.
En otras pocas y otros pases el mecanismo de la transicin, su
tecnologa poltica de la que no est libre nuestro pas, trabaj en la
posteridad con un automatismo alarmante: es bien sabido que el olvido
soberano atac las causas del conflicto tanto como a sus actores, a los
que desconoce su carcter poltico; dicha supresin de la memoria y del
discurso de los disidentes asedia como un espectro las situaciones de
injusticia y de malestar ocasionados por los actos criminales
perpetrados por los propios hombres de Estado, al reprimir un proceso
poltico al interior de la sociedad, ya sea revolucionario como ocurri
en Chile o de duelo por las vctimas desaparecidas por el
autoritarismo. Vctimas de lo que, sintomticamente, tanto en Mxico
como en Argentina, ha sido llamado por el Estado como guerra sucia
con lo cual se borra nuevamente el carcter poltico de la injusticia
padecida, atribuyndola a los excesos individuales o al celo de los
milicos por cumplir con su deber anti-subversivo, en lugar de
atribuirlo, como corresponde, al mbito de desventura sistmico del
propio rgimen, en el cual todos vivimos hoy da.

II
Pero, qu le ocurre a una pasin en la
ciudad?
Nicole Loraux, Madres en duelo.

A fuerza de repeticin meditica, el sintagma guerra sucia ha
introducido un dao en aquello que pretenda describir o dominar con
una fuerza de olvido: ha obliterado las memorias de los antagonistas y
La divisin en la ciudad |

71
ha resuelto el conflicto como un exceso insignificante de la historia
nacional. Paradjicamente la fuerza de la repeticin ha terminado por
fijar en el imaginario colectivo la existencia de un acontecimiento que
obedece a tal nombre, aunque se lo presente indiscriminadamente
como un suceso ya rebasado y que no mueve las pasiones del pblico
consumista de espectculos empobrecidos. Esto ocasiona un nuevo
problema, pues la memoria de la violencia no slo estara amenazada
por la supresin de la informacin, sino por la sobreabundancia, lo
cual, para algunos crticos, ha introducido un efecto anestsico en la
opinin pblica, un efecto estetizante del urbanismo.
2

Ante este escenario conviene que nos preguntemos: cules son
los marcos mediante los cuales la ciudad se relata sus actos y, en este
caso, sus memorias sometidas? Ello supone preguntarse por el marco
narrativo al que necesariamente recurren las memorias colectivas,
puesto que stas se distinguen de los recuerdos privados por su
marcado carcter pblico, poltico, discursivo y objetual (alegrico, dira
Benjamn), y por el cual las memorias colectivas son actos, acciones,
formas de intervenir las relaciones de poder, que plantean un
cuestionamiento radical a la subjetividad y a la experiencia urbana. Es
ms, a travs de ellas se generan nuevas experiencias de lo poltico y de

2
No hace mucho Susan Buck-Morss escribi lo siguiente: Hemos de asumir que la
alienacin y la poltica estetizada, en tanto condiciones sensoriales de la modernidad,
sobreviven al fascismo, y que del mismo modo sobrevive el goce obtenido en la
contemplacin de nuestra propia destruccin. Susan Buck-Morss, Esttica y anestsica:
una reconsideracin del ensayo sobre la obra de arte en Walter Benjamin, escritor
revolucionario, Argentina, Interzona, 2005, p. 171.
En verdad es tan distinto nuestro presente democrtico y tecnolgico? Anestsica es la
propia situacin de nuestro presente vivido como espectculo, en el cual la experiencia
es reducida a mero efecto de pantalla y disfrutada con el encanto de un fetiche
mercantil; ello significa que, as como las madres que trabajaban en las fbricas
drogaban a sus nios como forma de cuidado, la espectacularizacin de lo poltico en
nuestros das es parte de un sistema de proteccin y control que grada nuestra
exposicin a la diferencia como un efecto de narctico. Esta anestsica es la condicin
propia de la sensibilidad moderna, a la que sin embargo, podemos resistirnos mediante
una prctica de politizacin del arte a travs de ejercicios de historia, de genealoga o,
como en este caso, de polticas de la memoria que reactiven en el presente el celo
poltico de un porvenir libre de la violencia capitalista. No se trata de utopa sino de una
reelaboracin de la tradicin de los oprimidos, de signo claramente benjaminiano. La
condicin de esta historia es la lectura poltico-filolgica del pasado cosificado y
objetual como alegora del dolor humano, sedimentado en una naturalizacin de la
historia que encontramos en los artefactos convertidos en ruinas. As es como Walter
Benjamin reconoce el trabajo de la memoria como una poltica de la alegora (Cf. Walter
Benjamin, El origen del drama barroco alemn en Obras Libro I, vol. 1, Madrid,
Abada, 2007, p. 398).
72
la ciudad, hacindole re-habitable a los espectros de los desaparecidos la
ciudad que les despert sus pasiones revolucionarias, aunque sea
efmeramente, para contrnoslas de nuevo mediante las ruinas de la
stsis, volviendo a socializar, una y otra vez, la tradicin de los
oprimidos;
3
y por cierto que la ciudad tambin habla consigo misma y
se relata. Habla consigo misma a travs de sus ciudadanos y esta
experiencia de la pluralidad puede hacer de ella un hervidero de
pasiones republicanas y, en consecuencia, de virtud poltica como bien
saba Maquiavelo aunque ello nos obligue a considerarla como un
sujeto eminentemente poltico, pues la ciudad es la experiencia de la
diversidad, un verdadero resquicio genealgico o dialctico de la
Historia, aunque sta sea soterrada por los actos monumentales, como
el Bicentenario del gobierno conservador que busca despolitizar el
pasado nacional apartndolo de la memoria y de la vida.
Se dira que bajo el dictum la ciudad en paz lo est primero
consigo misma, la poltica de la memoria del Estado mexicano
revitaliza la tradicin griega del mesn, estableciendo el lugar geomtrico
de una vida poltica sin choques en el Zcalo del Centro Histrico,
reuniendo a ciudadanos intercambiables en la medida en que todos son
semejantes unos a otros, para que sean el pblico del gran espectculo
de la patria en un festejo vaco de historia y vaco de memoria poltica
(vaco, por tanto, del pluralismo del que tanto hace ostensin).
4
El
reparto isonmico se transformar en una figura que la colectividad de
los ciudadanos desmemoriados desea darse a s misma bajo el signo
tranquilizador del consenso, para recubrir lo que la ciudad no quiere ver
y ni siquiera pensar, es decir, que en el ncleo de lo poltico el conflicto
existe de manera potencial o actual y que la denegada divisin en dos es
la otra cara de la bella Ciudad-una. O acaso no recordamos Atenco,
Acteal, Tlatelolco, Cd. Jurez y Oaxaca? La divisin de clases, obviada

3
Hablar de espectros, como bien saba Derrida, complica las distinciones de la
temporalidad prefabricadas por la metafsica presentista; puesto que el espectro es un
acontecimiento la reaparicin del otro mediante polticas de la memoria crticas que
establece una inyuncin en el presente para recordarnos una herencia problemtica, en
este caso la de hacer justicia a pesar de que no sepamos bien a bien cmo ni dnde. La
justicia que demandan las polticas de la memoria, y la justicia de manera general, no
puede ser subsumida al derecho que dice ser su ejecutor, puesto que lo excede a la
manera de un suplemente irreductible. Justicia es aquello que est por venir, y no hay
posibilidad de emancipacin sin un s a esa promesa idiomtica. Ver Jacques Derrida,
Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la Nueva Internacional, Madrid,
Trotta, 1995, p. 19 y ss.
4
Sobre la tradicin del mesn como disposicin urbana de lo poltico, ver Jean-Pierre
Vernant, Espacio y organizacin poltica en la Grecia Antigua, en Mito y pensamiento en
la Grecia Antigua, Espaa, Ediciones Ariel, 2000, pp. 218-241.

73
por la guerra sucia, es una marca de la injusticia poltica del sistema
capitalista de produccin, por ms que se la maquille de buena
conciencia; su dispositivo contina produciendo las mismas vctimas
que las de entonces, aunque su escenario haya cambiado.
Es en este sentido que nos preguntamos si el recuerdo de los mo-
vimientos armados no es el anverso de las polticas de la memoria
espectaculares que organiza el Estado, siendo su correlato algo as
como la crnica de una rememoracin anunciada; aunque fuera as,
se pierde su kairs, su fuerza de crtica? O ste se conserva por el
acontecimiento incalculable que caracteriza a la memoria poltica y sus
exigencias de verdad y justicia, esto es, su apertura a lo por-venir?
Precisamente no se entendi de esta forma la tarea de la memoria
daada en las sociedades que pusieron en marcha polticas de la
justicia; pensemos en pases como Chile, Uruguay, Argentina y
Sudfrica, que abandonaban un pasado autoritario del que nosotros
no hemos salido para entrar en una democracia urgida de amnesia
ante el terror represivo, segn sostuvo la nueva clase poltica en
ascenso. Para estos representantes del nuevo rgimen y su pensamiento
civil, la tarea primordial en el nuevo Estado era la de establecer un
marco normativo til para la reconciliacin nacional y no para distribuir
los castigos al aparato represor que le anteceda. El recuerdo, se
argument, deba servir para el apaciguamiento de los rencores, aunque
ello significara, en la prctica, la promulgacin de decretos de amnista
para los representantes de las fuerzas armadas y de la guerrilla durante
la guerra sucia, as como de leyes de obediencia debida a los militares
subordinados que atentaron contra los derechos polticos y humanos
de los disidentes, tanto en el ejrcito como en el apartheid.
Uno de los mecanismos orgnicos, institucionales, pero tambin
ciudadanos que pusieron en marcha estas polticas de la justicia fue la
creacin de Comits de Verdad y Reconciliacin que en Mxico se
comenzaron casi inmediatamente despus de los actos de represin,
cuando el Palacio Negro de Lecumberri se convierte en archivo, los
cuales buscaron dar un reconocimiento global a los acontecimientos
histricos pasados, y reparar los daos sufridos por las vctimas. No
debe dejarse de lado que estas polticas de la reconciliacin fueron
supeditadas a las retricas del perdn, iniciadas por el Estado
democrtico, que impuso una gramtica estructuradora de los debates
sobre la justicia e hizo que incluso los protagonistas ms reticentes de la
guerra sucia modificaran sus argumentos. El perdn fue la piedra de
toque en las arquitectnicas de la reconciliacin y la unidad nacional;
sin embargo, stas fueron concebidas por los protagonistas y por las
asociaciones civiles como una nueva mscara del olvido represor que
74
haban enfrentado, por lo cual ni la amnista ni los relatos histricos
que deban hacerla aceptable parecieron quebrantar la lgica unitaria
que caracteriza la accin de los regmenes autoritarios. Ello cuestion
fuertemente la vigilante coherencia con la que las ciudades protegen la
esfera de lo poltico de los comportamientos y afectos que pueden
alterar el orden. Y el duelo est entre ellos.
El duelo de las Madres de Plaza de Mayo por sus hijos desapa-
recidos sabe algo que las polticas de Estado desean ignorar; sabe que el
perdn como la memoria, como el olvido no puede ser decretado
desde el mismo escritorio que se utiliz para enviar a los vivos a su
desaparicin; saben que no corresponde a la ley contar la Historia,
aunque esta historia est del lado de la memoria impregnada de
venganza y de un resentimiento tal que amenaza a lo poltico en su
aspecto ms positivo. O no han sido declaradas las Madres como
enemigas de la reconciliacin y por lo tanto de la patria, por aquellos
que decretan el olvido? Quiz este duelo colrico sabe que no se puede
construir la memoria de lo poltico sin incluir dentro de s las
divisiones, las tensiones irreconciliables entre dos proyectos de nacin,
entre dos prcticas de la lucha civil (y poltica); en suma, que no hay
memoria de lo poltico sin contar en ello a la stsis. De ah el rechazo de
la memoria cuando pretende ser la guardiana de las rupturas y de las
brechas: la ciudad dice el sentido comn, tan viciado de olvido
quiere vivir y perpetuarse sin discontinuidad, es importante que los
ciudadanos no se desgasten llorando; las polticas de la memoria en
resistencia le responden el duelo, ese desbordamiento de la pasin
poltica (pthos), es imprevisible, inventivo y siempre nuevo, siempre
renovado por el deseo de justicia, deseo que deja su marca en el espacio
pblico de la ciudad, que la conserva como una huella en negativo, sea
en la rondas de Plaza de Mayo, sea en el Zcalo mexicano o en
conmemoraciones que tratan de entender los motivos, las causas y las
circunstancias por las cuales la guerra sucia siempre ser nuestra
contempornea, lo queramos o no. A su manera, estas polticas de la
memoria son un deseo de inservidumbre voluntaria, de virtud poltica.
5

5
Y por lo tanto de resistencia. La crtica, en este concepto, es una virtud poltica, como
para Maquiavelo: un clculo estratgico y astuto que administra las artes de la prudencia
con el arrojo civil, un arte del no gobierno en suma. De esta manera es como Michel
Foucault entendi la tarea de la crtica: menos un arte del juicio, ms como una prctica
de desujecin, siempre activa, siempre nueva; puesto que en nuestra vida somos sujetados
por diversas relaciones de poder, por diversos dispositivos y mquinas enunciativas que
exigen de nosotros identidad civil, la tarea de la crtica es la resistencia de-sujetacin
permanente de esos dispositivos. Ver Michel Foucault, Qu es la crtica? en Sobre la
Ilustracin, Madrid, Tcnos, 2003.

75
Sin embargo, como escribi Todorov en 1995, lo que la memoria
pone en juego es demasiado importante para dejarlo a merced del
entusiasmo o la clera.
6
Dado que, portadoras de un pasado en
conflicto, las memorias colectivas, como tales, son forzosamente una
seleccin, algunos rasgos del suceso de la guerra sucia sern
conservados, otros inmediata o progresivamente marginados y luego
olvidados; ste es, segn Todorov, el rasgo constitutivo de las propias
memorias, la seleccin y por ende cierta dialctica irresuelta entre
supresin y conservacin. La memoria es una mquina imperfecta, pero una
mquina que, si ha de ser poltica deber restituir a su proceder el difcil
elemento de la igualdad sin el cual occidente no puede comprender a la
poltica.
7
Si la memoria no se opone en absoluto al olvido es porque de-
pende de otras memorias de lo ocurrido, y en consecuencia depende de
un lugar y un espacio en el cual la igualdad le permita escuchar los
relatos del otro, y donde el narcisismo ceda lugar a la divergencia, a la
pluralidad, incluso a la contradiccin de s; es decir, que las polticas de
la memoria deben dar lugar a la divisin que les dio su origen, a la
contradiccin en las luchas sociales entre los represores y quienes
fueron reprimidos. Pero, eso es posible? No reproduce eso una
violencia que los disidentes desean evitar? Pero cmo evitarla? Cmo
podemos evitar el dolor del trauma cuando es lo nico que tenemos
para conocer la verdad de lo ocurrido? No ser eso volver a llevar la
guerra sucia a la misma memoria? La estructura de las memorias
colectivas es, entonces, una estructura beligerante, supresora de la diferencia?
Todo saber sometido es un saber antagnico?
Ello plantea un severo problema sobre nuestro concepto de lo
poltico. Un problema, entonces, de anlisis del discurso y del
vocabulario con el que decimos y trabajamos lo colectivo.

6
Tzvetan Todorov, Los abusos de la memoria, Barcelona, Paids, 2000, p. 15.
7
Igualdad que es de cualquiera con cualquiera en una situacin de habla; por lo cual el
desacuerdo de Rancire es precondicin de lo poltico como tal, y no uno de sus efectos.
Tenemos desacuerdo, ensea el francs en el libro que citamos, cuando existe la
posibilidad de entendimiento entre dos partes de un litigio, a pesar de que defiendan
mundos inconmensurables o, como en este caso, proyectos nacionales de signo
contrario. Sin embargo Rancire se muestra reacio a incluir en su argumentacin de lo
poltico la dimensin de las relaciones de poder, que parecen ser algo ms que un
marco y un teln de fondo de las inquietudes actuales por la emancipacin. Con todo,
el debate contina abierto. Ver Jaques Rancire, El desacuerdo. Poltica y filosofa, Buenos
Aires, Nueva Visin, 2007.
76
III
Lo anterior parece confirmar la desoladora opinin de algunos crticos,
segn la cual el siglo XX ha conocido una particular unin entre las
esferas de lo poltico y de la guerra que daan nuestra relacin con la
pluralidad. Este modelo de las relaciones de poder como guerra perpetua
constituye el mbito de la diferencia a la oposicin entre amigos y
enemigos, oposicin que caracteriza los totalitarismos del siglo pasado.
La poltica como la guerra se instrumentaliza en funcin del enemigo
al que, por razones estratgicas, hay que dar muerte simblicamente
mediante la supresin de sus relatos, pero tambin fsicamente a travs
de las necropolticas inauguradas por el colonialismo.
8
A decir del historia-
dor italiano Enzo Traverso, las guerras coloniales presentan rasgos
tpicos de la fenomenologa de la guerra civil moderna. Esta ltima no
es un conflicto interestatal, sino una ruptura del orden interno de un
Estado que ya no est en condiciones de imponer su monopolio de la
violencia, puesto que en una guerra civil los enemigos son dos
facciones en el seno de un mismo Estado de las cuales slo una posee
status legal; al mismo tiempo, la distincin entre civiles y combatientes
se hace muy problemtica, porque el derecho de guerra no puede
aplicarse en un conflicto que opone a dos enemigos pertenecientes a la
misma comunidad pero para los cuales ya no existe una ley comn. La
consecuencia de ello, a los ojos del historiador italiano, es que el
enemigo legtimo (iustus hostis) desaparece.
9
En este sentido, las
estrategias antisubversivas prolongan y agudizan esta tendencia. La
doctrina de la seguridad nacional, as como el apartheid de los aos 70,
reproducen la teora de la guerra contrarrevolucionaria elaborada por el
ejrcito francs en Indochina y en Argelia, y por el ejrcito
estadounidense en Vietnam. Por ello no es gratuito que el Otro que
construyeron los militares argentinos fuera definido como un subversivo
que se opona a los valores que la hegemona defiende civilizacin
cristiana, familia heterosexual, autoritarismo poltico, etc. , ese Otro de
contornos imprecisos al que era preciso encerrar en los campos de
concentracin para luego eliminarlo.
10

8
Ver Achille Mbembe, Necropolitics en Public culture, Estados Unidos, Duke
University, ao 15, nmero 1, 2003, pp. 11-40.
9
Cfr. Enzo Traverso, Entre Behemoth y Leviatn: Pensar la guerra civil europea
(1914-1945) en Nicols Snchez Dura (compilador), La guerra, Valencia, Pre-textos,
2006, p. 152.
10
Pilar Calveiro, Desapariciones. Memoria y desmemoria de los campos de concentracin argentinos,
Mxico, Taurus, 2002, p. 152.

77
Subversivo era una categora realmente incierta, como saben los
testigos que padecieron la represin, que primero designaba las
organizaciones armadas y sus entornos (militantes polticos y sindicales
vinculados de alguna forma con la guerrilla), y que despus inclua a
todo grupo poltico o partido opositor, as como a toda asociacin en
defensa de los derechos humanos. Para el autoritarismo de Estado,
todas estas formas de la disidencia estaban vinculadas con una
conspiracin internacional dedicada a desprestigiar al gobierno; por ello
no es aventurado afirmar que la lucha del ejrcito contra la
subversin comunista fue inspirada en los mismos principios de la
pacificacin colonial.
11

Pero con esto, le dejamos la ltima palabra al autoritarismo? Si
bien ni la guerrilla ni los militares, ni los campos de concentracin
fueron algo ajeno a la sociedad en su conjunto, es necesario reconocer
que la tarea poltica de la memoria excluye el mero pasaje al acto del
sntoma postraumtico y cede su lugar a la elaboracin de los daos, la
cual supone responsabilidad con el pasado pero tambin con el por-
venir. Por lo tanto, la elaboracin es un trabajo crtico, democrtico, un
trabajo diferencial que reintroduce la pluralidad de fuerzas de lo poltico,
en lugar de supeditarla a la lgica dual del totalitarismo y su ingeniera
social, o su clausura de horizontes de reflexin, que vence la inercia de
olvido sobre la que se monta la democracia en transicin o la
democracia que, como la mexicana, se niega a reconocer como parte de
la historia nacional el conjunto de los sucesos que llamamos guerra
sucia. Este trabajo diferencial debera poner de manifiesto la incapacidad
del pensamiento civil que consiste en tratar el conflicto interior (lo que
hemos llamado, siguiendo a Loraux, con el nombre de stsis) como algo
inesencial y exterior a nuestra definicin de lo poltico.

IV
Ante este escenario tendra sentido y un sentido fundamental, segn
lo que hemos argumentado preguntarnos si puede construirse una
memoria civil que no se levante sobre el olvido de sus divisiones. Nos
parece que la respuesta de la memoria en resistencia debera ser s,
slo puede haber memoria de lo poltico si podemos recordar las
divisiones internas que constituyen nuestra sociedad. Pero, hablar de
guerra sucia desde la resistencia no responde a la misma lgica estatal que
busca expiacin por los crmenes contra la humanidad que produjo en
el pasado?

11
Cfr. Sandrine Lefranc, op., cit., p. 30.
78
BIBLIOGRAFA

Benjamin, Walter. Obras Libro I, vol. 1. Madrid: Abada, 2007.
Buck-Morss, Susan. Esttica y anestsica: una reconsideracin del en-
sayo sobre la obra de arte. En Walter Benjamn, escritor
revolucionario. Buenos Aires: Interzona, 2005.
Calveiro, Pilar. Desapariciones. Memoria y desmemoria de los campos de concen-
tracin argentinos. Mxico: Taurus, 2002.
Derrida, Jacques. Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo de duelo
y la Nueva Internacional. Madrid: Trotta, 1995.
Foucault, Michel. Sobre la Ilustracin. Madrid: Tcnos, 2003.
Lefranc, Sandrine. Polticas del perdn. Madrid: Ctedra/PUV, 2004.
Loraux, Nicole. La ciudad dividida. El olvido en la memoria de Atenas. Es-
paa: Ediciones Katz, 2008.
Mbembe, Achille. Necropolitics. En Public culture. Estados Unidos:
Duke University, ao 15, nmero 1, diciembre de 2003.
Rancire, Jaques. El desacuerdo. Poltica y filosofa. Buenos Aires: Nueva
Visin, 2007.
Todorov, Tzvetan. Los abusos de la memoria. Barcelona: Paids, 2000.
Traverso, Enzo. Entre Behemoth y Leviatn: Pensar la guerra civil
europea (1914-1945). En Nicols Snchez Dura (Comp.).
La guerra. Valencia: Pre-textos, 2006.
Vernant, Jean Pierre. Espacio y organizacin poltica en la Grecia
Antigua. En Mito y pensamiento en la Grecia Antigua. Espaa:
Ediciones Ariel, 2000.

Captulo 6

Proyectar el Futuro:
Si las Condiciones estn dadas, Qu
Luchas, qu Memoria y cundo el
Olvido?


Es conocida la escena en la que Sigmund Freud, a travs de una
estrecha relacin con Fliess y transgrediendo algunas frmulas que
posteriormente afirmar en la teora, se esfuerza por avanzar en lo que
denomin autoanlisis. Esfuerzo en el que pone en juego todo el
conocimiento que tiene de s mismo y de los modos en los que
despliega sus vnculos con aquellos mundos con los que, en su
condicin de mdico-analista, sola entrar en contacto. Este ejercicio
que por sus exigencias e implicaciones se rehye, pues demanda colocar
la mirada sobre s mismo y pone en juego al sujeto mismo, tampoco
suele ser comn en las prcticas de las denominadas ciencias de la vida
social,
1
ms an, dichas ciencias suelen evadir este ejercicio, pues
intuyen los riesgos que puede tener para sus certezas sobre la naturaleza
del mundo que indagan.
Queremos proponer aqu un ejercicio con esta connotacin, donde
nos coloquemos a nosotros mismos en el banquillo del anlisis crtico,
teniendo como fondo la experiencia de investigacin acumulada en los
dos pasados aos, durante los cuales sostuvimos entrevistas con
personas que en la dcada de los setentas se esforzaron por transformar

1
As denomina Marc Aug, en su obra Los no Lugares; espacios del anonimato. Una
Antropologa de la Sobremodernidad, Barcelona, Gedisa, 2000, a las prcticas cientficas
desarrolladas en occidente dedicadas al estudio del mundo social, entre las que suelen
incluirse el conjunto de aproximaciones que se han desarrollado al interior de la
Antropologa, Sociologa, Psicologa e Historia.
80
las condiciones de existencia de la sociedad mexicana y con familiares
de algunos que perdieron la vida en ese esfuerzo. Estos encuentros, no
slo afortunados, se caracterizaron por su intensidad, pues los
personajes que se involucraron de manera directa en grupos guerrilleros
y que a la distancia han desplegado una vida social que, segn afirman,
procura recuperar la memoria, sostener las luchas que los animaron en
el pasado y evitar olvidar lo que fue el sentido de sus modos de
involucrarse en espacios armados, desde la cual apostaron por el
cambio de rgimen social, se permitieron exponerse a preguntas que no
siempre eran cmodas.
Adems, dichos encuentros nos obligaron a colocar la idea de
lucha en la perspectiva de lo que hoy da ocurre en muchos pases del
mundo, donde grupos armados insisten en sostener un enfrentamiento
con las armas en la mano, contra lo que consideran gobiernos
inequitativos, esfuerzo que tambin ocurren aqu en sus diversas
expresiones guerrilleras y en la denominada guerra contra el
narcotrfico.
Nuestro ejercicio parte de lo que ya algunos han apuntado con
relacin a lo que ocurri durante el siglo XX, tiempo en el que se
vivieron con intensidad las esperanzas e ilusiones que se edificaron
durante el siglo XIX, en particular en torno a la denominada
modernidad, hasta la irrupcin de una puesta entre parntesis de todo
aquello que pareca seguro y que se nos haba dicho representaba el
futuro de la humanidad. Son varias las razones que se han esgrimido
para usar este tono crtico, con relacin a las apuestas organizadas que
se sostuvieron en las diez dcadas del siglo pasado; las guerras
mundializadas, los totalitarismos y las polticas de genocidio en las que
participaron grupos de diverso signo poltico, social y religioso y que
parecen insistir en que la humanidad no ha podido mejorar su
condicin econmica y moral, antes al contrario, un ambiente de
desesperanza parece ser el tono sostenido por lo que Marc Aug ha
denominado la sobremodernidad.
2

Las dos ltimas dcadas del siglo XX dieron paso al denominado
fin de los grandes relatos, con lo que tambin se cancelaban las
aspiraciones a lograr lo que prometan. El comportamiento errtico de
quienes todava sostienen alguno de los programas sociales derivados
de estos relatos derrotados el siglo anterior, fortalece la idea de que no

2
Ibdem, pp. 15-48.
Proyectar el futuro |

81
tienen futuro alguno,
3
lo que ha plantado una duda sobre la historia
como portadora de sentido, misma que ha sido aprovechada y
explotada de modo inmoral.
4
Ante este panorama, parecera oportuno
atender las condiciones con las que enfrentamos el momento que hoy
vivimos y cuyas caractersticas parecen confluir en una vida excedida de
acontecimientos,
5
exceso de espacios
6
y la individualizacin de las refe-
rencias,
7
caractersticas que parecen acentuarse en la medida que la
modernidad cede su lugar a esa otra cosa que apenas si logramos
caracterizar pero no aprehender racionalmente, la que ha sido
nombrada de distintas maneras en un esfuerzo errtico de
comprensin: sobremodernidad, posmodernidad,
8
desmodernizacin,
9

deconstruccionismo,
10
entre otros. Eso otro, que escapa a la
comprensin del momento, parece levantar una zona muy amplia de
exclusin, a la que el proyecto neoliberal, que ha triunfado sobre los
otros relatos, insiste en minimizar e invisibilizar por la sencilla razn de
que denuncia su victoria sobre los otros relatos, pero de manera
puntual son sntoma de su misma derrota por carecer de respuestas
frente a esta amplia zona de exclusin y marginacin.

3
Los errores de los pases sobrevivientes de la disolucin del bloque sovitico suelen
ser aprovechados para insistir en que estos modelos de organizacin social no son
opcin y lo mejor que le puede pasar a la humanidad es su eliminacin.
4
Entre otros, Francis Fukuyama, El fin de la historia y el ltimo hombre, Mxico, Editorial
Planeta, 1992. Ha impulsado la idea de que lo que resta es la promocin del modelo
liberal para la organizacin del nuevo orden mundial, dado el desgaste y desaparicin
de los otros relatos, sobre todo el marxismo. El mismo personaje, junto a otros
connotados lderes de la denominada extrema derecha norteamericana, fundaron el
proyecto para el nuevo siglo americano durante la presidencia de Clinton, proyecto que
firm en 1998 la solicitud de una segunda guerra contra Irak, que posteriormente se
concretara en la guerra del golfo.
5
Cuando medios de informacin proporcionan una nota, ya est encima otra que
minimiza la anterior y dificulta ponerla en perspectiva histrica. Esta dificultad se ha
individualizado en la medida que la tecnologa proporciona nuevos dispositivos de
informacin.
6
Fundamentalmente por las redes que el ciberespacio oferta prcticamente a cualquiera
que tenga acceso a una terminal.
7
El deslinde en el que insisten los Estados-Nacionales junto al los mercaderes
mundializados, de que cada quien debe asumir la interpretacin de los hechos, as como
el cuidado de s mismo, la construccin de sus vnculos y sus relaciones con sus
mundos tiene como efecto el socavamiento de la vida social y el inters por las
necesidades del prjimo.
8
Jean-Franois Lyotard, La Condicin Posmoderna, Informe sobre el Saber, Madrid, Ctedra,
1987.
9
Alain Touraine, Podremos vivir juntos? Iguales y Diferentes, Buenos Aires, Fondo de
10
Jaques Derrida, De la Gramatologa, Mxico, Siglo XXI, 1986.
82
Los excluidos invaden amplias regiones del hemisferio y estn
reinventando la vida, con prcticas que la modernidad y el consumismo
no parecen haber anticipado ni imaginado, erigen otros valores, otros
modos de significar, otros conocimientos, otras esperanzas, otros
modos de edificar futuro, otras estrategias para su lucha, sin
necesariamente agruparse en un corpus terico compartido.
11

Esta zona de exclusin nos provee de una conciencia de que
somos parte de una transicin cultural que anticipa nuevas expresiones
de una guerra interminable contra la minora beneficiada, que no atina a
construir referentes conceptuales que permitan la comprensin de estas
zonas de emergencia. En nuestro pas estas oscurecidas zonas hacen
sntoma en los miles de desplazados, denominados migrantes en un
afn de minimizar los estragos inmediatos de una poltica social que les
ignora, tambin en los que sobreviven gracias a la informalidad, en
aquellas miles de mujeres que se hacen cargo de sus hogares, en los
hurfanos por la guerra, en los indgenas empobrecidos, en los jvenes
denominados nins por las autoridades administrativas y educativas
cuyo futuro inmediato no resulta esperanzador, en los desempleados,
slo por citar algunos de los grupos sintomticos que ms se publicitan.
Quienes habitan estas zonas de exclusin recrean mediante la
organizacin colectiva modos de resistir, con lo que anticipan la
permanencia de una guerra que no parece tener fin a una dcada de
iniciado el siglo XXI.

DE LA GUERRA QUE NOS ENVUELVE
Sin duda alguna este ejercicio que nos proponemos, en tanto
fundamentalmente autocrtico, exige colocar el acento en la revisin
sobre nuestros quehaceres cotidianos, mismos que presumen apuntar a
cambios sustanciales. No tiene ms alcance que el que pudiera derivarse
de la revisin de nuestro propio modo de mirar y existir, apunta a
generar aportaciones a un debate ineludible, a un cambio urgente, a un
reposicionamiento de la vida, a la recreacin de nuevos modos de mirar
la existencia, porque el ejercicio autocrtico o transforma la existencia o
resulta en lo mismo que en otros escenarios producen: una condicin
de la existencia donde se soporta de modo resignado y estoico la exis-
tencia; por el momento insistimos en que las razones no quedan
agotadas en lo dicho, pero s orientan estas lneas.

11
Las expresiones ms oficialistas de estas lgicas anti-neoliberales son las que se
manifiestan en los denominados Foros Sociales.

83
Y en este ejercicio autocrtico, derivado de la experiencia emprica
y confrontado con nuestros saberes, se desprende una interrogante que
nos parece no slo pertinente, sino necesaria en momentos donde la
idea de lucha es colocada en el rincn de las prcticas trasnochadas:
Tiene sentido preguntarnos hoy acerca de la actualidad de la lucha
armada cuyo propsito busca la apropiacin del porvenir? El sentido de la
pregunta se nos revela en lo inmediato como necesario, pensar el
porvenir en trminos de las posibilidades de su apropiacin, en un
escenario donde la violencia parece ser la va que el Estado ha decidido
transitar frente a lo que ha denominado delincuencia organizada, sin
distinguirla del derecho ciudadano a la disidencia, de modo que, por el
momento que hoy se vive, la disidencia social, conformada en torno a
la denominada lucha social, ha sido colocada en el rincn de la cri-
minalidad.
Tal parece que la falta de garantas y espacios para expresar de
manera libre la disidencia social, como una forma de transformar la
realidad y enfrentar a quienes sostienen el estado de cosas en el terreno
social, justifica la existencia de la lucha armada por parte de quienes han
visto cancelado el futuro colectivo y se han organizado en torno a
guerrillas. Por otro lado, el Estado percibe una amenaza en los modos
pacficos por transformar el lugar que ocupan los beneficiarios en la
distribucin inequitativa de la riqueza material, por lo que la lucha
armada por el porvenir no slo encuentra razn de ser, sino que est en
marcha su expresin, en los bandos que se disputan el porvenir. Esta
lucha adquiere tales modos de sutilidad que suele ser disimulada con
discursos incendiarios sobre el futuro de la humanidad, la delincuencia
organizada, los enemigos del progreso, el futuro en riesgo. Esta
conflagracin est constituida de tal forma que es una pelea por el
presente, los perdedores pueden despedirse del futuro, cualquiera que
sea, pero adems despedir a su descendencia de cualquier posibilidad de
futuro imaginable. En esta lucha armada por el porvenir,
paradjicamente, quien es ms afectada la ciudadana, es la nica que
est desarmada
12
y acaso ella, no advierte que estemos en esta
condicin de enfrentamiento social; para muchos que participan de la
llamada ciudadana, la vida sigue como si no ocurrieran muertes,
enfrentamientos, disputas tnicas ni modos estratgicos de naturalizar
la guerra y su presencia en el mbito social.

12
La recin publicada obra de Marcela Turati, Fuego Cruzado; las vctimas atrapadas en la
guerra del Narco, Mxico, Grijalbo, 2011, expone crudamente las bajas de la sociedad civil
en la denominada guerra contra la delincuencia organizada.
84
Hoy se actualizan los enfrentamientos con viejos enemigos,
aquellos que se han adueado del pas desde el siglo XIX y XX, esos
que en los ltimos aos se han dedicado a recomponer sus alianzas
frente a una sociedad que empuj y exigi una distribucin ms
equitativa de los bienes materiales, pretenden ahora engaar con la idea
de que la sociedad se enfrenta a situaciones inditas de reciente
aparicin, enmascarando su posicin tras guerras que disfrazan sus
ideologas e intereses financieros como si no tuvieran vnculos con lo
que acontece. En esta simulacin, lo mismo participan, de un lado, los
polticos que se disputan el dinero pblico, que empresarios de medios,
responsables de la seguridad, y los tradicionales empresarios de la
droga; de otro lado, la denominada izquierda poltica, las guerrillas y los
luchadores sociales. Los primeros suponen que con ello renovaran los
histricos enfrentamientos sustituyndolos con enemigos de
emergencia reciente.
Nuestras herramientas de anlisis para la necesaria lectura de la
realidad, parece orillarnos a pensar que estamos entrampados en una
constante afrenta armada entre distintos poderes que pretenden
apropiarse, sin lmites, de nuestra colonia, nuestro pueblo, nuestra ciudad,
nuestro estado o de este pas que tal vez neciamente, junto con todo lo
dems, seguimos considerando nuestro. Desde el recin pasado ao
2006, se han instalado como parte del paisaje cotidiano noticias
respecto del embate contra luchadores sociales, asunto que queda
ocasionalmente oscurecido por eso que llaman guerra contra el crimen
organizado. El caso de la familia Reyes Salazar, que no es el nico,
pero s de los ms graves en tiempos recientes, pues han sufrido la
prdida de seis de sus integrantes, muestra que ninguno est a salvo de
ser objeto de cualquier poder.
13
El ejercicio de esos poderes invade la
vida cotidiana, hasta lograr que reaparezca con intensidad significativa
el hostigamiento contra defensores de derechos humanos, miembros de
organizaciones polticas no partidistas, el asesinato poltico y la
arremetida contra comunicadores que intentan trabajar lejos del amparo
de algn poder o de algn poderoso.
Con la llegada en Mxico de los presidentes de la alternancia, el
ambiente social ha sufrido una descomposicin acelerada, parece que ya
no es posible la distincin entre grupos delincuenciales, ciudadanos y
organizaciones sociales al servicio de la defensa de derechos sociales.

13
La familia Reyes Salazar haba tenido una intensa labor de movilizacin en el Estado
de Chihuahua con la catastrfica consecuencia de ver caer a sus familiares asesinados.
El poder civil ha sido incapaz de otorgar seguridad y se erige como uno ms de los
poderes que disputan territorio, poder y ganancia.

85
En el contexto de una inercia que apuesta por la ganancia
indiscriminada, el individualismo y el triunfo del mercado, las
transformaciones operadas en el pas desde hace tiempo, parecen
sentenciar que quien lucha porque este pas cambie y se transforme, ya
no digamos al socialismo, al comunismo, ni hacia una opcin anarca o
alguna otra fantasmal visin de transformacin radical de la sociedad,
sino simplemente hacia un elemental orden de respeto a la dignidad
humana, aun dentro de los principios liberales capitalistas, queda sujeto
a la violencia del Estado. Desde esta lgica, el sistema ampara al
Estado, poniendo en operacin sus diferentes versiones para ejecutar
su orden (ejrcito, polica, paramilitares, narcos, empresas, bancos).
Ejemplos de esto en los ltimos aos sobran. Recientemente San Juan
Copala, Oaxaca, vuelve a mostrarnos que vivimos bajo un Estado
armado contra sus ciudadanos, y qu decir de lo ocurrido con la APPO
en ese mismo estado o con los jornaleros de Atenco, en el Estado de
Mxico, o la macabra sumatoria de muertos a lo largo de este sexenio.
14

Aqu no hay nadie que pueda presumir de estar a salvo de las
batallas que cotidianamente se desatan en el pas, por ello, acaso hoy la
pregunta tendra que ser: Qu haremos ante la guerra en la que nos
han involucrado? Una guerra que va ms all de la explicacin reducida
de que participan slo dos partes, los buenos contra los malos, el
gobierno contra el narcotrfico o cualquiera otra versin maniquea, es
una guerra en que las lneas divisorias entre un bando y otro se han
desdibujado acaso porque ms bien no existen bandos como tales
por ello, resulta complicado saber dnde empieza el perseguido y el
perseguidor o qu lado puede ser ms cruento o peligroso. El
desdibujamiento tambin trae como premio adicional un terreno que
deber ser conocido, pues urge un saber que ubique modos de
proceder, contenidos de las disputas e identificacin de los lugares
sociales que ocupan los combatientes no visibles, aqullos que operan
desde la seguridad de la penumbra, este esfuerzo por saber ya ha
cobrado su dosis de sangre entre periodistas.
Nos encontramos atrapados en una guerra que se ha configurado a
partir de muchos intereses, se han mezclado, aliado, fundido,
confundido y traicionado. Una cosa s es segura: nosotros, lo que hace
no mucho se llamaban el pueblo, y que ahora llaman ciudadana,
somos el blanco preferido para arrasar de ser necesario, y aqu las cifras
hablan de este trgico destino.

14
Segn las cifras de la Procuradura General de la Repblica en lo que va de la
presente administracin, marzo de 2011, se han acumulado ms de 30,000 muertos en
el enfrentamiento.
86
No hace mucho tiempo, har cosa de cincuenta aos atrs,
muchos, aunque fueran pocos en efecto, decidieron enfrentar un
sistema que les era adverso, mediante la va armada. Con esto tambin
buscaron gestar un potencial social hacia la transformacin sus
opciones fundamentalmente eran avanzar al comunismo o socialismo,
principalmente, algunas derivaciones de aquellos grupos e intentos, al
parecer, hoy mantienen vigente esa opcin, aunque sea de manera ms
bien potencial. En general las historias que quedan, y muchas de ellas se
dicen entre dientes an, han llevado la mayora de las veces a centrar la
actividad hacia la sociedad en un propsito: la simple conmemoracin de
los muertos, de los desaparecidos, a la dimensin necrolgica de
aquellos empeos, al reconocimiento de la desilusin ser mejor
decir la ilusin no concretada an? de que no se pudo, y no se ha
podido, asaltar el cielo. O quiz tambin a la reconsideracin de los
errores, la legitimacin de aquellos aos y aquellas decisiones, o a la
continuacin de la lucha dirigida ahora al auspicio para el
establecimiento de un orden social donde no haya masacres, as sea que
tengamos que hacer reverencias a la mercanca y su templo, el libre
mercado, con tal de que no vuelva a vivirse algo como el terror
selectivo de otros tiempos, o cualquier otro terror. Parece que ha
quedado pospuesta, por pensar positivamente, la apuesta por la
transformacin social de raz. Hoy se sabe bien el costo de la bsqueda
violenta de esa transformacin, y esto lleva regularmente a la
conclusin de que hay que actuar con sensatez para no propiciar la
violencia desatada, pero qu no estamos metidos en una situacin
significativamente violenta ya?, en una situacin de violencia desatada?
La guerra con la que parece nos levantamos y con la que nos
vamos a la cama, este estado de cosas, tambin se alimenta de los
posicionamientos de quienes en el pasado inmediato fueron sus
adversarios, el recuerdo, la memoria, la interpretacin histrica. Es una
guerra que puede, sin dificultad alguna, alimentarse de esas
elaboraciones colectivas que derivan en conmemoraciones.
Conmemoraciones que se distinguen por la participacin de ex-
combatientes y familiares de desaparecidos, de esos recuerdos que
indican para muchas personas que se hace la vida as como el imperio
lo propone o el terror se desencadena; no es demasiado absurdo
plantear que el poder arraigado en el Estado permite esas
conmemoraciones para recordarnos tambin cul puede ser el futuro de
cualquiera de nosotros, ya ni siquiera de un luchador social, armado o
no, o un defensor de los derechos humanos, sino cualquier ciudadano,
cualquier nio, cualquier joven, sospechoso. Al parecer, lo ms comn es
que ante ese actuar se generen acciones reactivas, en respuesta a lo que

87
se nos hace. Ser pertinente considerar la posibilidad de dejar de ser
reactivos principalmente y volvernos activos fundamentalmente? De
estar as las condiciones, es necesario preguntarnos acerca de lo que se
hace o por qu no se hace algo ante la lucha armada en que estamos
inmersos, para cambiar el estado de cosas, ms all de la importante,
sin duda defensa de la vida y los derechos sociales.
Es por ello que, atender la cuestin de la actualidad de la lucha
armada, de acuerdo a lo dicho, tiene diferentes vertientes que deben ser
consideradas. Nos interesa plantear una de ellas. El asunto por abordar
tiene que ver con una discusin ya antigua: cundo estn las
condiciones dadas para luchar por la transformacin social, armados o
no? Se entiende que enunciada as la pregunta, podemos derivar otras
que se vinculan de manera puntual: quin o quines deciden que las
condiciones ya estn dadas?, se debe obligar a quienes no piensan que
las condiciones estn dadas, a asumir que s lo estn?, la conciencia de
la existencia de estas condiciones, es propia de quienes se consideran
vanguardistas? Las preguntas apuntan a un horizonte de creencia que
no ha cesado de hacerse presente en las disputas por el futuro y que a la
distancia ha dejado un saldo en contra de la intencin de avanzar por la
transformacin del mundo que nos ha tocado habitar.
Otras cuestiones que tienen que ver con las condiciones dadas
para desarrollar una lucha insistimos en incluir la lucha no armada es
el saldo social que arroj el enfrentamiento armado de las ltimas
dcadas del siglo pasado, el cual se objetiva significativamente en el
actual estado de cosas; una ms se relaciona con las condiciones
actuales y su impacto en la necesidad de una transformacin y la
interrogante acerca de cul es la transformacin que ha de dotar de
sentido a una lucha as en los das que corren. Enseguida nos
aproximamos con un bosquejo de grandes trazos al primero de estos
asuntos enunciados de manera sucinta.

DE LAS CONDICIONES, DE LA MEMORIA, DEL OLVIDO
Durante muchos aos se debati acerca del momento en que una lucha
frontal por la transformacin resultaba pertinente; de aquello que haca
referencia a una necesidad de certeza: saber si estaban las condiciones
dadas. Ser hoy necesario entrar en esta discusin? Cunta pobreza
ms es necesaria, cunta violencia fsica, cunto hacinamiento, cunta
destruccin del ambiente, cunta miseria humana ms podemos
aguantar? Cundo esto genera condiciones para luchar?
88
Hoy da, las condiciones materiales de existencia no son muy
distintas a las que dieron origen a la formacin de guerrillas en los 60s
y 70s del siglo pasado. Acaso ser que esa necesidad de certeza, de que
las condiciones estn dadas, se conecta ineludiblemente con una
exigencia que ha aparecido como indispensable para que las condiciones
de vida se conviertan en condiciones dadas para la lucha, y es la de la
participacin social y el requerimiento de organizacin del pueblo, de
alguna parte significativa de l, o de lo que se dio en llamar las
vanguardias. Es decir, quiz no bastan las condiciones referidas en el
prrafo anterior. En este terreno, qu es lo que hace falta para armar la
lucha, sea armada o no? Hay que trabajar en la organizacin antes de
dar la batalla? Esa organizacin, cmo ha de ser? Los viejos partidos
parece que no son ms que espacios vacos, cascarones viejos con viejas
ideas y viejos vicios. Las organizaciones sociales son la alternativa?
Esas que luchan por parcelas de dominio dentro del mbito propio de
la lgica capitalista y sus derechos selectivos? Qu clase de
organizacin hace falta si esa fuera la necesidad? Una que reproduzca
las centralizaciones, las homogeneidades y las disciplinas tradicionales?
Es ms, hace falta una organizacin?
Las interrogantes que hemos enlistado, sin lugar a dudas son
cuestiones fundamentales, en el entendido de que si las colocamos en el
complejo proceso social de ponernos de acuerdo nos introducen a
una primera cuestin; eso que denominamos social tiene un espacio de
tensin axiolgica como un espacio de tensin comprensiva, entre eso
que se nombra como colectivo y eso que se nombra como individuo.
De ah, en consecuencia es posible derivar el entendimiento que se
tiene de la situacin que predomina y lo que potencialmente
proporciona para la accin o las acciones por emprender; slo ah,
situados en un espacio comprensivo de los modos comprensivos y las
acciones colectivas e individuales que se derivan, es posible imaginar,
tal vez tambin llevarlo a la prctica, formas organizativas que
potencialicen cambios dirigidos a lo que imaginamos como posible.
Pero no queda ah la cuestin, ser que las condiciones estn
dadas de acuerdo a una lectura propia de los actores sociales? Es una
cuestin interpretativa? Porque de ser as, se ha de trabajar en generar
ms y mejores interpretaciones, en propiciar espacios de subjetivacin
que permitan avanzar en la comprensin de los fenmenos para leer
adecuadamente las condiciones. Posiblemente la postura ms prudente
sera considerar que son las tres cuestiones sealadas (las condiciones
miserables, la organizacin social y la lectura de los actores sociales y
otras ms quiz). No obstante, an queda la cuestin pendiente:
Cundo estn dadas las condiciones? Quin lo decide? Ha de haber

89
una lectura que prevalezca? La de quin o quines? De no considerar
esa lectura que prevalezca, cmo definir la interpretacin que nos
haga ver que las condiciones estn dadas cuando lo estn? Ser que
siempre estn ah las condiciones y el problema por atender es cmo
luchar?
Todo es cuestin de mirar hacia diferentes lados, con un mnimo
de sensibilidad por supuesto, para darnos cuenta de que el mundo,
como lo hacemos hoy da, no aporta ms que a la profundizacin de la
constante penuria en la que se vive. Y que esta lectura, desde el sentido
comn sensibilizado, pudiera colocarnos, potencialmente, en una
necesaria elaboracin de respuestas que o bien nos mantengan en los
lugares que hemos ocupado, o nos movilicen hacia la transformacin
de esos lugares que propician falta y pobreza.
Cules son las seales que se deben de ver en el entorno para
luchar decididamente, eventualmente, aunque no necesariamente,
empuando un arma? Qu clase de sujeto es el que toma la decisin
de luchar decididamente? Ningn tipo de razn pura es capaz de
contestar esas preguntas, ningn manual, ningn debate, y esto sucede
simplemente porque no hay ni habr una respuesta nica a estos
cuestionamientos. Cules son esas condiciones que deben de llegar o
estar? La pobreza, la desigualdad social, la violencia, la exclusin, la
opresin y actores hartos de la situacin social que viven? Porque si
esas condiciones se requieren, no es difcil saber que hemos estado en
las condiciones idneas toda nuestra historia. Es decir, las condiciones
han estado dadas permanentemente, y parece que no se llega a tener
conciencia para reconocerlo y actuar en consecuencia.
Quiz es ms productivo preguntarnos por qu, con todo y estas
condiciones miserables, los intentos de transformacin efectiva del
arreglo social son tan escasos en proporcin con las necesidades
sociales? A qu grado de complicidad con los poderes hemos llegado,
voluntariamente o no, que parece que no hay ms opciones que hacer
acuerdos para que la situacin no empeore; a convencernos de que
nada hay por hacer sino ajustarnos al orden para no vivir ms masacres
e ir ganando pequeos espacios como los que muchos ganan y con
base en ello han escalado muy bien el orden social, por cierto: como si
eso nos salvara. Ser que ya nos hemos con-formado con lo que hay,
ante lo que est dado? Con las cosas como estn? Qu no haremos
ms que repetir la historia pero ahora en versin de tragicomedia, como
podra decir el buen Marx?
Podra parecer demasiado simple, pero tal vez tenemos que
reconsiderar las formas y los contenidos de la manera en que se lucha y
en que se vive. Es decir, no basta el reconocimiento de las condiciones
90
dadas, se debe avanzar en el reconocimiento de las sensibilidades,
percepciones, lecturas, pasiones, vinculaciones que se juegan en el
contexto de lo dado y que dan contenido a la vida en su expresin
existencial. Esa expresin que nos conduce o no al reconocimiento del
otro, al acto de ser compaeros y acompaarnos de otros en la medida
que los consideramos en nuestro horizonte social, al hecho de ser
capaces de sentir las necesidades de aquellos que por su condicin de
exclusin muestran sin ms que existen condiciones dadas, para
emprender una lucha que elimine, minimice o al menos reconozca que
el mundo, tal como est, es generador de exclusin y que debemos de
promover y procurar una lucha que nos distancie de los mundos que
propician marginacin de los bienes materiales y culturales.
La capacidad de re-atrapamiento que muestra el sistema en la
actualidad, su fuerza para diluir la crtica y la rebelda, son indu-
dablemente potentes y acaso poco valoradas y comprendidas desde la
disidencia. En la valoracin de las condiciones dadas para armar la
lucha, hemos de considerar el modo en que nos relacionamos
prcticamente con el orden establecido y nuestra posible complicidad
involuntaria muy posiblemente con el estado de cosas? La respuesta a
esta pregunta es compleja y no necesariamente resulta clara para todos.
Veamos, lo que hemos sealado como capacidad de re-atrapamiento
opera con tal sutilidad y opacidad que las prcticas desarrolladas desde
una condicin disidente pueden ser subvertidas por el sistema para ir
en contra de la disidencia. Por ejemplo, construir un partido poltico
donde los intereses personales se imponen sobre el inters general,
ocupar un puesto en alguna de las cmaras de representacin en
nombre de la causa y montados en la fama o la influencia personal
alcanzada o simplemente participar en un acto pblico de repudio para
dar fe, junto al sistema, de que vivimos en un estado democrtico.
Estos actos de re-atrapamiento son utilizados por el sistema en nombre
de la existencia real de la pluralidad y la libertad de expresin, y no
hacen sino justificar y fortalecer las condiciones dadas.
Sin lugar a dudas, vamos conociendo nuestra historia cada vez
mejor, y eso es importante para generar comprensin. Es eso
suficiente? Trabajar por la memoria y la historia arrojan como
resultado condiciones, en s mismas, suficientes para mirar ms
crticamente y abrirnos a nuevos modos de hacer la existencia? Nuestra
respuesta es no, ni el acto memorstico ni la recuperacin histrica de
los acontecimientos en s mismos, arrojan la transformacin de la
realidad que nos toca vivir, hace falta el esfuerzo prctico-crtico por
modificar las condiciones, un atreverse a cuyo impulso genere
modificaciones, por mnimas que sean, de aquello que en la prctica

91
arroja condiciones de exclusin e inequidad. Ello vale para todos los
frentes que en las ltimas dcadas se han abierto como luchas
necesarias e imprescindibles de las generaciones que comparten este
tiempo.
En la literatura centrada en la consigna contra el olvido y el
silencio
15
frecuentemente se evade el hecho de que tambin la
memoria centrada en el recuerdo atormenta, atiborra de incerti-
dumbres, los recuerdos reactualizan las escenas de un terror, que por la
va de la imaginacin coloca un cerco a la existencia, acorrala las
acciones, arroja la existencia al rincn del inmovilismo e imposibilidad
de recomponer las relaciones sociales; nos parece que la consigna opera
en no pocos casos como si no hubiese ocurrido aquello que asalta a
los sueos, esperanzas y el pensamiento de mejores horizontes. Ser
que la lucha requiere defender tambin el derecho al olvido? Ser que
en algunos resquicios, la consigna resulta imposible de sostener y en
consecuencia se prefiera apostar a favor del olvido y el silencio?, acaso
una apuesta semejante puede tener un destino diferente a ser enjuiciado
como traicin y en consecuencia reprobable? Nos atrevemos a
verbalizar la duda, a sabiendas que el ambiente que se genera entre
excombatientes y familiares de desaparecidos no siempre resulta
propicio para que se diga en voz alta, sin recibir la calificacin de
enemigo de la causa que se dice sostener.
Pese a ello, insistimos en la necesaria apertura a la discusin sobre
el lugar de las condiciones y su vinculacin con el olvido, con el riesgo
de ser incomprendidos, por la sencilla razn de que lo escuchado entre
los involucrados en la guerra sucia, sugiere tambin recuperar algn
lugar para el olvido, en el entendido que son voces que dan
testimonio de la condicin insoportable de sus existencias si dedicaran
su vida a la recuperacin de una memoria que les resulta simplemente
insoportable de asumir y preservar. Estos espacios de existencia
dolorosa e insoportable hablan ms de los silencios propiciados por los
mismos actores que por la intervencin de un Estado interesado en
silenciar lo que los mismos actores han decidido olvidar.

15
Cfr. La pgina web de H.I.J.O.S. Mxico y la pgina del Centro de Investigaciones
Histricas de los Movimientos sociales. Ambos grupos afirman buscar la recuperacin
de la memoria para promover el respeto a los derechos humanos:
http://www.hijosmexico.org/ y http://cihma.galeon.com/.

92
EL CONVENCIMIENTO DEL MUNDO UNIDO O EL VESTIGIO DE LA
MEMORIA
El mundo de la arquitectura nica, como nos dice Camille de Toledo,
16

nos apresa en la idea de la libertad, con sus muros transparentes, con su
atragantamiento de rebeldes que hoy luchan por alivianar tantito la
ferocidad de eso que se llama el mercado, que no es ms que el imperio
de unos cuantos comerciantes sobre millones de degradados humanos
que no atinan a construir una defensa que les haga resistir la inercia
impuesta de un poder que apunta a la homogenizacin derivada de la
globalizacin del mercado.
En este mundo de paredes translcidas, donde el sistema
capitalista ha construido libertades virtuales y democrticas, parece que la
memoria se ha convertido slo en mausoleos fros, huecos, en
memoriales que slo expresan que las cosas siempre han estado muy
feas y que se estn poniendo peor. Que el Estado siempre ha sido
represor, que ha sabido aplastar muy bien los intentos de subversin y
que paradjica o ingenuamente apelamos a la justicia institucional, al
estado de derecho que jams ha existido. Esa parece ser la memoria que
se ha construido y difundido socialmente o lo que ha dejado como
saldo en muchos ciudadanos, como resultado del trabajo que se ha
hecho por parte del Estado o por las organizaciones civiles que
promueven la idea de los derechos humanos o ciudadanos. Lo que
queda en la memoria es el recuerdo de que pareciera que siempre hemos
perdido, y si se ha ganado algo, se ha perdido de nuevo, porque el
mximo triunfo slo ha llevado a cambiar de amo.
Es posible que este esfuerzo autocrtico a no pocos lectores les
parezca que raya en exageracin, en la medida que se fortalece la idea
de que hoy es posible pensar y trasmitir el pensamiento mediante algn
medio, cualquiera que sea y en el que se nos permita colaborar, lo que
resulta en una prueba de que hay conciencia, pensamiento crtico,
potencial de rebelin puede ser, es? Nuestra insistencia se dirige a la
escucha, prestar atencin a gente que comparte espacio con nosotros
en nuestras casas, en el autobs, en el aula, en la fbrica, en la calle, en
el pueblo, para dimensionar el efecto que los medios tienen sobre una
cantidad considerable de gente que le cree a los comunicadores del
poder, por decir ejemplos sencillos y de este ejercicio, podramos
documentar el optimismo?, la certeza de que las cosas mejoran?, qu
se vive con cierta comodidad?

16
Camille de Toledo, Punks de Boutique. Confesiones de un Joven a Contracorriente, Mxico,
Almada, 2008.

93
Hay memoria, definitivamente, entre quienes pusieron su tiempo y
esfuerzo en luchas por cambiar el estado de cosas. Pero buena parte de
esa memoria, deja la impresin que es de cuenta muertos,
desaparecidos y encarcelados, cuenta que contina, que no cesa en su
insistencia de hacerse presente. Prueba de ello es que se suman nuevos
muertos, encarcelados, perseguidos, ofendidos por un sistema que no
soporta la presencia disidente. As que, entre los mundos disidentes,
muchas veces la memoria deviene en obsesin por el pasado, pero no
necesariamente para su comprensin y proyeccin a un futuro posible,
antes al contrario, derivan en ejercicios memorsticos interesados en
defender e imponer una verdad, memoria sectaria, memoria del horror,
del terror y con demasiada frecuencia del fracaso. Memoria de con-
signa, heroica y victimaria, sin proyecto social incluyente, sin miras a un
porvenir mejor para el mundo y su diversidad. Memoria como
propiedad privada.
De ser as, para qu se quiere a la memoria?, slo como ejercicio
acadmico?, por qu pelear tantos y tanto por ella?, para escribirla o
decirla y ya?, para que las palabras se las lleve el viento y los libros se
queden en los estantes de algunos pocos que acceden a ellos?
Recordemos que los libros y los escritos no caminan ni andan por las
calles, que muchos habitantes de este mundo, apenas tienen el dinero
para el pasaje diario a su trabajo o escuela, que an hoy es posible
hablar de un gran nmero de poblacin analfabeta, y que con la
enajenacin y la realidad asfixiante, a pocos les quedan ganas de leer
despus de una jornada de trabajo donde se les explota o de un da de
escuela donde se les aburre. Ah se acaba el trabajo de la memoria?
Hemos hecho de la memoria muchas cosas, tambin un fantasma que
acecha. Conocer la historiografa, los datos duros, las fechas, los perso-
najes no deja de ser importante, pero y luego qu?, cmo es que eso
lo podemos convertir en abono para la transformacin del mundo?,
cul es la lucha que quiere propiciar la memoria fomentada desde la
militancia y el ajuste de cuentas vaciados de proyecto?
Todorov nos advierte al respecto que generalizar un elogio
incondicional a la memoria y un menosprecio ritual del olvido puede
resultar problemtico, pues si bien el pasado contiene una carga
afectiva demasiado dolorosa y quienes lo vivieron y estuvieron cerca
resienten ese dolor por ello suelen desconfiar de los intentos de
clarificacin del pasado, las implicaciones de la memoria son
demasiado importantes como para abandonarlas al entusiasmo o a la
94
clera.
17
Por ello resulta fundamental poner sobre la mesa que lejos
de oponrsele, la memoria es el olvido: olvido parcial u orientado:
olvido indispensable.
18

Queremos aclarar que no tratamos de hacer menos cualquier
intento de conmemoracin o memoria, pero s queremos decir que es
posible considerar insuficiente y limitada la forma en que la hemos
hecho y apostamos por poner en cuestin su significado social.
Cualquier espacio dedicado a la memoria resulta importante, altamente
significativo, pero insuficiente; puede haber opciones y variables;
monumentos, lugares sacralizados, actos solemnes, jornadas de
memoria, todas significativas, pero tambin todas insuficientes y acaso
no centradas en los quehaceres ms urgentes.
No planearemos en estas lneas la revolucin ni la lucha de-
mocrtica/ciudadana ideal, menos daremos consejos para la accin,
pero s pretendemos asentar que es tiempo de atender lo que hacemos
hoy, si es que queremos transformar las cosas; es decir, cul es el
proyecto social por el que apostamos dadas las caractersticas que arroja
el tiempo y el espacio que hoy habitamos y en funcin del modo en que
nos comportamos prcticamente en este momento: A qu realidad
posible le damos vida hoy en nuestros actos concretos? Resulta
suficiente con dar el sitio que hoy tiene a contar muertos y
desaparecidos? Recordar cun mal nos ha ido hasta el da de hoy?
Pegar fotos en los muros? Gritar consignas? Repartir conciencia en
volantes? Nombrar o renombrar calles con cados en batalla? Colocar
placas vacas de sentido para el que pasa a diario enfrente de ellas? Y no
necesariamente porque ese que pasa sea ajeno o aptico respecto de esa
historia, sino porque vive una cotidianidad que lo consume y golpea,
poco a poco y a veces sin que se d cuenta de ello, pero una
cotidianidad suficientemente enajenante como para preocuparse por el
pasado o el presente social. Lo que se hace, cmo impacta en aquellos
que no militan, luchan, resisten, o algo parecido?
Sabemos que el Estado es perverso, que el sistema capitalista
oprime y re-atrapa a la resistencia, pero tambin debemos de reconocer
que en muchas ocasiones ese enemigo reencarna en cada uno de
nosotros, cuando no podemos escuchar al otro, cuando lo excluimos y
juzgamos, cuando no aceptamos nuestras diferencias, cuando

17
Tzvetan Todorov, Los dilemas de la memoria, Ctedra Latinoamericana Julio Cortzar,
Conferencia Magistral, Universidad de Guadalajara, 2002, p.2. Disponible en:
http://www.caratula.net/archivo/N19-0807/Secciones/Hoja%20de%20Ruta/hoja
%20de%20ruta.html, consultado el 23 de noviembre de 2010.
18
Ibd, p.3.

95
sealamos a cualquier otro que nos parece sospechoso o no coincide
con nosotros. Confundimos tan frecuentemente unin con
unanimidad, y olvidamos que muchas veces la unin que se requiere
viene de la diversidad, de la autocrtica y de la apertura a mltiples
modos de ver y hacer la vida y la apuesta por el cambio. No
tendremos que transformar ya nuestra forma de vivir?, acaso no es
tiempo de dar lugar al encuentro, la apertura y la escucha de aquello
que insistimos en mantener a distancia?
Pero la cuestin de la memoria no queda nada ms problematizada
con aquello que se hace con la historia de las luchas y las resistencias
que desde los mismos grupos que luchan y resisten, o de miembros de
grupos que lucharon y resistieron, se hace. Tiene que ver con algo ms
complicado quiz. Tiene que ver con los fundamentos de subjetividad
que han dado legitimidad al actual estado de cosas y su expansin
mundial. Claro, pues recordamos hoy que hasta hace no muchos aos
slo existan dos grandes posibilidades de hacer la existencia: el mundo,
que se dice ha sido ya sepultado, del comunismo en sus diferentes va-
riantes y, cmo no, el del capitalismo, el libre cambio y el nuevo
liberalismo social. Muerto uno a vivir lo ms correctamente en el otro.
El mundo nico, unido, como mal necesario.
La arquitectura nica del mundo unido no tiene que ver nada ms
con la homogeneidad de la vida. En todos lados los mismos autos, las
mismas formas de construccin; en todos lados Kentuckys,
McDonalds y Wal Marts, ayudando a nuestra economa. Por doquier la
bsqueda de la democracia liberal capitalista; por doquier el
reconocimiento de que el libre mercado no es nada ms una condicin
econmica, sino poltica: los arreglos comerciales como mesas de paz,
como formas de integracin, la uniformidad antes que nada. El
consumismo generalizado, por todos lados resulta un indicador de la
democracia comercial, de mercado. La arquitectura nica del mundo
unido se alimenta de la memoria tambin. La memoria que sea. A cada
paso el recuerdo de las guerras, la violencia como ltimo recurso del
poder, la memoria de los cados, la memoria de las revoluciones
triunfantes que se vuelven sin problemas contrainsurgentes, la memoria
del poder que nos somete. La memoria tiene muchos poderes poten-
ciales, algunas veces potencia la creatividad, la comprensin, la visin
de futuro, pero tambin tiene otros poderes menos bondadosos. La
memoria paraliza. La memoria arrincona. La memoria nos vuelve
pragmticamente realistas. La memoria puede ser anti utpica. Sed
realistas y exigid slo lo posible!, es lo que muchas veces termina
dicindonos cierto tipo de memoria.
96
Una vez que se reflexiona en torno de lo que en los ltimos 50
aos ha sucedido en este pas, y una vez que hemos hecho referencia a
quienes se han decidido a enarbolar banderas de justicia e igualdad,
parece que estamos en condiciones de afirmar que actuamos como si
fusemos una sociedad con vocacin forense, no habr que
replantearnos la funcin de la memoria y su relacin con el tipo de
lucha que urge hacer? No hacerlo parece cancelar la posibilidad de
construir futuro para nosotros y las generaciones del futuro.

BIBLIOGRAFA
Aug, Marc. Los no Lugares; espacios del anonimato. Una Antropologa de la
Sobremodernidad. Barcelona: Gedisa, 2000.
Derrida, Jaques. De la Gramatologa. Mxico: Siglo XXI, 1986.
De Toledo, Camille. Punks de Boutique. Confesiones de un Joven a
Contracorriente. Mxico: Almada, 2008.
Fukuyama, Francis. El fin de la historia y el ltimo hombre. Mxico:
Editorial Planeta, 1992.
Lyotard, Jean Franois. La Condicin Posmoderna, Informe sobre el Saber.
Madrid: Ctedra, 1987.
Todorov, Tzvetan. Los Dilemas de la memoria, Ctedra Latinoamericana
Julio Cortzar, Conferencia Magistral, 2002. Disponible en:
http://www.caratula.net/archivo/N129-0807/Secciones/Hoja
%20de%20Ruta/hoja%20de%20ruta.html. Consultado el 23 de
noviembre de 2010.
Touraine, Alain. Podremos vivir juntos? Iguales y Diferentes. Buenos Aires:
Turati, Marcela. Fuego Cruzado; las vctimas atrapadas en la guerra del Narco.
Mxico: Grijalbo, 2011.

Captulo 7

Derechos Humanos y Resistencia
desde la Analtica del Poder de
Michel Foucault

Ramn Chaverry Soto

Quiero compartir en esta ocasin una serie de problematizaciones en
torno a la resistencia y el discurso de los derechos humanos desde la
analtica del poder de Michel Foucault. He querido pensar desde este
autor, pues sin duda ha sido uno de los filsofos ms importantes
cuando se trata de reflexionar alrededor de estos temas, ya que ste
escribe justo a contrapelo de la opinin general sobre el discurso del
humanismo del cual parten los derechos humanos.
Desde textos arqueolgicos como Las palabras y las cosas, Foucault
ha hecho una crtica a la idea del hombre y al discurso del humanismo
en general; este autor ha reflexionado, no sobre la necesidad de los
mismos o de la necesidad de tender hacia un pensamiento humanista,
sino que ha apuntado al aspecto normalizador de este discurso.
Menos que establecer bases suficientes para pensar los derechos
humanos, menos que buscar el principio regulador de stos como la
necesidad de establecer una esencia humana como base de este
pensamiento, Foucault busca hacer una crtica a los efectos de poder
que este discurso genera. Este texto pretende problematizar e
introducir la sospecha sobre el discurso del humanismo va la analtica
del poder de Foucault.
Hay que sealar que cuando hablamos del poder no se puede
pensar ste de la misma manera despus de Foucault.
Foucault, recordemos, desarroll a partir de un pensamiento
genealgico en clave nietzscheana una serie de reflexiones alrededor del
poder. A lo largo de toda la dcada de los setenta, elabor su trabajo
sobre lo que llam la analtica del poder, en ella haba planteado una
manera diferente de pensar el poder; confluye en esta reflexin
foucaultiana un compromiso poltico y un elemento terico.
En trminos biogrficos encontramos una simpata y participacin
del de Poitiers hacia los movimientos estudiantiles desde la dcada de
los sesenta. Ser a principios de sta que encontramos a un Foucault
98
enteramente preocupado por la conformacin de grupos que dieran
cuenta de ciertos horrores que l ya prevea y haba analizado en sus
textos. De ah que, junto con otros intelectuales y presos, conformara el
clebre grupo de informacin sobre las prisiones (GIP) que justo se en-
cuentra en gestacin al mismo tiempo que sus desarrollos tericos
aparecidos en Vigilar y castigar.
En ese contexto, polticamente comprometido, se desarrolla la
analtica del poder, que a las claras se presenta como una reflexin a
contrapelo de ciertas tendencias del marxismo.
Para Foucault la analtica del poder representa otra forma de
abordar el problema del poder. Antes slo se dispona de dos modelos:
el que nos propone el derecho (el poder como ley, prohibicin,
institucin) y el modelo de la guerra o estratgico en trminos de
relacin de fuerza. Dentro del primero puede reconocerse toda una
tradicin contractualista de la poltica que va de la filosofa poltica
clsica a Norberto Bobbio. Dentro del segundo que entiende a la
poltica como la continuacin de la guerra por otros medios se puede
reconocer una tradicin que rene tanto a Marx como al mismo
Foucault.
Foucault busca con esta analtica demoler ciertos postulados en
torno al poder, a saber: 1) El postulado de la propiedad: donde el poder
se nos aparece como siendo propiedad de una clase o grupo. En
contraposicin, Foucault seala que el poder es una estrategia y sus
efectos son resultado, no de una apropiacin, sino de dispositivos de
funcionamiento; 2) Postulado de localizacin: supone que el poder se
encuentra colocado en el aparato de Estado. Para el filsofo francs, el
poder no se encuentra localizado ah, el Estado es un efecto de
conjunto que resulta de una red microfsica, por ello no hay un origen
del poder, sino una red que se tiende sobre diversas instituciones; 3)
Postulado de la subordinacin: el poder que se encuentra en el aparato
de Estado est subordinado al modo de produccin. Para Foucault el
poder no es una superestructura, ni forma parte de ella, est presente
en la propia constitucin del espacio econmico; 4) Postulado de la
esencia o del atributo: el poder tendra una esencia y sera un atributo
que distingue a los que lo poseen (dominantes) de los que lo sufren
(dominados). Para Foucault, el poder carece de esencia, ya que es
operatorio, y no es un atributo, sino una relacin. El poder, entonces,
atraviesa tanto a dominantes como a dominados, que no constituyen
dos conjuntos sociales que se oponen frente a frente, sino mltiples
singularidades; 5) Postulado de la Modalidad: el poder actuara por
medio de la represin y la ideologa. El poder se produce por medio de
una trasformacin tcnica de los individuos. El poder, ms que re-
Derechos humanos y resistencia |

99
primir, produce realidad, ms que ocultar o engaar, produce verdad.
El poder produce a los sujetos, produce mbitos de objetos y rituales
de verdad; 6) Postulado de la legalidad: el poder del Estado se expresa
en la Ley. La ley para Foucault no es un estado de paz impuesto con-
sensual o coercitivamente, sino una batalla perpetua, un sistema
mediante el cual se gestionan ilegalidades.
Estos postulados en torno al poder, o mejor dicho, a las relaciones
de poder, tienen una serie de consecuencias para los temas a tratar aqu.
Si asumimos estas premisas, una de las conclusiones es que si,
como afirma Foucault, el poder es productivo productivo en el
sentido de producir saber, verdad y subjetividad, entonces toda
discursividad, es susceptible de sospecha. De hecho, los textos de
Foucault son arqueologas elaboradas desde la sospecha del saber y del
discurso. Siendo as, el inters de Foucault dirigir sus bateras al
discurso del humanismo, del cual derivan nuestros actuales derechos
humanos.
En una entrevista, Foucault, en un tono provocador, seala que el
humanismo:

ha sido, de alguna manera, la pequea prostituta de todo el
pensamiento, de toda la cultura, de toda la moral, de toda la poltica, de
los ltimos aos.
1

Liberarse del humanismo es para Foucault una exigencia y una
tarea de la filosofa y la poltica. Foucault se enmarca por ello en el
cuadro de la crtica a la filosofa del sujeto. La arqueologa se propone
liberar la historia de la sujecin antropolgica, de las promesas
mezcladas del humanismo y de la dialctica.
Seala tambin que el humanismo moderno es correlativo de la
sociedad de normalizacin; sta es su condicin de posibilidad y aqul
es la justificacin de sta. Con ello Foucault va al centro del problema,
cmo, en trminos prcticos, puede confluir una lgica de los derechos
humanos con una prctica de la resistencia. Para Foucault estos dos
elementos son antinomias.
El filsofo francs ahonda sobre el discurso del humanismo en
diferentes entrevistas, y en sta seala:

Yo entiendo por humanismo el conjunto de discursos por medio de los
cuales se ha dicho al hombre occidental aunque t no ejerzas el poder,

1
Michel Foucault, Qui tes-vous, professeur Foucault, en Dits et crits I, 1954-1975,
Paris, Quarto Gallimard, 2001, p. 644. (La traduccin es nuestra).
100
a pesar de ello, t puedes ser soberano. Mejor: cuanto ms renuncies a
ejercer el poder y mejor ests sometido a quien te lo impone, ms sers
soberano. El humanismo es el que ha inventado estas soberanas
sujetadas que son el alma (soberana sobre el cuerpo, sometida a Dios),
la conciencia (soberana en el orden del juicio, sometida al orden de la
verdad), el individuo (soberano titular de sus derechos, sometido a las
leyes de la naturaleza o a las reglas de la sociedad), la libertad funda-
mental (interiormente soberana, exteriormente consintiente y acordada
con su destino). En suma, el humanismo es todo esto por medio de lo
cual en occidente se ha bloqueado el deseo de poder, se ha prohibido
querer el poder, se ha excluido la posibilidad de tomarlo.
2

Foucault se aleja del humanismo, pues considera que acota a una
forma determinada de tica como modelo universal vlido para todo
tipo de libertad. Para puntualizar este problema, agrega que el discurso
del humanismo cierra la posibilidad de otras libertades posibles.
El humanismo surge entonces como un conjunto de temas que
han reaparecido numerosas veces en las sociedades europeas a travs
del tiempo. Estos temas estn siempre ligados a juicios de valor, pero
han variado tanto su contenido como lo que se considera valioso.
De hecho, Foucault diagnostica que la tecnocracia es una forma de
humanismo; los humanistas consideran, en efecto, que son los nicos
que pueden definir lo que es la dicha de los hombres y los nicos que
la pueden realizar.
Foucault es un crtico de estas discursividades y alberga pocas
esperanzas en ellas; sin embargo, no por ello niega, como se ha
afirmado a veces, la posibilidad de otros discursos menos
comprometidos en trminos de normalizacin. En sus ltimas
entrevistas, apunta hacia el concepto de libertad o, mejor dicho, de
prcticas de libertad y resistencia.
En una de las ltimas entrevistas que diera antes de su muerte, a
mediados de la dcada del ochenta, La tica del cuidado de s como prctica
de la libertad, hace un esfuerzo para aclarar sus posiciones respecto a la
libertad.
3
Ah seala algunas consecuencias de su analtica frente a las
nociones tradicionales del poder. En primer lugar, indica que el
problema fundamental no es el de LA LIBERTAD en maysculas o la
liberacin como liberarse de algo, es el de las prcticas de libertad,
como conductas concretas que se pueden establecer frente a una serie
de dispositivos.

2
Michel Foucault, Ms all del bien y del mal, en Microfsica del poder, Madrid, La
Piqueta, 1992, p.36.
3
Michel Foucault, Esttica, tica y hermenutica, Barcelona, Paids, 1999.
Derechos humanos y resistencia |

101
Por otro lado, la idea de dominacin, que continuamente parece
usarse como un sinnimo del poder, es, desde la analtica del poder,
inconcebible. Es justo porque hay relaciones de poder, o de fuerza, que
hay libertad. Si toda relacin fuera de dominacin, no habra
posibilidad de libertad. Por ello, la condicin de posibilidad de todo
pensamiento de resistencia parte justo de una relacin de poder y no de
dominio.
Como mencion al principio del escrito, era de mi inters pensar
algunos elementos de la analtica del poder, pues sta nos representa
una serie de retos para hacer eso que llamaba Foucault diagnstico del
presente. Este autor nos hace replantearnos los discursos de los que ya
no nos es dado dudar, como en este caso, el discurso de los derechos
humanos.
En este sentido, cabra hacerse la pregunta podemos esperar del
discurso de los derechos humanos algo ms que normalizacin? Puede
ste establecer algn contrapeso real frente a los Estados totalitarios?
Tambin cabra hacerse algunas preguntas ms, por ejemplo, nos
est negada la posibilidad de, desde la resistencia y las relaciones de
poder, establecer otros discursos en los cuales se planteen contrapesos
reales que no dependan de esencialidades tradicionales como esencia
humana?, entre otros. Estos temas sern sobre todo del inters de
Foucault en la dcada de los ochenta cuando analice las artes de
gobierno; sin embargo, se ser tema que desarrollar en otro texto.

BIBLIOGRAFA

Foucault, Michel. Ms all del bien y del mal. En Microfsica del poder.
Madrid: La piqueta, 1992.
____________. Esttica, tica y hermenutica. Barcelona: Paids, 1999.
____________. Qui tes-vous, professeur Foucault. En Dits et crits
I. Paris: Quarto Gallimard, 2001.

Captulo 8

Resistir y Disentir:
Contra la Subversin del Desaparecido

Mayra Nava Becerra

El acercamiento a procesos sociales, cuando stos estn sucediendo,
significa un reto desde cualquier punto de vista, cuando se est lejos de
la idea de hacer crnica o reportaje, por supuesto, y la pretensin se
sita en una necesidad comprensiva. Desplegar interpretaciones de la
clase de procesos que se ponen en juego en ello, demanda de un trabajo
que proceda desde la sutileza de los gestos que la actuacin en marcha
de los actores contiene como seales para volverles inteligibles en su
sentido. Trabajar los alcances de esos gestos impone correr riesgos
interpretativos, al tiempo que requiere aventurarse en la puesta en juego
de un punto de vista. El trabajo que a continuacin se presenta, deriva
de una aproximacin de este tipo y se aventura en los riesgos de
configurar y explicitar una perspectiva crtica y comprensiva.
Lo que aqu se expone deriva de nuestro acercamiento funda-
mentalmente testimonial a historias que tienen que ver con la
resistencia y el proceso de disentir ante el mundo establecido, el orden
social. Este tipo de historias abundan en nuestro pas, aquellas
relacionadas con procesos de represin del Estado ante quien disiente y
resiste, desafortunadamente abundan en todo el territorio nacional. Lo
que se desarrolla en este escrito deriva de una historia llena de historias
particulares de intensa violencia del Estado contra grupos que
pretendan subvertir el orden social establecido para transformarlo,
grupos armados, colmados de utopa de justicia e igualdad social. En
particular, se adentra en el quehacer de familiares de quienes sufrieron
esa represin y que se organizan para demandar justicia para sus
familiares reprimidos, en especial para aquellos que fueron
desaparecidos por fuerzas del Estado o solapadas por l. En especfico,
se trata de establecer la clase de relacin que existe entre la lucha de
aquellos que enfrentaron al Estado y fueron reprimidos violentamente,
104
y la lucha que hoy esos familiares organizados llevan a cabo. Nos
centramos en una expresin dentro de un abanico, que acaso es do-
minante en la puesta en acto de esa lucha, en una forma en particular
de hacerla efectiva y entenderla, misma que se va caracterizando en el
cuerpo del texto.
Como se seal antes, nuestra aproximacin es a partir de
testimonios. Este tipo de trabajo testimonial tiene larga tradicin en las
ciencias sociales en general y parte de un supuesto bsico: la historia
objetiva es lo que es, en la medida en que es simultneamente una
historia subjetiva.
1
Una de las maneras en que la subjetivacin de la
historia tiende a adquirir expresin es en las narrativas que se
construyen socialmente para hacer comprensibles los sucesos. Este
acercamiento a la narrativa se deriva del potencial que ella contiene para
comprender la existencia, como bien lo advierte Jerome Bruner, que
nos dice: la narrativa, incluso la de ficcin, da forma a las cosas del
mundo real y muchas veces les confiere, adems, una carta de derechos
en la realidad. Este potencial de realizacin comprensiva de lo que
sucede, modela nuestra experiencia en el mundo.
2
El testimonio es un
terreno comprensivo al que se puede acceder para conocer la expe-
riencia de las personas, el mundo en que ellas habitan y al modo en que
se comportan en ella y ante ella.
Elegir al testimonio como materia prima de anlisis, cuando se
trata de historias trastocadas por la violencia estatal, tiene no slo una
justificacin desde la investigacin acadmica, sino tambin poltica.
Sabemos, como nos lo dice Calveiro,
3
que una aproximacin
metodolgica comprensiva, o cualitativa como algunos la llaman,
supone pensar que los actores sociales a los que nos acercamos para la
investigacin conocen ms de la propia historia, su historia. De ah que
desde esta perspectiva se entienda la importancia de investigar con
otro, no al otro. Asimismo, Calveiro nos indica que ante las versiones
oficiales e institucionalistas del Estado ante crmenes de lesa
humanidad perpetrados por el mismo, el testimonio se yergue como un
acto de resistencia por parte de los actores que han sufrido estos
crmenes para contar la otra parte de la historia; as tenemos que son
tres los momentos, segn la misma autora, que estn presentes cuando
se trata de la revisin de crmenes estatales: el testimonio como

1
Hayden White, El contenido de la forma, Narrativa, discurso y representacin histrica, Buenos
Aires, Paids Ibrica, 1992.
2
Jerome Bruner, Fbrica de Historias. Derecho, literatura, vida, Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica, 2002, pp. 22-23.
3
Pilar Calveiro, Redes Familiares de Sumisin y Resistencia, Mxico, UACM, 2006.
Resistir y disentir |

105
ruptura del silencio, la memoria como trama de los relatos de la
resistencia y la historia como texto estructurador de alguna verdad, sea
o no oficial.
4

El testimonio, como vemos, no slo es una herramienta ms de
investigacin social, es una herramienta con una fuerte carga poltica y
de denuncia, es una herramienta que est inmersa en fenmenos
sociales muy particulares marcados por la violencia y la exclusin social;
es al mismo tiempo un instrumento de denuncia y de reconstruccin
histrica y de la memoria. Si conocemos, aunque sea un poco de
nuestra historia como pueblo latinoamericano, sabremos que el
testimonio es parte ya de las formas de investigacin social en nuestro
continente.
Pero el testimonio supone ms de lo que algunos detractores de
este mtodo sealan como la simple ancdota personal, el testimonio
supone ante todo un yo social, un yo colectivo; el testimonio apuesta
por la representatividad ante un fenmeno social, es decir, tanto el
narrador de la historia como el intermediario o investigador, suponen
que la historia que se est contando puede ser de algn modo
representativa de cierto grupo o clase social que se encuentra, la
mayora de las veces, involucrado en algn conflicto poltico social.
El testimonio supone, a diferencia de otras formas narrativas, un
cambio en la realidad social, pues pretende interpelar a travs de la
expresin de una verdad ante cierto acontecer social. Beverly
5
nos
indica que un testimonio tiene como unidad narrativa una vivencia o
una vida, por lo tanto no es una ficcin, es una historia verdadera
contada por alguien real. Sin embargo, a pesar de ser una historia real,
no significa que sea un reflejo ntegro de la realidad, es ante todo una
interpretacin que hace uso de la memoria, pero que tiene
principalmente y como intencionalidad ltima provocar una sensacin
de verdad y autenticidad en los otros. Tal y como nos lo sugiere Prada,
6

el testimonio es siempre explcitamente referencial, es decir, est
inmerso en una red intertextual e interpretativa, supone otra versin,
opuesta o enemiga dentro del propio relato, pero pretende un valor de
verdad, dice su propia verdad.
De esto ltimo emerge otra caracterstica importante dentro del
testimonio; la interpelacin del otro, a un interlocutor, a un

4
Pilar Calveiro, Testimonio y memoria en el relato histrico, Acta Potica, 27 (2),
2006. En: http://filologicas.unam.mx/indices/rap/actapoe272.html.
5
John Beverley, Anatoma del testimonio, Revista de crtica literaria latinoamericana, ao
XIII, no. 25, primer semestre de 1987, Lima, pp. 7-16.
6
Renato Prada, El discurso-testimonio y otros ensayos, UNAM, 2001, Mxico, pp. 7-34.
106
intermediario, a un lector. El testimonio, parece, tiene la misin de
provocar, ni el que narra ni el que recibe la informacin quedan
intactos, ambos quedan inmersos en un juego dialctico que es parte de
la investigacin y que provoca mltiples disyuntivas en las dos partes;
esto tambin ha sido parte de la investigacin que hemos realizado, en
la cual el papel del investigador queda fuertemente trastocado y
cuestionado, sin embargo, consideramos conveniente dedicarle un
texto especial a este otro aspecto.

ESBOZANDO LINDEROS
Los enfrentamientos entre el Estado y distintos grupos que en el
pasado tomaron la decisin de tratar de cambiar sus condiciones de
existencia mediante las armas, arrojaron a la poblacin no slo muertos,
dolor, cancelacin de esperanzas y sueos, apareci tambin con toda
brutalidad la figura del desaparecido inoculado con el mensaje de que
las condiciones sociales no van a cambiar, en tanto los poderes as lo
decidan y que pueden pasar sobre quien sea y de cualquier manera en el
cumplimiento de tal decisin. Uno de los resultados de la prctica de la
desaparicin forzada
7
fue la irrupcin pblica de diversas
organizaciones, fundamentalmente de familiares, cuyo propsito ha
sido exigir la presentacin con vida de aquellos que fueron
arrancados de sus existencias cotidianas mediante las fuerzas
autorizadas por el Estado para ejercer violencia.
A la distancia nos preguntamos: cmo ciertas expresiones
organizadas para pedir la aparicin con vida y la cultura que se ha
gestado a su alrededor, se han relacionado con las luchas que
sostuvieron los excombatientes desaparecidos que son motivo de sus
esfuerzos? Los empeos de quienes fueron desaparecidos estuvieron
centrados en promover propsitos especficos que ms o menos
apuntaban a la transformacin de las condiciones de existencia;
apoyaron un programa poltico que busc la equidad en la distribucin
de la riqueza mediante el combate al Estado burgus y al oportunismo
de cualquier tipo. Por ello, cuando se reclama su presentacin mediante
ciertas prcticas que aparecen como contrarias a los programas
polticos por los que militaron esos luchadores, es posible considerar
que se subvierten las luchas que ellos defendieron. Pretendemos

7
La desaparicin forzada es, en trminos generales, un crimen de contrainsurgencia, en
el que una persona es detenida de manera ilegal por fuerzas del Estado o solapadas por
l y no se deja rastro de esa detencin, secuestrando a la vctima sin que quede
informacin de su paradero.

107
adentrarnos en el esclarecimiento de esta cuestin y acercarnos a una
posible respuesta a una interrogante: cmo es posible eso?

DE CONOCIMIENTOS Y RECONOCIMIENTOS. EL DESDIBUJAMIENTO
DE LA LUCHA
En el pasado, el Estado los acus de enemigos del orden social y hoy se
habla de ellos como personajes que debiera reaparecer para subsanar
una carencia y necesidad social un maestro, un veterinario, una
investigadora, esto no puede pensarse ms que en la existencia de una
brecha que adquiere la forma de un desvo y contradiccin entre el
posicionamiento y el horizonte social de quienes hoy luchan bajo
ciertas caractersticas por quienes fueron reprimidos por su actuacin
poltica y estos mismos agentes de cambio, lo que deriva
potencialmente en una subversin de la figura del desaparecido y, con
ello, en un acto desviante en las prcticas que buscan la transformacin
social.
Esto que enunciamos ahora como prctica desviante, demanda un
ejercicio comprensivo para ofrecer claridad respecto de los procesos
que hacen que se conciba como distante de un proyecto previo y que,
en consecuencia, lo subvierta, incluye a los actores que lo impulsaron
decididamente y reclama una reflexin que advierta sobre las
implicaciones que pueden derivarse con el tiempo. En lo que sigue nos
adentramos en: 1) la caracterizacin de la problemtica que se
concentra en la subversin del desaparecido, para 2) esbozar aquellos
procesos que hemos identificado y que se implican en dicho proceso de
subversin y, entonces 3) profundizar en los alcances que puede tener
esto en la configuracin de la resistencia y bsqueda del cambio social o
el mantenimiento del estado de cosas prevaleciente.
En trminos muy esquemticos, es posible advertir, atendiendo los
testimonios recogidos, que entre la militancia que busca la presentacin
de desaparecidos polticos (en especial aquellos que fueron
desaparecidos entre los finales de los sesentas y principios de los
ochentas, y de perfil de izquierda)
8
existe poco inters por realizar
anlisis donde discutan su propia actuacin sobre la lucha que dicen
realizar, y de los principios que refieren defender, especficamente
aquella que se puede efectuar con personas externas a sus propias
organizaciones.

8
Resulta importante esta precisin en tanto estas organizaciones no luchan por todos
los desaparecidos en aquella poca, sino por aquellos que cumplen cierto perfil.
108
Diversas caractersticas resaltan de su posicionamiento ante el
quehacer que asumen: elaboran un modo de operar para evadir el
debate, condenan casi de manera pavloviana a aquellos de los que se
sospecha buscan desviar su lucha, como si la claridad y la superioridad
en la argumentacin les asistiera naturalmente, e insisten en seleccionar
aquellos pasajes de la historia de sus desaparecidos para fortalecer la
tesis de que, principalmente, fueron vctimas de un Estado terrorista;
finalmente, no se atreven a reconocer que emplean estrategias
propagandsticas que deforman las luchas de sus familiares y que fue
motivo suficiente para que el Estado los desapareciera, y que esta
actuacin deriva en sugerir elaboradas imgenes de buenos ciu-
dadanos que fueron avasallados por un poder incapaz de
comprenderles.
Diversas entrevistas sugieren estos planteamientos. En algunas de
ellas, se insiste que es necesario rescatar el lado humano de esos
desaparecidos, en el que se margina su carcter militante, su clan-
destinidad y su decisin armada para buscar la transformacin social, se
rescata una imagen idealizada de normalidad, su identidad familiar, su
bondad original, su apego a los placeres cotidianos comunes si le
gustaba el caf, jugar con globos, obedecer a mam , sin atender su
ferviente carcter antisocial, ante lo social dado. Tambin idealizan su
potencial futuro cuando haban decidido ser guerrilleros, se asume que
de no haber sido desaparecidos seguramente seran maestros, plomeros,
ingenieros No haban decidido dejar de esperar ese futuro dentro de
la normalidad establecida e irrumpir violentamente ante lo dado, para
construir una muy otra realidad? Otros pasajes de entrevistas dan
seales de que al interior de los colectivos de familiares se mantiene una
lucha por el dominio del campo poltico, en el que la desacreditacin
del prjimo, en lo personal y/o en lo colectivo, es un modo comn de
posicionamiento (al margen de que en eventos en que se encuentran no
es raro que decidan hacer cosas juntos). Ciertos testimonios sugieren
que, ahora que ellos luchan porque el Estado de derecho vigente sea
efectivo, prcticamente dan por hecho que sus esfuerzos dan
continuidad al proyecto de aquellos que pretendan asaltar el poder para
transformarlo con todo y su Estado de derecho.
Cmo es posible esto? Tratar de generar respuestas a esta
interrogante implica trazar diferentes caminos. Uno de ellos, es la ruta
que se centra en la mitificacin de aquella historia y de sus actores.
Otra, lleva a la va del desconocimiento de esa historia y, quiz por ello,
a la mitificacin. Una ms, acaso tenga que ver con la transformacin
histrica que ha sucedido de aquellos aos a la fecha, en la cual, a decir
de Bauman, la crtica se torna light y ha formado parte de las

109
libertades vigentes que en lugar de cuestionar al orden establecido lo
fortalecen. Una ms tiene que ver con el propio rasgo de familiaridad,
de parentesco, que da origen a la lucha actual.
Pensemos por lo pronto en la idea de la mitificacin, que quiz
inicialmente se vincula con el oscurecimiento de la historia y la
ignorancia social respecto de ella.
Una de las estrategias que el Estado mexicano ha utilizado ante las
prcticas subversivas, adems de la represin brutal por supuesto, es la
de la invisibilizacin de los acontecimientos. La llamada guerra sucia de
los setentas y ochentas no apareci en los medios de informacin como
enfrentamiento poltico, sino como nota roja. Los historiadores y
periodistas mexicanos interesados en los asuntos de grupos subversivos
se inclinaron a prestar mayor atencin al proceso de Amrica del Sur,
que al que se vivi en este pas. En general, el gobierno mexicano asil
a muchos luchadores de izquierda de pases sudamericanos mientras
asesinaba y desapareca a los que aqu intentaban algo semejante a los
asilados. Es posible decir que muchos de los familiares de los militantes
de organizaciones subversivas ignoraban el quehacer poltico de stos, y
ni qu decir de la ignorancia del conjunto social en el tema de la lucha
armada. En este vaco social, lo que se cuenta es ms producto de las
fantasas que de una revisin histrica.
9
Este vaco de conocimiento
social, hace posible que se configuren dos grandes tendencias a las
mitificaciones en el campo de los familiares de las vctimas, ambas dirigidas
hacia una condicin originalmente bondadosa; una tiene que ver con su
visin familiar, pues se plantea que en general eran buenos muchachos,
buenas personas, con la familia, los amigos, en la escuela y que un da
sin ms fueron desaparecidos, dejando de lado precisamente los
motivos por los que se les desapareci, razones que son ante todo
polticas. En otra, quiz predominante en la poblacin que pondera
positivamente la lucha social, en la que son reconocidos como
guerrilleros y eso los coloca tambin como buenos naturalmente, pues
sus intenciones eran buenas y, por tanto, sus acciones tambin. En
ambos casos, se busca consolidar la imagen buena, en contra del
Estado maligno. Alguna entrevista nos sugiere la necesidad de
transformar esta manera de mirarles, en ella se advierte que habra que
reconocerles en toda su humanidad y respetar las decisiones de lucha
que asumieron, no resolviendo las urgencias comprensivas

9
Desde luego no se habla aqu peyorativamente de las fantasas ideolgicas. En general,
stas forman parte sustancial de las cosas que nos permiten seguir viviendo en la
medida que ellas, como imaginarios que generan entendimiento, hacen comprensibles y
vivibles (o lo contrario) las cosas que suceden.
110
simplificando la visin dicotmica de buenos contra malos. Acaso esta
clase de reconocimiento del personaje bueno naturalmente tiene que
ver con lo que Zizek sugiere respecto de los reconocimientos sociales,
cuando se ha invisibilizado la estructura simblica dominante, el orden
simblico hegemnico en su potencia como explicacin de vida. El
orden establecido nos ofrece siempre un marco de sentido desde el que
se acta, lo que propicia que seamos capaces de generar
reconocimientos sin conocimiento, esto es, podemos reconocer a una
persona desde su lugar en la estructura simblica, a propsito de un
imaginario particular, lo que nos impide conocer a los sujetos en su
humanidad especfica.
10

El crtico del Estado mexicano, el estratega, el que dijo haber
realizado expropiaciones en nombre del pueblo, el que so con un
pas donde el inters por la desigualdad fuera el eje rector que moviera
las acciones del poder. El que aspiraba a ser voz de los sin voz, el que
imagin que el oportunismo y los oportunistas eran derrotados, el que
empu las armas, el que entreg su existencia y su fuerza para
recomponer un mundo considerado terriblemente injusto, el estudioso
de la realidad, el que permanentemente se refera a Carlos Marx y al
marxismo para comprender la realidad, se disuelve, como si se quisiera
ocultar la fuerza que inspir al desaparecido para enfrentarse al Estado
bajo la consigna al pas le hace falta un mdico. Tras este manejo
explicativo que habita bajo la consigna, existe un orden referencial de
naturalizacin de un tipo de mundo, en el que las carencias que se viven
resultan carencias naturales de la vida. El nico modo de reivindicarlos
es en torno de la funcin social que cumpliran en el mundo actual?
Aunque la expresin sintomtica del desdibujamiento refiere a la
relacin ms evidente entre las demandas sociales entre un proyecto y
otro, acaso comprendida en torno de la relacin filial de los militantes
con el desaparecido, no es ah donde se reproduce la subversin de la
lucha encarnada en la guerra contra el Estado, sino en las existencias
que se han derivado de ello. Dentro de esto, es necesario sealar
algunos rasgos en los que pueden resumirse ciertos modos de
actuacin, aunque la problemtica central tiene que ver con la
adecuacin de su modo crtico en el mundo actual. Los rasgos que a
continuacin sealamos configuran una manera de posicionarse ante el
mundo dado y es ese posicionamiento el que nos interesa poner a
debate ms que la percepcin que generamos de su manera de formar y

10
Dice este autor que a propsito de un proceso de distanciamiento del lugar en el
orden simblico y la propia identidad psicolgica, se sucede la castracin simblica.
Slavoj Zizek, Cmo leer a Lacan?, Buenos Aires, Paids, 2010.

111
realizar sus colectivos; dentro de esos rasgos, nos referimos al tipo de
grupos que se han conformado en torno a la desaparicin. La irrupcin
de la categora sociolgica de secta queda achicada, en la medida que el
carcter ritual se impone dentro de estas maneras de operar. Un
lenguaje reducido a las consignas como condicin para ensombrecer lo
importante y resaltar lo accesorio (parece que siempre se requiere la
consigna una frase, un lema, un mandato para concentrar el
fundamento de la tarea por realizar. Acaso esa necesidad derive de dos
condiciones: la primera, quiz la ms invisible, es la necesidad de
anclaje del propio quehacer en un centro de sentido. La otra
posiblemente tenga que ver con la identificacin de un requerimiento
comunicativo y pedaggico: hacerle saber a los que no saben, no
entienden y no tienen conciencia, aquello que tienen que saber,
ensearles y transmitirles la conciencia social necesaria e indicada), un
conjunto de rituales para domear la protesta social en donde parece
que la forma tiene privilegio sobre el fondo de los quehaceres, as como
un sesgo aristocrtico considerando que parece que resulta preciso
establecer criterios jerrquicos de participacin legtima dentro de las
organizaciones, maneras en que se asume una necesidad de generar
acciones para vincularse al pueblo, como si fuera algo ajeno a l, lo que
deviene en una minimizacin de todo aquello que huela a pueblo llano,
al interior de los grupos y en las acciones, adems de crear un modo de
relacionarse que hace imposible e impensable reconocer en su
actuacin la lucha en la que participaron los desaparecidos.
Pero los rasgos sugeridos no resultan tan importantes como el
modo en que se posicionan al hacer lo que hacen. El hecho de
explicitar su desacuerdo con lo que le hicieron a los desaparecidos, las
formas en que se manifiestan en su denuncia, la misma idea de
denunciar y el tipo de reclamo al demandar al Estado cumplir con su
deber, pueden inscribirse en dos planteamientos generales: el papel de
las posiciones crticas en la actualidad, y la nocin de falsa actividad.
Empecemos con la idea de la crtica en el mundo actual, y para
discutir esto nos remitimos a planteamientos de Zygmunt Bauman al
respecto.
11
Para este autor, una de las diferencias entre la entrada a la
modernidad en el siglo XX y la que se realiza en el siglo XXI no es que
una sea ms moderna respecto de la otra, ni siquiera que hoy haya una
actividad social ms intensa y variada (la continua actividad, el
activismo constante es propio de la idea moderna del progreso). Asume

11
Zygmunt Bauman, Modernidad Lquida, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,
2002.

112
que la modernidad es distinta ahora respecto de casi todo el siglo XX y
seala un deslizamiento, un corrimiento social que tiene mucho que ver
con los asuntos que ahora tratamos. Dice Bauman que la sociedad se ha
individualizado rotundamente, lo que ha marcado una retirada de las
utopas emancipatorias colectivas, y seala: Esta fatdica retirada se ha
visto reflejada en el corrimiento que hizo el discurso tico/poltico
desde el marco de la sociedad justa hacia el de los derechos
humanos. Este corrimiento est relacionado con el replanteamiento
del Estado como garante no tanto de la justicia distributiva como de los
derechos de los individuos, bajo la idea de que el cumplimiento del
Estado de derecho establecido ya contiene los derechos fundamentales,
falta su correcta aplicacin. Esto ha generado que la crtica se encuentre
incorporada a la vida pblica como actividad a la que se tiene derecho,
pero a la que se ha quitado su peligrosidad social en el proceso de la
individualizacin de la existencia.
El bien comn est en el aseguramiento del derecho de los
individuos a organizar su existencia en el marco establecido. La crtica,
as, deja de ser accin orientada por utopas sociales. Los colectivos de
los que venimos hablando se sitan dentro del campo de los defensores
de los derechos humanos, y esto puede suponer un corrimiento
respecto del proyecto de sus desaparecidos. Ser que este proceso sea
comprendido tambin como resultado del proceso social que Bauman
nos sugiere?
Dijimos ya que la modernidad supone actividad constante, como si
en ello estuviera el progreso mismo y esa constancia en el hacer a veces
resulta en una inquietante posposicin del cuestionamiento de la vida
social y sus rasgos fundamentales respecto a la produccin y
distribucin de la riqueza social. Zizek llama nuestra atencin sobre la
idea de la falsa actividad. El autor nos sugiere una primera nocin de este
tipo de accionar: Las personas no slo actan para cambiar algo sino
tambin para evitar que algo ocurra y as no cambie nada, pero
tambin tiene que ver con la actividad frentica que permite posponer las
cuestiones fundamentales, como las que nos llevaran a problematizar
las bases mismas del estado de cosas, los imaginarios y el orden
simblico en el que se inscriben nuestras prcticas; hacer mucho sin
cuestionar el fondo. Dice el autor que:

Incluso en buena parte de la poltica progresista de hoy, el riesgo no es
la pasividad sino la seudoactividad, la urgencia por ser activo y
participar. La gente interviene todo el tiempo intentando hacer algo
Los que estn en el poder prefieren a menudo una participacin crtica
antes que el silencio buscan establecer con nosotros un dilogo para

113
asegurarse de quebrar nuestra ominosa pasividad.
12

Y este terreno no se puede comprender sin considerar otro que es
el correlato que se vive en este mundo del mercadeo, del ascetismo
hedonista segn este terico, en el que se combina la idea de vivir el
exceso contenido, lo seala del siguiente modo:

En el mercado actual podemos encontrar toda una serie de productos
privados de sus propiedades dainas; caf sin cafena, crema sin grasas,
cerveza sin alcohol y sigue la lista. Y qu decir del sexo virtual sin
sexo, de la doctrina Colin Powell de guerra sin bajas (de nuestro lado
por supuesto) como guerra sin guerra, de la redefinicin
contempornea de la poltica como un arte de la administracin a cargo
de expertos como poltica sin poltica, tanto como de la tolerancia
multiculturalista del liberalismo vigente como una experiencia del Otro
privado de su Otredad? La realidad virtual generaliza este
procedimiento de ofrecer un producto despojado de su sustancia
Todo est permitido, podemos gozar de todo a condicin de que est
despojado de la sustancia que lo vuelve peligroso.
13

Podemos hablar entonces de resistencia sin disidencia?
El activismo social, en el mundo de la crtica social naturalizada en
el marco de los derechos humanos, el corrimiento de las ilusiones de
emancipacin social a la del aseguramiento de las posibilidades
individuales en el derecho humano, la produccin de falsa actividad y
de su versin descafeinada, puede hacernos comprender la subversin
de la que hablamos?

MEMORIA COMBATIVA
Un eje articulador de las luchas que las organizaciones de las que
venimos hablando dicen librar, es el de la memoria histrica. Por lo que
hemos sealado, ste es un terreno de lucha tambin, es una forma de
resistir. Es posible considerar que, as fuera discursivamente, el terreno
de la memoria tiene un enemigo general para este tipo de
organizaciones: el Estado y sus historiadores oficiales. No obstante, esa
es slo una de las arenas en que la disputa tiene lugar. Est tambin el
campo entre las distintas organizaciones y su modo de entender y hacer
memoria, as como de utilizarla como arma poltica, pues la disputa por

12
dem, 47
13
Ibd, pp. 46-47.
114
la memoria es una disputa poltica, es decir, una lucha por distintas
formas de ver, entender y querer un mundo. Sin duda, por lo menos
podemos referir otro terreno en el que esta disputa tiene an hoy una
vida intensa, aquella que se da en el espacio ntimo de los actores
particulares, entre familias, entre combatientes, entre combatientes y
familiares, por dilucidar lo que efectivamente pas; historias siniestras
muchas veces, de las que al final sealaremos un primer planteamiento
a desarrollar en otro lugar.
La memoria es un quehacer trascendente en la medida que es un
modo de resolver la historia y de dibujar un horizonte, es una forma de
apropiarse del pasado y del porvenir; es en el mejor de los casos un
intento por tratar de que lo atroz no se vuelva a repetir y de encontrarse
a uno mismo en ese pasado; sin embargo, valdra preguntarse al
respecto qu es lo que hemos hecho mal en la reconstruccin de la
memoria histrica para que lo atroz contine, para que los crmenes de
Estado se sigan cometiendo y con ms intensidad, con mayor
impunidad y cinismo, y hacia la sociedad en general; antes los disidentes
polticos eran el blanco a eliminar, ahora puede ser cualquiera de
nosotros, disidente o no. Esto nos hace suponer que el trabajo de
memoria no reside en una evocacin pasiva del recuerdo, no es
tampoco construirle un nicho al pasado ni una mala reputacin al
olvido; el trabajo de memoria, en cambio, es dotar de sentido a la
memoria, un sentido que invite a activarse, donde se reconozca en ella
el lugar que ocup cada quien, sin hroes ni villanos.
Diversos autores han trabajado al respecto en el campo de la
represin de Estado y han trazado lneas comprensivas que dejan ver su
trascendencia conceptual, poltica e histrica. Como lo mencionamos
anteriormente, Pilar Calveiro es una de ellas, y nos indica que cuando se
trata de construir la memoria de crmenes perpetrados por el Estado, el
testimonio de aquellos que vivieron en carne propia o de familiares de
stos tiene un valor significativo en la construccin del sentido de la
memoria. Algunos otros autores, como Carrillo y Kucharz, rescatan
tambin el valor del testimonio en la reconstruccin de la memoria
histrica y aaden que en la parte poltica sta ayuda a no olvidar
como parte de la lucha contra la impunidad as como a denunciar, lo
que ha pasado, sigue pasando y pasar.
14

Todorov es uno de los expertos en materia de memoria, menciona
que los gobiernos totalitarios del siglo XX revelan el peligro de la
manipulacin de la memoria, eliminando con ms eficacia que nunca el

14
Vladimir Carrillo y Tom Kucharz, Colombia: Terrorismo de Estado. Testimonios de la guerra
sucia contra los movimientos populares, Madrid, Icaria, 2007, p. 19.

115
registro de sus crmenes; de ah, nos dice este autor que por ello es
posible entender el por qu la memoria est investida de mucho
prestigio para los opositores de los regmenes totalitarios de las tiranas
democrticas actuales, puesto que la memoria puede convertirse en un
acto de resistencia:

todo acto de reminiscencia, as sea el ms humilde, puede ser
asimilado a la resistencia (la palabra rusa pamjat, memoria, serva de
ttulo a una notable serie publicada en samizdat: la reconstitucin del
pasado era ya percibida como un acto de oposicin al poder). En los
pases democrticos, la posibilidad de acceder al pasado sin someterse a
un control centralizado es una de las libertades menos alienables junto
con la de pensamiento y de expresin.
15

Piper nos dice al respecto que el silencio y el ocultamiento de la
violencia de Estado as como la concepcin de sta como un hecho
necesario e inevitable, favorecen la negacin de la violacin de los
derechos humanos. El Estado construye e instaura la historia que le es
conveniente, las memorias construidas desde el poder se constituyen
en la versin oficial del pasado, en historia.
16
En Mxico, el papel
poltico que ha jugado la historia es muy particular, el uso de sta para
formar una identidad nacionalista, evocando hroes independentistas y
revolucionarios, que en su momento fueron perseguidos y asesinados
pero que hoy constituyen parte del ser mexicano, un buen mexicano.
Ante esto, la postura de aqullos que se asumen como opositores del
Estado y la historia que ste difunde resulta fundamental; no obstante,
como ya lo hemos mencionado, la postura de estos grupos no ha sido
clara ni unnime, por el contrario, hay una pugna constante por las
versiones de la memoria histrica.
Asimismo, en el caso especfico, tenemos que admitir que
identificamos una distancia inconmensurable entre lo que leemos sobre
los combatientes desaparecidos y las prcticas que han desarrollado
quienes dicen seguir sus luchas y programas. A tal punto que nos
parece justificado acercarnos a nociones como perversin o subversin,
porque la prctica que se nos ha mostrado es contraria a la que
reconocemos en los documentos que en su momento elaboraron las

15
Tztvetan Todorov, Los Dilemas de la memoria, Ctedra Latinoamericana Julio
Cortzar, Conferencia Magistral, Mxico: Universidad de Guadalajara, 2002, p.2.
Disponible en: http://www.caratula.net/archivo/N19-0807/Secciones/Hoja %20de
%20Ruta/hoja%20de%20ruta.html.
16
Isabel Piper Shafir, Obstinaciones de la memoria. La dictadura militar chilena en las tramas del
recuerdo, Tesis de doctorado, Universidad Autnoma de Barcelona, 2005.
116
diferentes organizaciones armadas, pero al mismo tiempo debemos
reconocer que nos parece una cuestin que exige retomar un examen
de conciencia colectiva para dilucidar esa relacin y su trascendencia
histrica y poltica.
De cualquier modo, pensamos que es una cuestin que debemos
afrontar, a nuestra manera y con los instrumentos con los que
disponemos. De momento, lo que podemos sealar es que esta labor
exige evitar dos errores recurrentes situados en el debate y la disputa
por la memoria que hemos referido; por un lado, rechazar todo el
pasado de los combatientes desaparecidos, como queriendo despreciar
y condenar lo que fueron antes de la intervencin del Estado y repetir
como lo hacen los voceros de los grupos que triunfaron sobre ellos,
que fueron traidores a la patria y origen de males contemporneos
como terrorismo, pobreza, servidumbre, atesmo y perversin de la
juventud y partcipes activos del empobrecimiento de la cultura civil del
pas. A su lado, como siendo la otra cara de la moneda, la glorificacin
y exaltacin de la violencia y la va armada de manera simplista, de una
glorificacin de sus personas y sus hechos. En ambas expresiones hay
algo de verdad y de semillas de autoritarismo.
En cualquiera de los dos casos, caer en la defensa de uno u otro
rol resulta absurdo si lo que se pretende es la reconstruccin de la
memoria histrica para la construccin de un mejor presente y futuro.
Todorov nos menciona al respecto que en el relato histrico que
implique valores morales, suelen haber cuatro roles principales: el
bienhechor y el beneficiario de un acto, y el malhechor y su vctima. Ser
el bienhechor y el malhechor parecen ser los nicos cargados de valores
mientras que los otros parecen neutros; sin embargo, este autor indica
que no es as, el beneficiario y la vctima, al estar en total relacin con
los otros tienen tambin una connotacin moral:

ser el beneficiario de un acto es una situacin mucho menos gloriosa
que ser el agente, porque ello marca el momento de nuestra
impotencia. Ser la vctima de un abuso es evidentemente ms
respetable que ser el responsable. Reconocemos dos grandes tipos de
construccin histrica: el relato heroico, que canta el triunfo de los
mos; y el relato victimario (si podemos emplear este trmino), que
reporta su sufrimiento.
17

El otro error es la proclamacin de que los tiempos que hoy
vivimos y nos tocan son diferentes, y en consecuencia la recuperacin

17
dem, p. 4.

117
de la memoria de estos combatientes desaparecidos puede ser ms
imparcial, ello es en parte cierto si evadimos la cuestin de que quienes
participamos en la recuperacin de la memoria cargamos con nuestros
propios sntomas que se encargan de ocultar nuestras propias apuestas
en la vida. Ayer nuestras apuestas combativas eran por los pobres, hoy
algunos se declaran a favor de la democracia, algunos hasta por la
autogestin. Ayer nos colocbamos al lado de los campesinos y obreros
pretendiendo detentar la verdad absoluta, ramos dogmticos, hoy no
hay lmites en lo que podemos decir. Ayer abogbamos por una moral
revolucionaria, hoy discutimos la homosexualidad, el aborto, la libertad
poltica con un etctera interminable, la plasticidad parece que no tiene
lmites. Tanto Bauman
18
como Laclau,
19
por mencionar a dos autores,
nos hacen ver cmo en los tiempos que corren las demandas
particulares, la identificacin de un terreno poltico heterogneo en las
formas sociales que se organizan para incidir desde fuera del mundo
instituido en las polticas pblicas y de su posibilidad de configurar
procesos transformadores. Este ltimo autor, sin embargo, indica que
existen distintos momentos para que ese traslado articulado suceda y
que las conexiones internas posibiliten la conversin de lo particular en
algo universal. Y nos plantea:

Lo ms importante es que cada una de las articulaciones posibles al
interior de esta matriz estructural conduce a un modo diferente de
construir las identidades y a diferentes grados de universalizacin de
sus exigencias. En un extremo, cuando las demandas no van ms all
de los meros pedidos, tenemos una organizacin altamente
institucionalizada. Los actores tienen una existencia inmanente dentro
de las localizaciones objetivas que configuran el orden institucional de
la sociedad.
20

18
Ibd.
19
Este autor nos sugiere que este proceso sucede en una articulacin en trminos de la
universalizacin de la demanda particular desde una lgica de equivalencias. Dice que el
proceso consiste en lo siguiente: la frustracin de una demanda individual transforma el
pedido en una exigencia, en la medida en que la gente se percibe a s misma como
detentadora de derechos que no son reconocidos Una vez que nos movemos ms
all de cierto punto, los que haban sido pedidos al interior de las instituciones pasan a
ser exigencias dirigidas a las instituciones y, a cierta altura, ellas pueden pasar a ser
exigencias contra el orden institucional (las cursivas son del autor). Ernesto Laclau,
Debates y Combates. Por un nuevo horizonte de la poltica, Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 2008, pp. 25-26.
20
Ibd, pp. 27-28.
118
Sin negar esta posibilidad, sera preciso trabajar en el tipo de
proceso que hara posible ese salto cualitativo de la demanda particular
a lo instituido, a la condicin de agente revolucionario y el lugar de la
memoria social e histrica en ello.
La simple conformidad con la corriente dominante nos muestra
que nos encontramos frente a una subversin de los combatientes
desaparecidos, hoy no se encarna ms que el orgullo de que nosotros
somos los que entendemos correctamente el terrorismo de Estado,
como lo proclaman algunos petulantemente comparndose con otras
interpretaciones; para nosotros, lo que se impone ante esto es evitar las
comprensiones simplistas de estos modos subversivos y emprender, sin
duda con equvocos, una lectura que d cuenta del estado en el que se
encuentra la recuperacin de la memoria, ya en otro momento hemos
sealado la subversin ms obvia en materia de memoria: la que opera
por consigna.
Pensamos que cuando los combatientes desaparecidos fabricaron
la idea de enfrentar al Estado con las armas, lo hicieron con pleno
conocimiento de causa, eligieron libremente esa va, se apartaron
voluntariamente de la opcin civil y optaron por un enfrentamiento
violento donde se jugaban la vida. No aspiraron a una vida cmoda,
donde el cafecito y las botanas gourmet fueran el sello distintivo de su
actividad, eligieron otra cosa, por eso la cuestin que se nos plantea es
una cuestin humanamente abordable. Dentro de todo esto, queda
pendiente el sitio y el quehacer de aquellos combatientes que
sobreviven en esta historia. El acercamiento que hemos hecho hasta
ahora, an con muchos pendientes por trabajar, nos permite proponer
algunas reflexiones en este aspecto.

SILENCIO Y COMPLICIDAD
Una cuestin que dificulta la comprensin y aprehensin de los
participantes en la lucha social armada que trajo consigo a los
desaparecidos, son los silencios en torno a ellos y entre los sobre-
vivientes. Al parecer el propsito es la enunciacin de lo narrable, pero
se desliza la idea de la existencia de narraciones inconfesables por el
carcter siniestro que les circunda. Son historias de guerra, de
enfrentamientos, donde lo que est en juego es la vida misma, historias
donde se dieron actos sangrientos que, por su naturaleza, al parecer es
mejor mantener silenciadas. As, el rumor de encuentros y acuerdos,
ajusticiamientos, negociaciones en la penumbra, entre otras acciones
resultan inconfesables, lo que de ser as deriva en una red implcita
de complicidad que no permite recorrer el velo que las oculta.

119
Silencio y complicidad son condicionantes que se imponen a
quienes pretenden actos comprensivos de lo acontecido. Por ello,
cualquier movimiento entre quienes poseen la informacin sobre la
naturaleza de la lucha que emprendieron los combatientes y las derivas
a las que ha dado lugar, lleva impuesto un cdigo, no escrito sino
exigido por la va de la lealtad y complicidad, para darle un tratamiento
especfico a narraciones que tienen que ver con el retiro discreto a la
vida civil de vctimas no reconocidas por ser afectadas desde las mismas
organizaciones que dicen defenderles, mutismo impuesto para
preservar imgenes de conveniencia, para el Estado y las mismas
organizaciones, impunidad para unos, castigo para otros, linchamiento
moral a unos, reconocimiento pblico a otros. El acuerdo, no puesto
por escrito, de no hablar, contiene potencialmente, entonces, derivas
trascendentes que podramos sintetizar, con los riesgos que eso puede
traer, sealando que: se silencia la condicin trgica de vctimas
condenadas a permanecer invisibles por las lgicas seguidas, lo que es,
sin dudarlo, una contradiccin trgica, si se acepta que eran parte de un
programa que les inclua en las luchas de las organizaciones armadas.
As, el silencio que se impone hoy, subvierte hasta la traicin el
sentido de la lucha que emprendieron los desaparecidos armados, pues
desvanece la posibilidad de elaborar acciones que apunten al
replanteamiento de proyectos sociales que insistan en la equidad y el
combate al oportunismo, asunto que parece imposible si atendemos
ciertas prcticas que suceden en este campo. Promover el silencio sobre
lo acontecido, no puede ser entendido al margen de la complicidad que
promueven quienes buscan deformar la imagen de los desaparecidos,
presentndoles no como guerrilleros sino como personas que se
dedicaban a un oficio o profesin y que fueron afectadas por el Estado.
Esta deformacin tiene nombre: subversin de la lucha de los
desaparecidos, su efecto es el beneficio de aquellos que con sus
acciones domestican la imagen de quienes se involucraron en la guerra
de los setentas, la mutacin de su carcter rebelde, a ciudadanos que
nos hacen falta a todos. Transforma el proyecto en el que
participaron empuando las armas, las relaciones que construyeron con
diversos grupos sociales, los acuerdos entre ellos y las ganas de
modificar el mundo que les toc vivir, en un campo propicio para que
sobrevenga el oportunismo, con el riesgo de que con sus acciones y
palabras terminan fortaleciendo aquello que dicen combatir.
De los combatientes que participaron en distintos grupos
guerrilleros y que ahora transitan por la vida civil, queda pendiente el
anlisis del proceso que cada uno de ellos sigui, entre lo que fue y lo
que ahora es. Al momento, lo que se tiene es una crtica montada en
120
dispositivos complejos que se manifiestan de distinto modo: la que se
elabora a partir del tipo de relaciones que han construido entre ellos
mismos, la que han configurado a partir las relaciones con los hijos de
desaparecidos y excombatientes, y la que han logrado edificar con las
organizaciones de familiares. Las tareas que exige este ejercicio
analtico, demandan pensar las condicionantes que no pocos de ellos
anteponen: complicidad, silencio y reproduccin de sus posiciones
ideolgicas.

BIBLIOGRAFA

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Beverley, John. Anatoma del testimonio. Revista de crtica literaria
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White, Hayden. El contenido de la forma. Narrativa, discurso y representacin
histrica. Buenos Aires: Paids Ibrica, 1992.
Zizek, Slavoj. Cmo leer a Lacan? Buenos Aires: Paids, 2010.

LO POLTICO-RELIGIOSO

Captulo 9

Mayora Religiosa, Minora Poltica. El
origen de la alianza entre la Dicesis de
San Cristbal y las Fuerzas de
Liberacin Nacional (1979-1983)

Adela Cedillo Cedillo

Dijo Medelln que la Iglesia tena la
misin de ser la voz de los sin voz.
Samuel Ruiz Garca
Las Fuerzas de Liberacin Nacional (FLN) son una organizacin
poltico-militar de carcter socialista, fundada por un grupo de
profesionistas en Monterrey, Nuevo Len, el 6 de agosto de 1969.
Inspiradas por la revolucin cubana y el foquismo guevarista, a partir
de 1972 las FLN realizaron sucesivos esfuerzos por implantar un ncleo
guerrillero en las Caadas de la Selva Lacandona de Chiapas.
1
En 1974,
el Ncleo Guerrillero Emiliano Zapata, brazo rural de las FLN, fue
desmantelado a travs de un vasto operativo contrainsurgente, y la
organizacin tard nueve aos en poder restablecer un foco
insurreccional en la regin. Finalmente, en 1983, en las inmediaciones
de la Laguna de Miramar, en la Reserva Integral de la Bisfera de
Montes Azules, seis militantes de las FLN fundaron al Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional (EZLN).
2
Durante dos dcadas (de 1969 a 1988)
las FLN-EZLN fueron un proyecto poltico marginal incluso dentro de la
propia ultraizquierda, debido a sus caractersticas sui generis, tales como

1
Sobre la trayectoria de esta organizacin, ver: Adela Cedillo, El fuego y el silencio. Historia
de las Fuerzas de Liberacin Mexicanas. 1969-1974, Mxico, Tesis de Licenciatura en
Historia, UNAM, 2008.
2
Sobre los pormenores de las condiciones que posibilitaron la fundacin del EZLN
vase: Adela Cedillo, El suspiro del silencio. De la reconstruccin de las Fuerzas de Liberacin
Nacional a la fundacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. 1974-1983, Mxico, Tesis
de Maestra en Estudios Latinoamericanos, UNAM, 2010.
124
su nacionalismo declarado, su visin de las fases de la guerra popular
prolongada, su vanguardismo que imprima al reclutamiento un
carcter elitista y su rechazo a las acciones de propaganda armada, a
las expropiaciones revolucionarias (asaltos) y a los secuestros polticos.
Hasta antes de 1984, las FLN-EZLN eran una organizacin sin base
social, pero con un proyecto slido y medio centenar de cuadros
profesionales bien capacitados. A partir de 1985, el EZLN empez a
reclutar a comunidades indgenas enteras, con lo que logr conformar
un verdadero ejrcito campesino que adquirira reconocimiento
mundial al levantarse en armas el 1 de enero de 1994, desatando
procesos regionales, nacionales e internacionales de gran complejidad.
Debido a que la Dicesis de San Cristbal (DSC) desde 1960
detentaba el monopolio de la filtracin y la mediacin de los agentes
externos en las comunidades catlicas, uno de los aspectos que ms ha
llamado la atencin es el papel que tuvieron los agentes de la pastoral
en la politizacin de los indgenas que se adscribieron al EZLN. Aunque
abundan las especulaciones sobre la ayuda prestada por la DSC al EZLN
en su proceso formativo, no hay un trabajo que reflexione sobre los
orgenes de este presunto pacto, por lo que en este ensayo me
propongo explicar las razones por las que las FLN, siendo un grupo
minoritario en el espectro de la izquierda, lograron pasar por el filtro de
la DSC, que era uno de los principales poderes fcticos en Chiapas, en
tanto representante de la religin mayoritaria en el estado. Apelo, por
un lado, a la coincidencia entre los imaginarios de guerrilleros
socialistas y clrigos influidos por la teologa de la liberacin, y por el
otro, al posicionamiento estratgico de los actores involucrados en un
escenario de intensas movilizaciones sociales, conflictos religiosos y
problemas trasnacionales.
Como antecedente, se debe subrayar el resurgimiento de la Iglesia
catlica en Chiapas en la segunda mitad del siglo XX, tras la tarda
persecucin religiosa de la dcada de los treinta impulsada por el
garridismo. Sin pretender atribuirlo todo a un solo hombre, es
innegable que la llegada de Samuel Ruiz al obispado de la DSC fue
determinante en este proceso de revitalizacin.
3
Los inicios de su
episcopado coincidieron con procesos como el aggiornamento de la
Iglesia a nivel mundial y la colonizacin indgena de la Selva

3
Samuel Ruiz (1924, Irapuato, Guanajuato 2011, Ciudad de Mxico) provena de una
familia de filiacin sinarquista, se doctor en Teologa por la Pontificia Universidad
Gregoriana de Roma y antes de ser nombrado obispo fue rector del Seminario
Diocesano de Len, Guanajuato. La biografa ms completa que existe sobre l es la de
Carlos Fazio, Samuel Ruiz. El caminante, Mxico, Espasa Calpe, 1994.
Mayora religiosa minora poltica |

125
Lacandona. Exceptuando las zonas controladas por las confesiones
protestantes, en las Caadas la DSC empez a trabajar en medio de
estructuras polticas y religiosas muy endebles. As, su labor principal
gir en torno a ofrecer a los indgenas una estructura organizativa y una
identidad que fusionara lo tnico con lo religioso.
A partir de 1994, Samuel Ruiz, Jtatik o El caminante, quien
estuvo al frente de la DSC desde su nombramiento en noviembre de
1959 hasta su renuncia en noviembre de 1999, fue sealado por
diversos sectores como el guerrillero de Dios y principal instigador
de los rebeldes.
4
En realidad, desde 1988 el obispo se haba distanciado
de las FLN-EZLN, dando un nuevo giro a una complicada relacin que
probablemente empez hacia 1979 y sobre la que hay muy poca
informacin disponible, debido a que los acuerdos se pactaron entre los
dirigentes del grupo armado y la cpula religiosa, quienes por obvias
razones no dejaron constancia por escrito y son renuentes a hablar
sobre el particular. No obstante, lo que sugieren las fuentes conocidas
es que dicha relacin atraves por diversos momentos determinados
por coyunturas sociopolticas locales e internacionales, y los miembros
de la pastoral tuvieron una respuesta diversificada ante tales eventos. El
espectro de posiciones comprenda a los que intentaron mantener la
separacin entre poltica y religin (los menos), los que aspiraban a que
la Iglesia detentara la hegemona religiosa (en lo pblico) y la poltica
(subrepticiamente), los que se comprometieron a fondo con los
proyectos de cambio social introducidos por agentes externos y los que
condicionaron su apoyo a stos al xito de los procesos revolucionarios
en Centroamrica.
La alianza tctica entre las FLN y un sector catlico progresista
fue posible debido a la transformacin de la conservadora DSC en una
de las ms avanzadas del pas. Aun cuando Don Samuel slo pudo
realizar tales cambios con la ayuda de un equipo de sacerdotes y laicos
(cuidadosamente elegidos entre quienes compartan sus inquietudes),
debido a la estructura jerrquica de la DSC, el peso de todas las

4
El idelogo de derecha, Enrique Krauze, dej entrever que la pastoral haba fungido
como una especie de Ejrcito Catequista de Liberacin Nacional. La desmesura de su
tesis fue objetada por el historiador conservador, Jean Meyer. Krauze, El profeta de
los indios en Letras libres, enero de 1999. Disponible en la red:
http://www.letraslibres.com/index.php?art=5628; y Jean Meyer, Siete tesis errneas
sobre Don Samuel Ruiz en Letras libres, diciembre de 1999. Disponible en:
http://www.letraslibres.com/index.php?art=6130, Consultados el 6 de diciembre de
2010. Tambin es importante aclarar que el Cdigo de Derecho Cannigo consigna que
los obispos deben renunciar al cumplir los 75 aos de edad, lo que explica la salida de
Don Samuel de Chiapas en una coyuntura an difcil.
126
decisiones que se tomaron recaa en ltima instancia en su persona, por
lo que lo analizar como personaje central.
Julio Ros formul un elocuente repaso por la trayectoria de
monseor Ruiz, quien al arribar a San Cristbal por primera vez en
1960, tena como metas la lucha contra el comunismo y el
protestantismo y la integracin de su numerosa grey indgena a la
civilizacin cristiana occidental, y posteriormente dio un giro de 180
grados.
5
En virtud de que Don Samuel es un hombre ortodoxo y
apegado a la institucionalidad, asumi rpidamente la renovacin que
hizo la Iglesia de s misma a travs del Concilio Vaticano II (1962-1965)
y de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
(CELAM, 1968), eventos en los que intervino personalmente.
6

El Dr. Ruiz particip en una reunin preparatoria del CELAM en la
ciudad de Melgar, Colombia, y en Medelln present la ponencia La
evangelizacin en Amrica Latina. En Melgar tuvo la oportunidad de
conocer a dos personajes que lo influiran ampliamente: el sacerdote
peruano Gustavo Gutirrez Merino y el antroplogo culturalista austro-
colombiano Gerardo Reichel-Domatoff. El primero fue el impulsor de
la lnea de la opcin preferencial por los pobres en la Conferencia y
en 1971 public la obra pionera intitulada Teologa de la liberacin,
perspectivas, que inaugur una nueva corriente que opuso la Iglesia
popular a la Iglesia jerrquica.
7
El segundo fue un crtico asiduo de la

5
El primer plan pastoral de Samuel Ruiz consista en ensear espaol a los indgenas,
calzarlos y mejorar su dieta, base humana mnima para poder desarrollar una
evangelizacin. En esta cita se aprecia la identificacin tradicional que se haca entre
civilizar y evangelizar. Julio Ros (2002), Siglo XX: Muerte y resurreccin de la Iglesia catlica en
Chiapas. Dos estudios histricos, Chiapas, Mxico, UNAM, p. 137-145. La ventaja de la obra
de Ros es que se basa ntegramente en el anlisis de la produccin escrita del obispo.
6
Para una visin introductoria sobre el impacto del aggiornamento en Mxico, ver: Martn
de la Rosa M., La Iglesia Catlica en Mxico. Del Vaticano II a la CELAM III (1965-
1979) en Cuadernos Polticos, no, 19, Mxico, Era, enero-marzo de 1979, pp. 88-104,
disponible en la red: http://www.cuadernospoliticos.unam.mx /cuadernos
/contenido/CP.19/CP19.7.Martin_de_la_Rosa.pdf. La obra ms completa al respecto es
la de Enrique Dussel, De Medelln a Puebla: una dcada de sangre y esperanza (1968/1979),
Mxico, Edicol, 1980.
7
Debido a la inmensa produccin existente en torno a la teologa de la liberacin, me
limitar a sealar que es un esfuerzo por conjugar la fe, el anlisis inductivo de la
realidad y la lucha social, bajo el sustento de una nueva hermenutica de la Biblia, segn
la cual el Evangelio est acorde con la transformacin radical de las estructuras de
opresin econmica, poltica y social, y no con la conservacin del statu quo, por lo que
se puede identificar salvacin con liberacin. Inspirada en la propia humanidad de
Jess, considera al pobre como el sujeto de la historia. Por ello, Berryman la define
como una interpretacin de la fe cristiana a travs del sufrimiento, la lucha y la
esperanza de los pobres; una crtica de la sociedad y de la ideologa que la sustentan y

127
correlacin entre evangelizacin y etnocidio, misin y dominacin.
8
A
travs de ambas vas, monseor experiment un viraje que lo llev a
tener acercamientos con el pensamiento socialista del momento y a
valorar el patrimonio de las culturas indgenas como la base de un
renacimiento civilizatorio.
9

La actividad febril del obispo, orientada a aplicar las enseanzas
del Concilio y del CELAM, le vali ocupar diversos cargos en rganos de
evangelizacin a nivel nacional y latinoamericano, con lo que consolid
su posicin en el seno de la Iglesia a fines de los sesenta y principios de
los setenta. Esto explica por qu pudo llevar a cabo una reforma radical
de la DSC, sin limitantes externas y sin que las crticas a su aparente
heterodoxia afectaran su quehacer. En los hechos, el obispo poda
demostrar que su actuacin no se apartaba del derecho cannico en lo
absoluto, y que su lealtad a la jerarqua eclesistica era inmaculada. Por
otra parte, la DSC no fue un caso nico, sino que form parte de una
tendencia que se desarroll de 1968 a 1983, la cual implicaba una
multiforme gama de movimientos cristianos populares caracterizados
por una ascendente incidencia sociopoltica e ideolgica, y cuya ala
ms combativa postul la convergencia entre la radicalidad cristiana y la
poltica.
10

Para la DSC el campo del antagonismo qued acotado en un
primer momento a las Iglesias y confesiones protestantes (pres-

una crtica de la actividad de la Iglesia y de los cristianos desde el punto de vista de los
pobres. Los principales telogos y filsofos de la liberacin son: G. Gutirrez, H.
Assmann, L. Boff, H. Echegaray, J. Sobrino, J. Comblin, J. L. Segundo, P. Richard, I.
Ellacura, R. Vidales, R. Muoz, E. Dussel y F. Hinkelammert. Philip Berryman, Teologa
de la liberacin. Los hechos esenciales en torno al movimiento revolucionario en Amrica Latina y otros
lugares, Mxico, Siglo XXI, 1987, p. 12.
8
Fazio, op. cit., p. 86.
9
En enero de 1971, con el apoyo econmico del Programa para Combatir el Racismo
del Consejo Mundial de las Iglesias con sede en Ginebra, y bajo el auspicio de la
Universidad de Berna y la Universidad de la Indias Occidentales de Barbados, se realiz
el simposio Friccin intertnica en Amrica del Sur No-Andina, con la exclusiva
participacin de antroplogos interesados en denunciar las acciones de genocidio y
etnocidio en la Amazonia. En la declaracin del encuentro se responsabilizaba a los
Estados, a las misiones religiosas y a los antroplogos de promover el asesinato de
culturas milenarias y de ejercer la dominacin fsica y cultural. Esto dividi a los
miembros de la Iglesia entre los que tomaron conciencia al respecto y los que
rechazaron la crtica. A decir de Ros, este episodio tambin contribuy al cambio de
orientacin de Don Samuel, quien impuls el estudio de las culturas indgenas de su
dicesis.
10
Miguel Concha Malo, scar Gonzlez Gari, Lino F. Salas y Jean-Pierre Bastin,
et.al, La participacin de los cristianos en el proceso popular de liberacin en Mxico, Mxico, Siglo
XXI/IIS, 1986, p. 45.
128
biterianos, evangelistas, adventistas, testigos de Jehov, nazarenos,
pentecostales, mormones y bautistas) que en Chiapas tenan un
crecimiento superior al del resto del pas, debido a que en muchas
comunidades indgenas funcionaban como una fuerza colonizadora que
supla las funciones de un Estado ausente.
11
Adems, su labor haba
comenzado hacia la dcada de los cuarenta del siglo XX, aventajando
por aos a la Iglesia catlica.
Vale la pena abrir un parntesis sobre el Instituto Lingstico de
Verano (ILV o SIL, por sus siglas en ingls), una asociacin civil sin
fines de lucro fundada en Mxico en 1935, bajo la direccin del
misionero presbiteriano, lingista e indigenista William C. Townsend,
quien cont con el respaldo del entonces presidente Lzaro Crdenas.
12

Sus objetivos iniciales eran: el estudio cientfico de las lenguas
autctonas del pas y la traduccin de la Biblia Wycliffe a dichos idiomas.
El ILV estaba pensado como una estacin de reclutamiento y formacin
de misioneros lingistas y sus egresados fueron enviados a trabajar con
un centenar de grupos tnicos, con la ayuda del Instituto Nacional
Indigenista y la Secretara de Educacin Pblica.
13
Debido a que
muchas lenguas no haban sido puestas por escrito, los miembros del
ILV hicieron un notable trabajo de elaboracin de gramticas,
diccionarios y materiales didcticos de alfabetizacin, convirtindose en
la empresa lingstica ms importante del pas durante las dcadas de
los cincuenta, sesenta y setenta. Sin embargo, el ILV tambin llevaba a

11
En abril de 1969 la Comandancia del 46 Batalln de Infantera, con sede en Tuxtla
Gtz., denunci ante el Secretario de la Defensa Nacional, Marcelino Garca Barragn, la
presencia de numerosas misiones religiosas norteamericanas en Chiapas y ste solicit
la intervencin de la DFS para investigar el particular. En respuesta, se elabor una
radiografa de las Iglesias catlicas y protestantes, sealando su rea de influencia e
identificando los domicilios de los presbteros o pastores. La investigacin no incluy la
cuantificacin del nmero de adeptos de cada confesin, aunque se seal que los
presbiterianos que trabajaban en el municipio de Oxchuc eran la Iglesia protestante ms
fuerte. AGN, DFS, Misiones religiosas en el Estado de Chiapas, 8 de mayo de 1969,
Exp. 100-4-4-69, L-1, H-10-14.
12
El apoyo oficial a la penetracin protestante era consecuencia lgica del conflicto
Iglesia-Estado que haba polarizado a la sociedad antes, durante y despus de la guerra
cristera (1926-1929). El Estado prcticamente deleg en el ILV la educacin indgena,
hasta la dcada de los setenta.
13
Gonzalo Aguirre Beltrn, Breve historia del Instituto Lingstico de Verano, 1981.
Disponible en: http://www.sil.org/MEXICO/ilv/eAguirre.htm, consultado el 1 de
octubre de 2010. En 1942 Townsend fund la organizacin de los Traductores
Wycliffe de la Biblia para tener una identidad dual que facilitara la aceptacin del ILV
como un proyecto independiente de la evangelizacin, aunque en el fondo se trataba
del mismo objetivo. Por supuesto, los convenios con el gobierno no mencionaban nada
de la cuestin religiosa que los estadounidenses introducan subrepticiamente.

129
cabo un trabajo de aculturacin y proselitismo a favor de los EUA y
tena una marcada tendencia anticomunista.
14
Su intromisin fue
particularmente grave en Chiapas, donde gener divisiones
intracomunitarias y sociales. El ILV penetr originalmente la zona
tzeltal de Oxchuc, Tenejapa y Chiln y la Selva Lacandona, y despus
lleg a las zonas tzotztil, zoque, caribe y chol.
15
A travs de un manejo
de recursos financieros y materiales espectaculares, que inclua la
instalacin de hospitales y escuelas, un sistema de radiocomunicacin y
el uso de avionetas como medio de transporte en sitios incomunicados
(a travs de su aerolnea exclusiva Alas del Socorro), entre 1940 y
1960 el ILV pudo convertir a ms de 25 mil indgenas, principalmente a
las confesiones presbiteriana y adventista. En 1944 en Yaxoquintel, en
el margen occidental de Lacandonia, el ILV inaugur un campamento
que se convertira en el Centro Mundial para el adiestramiento de sus
misioneros destinados a zonas selvticas. Aun cuando al momento de
su fundacin estaba lejos de iniciar la marea guerrillera en
Centroamrica, en los setenta se seal que el lugar tena objetivos
geoestratgicos contrainsurgentes, lo cual ameritara la bsqueda de
pruebas.
16

La rapidez con la que estos misioneros fueron admitidos por las
comunidades de la selva se debe a que fueron los primeros en
acompaarlos, en un contexto de profundas transformaciones sociales
que se operaban como consecuencia de las oleadas migratorias.
Adems, en algunos casos, la migracin haba sido promovida por los

14
La historia ms completa sobre el ILV es la de David Stoll, El Instituto Lingstico de
Verano en Amrica Latina. Pescadores de hombres o fundadores de imperio?, 1985. Disponible
en la red: http://www.nodulo.org/bib/stoll/ilv.htm, consultado el 1 de octubre de
2010. El anlisis de Stoll se orienta hacia el milenarismo fundamentalista del ILV, sus
mtodos operativos, sus bases financieras, sus alianzas con el gobierno estadounidense
y los regmenes reaccionarios del Tercer Mundo, su impacto en las poblaciones
penetradas, y las controversias que su presencia desat en AL, por la induccin de
conflictos intertnicos para satisfacer los intereses geopolticos de los EUA.
15
Uno de los casos ms famosos de misioneros del ILV es el de la norteamericana
Mariana Slocum, quien estuvo con los tzeltales entre 1940 y 1959. En 1954 hizo la
primera traduccin del Nuevo Testamento al tzeltal, prepar a ms de 150 pastores
indgenas y alfabetiz a cientos. Jan De Vos, Una tierra para sembrar sueos. Historia reciente
de la Selva Lacandona, 1950-2000, Mxico, FCE, 2002, p. 218.
16
En una fecha no precisada, el ILV compr 150 hectreas de la finca El real de la
familia Bulnes para ampliar el campamento. De acuerdo con un informe de la DFS de
abril de 1979, Linder Tanskley, director del Centro de Yaxoquintela, seal a la DFS que
haba comunistas que estaban politizando a los indgenas en la selva y los altos de
Chiapas pero sin sealar casos concretos. No hay ningn otro referente de que el ILV
hubiera realizado labores de espionaje, pero esto no descarta que as fuera. AGN, DFS,
Exp. 76-7-1-79, L-3, H-99.
130
propios protestantes, al generar divisiones en el seno de las
comunidades; en otros, la ruptura religiosa era expresin de un malestar
social previo y de conflictos polticos ms agudos, derivados del
opresivo y oneroso culto catlico administrado por una elite indgena,
por lo que no se puede responsabilizar a los evangelizadores de todos
los problemas de fragmentacin intracomunitaria.
Ante la fiebre antiimperialista que domin los setenta, el ILV
recibi una andanada de crticas por considerrsele un instrumento de
la dominacin yanqui, y en 1980, con una gran presin de la opinin
pblica de por medio, fue expulsado de Mxico.
17
Al momento de su
expulsin, el ILV contaba con 270 lingistas (entre los que haba
norteamericanos, canadienses, ingleses y neozelandeses) diseminados
en trece estados de la repblica, y haban logrado estudiar 110 lenguas y
variantes dialectales. Visto a la distancia, pensar que un grupo tan
reducido poda causar tales estragos entre las comunidades indgenas,
era una forma indirecta de subestimar la capacidad defensiva de stas.
Adems, es importante destacar que la DFS no haba catalogado al ILV
como un riesgo a la seguridad nacional, de tal suerte que hasta 1979
inici una investigacin sobre sus actividades.
18
Finalmente, pese a la
ausencia del ILV, el protestantismo sigui creciendo en Chiapas.
La mayora de las acciones que guiaron a la DSC a partir de 1964
fueron tomadas en el contexto de una clara competencia hegemnica,
tanto en el terreno de la evangelizacin como en el de la promocin
social. Uno de los primeros pasos dados por Don Samuel fue el
establecimiento de un vnculo tnico y territorial: en 1964 se parti la
Dicesis de Chiapas, crendose las de San Cristbal y Tuxtla Gutirrez,
y se hizo coincidir la primera con el territorio ocupado por el 80% de la
poblacin indgena (un rea de 37, 158 km
2
y un nmero aproximado
de medio milln de feligreses indgenas). La Dicesis de Tuxtla y la de

17
Jos Andrs Garca Mndez introduce un matiz importante, entre lo que
verdaderamente era responsabilidad del ILV y lo que le atribuy el imaginario colectivo
en su artculo La bsqueda del reino en la tierra. La accin del ILV en Chiapas. Disponible en
la red: http://pueblosdeamerica.org/antropologia.html, consultado el 1 de octubre de
2010.
18
Mientras el Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales (CEAS), en el que haba
destacados marxistas como Gilberto Lpez y Rivas, promova la expulsin del ILV, el
director de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH), Javier Romero
Molina, sali en su defensa cuando la DFS lo inquiri. Por otra parte, la DFS enfatiz
que el financiamiento del ILV provena de particulares (no del gobierno de EUA). AGN,
DFS, Investigacin que se efecta sobre actividades del Instituto Lingstico de Verano, 9 de enero
de 1979, Exp. 63-81-79, L-1, H-3. Sobre la atribucin de responsabilidad al ILV en
conflictos religiosos, la DFS slo realiz un informe sobre el caso Chamula, en agosto
de 1976.

131
Tapachula, recin formada en 1958, quedaron al margen de las lneas
pastorales de Ruiz. Bajo criterios tnico-geogrficos, la DSC fue dividida
a su vez en nueve zonas pastorales: tzeltal, tzotzil, chol, sur, sureste y
centro. La DSC asumi el reto de descentralizarse y crear una pastoral
ambulante. De esta manera comenz lo que Juan Pedro Viqueira
caracteriz con justeza como la segunda evangelizacin de Chiapas,
la cual se mostrara ms eficaz que la del siglo XVI.
19

En virtud de que el grueso de los conversos al protestantismo
perteneca a alguna etnia, los indgenas fueron colocados en el centro
de la disputa religiosa y rpidamente se convirtieron en el centro del
caminar diocesano. Allende a este factor de poder, tambin haba uno
de orden ideolgico, asociado al peso que tena la figura de Fray
Bartolom de las Casas, primer obispo de facto de la Dicesis de
Chiapas (creada en 1539), reconocido por la defensa permanente que
hizo de los indgenas ante los abusos de los espaoles y a quien Samuel
Ruiz intent emular.
Otros problemas acuciantes del episcopado de Don Samuel eran la
escasez de sacerdotes y la bsqueda de compatibilidad entre la
evangelizacin y la preservacin de la diversidad cultural (a contrapelo
del proyecto protestante al que se tildaba de homogeneizador y
desestructurador de las comunidades). Monseor encontr una salida a
estos retos a travs de la asociacin esencialista entre la identidad
indgena y el catolicismo, dando lugar a la elaboracin de una teologa
india, la cual dara sustento al proyecto ms ambicioso de la DSC: la
formacin de una Iglesia autctona, de la que se empez a hablar hacia
1972.
20

La teologa india retomaba los preceptos de la teologa de la
liberacin en torno al desmantelamiento de estructuras que estaban a
favor de la dominacin, pero enfocando al indgena (el pobre por
antonomasia) como el sujeto de la historia. Del mundo indgena se
exaltaban los valores de solidaridad, comunitarismo, igualdad y justicia
social, integracin con la naturaleza, amor a la madre tierra y el
monismo (fusin de materia y espritu).
21
En sntesis, este discurso
ponderaba factores como la raza, la comunidad, la religin, la tradicin,

19
Citado en Ros, op. cit., p. 210.
20
De acuerdo con Don Samuel, la reunin de Xicotepec, Puebla que en 1970 congreg
a pastoralistas, antroplogos del INI e indgenas, habra marcado la incorporacin de la
cuestin indgena a la reflexin teolgica en Mxico. Por eso, an cuando no se hablaba
todava de teologa india, me parece que en ese ao se sentaron las bases de este
discurso, el cual se consolidara en 1975 cuando la DSC declar oficialmente su opcin
preferencial por los pobres. Fazio, op. cit., p. 87.
21
Citado en Ros, op. cit., p. 156.
132
no slo ajenos sino incluso opuestos al marxismo.
22
Mas, a diferencia
de la tradicional doctrina social de la Iglesia, la teologa de la DSC
enmarcaba aquellos elementos en un horizonte utpico. De acuerdo
con Jan De Vos, se oper:

una sacralizacin de la comunidad indgena, la cual presentan como
reflejo de la verdadera comunidad cristiana y lugar privilegiado de la
revelacin divina. Han generado asimismo una idealizacin de los
indgenas, al considerar su sistema social y su cultura tan ejemplares
que se convierten en las mejores opciones para inducir el deseado
cambio radical de la sociedad.
23

Por otra parte, al interpretarse la emancipacin humana como
fruto de la voluntad divina, se aspir a construir el reino de Dios en la
tierra. Las nociones no eran del todo nuevas, aunque no es fcil
precisar hasta qu punto los telogos de la DSC reivindicaron una
tradicin milenarista de siglos o si, por el contrario, el impacto de
utopas seculares, como el socialismo, fue sobredeterminante en su
pensamiento.
Aunque la teologa india tuvo diversas etapas de elaboracin, es
claro que desde su surgimiento apuntaba hacia un proyecto
emancipatorio propio, que en mi opinin se puede caracterizar como
un indianismo milenarista, que se corresponda con viejas
aspiraciones comunitarias de que los indgenas pudieran administrar el
culto.
24
La DSC atendi parcialmente esta demanda a travs de la
formacin de catequistas indios en escuelas creadas ex profeso desde
1962,
25
y en 1975 orden a los primeros cien prediconos, conocidos

22
Samuel Ruiz siempre fue enftico en su negativa de haber tenido alguna influencia
marxista. Fazio, op. cit., p. 66.
23
Jan De Vos, op. cit., p. 228. Para Meyer, la dicesis ha retomado, con ese nuevo
ropaje antropolgico, el viejo mito [misionero del siglo XVI] de la comunidad indgena
como comunidad cristiana ideal, siempre y cuando se pueda mantener aislada del
mundo malo de los espaoles y de los mestizos y, por supuesto, bajo la compaa
exclusiva de los mejores hombres de la Iglesia. Meyer, art. cit.
24
Mara del Carmen Legorreta, Religin, poltica y guerrilla en las Caadas de la Selva
Lacandona, Mxico, Cal y Arena, 1998, p. 184. Legorreta considera que dicho
milenarismo era propio de los indgenas. Esto es cierto en el sentido de que ellos se lo
apropiaron, pero su base discursiva era catlica. Asimismo, puede ser atribuido a la DSC
porque sta lo sistematiz como discurso.
25
De Vos precisa que el proceso de formacin de catequistas indgenas hombres y
mujeres empez en 1952, con monseor Lucio Torreblanco. Si opt por no mencionar
su episcopado, se debe al impacto focalizado que tuvieron las medidas que implement.
Jan De Vos, op. cit., p. 217.

133
tambin como tuhuneletik en la zona tzeltal (palabra que significa
servidores), y con ello decret el nacimiento de la Iglesia autctona.
26

Los tuhuneletik eran elegidos en asamblea comunal y se convertiran
rpidamente en una vanguardia indgena con mucho poder al interior
de las comunidades.
27

Adems de ofrecer una salida al autonomismo religioso, el xito
del indianismo milenarista diocesano radic tambin en la manera en
que nutri la utopa indgena de un mundo sin caxlanes que los
explotaran. Esto implicaba revalorar el parcial aislamiento de los
indgenas que exista en regiones como las Caadas como algo positivo,
ya que permita impulsar la autogestin econmica, poltica y social.
Con el objetivo de diferenciarse de los protestantes, que mantenan
una poltica asistencialista condicionada a la conversin, la DSC tuvo la
visin de crear proyectos de desarrollo rural comunitario, como
complemento a su trabajo pastoral. Sin hacer de lado la cuestin
hegemnica, veo en la actitud de Don Samuel y su equipo un genuino
inters en ayudar a los indios a combatir su extrema penuria. Bajo su
impulso, en 1969 surgi la ONG de carcter nacional, denominada
Desarrollo Econmico Social de los Mexicanos Indgenas, A.C.
(DESMI), inicialmente financiada por personas solventes interesadas en
la cuestin social y posteriormente alimentada por diversas agencias
donantes de Norteamrica y Europa.
28
Su sede estaba en San Cristbal

26
Los diconos son personas que, sin ser sacerdotes, han recibido el primer grado del
sacramento del Orden Sagrado de parte de un obispo y por tanto pasan a ser
clrigos. Pueden administrar algunos sacramentos pero no pueden presidir la Eucarista.
Catecismo de la Iglesia Catlica, Vaticano, Librera Editrice Vaticana, 2003. Disponible en
la red: http://www.vatican.va/archive/ESL0022/__P4V.HTM, consultado el 27 de
septiembre de 2010. A los hombres casados se les puede conferir el diaconado
permanente, como fue el caso de los indgenas en Chiapas. Don Samuel le dio la
libertad a los prediconos de administrar los sacramentos permitidos de acuerdo con su
cultura. Aun cuando el diaconado indgena se ech a andar en 1975, en la actualidad el
Vaticano sigue sin aprobar la ordenacin de sacerdotes indgenas, lo cual los pone en
desventaja respecto a la estructura de pastores indgenas de los protestantes.
27
De acuerdo con la DFS, los lderes natos de las comunidades, que en muchos casos
ocupaban los cargos de comisarios ejidales, agentes municipales o miembros del
Consejo de Educacin, eran adoctrinados para inculcarles ideas filosficas de
tendencia comunista autoritaria y anti democrtica y se les nombraba diconos y
subdiconos para tener el control de las comunidades a fin de formar uniones
regionales de ejidos. Por supuesto, la DSC nunca tuvo un discurso comunista, pero
respecto a los liderazgos indgenas, s hubo casos en los que se acumulaba el poder civil
y religioso en la misma persona. AGN, DFS, Informacin. Sector clero, 5 de noviembre, Exp.
001-021-007, H-168.
28
Historia de DESMI. Disponible en la red:
134
y su primer secretario ejecutivo fue Javier Vargas Mendoza, seguido, a
partir de 1974, de Jorge Santiago Santiago, telogo, asesor y hombre de
confianza del obispo.
DESMI inici con la extensin de un hospital en el municipio de
Altamirano y proyectos de introduccin de agua potable,
construcciones y carreteras, posteriormente se enfoc en cooperativas
agropecuarias y de artesanos y programas educativos y de gnero,
convirtindose tambin en un valioso asesor en cuestiones tcnicas y
administrativas. El organismo evolucion a partir de metas ms claras y
ambiciosas (cambiar las relaciones de produccin y distribucin de la
economa campesina bajo un modelo de economa solidaria) y en 1975
se separ de la DSC, manteniendo la relacin de trabajo y, por supuesto,
la afinidad poltico-religiosa.
29

En regiones donde haba una mayor presencia del Estado, la DSC
no adquiri tanto poder, en cambio, se hizo del control de una porcin
considerable de las Caadas y logr consolidarse como uno de los
principales poderes fcticos, por encima de cualquier Iglesia
protestante. El poder acumulado por la DSC funcion tambin como
un contrapeso a la violencia de la oligarqua y del aparato de seguridad
pblica, que slo haca acto de presencia cuando se trataba de reprimir,
mas no para garantizar la seguridad de los ciudadanos. A los indgenas
no se les reconoca ni siquiera tal condicin, de ah que slo pudieran
valorar al Estado a travs de su carcter coercitivo y de sus mecanismos
de control sociopoltico, como la estructura ejidal. Sin embargo, la DSC
tambin se convirti en un filtro de entrada a las comunidades, quienes
aceptaban tal situacin porque la Iglesia era la nica que se encargaba
de promover la salud, la educacin y la organizacin econmica,
sirviendo como puente entre el mundo caxlan y el suyo.
En la zona tzeltal de la DSC, las lneas pastorales que siguieron
jesuitas y dominicos tuvieron caractersticas diferentes. Sin dejar de
acompaar a los indgenas en su lucha por la tierra, los jesuitas de
Bachajn tendieron hacia un enfoque ms antropolgico y culturalista,
mientras que los dominicos de la misin Ocosingo-Altamirano fueron
ms susceptibles a la politizacin por parte de los agentes externos, y
entre sus miembros hubo quienes asumieron un discurso ms radical,

http://desmiac.laneta.apc.org/Historia_DESMI.htm, consultado el 1 de noviembre de
2010.
29
DESMI, A. C., Si uno come, que coman todos. Economa solidaria, San Cristbal de las Casas,
DESMI A.C., pssim, 1999.

135
abiertamente a favor del socialismo.
30
Tales diferencias nacan de la
diversa organicidad de las comunidades que deban atender: los
jesuitas trabajaban con comunidades que conservaban estructuras
ancestrales y los dominicos con migrantes desarraigados en proceso de
reconstruir su sentido de comunidad.
31
Este desacuerdo explica por qu
algunos grupos maostas como Unin del Pueblo (UP) y Lnea Pro-
letaria (LP), y posteriormente las FLN pudieron entrar con ms facilidad
a la zona trabajada por los dominicos.
Por otra parte, las diferencias tambin se expresaron en la cuestin
del ministerio. El equipo tzeltal de la parroquia de Ocosingo se opuso
al sistema del diaconado indgena, por considerarlo una extensin de la
Iglesia jerrquica, contraria a la Iglesia popular que quera construir a
partir de las Comunidades Eclesiales de Base (CEB), modelo surgido en
Brasil, aun antes de Medelln. Las CEB estaban orientadas a superar la
oposicin clrigos-laicos, deban integrarse por sectores pobres de la
poblacin y servir como punto clave de la pastoral, factor de
promocin humana y desarrollo, focos de evangelizacin, clulas de
estructuracin eclesial y espacios para vivir la comunin cristiana.
32

Las CEB se nuclearon a partir de las parroquias de la DSC en la
segunda mitad de la dcada de los setenta y permitieron mitigar la
ausencia prolongada de agentes de pastoral en zonas poco accesibles.
En las ciudades las CEB aglutinaron a los cristianos socialmente
comprometidos, quienes tejieron fuertes redes de solidaridad, mientras
que en las zonas rurales el modelo fue apropiado bajo las
especificidades de los usos indgenas, en donde por ejemplo, el papel de
los ancianos como depositarios de la cultura, era fundamental. As,
grupos de no ms de quince indgenas dirigidos por sus diconos, se
reunan para compartir diversos aspectos de su religin y para hablar de
los problemas de sus comunidades. Esto tuvo un impacto positivo en
la recreacin de los espacios comunitarios.
Como un dato importante, se debe sealar que en 1969 los
hermanos jesuitas Mardonio e Ignacio Morales Elizalde, de la parroquia
de Bachajn, tuvieron la iniciativa de realizar la primera traduccin de
la Biblia catlica al tzeltal (para contrarrestar la de los presbteros).

30
Jan De Vos, op. cit., p. 235. La ruptura entre ambos grupos no se hizo evidente sino
hasta 1987, con la creacin de la zona Chab, independiente de la tzeltal. Los dominicos
se quedaron con los municipios de Ocosingo, Altamirano, Yajaln, Tenejapa, Oxchuc y
Huixtn, y los jesuitas, con Chiln, Arenal y Bachajn.
31
Federico Anaya citado en Meyer, op. cit., p. 50.
32
Jos Tamayo-Acosta, Para comprender la teologa de la liberacin, Pamplona, Verbo
Divino, 2000, p. 45.
136
Tenan especial inters en hacer llegar a los indgenas el libro del
xodo, estableciendo un paralelismo entre los hebreos salidos de
Egipto y los colonos de la selva expulsados de las fincas, en su trnsito
de la esclavitud a la liberacin.
33
Este fue el origen ideolgico de la llamada
catequesis del xodo.
Ms tarde, en 1974, los catequistas indgenas de la parroquia de
Ocosingo, apoyados por el equipo misionero encabezado por Vicente
Foster y Jess Vargas, dieron a conocer su propio catecismo escrito en
tzeltal, que traducido al espaol se llam: Estamos buscando la
libertad. Los tzeltales de la selva anuncian la buena nueva, el cual se
basaba en el principio de inculturacin y podra considerarse como el
sumuum de la teologa india, puesto que ofreca una interpretacin
politizada, localizada y democratizada de ciertos conceptos del
Nuevo Testamento con el objetivo de resignificar la situacin de los
colonos.
34
Este texto frecuentemente es evocado como el responsable
de la difusin de planteamientos liberacionistas entre los tzeltales de las
Caadas, aunque habra que hacer un estudio especfico para medir su
alcance real, tanto en la dignificacin de la identidad indgena como en
la adquisicin de nociones asociadas a la lucha por la libertad, a la
construccin de un pueblo nuevo en tierra nueva por mandato divino y
al impulso al mesas colectivo, el hombre nuevo como hombre
comunitario.
35
Pero al margen de si los indgenas hicieron suyo ese
lenguaje o no, lo cierto es que los espacios organizativos creados para la
evangelizacin, evolucionaron y adquirieron un contenido poltico-
religioso, y que este adoctrinamiento gener un clima propicio para que
muchas comunidades buscaran superarse a travs de la auto-
organizacin poltica.

33
Enrique Maza, Cmo se fundieron, en la selva chiapaneca, la Teologa de la
Liberacin y Lnea Proletaria. Juntas, la accin poltica y la accin pastoral
concientizaron a los indgenas en la bsqueda de su redencin, en Proceso, no. 901,
Mxico, 7 de febrero de 1994, p. 12. La Biblia tzeltal fue publicada hasta 2005, si bien los
pasajes ms importantes ya haban sido traducidos y difundidos por los catequistas
desde los setenta.
34
Jan De Vos, op. cit., p. 223-225. La inculturacin es un concepto teolgico que
designa el proceso activo a partir del interior mismo de la cultura que recibe la
revelacin a travs de la evangelizacin, y que la comprende y traduce segn su propio
modo de ser, de actuar y de comunicarse. En otras palabras, es la encarnacin del
evangelio en las culturas. Para una reflexin ms amplia acerca de este trmino, vase,
Inculturacin. Teologa fundamental. Disponible en:
http://www.mercaba.org/DicT/TF_inculturacion.htm, consultado el 29 de septiembre
de 2010.
35
John Womack Jr., xodo en Chiapas: el catecismo tzeltal de la liberacin, Ocosingo,
1972, en Rebelin en Chiapas. Una antologa histrica, Mxico, Debate, 2009, p. 218.

137
Tras la realizacin del Congreso Indgena de 1974, la DSC asumi
la postura de acompaar y fortalecer las luchas populares, aceptando
los riesgos que esto conllevaba.
36
Ms an, desde antes de 1974, la DSC
ya se haba percatado de que no bastaban sus propios recursos para
realizar su magno proyecto de redencin social y se sinti rebasada por
las demandas organizativas de las comunidades, por lo que de forma
sucesiva se vincul con grupos polticos de izquierda externos, que
tenan un importante nivel de desarrollo y en los que crey haber
encontrado una coincidencia de intereses. De esta manera, en 1973 el
obispo invit a los cuadros de la UP (la abierta, no la clandestina) y en
1977, a los de LP (ambos de filiacin maosta), y en algn momento de
1979 estableci una alianza tctica con las FLN.
Lnea Proletaria lleg a Chiapas en septiembre de 1977 y en muy
poco tiempo su lder, Adolfo Orive Bellinger, tuvo serias diferencias
con la DSC. En una carta enviada en noviembre de ese ao a todos los
agentes de la pastoral, Orive critic la obediencia ciega de la DSC a la
jerarqua eclesistica, as como el paternalismo, el caudillismo, las
prcticas monoplicas sobre los procesos sociales, el localismo, y el
estilo personalista y antidemocrtico de hacer poltica de sus miembros
con mtodos maquiavlicos y palaciegos de la poca oscura de la
Iglesia, cuadro que en su opinin constitua una enfermedad
ideolgica que haba que erradicar.
37
En respuesta, el obispo demand
la expulsin de todos los cuadros de LP de las comunidades, aunque los
maostas se negaron a salir de Chiapas.
Ahora bien, a qu se debe que la DSC no hubiera rechazado a las
FLN despus de su desagradable experiencia con los maostas? El nico
testimonio del que dispuse, respecto a cmo inici esta relacin, fue el
de una exmilitante de las FLN, Ren, quien asevera que en cuanto la
organizacin comenz su reclutamiento en el ejido de Lzaro Crdenas,
en el municipio de Huitiupn:

36
El Congreso Indgena se realiz del 13 al 15 de octubre en San Cristbal de Las
Casas y fue organizado por la DSC bajo el auspicio del gobierno estatal. El evento
conmemor los quinientos aos del natalicio de Fray Bartolom de Las Casas y reuni
a 1230 delegados de las etnias tzotzil, tzeltal, chol y tojolabal, quienes por primera vez
abordaron su problemtica comn en los rubros de salud, vivienda, educacin y tierra.
El evento rebas al gobierno y fue el origen de varios esfuerzos organizativos. Antonio
Garca de Len, La vuelta del Katn. Chiapas: a veinte aos del Primer Congreso
Indgena, Chiapas, no. 1, ao I, 1995, Mxico. Disponible en la red:
http://www.ezln.org/revistachiapas/No1/ch1leon.html, consultado el 1 de diciembre
de 2010.
37
Adolfo Orive Bellinger, citado en Meyer, op. cit., p. 219-224.
138
Paco [el primer indgena reclutado por las FLN] le cont todo a Don
Samuel, aun cuando le pedimos que fuera discreto, y ste nos mand
llamar. Vctor fue comisionado para entablar la relacin con el
obispo. Se le dijo que estbamos por la lucha armada y l contest que
no se opondra a las decisiones de los indgenas, mientras no in-
volucrramos a las Comunidades Eclesiales de Base en la guerra.
38

Debido a que Ren no quiso profundizar en los trminos en que
se dio el dilogo con la DCS y mucho menos dar los nombres del resto
de interlocutores, bajo el argumento de que revelar tal informacin
todava no es pertinente, me permito aventurar algunas suposiciones.
En principio, todo apunta a que el obispo y sus colaboradores ms
cercanos supieron de la existencia de las FLN casi desde que stas
regresaron a Chiapas a fines de los setenta, pues los indgenas a las que
intentaban atraer informaban a la gente de la DSC de su presencia. De
este modo, cuando se present la oportunidad, monseor quiso
conocer ms acerca del proyecto del grupo, para valorar qu tan
aceptable (y sobre todo viable) era su apuesta por una transformacin
revolucionaria de la sociedad.
Un factor de definicin muy importante para unos y otros era el
papel del Estado. Aunque el obispo nunca entr en controversia directa
con los gobiernos estatales y federales, se opuso tenazmente a la
violencia estructural contra los movimientos sociales indgenas y en
numerosos episodios busc la intermediacin con gobernadores,
procuradores y secretarios de gobierno, convirtindose en los hechos
en un defensor de los derechos humanos (en una poca en que dicha
praxis y su terminologa distaban mucho de estar de moda). A pesar de
que monseor era el nico interlocutor aceptado por el Estado en este
tipo de situaciones, la DSC fue objeto de espionaje y la Direccin
Federal de Seguridad reprob el acompaamiento de sus miembros a
las luchas sociales, como consta en numerosos documentos.
39
Aunque

38
Entrevista de la autora con Ren, 17 de junio de 2009. Las razones por las que
Paco no mantuvo una militancia clandestina independiente de la DSC son dignas de
analizar. Se puede advertir una combinacin de su posicin como creyente con su
lealtad al obispo, por la ayuda ms que espiritual que ste le prestaba a su comunidad.
39
El expediente del fondo DFS del AGN bajo el rubro Clero en el estado de Chiapas
abarca nicamente los aos de 1962 a 1978 y contiene aproximadamente 20
documentos sobre acontecimientos locales de las tres dicesis elegidos casi al azar, por
lo que es a todas luces evidente que hubo prdida o sustraccin de material. Los casos
que abarca esta documentacin incompleta son los de sacerdotes que predicaban en
contra del gobierno (desde la ultraderecha o la izquierda), problemas de prrocos que
no eran aceptados por las comunidades (como Chamula), cuestiones de nexos entre
clrigos regulares y seculares y movimientos sociales y el uso de un lenguaje

139
don Samuel tambin recibi crticas de parte de la izquierda por sus
presuntas buenas relaciones con ciertos elementos de la oligarqua
chiapaneca y de los diferentes niveles de gobierno, como organismo, la
DSC no estaba alineada con las elites e hizo lo posible por mantener su
autonoma frente al Estado, y creo que esto as fue visualizado tambin
por las propias FLN.
En otro momento de la entrevista, Ren revel que las FLN slo
queran trabajar en comunidades catlicas porque las dems estaban
penetradas por grupos protestantes del ILV, al que consideraban un
organismo encubierto de la CIA, que haba ayudado a los servicios de
inteligencia a ubicar y ejecutar a Yon Sosa.
40
De este modo, existe la
posibilidad de que las DSC y las FLN hubieran externado su mutuo

liberacionista en documentos de la DSC. Tambin existe un expediente particular sobre
Samuel Ruiz (de 1962 a 1985), en el que se aprecia que la reunin de obispos y
sacerdotes en Riobamba, Ecuador, marc el espionaje sistemtico hacia l: en un
informe de agosto de 1976 se relata que la fuerza pblica detuvo a los congregados
entre ellos Sergio Mndez Arceo, Ruiz y Jos Batarse, y los traslad a Quito para
expulsarlos, por considerarlos subversivos. Otros hechos registrados por la polica
poltica fueron: el apoyo de Ruiz a Batarse, que era perseguido por el gobierno de
Coahuila, en octubre de 1976; su trabajo al interior del Secretariado Social Mexicano a
fines de 1976; la peregrinacin que encabez a la Baslica de Guadalupe para denunciar
los asesinatos de los sacerdotes comprometidos Rodolfo Aguilar de Chihuahua y
Rodolfo Escamilla del D.F., el 11 de mayo de 1977; su intermediacin respecto a la
masacre de policas en Nueva Providencia, el 9 de julio de 1977 (misma que detallar
ms adelante), su protesta contra la represin y la persecucin de la Iglesia en El
Salvador, el 22 de julio de 1977; una crtica al funcionamiento de la Iglesia autctona,
asimilada a un grupo de control poltico de los indios a travs de las uniones regionales
de ejidos (Quiptic Ta Lecubtesel y Lucha campesina), el 5 de noviembre de 1979; la presunta
conversin del Seminario Conciliar de San Cristbal en refugio de guerrilleros
salvadoreos entre 1980 y 1981; el sealamiento contra 15 sacerdotes subversivos
(entre ellos Ruiz) acusados de proveer armas a los salvadoreos, el 8 de junio de 1981;
diversos conflictos agrarios en los que estuvo involucrada la Iglesia entre 1980 y 1982 y,
finalmente, la compra de ranchos por parte de Don Samuel para albergar a refugiados
guatemaltecos entre los que haba guerrilleros de 1983 a 1985. La revista electrnica
Artculo 7 public partes de la versin pblica de este expediente, bajo un enfoque
acrtico y tendencioso: Luis Jorge Montalvo Duarte, Los hilos negros de la Iglesia I y
II, 21 de noviembre y 9 de diciembre de 2009. Disponible en la red:
http://a7.com.mx/index.php/reportajes/2048-los-hilos-negros-de-la-iglesia.html y
http://a7.com.mx/pulso/mundo-politico/2207-los-hilos-negros-de-la-iglesia-ii.html,
consultados el 10 de noviembre de 2010.
40
Marco Antonio Yon Sosa era un militar y guerrillero guatemalteco, miembro del
Movimiento Revolucionario 13 de noviembre y fundador de las Fuerzas Armadas
Rebeldes (FAR). En 1970 fue asesinado por elementos del ejrcito mexicano en la Selva
Lacandona, en las inmediaciones de algn punto de la frontera con Guatemala. Julio
Csar Macas, Mi camino: la guerrilla, Mxico, Planeta, 1999, pssim.
140
rechazo hacia los protestantes, generndose empata ante tal
convergencia.
Otra coincidencia igualmente importante era la oposicin hacia los
comunistas y los maostas. La DSC haba recibido la queja de varios
movimientos que se decan traicionados por la Central Independiente
de Obreros Agrcolas y Campesinos (CIOAC, filial del Partido
Comunista Mexicano) y estaba en un punto lgido de confrontacin
con los maostas, a quienes les haba abierto las puertas y haban
entrado cual caballo de Troya. En ese escenario, las FLN podan
representar un contrapeso a los maostas, pues adems eran respetuosas
de la religiosidad de los indios y no criticaban el funcionamiento de la
DSC.
41

Para la DSC debi ser atractivo el tipo de trabajo clandestino de las
FLN, puesto que no planteaban meter militantes a las comunidades,
sino llevarse a la gente para ser formada en las ciudades. De esta
manera, los agentes de la pastoral no tendran que lidiar con elementos
externos en los poblados que recorran peridicamente. Con el paso del
tiempo, monseor y su equipo podran constatar un progreso notable
en los indgenas formados por las FLN. Mientras que miembros de la
organizacin mantuviera informados a sus contactos en la DSC sobre
sus actividades, Don Samuel poda aspirar a que el proceso no se saliera
de control.
Por otra parte, no se puede pasar por alto que el triunfo de los
sandinistas tambin interpel a la DSC, debido a que varios sacerdotes
pertenecan al FSLN e incluso ocuparon cargos al interior del gobierno.
Del mismo modo, El Salvador se haba convertido en uno de los
principales focos de la praxis inspirada en la Teologa de la Liberacin,
y la Iglesia ah escal a un nivel de compromiso tal que el arzobispo de
San Salvador, Oscar Romero, fue asesinado el 24 de marzo de 1980. Su
muerte caus una gran conmocin internacional y la Iglesia salvadorea
fue elevada al rango de modelo por muchos religiosos socialmente
comprometidos.
En esta coyuntura especfica, la DSC no poda descalificar a priori la
lucha armada, pues haba comunidades indgenas que vean agotadas las
vas legales. Samuel Ruiz debi valorar que, en caso de que stos
decidieran sublevarse, era mejor que lo hicieran organizados y no de
forma espontnea, y era un deber de la DSC estar con ellos, en
consonancia con los principios de la teologa india que se predicaban

41
Meyer tambin especul sobre la posibilidad de que la DSC hubiera hecho contacto
con el Estado Mayor de las FLN para detener la penetracin maosta, aunque no tena la
confirmacin de este encuentro. Jean Meyer, op. cit., p. 87.

141
desde principios de los setenta. As, si bien la DSC tena su propia
utopa etno-milenarista, sta no era del todo incompatible con el
proyecto socialista. An cuando a nivel ideolgico las FLN no
estuvieran por las reivindicaciones tnicas y se basaran en un
pensamiento secular, su imaginario no era excluyente, por el contrario,
estaba teido de referentes mticos y simblicos que tenan su origen en
el cristianismo. Por consiguiente, cabe postular una convergencia de
imaginarios emancipadores. Se puede afirmar que eso inclua la
aceptacin de la violencia por parte de la DSC? Al menos durante esos
aos, no cabe duda que as fue. En 1975, el Dr. Ruiz planteaba en su
erudito trabajo intitulado Teologa bblica de la liberacin que Jess es
consciente, por tanto, del contexto poltico de sus afirmaciones pero
l no se haba propuesto como meta evitar la violencia, sino ser fiel a su
misin, sin retroceder aunque con ello provocara la violencia.
42

La alianza tctica pudo haberse sellado en estos trminos: debido a
que tenan enemigos en comn, la DSC dejara actuar con libertad a las
FLN, siempre y cuando stas respetaran el trabajo pastoral y la autoridad
del obispo y no demandaran que la DSC se integrara al aparato militar.
Podra objetarse que no se trat de una alianza como tal, dado que el
apoyo mutuo fue muy restringido, pero hay que tomar en cuenta que la
libertad de accin incluy la posibilidad de que las FLN reclutaran a
miembros de la DSC que tenan posiciones clave como tuhuneletik en sus
comunidades, as como a elementos de mayor jerarqua; unos y otros
podan movilizar diverso tipo de recursos para el proyecto armado. Por
supuesto, esto lo habran hecho a ttulo personal, no a nombre de la
DSC, porque sta mantuvo siempre su independencia frente a la
guerrilla. En este hipottico trato, la DSC no reciba un beneficio
especfico, pero s poda valorar la conveniencia de que indgenas
catlicos fueran los protagonistas de un magno cambio social, pues as
la Iglesia tendra asegurado su lugar en ese nuevo orden que se esperaba
construir.
Respecto a la coyuntura internacional, la DSC comparta la
esperanza en el triunfo de los procesos revolucionarios en Guatemala y
El Salvador y esto parece haber sido decisivo en la aceptacin de las
FLN entre 1979 y 1980. Sin embargo, ante la inconmensurable represin
que se vivi en la regin y el problema de los miles de refugiados

42
Samuel Ruiz, Teologa bblica de la liberacin, Mxico, Jus, 1975, p. 40. De acuerdo con
un testimonio recogido por Meyer, este trabajo no fue escrito por monseor, sino por
dos telogos que no se atrevan a publicar sus ideas y l slo lo suscribi con fines de
difusin. Para fines prcticos, el obispo no hubiera asumido la autora de algo en lo que
no hubiera credo. Citado por Jean Meyer, op. cit., p. 125.
142
guatemaltecos que se instalaron en Mxico a partir de mayo de 1981,
con ayuda de la DSC y otros organismos nacionales e internacionales, el
obispo pudo haber modificado su percepcin acerca de la va armada,
volvindose ms cauteloso. Los relatos sobre las atrocidades cometidas
por las fuerzas contrainsurgentes guatemaltecas, debieron hacer que la
DSC se replanteara si queran un escenario semejante para los indios de
Chiapas. Probablemente a partir de entonces se pens condicionar la
anuencia hacia las FLN al desenvolvimiento de las guerras civiles de
Centroamrica, a la luz de un clculo instrumental: si las guerrillas
triunfaban, la DSC apostara con todo al proyecto guerrillero, si
fracasaban, lo desalentara.
A pesar de este pronstico y de los terribles eventos represivos que
se verificaron en distintas zonas de Chiapas por esos aos,
43
hasta 1983
no hay seal alguna de distanciamiento entre la DSC y la organizacin, o
de cambio en los trminos de su alianza, e incluso cabe la posibilidad de
que el obispo tambin hubiera visto en las FLN un contrapeso a las
fuerzas represivas pblicas y privadas.
En su anlisis, Jess Morales Bermdez, quien fuera expresidente
del Congreso Indgena y un elemento muy cercano a la DSC, concluy
que el obispo no conoca a detalle la trayectoria de arreglos y acuerdos
de stos [los guerrilleros] con el resto de la estructura diocesana; pero
tambin es claro que siempre estuvo al tanto del fenmeno.
44
Aunque
me parece vlida su aseveracin, sta tambin me lleva a considerar que
los espordicos encuentros entre las FLN y monseor tuvieron un
absoluto nivel de hermetismo, al grado de que ni siquiera un hombre de
su confianza supo de ellos. Sin embargo, tales buenas relaciones siguie-
ron una paulatina ruta de descomposicin en el transcurso de los
ochenta, debido a que la DSC, a diferencia de las FLN, tena una sensible
adaptacin a los cambios coyunturales y pudo anticipar la no victoria
del movimiento armado en Centroamrica, lo que, aunado a la cada del
bloque socialista a partir de 1989, la llev a un rechazo pblico y
privado de la lucha armada.

43
Para un seguimiento de todos los episodios represivos en el periodo, vase: Araceli
Burguete Cal y Mayor, Cronologa de un etnocidio reciente. Represin sistemtica a los indios,
Mxico, Academia Mexicana de Derechos Humanos, 1987.
44
Morales observ que la revista de la DSC, denominada Caminante, en su nmero 28, de
octubre de 1981, incluy el artculo Chiapas, el despojo agrario que haba sido
publicado en las revistas de las FLN Nepantla y Conciencia Proletaria, en 1979. Para l esta
era la prueba del vnculo entre la DSC y la guerrilla. Jess Morales, Entre speros caminos
llanos: la dicesis de San Cristbal de las Casas, 1950-1995, Mxico, Juan Pablos, 2005, p.
171.

143
Como un ltimo punto, me parece de suma importancia matizar la
visin comnmente aceptada de que el indianismo milenarista de la
DSC fue la base de la conciencia indgena y que determin la aceptacin
de la va armada. Es innegable que la DSC fue el primer agente exgeno
en arribar a numerosas comunidades de las regiones Norte, Altos y
Caadas y los postulados de la teologa india tenan contenidos
polticos implcitos que se asimilaron a los marcos interpretativos de los
indgenas. Sin embargo, no hay una asociacin lineal entre el discurso
liberacionista de la DSC y la lucha armada, ya que las comunidades
catlicas se dividieron ante una oferta poltica diversificada e incluso
muchas se mantuvieron al margen de la actividad poltica.
45
Como
seal un miembro de la DSC en entrevista con Meyer: Nos acusan de
haber formado los cuadros del EZ. De hecho, formamos todo, los
cuadros del PRI, del gobierno, del PT, del PRD, hasta los pastores de las
sectas, todo en Chiapas es o ha sido de la Iglesia.
46

Los indgenas tenan pues la ltima palabra y la Iglesia no los
manipul a favor de ningn proyecto poltico en particular, puesto que
muchos siguieron trabajando con la CIOAC, la LP, la OCEZ y otros
grupos, y la DSC tuvo que respetar tales elecciones, a pesar de su alianza
tctica con las FLN. Por supuesto, no se puede negar que la obra
misionera haya hecho admisible algo que en otras circunstancias
hubiera sido impensable. En otras palabras, la DSC nicamente defini
las condiciones de posibilidad del trabajo poltico de actores externos y
no se le puede responsabilizar de que los indgenas, primero en lo
individual y aos ms tarde en lo colectivo, ingresaran a la guerrilla.
Se puede asegurar que la contribucin especfica de la DSC a la
fundacin del EZLN en 1983 no fue material ni ideolgica: lo que se
brind fue la posibilidad de filtrar guerrilleros a las Caadas con el
apoyo de indgenas catlicos reclutados por las FLN. De no haber
contado con esta permisividad, las FLN habran tenido que iniciar una
dinmica contenciosa con la DSC, de la que probablemente no hubieran
salido bien libradas, a menos que hubieran contado con el apoyo
incondicional de los indgenas, que por supuesto, no tenan garantizado
a comienzos de los ochenta.

45
Si se toma en cuenta que, durante su mejor momento, en la segunda mitad de la
dcada de los ochenta, el EZLN reclut en las Caadas a aproximadamente 10 mil
indgenas, de un total de 65 mil que poblaban la regin (siendo catlicos ms de la
mitad de ellos), este argumento queda ms que demostrado.
46
Jess Morales, op. cit., p. 111. La declaracin, adems de soberbia, pudiera exagerar,
pero permite dimensionar la idea que hay sobre el poder de la DSC desde adentro.
144
Por su parte, la DSC sigui su curso de empoderamiento y
expansin (poltica, social, econmica, cultural e ideolgica), al grado tal
que el EZLN, habiendo aceptado la defuncin de la utopa socialista tras
las reacciones que provoc el estallido de 1994, se apropi de su
discurso indo-milenarista y, ms tarde, del enfoque de desarrollo
autogestivo de DESMI, ambos pilares de su fama mundial.

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Captulo 10

Puertas Abiertas a la Neutralidad
Sintomtica
1


Uno de los aspectos ms significativos de las luchas ideolgicas en el
pasado estuvo representada en la militancia llevada a extremos
radicales, la cual no se permita ninguna transaccin con el enemigo,
a quien no slo tenan la obligacin de combatir, si era posible y se
tena la oportunidad, se buscara eliminar.
2
Este fue el sello con el que
oper el enfrentamiento este-oeste. No se jugaban nicamente
comprensiones sociales, sino la posesin de un destino disputado por
las partes en conflicto sobre el que deseaban tener dominio para
asegurar la direccin de los destinos del mundo. En este escenario, se
edificaron las reducciones ideolgicas de un complejo proceso en el
que las Naciones se posicionaban geopolticamente, se era
procapitalista o prosocialista sin posibilidad de sostener posiciones
intermedias. Adems, se dio paso a un complejo mecanismo de
vigilancia que se introdujo en las instituciones, cuya funcin principal
era el registro pormenorizado de la existencia social en sus expresiones

1
Este texto se escribe a partir del anlisis de una conversacin que los autores
sostuvieron con la direccin de Puertas Abiertas sobre su participacin en el caso
Acteal, en San Cristbal de las Casas, Chiapas. La reflexin sobre la organizacin y sus
formas de explicar su participacin y relacin con el caso, permite pensar sus
posicionamientos como una forma sistemtica de proceder que muestra una
perspectiva del caso, al tiempo que oculta otras formas de pensarlo; esto dificulta su
resolucin en trminos sociales y en la vida cotidiana de los actores directamente
relacionados.
2
El complejo mundo del espionaje en el contexto de la guerra fra, se caracteriz por la
creacin de diversas instituciones estatales encargadas de la vigilancia de prcticas
sociales, que deban de estar en concordancia con los principios que impulsaban los
Estados Nacionales en conflicto; en ese sentido, dichas instituciones tambin se
ocupaban de atender una vigilancia epistmica, pues los conocimientos que derivaban
de estos modelos deberan de mantener una cierta ortodoxia.
148
ms inmediatas, el propsito era evitar que masivamente los habitantes
de un espacio simblico transitaran a otro, con los riesgos que ello
implicaba en el plano de la hegemona cultural y econmica.
Los residuos de esta confrontacin ideolgica siguen estando
presentes en la vida social a travs de instituciones que han mudado sus
formas y de alguna manera sus contenidos. Analizaremos la posicin de
una de ellas, opera en el sur de la Repblica mexicana en el Estado de
Chiapas. Es una organizacin simblica transnacional que naci en el
ao 1955, dcada que mostraba signos inequvocos de que la
confrontacin poltico-ideolgica se acentuaba a la sombra de las
posiciones geogrficas conquistadas. Durante los siguientes aos, la
organizacin busca fortalecer su presencia en espacios geogrficos
donde afirman se persigue a los hermanos en la fe, frente a un
despliegue propagandstico de los grupos en guerra en su afn por
conquistar la conciencia de las poblaciones. Nos referimos a Open
Doors que apost por el mundo libre, donde la creencia en Dios no
nada ms era permitida sino fomentada y distribuida mediante
estrategias mediticas, sus empleados cobraban conciencia del deber
que tenan de defender la fe religiosa que haban abrazado, frente a un
enemigo que propagaba el atesmo militante pero que, adems, era
concebido como el brazo operativo de las fuerzas del mal.
La organizacin Open Doors se ha hecho presente en la defensa
de los presos de Acteal con el argumento de que son perseguidos.
Convencidos de que as ocurre en el caso de estos procesados y
consecuentes con lo que reza su pgina oficial, de que su condicin de
fieles evanglicos les hace sufrir persecucin o restriccin por causa
del Evangelio, asumen su defensa mediante el apoyo financiero a
algunos abogados vinculados al Centro de Investigacin y Docencia
Econmica (CIDE), as como apoyo a los familiares de los reos.
Nuestro inters es mostrar cmo sus modos de operar muestran un
desgaste que difumina lo que dicen defender.
La tarea que nos hemos propuesto, consiste en presentar algunos
de los dispositivos que utilizan en la defensa de los perseguidos, para
mostrar diversos efectos que tienen sobre el entramado social de los
familiares de presos. Este ejercicio es importante en la medida que
permite mostrar la fragilidad con la que operan en el terreno de la
identificacin de signos de persecucin, as como precisar el tipo de
anlisis derivado de sus creencias, el cual consideramos que es
fundamental en cualquier esfuerzo serio por entender el fenmeno
Puertas abiertas a la neutralidad sintomtica |

149
persecutorio.
3
Por ello, nos parece un buen camino comenzar con
algunos antecedentes conceptuales, para luego ubicar el tema que nos
ocupa.

LA OPERACIN DEL DISPOSITIVO
La nocin de dispositivo nos remite a una red de elementos
heterogneos que tejen una relacin social y que bien puede ser lo que
suele decirse y lo que se calla, una institucin, un lenguaje, un precepto
moral, poltico, social, religioso, lo que se permite y lo que no se
permite o bien, como veremos, la neutralidad como dispositivo que
enmascara prcticas de exclusin y persecucin o un corpus doctrinal que
evita decir, pensar, debatir o simplemente ubicar a sus promotores en
un escenario social que exige claridad frente a hechos fcticos que
afectan comunidades. As, el dispositivo establece el tipo de relacin
que puede instaurarse entre los elementos heterogneos que entran a
formar parte de la relacin, por ejemplo, declararse neutro puede ser
parte de un programa institucional que tiene sus derivas de actuacin o
como elemento que justifica u oculta una prctica y tambin como es-
trategia interpretativa, o bien, un nuevo escenario de racionalidad que
justifica los efectos de la prctica sobre los sujetos que la padecen.
4

De manera que el dispositivo, puede operar como una formacin
social que permite la relacin entre los elementos heterogneos
imbricados ante la emergencia de prcticas inditas o inesperadas, cuyas
circunstancias sociohistricas dadas, exigen de los elementos
constitutivos el reacomodo en los espacios sociales o los movimientos

3
Vale la pena poner a disposicin el conjunto de enunciados que orientan sus tareas
misioneras en torno a lo que conciben como fieles perseguidos, en su declaratoria
dicen:
Creemos que todas las puertas estn abiertas y que Dios capacita a Su Cuerpo para ir
por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura (Marcos 16:15). Por lo
tanto, definimos nuestro ministerio como sigue:
Fortalecer al Cuerpo de Cristo que sufre persecucin o restricciones por causa del
Evangelio, proveyendo y entregando Biblias, materiales, entrenamiento y otras ayudas,
adems de alentarles a involucrarse en el evangelismo mundial.
Entrenar y animar al Cuerpo de Cristo que vive en reas inestables o amenazadas, a
preparar a los creyentes para enfrentar la persecucin y el sufrimiento, y equiparles para
mantener el testimonio del Evangelio de Jesucristo.
Motivar, movilizar y educar a la Iglesia en el mundo libre, para que se identifique y se
involucre en ayudar a la Iglesia que sufre persecucin, creyendo que si un miembro
sufre, todos los miembros sufren con l (1 Cor. 12:26). Cfr.
http://www.puertasabiertas.org/content/confesion.htm.
4
Michel Foucault, Vigilar y Castigar: Nacimiento de la Prisin, Mxico, Siglo XXI Editores,
2008.
150
estratgicos para recomponer los lugares de actuacin. Su funcin es
responder a las emergencias que se despliegan en el entramado social.
5

As, el dispositivo de neutralidad tiene una funcin especfica que
permite a las comunidades de Abejas o a organizaciones no
gubernamentales, responder de cierta manera a las presiones de
momentos especficos del conflicto desatado desde enero de 1994,
oculta y muestra, proyecta lenguaje y silencios, facilita prcticas o las
combate, por ejemplo.
As, el mismo dispositivo de neutralidad opera en la organizacin
Open Doors, permitiendo hacer o dejar de hacer, decir o silenciar,
construir complicidades o evadir relaciones. Su funcin es responder a
las demandas que emergen en momentos especficos, establecer
relaciones o recomponer el lugar de los grupos sociales en entramados
sociales conflictivos o desgastados; entra en operacin de modo
oportuno y estratgico, para dar un lugar a quienes han quedado
desarraigados y buscan ocupar otros espacios que les proporcionen
palabra, sentido, vocacin y direccin a la existencia.
Cuando un dispositivo ha quedado constituido, opera en el
entramado social, entra en contacto con otros y se produce un
reacomodo,
6
ello obliga a balances continuos sobre su efecto en las
relaciones, emociones, esperanzas, formas de vinculacin, creencias,
horizontes deseados y conformacin de prcticas que no
necesariamente son obvias, incluso para quienes las ejercen. La falta de
obviedad es parte constitutiva del dispositivo, en la medida que
participa del enmascaramiento de los modos de operar amparados en
una racionalidad que permite transitar por el mundo como si se fuera
parte de la solucin y no del problema, un agente bondadoso en el
contexto de un conflicto y no un elemento que complejiza, entorpece y
dificulta las soluciones, de este modo; organizaciones no
gubernamentales, jerarquas religiosas, asociaciones polticas,
investigadores, acadmicos o personas de buena voluntad, pueden
encarnar dispositivos que sostienen prcticas de exclusin en nombre
de una apuesta especfica o amparados en la idea de neutralidad.
La organizacin Open Doors es un dispositivo que contiene otros.
La sumatoria de ellos le permite entrar en contacto o tomar distancia,
participar de cierto modo, construir palabra, edificar relaciones,
ensalzar o denostar, enjuiciar o celebrar, compartir o dividir. En suma,
los dispositivos contenidos en la organizacin se encarnan en sus

5
Michel Foucault, Los Anormales. Curso en el College de France (1974-1975), Mxico,
6
Michel Foucault, Dichos y Escritos, Espaa, Editora Nacional Madrid, 1999.

151
directivos, los poseen, los recrean a su modo y semejanza, devienen en
relleno de sentido donde no lo hay.
Nos parece que la nocin de dispositivo, aplicado a la organizacin
y en el escenario donde opera, ejemplifica la confrontacin con otros
dispositivos similares, dichos dispositivos son edificados desde lugares
simblicos que impulsan sus afanes de conquistar territorio geogrfico
y cultural, con el propsito claro de sostener lo ganado, no ceder ah
donde se ha instalado el poder disidente de los evanglicos, sostener el
territorio geogrfico mediante la presencia de dispositivos instituidos
como sus iglesias, rituales y actos pblicos, que crecen al grado de
sugerir que estn en condiciones de sustituir al centenario poder
catlico y edificar nuevos dispositivos que desplacen a los edificados
por el catolicismo romano y tradicional. En este entramado, parecen
derivarse malestares que se sintetizan en la declaratoria de ser poco
comprendidos.

DE CMO SE ABRIERON LAS PUERTAS
Con un ministerio sustentado en la transportacin clandestina de
Biblias a la Unin Sovitica durante la guerra fra y los pases que
estaban bajo su influencia, Open Doors se ha consolidado como una
organizacin internacional destinada a la batalla espiritual a favor del
cristianismo derivado de la Reforma protestante en contextos adversos,
con la intencin de defender a los hermanos
7
que sean vctimas de
intolerancia religiosa. Las puertas de esta organizacin y sus modos de
operar, fueron abiertas por el hermano Andrew, un misionero holands
que despus de asistir a un Festival de la Juventud Comunista en
Polonia, se impresion por el entusiasmo y la devocin que mostraban
los jvenes a un credo sin dios. Al preguntar a su dios cristiano qu
hacer para que las creencias sin dios no ganen la batalla, la palabra le
ofreci la siguiente respuesta: Despirtate y refuerza las cosas que
todava quedan, pero que ya estn a punto de morir (Revelaciones 3:2)
y se convirti en el contrabandista de Dios. A ese dios que ama tanto
para desear que todos lo amen como l, Andrew lo acept cuando al
leer la Biblia y convertirse al cristianismo vio que su tobillo, herido al
servir al ejrcito colonial de las Indias Orientales Neerlandesas en la
Revolucin Nacional de Indonesia, se cur milagrosamente. El
dispositivo comenzaba a tomar forma en una estrategia que pretenda

7
Como se ver, la nocin de hermandad tiene dificultades diversas, pues es un espacio
de interpretacin vulnerable y pantanosa donde es posible calificar o descalificar en
funcin de las opciones poltico-religiosas por las que apueste el feligrs evanglico.
152
combatir al comunismo con elementos semejantes que se confrontaran
una vez establecido el dispositivo institucional, la organizacin Open
Doors. Mito contra mito, prcticas contra prcticas, doctrina contra
doctrina, memoria contra memoria, discurso contra discurso, la guerra
fra tambin se instituy en una guerra de dispositivos.
Anne Andrew van der Bijl, el contrabandista de Dios, vivi un
proceso de conversin al cristianismo a travs de la curacin
milagrosa de su tobillo, evento que resignifica a la luz de los rituales de
las juventudes comunistas. Le atribuy al conjunto de creencias, rituales
y mitos del comunismo polaco, un vaco que irremediablemente llevaba
a la sociedad polaca a un funesto destino: la perdicin de sus almas.
El conjunto de prcticas desarrolladas en torno al mito ateo
resultaban incomprensibles para una vida transformada por el poder
del evangelio, lo que sus ojos presenciaban en Polonia se
transformaba, a travs de su incipiente espritu misionero, en un campo
de batalla espiritual. En plena guerra fra, los signos de los tiempos con
un alto contenido poltico-social, adquiran contenido en la consigna
son adversarios de Dios; la misin urgente que construy en ese
escenario, fue el imperativo de llevar la luz hacia las geografas donde se
corre el riesgo de apagarse, fortalecer la palabra de Dios all donde es
dbil.
Open Doors comenz con Andrew en su Volkswagen transpor-
tando biblias a travs de la cortina de hierro. El milagro se haca cada
que el seor cegaba los ojos de los guardias para dejar pasar la palabra,
los lugares eran penetrados y el mensaje consolador a los perseguidos
llegaba a los lugares donde ms se necesitaba, donde se gestaba
hostilidad contra aquellos que procuraban la causa del Evangelio.
En una lectura superficial sobre los motivos de Andrew, quien fue
soldado, es comprensible que se haya adoptado la misin como una
batalla espiritual necesaria; el xito reafirm el mito y en cada logro se
signific un milagro que deriv en la idea de contrabandear la defensa
de los fieles hermanos mediante un aparato trasnacional dedicado a la
defensa evanglica contra sus enemigos, por supuesto ateos. El
contrabandista de Dios sinti un llamado a tomar riesgos que l solo no
podra superar, pero que con el seor a su lado no existiran; su
misin, ahora internacional, ocupa regiones como Pakistn, Sudn,
Amrica Latina, Rusia, Australia, Cuba, entre otros, con tres propsitos
bsicos: 1) proveer de biblias y literatura, medios, entrenamiento de
lderes, desarrollo socioeconmico y oracin; 2) preparar el cuerpo del
Cristo vivo en los lugares inestables y de amenaza para enfrentar la
persecucin y el sufrimiento; y 3) educar y movilizar al cuerpo del
Cristo vivo en el mundo libre para identificar a los cristianos

153
amenazados y perseguidos, asistirlos y relacionarse activamente con
ellos.
8
Aunque el contacto y la informacin con esta organizacin no
nos resulta nueva, s lo fue nuestro encuentro en el sureste mexicano
con esta organizacin, donde mantienen una oficina abierta bajo el
argumento de que los creyentes evanglicos del estado de Chiapas
sufren persecucin.
9
Para ellos, el sntoma ms evidente fue la forma en
la que el estado mexicano resolvi el caso de la masacre de Acteal, pues
los procesados por el caso fueron fundamentalmente miembros de
iglesias evanglicas, de una zona que se mantiene en conflicto desde
1994.
Nuestro acercamiento a Open Doors en el estado sureo, no fue
con la intencin de profundizar sobre la interpretacin teolgica que
Andrew y la organizacin dan al hecho milagroso de su sanidad y los
eventos milagrosos, que dan confianza de que Dios est de su lado
cada vez que se enfrentan a los perseguidores de la fe evanglica.
Tampoco fue un acercamiento para dirimir la disputa ideolgica que les
ocup en el contexto de la confrontacin Este-Oeste mundo libre
contra mundo socialista, ni tratar sobre los eventos riesgosos a los que
se enfrentan cuando tratan de introducir biblias en los pases
adversarios de la fe que sostiene sus quehaceres. Adems de lo anterior,
sealamos que nuestro inters no busc introducirnos en las
implicaciones ideolgicas que sostiene su red de empleados alrededor
del mundo, lo que buscamos fue aproximarnos a los aspectos ms
relevantes de sus nfasis misioneros, ah donde el dispositivo tiene un
efecto enceguecedor que deriva en falta de autocrtica y carencia de
anlisis de realidad.
Es precisamente en los objetivos que orientan a Open Doors
International, que su labor entre grupos evanglicos pareciera encontrar
sentido. Sin la construccin de una racionalidad desde la cual se
permiten afirmar que los hermanos evanglicos son perseguidos en
Chiapas, su presencia simplemente sera adorno. Y de modo ms
puntual interesa su racionalidad frente al caso Acteal, pues el discurso
racional que edifican permite introducirnos en el juego de poderes que
hacen posible su presencia y su misin en Mxico. En este escenario
resulta fundamental ponderar el modo en el que opera el dispositivo

8
Los objetivos y la informacin general de la organizacin estn disponibles en la
pgina de Open Doors International: http://sb.od.org.
9
Queremos distinguir entre enfrentamientos derivados de diferencias religiosas y los
que se producen como consecuencia de diferendos polticos y sociales, en los que
eventualmente podran incluirse elementos de diferencias religiosas sin que sean estas
ltimas las determinantes en actos de violencia.
154
mediante la construccin de consignas doctrinales para, con toda
intencin, evidenciar implicaciones y posicionamientos de los directivos
de la organizacin en su racionalidad histrica, social, simblica o
comprensiva del conjunto de eventos derivados del alzamiento
zapatista en contra del Estado mexicano.
La comprensin del sentido personal y la significacin particular
de la misin de Andrew, su forma de responder al llamado y el impacto
de su organizacin, no bastan para comprender las implicaciones de su
presencia, a travs de oficinas locales en los diferentes pases. Mucho
menos su participacin y modos de operar en casos muy especficos,
como la masacre que se perpetr en Acteal. El periodo de la Guerra
Fra que represent una guerra encarnada en los pases del llamado
tercer mundo, con un impacto difcil de omitir en sus historias tiene
implicaciones en las formas de vivir y pensar la realidad an ahora; la
Generation Einheit (la generacin de la unidad) en Alemania vive una
realidad muy distinta a las expectativas que en ellos depositaron aque-
llos que, con la esperanza de una Alemania unida, vieron caer el Muro
de Berln en el ao 1989. Del mismo modo, an se guardan o reciclan
los ecos cada vez ms distantes de las esperanzas y luchas de la poca
con una significacin difusa para nuevas generaciones, todava se usan
los mismos conceptos, consignas o lgicas para explicar y comprender
la realidad poltica y social. Pocos espacios en el mundo, o tal vez
ninguno, escaparon a los tentculos de las tensiones polticas de esa
poca que obligaban a que, voluntaria o involuntariamente, se tomara
partido por una apuesta de mundo o se recibiera el impacto directo de
esas tensiones, el dispositivo ideolgico adquiri tal presencia que
pareca que nada escapaba a su seoro. En Amrica Latina, ejemplos
sobran: conspiraciones, golpes de estado, dictaduras militares,
asesinatos polticos, rebeliones, guerrillas, revoluciones. Mientras en la
Unin Sovitica ser cristiano era motivo de persecucin y amenaza, en
otras regiones del mundo ser comunista, ateo e incluso estudiante o
joven era motivo de discriminacin, arresto, desaparicin o asesinato;
antes como ahora, ser o hacer, al margen de los dispositivos
institucionales o estatales, existan implicaciones polticas, sociales e
ideolgicas que colocaban a los sujetos en un punto especfico de la
geometra social, de tal modo que el contrabandista de Dios, traficante
de biblias, mitos, esperanzas o milagros no estaba exento de cargar
consigo una apuesta de mundo, que trascenda lo religioso y lo haca
tomar partido ante espacios polticos y sociales, al grado de poner a su
organizacin (el dispositivo institucional) al servicio de un Estado
Nacional, una ideologa y una prctica religiosa.

155
El caso Acteal en su cruce con la organizacin Open Doors, no se
encuentra distante de las consideraciones arriba enunciadas, lo
pensamos por varias razones. Si la confrontacin en el contexto de la
guerra fra fue atizado por una bipolaridad imperial que sostuvo un
equilibrio geopoltico en todo el mundo, entre capitalistas y
socialistas, el derrumbamiento del sistema sovitico deriv en la
construccin imaginaria de nuevos enemigos, focalizados por la
poltica norteamericana en distintos actores que se hicieron visibles en
las dos ltimas dcadas del siglo XX y particularmente a partir del 11 de
septiembre de 2001, Norteamrica reinventaba a sus enemigos y, al
mismo tiempo, los dispositivos que estuvieron a su servicio durante la
guerra fra se reinventaban para recomponer sus modos de actuacin
en el concierto de nuevas heterogeneidades. Sobresalen por el
tratamiento que les dieron, afganos e iraques. Pero ellos no fueron los
nicos, el zapatismo adquiri tambin calificacin de enemigo por su
posicin crtica frente al mercado mundial y sus efectos nocivos sobre
la vida de las localidades indgenas, lo que inquiet a distintos sectores
sociales, acostumbrados a promover lecturas milenaristas
10
de los
acontecimientos sociopolticos. Para diversos sectores religiosos de la
Unin Americana, el zapatismo era aliado, sino es que encarnacin, de
la enemistad con Dios, en la medida que persiguen hermanos, lo que
prendi los focos rojos de los vigilantes de la frontera, el enemigo
pareca tocar a las puertas del imperio del norte, por lo que urga tomar
medidas preventivas y la organizacin abra sus puertas para buscar
nuevas formas de tratar su idea de persecucin en el escenario que
emerga como resultado de la confrontacin.
11

Otra razn significativa es la apuesta poltica del zapatismo, pues
emana de su discurso un ataque directo al sistema mundo capitalista,
12

adems de que su irrupcin pblica socav simblicamente los logros
alcanzados por la llamada globalizacin. En el contexto de los acuerdos
de libre comercio, tan promovidos en las tres ltimas dcadas del siglo

10
En ese escenario, no es difcil imaginar por qu distintos sectores de creyentes
evanglicos vinculados a las ideas teolgicas afines al destino manifiesto, vieron en el
comunismo un ejrcito aliado de Satans, y a las ideas marxistas como una ideologa
contraria a las enseanzas de la Biblia.
11
Otra organizacin que se hizo presente en el estado chiapaneco fue la organizacin
la voz de los mrtires que sostiene una militancia similar, o incluso ms beligerante
que Puertas Abiertas.
12
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la economa-mundo europea en el siglo XVI, Madrid, Siglo XXI Editores, 1979; Ver tambin El
moderno sistema mundial II. El mercantilismo y la consolidacin de la economa-mundo europea,
1600-1750, Mxico, Siglo XXI Editores, 1998.
156
XX por los gobiernos de Mxico, la aparicin del movimiento zapatista
puso en jaque las supuestas bondades y los supuestos beneficios de un
modelo que a la distancia ha mostrado sus vacos y fracasos.
Una tercera razn, de mucho ms significacin para nosotros, son
el conjunto de hechos ensombrecidos en torno a la masacre en Acteal,
como resultado de la puesta en operacin de los dispositivos de los
distintos actores involucrados o presentes en Chiapas, cuyos efectos no
han querido ser sealados, en la medida que se les procura presentar
como irrelevantes frente a la magnitud de los 45 cadveres con
mayora de mujeres y nios, lo que minimiza cualquier dato vinculado
al hecho. Mientras que buena parte de las interpretaciones han optado
por una apuesta ideolgica que se ha movido entre el sealamiento de
asesinos o victimas, hemos optado por un trabajo hermenutico
que muestre los estragos causados por la operacin de dispositivos
derivados de intervenciones de buena voluntad implementadas por
Organizaciones no Gubernamentales, que buscan minimizar cmo en
la trgica masacre, que aunque para nosotros no deja de serlo, el efecto
de estas organizaciones sobre los actores resultan en una ampliacin de
vctimas que sigue cobrando el acto delincuencial y que son
atribuibles a quienes, mediante la operacin de sus dispositivos,
generan actos de buena voluntad, que promueven la ceguera y el
analfabetismo por la crtica inexistente de sus actos. Esta ltima razn,
polmica sin duda, pero necesaria en tiempos donde priva el cinismo y
el pragmatismo sobre los compromisos y la solidaridad, son los
elementos que nos guan en el presente anlisis de los datos, derivados
de nuestra aproximacin a la organizacin internacional Open Doors.

PUERTAS ABIERTAS PARA EL OTRO ACTEAL
13

Acteal es un paraje del municipio de Chenalh en los Altos de Chiapas,
en donde el 22 de diciembre de 1997 ocurri el asesinato de 45
indgenas, en su mayora mujeres y nios. La llamada masacre de
Acteal sucedi en el contexto de una escalada de violencia, donde los
actores participantes no dejaron de abonar su propia responsabilidad.
Integrantes de las comunidades con filiacin diversa, pristas,
cardenistas, abejas y zapatistas, envueltos en la inercia de una tensin
derivada de un proceso de militarizacin provocada por una guerra

13
Para efectos de que el lector no est familiarizado con el caso Acteal, empleamos el
trmino el otro Acteal para puntualizar en la frase el ltimo esfuerzo de defensa,
llevado a cabo por los abogados del CIDE, que adems han prometido hacer pblica su
versin, la cual an hoy da permanece indita.

157
declarada al Estado mexicano por el EZLN, desde el primero de enero
de 1994, abonaron, desde sus posiciones no pocas veces intransigentes,
a la descomposicin del pacto social, cancelado por la declaratoria de
guerra. Desde el principio, la disputa abarc distintos planos: militar,
poltico, social, cultural, meditico, acadmico y de manera encubierta
religioso. La masacre desestabiliza el discurso oficial, al tiempo que
activa los mecanismos de movilizacin de diversas agrupaciones
dedicadas a la pacificacin. El hecho tiene un impacto internacional
como pocos acontecimientos del pas: se retira del cargo al Secretario
de Gobernacin, al gobernador chiapaneco y su secretario, al igual que
algunos oficiales; el caso es atrado por la Procuradura General de la
Repblica y la regin es invadida por elementos de la Polica Federal y
el Ejrcito, con lo que comienzan las detenciones masivas de supuestos
responsables, muchos resultan encarcelados y algunos liberados.
La defensa de los 45 asesinados, todos integrantes de la Sociedad
Civil Las Abejas, es asumida por el Centro de Derechos Humanos
Fray Bartolom de las Casas (CDHFBC)
14
y se articul bajo la tesis de
que la masacre ocurri en el contexto de una guerra contrainsurgente
de baja intensidad contra el EZLN, planeada desde el Gobierno Federal
y el Ejrcito Mexicano, en acuerdo con los gobiernos locales, lo que
permiti sealar que el Estado mexicano fue quien dio origen a la
creacin y proteccin de grupos paramilitares (a travs del
reclutamiento de militantes pristas, despus se dir que tambin del
Partido del Frente Cardenista para la Reconstruccin Nacional, pues
es lo mismo),
15
dicha tesis, documentada por periodistas,
fundamentalmente de la Jornada,
16
respaldan los comunicados del
EZLN.
17
Durante los meses que siguieron, esta versin se enfrent a la
hiptesis oficial y otras que sostienen que la masacre fue producto de
conflictos nter comunitarios derivados de intereses polticos,

14
Informe sobre la responsabilidad del Estado mexicano en el caso Acteal, Centro de Derechos
Humanos Fray Bartolom de las Casas, 22 de diciembre de 2007, San Cristbal de las
Casas, Mxico.
15
Jess Ramrez Cuevas, Mesa Acteal, retos para un pensamiento poltico evanglico
realizada en el contexto del coloquio internacional Diferencia y Resistencia: Aproximaciones
al Sujeto Protestante, que se llev a cabo en la Ciudad de Mxico, los das 28 al 30 de
octubre de 2009.
16
Hermann Bellinghausen, Acteal: crimen de estado, Mxico, La Jornada Ediciones, 2008.
17
Comunicado del EZLN del 23 de diciembre de 1997, http://palabra.ezln.org.mx/;
Comunicado del EZLN del 26 diciembre de 1997, http://palabra.ezln.org.mx/; Comunicado del
EZLN del 29 de diciembre de 1997, http://palabra.ezln.org.mx/; Comunicado del EZLN del 4
de enero de 1998, http://palabra.ezln.org.mx/; Comunicado del EZLN del 5 de enero de 1998,
http://palabra.ezln.org.mx/, consultados el 5 de febrero de 2011.
158
econmicos y religiosos.
18
Los dispositivos ideolgicos pusieron en
operacin sus redes mediticas para tratar de imponer su versin y
ejercer el poder que pudiera derivarse de este hecho.
A estas tesis enfrentadas las que sostienen la guerra de baja
intensidad y las que sostienen conflictos nter comunitario debemos
colocarlas en un escenario de debate ideolgico-militar que requiere un
espacio amplio y que no abordaremos aqu, en espera de mejores
momentos. Mientras tanto, recuperamos el elemento religioso para
colocarlo en una perspectiva que integre, al menos, la distancia de poco
ms de una dcada de ocurrida la masacre, para ubicar el
enfrentamiento religioso que se deriv entre la dicesis de San
Cristbal de las Casas y el Centro de Derechos Humanos Fray
Bartolom de las Casas por un lado, y por otro lado, las organizaciones
evanglicas de la regin: la organizacin Open Doors, teniendo un
aliado en el CIDE y al historiador Hctor Aguilar Camn, quienes
retomaron el caso con la intencin de emprender la defensa de los
presos mediante la puesta en operacin de un conjunto de crticas
dirigidas fundamentalmente al deplorable estado en el que se encuentra
el sistema judicial mexicano.
As, pese a que a la luz de los comunicados del EZLN se desprende
que no era un conflicto religioso, el proceso mismo del caso deriv en
un enfrentamiento entre catlicos y evanglicos que todava promete
mucha historia, pues a la distancia los evanglicos han sido
identificados como agresores y los catlicos, como agredidos.
A doce aos del acontecimiento Acteal, en 2009, con distintos
elementos y como un proceso incompleto, volvi a ser centro de
atencin en una disputa meditica y jurdica en la que estaba en juego
la verdad de lo sucedido aquel 22 de diciembre. El caso fue atrado
por la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, que emiti un fallo para
la liberacin de presos, basado en las deficiencias tcnicas de los
ministerios pblicos que llevaron los casos de quienes fueron

18
Hctor Aguilar Camn, Regreso a Acteal (3 partes), Nexos: La fractura, (nm.
358, octubre 2007), El camino de los muertos (nm. 359, noviembre 2007), Ver
tambin El da sealado (nm. 360, diciembre 2007). Gustavo Hirales, Camino a Acteal,
Mxico, Rayuela Editores, 1998. Alejandro Posadas Urtusustegui y Hugo E. Flores,
Acteal: la otra injusticia, Nexos, nm. 342, junio, 2006; de los mismos autores,
Acteal: nueve aos despus, Nexos, nm. 348, diciembre, 2006. Manuel Anzaldo
Meneses, Sistema de Informacin Campesino, Situacin poltica en Chenalh, Nexos,
nm. 358, octubre 2007. Procuradura General de la Repblica, El libro blanco sobre
Acteal, Mxico, PGR, 1998.

159
declarados culpables. A manera de sntesis
19
pueden distinguirse varios
discursos de razonamiento, sobre las versiones y tesis elaboradas:
1) Aquellas que afilian el caso y sus implicaciones en la lgica de
una guerra de contrainsurgencia y sostienen que todos los presos (y aun
otros actores contra los que no se procedi legalmente y se vinculaban
con los grupos pristas, cardenistas o del gobierno en los distintos
niveles) son responsables directa o indirectamente de la matanza y
deben permanecer en la crcel. Desde esta posicin, la movilizacin
jurdica, meditica y social en defensa de los presos se considera parte
de la estrategia paramilitar maquinada desde aquellos aos, su objetivo
es intentar reescribir la historia de Acteal.
2) Aquellas que se contraponen a los planteamientos del EZLN y el
CDHFBC, e incluso los sealan como corresponsales de lo acontecido
en diciembre de 1997. Sostienen la ilegalidad en el encarcelamiento de
la mayora o todos los presos, cuya defensa legal est a cargo de
abogados del CIDE y abogados de oficio, entre otros.
3) Y aquellas que por distintos motivos se permiten transitar entre
las dos posiciones anteriores, recuperando informacin parcial de las
versiones que circulan de manera impresa; por ejemplo, puede tratarse
de una posicin que defienda la idea de la estrategia de
contrainsurgencia pero advierte que no todos los presos son culpables,
o que no hubo contrainsurgencia, pero el Estado mexicano conspir
para la detencin de indgenas por otras razones.
Como sea, el hecho es que en Acteal se sintetizan diversos
dispositivos polticos, que parecen querer obligar a quienes se
aproximan al tema a tomar partido, puesto que la disputa sobre la
verdad de lo ocurrido se lleva a terrenos mediticos, jurdicos,
polticos, sociales e incluso cotidianos. Las implicaciones de Acteal para
el contexto mexicano se extienden a disputas histricas, de impacto
internacional, incluso. Cualquier posicin frente al caso, por ms
imparcial que presuma ser, se elabora desde la identificacin con
alguno de los dispositivos, sea por la apuesta de mundo que
representan, por la cercana afectiva a los grupos que los defienden o
por algn razonamiento coincidente con las creencias y convicciones de

19
Se sintetiza y reducen las hiptesis con la intencin de esclarecer al lector las
posiciones que hay frente al caso aunque stas puedan variar, pues incluso las versiones
y tesis que explican y refieren Acteal pueden coincidir en aspectos generales, y
contradecirse o enfatizar aspectos distintos, dependiendo los autores; nuestra intencin
es mostrar las posiciones que pueden identificarse al agrupar los argumentos ms
generales de las exposiciones del hecho, para eventualmente explicar y referir la relacin
que guardan con Puertas Abiertas.
160
quien decide aproximarse. En cualquier caso, se presenta una dificultad
para tomar distancia del entramado afectivo y establecer puentes que
vinculen comprensivamente los distintos planteamientos. Muy
difcilmente una opinin o explicacin se validar por todos los actores
relacionados con el caso como neutra, justa o verdadera, dadas las
resistencias subjetivas que se generan en los inconscientes colectivos de
los actores vinculados con el hecho, y que adquiere materialidad en la
posicin personal.
La defensa de los presos por el caso Acteal a diferencia de la
acusacin sostenida por el CDHFBC,
20
donde lo mismo participan en el
equipo defensor abogados, antroplogos, socilogos, psiclogos y
miembros del clero de la dicesis de San Cristbal de las Casas ha
pasado por varias organizaciones y personajes: el pastor Arturo Farela
(CONFRATERNICE), el CEDECH (Comit Estatal de Defensa Evanglica
en Chiapas), la directiva de la Iglesia Nacional Presbiteriana, Puertas
Abiertas y Hugo Eric Flores Cervantes,
21
principal operador de la
defensa, entre otros. A este ltimo, que, amparndose en el CIDE, es a
quien se le atribuyen segn nuestra ptica errneamente
22
las

20
La presencia de un equipo que ha acompaado pastoral, legal y polticamente a las
vctimas de la masacre, se deja sentir por los diferentes documentos elaborados para
fijar su posicionamiento frente a las acciones del Estado, frente aquellos grupos que
son considerados como adversarios polticos y frente a la opinin pblica nacional e
internacional. Cfr. los informes preparados por el CDHFBC: Camino a la Masacre, 1998;
Informe Anual, 1992; El otro cerco, 1995; Ni Paz Ni Justicia, 1996; La Legalidad de la
Injusticia, 1998; Acteal: Entre el Duelo y la Lucha, 1998, todos accesibles en la pgina de la
organizacin http://www.frayba.org.mx/informes.
21
Fue profesor de la Divisin de Asuntos Jurdicos del Centro de Investigacin y
Docencia Econmica (CIDE), actualmente dirige una asociacin poltica nacional,
Encuentro Social, constituido fundamentalmente por fieles de iglesias evanglicas de
distintas denominaciones; fue aliado de Felipe Caldern en las elecciones de 2006, y, se
dice, redact un libro que lleva por ttulo El Otro Acteal, que a la fecha permanece
indito. Cfr. Claudia Herrera Beltrn, En Breve; pacto de Caldern con evanglicos
crticos de Fox, en La Jornada, sbado 11 de febrero de 2006. Luis Hernndez
Navarro, Dios los hace y la presidencia los junta, en La Jornada, lunes 24 de
diciembre de 2007, seccin Poltica.
22
La participacin y el lugar central que se le atribuye al personaje resulta polmico en
la medida que se coloca el caso bajo un escenario donde confluyen diversos actores y
circunstancias que presionaron para la salida que finalmente dio la Suprema Corte de
Justicia de la Nacin; l y su equipo no fueron los nicos que jugaron en este escenario
de poderes, aunque s acapararon los micrfonos y las cmaras de los medios que por la
va de la reduccin les atribuyeron la liberacin de los presos. En este contexto, muy
difcil es saber con certeza si la liberacin de los presos se debi nicamente a la labor
jurdica de los abogados del CIDE o si la movilizacin poltica de algunos familiares
presion la resolucin para que fuera positiva y derivara en la liberacin. Ostentar el
desenlace como una estrategia jurdica sera sugerir que en Mxico se vive en un estado

161
negociaciones y la implementacin de la estrategia meditica y jurdica
que, a la postre, deriv en la liberacin de los primeros presos durante
el ao 2009.

ABRIR PUERTAS PARA MIRAR HACIA DENTRO
En adelante buscaremos identificar elementos que la organizacin tiene
para afrontar la defensa de los presos, dar luz a lo que se ha mantenido
en obscuridad y sacar aquello que ocultado, sin necesariamente tener
esa intencin, tiene un efecto sobre el entramado social de los
familiares de presos, nos referimos al dispositivo discursivo de la
neutralidad.
Para explicitar la relacin que tiene el caso con Puertas Abiertas, es
necesario remontarnos a algunos datos aportados en investigaciones
sobre persecuciones en la regin,
23
a fin de dar contexto a la llegada de
la organizacin al pas. Su presencia se despleg desde la dcada de los
sesentas del siglo XX y desarroll programas hasta finales de la dcada
de los setentas; el tono antisovitico con el que se instal en la regin
slo puede ser entendido en el contexto de la guerra fra y el tipo de
dispositivos ideolgicos que produjo. Sus programas se dirigieron a
promover miedo hacia el comunismo, por ello las historias vertidas
en las publicaciones del fundador orientaban una opinin desfavorable
hacia el marxismo y el socialismo en general.
24
A partir de 1990, una
vez desmontado el imperio sovitico, reelaboraron la estrategia mano a
mano con los grupos sociales de donde proviene su financiamiento.
Recompusieron la figura de los enemigos, los cuales adquirieron
cuerpo a partir de un imaginario colectivo derivado y definido por los
atentados a las torres gemelas, a tal grado que en el contexto de la

de derecho, lo que con datos interminables se desmentira inmediatamente. La
ambicin o ingenuidad mostrada pblicamente por las voces del CIDE, que a travs de
Acteal buscaba 'cambiar el sistema jurdico mexicano', no puede verse como un intento
pulcro de labor meramente jurdica; no en un caso como Acteal, en el que incluso
aquellos que lo miran a distancia se muestran implicados y, sabindolo o no, toman
partido... un 'tomar partido' que se reviste de lgicas polticas que pocas veces se
cuestionan.
23
Al respecto, cfr. las aproximaciones de Morquecho Gaspar, La diversidad religiosa
en Chiapas, una perspectiva Evanglica. Entrevista con el pastor Abdias Tovilla, en
Revista Acadmica para el Estudio de las Religiones, Tomo II, captulo V, 1999. Carolina
Rivera Farfn, et. al., Diversidad Religiosa y Conflicto en Chiapas; Intereses, utopas y realidades,
UNAM, CIESAS, COCYTECH, Secretara de Gobierno del Estado de Chiapas, 2005.
24
Libros como Gods Smuggler, Miami Florida, Spire Books, 1967, reeditado en
mltiples ocasiones con el ttulo El Contrabandista de Dios, tuvo un efecto sobre sus
lectores que mostraron una credulidad hacia las ideas antimarxistas.
162
desaparicin del bloque sovitico y la destruccin de stas, la
organizacin intensific su actividad en Mxico, al igual que en frica,
China y Medio Oriente; musulmanes intransigentes, movimientos
sociales y guerrilleros corrieron el riesgo de ser visualizados como
enemigos de la fe y de Norteamrica, materializndose en la idea de
perseguidores de fieles evanglicos.
El esfuerzo razonado por legitimar la presencia de la organizacin
de Celso Gonzlez Daz, director de Open Doors Mxico, bordea la
aventurada idea de que la persecucin y expulsin de evanglicos
durante la dcada de los setentas en San Juan Chamula, aceler la
decisin de los directivos internacionales para establecer oficinas en
Mxico.
Detengmonos un momento en el escenario persecutorio del
momento. En la zona de San Juan Chamula hay una presencia
significativa de catlicos tradicionalistas, los cuales mantienen el control
de diversos espacios de poder: son autoridades civiles y religiosas,
controlan el comercio de las bebidas alcohlicas, poseen el control del
refresco y administran el sistema caciquil de la regin; la disidencia
religiosa de los grupos no catlicos y de los catlicos afines a la dicesis
sern el objetivo de la persecucin de estos tradicionalistas. No es
ningn grupo pro sovitico, tampoco sectores del catolicismo romano,
ni mucho menos una poltica gubernamental la que opera la
persecucin en contra de los evanglicos del lugar. En cambio, si
seguimos la ruta administrativa de la organizacin, encontramos una
huella que parece seguir la expresin armada de potenciales enemigos
de la Unin Americana, parecen rastrear la presencia de grupos
guerrilleros que buscaban disputarle el poder al Estado mexicano, ese
hecho permiti la llegada de Open Doors a suelo mexicano, adems
con un recorrido sintomtico: Monterrey, donde operaban clulas de la
Liga Comunista 23 de Septiembre y haban realizado acciones que
derivaron en la muerte de un prominente empresario; Ciudad de
Mxico, espacio de presencia guerrillera, adems de ser una de las
ciudades ms politizadas de la Repblica; y finalmente, San Cristbal de
las Casas donde se materializa la reactivacin de la izquierda nacional e
internacional. Lo que estamos tratando de sealar es que el dispositivo
de neutralidad es de reciente aparicin en la organizacin, su militancia
anterior al derrumbe del muro de Berln es de un activismo
antimarxista visceral compartido por amplios sectores e iglesias de
Norteamrica.
El dispositivo del hermano perseguido se reacomod en suelo
mexicano para reconocer y recrear a los enemigos de la fe. En tanto
el dispositivo de la neutralidad oper a favor de la nulificacin del

163
elemento ideolgico y poltico, los enemigos adquiran una condicin
casi mgica, aparecen de pronto, nadie sabe cmo salen, aparecen
en los momentos oportunos.
Quines son los operadores de la persecucin?, a qu intereses
responden y cmo es que se encarnan en personas identificables?, son
algunas de las preguntas que dan contexto al conjunto de interrogantes
lanzadas a los directivos de Puertas Abiertas Mxico. Lo sealado en el
prrafo anterior anticipa el modo en el que imaginan a un
perseguidor de los hermanos en la fe. Las respuestas sugieren su
dificultad para lograr claridad al momento de identificar al o los
perseguidores, de ah que definen sus estrategias y sus actuaciones en el
terreno social como neutral, nuestra organizacin no se mete en
poltica. De este modo, el perseguidor de los presos no se encuentra
fuera, sino que operan desde adentro, se encuentra de alguna manera
vinculado a los familiares que han sido engaados y seducidos. Se mi-
metizan como interesados, vinculados, con historias poco claras y con
intereses oscuros. No les mueve un inters genuino por el contrario,
son intereses econmicos los que les sostiene, se han enriquecido con
el caso.
Llama la atencin que en el ejercicio de identificar a los perse-
guidores, sealan dos que, en otro escenario social, pudieran pensarse
como aliados: a un ex miembro de la Liga Comunista 23 de Septiembre,
Manuel Anzaldo Meneses, quien tiene dos cualidades para cubrir el
perfil de la organizacin y ser revestido con la figura del enemigo,
segn sealan: se identifica con el comunismo y divide a la comunidad
evanglica, lo primero est registrado en notas periodsticas, lo segundo
se ha materializado al momento de la liberacin, pues cuando ellos
esperaban la foto triunfal por todo el trabajo realizado en nueve aos,
aparece el personaje y se lleva a los liberados
25
como si la
liberacin hubiera sido trabajo de l. El segundo personaje que
identifican es scar Moha Vargas, representante, hasta fines del ao
2009, de la organizacin la Voz de los Mrtires, de quien hacen el si-
guiente sealamiento: es evanglico pero con prcticas no propias,
como su intento por comprar las conciencias de los abogados del
CIDE, mediante una compensacin econmica, a fin de que se
presentaran ante el pblico como aliados de la organizacin, Voz de los
Mrtires, con la cual colaboraba en ese momento.
Sus respuestas se construyen como si estuvieran claros de
quines y de qu modo edifican modos ideolgicos y formas prcticas

25
Al momento de la liberacin no fue Manuel Anzaldo Meneses quien recibi a los
liberados fuera del penal, sino su esposa Juana Palomares.
164
de operar una persecucin. Lo cierto es que su campo de neutralidad no
les resulta de mucha ayuda para aclararse cuando pretenden identificar
a perseguidores, si acaso su comprensin les permite la identificacin
nada ms de involucrados en la dinmica de la liberacin. Desde otro
ngulo, expresan la misma dificultad para ubicar modos operativos que
pudieran sugerir el origen de la persecucin, pues parece tener
elementos polticos, sociales, culturales, aunque al final se conforman
con sealar a los perseguidos; los expulsados de sus comunidades, los
presos por la matanza de Acteal y en estos momentos los indgenas
perseguidos en el estado de Oaxaca.
Aqu valdra la pena detenernos, para preguntar qu sentido tiene
la defensa legal de los presos, al momento de dimensionar la figura del
perseguidor? En un esfuerzo por bosquejar a los que son perseguidores
de los hermanos en la fe, inician por un deslinde; ni el EZLN, con
quien el director dice tener simpata, ni la dicesis de San Cristbal de
las Casas, ni el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de las
Casas, con quien dicen no tener conflictos ni inters en disputar nada,
sino los de casa: Esdras Alonso, pastor de la iglesia Alas de guila, los
miembros de la organizacin Voz de los Mrtires, son la encarnacin
de los actos persecutorios.
26

Los directivos de Open Doors Mxico, presumen tener un
acuerdo con el Centro de Investigacin y Docencia Econmicas
(CIDE), en realidad el acuerdo es entre la organizacin poltica nacional
Foro Social, donde militan algunos profesores de dicho centro en el
instituto acadmico. Al respecto, el director de Puertas Abiertas afirma
que la organizacin se encarga de establecer el trato directo con los
involucrados en el caso y el pago del abogado encargado del
seguimiento, el presbiteriano Sergio Natarn Gutirrez, vinculado a su
vez con el equipo del CIDE y con una cercana colaboracin con Hugo
Eric Flores. Por su parte, las declaraciones pblicas del CIDE presentan
a Acteal como un caso paradigmtico en el que se puede mostrar la
ineficiencia del aparato de justicia mexicano. En sus razonamientos
afirman que el slo hecho de su exhibicin pblica tiene el potencial
suficiente para evidenciar las deficiencias de la justicia en Mxico, lo

26
Al referir el modo de operar ante conflictos ms recientes, en Puertas Abiertas
refieren la necesidad de ser neutros al momento de leer los problemas y analizar a los
actores que sufren el conflicto, esto con el afn de asegurar que se trata de un
problema de persecucin religiosa y no de diferencias polticas o problemas
particulares, lo anterior como si se pudieran deslindar con facilidad los conflictos en
Chiapas o existieran lmites muy definidos entre lo poltico, lo religioso, lo social,
etctera.

165
que pondra en jaque a todo el aparato y se avanzara en la reforma y
transformacin del sistema jurdico y judicial mexicano. En este sentido
los analistas coinciden en que estuvieron a punto de lograr este
propsito, pero se quedaron en el camino.
27
En todo caso ponderan
ms esta intencin que sus tratos, aunque ellos no han sido ventilados,
con la organizacin evanglica, lo cual pblicamente no se comenta
aunque se les ha insistido en que respondan.
En la opinin de los especialistas del CIDE, el caso de la masacre
en Acteal responde simblicamente a la sntesis de la conducta que
sigue el aparato judicial frente a los actos delictivos que ocurren en
Mxico, es decir, la inercia de la impunidad que gozan los delincuentes
y la torpeza de la imparticin de justicia que no llega a tiempo ni en
forma ni con eficacia para resolver en justicia. De la posible
existencia de actos persecutorios en el caso Acteal no hacen
sealamiento alguno. Con un razonamiento contrario, en este escenario
de supuestos golpes al estado de impunidad, los directivos de la
organizacin Puertas Abiertas en Mxico consideran que el caso
representa la materializacin de un estado de persecucin en contra de
los evanglicos en Chiapas, por lo que la liberacin de los presos es un
triunfo para los defensores de los perseguidos por la fe, dicho
posicionamiento no trasciende el trabajo de oficina que realizan, por el
contrario, se percibe en los medios una mayor actividad de su
oponente, la voz de los Mrtires, que realiza campaas en medios
para notificar sobre el estado que guarda la persecucin en la regin.

27
Cfr. en el programa Espiral del canal 11 del Instituto Politcnico Nacional,
http://www.youtube.com/watch?v=mxiXiS_MVgg&feature=related, Ana Laura
Magaloni, profesora del Centro de Investigacin y Docencia Econmica seala que se
trataba de poner en el banquillo al sistema judicial y que el caso Acteal les abri la
oportunidad de mostrar la condicin deplorable del modelo de imparticin de justicia
en Mxico. El caso se asumi como un ejemplo emblemtico fundamentalmente por
tres razones, mismas que el CIDE recuper para asumir la defensa de los acusados: a)
Por ser un caso emblemtico en el contexto nacional e internacional, lo que supondra
un mayor cuidado por parte del sistema de justicia mexicano, lo cual no ocurri; b) el
poco profesionalismo que la Procuradura General de Justicia mostr en las
indagatorias, si en el caso Acteal haba un desaseo sistemtico, se pregunta qu puede
esperarse de los miles de casos que ocurren en el pas?; y c) en este caso se repeta el
patrn judicial ya identificado: no hay traductor en el proceso, se acusa sin prueba, hay
una discriminacin sistemtica, se detiene sin orden de aprehensin, hay
discriminacin, en suma, se fabrican culpables. En la misma emisin Roberto
Hernndez, realizador de la pelcula Presunto Culpable, declara que los juicios en
Mxico se ejecutan sin jueces porque se toman decisiones sin escuchar a los
implicados, los jueces son burcratas, mientras que Ernesto Lpez Portillo, del
Instituto para la Seguridad y la Democracia (INSyDE), afirma que es posible
reconstruir las barbaridades del proceso, pero no las barbaridades de la polica.
166
Al interior de la organizacin parecen tener claro quines son
objeto de defensa a causa de actos persecutorios y quines han de ser
sealados como perseguidores, aunque esta supuesta claridad entra en
contradiccin cuando se realizan observaciones y cuestionamientos ms
finos sobre su actuacin con los involucrados.

DE FILIAS, POSICIONES Y VNCULOS
Un modo de posicionarse al momento de la construccin del campo de
actuacin en contextos persecutorios de esta organizacin es el de las
complicidades y silencios, que por su obviedad se manifiesta en las
respuestas que elaboran en el contexto de la entrevista, y que
intentaremos explorar a continuacin sobre la base de una
hermenutica que proyecte los vnculos construidos, las posiciones
sobre el caso y las apuestas ideolgicas, eclesiales, familiares y polticas
que sostiene su labor de defensa de estos perseguidos. Ser cmplice
en el contexto de una prctica evanglica y guardar los silencios
necesarios para mantenerse evanglico son, con seguridad, formas
que proyectan la idea que se tiene sobre lo que debe ser defendido en
un proceso que lleva ms de 12 aos de duracin. Al ser Puertas
Abiertas una organizacin de origen protestante, se esperara que
juegue un papel en la defensa de los presos de Acteal, en un esfuerzo
coordinado con otras organizaciones similares, orientadas e inclinadas
en la defensa de personas perseguidas por su fe, escenario que est
lejos de ocurrir.
Partimos de la idea de que efectivamente existen comunidades que
responden a un complejo proceso de culturizacin de mexicanos, que
han abrazado prcticas de fe distintas a la fe catlica romana, que al
mismo tiempo muchas de estas prcticas se identifican bajo el
calificativo de evanglicos. No todos los evanglicos participan de la
misma lectura que sobre los procesos poltico-sociales se hacen, ni
todos comparten las mismas polticas de relacin con quienes
consideran sus adversarios en el terreno cultural. En estos espacios, es
comn la enunciacin de lo que se llama la confesin de fe,
28
que en
la prctica son un conjunto de afirmaciones que, se cree, orientan las
prcticas y creencias de estos grupos que conviven bajo el concepto de
evanglicos. Estas expresiones suelen edificar hermandades que

28
Las confesiones de fe son corpus doctrinarios que distinguen y orientan la creencia
y la actuacin de las iglesias evanglicas. Y aunque los especialistas distinguen entre
iglesias histricas, pentecostales, y carismticas y neocarismticas, lo cierto es que en la
prctica religiosa de sus miembros dichas distinciones se ponderan fundamentalmente
para tomar distancia simblica entre ellos.

167
contienen dispositivos que permiten la identificacin y operacin de
formas de inclusin/exclusin, las cuales operan al momento de
brindar ayuda, apoyar al hermano, fortalecer la comunidad de fe,
entre otras frases que sirven como indicadores del estado de salud que
guarda la hermandad.
Los vnculos construidos por la organizacin Open Doors, en el
contexto de los actores que participan del caso, son de dos tipos: el
primero corresponde a los edificados en torno a la defensa jurdica
de los presos, ah su vnculo con el CIDE pasa por un acuerdo
institucional entre el Centro de Investigacin y Docencia Econmica y
la Agrupacin Poltica Nacional Encuentro Social, presidida por Hugo
Eric Flores Cervantes,
29
en la que militan fundamentalmente
evanglicos, aunque los dos escenarios institucionales se condensan en
el mismo personaje, quien preside la organizacin y al momento del
convenio todava era docente en el CIDE. El acuerdo apunta al anlisis
sobre el funcionamiento del sistema jurdico, sin sealarse casos de
persecucin. El segundo tipo de vnculo es con fieles evanglicos
involucrados directamente con el caso: el pastor Manuel Prez Arias,
30

las esposas de los presos, sus hijos y los parientes que les acompaan.
As, el proceso vinculatorio permite identificar a quienes por sus
filiaciones son posibles de ser integrados en el horizonte de acciones de
la organizacin, y que cubran la condicin de ser considerados
perseguidos, a la vez que permite la exclusin y silenciamiento de
aquellos actores que no sigan la lnea jurdica en la defensa de los
presos, por ejemplo aquellos que optaron por la va poltica, como el
Comit de Familiares y Amigos de los Presos Inocentes por el caso
Acteal y las organizaciones que, aunque evanglicas, no sigan sus
acciones estratgicas para la defensa, como el caso de la Voz de los
Mrtires.
Este modo de construir los vnculos anticipa de entrada tambin
las posiciones, que accidentadas y lbiles, expresan poca confianza en lo
que se dice estar defendiendo y revelan la falta de una cultura que
proporcione elementos para el anlisis de los casos que la organizacin
asume como defendibles en tanto son parte de su deber, por tratarse de
persecuciones. Veamos, qu posicin tiene Open Doors frente al

29
Acuerdo que entr en el 1 de noviembre del 2005. Anuario 2005, del CONACYT,
Centro de Investigacin y Docencia Econmica A.C. (CIDE), en: http://www.
conacyt.mx /Centros/CIDE/ANUARIO%20CIDE%202005.pdf, p. 27.
30
Manuel Prez Arias es considerado por los directivos de Puertas Abiertas parte de la
organizacin como coordinador de la capacitacin bblica y mayordoma ambiental en
las zonas donde ejerce como pastor.
168
problema sociopoltico que enfrentan los grupos involucrados en el
conflicto derivado de la masacre de Acteal? La respuesta sorprende,
somos una organizacin dedicada a la defensa de quienes son
perseguidos por su fe y no nos metemos en asuntos polticos. Los dos
enunciados evidencian dos ingredientes que revelan la posicin poltica
que se sostiene frente al caso, primero se dice que defienden a los
perseguidos por su fe, segundo, afirman que no se involucran en
asuntos polticos. Qu acaso un acto de persecucin no incumbe al
mbito poltico?, la afirmacin pareciera colocarlos nicamente en el
espacio de la legalidad, como si la disputa de poderes estuviera fuera
del mundo social y como si el asunto legal fuera un evento
inmaculado y sin mancha, lejos del mundano quehacer sociopoltico.
En el argot de la academia y aplicando calificaciones conceptuales,
a este grupo se le considerara como apoltico
31
con altos contenidos
ideolgicos de la derecha religiosa. Vayamos por partes. En una
primera consideracin sobre su condicin apoltica, ejemplifiquemos
con el vnculo CIDE-Open Doors y su relacin con el problema de la
edificacin de posicin sobre el caso. Es conocida la disputa que se
mantiene con relacin al caso Acteal entre los periodistas de la La
Jornada y el semanario Proceso en contra de Hugo Eric Flores Cervantes,
Hctor Aguilar Camn y el CIDE. Los dos primeros son espacios
periodsticos altamente politizados y con una clara posicin socio-
poltica vinculada al EZLN, a los segundos se les identifica con
agrupaciones polticas y con posiciones ideolgico-polticas
conservadoras. En este contexto, vale la pena ponderar la posicin
de la Agrupacin Poltica Nacional, Foro Social, dirigida por Hugo Eric
Flores para regresar a las posiciones sostenidas por los directivos de
Open Doors Mxico.
Hugo Eric Flores Cervantes fund la Agrupacin Poltica
Nacional, Encuentro Social, con una presencia importante en el norte
del pas, donde ya obtuvo registro como partido poltico en el Estado
de Baja California desde 2006. En 2002 el IFE le asign registro como
Agrupacin Poltica Nacional. Ha utilizado frecuentemente la figura
legal de la coalicin, mediante la cual ha obtenido curules en varias
legislaturas locales. Asimismo, ha visto en esta figura legal una forma de
preservar sus registros estatales. Sus planes de expansin, segn lo han
declarado sus propios dirigentes, contemplan la obtencin del registro

31
Aunque la afirmacin de no nos metemos en poltica no es suficiente en s misma
para obviar sus efectos en el campo poltico, por ejemplo: a quin beneficia la posicin,
qu lugares sociales fortalece, qu implicaciones tiene para la confrontacin y disputa
por el poder, entre otras interrogantes.

169
en los estados de Sinaloa, Sonora, Veracruz, Tabasco y Puebla. En
materia de poltica social se oponen a la legalizacin del aborto, la
unin de parejas del mismo sexo y al uso de drogas, pese a que en su
declaracin de principios dicen defender el carcter laico del Estado.
En materia de coalicin se ha comportado como otros partidos
que suelen acomodar sus posiciones polticas a las circunstancias del
momento. As, el martes 11 de abril de 2006, el Diario Oficial de la
Federacin haca pblico el acuerdo entre la agrupacin y el Partido
Accin Nacional para ir juntos en las elecciones correspondientes a ese
ao.
32
En dicho acuerdo, el PAN y la agrupacin poltica acordaban en
la clusula dcimo primera inciso g) Promover la cultura de plena
tolerancia religiosa y revisar el estado procesual de los expedientes
formados con motivo de la masacre de Acteal. Para el 19 de febrero
del 2009, el mismo diario publicaba el giro ideolgico que daba la
agrupacin, al pactar un acuerdo con el PRI para los comicios del ao
2009.
33
Este acercamiento al Revolucionario Institucional, le permite
hacer clculos sobre los beneficios que obtendr bajo acuerdos
pragmticos, con un gobernador que aspira a ocupar la residencia
oficial de los pinos.
Se ha documentado la relacin estrecha que mantiene el dirigente
de Encuentro Social con el caso Acteal,
34
a l se le atribuye la inclusin
de los abogados del CIDE en el caso, as como la participacin del
historiador Hctor Aguilar Camn, todos estos amarres con un alto
sentido y estrategia polticos, de dnde les vendr la idea a los
dirigentes de Puertas Abiertas, que su posicin puede mantenerse
limpia de compromisos o posiciones polticas?
En un escenario distinto, la organizacin ha colocado a las mujeres
del Comit de Familiares y Amigos de los Presos Inocentes por el Caso
Acteal como un grupo que obstaculiza y entorpece la estrategia jurdica,
al momento que en otros contextos se seala a ambos, a Puertas
Abiertas y al comit, como los amigos de los paramilitares. Por la va
del reconocimiento, existe una sigilosa opinin mutua entre el comit y
Open Doors. Por sus prcticas, se opera un rechazo mutuo y se lanzan

32
Diario Oficial de la Federacin, Resolucin del Consejo General del Instituto Federal
Electoral, por el que se registra el Acuerdo de Participacin para el Proceso Electoral Federal
correspondiente al ao 2006, que suscriben el Partido Accin Nacional y la Agrupacin Poltica
Nacional Encuentro Social, martes 11 de abril del 2006, primera seccin, pp. 1-3.
33
Diario Oficial de la Federacin, Resolucin del Consejo General del Instituto Federal
Electoral, por el que se registra el Acuerdo de Participacin que suscriben el Partido Revolucionario
Institucional y la Agrupacin Poltica Nacional Encuentro Social para contender en el Proceso
Electoral Federal 2009, 19 de febrero de 2009.
34
Luis Hernndez Navarro, op. cit.
170
acusaciones. Puertas Abiertas acusa a estas mujeres de ser manipuladas
por un poltico que aparentemente apareci de la nada, un da lleg
y comenz a manipular a estas mujeres. La diferencia fundamental
entre ambas agrupaciones es que una tiene un vnculo estrecho con
otras organizaciones eclesisticas, y el comit de familiares se form
con un carcter eminentemente poltico, casi en un aislamiento, y ha
exigido la liberacin de sus presos.
Abordemos los vnculos y posiciones que ambas agrupaciones
sostienen con el caso. Una porcin significativa de presos en el pasado
tuvieron una relacin estrecha con el Partido del Frente Cardenista de
Reconstruccin Nacional,
35
entre los integrantes del Comit Ejecutivo
Nacional del partido se encontraba Manuel Anzaldo Meneses, a quien
los dirigentes de Puertas Abiertas sealan como aparecido y
manipulador. Anzaldo se dedic los aos posteriores al levantamiento
zapatista, 1994, a tratar de recomponer la presencia del partido en la
zona en conflicto, a l le deben la posesin de tierras diversas
comunidades calificadas de paramilitares, adems de algunos
connotados dirigentes de la Sociedad Civil Las Abejas, ahora dividida
en varios grupos. Tambin, su intervencin ayud a echar a andar
diversos programas productivos que todava hoy da sostienen a no
pocos habitantes de la zona. Efectivamente es un poltico, lo cual no
niega, mas an reivindica.
36

Formado en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico como
bilogo y en las filas de la Liga Comunista 23 de Septiembre como
poltico, Anzaldo Meneses esper pacientemente casi doce aos con el
peso moral que representaba la masacre en Acteal, para que las mujeres
tomaran la decisin de organizarse en torno a un comit de familiares
de presos
37
e iniciar una lucha poltica por la liberacin de los inocentes.
Esta decisin de dar forma al comit de familiares, no slo fue
condenada unnimemente por diversos grupos evanglicos, sino
combatida por los abogados del CIDE y, por supuesto, condenada por
la organizacin Open Doors.
El aparente desconocimiento de los dirigentes de Puertas Abiertas
les ha conducido a una doble aberracin: la condena a Manuel Anzaldo
como manipulador y vido de riqueza como si las mujeres no

35
Al menos dos de los que han confesado su participacin en la masacre, Roberto
Mndez Gutirrez y Lorenzo Prez Vzquez fueron militantes activos del PFCRN, y el
primero militante de la iglesia presbiteriana de Los Chorros.
36
Entrevista de los autores a Manuel Anzaldo Meneses, 24 de Julio de 2010.
37
La organizacin que anim a formar tiene como referente las distintas organizaciones
de familiares de desaparecidos en el contexto de la guerra sucia.

171
tuvieran capacidad reflexiva y decisoria, y como si existiera una
riqueza parecida a la que ingresa en la organizacin Puertas Abiertas. La
segunda aberracin son los juicios y calificativos que hacen de Manuel
Anzaldo como si pudieran comprobar el acto manipulador y el
enriquecimiento que afirman ha tenido en el contexto del conflicto. Por
increble que parezca, a la pregunta en cuntas ocasiones han hablado
con Manuel Anzaldo?, su respuesta, desconocemos si inocente, fue
que ni una sola vez han cruzado palabra con el objeto de sus juicios y
calificativos. Toda la informacin que poseen los directivos de Open
Doors ha sido derivada de su relacin con el pastor Manuel Prez Arias
y las mujeres que se han mantenido leales a este pastor.
Resultan una obviedad los vnculos y la posicin que sostiene de
un lado la organizacin Open Doors y de otro el comit de familiares y
amigos de los presos. As, tenemos que, de un lado, se reactiva una
memoria incendiaria que exige distancia y condena a todo aquello que
tenga influencia del comunismo; por otro lado, la reivindicacin de una
militancia y la incertidumbre de un grupo de mujeres que afectiva y
moralmente han sido sostenidas por la compaa del comunista. En el
terreno pastoral, Manuel Anzaldo, el comunista, ha tenido una mayor
capacidad de acompaamiento que los pastores presbiterianos y la
directiva de Puertas Abiertas. En el terreno poltico, los opositores al
comit niegan la relacin con el espacio de la poltica como necesario e
imprescindible para la actuacin frente al problema, pese a que por la
va de los hechos desarrollan actividad poltica por la relacin que dicen
tener con Hugo Eric Flores, el CIDE y la estructura evanglica-poltica
de la zona. Los miembros del comit asumen que sus actos son
polticos y reivindican sus acciones en el contexto de una prctica que
interroga las doctrinas que sus pastores les han trasmitido.
Llegados a este punto, tanto lo que se dice como lo que se acta
desde la organizacin Open Doors, muestra signos inequvocos de
subversin: los defensores de los perseguidos por su fe, persiguen a sus
propios hermanos y les acusan de entorpecer las negociaciones de la
liberacin de presos. Sus vnculos los alejan de estos perseguidos y su
posicin los enfrenta a ellos, como si no fuesen dignos de que se les
aplique la visin de la organizacin: Fortalecer al Cuerpo de Cristo que
sufre persecucin o restricciones por causa del Evangelio.
La presencia del comunista pareciera exorcizar todo intento por
mantener la comunin entre los afectados evanglicos por el acto
criminal. De algn modo, el mundo construido en torno a la fe
evanglica y en particular la actuacin de organizaciones como Open
Doors, tienen cancelados los canales para entrar en contacto con esos
otros mundos, que pese a no parecerse a los suyos, son mundos de
172
actuacin con propuestas y modos de entender que, adems, han
mostrado su capacidad solidaria y su sentido humanitario frente a la
compleja realidad que despliega el caso Acteal.

CONSIDERACIONES FINALES: EL DILEMA DE ABRIR O CERRAR LAS
PUERTAS
Los dirigentes de Open Doors encuentran refugio en ms de una
consigna escuchada y repetida en los templos evanglicos de la
Repblica: hay que esperar los tiempos de Dios, seguramente Dios
tena algo que ensearle a los presos, los disidentes no parecen
entender la voluntad de Dios. El espacio de la consigna parece
asegurarles la neutralidad poltica que dicen tener frente al caso. Una
neutralidad problemtica y problematizadora como una condicin difcil
de sostener en las prcticas cotidianas de un espacio que muy lejos est
de ser neutro ideolgica o polticamente. Cmo insistirles a los
involucrados que esperen el tiempo de Dios desde la comodidad de
la oficina, el sueldo, el calor de la cama, la calidad de vida?
La complejidad que implica la comprensin de los procesos de
conflictos sociales en el contexto chiapaneco demanda distinguir
horizontes de razonamiento y emplazamientos de las miradas. As, lo
que desde Puertas Abiertas se reduce a la consigna doctrinal neutral
reducida en la frase los tiempos de Dios, tiene resultados caticos en
la derivacin comprensiva que desde la organizacin se construye, pues
los lleva al distanciamiento de aquellos que dicen defender y a la
condena de cualquier acto que desarrollan esos que debieran ser motivo
de su defensa, pues asumen las acciones polticas del grupo desviante
como elementos que retardan la solucin del problema, a tal grado que
edifican una lgica de exclusin en torno al grupo disidente con el
razonamiento de que sus prcticas no corresponden a las que la
organizacin asume como correctas que son: la va jurdica y de
obediencia a las estrategias e intereses de la organizacin. Cmo
entonces ubican a esos otros que optan por vas distintas? Puertas
Abiertas se sostiene sobre consignas religiosas, lo que coloca a los otros
como desesperados o que no entienden las formas correctas, son
hermanos en la fe que no logran comprender los tiempos de Dios
ni los modos correctos para la resolucin de sus problemas; en suma,
son nuestros hermanos en la fe, pero sus desviaciones los colocan lejos
de nosotros y ms cerca de nuestros perseguidores.
Vale la pena, en consecuencia, distinguir distintos niveles de
implicacin con el caso Acteal, especficamente las que se relacionan

173
con los presos y sus familiares. Las consecuencias posteriores al 22 de
diciembre de 1997, exigieron el reacomodo de los dispositivos que
regulan la vida cotidiana de familias que, con los hombres encarcelados,
tuvieron que buscar alternativas para la reconfiguracin de su
existencia. Sin la presencia fsica de los familiares a quienes se les
atribua la toma de decisiones, sumado a la ausencia del ingreso
econmico, proteccin y cuidado, las mujeres, con los modos que
pudieron, se dieron a la tarea de recomponer las formas y alternativas
de sus vidas, trastocadas por un evento que poco comprendan en lo
inmediato. Esta condicin las coloc en un estar por necesidad frente
al imperativo de resolver las demandas ms inmediatas de la vida
cotidiana, el ingreso econmico y el cuidado de los hijos, y colocar su
estado de consternacin por el proceso legal y la estancia de sus familia-
res tras las rejas.
En esas circunstancias, las ofertas de ayuda de diversos grupos
evanglicos se hicieron presentes sin terminar de resolver todos los
espacios de existencia y las promesas de liberar a los presos a lo largo
de 12 aos. La paciente espera de los familiares, junto a los modos de
operar de quienes desde el discurso de la buena voluntad
pretendieron resolver la condicin de los presos y familiares, se
transformaron en un escenario complejo; el hartazgo y la bsqueda de
renovados modos de resistencia emergieron. Un numeroso grupo de
familiares de presos comenzaron un proceso, de ningn modo
aterciopelado, de distanciamiento de las recurrentes estrategias
evanglicas: oracin, ayuno, espera del desenlace jurdico o el
manoseado tiempo de Dios, para recuperar la prctica poltica que les
sugera el comunista Manuel Anzaldo, la constitucin de un comit
parecido al que formaron diversos grupos de familiares de
desaparecidos durante la guerra sucia. El acto disidente que haca
sntesis en la conformacin del comit, no slo rompa el control
hegemnico sobre el grupo, sino que activaba una memoria que
recuper el ejercicio poltico, como va legitima para reclamar la
liberacin de sus familiares.
La molestia generada al interior de la organizacin Open Doors,
en buena medida deriva del modo en el que la organizacin Puertas
Abiertas se implic con el caso, pues desde el principio su vinculacin
estuvo mediada por el pastor Manuel Prez Arias, segn refieren los
directivos de la organizacin.
El pastor Prez Arias ocupar diversos cargos en organizaciones
evanglicas dedicadas a la defensa de los presos, incluida Puertas
Abiertas. Esta mediacin impedir el contacto directo con las familias,
salvo lo que el pastor permita y gue como operador de la organizacin,
174
a l atribuyen los directivos que el caso fuera apoyado por Puertas
Abiertas. As que, de origen, la vinculacin con los familiares requiere
la intermediacin; para gestionar recursos que cubran las necesidades
inmediatas, para las tareas de traduccin, Prez Arias era, incluso en
tiempos previos a la masacre, un lder mediador entre los fieles y los
mundos externos, por lo que para Puertas Abiertas y otras organiza-
ciones, result un modo de facilitar el trabajo tendiente a la
comprensin, defensa y proteccin de los distintos actores invo-
lucrados en el caso. Podemos hablar aqu de un nivel de implicacin
distinto a las familias, pues desde el lugar pastoral es sencillo vincular a
la feligresa con aquellos que quieren ayudar.
Mientras que la direccin de Puertas Abiertas asume un nivel
distinto de implicacin, pues sostiene su experiencia para la atencin
de casos de persecucin frente a quienes dicen defender, pese a sus
evidentes carencias en la comprensin del caso. El dispositivo de la
neutralidad contribuye al alejamiento, al tiempo que el alejamiento lo
fortalece. Este modo en el que movilizan la neutralidad permite por un
lado mantener la distancia con los disidentes y sus aliados, al tiempo
que justifica la falta de informacin y la pobreza en los anlisis que
realizan del caso. As, no hay necesidad de acercarse a las versiones que
se edifican al margen de las mediaciones pastorales. Se busca provocar
la opacidad del otro, el distinto, el no evanglico, el de herencia
comunista, hasta revestirlo como figura enemiga. Es tal vez por ello
que se valen de una supuesta falta de informacin, desde donde se
permiten elaborar ficciones sobre lo que suponen son los vnculos que
guarda el enemigo y sus modos de operar en el caso Acteal, sus
respuestas parecieran insistir en que parece que el comunismo real
sigue siendo una amenaza a la fe de los hermanos.
Este modo, en el que Puertas Abiertas se aproxima al caso, deja
fuera muchos aspectos importantes, que no slo propician
distanciamientos y exclusiones, tambin fortalece una persecucin cuya
sutilidad provoca dao al interior de los presos y sus familiares. En el
futuro inmediato, hace falta valorar los modos en los que opera esta
organizacin sobre las formas de construir existencia entre aquellos a
los que la neutralidad no alcanza, ya porque no comprenden sus formas
y no encuentran nada que ofrezca para ellos o porque simplemente la
rechazan por ser un modo de desactivar la protesta social. No se puede
aspirar a formas distintas de leer los casos de persecucin, mientras no
haya esfuerzos por analizar la prctica propia y las implicaciones que
hay con aquellos que pretende ayudar en tanto perseguidos. Lo aqu
vertido problematiza el hecho de que una puerta, aunque se diga abierta

175
o neutra, no es para todos los perseguidos, su apertura es poltica e
ideolgicamente excluyente.

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176
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Siglo XXI Editores, 1979.

Captulo 11

El Nacionalismo Evanglico Mexicano.
Un Acercamiento a sus Valores,
Smbolos, Prcticas y Discursos.

Deyssy Jael De la Luz Garca

PRESENTACIN
Este trabajo es parte de una serie de reflexiones en torno a la presencia
social y cultural de los evanglicos o protestantes en la historia de
Mxico. Si algo caracteriza su historia es el estigma de la diferencia.
Parte de esa diferencia religiosa tiene su arraigo en el pasado histrico
de sus propias comunidades de fe, en donde optar por una fe distinta al
catolicismo costaba la vida. Aun as sucede en varias partes del Mxico
rural. La intolerancia religiosa de antao hoy se manifiesta en prcticas,
discursos y polticas discriminatorias a las minoras, ya sea por su
condicin sexual, poltica o ideolgica. Y no obstante, esa intolerancia
padecida fue en gran medida lo que permiti a los protestantes durante
el siglo XIX y primeras cinco dcadas del siglo XX, muy a pesar de sus
diferencias denominacionales y doctrinales, tener prcticas y valores
cohesionadores, as como formar una conciencia colectiva unitaria.
Efecto de ello fue el patriotismo y nacionalismo que enarbolaron, en
donde apelaron a los grandes momentos fundacionales de la historia
patria y entrelazaron su presencia y proyecto regenerador con las
grandes hazaas de los prceres nacionales; justo aqu, el uso de la
retrica epidctica permiti a maestros, ministros lderes laicos, elaborar
discursos sacro-polticos cargados de smbolos sacrificiales, siendo la
figura del mrtir un elemento central en la defensa pblica de su fe.
Desde hace algunos aos he trabajado los grupos llamados hist-
ricamente protestantes o pueblo evanglico,
1
desde una historia social y

1
Los trminos protestante y evanglico son empleados como sinnimos y como
categoras genricas para estudiar la pluralidad de iglesias cristianas identificadas
histricamente con los principios doctrinales, prcticos y eclesisticos de la Reforma
religiosa europea del siglo XVI. Los que practican este tipo de cristianismo, son
poltica. En esta ocasin, mi trabajo comprende su estudio en el
contexto de la Cruzada en Defensa de la Fe Catlica (1944-1955).
Este proyecto catlico de corte intransigente, dentro de un con-
texto de unidad nacional y de efervescencia ideolgica por el conflicto
internacional de la Segunda Guerra Mundial, tuvo como objetivo
acabar con la serpiente infernal del protestantismo por ser
considerado un enemigo de la identidad y unidad nacional. Iniciada
oficialmente por el entonces arzobispo de Mxico, Mons. Luis Mara
Martnez en 1944, al iniciar el ao jubilar guadalupano, la Cruzada tuvo
como resultado inmediato una intensa propaganda escrita en contra de
todos los evanglicos, no importando tradicin o denominacin, lo que
dio paso a una violencia fsica generalizada en casi toda la Repblica
Mexicana durante ms de una dcada.
2

identificados como protestantes o evanglicos porque, en esencia, tienden a retomar de
la Biblia las enseanzas de los evangelios de Jess y toda la tradicin del Nuevo
Testamento. Se identifican entre s por tener tres bases: la salvacin por gracia en el
sacrificio redentor de Jess, la Biblia como norma de fe y conducta, y el ejercicio del
sacerdocio universal sin intermediarios para comunicarse con Dios. De este espritu
reformador surgieron varias iglesias histricas sobre todo en Europa occidental, entre
las que se encuentran la anglicana, la luterana, las congregacionalistas, las presbiterianas,
las reformadas y los grupos menonitas. Al emigrar a las colonias que despus
conformaran los Estados Unidos, algunos de esos protestantes fundaran otras iglesias
o denominaciones protestantes. De ah que el protestantismo que lleg a nuestro pas
vino del norte. Entre las Iglesias que llegaron a Mxico entre 1862 y 1873,
establecindose primero en las zonas norteas y fronterizas, se encuentran: la Iglesia
Episcopal, la Iglesia Bautista, Iglesia de los Amigos (cuqueros), la Iglesia Presbiteriana,
la Iglesia Metodista Episcopal del Norte y la del Sur, Iglesia Discpulos de Cristo,
Iglesia Congregacional e Iglesia del Nazareno. A partir de las primeras dcadas de 1900
surgieron por esfuerzos de migrantes mexicanos las primeras congregaciones
evanglicas pentecostales afiliadas a las Asambleas de Dios, la Iglesia Apostlica de la
Fe en Jesucristo, la Iglesia de Dios y de ah, a partir de 1930 se ramifican en otras ms.
El referirme a pueblo evanglico es porque al revisar la documentacin y escritos
producidos por los mismos evanglicos durante los cuarentas y cincuentas del siglo
XX, dcadas que estoy estudiando, ellos emplean ese trmino para expresarse en
espacios pblicos y no denominacional o eclesialmente, por lo que la diversidad de
iglesias protestantes, al auto llamarse as, se reconocen como parte de un mismo
proyecto o fin. Adems, es un concepto con una carga ms sociopoltica que religiosa,
lo que me permite acercarme al protestantismo como sujeto colectivo. Para saber ms
sobre las iglesias histricas, consultar los textos de Jean Pierre-Bastian y los de Rubn
Ruiz Guerra citados en la bibliografa. Para el caso de las iglesias pentecostales,
consultar Deyssy Jael de la Luz Garca, El movimiento pentecostal en Mxico. La Iglesia de
Dios, 1926-1948, Mxico, La Letra Ausente, La Editorial Manda, 2010.
2
Ver Deyssy Jael de la Luz Garca, Ciudadana, representacin y participacin cvico-
poltica de los evanglicos mexicanos, en Vetas, Revista de El Colegio de San Luis,
Nms. 24-25, aos, VIII-IX, septiembre de 2006-abril de 2007, pp. 9-36; Ver tambin, de
la misma autora el Captulo IV de El movimiento pentecostal en Mxico, op. cit.
El Nacionalismo evanglico mexicano |

179
El argumento de la persecucin catlica contra los protestantes fue
considerarlos traidores de la patria, y su fe se calific como un
elemento desintegrador de la identidad y unidad nacional. Si bien tanto
catlicos como evanglicos eran cristianos, cada quien produjo sus
propias argumentaciones de legitimidad como portadores del verdadero
cristianismo. De la misma forma cada quien cre diversos discursos
sobre su presencia histrica, legitimidad social, moral y religiosa. Y aqu
los hitos y momentos que marcaron el rumbo de la historia nacional, en
tal contexto, se transformaron en espacios de lucha simblica y
material, sobre todo porque, como menciona Jean Meyer, se construy
todo un discurso histrico e historiogrfico a lo largo del siglo XIX y XX
sobre el catolicismo y la adoracin a la virgen de Guadalupe como ele-
mentos fundantes de la nacionalidad mexicana, como los nicos lazos
entre los mexicanos.
3

ACERCAMIENTO METODOLGICO
La importancia de comprender y explicar la historia poltica con-
tempornea nos pone a los historiadores en la bsqueda de nuevas
fuentes como son los monumentos, la cultura impresa
4
y el anlisis de
larga temporalidad de los universos simblicos con sus cambios,
permanencias y resignificaciones colectivas. Emplear este tipo de
fuentes permiten analizar los dispositivos materiales y espirituales que
llevan colectivamente a sacralizar ideas, personajes, lugares y espacios,
as como entes inmateriales, siendo las patrias o los estado-nacin los
casos ms emblemticos.
Este trabajo recorre el mundo simblico del nacionalismo
evanglico a travs de sus mitos, ritos, prcticas, valores y discursos
para poder explicar su utilizacin e impacto poltico, justo en el
contexto de la Cruzada.
Para analizar ese universo simblico nacionalista protestante,
retomo un tipo de fuentes: su cultura impresa. sta ha sido una prctica
constante entre las diversas iglesias evanglicas, cada una tiene sus
propios rganos informativos y, por ejemplo, El Faro, publicacin de la

3
Jean Meyer, Religin y nacionalismo, en Cecilia Noriega Elio (Ed.), El nacionalismo
en Mxico, Mxico, El Colegio de Michoacn, 1992, pp.705-706.
4
Por cultura impresa me refiero a lo que Roger Chartier ubica como una presencia viva
que puede ser expresada tanto en los libros como en edictos, textos, carteles pegados a
los muros, y que tal presencia se convierte en prcticas, gestos y comportamientos aun
entre los no alfabetos, por lo que la cultura de lo impreso puede articular y gobernar
las prcticas ms corporales y espontneas. Ver Roger Chartier, Cultura escrita, literatura
e historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999, pp. 44-45.
Iglesia Presbiteriana, El Abogado Cristiano Ilustrado y El Evangelista
Mexicano, ambas de la Iglesia Metodista, son de las primeras
publicaciones y ms conocidas en el medio intelectual secular que va
desde casi finales del siglo XIX. Es as que la produccin impresa es
abundante en comparacin con la monumentalidad protestante.
A lo largo de las primeras cuatro dcadas del siglo XX, las diversas
iglesias y organizaciones evanglicas a travs ciertos pastores, laicos e
intelectuales, produjeron manifiestos, cartas abiertas, desplegados y
hojas sueltas. En todos estos escritos se pueden leer las grandes
preocupaciones del momento, en las cuales los casos de persecucin
religiosa y la defensa del protestantismo como una religin no
extranjerizante, tuvieron un inters particular. Ambos temas en el plano
discursivo y terico crearon diversas imgenes de s mismos como
creyentes y ciudadanos, de sus enemigos polticos y religiosos. De igual
manera, los textos producidos nos dejan ver las ideas en comn, las
discrepancias y quines fueron los escritores que lograron articular los
discursos ms secularizados en defensa de su fe.
Ya que he de trabajar con textos y documentos, me pareci inte-
resante el ejercicio que hizo ngel Llorente en Arte e ideologa en el
franquismo (1936-1951).
5
l dio seguimiento a los pensadores y
publicaciones falangistas ms importantes que formaron la ideologa
franquista, sobre todo en cmo repensar la hispanidad, e incluso
repensar la propia Espaa en trminos ms mticos y simblicos con
fines propagandsticos, de ah que intentara ubicar las posiciones
polticas, intelectuales, artsticas e ideolgicas de artistas e intelectuales
al servicio de la patria. Lo interesante aqu es justo que toda
manifestacin artstica o intelectual debiera ser de utilidad para
legitimar el rgimen, en este caso el franquista. Este trabajo es un
ejercicio similar.
Al ir adentrndome en el tema, me he dado cuenta que tanto los
catlicos intransigentes (sinarquistas y Caballeros de Coln, prin-
cipalmente) como los evanglicos, cuando salen de lo privado a lo
pblico manifestando posturas polticas muy claras en este caso de
cmo entender y vivir el nacionalismo, hicieron uso de una retrica
muy heroica y sacralizaron a sus hroes o prceres, descalificando a sus
enemigos. Muestran as, aversin y censura a sus contrarios, e incluso
intimidaron e infundieron miedo hacia el hereje, en el caso protestante,
o al fantico romanista, refirindose al catlico. Este punto me hizo
pensar en la propaganda y la censura que fue tan comn en los

5
ngel Llorente Hernndez, Arte e ideologa en el franquismo (1936-1951), Madrid, Espaa,
La balsa de Medusa, 1995, p. 73.

181
regmenes totalitarios, y que expresa los excesos de los nacionalismos
como discursos que sacralizan un ente terrenal, la patria, y a sus
moradores. Ser interesante conocer qu pastores, laicos y escritores
evanglicos destacaron por sus argumentos, sus ideas y su articulacin
en pro de su defensa pblica. Cmo concibieron su trayectoria y
presencia patritica? Qu significados simblicos le dieron a su fe e
identidad religiosa, a la patria, a Mxico en el momento que les toc
vivir? Cmo armaban su argumentacin, su discurso?, Cul era el
impacto que tenan ms all de sus propios interlocutores en la fe?
Ser que en algn momento sus escritos y discursos cayeron en la
demagogia? Sacralizaron sus ideas como nicas y absolutas? Estas son
algunas preguntas gua.

LA IDEA DE S MISMOS: EL PROTESTANTISMO COMO ELEMENTO
FORMADOR DE CARCTER.
Desde su desarrollo en Mxico a partir de la dcada de los sesentas del
siglo XIX, los intelectuales, lderes y escritores protestantes mexicanos
buscaron los medios y espacios para legitimar histricamente su
presencia nacional. En ese trayecto resignificaron, conmemoraron y
enaltecieron los grandes momentos coyunturales que les toc vivir, e
identificaron su ideario poltico, social, educativo y cultural con ciertos
estadistas y hroes nacionales. Ms all de tener una oferta religiosa
distinta al catolicismo, su proyecto social tambin era cultural: que a
travs de la nueva fe, el creyente fuera un sujeto til a la sociedad. El
saber escribir y leer, y desarrollar un oficio secular eran las bases para
servir a la nacin; por ello, las misiones protestantes se establecieron en
zonas donde haba clases sociales en ascenso.
6
Lograr tal objetivo slo
sera posible mediante la educacin y la insercin de los cuadros
protestantes educados para laborar en las funciones pblicas locales y
regionales. La colaboracin educativa protestante le vino muy bien al
proyecto liberal donde se pensaba en educar en la idea de libertad antes
de dar al pueblo libertades. La educacin deba ser obligatoria, gratuita

6
Esta es la tesis que Jean Pierre-Bastian y Rubn Ruiz Guerra han desarrollado para
explicar la militancia religiosa de la primera generacin de conversos al protestantismo.
Ver la Introduccin de Bastian, Los disidentes. Sociedades protestantes y revolucin en Mxico,
1872-1911, Mxico, Fondo de Cultura Econmica-El Colegio de Mxico, 1993;
Introduccin de Ruiz Guerra, Hombres nuevos. Metodismo y modernizacin en Mxico,
1873-1930, Mxico, CUPSA, 1992.
y laica fincada en uno de los grandes pilares humanos: la libertad de
conciencia.
7

Para los protestantes, al igual que para los liberales decimonnicos,
la educacin deba tener un lugar primordial en la construccin de un
mundo mejor. Los valores que mediante ella se inculcaran, las
capacidades que se cultivaran deban ser los ladrillos idneos para la
construccin de un mundo nuevo, eran los elementos indispensables
para incorporar productiva y provechosamente ms individuos a la
modernidad. En las aptitudes que cultivaban [los protestantes
mexicanos], encontramos que el aprendizaje de la lectura y de la
escritura era indispensable, que el desarrollo de habilidades musicales
les resultaba conveniente, que desarrollaban capacidades discursivas y
argumentativas, que se planteaba como conveniente una actitud abierta
al dilogo, que el valor de los escritos era para ellos fundamental.
8

Sin embargo, la hostilidad de la sociedad y del clero hacia cualquier
expresin pblica y privada del protestantismo dio cuenta de lo difcil
que era implementar la libertad religiosa, y esto debido en gran parte
porque los protestantes, tanto misioneros como mexicanos
convertidos, no fueron bien vistos por el grueso de la sociedad
mexicana.
Desde la implantacin del catolicismo en lo que fue la Nueva
Espaa, se cre en el imaginario colectivo un aborrecimiento a todo el
movimiento de Reforma, segn los preceptos del Concilio de Trento;
Lutero y sus iguales no tenan cabida en los territorios que eran parte de
la cristiandad en el nuevo mundo. Fue as que a lo largo de ms de tres
siglos, los mexicanos, en especial los criollos, combatieron las ideas,
percepciones y doctrinas protestantes,
9
pues la religin catlica y el
culto a la virgen de Guadalupe fueron vistos como elementos
fundantes de la identidad de la patria criolla y, dcadas despus, de la
identidad nacional. Tal postura patritica se mantuvo casi intacta

7
Rubn Ruiz Guerra, La aceptacin de la diversidad religiosa. Una ruta ardua.
Trabajo facilitado a la autora, pero publicado en Alicia Meyer (Coord.), Mxico en tres
momentos: 1810-1910-2010. Hacia la conmemoracin del Bicentenario de la Independencia y del
Centenario de la Revolucin Mexicana. Retos y perspectivas, Vol. II, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 2007.
8
Rubn Ruiz Guerra, Panamericanismo y protestantismo. Una relacin ambigua, en
Roberto Blancarte (Comp.), Cultura e Identidad Nacional, Mxico, Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes - Fondo de Cultura Econmica, 1994, p. 396.
9
Alicia Mayer, Lutero en el paraso. La Nueva Espaa en el espejo del reformador
alemn, en Anuario de Historia de la Iglesia, Universidad de Navarra, Espaa, 2006,
ao/vol. XV, p. 4. En: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=35515016,
consultado el 1 de marzo de 2011.

183
durante todo el siglo XIX, con excepcin de algunos escritores y
pensadores como Jos Mara Luis Mora, Ignacio Manuel Altamirano e
Ignacio Ramrez, quienes simpatizaban con el protestantismo.
Fue as que el protestantismo en medio de vicisitudes, y con el
apoyo legal de los gobiernos liberales de Benito Jurez y Miguel Lerdo
de Tejada, se hizo presente en la sociedad mexicana gracias a sus
labores educativas, de salubridad y a la prensa confesional, espacios que
les dieron visibilidad social y poltica. Al ser sujetos de intolerancia y
persecucin religiosa,
10
los protestantes denunciaron y debatieron esa
realidad como un tema central y constante en las noticias y editoriales
de sus rganos informativos. Como respuesta a esas agresiones
simblicas, verbales y fsicas, se cre entre los protestantes
decimonnicos una postura discursiva muy anticlerical que coincidi
con polticos y escritores liberales, como en una ocasin, en 1871, lo
mostr Ignacio Manuel Altamirano:

Soy partidario radical de la tolerancia de cultos y, en consecuencia,
tomo a pecho lo que hacen los enemigos fanticos de esa gran reforma
poltica. Los protestantes del distrito de Chalco han aceptado el
protestantismo con entusiasmo, pero luchan con los sacerdotes.
Le aseguro a usted que si viviera en Inglaterra y los catlicos fuesen
oprimidos, me pondra de su lado contra los luteranos, porque no
defiendo sta o aquella religin, sino a la libertad de conciencia que
tanto nos ha costado obtener.

En sus palabras se concretaba por una parte el ideal del liberalismo y,
por la otra, la realidad de Mxico: la fuerza del catolicismo.
11

Al ir desarrollando su proyecto educativo, los protestantes forjaron
en la mente de los alumnos un patriotismo que llev a denunciar
durante el rgimen porfirista los excesos y acercamientos que se daban
entre ese rgimen y el clero catlico, tal situacin exacerb ms su
espritu anticlerical. Por ejemplo, ngel Zenteno, quien se enrolara en
el mando zapatista durante la Revolucin,
12
fue alumno de la Escuela

10
Los casos de persecucin y muerte a protestantes datan desde el ao de 1871 hasta la
actualidad, por ejemplo, en el estado de Chiapas, Hidalgo y Guerrero, principalmente.
11
Citado en Evelia Trejo, La introduccin del protestantismo en Mxico. Aspectos
diplomticos, en Historia moderna y contempornea de Mxico, Mxico, UNAM, v. 11, 1988.
En: http://www.iih.unam.mx/moderna/ehmc/ehmc11/140.html, consultado el 1 de
marzo de 2011.
12
Mara Eugenia Fuentes Bazn, Los pastores metodistas ngel y Benigno Zenteno y
su incorporacin al zapatismo (1916-1920), en Laura Espejel (Coord.), Estudios sobre el
zapatismo (serie Historia), Mxico, INAH, 2000, pp. 328-330.
Normal Metodista de Puebla, y como buen juarista expres en 1908
cmo se violaba la Constitucin de 1857:

En una carta que envi [ngel Zenteno] a El abogado Cristiano
informando sobre las fiestas patrias de Tepalcingo, Morelos, a donde
fue invitado a una velada literario-musical, denunciaba cmo el prroco
del lugar presionaba a las autoridades civiles para que prohibieran la
realizacin de las fiestas patrias y la utilizacin por parte de los
protestantes de los edificios pblicos, y se haca la pregunta hasta
cundo llegarn a comprender estos seores el verdadero patriotismo y
hasta cundo dejaran de ser refractarios al progreso?.
13

La posicin de este joven era compartida por la mayora de estu-
diantes de las diversas escuelas protestantes. En stas, la enseanza de
la historia fue muy importante porque inculc una serie de ideas en
torno a los hroes nacionales, sobre todo de Hidalgo, Morelos, Josefa
Ortiz de Domnguez, Francisco Javier Mina, y por supuesto de los
liberales Jurez, Ocampo, Melchor y Tejada. Esta religin cvica
permiti crear valores cvicos, y a su vez mediante juegos y
representaciones teatrales, se transmitieron formas republicanas de
gobierno, conocidas como repblica escolar y ciudad escolar.
14
A la par
de tales actividades educativas las fiestas cvico-religiosas permitieron
forjar un sentimiento patritico-nacionalista que se vio muy marcado
en sus discursos pblicos. Su espritu patritico se vio con mucha
claridad en las conmemoraciones del Centenario de la Independencia
que realizaron las diversas iglesias y escuelas protestantes. Su fe, al ser
traducida en discursos amalgam el sustento de su proyecto educativo y
de cambio social: el pietismo. Al respecto, George L. Mosse, al referirse
al nacionalsocialismo alemn y sus vnculos con la tradicin cristiana,
dice que el pietismo consigui forjar una unidad entre religin y
patriotismo, llenando de fe cristiana el amor a la nacin.
15
Y as lo
expres Pedro Flores Valderrama, maestro normalista y escritor
metodista, al dar un discurso en septiembre de 1910:

Ellos lucharon por la independencia material de Mxico [los
independentistas], nosotros como fieles descendientes de ellos, hemos
trabajado y estamos trabajando por la independencia moral y religiosa

13
Fuentes Bazn, ibd., p. 328.
14
Bastian, Los disidentes op. cit., pp. 158-162.
15
George L. Mosse, La nacionalizacin de las masas. Simbolismo poltico y movimientos de masas
en Alemania desde las Guerras napolenicas hasta el Tercer reich, Argentina, Marcial Pons-Siglo
XXI editores, 2007, p. 27.

185
del pas en donde hemos nacido, estando seguros de que as como
Dios permiti que se hiciese independiente la nacin mexicana del
yugo de los conquistadores, as nos permitir a nosotros y a nuestros
hijos ver al pas enteramente libre de la ignorancia, la supersticin, la
inmoralidad y el pecado.
16

Para 1910, la mayora de iglesias protestantes histricas contaban
con un poco ms de treinta aos en el pas, con una buena membresa
nacional de conversos de primera generacin que haban sido educados
en sus escuelas y que ahora desempeaban un oficio secular o religioso;
adems ya haban desarrollado elementos discursivos y retricos para
debatir social, poltica y culturalmente sus ideas. Por ello este discurso,
muy a propsito del momento, relig la hazaa patritica de conseguir
la libertad material, proceso que an no culminaba los evanglicos
deban continuarla. De tal forma que el mismo Flores Valderrama, en
una edicin especial sobre el Centenario de El Abogado Cristiano, en un
artculo que titul Nuestra mejor ofrenda, comenz expresando su
deseo de que los smbolos patrios del himno nacional y la bandera
lograran unir a todos los mexicanos, y que los metodistas, en este caso,
pensaran qu ofrenda debiera ser dignamente presentada a toda la
plyade de libertadores; sin duda alguna sera su proyecto de
transformacin social.

En nuestro concepto, la ofrenda mejor que cada uno de nosotros
puede traer al altar de la patria, es la que represente nuestra fidelidad
para el pas en el que hemos nacido, para los legisladores que nos
conquistaron la libertad moral de la que hoy disfrutamos y para las
doctrinas religiosas que forman nuestro credo, las cuales son una
prenda de garanta que hemos entrado en la posesin de la verdadera li-
bertad, ya que como dice Jesucristo en boca de uno de sus apstoles:
Conoceris la verdad y ella os har verdaderamente libres.
Tenemos que ser fieles a nuestra patria, es decir, no sentirnos
avergonzados de la posicin humilde que ella ocupe entre todos los
pueblos humildes de la tierra; pero a la vez debemos trabajar por su
prosperidad y engrandecimiento.
17

16
Mara Eugenia Fuentes Bazn, Los estudiantes del Instituto Metodista Mexicano y
la Revolucin Mexicana, en Revista Dimensin Antropolgica, vol. 17, agosto de 2009,
Mxico. Disponible en: http://www.dimensionantropologica.inah.gob.mx/?p=1183,
17
Pedro Flores Valderrama, Nuestra mejor ofrenda, en El Abogado Cristiano Ilustrado,
septiembre 8 de 1891, p.580.
La Patria se sacraliz en el discurso patritico protestante. La
incitacin a trabajar por el mejoramiento y engrandecimiento de
Mxico fue fundamental para que la presencia protestante fuera de
mayor impacto social a inicios del siglo XX. Como la primera
generacin de conversos haba formado un carcter y creencia colectiva
de ser el sujeto colectivo de continuar con la hazaa de libertad
espiritual, algunos de estos jvenes patriotas no dudaron en pasar del
plano discursivo a la accin; la Revolucin de 1910 dio muestra de ello.
Entre los protestantes revolucionarios que tomaron las armas se
encuentran algunos que definieron parte del Mxico revolucionario:
Pascual Orozco tuvo que dejar las credenciales de pastor de Iglesia
Congregacional en Chihuahua para apoyar a Madero; los hermanos
Zenteno, que eran metodistas, apoyaron a Zapata en Puebla y Tlaxcala;
Jos Trinidad Ruiz y Otilio Montao, metodistas y lderes agrarios
zapatistas fueron parte de la junta redactora y firmantes del Plan de
Ayala; los presbiterianos Hexiquio Forcada, pastor y maestro, fue
propagador revolucionario en las Huastecas y en Morelos, e Ignacio
Gutirrez Gmez, que fue lder revolucionario en Tabasco; el
metodista Jos Rumbia Guzmn particip en la huelga de Ro Blanco;
Gregorio A. Vzquez, presbiteriano, fue encargado de la Oficina de
Informacin y Propaganda Revolucionaria durante el gobierno de
Venustiano Carranza; Andrs Osuna, maestro, ex director de
instruccin pblica en Coahuila, particip en el Congreso
Constituyente de 1917, fue colaborador de lvaro Obregn y le toc
presenciar su asesinato en La Bombilla; los hermanos Senz, poltico
y educador pionero del indigenismo en Mxico, respectivamente.
18

Tambin el movimiento revolucionario produjo intelectuales
protestantes como Alberto Rembao, quien dentro del debate sobre el
nacionalismo, el latinoamericanismo y el panamericanismo, hizo un
aporte filosfico cultural al expresar que el protestantismo era una
cultura civilizatoria capaz de adaptarse a las condiciones de los
indgenas de Amrica Latina, dando as una visin del protestantismo
distinta a la de Manuel Gamio en su Forjando Patria; Gonzalo Bez-
Camargo, mejor conocido como Pedro Gringoire en su plana
dominical en El Universal, tambin fue impactado por la Revolucin a la
cual hara referencia en la mayora de su extensa obra escrita.
Los intereses que movieron a varios protestantes a participar en las
tendencias armadas revolucionarias fueron diversos, de acuerdo al
contexto y lugar en el que se encontraron. No es casualidad que la

18
Ver el cuadro que ofrece Bastian al final de su texto Los disidentes op. cit., en donde
ubica a los protestantes que militaron en las diversas facciones revolucionarias.

187
mayora militaron en el maderismo, el zapatismo y despus en el
carrancismo. Con todo el bagaje cvico que portaban, no cabe duda que
su mvil emotivo en comn era un profundo amor a su patria y el
deseo de que el espritu liberal constitucional fuera reestablecido.
Creyeron que su misin o destino poltico era la transformacin de su
pas y la regeneracin moral, ahora no mediante la educacin sino
desde las instituciones revolucionarias y el apego a la Constitucin de
1917. Sin embargo, esta generacin revolucionaria morira en los
campos de batalla y unos pocos ocuparan cargos durante el gobierno
de Venustiano Carranza y Obregn. La estafeta se pas a sus
correligionarios, que tambin vivieron los hechos revolucionarios pero
no desde la participacin directa.

NACIONALISMO Y PROTESTANTISMO
No todos los protestantes se involucraron en las diversas tendencias
ideolgicas y polticas armadas revolucionarias, pero este
acontecimiento gener entre la poblacin protestante una conciencia y
un sentir nacionalista que se ancl en la consumacin de la lucha: la
Constitucin de 1917. Es as que entre los aos veintes y cuarentas del
siglo XX, surgi entre dirigentes protestantes una necesidad de articular
sus creencias y prcticas religiosas con la cultura poltica del nuevo
rgimen y con los aires de la poca.
19

Un hecho que acentu el nacionalismo en las iglesias histricas fue
el plan de Cincinnati realizado en la ciudad de Ohio, EEUU en 1914.
Ah se reunieron representantes de las diversas juntas misioneras que
trabajaban en Mxico; como la poltica carrancista era muy dura en
relacin a la presencia y labor de ministros religiosos extranjeros, los
misioneros tuvieron que idear una forma de reorganizar su trabajo.
Estas personas crean que la divisin del protestantismo en tantas
iglesias era un escndalo y que deban hacer algo para remediar la
situacin. Como consecuencia de ello surgi el Plan de Cincinnati, que
dividi la Repblica Mexicana en zonas que les fueron asignadas a
iglesias diferentes. Se propuso tambin la creacin de una casa editorial

19
A partir del siglo XX en Mxico y en toda Amrica Latina, las comunidades
protestantes buscan latinizar el protestantismo asumiendo las formas culturales propias;
los lderes nacionales asumen el liderazgo de sus comunidades de fe. Es as que: la
generacin protestante que vive durante la primera mitad del siglo 20 es tambin la
generacin que ve el fin del dominio positivista en Latinoamrica y el surgimiento de
una nueva conciencia de lo latinoamericano. Carlos Mondragn, Leudar la masa. El
pensamiento social de los protestantes en Amrica Latina: 1920-1950, Buenos Aires, Kairs,
2005, p.60.
unidad, la creacin de una universidad teolgica protestante y de un
cuerpo interdenominacional en comn. Tal proyecto no pareci bien a
algunos ministros mexicanos, quienes consideraron que no se les tom
en cuenta; aun as la divisin geogrfica se realiz y los otros proyectos
se echaron a andar.
Aunado a tal descontento, a partir de los veinte llegaron a las
principales ciudades del pas algunos ex braceros que durante la
Revolucin haban migrado a estados fronterizos de la Unin
Americana, y que estando all se haban convertido a una nueva
vertiente protestante: el pentecostalismo. Como esta oferta doctrinal
era atractiva por la emotividad litrgica que experimentaban los
conversos y por el alto contenido retrico de proclamar el evangelio
cristiano, muchos protestantes histricos rechazaron a sus iguales
pentecostales, quienes desde su propia experiencia revolucionaria y de
conversin tambin se consideraron portadores del cambio espiritual y
social que los gobiernos revolucionarios impulsaban. As lo manifest
uno de los primeros fundadores del pentecostalismo mexicano, David
Genaro Ruesga durante el conflicto religioso de la Cristiada, en donde
por repetidas ocasiones escribi a las instancias federales manifestando
su proyecto social revolucionario:

[...] nuestro mayor anhelo es tener un hogar honesto y limpio, y ser en
verdad ciudadanos que honrremos [sic] al Pas; pues estamos
persuadidos de la verdad que encierran las palabras escritas en los
Proverbios de Salomn que dicen: La justicia engrandece a las
Naciones: Mas el pecado es afrenta de las Naciones. Prov 14:34 y no
slo esto, sino que nuestro deceo [sic] es agradar a Dios siendo sujetos a
nuestras Leyes y sumisos a nuestras Autoridades [...].
20

[...] siendo mi misin trabajar por la evangelizacin y moralizasin [sic]
del pueblo humilde Mexicano y rescatarlos de sus vicios y malas
costumbres, llevndoles en verdad al Evangelio de Cristo que tiene
poder para regenerar y transformar el [al] hombre.
Con ste fin he estado trabajando por varios aos entre la gente ms
perdida de esta Ciudad, como lo son los criminales, ladrones y viciosos
de la colonia de la Bolsa y el Rastro. Habiendo logrado con el poder del
Evangelio de Cristo, ver regenerados y formando una congregacin de
ms de 350 personas a las cuales estoy pastoreando.
21

20
Carta de miembros de la iglesia La Asamblea de Dios al C. Secretario de Estado y del Despacho de
Gobernacin, 7 julio 1925, mecanografiada, APGM. Los firmantes fueron 101
congregantes.
21
dem.

189

Tanto protestantes histricos como pentecostales eran portadores
de un mismo bagaje cultural, aunque su trayectoria histrica en el pas
no era igual en tiempo y espacio. A diferencia del primer
protestantismo que fue impulsado por los gobiernos liberales, los
pentecostales no fueron promovidos por ningn gobierno; sin
embargo, estos evanglicos crean que podran cambiar su sociedad no
mediante un proyecto educativo como el que caracteriz a los
protestantes decimonnicos, pero s a travs del respeto a la ley. A su
modo, buscaban ser parte del proyecto de reconstruccin nacional y
buscar la justicia social en las creencias. Una vez ms el pietismo cobr
un nuevo sentido en la cultura social y poltica evanglica en los aos
veinte.
Lo que caracteriz a las comunidades protestantes en esos aos
fue un espritu anticlerical, anticatlico, la defensa oral y escrita de las
libertades individuales, y su propuesta de educacin laica y civil. Crean
que la Revolucin y los gobiernos derivados de ella, enarbolaban sus
ideas de cambio social y educativo. Ms an, algunos de esos
protestantes ocuparon cargos importantes en las administraciones de
lvaro Obregn, Plutarco Elas Calles y Lzaro Crdenas.
22
Por ello, en
1939, lderes de las Iglesias Metodista, Congregacionalista, Presbiteriana
y Bautista, renunciaron a su trabajo educativo y social, argumentando
que el Estado revolucionario se hara cargo de estos campos a nivel
nacional,
23
vean que era momento de volver a su misin conversionista
y as afianzar su identidad nacional, su mayora de edad, fuera de toda
tutela misionera extranjera. De ah que en la dcada de los treinta y
cuarenta, los protestantes dejaran de ser misioneros y llegaran a ser
iglesias nacionales.
Mientras se vivan esos procesos al interior de sus iglesias, dentro
del catolicismo ms conservador y simpatizante del legado cristero
comenz una intensa propaganda en contra de los protestantes, y
pronto se escucharon numerosas noticias de persecuciones y muertes a
evanglicos en las comunidades rurales. Esa situacin se intensific a lo
largo de los cuarenta.

22
Ver lista de esos revolucionarios y sus funciones polticas en el cuadro que ofrece
Bastian, Los disidentes op. cit., pp. 336-342. Ver tambin de Bastian: Una vida en la vida del
protestantismo mexicano. Dilogos con Gonzalo Bez-Camargo, Mxico, El Faro-Comunidad
Teolgica de Mxico-Ediciones la Reforma-Centros de Estudios del Protestantismo
Mexicano (notas y prlogo de Carlos Mondragn), 1999.
23
Justo en el ao de negociacin del cese del conflicto cristero e inicios del modus vivendi
entre el Estado mexicano y la Iglesia catlica.
En tal contexto, un elemento que se uni al espritu patritico
nacionalista pietista protestante fue la imagen del mrtir. As como
Hidalgo, Morelos y ciertos revolucionarios dieron su vida por la
libertad y la justicia de Mxico, los evanglicos con su sangre estaban
ofrendando su vida por causa de un cristianismo puro, por el Mxico
que lo vio nacer y por hacer valer dos reclamos fundamentales: la
libertad de conciencia y la justicia revolucionarias que no les era
accesible. La vida les era arrebatada por catlicos cristeros fanticos y
sinarquistas, su testimonio era motivo a no renunciar a la fe adoptada,
aunque sus detractores les dijeran traidores a la patria. Los mrtires,
aunque eran importantes en el universo simblico evanglico, eran
unos mrtires incomprendidos por la mayora del pueblo mexicano.
A lo largo de la Cruzada en Defensa de la Fe Catlica iniciada
oficialmente en octubre de 1944 por Mon. Luis Mara Martnez
Rodrguez, murieron ms de 5,000 evanglicos en todo territorio
nacional. Los trminos y argumentos que empleaban los catlicos para
referirse a los protestantes y a su fe eran degradantes:

Que la ms vil de las muertes venga sobre ellos [los protestantes] y que
desciendan vivos al abismo. Que su descendencia sea destruida de la
tierra y que perezcan por hambre, sed, desnudez y toda afliccin. Que
tengan toda miseria y pestilencia y tormento [] Que su entierro sea
con los lobos y asnos. Que perros hambrientos devoren sus cadveres.
Que el diablo y sus ngeles sean sus compaeros para siempre. Amn,
amn, as sea, que as sea.
24

A aquellos catlicos que haban desertado para convertirse en
evanglicos, sus detractores les advirtieron de su fin apelando a las
emociones, al subconsciente y al espritu.

Ahora te sientes libre, pero no lo eres ni a la hora de la muerte, pues si
en este momento supremo, solemne, en que los sofismas pierden su
fuerza catlica, en que las ilusiones se disipan, en que la conciencia
reivindica sus derechos, y en la que tantos protestantes han reconocido
sus yerros, pides a un Sacerdote catlico para reconciliarte con Dios,
tus hermanos no te dejarn que te confieses y as te dejarn libre, s,
muy libre, libre para ir al infierno.
25

24
Informacin aparecida en Nuevo Da y transcrita en Tiempo, vol. VI, nm. 144, 2 de
febrero de 1945, p. 5.
25
Hoja suelta E.V.C., 2021. Archivo particular de Gustavo Monroy (APGM).

191
Frente a tal realidad de persecucin y propaganda incendiaria, una
minora de lderes y laicos evanglicos convencidos de que al pueblo
evanglico se negaba su libertad religiosa y que los catlicos violaban el
Estado laico, se organizaron; su herencia juarista y su militancia
revolucionaria liberal constitucionalista, permitieron su vinculacin con
personajes claves en la prensa no oficial, en crculos masnicos, en
bufetes de abogados, en asociaciones de corte evanglico
interdenominacional, e instancias nacionales e internacionales.
Sus denuncias y descontentos canalizados en escritos y manifiestos
pblicos muestran un proyecto de asociacin y de sujeto evanglico que
da continuidad a la cultura poltica que caracteriz a los protestantes
liberales de finales del XIX, y que en las primeras dcadas del siglo XX
se potencializ por la poltica de Estado revolucionario en su intento
por homogeneizar a la sociedad mexicana bajo la frmula del
nacionalismo oficial. En tal proyecto, el nacionalismo de estado al ir
delimitando sus fronteras e ideologa, gener un proceso de inclusin-
exclusin quedando en ese terreno de lucha los evanglicos.
Sin embargo, en el contexto de persecucin, los evanglicos
mexicanos escribieron a la opinin pblica un Manifiesto del pueblo
evanglico a la Nacin Mexicana, en donde expresan quines son como
ciudadanos y creyentes. El escrito tambin fue una respuesta a la carta
pastoral de Mon. Martnez, sintetizando de manera clara la posicin de
los protestantes mexicanos ante la campaa desatada en su contra.
26

Una vez ms, como lo haban hecho en 1934,
27
recurren a la historia
para legitimar su identidad nacional y su propuesta de cambio social:

La Historia de Mxico no registra en sus pginas ningn hecho
bochornoso para la causa evanglica en Mxico. Jams ha sido un
problema para ningn gobierno, porque siempre ha propugnado la
elevacin del pueblo, la dignidad de la vida humana y el
engrandecimiento y progreso de la Patria []. Nuestro historial abunda
en hechos patriticos realizados por elementos protestantes.
28

26
Manifiesto del pueblo evanglico a la Nacin Mexicana, publicado en Tiempo, vol.
VI, nm. 138, 22 de diciembre de 1944, y proporcionado a la autora por David Ochoa
en entrevista efectuada el 23 de marzo de 2004, en Mxico, D.F.
27
En ese ao, el Concilio Evanglico de Mxico, ante la propuesta de la educacin
socialista, emite una declaracin, El cristianismo evanglico en Mxico. Su tradicin histrica, su
actuacin prctica, sus postulados sociales, en la cual manifiesta los aportes de los evanglicos
a la sociedad mexicana.
28
Manifiesto del pueblo evanglico a la Nacin Mexicana, op. cit.
En tal escrito, los evanglicos refutaron la frmula que igualaba al
protestantismo con la penetracin estadounidense, argumentando que
no eran ellos los traidores a la patria y rememorando, para repeler las
ofensas catlicas, que tanto en la Independencia de Mxico como en la
Revolucin Mexicana la jerarqua catlica se constituy en enemiga de
la causa libertaria [desde los inicios] del pueblo mexicano.
29

El Manifiesto expresa de manera clara el proyecto de ciudadana
evanglico. Ms all de sus argumentaciones histricas, aqu, los
creyentes expresan que su fe ha tenido un desarrollo natural en Mxico
cuya diversidad es resultado de la libertad de expresin. Cuando la
Iglesia catlica se dio cuenta que:

la Iglesia Evanglica creca, se emplearon contra ella la intolerancia y
la persecucin. Mrtires protestantes, en considerable nmero sellaron
con su sangre el testimonio glorioso de su fe. Ms tarde se opt por
menospreciar el movimiento evanglico en nuestra Patria, calificndolo
de insignificante.
30

Quienes escriben el Manifiesto se ven a s mismos como ciudadanos
pacficos, hombres libres cuya influencia se hace sentir en todos los
campos y sectores de la vida social. Es por ello que justifican el
mexicanismo del protestantismo, su razn de ser en el pas, su unidad
cristiana y sus valores e identidad ciudadana. Con todas esas
argumentaciones hicieron un llamado al pueblo mexicano, en donde
expresan sus valores laicos y defensa del Estado laico: las ideas se
combaten con ideas y no con actos de barbarie.
La Iglesia Evanglica no est suplicando tolerancia, sino ejerciendo
un derecho legtimo que le concede la Carta Magna, y en estos
momentos solemnes por los que atraviesa el mundo y en que se trata de
precisar posiciones histricas, hacemos un llamado al pueblo mexicano
para que nos unamos en un solo esfuerzo para el mejoramiento social
en el que campeen los ideales de justicia, de fraternidad y de redencin
de nuestro pueblo.
31

REFLEXIONES FINALES
En la construccin de los nacionalismos siempre hay elementos
simblicos, discursivos y materializaciones que tienen como fin
despertar en las colectividades la idea de ser ellas mismas el sujeto

29
dem.
30
dem.
31
dem.

193
histrico, sobre todo cuando son grupos minoritarios. Por ello, buscan
los espacios, momentos y lugares comunes que les permitan la
integracin dentro de las grandes transformaciones sociales. Al estudiar
a los evanglicos y su propuesta de nacionalismo, hay toda una visin
renovada que hacen de la historia nacional y de su papel en sta. Por
ello fue tan importante para todas las iglesias protestantes participar
activamente en festividades, mtines y actos cvicos pblicos
coyunturales como lo fue el Centenario de la Independencia, la
Revolucin y despus la Cruzada para abrir la posibilidad de cambiar la
accin poltica. Esa accin tuvo una articulacin fuerte de patriotismo y
pietismo, como se ve en la cultura impresa protestante.
En estos textos hay toda una construccin de sentido de lo que es
ser protestante: sus ideas, sus preocupaciones, sus expectativas y sus
obstculos. Los escritores y editorialistas son los sujetos que estn
conduciendo intelectual y moralmente a sus comunidades de fe, pero a
su vez, desarrollan un papel social: ser los portavoces en el mundo
secular de su mundo espiritual. Por ello, la conmemoracin en 1910 del
inicio de la Independencia les dio a estos protestantes la posibilidad de
reescribir la historia oficial, incluyndose como parte del linaje
patritico. En tal momento y contexto se present la oportunidad para
recomponer la tradicin y la memoria. Si Hidalgo, Morelos e incluso
Iturbide haban consagrado en Mxico al catolicismo como religin
oficial, esto fue olvidado voluntariamente en la memoria cultural y
poltica evanglica; lo digno de conmemorar y religar, fue la hazaa pa-
tritica de conseguir la libertad, proceso que an no culminaba. Los
hroes patrios eran ejemplos a seguir y no santos; a esta figura del
hroe nacional en tiempo de persecucin se uni la figura del mrtir
evanglico.
En condiciones as, tanto en la educacin como en la prensa
protestante, cobr sentido el tipo de historia, monumentos e ideas que
proyectaron los protestantes de s mismos. En ambos espacios, los
maestros protestantes, escritores y editorialistas no pasaron
desapercibidos aquellos momentos y personajes que, desde su
perspectiva, ayudaron a forjar el Estado-nacin del Mxico moderno. Y
sin duda alguna, el movimiento de Independencia, la Guerra de
Reforma con su triunfo liberal, y los muy recientes cambios
revolucionarios plasmados en la Constitucin de 1917, fueron
momentos histricos de gran importancia para el protestantismo en sus
prcticas sociales, discursos, cultura escrita e impresa, y como
elementos fundantes de su cultura cvico-poltica.
Todos estos momentos tenan una fuerte carga simblica y espi-
ritual para los evanglicos en la construccin de su nacionalismo. Por
ello, desde el siglo XIX participaban y realizaban sus propias
festividades, mtines y actos cvicos pblicos donde recitaban
elocuentemente. Estos espacios estaban cargados de elementos
simblicos y materializaciones con el fin despertar entre ellos mismos la
idea de ser el sujeto histrico colectivo del cambio, de tal forma que su
participacin era una posibilidad de generar cambios desde su entorno
local a un espacio mayor. Ese entusiasmo de actuar apelaba tanto a la
razn como a las emociones y a las subjetividades.
Ese contexto de profundos cambios y cuestionamientos permiti a
evanglicos mexicanos sobrevivientes de esa disidencia moderna liberal
y militantes revolucionarios, cuestionar el legado revolucionario en la
institucionalizacin de un partido nico y el modernismo econmico
que caracteriz a los gobiernos civilistas. Sobre todo, estos sujetos
religiosos consideraban que despus de la experiencia cristera, la Iglesia
catlica comenzaba a ganar el terreno social que haba perdido durante
los primeros aos del siglo XX, y que el Estado simulaba mantener a
raya a los lderes eclesiales. Este modus vivendi fue visto por evanglicos
crticos como un peligro para el Estado laico y el proceso de laicizacin
iniciado con el juarismo. Sin duda alguna, una afrenta a su nacio-
nalismo.

FUENTES
PUBLICACIONES PERIDICAS
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Captulo 12

Nos vamos a la Guerrilla!
Reflexiones en torno a los Procesos de
Radicalidad en Jvenes de la Dcada de
los Setentas

Alicia De Los Ros Merino

En el 2008 inici la maestra en Historia y Etnohistoria en la Escuela
Nacional de Antropologa e Historia. La tesis
1
que result del curso fue
examinada en septiembre de 2010. Releyendo el texto que present,
puedo asegurar que las conclusiones de la tesis no son las reflexiones
totales que produjo la investigacin. Ante esta oportunidad de exponer
el resultado del proyecto, me permito reconstruir, a manera de fe de
erratas, el captulo de conclusiones y apuntar algunas lneas por trabajar
para ahondar la investigacin respecto de los procesos de radicalidad
que se presentaron en la generacin de jvenes de los setenta, por lo
cual sigue abierta la investigacin sobre los hermanos Corral Garca y
otros actores militantes de la Liga Comunista 23 de Septiembre.

[] No muy me acuerdo, pero creo que les dije
lo que yo quisiera que le dijeran a mis familiares
si hubiera lugar, tiempo y modo:
no nos fuimos porque no los quisiramos,
sino porque los queremos,
aunque de otra forma, con otro modo.
No me hagan mucho caso,
pero creo que fue entonces cuando abrac a
Doa Concepcin Garca de Corral

1
Alicia de los Ros Merino, Salvador, Jos de Jess y Luis Miguel Corral Garca: Good bye
american way of life, nos vamos a la guerrilla. Procesos de radicalidad en jvenes de la dcada de los
setentas, Mxico, ENAH, Tesis de Maestra, 2010.

198
y le dije al odo: Mam Corral.
Luego me fui []

Subcomandante Insurgente Marcos.
(Para Mam Corral. Cuentos para suplir las inyecciones. Enero de 2009)

La ancdota anterior la relata el Subcomandante Marcos al conocer
el deceso de Concepcin, la madre de Salvador, Jos de Jess y Luis
Miguel Corral Garca, quienes han sido el foco de mi investigacin. En
noviembre de 2006, en el marco del recorrido de la Otra Campaa, se
celebr en Ciudad Jurez una reunin de la Comisin Sexta con
familiares de desaparecidos polticos de Ciudad Jurez, Chihuahua y
Aguascalientes, ah se encontr el Subcomandante con Doa
Concepcin y, luego del fallecimiento de ella, le dedica un cuento del
que extraigo el epgrafe. Retom la cita, porque en ella el Sup
rememora el momento en que hombres o mujeres deciden por la
opcin de la vida clandestina, militante y armada, dejando atrs un an-
tes familiar, estudiantil, amoroso, social y, en algunos casos, una
actividad poltica abierta. La certidumbre individual de su incursin a la
vida clandestina se confronta con la incomprensin de los seres amados
a los que dejan.
En los casos de los jvenes radicales que investigo, para efectos de
delimitacin temporal, se abarc el periodo de 1958 a 1973, ao en que
los tres hermanos se incorporaron a la militancia clandestina en la Liga
Comunista 23 de Septiembre. El ttulo de la tesis se enunci como una
forma de ejemplificar el proceso que los tres hermanos Corral vivieron,
primero como migrantes en su infancia en Ciudad Jurez. Emigraron
en 1958 de Corrales, Durango, junto con sus padres y ocho hermanos
ms. Salvador, Luis Miguel y Jos de Jess se fueron a principios de la
dcada de los setenta a la guerrilla y no regresaron. Los tres hermanos
vivieron en una familia modesta que sin embargo les otorg casa, es-
cuela y estancia en las diferentes ciudades en las que vivieron. Se
enrolaron como guerrilleros, abandonando una vida cmoda en una
ciudad fronteriza que se expanda al ritmo de la modernidad.
Al iniciar la investigacin, me propuse seguir una pregunta que
pareciera muy sencilla, basada en la premisa de que los guerrilleros no
nacen sindolo: Qu llev a los Corral Garca a enrolarse como
actores ideolgicos y polticos, opositores a un sistema Estado
dominante en las dcadas de los sesenta y setenta del siglo pasado?
Buscando una comprensin histrica, la investigacin tuvo como
propsito principal acercarse a una historia social reciente donde se
Nos vamos a la guerrilla! |

199
experimentaron procesos radicales de oposicin poltica al Estado
mexicano. Para ello, la aproximacin se realiz desde la Historia Oral,
trabajando historias de vida bajo la direccin del Doctor Gerardo
Necoechea.
Para comprender a esos hombres y mujeres fue necesario
preguntar: Quines eran? Qu haba sucedido con ellos para que se
radicalizaran? Cmo llegaron a las diferentes organizaciones radicales
armadas? Cmo se entrelazaron las historias de vida de los Corral con
otros actores revolucionarios de su generacin? Para la recreacin de
esas historias se centr la mayor parte de la investigacin en el antes de
los actores un lapso aproximadamente de quince aos, hasta el
momento en que se convirtieron en guerrilleros.
Bajo los principios de la Historia Oral, eleg atender y comprender
el pasado de aquellos sujetos que relatan sus recuerdos y reconstruyen
sus significados en el presente, ante otras opciones, como reconstruir lo
que verdaderamente sucedi. Ante la imposibilidad de saber de voz
de los tres hermanos Corral las posibles razones y motivaciones por las
que decidieron abandonar el hogar familiar y sus estudios para
incorporarse a la Liga Comunista 23 de septiembre, ya que Salvador y
Luis Miguel fueron ejecutados extrajudicialmente en 1974 y 1977,
respectivamente, y Jos de Jess desaparecido en 1976, se recurri a las
entrevistas con familiares y sobrevivientes de aquella poca y de aquella
organizacin, contemporneos de los Corral y conocidos de stos,
tornndose estos testimonios como las principales fuentes para esta
investigacin. De esta manera, al ocuparme de la vida de los Corral
trat de entender gradualmente a otros jvenes que tambin se
involucraron en la guerrilla en Ciudad Jurez, comprender la
convergencia de los procesos de cientos de jvenes de la dcada de los
sesenta y setenta que abandonaron familia, afectos, economa,
promesas de futuro, para apostar por proyectos poltico militares de
oposicin al rgimen prista.
En el trabajo desarrollado se puede identificar una convivencia
entre la historia y la memoria, una memoria con caractersticas
traumticas en relacin con los hechos violentos que vivieron y
presenciaron los personajes que aparecen en la historia. Las familias de
quienes participaron en organizaciones armadas de izquierda, y los
mismos miembros de tales organizaciones, se vieron avasallados de
muchas maneras por el Estado; dentro de las maneras en que el Estado
enfrent a estas organizaciones, se gener y difundi un discurso
gubernamental que relacion intencionalmente a aquella generacin
con orgenes excepcionales, como provenir de familias disfuncionales y
de sectores de poblacin marginales. Esta informacin gubernamental
200
busc la deslegitimacin de la oposicin armada, lo que logr en gran
medida. Algo que ha formado parte fundamental dentro de todo este
avasallamiento tiene que ver en que, tanto familiares como ex opo-
sitores armados, forman parte de una minora ignorada por la historia
oficial; sus historias han quedado oscurecidas si no es que de plano
olvidadas. Es a travs de la perspectiva de la Historia Social por donde
podemos retomar y analizar las experiencias y las expectativas de los no
vencedores, de las causas perdidas, aludiendo a una expresin de E.P.
Thompson, refirindose a aquellos sujetos histricos de los cuales poco
o nada se conoce.
Adentrarse al pasado reciente de Mxico, nos permite observar la
diferenciacin de tratamiento que se ha venido realizando acerca de
acontecimientos polticos donde la violencia social y poltica ha sido
pblica. A partir de la dcada de los setenta, por ejemplo, el
movimiento estudiantil fue ligado estrechamente a las guerrillas que le
prosiguieron, aunque no necesariamente todas las organizaciones
armadas a las que aqu se ha hecho referencia derivaron de las
movilizaciones estudiantiles. El movimiento estudiantil de 1968,
reprimido el 2 de octubre en la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco,
fue reconocido desde instancias oficiales como un episodio de la
historia nacional varios aos despus de sucedido. Las historias de las
cerca de treinta organizaciones armadas opositoras al Estado mexicano
no corrieron la misma suerte pues han sido oscurecidas por las mismas
instancias oficiales, aunque algunos jvenes que participaron en el
movimiento estudiantil desde entonces plantearon que era el momento
de armarse. Los testimonios, las voces sobre esta opcin vinculadas al
68 son las menos conocidas. En el caso de algunos sujetos que apare-
cen en la investigacin, hubo un trnsito inmediato de su participacin
en el movimiento estudiantil del 68 hacia la guerrilla, a travs de las
brigadas del Instituto Politcnico Nacional. Fue hasta finales del siglo
XX cuando las historias comenzaron a plantearse pblicamente.
A propsito de esto, elabor una serie de conclusiones acerca de la
diferencia entre las caractersticas de los diferentes movimientos: los
pblicos, abiertos, masivos y democrticos; y los clandestinos, armados,
reducidos en nmeros de militantes, que implementaron acciones en
contra de los cuerpos policacos gubernamentales y de las burguesas
regionales del pas.
La valoracin poltica que desde los poderes polticos oficiales se
ha hecho de la violencia como una forma para oponerse polticamente
a lo establecido, ha sido un factor primordial para deslegitimar esas
historias desconocidas. A lo largo de este texto presento reflexiones
acerca de la violencia implicada en todos aquellos acontecimientos y los

201
efectos que ha tenido, tanto para su historizacin como para la
memoria de sus protagonistas, contenidos de diferente manera en
distintos momentos en las entrevistas realizadas. Al analizar otras fuen-
tes, como los archivos de la extinta Direccin Federal de Seguridad,
podemos darnos cuenta de la imagen que los organismos institucionales
elaboraron acerca de quienes fueron su objeto de investigacin,
persecucin y detencin y, en muchos casos, de su capacidad legal
para desaparecer y matar a los opositores.
A travs de las historias de vida de los entonces jvenes que se
radicalizaron durante el periodo que abarc la investigacin, logramos
identificar su pertenencia a una generacin que vivi de manera similar
diversos fenmenos econmicos, polticos, sociales y culturales, lo que
nos permiti recrear una historia social, principalmente a travs de las
fuentes orales, ya que esta historia tiende a reconstruir un contexto
social a travs de las individualidades, abordadas en este caso desde un
enfoque biogrfico.
En las historias trabajadas podemos percatarnos que muchos
jvenes de ese tiempo y de esa regin vivieron hechos comunes:
algunos, entre ellos los Corral, vivieron la ausencia de los padres de
familia al migrar a los Estados Unidos, en el marco de la Segunda
Guerra Mundial. Posteriormente, la mayora de ellos vivi la transicin
de vivir en el campo a hacerlo en una ciudad a finales de la dcada de los
cincuenta, cuando se present en esa regin nortea la sequa ms
grave registrada hasta entonces. De dicha sequa se gener una crisis
que se conjunt con la reduccin del apoyo a los campesinos y el
fomento a la industria en las ciudades, como poltica de Estado. Ciudad
Jurez fue la eleccin para migrar de muchas familias que se vieron
afectadas por estos acontecimientos, como en el caso de los Corral
Garca. Todos los jvenes de esas familias, de diversa manera, vivieron
los efectos del llamado milagro mexicano. La cultura del trabajo
fomentado en las familias, las expectativas de mejora, las
experimentaron gradualmente en esa ciudad fronteriza.
Una de las cuestiones que la investigacin permiti advertir es que
tanto los Corral Garca como otros personajes del entorno social de
ellos que fueron entrevistados, que tambin fueron parte de la lucha
armada clandestina, Amanda Arciniega, Rigoberto vila, Jess
Simental, Francisco Aguirre y Jess Vargas, eran hijos de familia, que
vivieron fuertes estructuras familiares, con valores, costumbres y
tradiciones muy arraigadas. La transformacin cultural de la dcada de
los sesentas, a la que se le ha dado tanto nfasis en las diferentes
aproximaciones que se han realizado para comprender aquella poca,
puede situarse dentro de la cotidianeidad investigada, aunque en los
202
casos abordados en esta investigacin no se advirtieron hechos que
marcaran fracturas extraordinarias entre los jvenes y las instituciones
ms fuertes en las que se desarrollaron: la familia y la escuela.
Es precisamente en el espacio de la institucin escolar donde
identificamos que los jvenes entrevistados no siguieron a sus padres o
maestros en cuanto a continuar con un tipo de trayectoria de vida, lo
que tambin pudo reconocerse en el caso de Salvador, Jos de Jess y
Luis Miguel Corral Garca. Aqu podemos sealar que a partir de 1965,
por lo menos en la regin nortea de la que nos ocupamos, se
identificaron dos etapas que permiten situar el proceso a travs del cual
muchos estudiantes se convirtieron en actores polticos.
En la primera, en el transcurso de la dcada de los sesenta, los
estudiantes que se involucraron con los movimientos campesinos eran
jvenes que salieron de sus lugares de origen rural hacia las ciudades
para continuar sus estudios, eligiendo en su mayora el magisterio y las
escuelas normales, seguramente influenciados por sus profesores
rurales, muchos de los cuales eran profesores provenientes de la escuela
cardenista. La Federacin de Estudiantes Campesinos Socialistas de
Mxico fue una organizacin importante para la unin de estudiantes,
muchos de ellos hijos de campesinos, con los movimientos rurales. En
este tiempo, la ideologa socialista lleg con intensidad con el triunfo de
la revolucin cubana, y con ello la idea del foco guerrillero prendi
como un ejemplo de que s poda haber eco a un llamado de
insurreccin desde algn lugar serrano. Salvador Corral, por ejemplo,
dej la universidad a principios de 1967 y opt por prepararse para la
lucha armada a travs del foquismo guerrillero.
En la segunda etapa, a partir de 1968, podemos tener en cuenta al
resto de los actores que fueron incluidos en la investigacin, jvenes
que vivieron diferentes movimientos en las instituciones educativas,
movilizaciones en general motivadas por demandas especficas, tanto
estudiantiles como administrativas. Dentro de los protagonistas
entrevistados, ninguno era parte de la vanguardia poltica estudiantil,
con excepcin de Jess Vargas en el Instituto Politcnico Nacional.
Ninguno de quienes entrevist milit en las Juventudes Comunistas, en
el Partido Comunista Mexicano u otra organizacin de izquierda. La
ideologa socialista la encontraron por medio de relaciones personales:
familiares, amistosas y escolares. La politizacin fue a partir de la
cotidianeidad de sus vidas. Con ello pretendo decir que todos aquellos
que optaron por la va armada, de una u otra manera, tenan una idea de
pas, pero con importantes singularidades regionales, propias del
mundo en el que se desarrollaba su vida. El socialismo (en sus distintas
perspectivas) fue una ideologa universal en las dcadas de los sesenta y

203
setenta, que lleg a ellos por diversas vas, encarnadas por personas
cercanas a ellos en la mayora de los casos, a quienes llam los
idelogos, donde podemos incluir a Salvador Corral; los idelogos
llegaron a plantear la necesidad de radicalizar las movilizaciones
estudiantiles a travs de grupos de autodefensa o armados.
En esta segunda etapa podemos identificar que nuestros actores
estaban organizados en colectivos masivos, con acciones abiertas en las
calles y cierta simpata de la poblacin con su movimiento, como en el
caso de 1968, y transitaron hacia un movimiento radical, armado y
clandestino, debido, en la mayora de los casos, a las respuestas estatales
represivas en los lugares en los que participaban pblicamente. En esta
fase podemos notar tambin cmo el actor principal de la revolucin
cambi: el campesinado haba perdido su oportunidad histrica y era el
obrero quien encabezara el cambio armado. Por ello, y bajo las
circunstancias regionales a las que me refer anteriormente, en Ciudad
Jurez los jvenes opositores buscaron la relacin con el sujeto
revolucionario: las obreras de la maquiladora lo encarnaban. Entre quienes
se entrevist, slo Amanda Arciniega se denomina miembro de la clase
obrera. Sin embargo, en un primer momento, ella y su familia celebra-
ron la llegada de la maquila como fuente de empleo. Su optimismo se
transformara a travs de la experiencia en la banda de produccin,
pero tambin con la llegada a las puertas de su trabajo de los primeros
documentos o discursos sobre la revolucin proletaria. Fueron
estudiantes de educacin superior tecnolgicos, pues muchos de ellos
provenan del Instituto Tecnolgico de la regin quienes llevaron el
debate hasta las puertas de la industria maquiladora.
Los testimonios recabados ofrecen informacin muy significativa
de cuando los protagonistas decidieron organizarse en clulas
clandestinas armadas. Un aspecto relevante que puede identificarse en
las narraciones est relacionado con la formacin en concreto de la
organizacin. Resulta trascendente este terreno cuando de comprender
los procesos de desarrollo de este tipo de lucha social se trata; los
juarenses se encontraron con otro mundo en lo que a la pertenencia
prctica a la liga se refiere: entre ellos conformaban un grupo de
conocidos de la regin, de la ciudad, de la escuela inclusive, de aos
atrs; discutan, se movilizaban en brigadas o grupos, tanto en la escuela
con organizaciones de profesores juarenses, as como en espacios
privados, las casas familiares, por ejemplo. Tenan referencias de grupos
armados a los que admiraban, como al Partido de los Pobres y Lucio
Cabaas, el ms conocido por las publicaciones y prototipo del
guerrillero de su tiempo. Sin embargo, cuando se incorporan a una
nueva organizacin iniciaron los conflictos, los fuereos miembros de
204
la organizacin configuraron cierta otredad para los juarenses. Tuvieron
que participar con los otros que habitaban el mundo de las
organizaciones armadas que formaron la LC23S. Los juarenses
desconocan, por ejemplo, los desencuentros ideolgicos del grupo de
Nuevo Len, Los Procesos (grupo fundador, junto con otros, de La
Liga) con el Partido de los Pobres y especficamente con Lucio Cabaas
Barrientos. Los jvenes juarenses admiraban a Lucio, y la crtica a ste,
por rechazar el acercamiento de La Partidaria, antecesora de Liga,
desconcert a los nuevos militantes fronterizos.
Los conflictos para los juarenses se agudizaran en la cotidianeidad
de su organizacin con la llegada de Los Enfermos, de Culiacn, otra
organizacin fundadora de la LC23S. Su arribo provoc fracturas al
interior de su grupo, no saban quin era quin dentro de la nueva
organizacin que aglutinaba diversos colectivos armados del pas, La
Liga. Los de Jurez hasta entonces no haban tenido encuentros con las
acciones violentas que daran a conocer a la Liga Comunista 23 de
Septiembre. Ellos estaban ocupados tratando de hacer crecer su escasa
estructura, por medio de la difusin en las maquiladoras. Ah
encontraron aceptacin. Sin embargo, considero que, frente a los
conflictos con la otredad de sus nuevos compaeros, lo ms importante
en su incorporacin a la organizacin clandestina es que creyeron,
como esos otros, que s era posible una revolucin socialista y en
consecuencia se adhieren plenamente a un proyecto utpico, con todas
sus consecuencias.
La investigacin, en grandes trazos, permiti adentrarse en las
diferentes cuestiones aqu referidas. Sin embargo, en el curso de la
indagatoria, la informacin recabada y su anlisis e interpretacin,
gener que se abrieran diferentes cuestiones por trabajar para propiciar
un mejor terreno comprensivo de los diferentes procesos implicados en
estas historias.
Una de las cuestiones que se abren a la necesidad de indagacin, es
lo relacionado con el trabajo de los militantes de la Liga y su relacin
con las obreras de las maquiladoras. Adentrarse en ello permitir
ahondar sobre los procesos de radicalidad en jvenes de Ciudad Jurez
y que hoy resultan altamente significativos para entender no slo lo
acontecido en aquella poca, sino tambin algn aspecto de la historia
reciente en Ciudad Jurez. Abordar esta cuestin supone indagar acerca
del encuentro de las realidades de los estudiantes militantes con obreros
y obreras que pasaban gran parte de su da en la lnea de produccin,
encuentro que acaso tambin puede plantearse como la bsqueda de
concurrencia de un mundo tericamente desarrollado para avanzar
hacia la transformacin social con una realidad tangible, la de las

205
trabajadoras, que en ese momento contaba con caractersticas
novedosas: una mano de obra, mayoritariamente femenina, en una
industria transnacional con condiciones diversas a las nacionales
establecidas y dominantes en ese tiempo. Una cuestin que forma parte
de este asunto, y que resulta trascendente en el estudio de la radicalidad
en aquellos jvenes, tiene que ver con su toma de conciencia. Muchos
de los militantes eran estudiantes que, como se dijo, tomaron en su
cotidianidad un enlace con cierta ideologa, sin embargo, es mucho
suponer que en todos los casos fue igual. Adems, tambin es preciso,
respecto de esta cuestin, trabajar posibles respuestas a una
interrogante en particular: En qu momento las obreras militantes
adquirieron una conciencia de clase?
Otro aspecto que emergi de lo investigado hasta el momento, y
respecto del que resulta importante profundizar, es la cuestin de
gnero; si bien es una cuestin implicada en lo que hasta ahora se ha
indagado, sta ha quedado ms bien implcita. Resulta fundamental
aproximarse a este aspecto desde las obreras y mirar desde ah el
proceso que les lleva a elaborar la eleccin para ingresar a una
organizacin armada. A travs de lo que se encontr respecto de las
historias de Salvador, Jos de Jess y Luis Miguel, no fue posible
abordar suficientemente el aspecto del gnero y la experiencia de una
mujer al ingresar en una guerrilla. Sin embargo, a travs en este trabajo
se trat de rastrear la mirada femenina sobre la lucha armada a travs
de la madre, Concepcin, y cmo asumi las decisiones de sus hijos,
aspecto que hoy no es de menor importancia. Las madres de opositores
polticos desaparecidos son las actoras de los primeros grupos de
derechos humanos pblicos que exigieron respuesta ante las des-
apariciones ejecutadas por agentes estatales, y gestaron esta actuacin
en un clima adverso por muchas razones, una de ellas fue que a finales
de los setentas La Liga sigui protagonizando acciones guerrilleras. Esta
cuestin de las madres pone enfrente de nuestros ojos la problemtica
de gnero desde cierta perspectiva. No obstante, tambin resulta
importante adentrarse en las mujeres militantes que, en materia de lo
realizado hasta ahora, Amanda Arciniega es un caso significativo, pero
no suficiente quiz para comprender cabalmente este aspecto. Ella
pertenece a cierta generacin de la Liga posterior a la que fue
fundadora, de la que muchos fueron aprehendidos hasta 1980 y, como
se dijo, proviene de las maquiladoras.
Hablar acerca de las generaciones de La Liga, nos hace tocar otra
lnea que precisa un acercamiento comprensivo. En el trabajo realizado
sobre procesos de radicalidad, es posible distinguir en los testimonios
levantados dos pocas en La Liga, de acuerdo al ingreso de sus
206
militantes: quienes ingresaron regionalmente desde la fundacin, y
quienes lo hicieron posteriormente, la mayora de veces, por redes
sociales que se tejieron con anterioridad. Acaso es importante
diferenciar los procesos de configuracin de la organizacin de acuerdo
con ello, y de la propia manera de actuar de los militantes, as como de
su manera de plantearse la lucha emprendida.
Para finalizar, me parece importante abundar un poco ms en otro
eje que se desarrolla someramente en la investigacin de maestra y
considero que tiene relevancia seguir indagando: la violencia, ya que ella
no puede ir separada de la ideologa en un estudio que trate de
comprender integralmente los procesos a los que me he venido
refiriendo, centrados en la radicalidad de la generacin que se estudia.
En el caso de la investigacin del proceso de radicalidad realizada hasta
ahora, he observado que la violencia prctica, vivida y ejercida, aparece
como un tab que provoca en las entrevistas silencios y olvidos carga-
dos, creo, de significados: desconocimiento sincero y en algunos casos
obligatorio; falta de comprensin, seguridad, vergenza y pactos de
silencio. Aun con la delimitacin temporal de la investigacin, es decir,
del ingreso a la organizacin armada, que no abarc la experiencia total
en ella, la diferencia entre abordar el antes y el despus se evidencia
desde el momento de las entrevistas: la alegra de la cotidianeidad fami-
liar, amistosa o estudiantil con los silencios pronunciados y las
omisiones de la lucha armada. El tema de la guerrilla de la dcada de los
setenta no es posible analizarlo sin tener claro que est rodeado de
memorias traumticas, por las consecuencias de la militancia
clandestina armada, los conflictos internos, las fracturas, la prisin, la
muerte y la desaparicin.
Creo que el nfasis est en la condena moral sobre la violencia. La
otra condena, la pblica, avasallante, fue y ha sido la de las instituciones
estatales va los medios de comunicacin incondicionales. La
irracionalidad de la guerrilla violenta fue enfatizada al crear y difundir
historias de vida marginales, disfuncionales, de aquellos que
participaron en las organizaciones armadas. Fanticos del comunismo,
vctimas de la marea roja, los motivos de todos aquellos jvenes que-
daron relegados de toda comprensin, como conceptos extranjeros,
extraos a la realidad del pas.
Pero tambin dicha condena puede provenir desde los propios ex
militantes, la cual generalmente se discute en privado, o de los
familiares al negarse a conocer de los hechos en que sus hijos,
hermanos o padres, participaron. En el caso de los hermanos Corral
Garca, la explicacin de la madre es diferente a la del resto de la
familia: no comprende en gran parte la ideologa de los hijos que se

207
fueron a la guerrilla; sin embargo, al narrar los antecedentes de sus
hijos, la vida que comparti con Salvador, Jos de Jess y Luis Miguel,
trata de argumentar a travs del comportamiento y acciones de ellos un
sentido de justicia expresado en su militancia armada: el dolor por los
dems, el sufrimiento por las condiciones de otras personas, el optar
por los ms pobres.
En el proceso de comprensin que mam Corral vive, podemos
identificar dos momentos de acuerdo con lo indagado hasta el
momento: el ms claro, es la connotacin de aquellas cosas, eso,
como la forma de referirse a la organizacin en la que se involucr
Salvador. Esa cosa, la guerrilla en proceso, es aquello que le quita a su
hijo, que en determinado momento explica la terminacin de los
estudios en el caso de Salvador, y la frustracin producida al momento
en que Jos de Jess y Luis Miguel optan por la militancia clandestina
armada y abandonan los trabajos, bien calificados por su grado de estu-
dios. Pero la guerrilla adems es la que los lleva a la separacin de casa,
familia, de los amores, de las expectativas colectivas. Aparece un
segundo momento cuando Concepcin refiere la militancia de sus
hijos: cuando los sucesos fatales, como las ejecuciones de Salvador y
Luis Miguel, o la desaparicin de Jos de Jess, la sacan de su habitual
papel de madre y ama de casa, y la llevan a la gestin poltica por el re-
clamo de los cuerpos de sus hijos y la ubicacin de Jess. Esta parte es
menos obvia en el relato, sin embargo, est pendiente de exponerse.
La seora Concepcin se convierte as en fundadora de un
colectivo de madres buscando a los hijos desaparecidos. La accin
frente a autoridades que no responden sobre el paradero se fue
trasformando: de la splica y la evocacin de favor o de milagros pas a
la protesta y demanda de solucin. En este proceso Concepcin se dio
cuenta que no era un caso nico el que vivi como familia, existan
cientos de madres que pasaban por su misma situacin. Entre ellas, se
convencen de la justeza de sus hijos, sin recaer por supuesto, en la
violencia como medio de buscar un mundo mejor. No slo se rodea
de madres, sino de compaeros que militaron con sus hijos. Aparecen
en casa de los Corral Garca, Rigoberto vila, que sali de prisin; El
Gallo, que despus de decidir separarse de La Liga, se reencuentra con
la familia; Amanda Arciniega, ltima presa por razones polticas
liberada hasta 1991, conoci entonces a la familia de sus compaeros
militantes. De alguna manera, todos ellos eran parte de un nosotros
anterior a la guerrilla, amigos o compaeros de estudio.
En este proceso de detencin-liberacin (para muchos, detencin,
desaparicin y muerte), emerge otro grupo de personajes que complica
muchas cosas, tambin los esfuerzos comprensivos. Acaso estos
208
personajes pudieran configurar una nueva otredad para estos militantes
y sus familias, no como aquella de los fuereos a los que ya se hizo
referencia. Nos referimos ahora a los quebrados, aquellos que de alguna
forma son parte de la organizacin y que generan actos contra ella
(delacin, por ejemplo) y a favor de las autoridades (acaso justificados en
el marco de la detencin y la tortura), otredad personificada en la
historia investigada por Mnico Rentera, alias Patricio.
Concepcin y el resto de su familia, no conocieron las condiciones
en que se quebraba a los prisioneros polticos, los mtodos de
violencia estatal para extraer datos de las personas, las amenazas contra
las familias de los detenidos, por ejemplo. Ellos no saben que Mnico,
o la mayora de otros guerrilleros presos en el penal de Topo Chico, en
Monterrey, dudaron o incluso se negaron siquiera a reconocer el
cadver de Salvador, probablemente por seguridad propia, de su
organizacin o de la propia familia Corral. Sin embargo, muchos de
ellos no tenan ms lazo con Salvador que la militancia clandestina
armada y la esperada revolucin socialista. No exista entre ellos ese
antes que los llevara en algn momento a reencontrarse con la familia
Corral en un espacio como Ciudad Jurez, como en el caso de los que
hemos referido.
Toda la trama compleja que entrecruzan en estas historias ha
generado, adems de lo dicho, una dimensin en la historia de la
guerrilla que trastoca las colectividades familiares: los rencores, las
traiciones o rumores creados desde las propias corporaciones poltico-
policacas del momento. Es significativo observar en las narraciones
cmo los juarenses regresan, Rigo, Amanda, Francisco Javier, y con
ellos las narraciones de momentos o perodos de los hijos Corral Garca
en la clandestinidad, que son relatados a la familia, la mayora de las
ocasiones, sin dar detalles de las acciones violentas de la guerrilla. Esta
dimensin tambin toca a los colectivos que se crean o reconstruyen,
los que demandan la presentacin de los desaparecidos.
Por otro lado, a la par de familiares y ex guerrilleros, tambin se
entrevist a otros protagonistas del perodo que decidieron no
participar en la guerrilla y que continuaron su militancia en mo-
vimientos populares, estudiantiles o polticos abiertos. Para algunos
familiares, el hecho de que personas cercanas a sus parientes no se
hayan incorporado a la guerrilla, fue cuestionado en una especie de
reclamo oculto: andaban en la bola, el mo se fue y el otro sigue aqu.
Creo que el aspecto alrededor de las opciones y las expectativas no
cubiertas por la lucha armada, contina siendo un campo poco
explorado, por lo que en varias entrevistas trat de abordarlo. Segn sus
testimonios, la eleccin de los entrevistados por no integrarse a

209
organizaciones armadas clandestinas, no fue ocasionada por falta de
razones para ello, sino por las formas de organizarse ya fuere como
vanguardia, o popularmente. As, algunos de ellos se integraron a
organizaciones de masas, de tendencia maosta, y otros a
organizaciones de obreros independientes. A travs de los relatos sobre
las otras experiencias, pude percatarme de la gran carga moral que tuvo
en un determinado momento, y que incluso alcanza hasta hoy, la figura
del sacrificio personificado en los y las guerrilleras muertas y
desaparecidas.
Todas estas vidas, la transformacin de sujetos y de colectivos, son
relatos susceptibles de ser historiados para comprender, sobre todo, los
motivos y expectativas de hombres y mujeres que creyeron en una
revolucin transformadora. Considero que la piedra en el zapato que
frena la reconstruccin de estas historias, contina siendo la
deslegitimacin del uso de la violencia de los jvenes para la
insurreccin y las lecturas superficiales que de ella se dan, los cuales
tienden a narrar acontecimientos y hechos espectaculares, que poco nos
ayudan a comprender la idea del mundo que aspiraban. Por las
condiciones de su tiempo creyeron que era posible, la lectura de sus
preocupaciones les sugeran que s. La violencia aunada a la ideologa se
sigue condenando y presentando con tintes irracionales, al no
observarse causas visibles para la lucha armada, incluso dentro de los
testimonios de algunos participantes de las guerrillas de la dcada de los
setentas, lo cual obstaculiza tambin las exigencias de justicia en casos
de desapariciones y ejecuciones extrajudiciales. Aunado a ello, otros
protagonistas no pueden explicar o modifican en el presente los
conceptos y realidades por los que se declararon enemigos del Estado
mexicano, tornndose en una especie de discurso que antepone el
derecho humano. Pero tambin existen otros sobrevivientes, que han
elaborado una explicacin congruente como agentes revolucionarios y
el uso de la violencia necesaria, apuntan para un cambio estructural
como el que se planteaban tericamente.
Como puede notarse, diversas son las cuestiones que la investi-
gacin realizada ha abierto a la necesidad de comprensin: son las
preocupaciones de los entonces jvenes, insertas en una realidad que
determin su radicalizacin; reconstruir esa historia social fronteriza
que alcance en lo posible para comprender por qu los y las militantes
de guerrillas de alguna manera comprobaron que el mundo, su mundo,
estaba mal; por qu concibieron otra idea de pas y pensaron que s era
posible. Esta historia por trabajar es la parte que dej una insatisfaccin
personal en la tesis anterior sobre la comprensin de cmo y por qu
decidieron irse a la guerrilla.
210
El caso de Ciudad Jurez, donde se vive actualmente una guerra
sin cuartel, tregua e ideologa aparente, el multicitado laboratorio
social en la medida en que no es un proceso acabado rompe con
cualquier fenmeno violento del pasado, incluyendo la guerrilla de la
dcada de los setenta. El ascenso de la violencia estructural, econmica,
normalizada, que han vivido los pobladores de la ciudad, se observa
hoy da en una supuesta lucha entre dos bandos, desproporcionada, sin
mediar la exposicin de los antecedentes que la dejaron progresar. En
el imaginario de los ciudadanos y colectivos que se oponen a la
militarizacin y la guerra capitalista por las plazas, se recuerda que
hace tres dcadas algunos jvenes, hombres y mujeres, se organizaron
poltica y militarmente en pro de un cambio estructural. Los referentes
son pocos, pero de ello se platica y se evoca de manera pica o
anecdtica. Ese pasado est pendiente a reflexionar. Pretendo,
entonces, continuar esa indagatoria, que ms que un desafo personal,
lo entiendo como una necesidad social.

LO CORPORAL

Captulo 13

Resistirse a ser un Monigote.
Construcciones Identitarias a partir de
las Modificaciones Corporales
Deliberadas.

Jaime Molina Correa

Cada que me hago un tatuaje soy ms yo
Un muchacho de la ciudad de Mxico

EL MUNDO DE LAS TECNOLOGAS DE LA MODIFICACIN
DEL CUERPO
El dominio y sumisin del ser se juega en el cuerpo; la cotidianidad de
nuestras facciones, de nuestros modos de ser, de nuestras posturas,
entonaciones, nuestra talla, nuestra complexin, no son actos
espontneos, son construcciones que se articulan a una dinmica de
complejidades donde lo que est en juego es el ser mismo.
La amalgama de condiciones que nos delinean no se da en una
dicotoma cuerpo-mente. Somos slo un ser que se proyecta a s
mismo; no existimos en esas fragmentaciones disciplinarias en las que
es comn encajonar al ser, no somos entes bioposicosociales, somos
uno mismo, uno mismo con lo que creemos, con lo que hacemos, con
lo que deseamos, o con lo que nos hacen desear, de tal manera que
nuestras creencias, nuestros sentidos, se conjugan de manera
indisoluble con nuestra carne, nervios y fluidos. As, cuando nos
hacemos, nos hacemos con el sentir que proyecta nuestra idea misma
de lo que queremos ser aunque muchas veces este querer ser sea ajeno
a nosotros.
La pugna por el dominio del ser no es slo material, no es slo la
lucha por las riquezas materiales, stas se entregan de manera sutil y sin
aparente conflicto cuando se ha logrado imponer la idea de un ser
modelo, encarnado en un ideal que no existe en la cotidianidad, es
siempre un horizonte hacia el que impulsa el deseo. La invencin de
seres magnficos, encarnados en ideales sublimes no pueden ser de
existencia humana, son seres que siempre se vinculan a lo etreo, a lo
idealizado, a lo sacralizado, ya que condensan lo que el mortal comn
no es, por lo que su derecho a formar parte en la jerarqua del poder se
ve automticamente ordenada en el lugar de los privilegios naturales.
As, se conjugan una serie de estrategias encaminadas a la cons-
truccin de formas que pretenden dar cuerpo al deseo, que intentan
expresar la imagen anhelada, la que funciona siempre slo como
horizonte, la que nunca se alcanza, de ah el incuestionable poder de
manipulacin y la desbordante existencia de prcticas, tcnicas y
disciplinas que delinean la construccin de las figuras corporales.
La correspondencia con seres ideales que conjugan el deseo de
pertenencia de las mayoras a las lites se ve en las leyendas, cuentos de
hadas, en el celuloide que se difunde masivamente, donde vemos la
exaltacin de atributos virtuosos que se encarnan en peculiares figuras
que corresponden a ciertos prototipos que no son del humano comn.
Dichas figuras no existen de carne y hueso, son la idealizacin mgica
que expresa el deseo de pertenencia a un estatus que posibilita el acceso
a ciertos privilegios inaccesibles para las grandes mayoras. Sin
embargo, los privilegios no tienen nada de mgico, son tan reales que
slo la lite que se ostenta con los smbolos del poder disfruta de ellos.
La idea de un hombre superior se expresa en la institucionalizacin
de formas en torno a prototipos que encarnan la figura humana. Los
intentos de Lombroso,
1
Gobineau,
2
Galton
3
y otros por definir las

1
Csar Lombroso (1835-1909) escribi toda una teora sistemtica para justificar la
tendencia plasmada en la fisionoma, rasgos corporales y formas de comportamiento de
lo que l llam criminales, como una manera de distinguir a la gente normal; fue el
padre de una corriente que se llama la antropologa criminal, que a la fecha sigue
estando muy presente y se utiliza como fundamento de prcticas y de enseanza del
derecho penal.
2
Arturo de Gobineau (1816-1882) escribi un ensayo titulado Sobre la desigualdad de las
razas, (Essai sur lingalit des races humaines, en Jean-Marie Tremblay (comp.), Les
Classiques des Sciences Sociales, En: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales,
consultado el 9 de diciembre de 2010), donde trata de demostrar la superioridad de los
supuestos arios, un sinsentido que pretende justificar la supremaca de un grupo que
se autoadjudica la pureza de la raza; segn Romualdi, una de las tesis de Gobieneau es
la siguiente: los antiguos textos indios nos muestra a estos arios prehistricos altos,
rubios y con los ojos azules penetrando en la India, en Persia, en Grecia, en Italia para
hacer florecer las grandes civilizaciones antiguas. Con una demostracin muy forzada
tambin las civilizaciones egipcia, babilonia y china son explicadas con el recurso de la
sangre aria. Cada civilizacin surge de una conquista aria, de la organizacin impuesta
Resistirse a ser un monigote |

215
caractersticas fsicas, la descripcin de modelos de belleza, as como
formas de comportamientos, prcticas y rituales de lo que ellos
consideraban seres inferiores, los llev a la realizacin de anlisis
sofisticados, mediciones de seres desafortunados que haban sido
objeto de procesos judiciales, muchos de ellos de dudoso proceder
(criminales y anormales para Lombroso; salvajes para Gobienau;
personas con discapacidad intelectual para Galton; y otros tantos
eptetos denigrantes), y hasta el determinismo biolgico, que supone
cierta supremaca encarnada por aspectos biolgicos, implica no slo
rasgos faciales y caractersticas fsicas especficas que encarnan
supuestas formas superiores, sino una serie de prcticas encaminadas a
la construccin clara y definida de un ideal de cuerpo.
Nos dice Stephen Jay Gould,
4
recordando las palabras de
Lombroso, quien consideraba que los criminales tenan un gusto
atvico por los adornos y el dibujo en el cuerpo, que el tatuaje era tpico
de las civilizaciones ms atrasadas, lo que deja ver la intolerancia,
racismo y discriminacin en las palabras del que se dice padre de la
antropologa criminal; es decir, de entrada ya coloca a la costumbre
occidental como el modelo civilizatorio, y todas su prcticas como
formas a seguir. Recordemos que estas descripciones no son slo
manuales de buenos deseos, son verdaderos catlogos que obligan y
dan seguimiento a la institucionalizacin de las formas, no slo
cotidianas, sino instauradas como prcticas del derecho penal. El texto
de Lombroso fue la base para la condena o absolucin de las personas
que fueron objeto de juicios legales en la Italia del siglo XIX. Lombroso
crea que se poda identificar al criminal por sus estigmas corporales:

A los 20 aos ya pretendi demostrar que la inteligencia era enemiga de

por una lite de seores nrdicos sobre una masa. A Gobineau se le conoce como el
padre del racismo, o por lo menos de las teoras sistemticas de ste. Adriano
Romualdi, La Desigualdad de las Razas de Gobienau, Centro Studi la Runa, Archivo di
Storia, Tradizione, Literatura, Filosofia. Dsiponible en la red:
http://www.centrostudilaruna.it/la-desigualdad-de-las-razas-de-gobineau.html,
3
Francis Galton (1822-1822) funda en 1884 un laboratorio antropomtrico en
Londres, en el cual consigui numerosos datos sobre diferentes caractersticas de las
personas y realiz anlisis estadsticos. Despus de estos estudios sobre caractersticas
humanas, quiso aplicar la seleccin artificial a las personas para mejorar la raza. A esta
nueva teora se la llam Eugenesia. Estas ideas afectaron en gran medida a la sociedad
del momento ya que sirvieron de base para el nazismo y tambin para la limpieza de
personas con supuesta discapacidad intelectual, supuestos delincuentes, pobres o
enfermos mentales.
4
Stephen Jay Gould, La Falsa Medida del Hombre, Barcelona, Editorial Drakontos, 2007.
las mujeres; Lombroso se alist en el ejrcito y de esta manera es como
se sorprendi por la gran cantidad de tatuajes obscenos que tenan los
conscriptos deshonestos en comparacin con los honrados.
5

Se da cuerpo terico y se legitima a toda una forma de concebir la
figura humana como un modelo particular; la diversidad slo es una
deformacin o anormalidad de los modelos superiores, y se pretenden
fundamentar as una serie de argumentos que legitimen las prcticas de
exclusin ante lo diverso. La instauracin de cierto tipo de ser se
expande como la correcta, no slo en las prcticas cotidianas, sino en
un halo de cientificidad que justifica la persecucin, la exclusin, el
estigma y el maltrato de aquellos que se juegan en la construccin de
prcticas de modificacin corporales diferentes a las sancionadas por el
poder.
6

No es gratuito que a Lombroso se le considere el padre de la cri-
minologa antropolgica y se le vea como uno de los grandes escritores
del derecho penal del siglo XIX. Para l, quienes ostentaban tatuajes
eran representantes de una forma de criminalidad innata. En este
dibujo mostrado por Jay Gould, retomado de El hombre Criminal de
Lombroso, l mismo nos dice que el tatuaje es un signo de
criminalidad: El tatuaje revela tanto la insensibilidad de los criminales
ante el dolor como su atvico gusto por los adornos.
7

Vale la pena traer algunas palabras textuales del libro de Lombroso
Los Criminales:
8

La anomala ms notable que se advierte en los criminales es la
resistencia al dolor, es decir la analgesia; no se encuentra sta tan
acentuada ni aun entre los mismos salvajes. Es fenmeno del que he
presenciado numerosos ejemplos auxiliado por mi algmetro elctrico.
Los facultativos de las prisiones saben muy bien cmo los criminales

5
Wendy Dayana Lpez Bohrquez, Ezechia Marco Lombroso Padre de la Criminologa, En:
http://www.scribd.com/doc/20340533/LOMBROSO-BIOGRAFIA, consultado el 1 de
marzo de 2011.
6
Madama Tarnowscly, en sus estudios sobre las mujeres pblicas, las ladronas y las
campesinas, ha demostrado que la capacidad craneana de las primeras es inferior a la de
las segundas y muy particularmente a la de las mujeres de buena sociedad; por el
contrario, las zigomas y las mandbulas se encuentran ms desarrollados en las
prostitutas, que de esta suerte tienen un nmero mayor de anomalas (87 por 100), en
tanto que en las aldeanas alcanza slo la proporcin de un 79 por 100 y en las
campesinas de un 12 por 100. Csar Lombroso, Los Criminales, Barcelona, Centro
Editorial Presa, Sin fecha, p. 26.
7
Stephen Jay Gould, op. cit., pp. 204-205.
8
Csar Lombroso, op. cit.

217
soportan, cual si fuesen insensibles, las operaciones ms dolorosas (por
ejemplo la aplicacin del hierro al rojo).

Pero adems nos indica que

Las investigaciones realizadas por MM. Severi, Lucchini y lioselli, en
40, 000 nuevos criminales, han dado resultados de una innegable
importancia y desde luego una proporcin ctuple de la de alienados de
la misma regin (Florencia y Lueques). Esta enorme difusin alcanza
hasta un 40 por 100 en los militares criminales, y un 33 por 100 en los
mineros; las mujeres no dan ms que 1,6 por ciento. Sorprende en
estas investigaciones adems de la frecuencia ya notada por nosotros, el
carcter especfico de estos tatuajes: la obscenidad, la jactancia del
crimen y el contraste por dems extrao de las pasiones ms
perniciosas y de los sentimientos ms delicados.
9

Es notable la manera por dems insensible en la que Lombroso
describe a las personas, como si las condiciones de dolor y sufrimiento
fueran una eleccin de quien las padece, minimizando las circunstancias
de maltrato y la ms nfima consideracin a la propia humanidad,
naturalizando el maltrato por haber sido etiquetado como criminal o
prostituta y por tener los estigmas que l mismo se encarg de
sistematizar, que son entre otras cosas construcciones corporales.
En la vida actual se han puesto de manifiesto una serie de pro-
blemticas que interpelan las visiones tradicionales, las que explicaban
nuestro ser como una entidad centrada en las fronteras del rgano
epitelial, las identidades desde un lugar de estandarizacin que
estereotipa al ser.
Articular la identidad a un ser que se ve a s mismo como el pro-
ducto de un desarrollo espontneo, que se despliega en forma
cronolgica ms o menos ordenada y que responde a ciertos criterios
de normalidad, se ve cada vez ms deteriorado por la emergencia de
entidades que no se acotan a la imposicin de fenmenos
estandarizados, me refiero a un suceso visto cada vez con mayor
reiteracin en nuestro entorno. Cada vez es ms frecuente mirar caras
como la de Michael Jackson, rostros que comparten el mismo patrn;
labios abultados, pmulos salidos, cejas delineadas, narices pequeas y
respingadas, todas ellas enmarcadas en cabelleras onduladas
perfectamente alineadas y con un brillo deslumbrante que recuerda las
cascadas cuando reflejan la luz del sol de un atardecer despejado.

9
Ibd., p. 46.
Tambin cada vez es ms frecuente que veamos mujeres con
pechos abultados de tal manera que pareciera que se salen del sostn, y
que adems retan las leyes de la gravedad puesto que por el tamao
parecera imposible que se sostuvieran levantados, y, sin embargo, son
verdaderos monumentos que apuntan al cielo. Vemos adems jvenes
que por su musculatura parecieran retar al semidis Hrcules, el cual se
vera avergonzado ante tales prodigios de fuerza, definicin y volumen,
que, hipertrofiados, semejan verdaderas maquinarias aceitadas de
msculo y slo msculo. Vemos traseros redondos, exageradamente
pulidos, sin celulitis, que encarnan el ideal de mujer que algunas
culturas slo se aventuraron a imaginar en la figura de una Jessica
Rabbit. Vemos hombres que fueron mujeres, vemos mujeres que
fueron hombres perfectamente encarnados (por lo menos lo que con-
vencionalmente se crea que era hombre y mujer); vemos chicos y
chicas que se injertan metales en el crneo, que se perforan el cltoris, la
nariz, los pezones, las orejas, los labios. Vemos gente que se pinta, que
se tata con tinta indeleble y que se convierte en tigre, en len, que se
vuelve el marco de paisajes, de corazones, que se vuelve el estandarte
de leyendas, que se vuelve pancarta de protestas, de inconformidades,
que se confunde y se funde con otras identidades que nada tienen que
ver con el estereotipo de hombre de hace aos, donde la forma se
ligaba con un entorno cerrado, casi inmvil, acotado a la inmediatez y a
una faz del mundo que se mantena ms o menos estable.
Sin embargo, como dice Bauman, ese mundo slido de segurida-
des y certezas, se esfuma, pasamos a un mundo lquido, donde las
estructuras que se crean arraigadas resultaron fugaces:

Pasamos al mundo de la liquidez, estamos condenados a vivir de la
fragilidad, es como si todo estuviera patas arriba comparado con la
situacin de hace ciento cincuenta o doscientos aos, el tiempo de la
modernidad slida, cuando todo pareca ms duradero, ms perdurable,
mucho ms slido se ha esfumado.
10

A la idea de un mundo slido le acompaa tambin una idea de
identidad, una idea donde lo slido tambin se atribuye al ser como
parte de una certeza que diluye la angustia de lo imprevisible. Las
identidades se vinculaban con lo que se supone despliegue natural de lo

10
Zigmunt Bauman, La crtica como llamado al cambio, disponible en:
http://www.youtube.com/watch?v=X4YGdqgCWd8, consultado el 9 de noviembre
de 2010.


219
que la naturaleza nos habra dado, el crecimiento espontneo de
nuestro ser, puesto que ste es predecible. Los seres humanos en su
supuesto crecimiento natural, espontneo, tenan que acotarse al
catlogo de normalidad, de estandarizacin; este catlogo de
estandarizacin, a pesar de ser atribuido a un despliegue natural de las
caractersticas del ser, no estaba dejado al azar, es slo un discurso que
se propaga para la dispersin de un saber que sanciona y crea una
realidad donde no es posible la diversidad, donde lo homogneo es lo
que se pretende. En los hechos no se espera que el ser se despliegue y
se ajuste al estndar de forma espontnea, se construyen los seres.
Existe una serie de dispositivos que forman al ser. No se deja al azar la
constitucin de los seres humanos, existen formas especficas de acotar,
de dar cuerpo a los entes humanos. La constitucin de identidades
pasa desde la naturalizacin de discursos que deterioran la voluntad,
hasta la modificacin depurada de dispositivos corporales que se
instalan literalmente en los cuerpos para la construccin deliberada de
identidades.
La imposicin de estereotipos que homogenicen la identidad es
una prctica reiterada, pero la modificacin deliberada del cuerpo
puede tambin escapar a la manipulacin intencional de los que
pretenden someter voluntades y convertirse en un acto de resistencia
que interpela los modos convencionales sancionados en los catlogos
de seres bien vistos.
La heterogeneidad de identidades no se acota a lo marcado, a lo
bien visto o a su contraparte, lo bizarro; lo homogneo hace abs-
traccin de una realidad concreta donde los seres humanos se la juegan
en formas de vida irreductibles a lo previsible, a lo deseable de una
moralidad obtusa que no reconoce la multiplicidad. Un acto aparente
de sumisin podra fisurar y dejar fluir un ser que decide el despliegue
de su voluntad en lo que pudiera parecer la ms convencional forma de
asumirse.
Para Foucault,
11
una de las maneras ms eficaces para el dominio
de la subjetividad es controlar el erotismo, la sexualidad. A travs del
dominio de la dimensin ertica se domina efectivamente, pues el ser
est atravesado ineluctablemente por el placer. Dominando la
sexualidad se dominan las formas imperceptibles del deseo. A travs del
dominio de la sexualidad el poder llega hasta las conductas ms tenues
y ms individuales, permite alcanzar las formas infrecuentes o apenas
perceptibles del deseo, infiltra y controla el placer cotidiano. Sin

11
Michel Foucault, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber, Mxico, Ediciones
Siglo XXI, 2005.
embargo, los mecanismos a travs de los cuales se filtra la voluntad de
ser, de manifestarse, son tan sutiles que se mimetizan con quien domina
y pueden jugar un acto de mutua satisfaccin, de complicidad, donde la
aceptacin mutua y el giro de la balanza siempre es impredecible. La
sumisin se puede convertir en mero pretexto para penetrar en el
mundo de las prohibiciones, pues en una apariencia de vctima se
encuentra lo deseado.
Las modificaciones corporales pueden verse como un acto de
frivolidad, sobre todo cuando aparentan ser construcciones que tienden
a imitar los estereotipos ms comerciales. Las personas que las
practican pueden ser vistas como vacas, como carentes de identidad
que buscan ser lo que no se es, satisfacer una carencia a travs de algo
artificial, lo cual puede ser posible, pero no es en la dicotoma
aceptado-rechazado como se manifiesta la voluntad de ser. Los
recovecos y los matices de grises entre lo aceptado-rechazado muestran
la complejidad de posibles elecciones donde se escurre de manera
subrepticia la voluntad de ser; lo frvolo puede ser la punta de entrada a
la entrega total del deseo y el placer, la construccin que se encuentra
en lo que se ha negado, que no se acepta, que sin embargo permite la
plena reconfiguracin del deseo, como el ser que trasciende su propia
prohibicin encontrando la plenitud en ella, aunque se niegue por el
mismo actor como acto pecaminoso, como desprecio a la frivolidad.
Ilustremos lo anterior con fragmentos de una entrevista que realic
a una modelo de la revista Playboy en septiembre del 2010, y adems se
desempea como edecn hace aproximadamente 16 aos. No tiene un
horario fijo y reconoce en l ciertas ventajas, adems de que le pagan
bien, entonces, poda llevar tanto la escuela y el trabajo y eso me
gustaba Aparte me gustaba el trato con la gente y una cosa lleva a
otra y as poco a poco empec a trabajar un poquito ms. Al
terminar la escuela se dedica por completo al trabajo en el modelaje:

me dediqu a hacer ejercicio me arregl dos, tres cositas, me
oper las bubis, me hice liposuccin y me aument las pompis y ya,
eso me dio ms trabajo Mi trabajo tiene ciertas situaciones que son
especficas, que es el rollo del modelaje
12

Le gusta mucho su trabajo, pero reconoce me cuesta hacerlo,
porque es completamente diferente a como soy yo. Para ella es
como ponerse una mscara, que le permite ser la ms sexy, la ms bonita.

12
Fragmentos de una entrevista realizada por el autor a una modelo de la revista
Playboy, realizada en septiembre de 2010.

221
Admite que es como algo teatral, te desprendes de una caracterizacin y
vuelves a ser la misma con tu pants y tu gorra.
Al rememorar, advierte el contraste entre su vida actual y lo que
antes era su existencia. Reconoce la diferencia y seala que quiz
requiere empezar a buscar otra cosa que me llene un poquito ms
Como que siento que mmm, ya no me hace tan feliz como antes, esa
es la verdad.
Sin embargo hay cosas de su actividad que le sorprenden y que
trata de manejar:

yo no poda creer, de verdad me lleg de sorpresa, cmo puedes
tener tanto poder sobre la gente, cmo puede la gente ser t o desear
estar contigo, muere porque la saludes o que les des la mano, pero en
verdad yo no poda creer cmo la gente te hace pensar cmo eres el
objeto inalcanzable.
13

Y esto requiere una reflexin importante, no slo ese poder, sino
los mecanismos de su constitucin y sus implicaciones personales y
sociales. Ante eso se siente especial, deseada, como que eres guau!.
Lo que hizo con su cuerpo no deja de sorprenderle, el reconoci-
miento de s, me oper el busto y me hice una liposuccin, la
lleva a recordar su inconformidad infantil con su cuerpo, en especial el
busto, no tena nada. Adems de que al operarse, el trabajo
aument considerablemente, el impacto existencial es importante, de
pronto no te reconoces, no eres t. Como que ests dentro de otro
cuerpo que no te pertenece, no eres t. Tuvo complicaciones por el
rechazo de implantes, pero aun as continu la transformacin que fue
horrible y traumante, me dio el sentimiento de culpa pensar si
vali la pena tanto pero al final s, vali la pena, ya son mas. La
identidad se ve confrontada, y la obliga a una reconsideracin constante
durante el periodo de tiempo significativo ms que por su duracin,
por su trascendencia existencial, me senta como no mujer y despus
ya me senta ms femenina. Igual es una estupidez pero as me
senta.
14

Nuestras identidades siempre son construcciones, slo que en la
mayora de los casos no son construcciones deliberadas, sino el
resultado de ciertas tecnologas en la cuales los seres humanos nos
sumergimos de manera irreflexiva, construyendo los cuerpos acordes a
la cotidianidad que vivimos. Pero vivir esa cotidianidad no es una

13
Ibdem.
14
Ibd.
eleccin asumida de lo que se quiere ser, la responsabilidad de quienes
somos se deja a una actividad en la que el sujeto se ve ajeno. No se
elige el tipo de cuerpo que se construye con la actividad en la que la
dinmica de la vida nos lleva. Sin embargo, vemos aqu que la chica
entrevistada decidi modificar su cuerpo deliberadamente para ser
objeto de deseo. Hay en ello un juego de erotismo que se niega, que se
oculta en la construccin de dos seres, los dos constituyendo una
misma identidad que le permite evadir la persecucin de la mujer que se
juega en saberse objeto de deseo, una mujer ertica slo como parte de
una profesin que no es el rol de la cotidianidad, puesto que en
palabras de ella misma, la verdadera mujer es la sencilla, la que deja
los tacones y la frivolidad para jugar el rol de la modestia y sencillez tan
ajena al papel del deseo, pero tan inspida que no es la que ella decide
ser. Esta chica modifica su cuerpo deliberadamente para ser objeto de
deseo, pero construye un discurso para asumirse como buena, sencilla,
se baja de los tacones y difumina toda su sensualidad exuberante con
ropa holgada y nada de maquillaje. As, no hay culpa, los implantes
quedan ocultos slo para el show time. Ella decide ser ella, pero
tambin decide ocultarse y jugar el juego que le demanda la moralidad
obtusa que condena lo ertico; es sensual, pero no siempre, slo
cuando ella lo decide en el juego de metamorfosis que le permiten los
implantes, el maquillaje, los pupilentes, la postura y todo el glamour que
sabe jugar perfectamente.
Como vemos, la aproximacin a las prcticas de las modificaciones
corporales no es una tarea fcil, sta est plagada de moralismos que
condenan y/o reducen a una dicotoma bueno-malo dichos fenmenos,
ya que se quedan en la morfologa de los fenmenos sin indagar
lcidamente la concrecin de estas prcticas.
Condenar o avalar dichas prcticas escapa a quien esto escribe. Mi
intencin es problematizar al respecto y abrir la discusin ms all de la
mojigatera para dar cabida a la necesidad de reconocer la diversidad de
identidades que se resisten a ser y que orientan deliberadamente su
propio proyecto.
Veamos otro fragmento de entrevista, sta realizada a un tatuador
de los barrios marginales del la Zona Metropolitana, que a su vez se ha
tatuado todo el cuerpo:

Me ha pasado que llego a mi casa y llegan patrullas, en una ocasin me
ven y a ver que una revisin, les digo que por qu, no, pues tatuajes,
en ese entonces el nmero trece es como de vandalismo de un barrio,
yo tengo un trece, te pones a darle explicacin a la gente, te discriminan

223
por eso, te discriminan por el tatuaje.
15

Reconoce que el proceso de inscripcin corporal es graduado,
poco a poco, empiezas con un aretito y ya empiezas a hacerte ms
grande el lbulo, depende del grosor que quieras, es parte de, empiezas
con un tatuaje y se te hace vicio. Para l, tatuarse, tatuar es un
proceso creativo, un arte. Empieza a los doce aos, y lo ubica como
adornar el cuerpo. Le atrapa tambin qu se siente en la piel que te
pongan una aguja. Sin embargo, ahora vive una dimensin de ese
trabajo corporal, la significacin para los otros: En los lugares
pblicos una persona con tatuajes, aretes, siempre llama la atencin,
con respecto a m, ya siento que es parte de m plasmar algo en la
piel, siempre que hago un tatuaje tengo ganas de hacerme algo
diferente.
Las implicaciones sociales son diversas y de compleja significacin:

En fiestas, tal vez no fiestas privadas, sino cuando llegas a un lugar
pblico, siempre la gente te ve y como que te evade, pero hay gente que
al contrario, que te dice me dejas ver tus tatuajes?, se ven chingones.
16

Pero la trascendencia existencial personal se privilegia, su sentido social
se ve subordinado ante la propia elaboracin, ms bien t le das el
significado.
Cul es la motivacin por la que alguien decide modificar su
cuerpo? Cada respuesta a esta pregunta es slo una invencin, no hay
un motivo, no hay un significado. Como la mayora de cosas que
hacemos, las modificaciones corporales son nuestras propias
construcciones, hacemos de ellas lo que somos, nos hacemos con ellas.
Efectivamente, como dice nuestro entrevistado, un tatuaje no te hace
ms que nadie, ni menos, pero s te hace ms t, te lleva en la
conformacin del ideal que cada uno se construye y aunque nunca es
un objetivo que se alcanza cabalmente, siempre marca nuestra
tendencia a lo que somos.
Los significados se dan en lo particular, no hay un cdigo de lo
que significa tatuaje, a diferencia de lo que supone Lombroso, que es
un lenguaje de criminales. No, no es tal; es la representacin propia
que cada quien le da a la vida, donde cada quien hace de su cuerpo lo
que quiere, es una manera de ser diverso, pero serlo deliberadamente,
una forma de asumir lo que todos hacemos cotidianamente sin darnos

15
Entrevista realizada por el autor en Chalco, Estado de Mxico, el 16 de diciembre de
2010.
16
Ibdem.
cuenta, construirnos. Aunque la manipulacin puede estar presente en
lo que se decide hacer, finalmente es una modificacin que se asume.
En algunos casos es una manifestacin propia de un deseo de ser; en
otros, desafortunadamente es la cristalizacin del efecto de imposicin
de modelos que prometen cierta pertenencia a la lite, a ser objeto de
deseo, pero con la condicin de dejar de ser uno mismo.
De todos modos, asumiendo o no la eleccin como propia, las
modificaciones corporales son actos que ponen de manifiesto la
ineluctable condicin humana, inescapable de nuestra circunstancia de
mortales, que marcan lo que queremos ser, no importando que en ese
querer ser seamos el intento burdo de lo que se quiere que seamos.
En la siguiente entrevista, vemos la forma en que se asume un
chico respecto a sus tatuajes al sufrir discriminacin:

A m me gusta dibujar, me gust mucho el que me hice, fue el que me
hice en la pierna, ya de ah en fuera, uno tras otro, me gust Mi vida
cambi porque la gente te discrimina, eso es lo principal, no falta quien
en tu propia familia te diga, pero mientras t te sientas a gusto y te
quieran las personas que en verdad, como todo, te critican por ser
obeso, tatuado, drogadicto, nunca vas a estar a gusto con la gente, pus
as, s he tenido uno que otro tropiezo.
17

Aunque este proceso de inclusin/exclusin es difcil de atrapar
comprensivamente, hay forma de elaborarlo, en este sentido es, como
dira Savater parafraseando a Heidegger:

Vivimos al amparo de los roles sociales, de lo que se espera que
hagamos, pensemos y digamos, slo excepcionalmente somos
autnticos, en general, nuestra vida se pierde en la inautenticidad, y es
natural que as suceda, porque nuestro propio modo de ser implica
asumirnos como radicalmente finitos, aceptar la angustia de no poder
cumplir todas las posibilidades que se despliegan ante nosotros, correr
el riesgo de equivocarnos y arrepentirnos y sentirnos culpables de las
elecciones que hemos hecho, y al fin vivir cada momento de nuestra
vida ante nuestra mortalidad. Somos seres que problematizamos
nuestro ser, que no tenemos ms remedio que ser, estamos
vacindonos de nuestro ser al intentar contemplarlo, somos
conscientes de que brotamos de la nada, y de que venimos de la nada, y
estamos constantemente flotando en la nada, lo que nos produce
angustia, y esa es la revelacin de nuestra autntica condicin, el tiempo
y la temporalidad, nuestro vivir con los dems, nuestro tratar de

17
Entrevista realizada en Chalco Estado de Mxico, el 16 de diciembre de 2010.

225
escapar de la banalidad y de la trivialidad, queremos distraernos,
frivolizar, Heidegger exige una toma de la consideracin autntica de
nuestra temporalidad mortal y eso sera lo que hiciera un destino
levantado frente a la mediocridad de la rutina vital contempornea,
asumir esa temporalidad sin subterfugios ni distracciones es lo que nos
permitira apropiarnos de un destino, un destino que nos salve de la
mediocridad y de la rutina de la poca contempornea.
18

Foucault seala cmo la sociedades fabrican dispositivos
especficos para la construccin del Yo, los cuales estn orientados a
anular la voluntad de ser, la voluntad de ser uno mismo. Los
fenmenos mencionados anteriormente nos interpelan, nos dicen que
no es simple la constitucin de nuestra identidad. Las ciencias
biolgicas deterministas han contribuido a dar como un hecho la idea
de que somos lo que somos, en una especie de ausencia de nuestra
voluntad. Generalmente pensamos que somos un acto de despliegue de
nosotros mismos, sin percatarnos que en muchas ocasiones somos
entes que se van construyendo con la ausencia de nuestra propia
decisin. Es decir, siempre son factores ajenos los que estn
condicionando la identidad, desde la gentica que supuestamente
determina la serie de rasgos caractersticos que biolgicamente nos
constituyen, hasta lo social-cultural, entendido esto como los factores
que rodean las circunstancias sobre las que el ser se ir constituyendo.
As, la identidad siempre deja de lado la decisin ms ntima y
fundamental de quien decide ser.

IDENTIDAD, MISMIDAD, DIFERENCIA Y UNICIDAD
Para Foucault la identidad no es un fenmeno simple, no es algo que
pueda explicarse a partir de argumentos psicologistas, pues sta se
enmarca en un contexto de confrontaciones y juegos de poder,
sumisin y control.
Hablamos del cuerpo, pero no del cuerpo entendido como ese
recipiente vaco que adquiere vida en la medida en que se vuelve
depositario de la conciencia, eso es cosa muerta, es cosa de objetos. El
cuerpo es tambin identidad. Ahora la humanidad vive situaciones que
rompen con la idea tradicional de la identidad. Nuevos sentidos definen
lo que somos como seres humanos, propios de fenmenos que seran
inimaginados para la humanidad de pocas pasadas. Si buscamos en el

18
Fernando Savater, La Aventura del Pensamiento. Curso de filosofa, disponible en red:
http://www.youtube.com/watch?v=xdd7YaCFwWw, consultado el 13 de septiembre
de 2010.
Diccionario de la Real Academia de la Lengua,
19
encontramos lo
siguiente: Identidad: Conjunto de rasgos propios de un individuo o de
una colectividad que los caracterizan frente a los dems. El problema
es que los rasgos ya no se mantienen acotados a lo que creamos; las
colectividades ya no tienen fronteras claras, la idea misma de lo que es
real se confunde con lo que antes slo creamos el mbito de lo virtual,
la imaginacin se ve rebasada por lo que sucede efectivamente, las
fronteras de todo tipo se borran. Lo que se crea era dado por la
ciudadana, por la biologa, por los afectos, por la familia, ya no es
suficiente para definir la identidad.
Podramos decir, como muchos, que hay una prdida de la identi-
dad, sin embargo, la dinmica de la vida cambia, lo que ahora creemos
como rasgos identitarios no siempre han tenido la misma historia. Los
seres humanos no siempre nos hemos visto como nos vemos en la
actualidad y, aunque el peso de creer que el cuerpo es lo primero que
nos da identidad, en las historias hay diversidad de modos de elaborar
identidad. Por ejemplo, la gente de la Edad Media no poda narrarse
puesto que su existencia estaba ligada a la divinidad y les era por lo
tanto posible verse a s mismos slo como una mente en un cuerpo
ligada a una entidad divina, lo que haca que todo el ser estuviera
puesto en pos de algo que no poda describirse, ni sentirse como
materia slida, encarnada. Haba una construccin identitaria que se
centraba en la divinidad, no en el cuerpo, al contrario, ste era visto
como el receptculo del pecado.

Nada sera yo, Dios mo, nada sera yo en absoluto si t no estuvieses
en m; pero, no sera mejor decir que yo no existira en modo alguno si
no estuviese en ti, de quien, por quien y en quien son todas las cosas?
As es Seor, as es. Pues a dnde te invoco estando yo en ti, o de
dnde has de venir a m, o a qu parte del cielo y de la tierra me habr
de alejar para que desde all venga mi Dios a m, l que ha dicho: Yo
lleno el cielo y la tierra?
20

Nosotros creemos que somos algo, y efectivamente algo tenemos
que ser pues estamos, somos, es decir, a pesar de las dificultades que
podremos tener para definir lo que somos, alguna nocin elaboramos al
respecto, sin embargo, ninguna definicin acota al acto de ser.

19
Real Academia Espaola de la Lengua, Identidad, disponible en:
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=identidad, consultado el
1 de marzo de 2011.
20
San Agustn de Hipona, Confesiones, Mxico, Prana, 2006.

227
Recordemos que para Descartes se poda saber que uno era algo
porque poda pensar y que uno poda dudar de todo lo que exista, pero
el dudar estaba presente, y puesto que estaba presente, estaba lo que le
da carcter de existencia. No obstante, pensar que lo que somos tiene
que ver nicamente con el pensamiento, es limitar mucho lo que
somos. El mismo Descartes divida al ser en alma y cuerpo.
En cambio, ahora la identidad como una nocin, como una ma-
nera de poder decir yo soy, porque soy diferente a los dems, se hizo
posible slo en la medida en que fue tambin posible que se pudiese
narrar, y aunque eso en esta poca nos parece muy natural, no fue
siempre as; al respecto, dice Bruner
21
que para ser hay que narrarnos, y
narrarnos no slo implica la palabra hablada, implica todo acto que d
sentido a nuestra existencia y que pueda ser interpretado por los dems.
As, una cicatriz, un implante, un tatuaje, unos bceps hipertrofiados,
una perforacin adornada, una cintura liposuccionada, una ablactacin,
un cambio de genitales, son maneras de narrarnos, de decir quines
queremos ser, cmo queremos que nos signifiquen, cmo queremos
que nos vean y hasta cmo queremos morir: Me voy a morir pero bien
mamado, dice uno de los participantes del Concurso de Fsico
Culturismo Mster Mxico.
Narrarnos implica construir una identidad, una cara para mostrar,
para que nos perciban y sepan que hablan con alguien. Sin embargo, no
podemos decir que toda la gente cambia y modela su cuerpo para
construir una identidad de la misma manera, no es as de simple. La
sutileza est presente en cada una de las personas que modifican su
cuerpo, desde el chico que para ser parte de un grupo se tata el
nombre de la banda y demuestra ante los ojos de los dems que el
dolor no es parte de l, y que por tanto merece estar en el grupo, hasta
aquel que pretende alejarse de lo convencional puesto que lo
convencional le niega la diferencia; entonces, la bsqueda de la
mutilacin es la posibilidad de estar vivo, es estar en un cuerpo que
todava puede sentir, aunque sentir sea parte del un dolor que rasga las
entraas; tambin est quien, negando el dictado de los cuerpos
bellos, se bifurca la lengua en un reto a los cnones establecidos y
que navegando contra todo dictado del decoro se aferra a un s mismo,
siendo lo que nadie quiere ser. Narrarnos implica reconocer que en la
narracin est el texto multirreferencial, donde la voz que dice quin se
es no est delineada hasta que se juega la existencia del ser siendo.
Mirar un cuerpo que ha sufrido una escarificacin remite a la
imagen de dolor, de sufrimiento, de mutilacin, mientras que mirar un

21
Jerome Bruner, Realidad Mental y Mundos Posibles, Espaa, Gedisa, 2004.
cuerpo con pechos enormes, cintura estrecha y caderas amplias, nariz
afilada, etc., remite inmediatamente a la belleza, pero a cierto tipo de
belleza, aquella que figura a Barbies vivientes deambulando por las
calles. Y existen cuerpos que tambin han sido mutilados, transgredidos
desde sus entraas hasta el alma, pero que el abuso no puede ser
denunciado porque no ha sido conceptualizado como tal, antes al
contrario, con ciertas intervenciones en el cuerpo se espera simular ser
algo que no se es, a lo que se accede a ser por el hecho de tener un
nuevo cuerpo que habla de uno ante los dems, que se impone porque
sobresale ante las caractersticas tnicas, regionales, familiares, etctera;
porque deja de lado una historia y espera escribir otra, porque se
pretende olvidar aquello que uno fue y que no se quiere ser ms, por
ello se borra y no es suficiente con enunciarlo. Se recurre entonces al
ejercicio del bistur, que no slo mutila un rgano o varios de ellos,
remueve grasa incrustada, corta piel y tejidos, quita defectitos.
Adems se espera que genere algo en ese otro, quien mira y ojal
tambin pudiera borrar el pasado, porque ste al fin y al cabo
permanece y duele, por eso se le corta, se le calla, se le mutila, en lo
posible se le hace mudo, porque no importa de dnde vengo ni a
dnde voy, sino dnde estoy.

TOLERANCIA, DISCRIMINACIN, DIVERSIDAD
Los tiempos que vivimos plantean interrogantes inditas respecto a
pocas pasadas. Han sucedido cosas que implican cambios importantes
en la vida social que no tiene parangn respecto a la historia de la
humanidad, y dichos cambios han sido provocados por tecnologas que
ni soando habran podido haber sido hechas realidad por nuestros
antepasados.
As las cosas, vemos que una abigarrada gama de fenmenos son
posibles: los viajes al espacio, el aparente desciframiento del cdigo
gentico, los trasplantes de rganos, el manejo cada vez ms preciso de
las intervenciones quirrgicas, etc., etc., fenmenos que parecen ser
sacados de la mente retorcida del doctor Frankenstein, pero que sin
embargo, han sido puestos en la escena cotidiana. Fenmenos que
parecen encarnar los deseos ms profundos de miles de personas que
no han logrado ser felices por falta de un lugar donde ellos quepan,
donde puedan estar y reconocerse a s mismos como seres nicos con
caractersticas propias.
La tecnologa ofrece la posibilidad no soada anteriormente de ser
quien se desea ser, algunos en el deseo de ser aceptados y sumergidos
en la frivolidad y ausencia de su propio reconocimiento, otros que

229
trascienden sus propias limitaciones biolgicas y toman el destino en
sus propias manos reinventndose a s mismos en modificaciones que
los mejoren, siendo lo que eso sea desde la propia perspectiva.
Es necesario reconocer la gama de construcciones identitarias, que
rebasan lo que tradicionalmente se ha construido, lo que conocemos, y
que entra en nuestros paradigmas si es que de verdad queremos hablar
de una sociedad incluyente, diversa. Pensemos que lo real rebasa
nuestros propios criterios, si no nos quedaremos slo en la enunciacin
que tanto dao hace a la posibilidad de vivir juntos como humanidad.

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marzo de 2011.
Savater, Fernando. La Aventura del Pensamiento. Curso de filosofa. En:
http://www.youtube.com/watch?v=xdd7YaCFwWw. Con-
sultado el 13 de septiembre de 2010.

Captulo 14

Los Marginales
de la Cana, Semblanza
de una Resistencia Posible.

David Rodrguez Mondragn

La penitenciara, los reclusorios, son sistemas totales que encontraron
su pertenencia desde hace mucho tiempo en la estructura del sistema
social, como parte de una poltica de construccin del proyecto de
nacin. Ambos procesos no siempre concurrieron, pero mantuvieron
una dinmica vinculada y constitutiva.
En Europa, el origen de la crcel es distante, aunque la verdadera
reforma penal se desarroll hasta el siglo XVIII.
1
En sta, se hace un
empleo del tiempo y una vigilancia ininterrumpida, al encarcelado se le
asignan ocupaciones y actividades, se le prescriben obligaciones y
prohibiciones, la distribucin de las actividades durante el tiempo se
vuelve fundamental, y aunque en un inicio existe la necesidad de
encontrar utilidad en el individuo, a ste se le suman una serie de
procesos y diferenciaciones. De all que correccin y castigo coexistan
hasta que en el sistema penal aparece el significado de enfermo
social. Ya no es slo la intencin de readaptar al criminal,
educarlo para una actividad til, resignada, el nuevo inters rebasa la
restitucin de los supuestos hbitos de sociabilidad que ha perdido y
lo inclinan a romper el pacto social. Habr de hurgarse en el alma el
evento que lo llev a volverse antisocial, la frustracin o el fracaso de la
contencin personal. En este contexto hace su aparicin la criminologa
y psicologa forense. En este enfoque hay una nueva derivacin tcnica

1
El encarcelamiento con fines de transformacin del alma y de la conducta, hace su
entrada en el sistema de las leyes civiles a fines del siglo XVIII, un ejemplo se presenta
durante la Independencia de Estados Unidos. El prembulo de la ley redactado por
Blackstone y Howard, describe la prisin individual en su triple funcin de ejemplo
temible, de instrumento de conversin y de condicin de aprendizaje: sometidos a una
detencin aislada, a un trabajo regular y a la influencia de la instruccin religiosa,
algunos criminales podran no slo inspirar el terror a quienes se sintieran movidos a
imitarlos, sino tambin corregirse ellos mismos y adquirir el hbito del trabajo.
Michael Foucault, Vigilar y castigar, Mxico, Siglo XXI Editores, 1999, pp. 127-128.
y tecnolgica: al criminal se le ve como un ser enfermo, al que se le
debe curar o modificar su mal. Este nuevo contrapeso distinguir la
balanza de la poltica carcelaria y los encontrados debates tanto en el
discurso popular como en la lgica de actuacin pblica. En el caso de
Mxico, esta perspectiva se naturaliza hasta mediados del siglo XX,
aunque es un proyecto que se quiso emparejar con los modelos
extranjeros desde la poca del Porfiriato. Sin embargo, el proyecto final
se constituye en 1971 con la introduccin de la Ley de Normas
Mnimas para Sentenciados. Esta ley instaba a crear condiciones
especficas de trato y tratamiento de los internados en las crceles
mexicanas resultando en el aparato institucional, con las condiciones
arquitectnico-administrativas y disciplinar-correctivo, que hoy
conocemos. En suma:

Se puede decir que la penitenciara es una tecnologa avanzada propia
para el control masivo, como una divisin tcnica y especializada de
funciones y una organizacin espacial perfectamente delimitada. Exige
determinados conocimientos en campos muy especficos: ingeniera,
arquitectura, psicologa, medicina, criminologa, trabajo social, se-
guridad, etc. En sntesis, el modelo penitenciario responde a una
racionalidad instrumental y a una burocracia especializada, modelo
encaminado al encauzamiento de la conducta. Por eso es que el modelo
de explotacin fabril y educativo adoptado en las prisiones responde a
este nuevo contexto expansivo del capital.
2

Pero la crcel no es slo estructura, los hombres que la habitan la
transgreden y la utilizan. Pese a que existe un sostn, un habitculo que
limita en ella el libre ejercicio de la actividad humana, la cotidianidad
presenta sus credenciales.
El lenguaje, estados intencionales e ilegalidades, conforman
condiciones informales al interior de la crcel. Sus efectos promueven
necesidades no presupuestadas por los cientficos de la conducta y
operarios institucionales. Estos elementos son campos de la vida
cotidiana que conforman el mundo y cultura penitenciaria,
3
intentar

2
Vctor Pay, Vida y Muerte en la crcel, Mxico, Plaza y Valds Editores, UNAM FES
Acatln, 2006, pp. 101.
3
[] observar lo corriente en lugares en que esto asume formas no habituales
muestra, no cmo a menudo se ha pretendido, la arbitrariedad de la conducta humana,
[] sino la medida en que su significacin vara segn el esquema de vida que lo
informa. Comprender la cultura de un pueblo supone captar su carcter normal sin
reducir su particularidad Dicha comprensin los hace accesibles, los coloca en el
marco de sus propias trivialidades y disipa su opacidad. Ibdem.
Los marginales de la cana |

233
trazar lmites estrictos a esos eventos los condena a reducirlos. Tan slo
intentar describir el sistema de creencias que confluyen en alguna crcel
en particular, implica describir de forma parcial la manera en que
diferentes individuos, con todos los bagajes educativos contemplados
en la macrosociedad mexicana, interactan en espacios cerrados
manteniendo sus particularidades e identidades, esta labor, si no
titnica, parece imposible para cualquier pretencioso investigador. El
mundo carcelario, entonces, lo reducimos de un modo conveniente,
pero no cientfico como se le ha querido justificar.
En la crcel, la intimidad e individualidad se ve amenazada por las
propiedades que el grupo e institucin le conforman a su microcosmos;
en este sentido, las creencias particulares concurren desde lo privado a
lo pblico, evento que se vivencia en tan slo una brevedad de espacio-
tiempo. Por ejemplo, algunas creencias deticas como la adoracin a la
santa muerte, de ser un evento privado y creencia particular, pueden
transgredir fcilmente hasta lo pblico, encontrando multitudes de
seguidores y fanticos. Ms an, este fenmeno puede compartir
hbitat con el de la adoracin a la imagen de la virgen Mara o cualquier
otro santo, ambos espacios de culto pueden yuxtaponerse, lo que en
otros mbitos resultara inadmisible o impensable. Pero la crcel y sus
efectos en los hombres, permiten crear nichos irracionales o fantsticos
que seducen al observador e investigador externo. En el mundo
carcelario dichas creencias y las posturas de actividad implicadas, en
variadas ocasiones son llevadas al lmite. Lo que algunos estaran
imposibilitados para realizar en otras condiciones, en estos menesteres,
se llevan a cabo vulnerndose, reducindose y alterndose los prejuicios
y juicios que sostienen la capacidad de entendimiento del otro.
Transitar estos lugares mueve la conciencia y sta puede pender de un
hilo. Sin embargo, el hombre posee capacidades extremas para
adecuarse a lo impensable, para generar comportamiento, movilidad y

[...] Es esta maniobra a la que suele designarse demasiado superficialmente como ver
las cosas desde el punto del actor, demasiado librescamente como el enfoque de la
Verstehen o demasiado tcnicamente como anlisis mico. Clifford Geertz, La
interpretacin de las culturas, Espaa, Gedisa, 2001, pp.27-28. Y al modo de este autor:
lo cual significa que las descripciones de la realidad carcelaria y los delincuentes y sus
mltiples reincidencias, etc. deben encararse atendiendo a los valores que imaginamos
que la realidad carcelaria y delincuentes en ella circunscritos etc. asignan a las cosas,
atendiendo a las frmulas que ellos usan para definir lo que les sucede. Lo que no
significa es que tales descripciones sean ellas mismas esa realidad y condicin signada
, parte de la realidad que describimos los operarios, administradores, agentes de
autoridad y los mismos internos, son descripciones y no el estado real nico de ese
mundo.
ajustarse al entorno. Las posibilidades en estos lugares son muchas,
podemos encontrar a un sicario o secuestrador integrndose a algn
grupo religioso e inclusive predicando, como ellos mismos lo
mencionan. Los que son adictos o venden droga establecen una pausa a
su enfermedad, romper esa circunstancia les arriesga la vida.
4

Romper cdigos informales, o establecer nuevos es algo permitido.
Quienes afirman que en la crcel hay reglas que nunca se pueden
romper o que las establecidas de manera informal conllevan una
consecuencia, pueden tener la razn. Pero estos campos no han sido
bien trazados por los cientficos de la conducta, no han estimado
adecuadamente sus alcances y pertinencia al considerarlos como
innecesarios para la comprensin y manejo de la crcel. Todo queda en
suspicacia y en predichos, en discurso alterno e informal. En la crcel,
la historia es otra, el movimiento informal conforma parcialmente
estados de actuacin multitudinaria que en el extremo lleva a los
motines y revueltas internas.
Hay circunstancias inherentes a los internos: a) que se encuentran
legalmente privados de su libertad, en un sistema en que la mayora de
los presos son los de menos recursos econmicos, o sea, los
pagadores
5
(lenguaje carcelario), pues no tuvieron para financiar a un
abogado particular; b) por un tiempo determinado
6
no por ellos
7

(aunque tengan que ver en ello) sino por una instancia ajena; c) por un
hecho que cometieron o no
8
, y d) que se encuentran en un sitio

4
Es muy comn ver esta confrontacin con la supuesta enfermedad a la cual se le reta.
En los partcipes de la venta de droga en el exterior, hay dinmicas de autosanacin
parcial/temporal, y es necesaria para obtener resultados econmicos y de congruencia
de grupo.
5
El pagador es el que no realiza la accin delictiva pero se le atribuye, sin embargo, es
un mecanismo de discurso que busca crear una condicin de conciencia en el otro, es
decir, es una invitacin en el escucha.
6
Si bien el tiempo de pena es sealado en la sentencia, es un tiempo parcial, puede
variar por efecto del amparo o condicin primodelincuente o reincidente y posibilidad
de libertad condicional, etc. En ello hay un juego de valoraciones que permean el
constante, actuando ya sea sobre la expectativa condicin psicolgica, o sobre el
mismo cuerpo orgnico condicin de encierro y sujecin del cuerpo fsico.
7
Sostener su versin de verdad histrica, presentar su discurso, implica una dinmica
y confrontacin con el discurso institucional que fija su atencin en la historia personal
y supuestas motivaciones.
8
Es comn que en Mxico se fabriquen delincuentes por efecto de las corruptelas y
falta de capacidad para investigar por parte de nuestro aparato de (in)justicia; aunque
siempre existir la duda razonable.

235
(estructura disciplinar) impuesto la crcel
9
tambin por una instancia
institucionalizante.
A las personas se les permea sujeta por variados frentes: el
administrativo, el operario, el jurdico, el vivencial humano; experiencia
que encarna las prcticas y convenciones que les superpone un sistema
de vida disciplinado que intenta ejercer una ortopedia del alma humana,
pero que para los caneros, monstruos y reincidentes, ese cuento
ya lo leyeron.
10

La crcel no ejerce ningn efecto coercitivo en estos individuos, o
al menos no el esperado por alguna parte de la sociedad, que es la
vulnerada por esos que transgredieron sus leyes.
En el privado legalmente de la libertad,
11
las significaciones del
encierro y libertad, del delito y su transgresin, cobran una importancia
vital, pues conducen el modo de vida en el encierro. Vista desde el
ngulo de los diversos actores sociales, bien sea desde los propios
internos, personal de seguridad y custodia o funcionarios que all
laboran, se est de acuerdo en que la libertad puede tener un sentido
convencional, pero la significacin de la libertad y su bsqueda
12

acontece de manera privada en medios pblicos de interpretacin; es
decir, el castigo carcelario y la apreciacin que hace de ste por los
operadores carcelarios, se vivencia de distinta forma en el mundo del
interno, pues los significantes son variados aunque no son privativos a
su experiencia particular al tener pertenencia en el contexto donde se
produce; en este sentido, los significantes pueden coincidir en distintos

9
Pero, pareciera que no es lo mismo la crcel del oriente, sur o norte, ya adentro los
internos dicen que todo es crcel, aunque en el norte los internos caneros sealan
que en el rea de ingreso parece knder. Esto es, se anula la condicin del castigo y
correccin, se habitan al trato carcelario y sus operarios.
10
Muchos de los internos reincidentes conocen las operaciones administrativas y
tcnicas que los llevan a su clasificacin y distincin en la crcel; por otro lado,
reconocen los riesgos de andar y transitar los espacios carcelarios e interactuar
con los operarios carcelarios, su conocimiento es un poder, y ese poder permite tanto
alcanzar objetivos concretos de supervivencia como sujetarse a su entorno y someter al
otro.
11
Michel Foucault, op. cit., habla de que la privacin legal de la libertad es parte de una
economa del poder con efectos bien establecidos no borrar el delito, sino bloquear su
repeticin y disciplinar a los hombres.
12
Nuevamente en lenguaje carcelario, buscar la libertad es o puede ser acatar
mecanismos intra-institucionales como trabajar, comisionarse o tomar los cursos
para reducir la pena impuesta por el orden ejecutorio, pena que se puede reducir hasta
en un 60% a 30% del total, ello sin tomar en cuenta la apelacin a la sentencia o el
amparo contra la misma, que en el resultado en salas puede verse favorecido con la
anulacin de la sentencia.
individuos pero no son un reflejo fiel de lo que es la realidad total de la
crcel, aunque presenta o sugiere elementos para comprender o
significar de manera particular el estado del mundo y de las cosas.
Habr que distinguir que no hay una realidad prstina, sino
muchas realidades y mundos posibles. Para los que all experimentan
los efectos institucionales y de una sociedad llena de ilegalidades, la
crcel puede ser el medio de cultivo para nuevas experiencias; para
otros, que no soportan la vergenza de estar recluidos, la crcel
puede efectivamente ser un medio de rehabilitacin, pero no existe un
modelo al interior que garantice efectos bien direccionados, que es el
ideal del sistema punitivo y la expectativa de la sociedad que confa en
este sistema.
Por lo antes expuesto, podemos suponer parte del fracaso del
modelo carcelario el no considerar la misma naturaleza humana
13
y la
manera en que hace parte de s su contexto, impregnando su propia
particularidad, que no necesariamente es eso que hemos determinado
en reducir como cultura o personalidad, dos campos aparentemente
distintivos y superpuestos del ser humano.
Pero los penlogos, psiclogos, criminlogos, psiquiatras y dems
agentes implicados en la construccin, imparticin y administracin de
la justicia en Mxico, consideran que el fracaso estriba en otro tipo de
situaciones. Los sealamientos recaen en la corrupcin, en la falta de
capacitacin del personal operario y administrativo, en los pocos
recursos administrativos y econmicos, en la poca cantidad de personal
asignado a tal tarea, y, por supuesto, se cree que las crceles son en su
infraestructura obsoletas para el fin que se les encomend. Por otra
parte, se considera que stas deberan estar ms blindadas a la
influencia externa, pues ven hasta en la convivencia familiar un peligro
latente que corrompe el ejercicio de ortopedia que se practica.
Pocas veces se cuestiona el trasfondo del equvoco que implica
estigmatizar, aislar y diferenciar a los seres humanos. Es precisamente
esta capacidad humana la que logra imponer su ritmo y bagaje propio,

13
Hemos crecido con la conviccin que la agresin y la violencia es particular de la
personalidad criminal, como si fuera lo que los diferenciara y acercara ms a lo
primitivo, instintivo y animal, de all que se crea que es necesaria su reeducacin y
sometimiento, para anular esos instintos. Aunque hay nula evidencia de que estas
caractersticas le sean propias a algunas personas, hay quienes mantienen su bsqueda y
afirmacin, por ejemplo, hay instrumentos que miden frustracin e inclusive
agresividad, como el Test. E.R.I.C.K (Eric Chargoy R., Escala de respuesta individual
criminolgica: un instrumento psicocriminolgico para determinar objetivamente la
peligrosidad, Revista de Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica, nm. 83, 1999, pp. 97-
117).

237
la que se revitaliza an en las condiciones de encierro y segregacin. La
vida cotidiana abre camino en el encierro, y su consecuencia sorprende
por los mecanismos de interaccin y construccin humana que recrea.
Estos mundos se presentan como realidades insospechadas para el
observador indiferente. Para muchos es la cultura informal la
responsable de este deterioro humano, pero en cambio se intentar
mostrar que la cultura no es una entidad, aunque se admite que los
signos que promueve se han tratado de academizar en prcticas,
ritos, lenguaje, etc. Dichos comportamientos, si bien no son
privativos de la vida en encierro, en estas condiciones y por uso
extensivo y cotidiano, adquieren valores que se viven como propios,
o distintos de los normalmente vividos en el transitar en libertad.
Dentro de estas prcticas cotidianas y llevadas a admitirse como un
ejercicio convencional al interior de los penales, por ejemplo,
podemos sealar el pago de lista. Este tipo de mecanismo
institucionalizado informalmente por el personal de custodia, no es ms
que una condicin enmarcada en una superestructura de ilegalismos
que reflejan parte del sistema de vida de los mexicanos. La corrupcin
tanto se ejerce por personal de todos los niveles laborales,
14
como por
los mismos internos que promueven y toleran su ejercicio. Son los
internos algunos de los primeros beneficiados por esta prctica, lo
anterior parece inadmisible para el observador externo, por ejemplo, el
visitador de la CNDH,
15
lo condena sin ofrecer un anlisis y soluciones
clave que verdaderamente terminen con esa prctica,
16
parece que es
ms fuerte la imposicin del sistema y la vida cotidiana emanada de las
prcticas carcelarias, que los beneficios obtenidos de no dar esos pagos;
sin embargo, al interior del reclusorio esa actividad es tolerada y

14
Habr que tener cuidado en generalizar o tomar como la norma esta circunstancia,
se considera que es una realidad posible y un posible reflejo de esos mundos.
15
Pero aun deberamos ver en el visitador y la Comisin de Derechos Humanos un
ejercicio de autocorreccin de los sistemas disciplinarios, por ello su prctica no es
contraria a los fines de la misma crcel, en un sentido convencional lo son, aunque es
distinto si lo vemos como un mecanismo de equilibrio que permite la continuacin del
ejercicio penal, ms no su nulificacin. Esta distincin permite abrir un nuevo
paradigma apreciativo del ejercicio de poder en la institucionalizacin del hombre
estigmatizado, al no borrar la huella.
16
Las recomendaciones de la CNDH son, en cierto escenario, mecanismos de control
instituidos que crean la ficcin de modificaciones en las actuaciones del personal. En el
fondo no hay un aumento salarial, contratacin de personal, capacitacin efectiva,
prestaciones atractivas, apoyos a las madres y sus hijos, educacin continua, materiales,
instrumentos para laborar, lugares fsicos adecuados para desempearse, proteccin
jurdica, etc., elementos bsicos para poder enfrentar con dignidad y capacidad un
trabajo que altera y pone en entredicho los valores fundamentales.
difundida por los propios internos. Pero, veamos ejemplos: ya que en el
rea de ingreso (o cualquiera) se pasa lista tres veces al da, o hasta
cuatro o cinco como en un momento lo fue en las islas Maras una
por la maana, a las 7:00 hrs., una por la tarde, alrededor de las 16:00
hrs., y otra por la noche, alrededor de las 20:00 hrs, resulta ms
cmodo para los internos que ese pase de lista se realice en su estancia
(celda), a diferencia de en el patio con la poblacin general. Una serie
de conveniencias para todos se ponen en marcha en esta pequea
prctica.
17
En los accesos a los centros penitenciarios los visitantes
deben formarse, lo que les lleva horas de espera tanto en el exterior del
reclusorio, como en el ingreso al mismo; este movimiento se reduce si
esos visitantes pagan, primero, a otros externos es decir, que no
tienen ninguna relacin con autoridades y trabajadores de los centros
que se forman por ellos, y luego a personal que labora para ingresar
ms rpido (los alimentos que ingresan no son revisados
exhaustivamente) evitando filas engorrosas. La corrupcin del personal
que labora es parte de una dinmica de ilegalismos que se debe de
pensar desde una inercia de ineficacia del gobierno y la carencia de
elementos e infraestructura para actuar ante las problemticas que
generan los esquemas carcelarios. La infraestructura de cualquier
reclusorio actual del G.D.F., es obsoleta e insuficiente para albergar a
toda la poblacin que actualmente tiene; ms an, el esquema de
privacin legal ha sido rebasado por la naturaleza humana y sus
intrincados. Pero brindar modificaciones a este estatus de vida es
impensable e innecesario, al ser parte de una dinmica cuyos beneficios
sobrepasan a su perjuicio.
En el rea de ingreso y C.O.C. (Centro de Observacin y Clasifi-
cacin), a pesar de la sobrepoblacin, algunos internos promueven
18

quedarse all ms tiempo del que estipula el reglamento de los
reclusorios. Comprar celdas es posible cuando se conocen los
mecanismos adecuados (sean legales o informales).
19
La dinmica
informal apenas puede ser registrada y comunicada por los cientficos
de la conducta, parece no interesarles, despierta mayor inters en el

17
Ciertas prcticas permiten que internos a su inters eviten estar formados a la
intemperie durante casi una hora, o lo que dure el pase de lista. En estos ejercicios las
acciones sociales en su interaccin promueven ejercicios de poder, sometimiento y
negociaciones de las realidades cotidianas.
18
Sea por medios legales (como el uso del amparo), como por el ilegal, que es
buscando fracturas o agentes intervinientes que solapen o ejecuten esta accin.
19
Muchos internos en innumerables ocasiones vulneran el sentido legal mediante
amparos, la ineficacia de la ley permite la impunidad. Ms an, el aparato jurdico
interno no est preparado para estas eventualidades.

239
observador externo, ese que busca lucidez en medio de este mundo
surrealista.
20

Los operarios carcelarios procuran controlar lo que de manera
informal se promulga y mueve en los pasillos, lo que entre internos
vivencian, como los traslados, las pre liberaciones multitudinarias, las
rias entre dormitorios o los ajustes de cuentas. De manera informal
hay ms que clases sociales, posicionamientos
21
y manejo de poder, ste
no siempre es resultado de la capacidad econmica de algn agente.
Los custodios y los propios internos entienden bien esta dinmica y el
mundo informal que viven a diario, es continuo, sin pausa.
Se puede inferir que la violencia intrainstitucional de internos a
otros internos es grave, pero mantiene mrgenes de tolerancia humana
al menos el aparato total brinda contenciones alternas, pues acontece
de manera privada y mediante cdigos parciales de interrelacin
humana, su existencia es parte de la incapacidad del sistema penal para
prever prcticas cotidianas. En estas ilegalidades, por ejemplo, unos
internos saben infligir temor a otros (ejercicio de poder tolerado y
prescrito),
22
estas acciones facilitan se logren objetivos humanos e
institucionales- informales. De all que en un constante se transgreda la
intimidad, la identidad y el espacio de determinacin de la conducta
libre al ser sta una amenaza inconsciente al aparato informal. La
extorsin parece gozar de impunidad en estos lares, no es la nica
prctica, pero de alguna manera es visible y sus alcances se filtran al
conocimiento pblico, la sociedad ejerce su propia presin y las
prisiones y sus administradores ejercen su medida de correccin.
23
No
existen reglas especficas que normen esa actividad, parece ser ms bien
un juego de inteligencias emocionales, apreciaciones o cogniciones

20
Las personas, como cualquier ciudadano, mantienen prcticas formales o informales,
laborales o ldicas, que pueden representar un buen botn siempre que se les sepa
explotar en estos mbitos, pero la ilegalidad se impone como prctica colectiva.
21
Lo que determina ese posicionamiento de unos internos sobre otros no est sujeto a
reglas bien marcadas, ms bien es una suerte de cierta conjuncin de eventos y prcticas
al interior, facilitadas ya sea por los mismos internos o por los que los custodian.
22
Los apandos-segregaciones, los internos que las habitan, a veces por tiempos
prolongados, son medios de control internos donde se puede vivenciar la violencia
extrema. Pero por otro lado, desde la perspectiva institucional, permiten un control
regular sobre la poblacin normal. La intimibilidad se vuelve una necesidad normal
para mantener la identidad de la crcel, su fisonoma penal.
23
La extorsin va desde pedir dinero en pequeas cantidades, un peso por ejemplo,
hasta solicitar grandes cantidades, la familia debe cubrir para acceder a los bienes
carcelarios. Son muchos los casos que se registran en el Consejo Tcnico
Interdisciplinario (C.T.I.), pero poco se documenta, pues implicara registrar el error e
incapacidad de las autoridades para prevenir su incidencia.
intersubjetivas que ocurren durante las interacciones entre internos y
autoridades.
En la crcel se van generando delitos y transgresiones comunes
tales, que las menos de las veces se denuncian, sin embargo, parece que
hay lmites y umbrales intersubjetivos
24
que disparan, junto con la
historia personal de los interactuantes, la posibilidad de que un evento
sea denunciado. La forma en que los presos actan en este tipo de
acontecimientos, implica una planeacin mnima o a veces la
casualidad, no se puede afirmar que siempre hay una causalidad
especfica; si as fuera, con una prevencin efectiva se podra anticipar
esos hechos. Pero, importar a alguien?
25
Se ha documentado que
ciertos internos son robados por otros internos en el trayecto que los
conduce por un tnel que los lleva hacia los juzgados donde han de
tener vista con el juez y su juzgado. Recientemente hubo una denuncia
de prostitucin en estos hbitats, en el que se implicaron a funcionarios
y toda una red de trata. Algunos internos que tienen ciertas habilidades
(conductuales, cognitivas e incluso fsicas) para pedir, robar, imponerse
a otro, no desaprovechan la oportunidad para hacerse de un par de
zapatos o ropas mejores, y con suerte algo de dinero. No siempre se
requieren armas, se basta de su experiencia y habilidades para causar
temor hacia un desconocido en su aparente misma situacin, el
lenguaje puede ser una buena arma. Por parte de la institucin, es
evidente la falta de seguridad al interior de esos tneles, de la misma
forma en que la forma arquitectnica pudiera favorecer esa prctica.
No existen reglas bien marcadas y formales con las cuales se operen las
irregularidades e ilegalidades que faculta la institucin carcelaria; es un
hecho que las crceles son, como en la sociedad en general, lugares
donde se acta y vivencia la ilegalidad y las prcticas desleales y
depredatorias hacia los semejantes. Es un hecho que no existe la
incomunicacin con los externos y el mundo; los internos, ms all
de llevarlo a marcos conscientes, operan bajo esta circunstancia de
interaccin constante con lo externo, patrn que en el ideal de crcel
pareciera clausurado, pero que en las realidades carcelarias no ocurre; es
imposible un bloqueo con las prcticas y vivencias que normalmente

24
Lo que se pretende mostrar es que dichos umbrales y lmites son muy frgiles y
muchas veces ni siquiera estn planteados de manera formal o informal, simplemente
se vivencian. En este sentido, la superestructura ms las condiciones de supervivencia o
vivencia, crean sus propios ejes de accin; el contexto no se puede desligar de la accin
de la misma manera en que la actividad humana no se puede desligar de las emociones
y cogniciones.
25
Al ser los reclusorios y penitenciarias los lugares menos visibles a la sociedad y, por
otro lado, los ms temidos, generan rechazo y sus habitantes son estigmatizados.

241
ocurren en los muros exteriores de la crcel. De la misma forma que las
ilegalidades
26
fluyen, constituyen y transitan las realidades externas,
stos operan y son practicados en el microcosmos carcelario, no son
privativos del mundo exterior o carcelario, muestran una
interdependencia necesaria.
Actualmente en nuestras crceles, se observa que internos
controlan y ejercen funciones de custodia,
27
como es el abrir y cerrar
llaves de las estancias de otros internos, llevar a otros al mdico, a
juzgados, conducirlos a otras reas, someterlos ante diversas
situaciones, etc. Este mecanismo permite que exista un control
informal entre presos especficos e indirectamente ejerce una influencia
en la capacidad para mantener en orden al grueso de la poblacin
carcelaria. Es comn que reas restringidas como en el gobierno, los
internos ocupen lugares de acceso a archivos jurdicos e inclusive a
actividades secretariales.
28
Por lo comn son los internos quienes
elaboran y distribuyen los alimentos (con ello se ahorra un presupuesto
y se logra economizar, diran las autoridades), aunque en el ideal,
pudiera existir un externo que supervise la produccin, manipulacin
y administracin de los mismos. En este ejercicio institucional se llevan
a cabo esquemas conductuales especiales, en los que los implicados y
ejecutores llamados rancheros, porque al alimento se le llama rancho
ejercen un micropoder, quedndose con una gran parte de la comida o
sacando ganancia de su venta, dejando a otros con alimentos apenas
suficientes.
29
La comida que reciben muchos internos la reelaboran,
30
o

26
Pareciera que la permisividad informal de ilegalidades como la extorsin al interior de
la crcel, permiten mantener un control dinmico sobre el estado de conciencia de la
condicin de internamiento que facilita un control subjetivo por parte de las
autoridades, es decir, evita la emancipacin, tal como lo hace al facilitar los canales para
consumo y venta de droga que ms abiertamente han justificado como un
mecanismo tolerado para mantener tranquilos a los internos.
27
No de manera homognea o regular, su constitucin es amorfa y no es el estado
apremiante, pero existe. La diferencia con los de negro (custodios), es que stos reciben
una paga formal por el estado-institucin, mientras los internos, lo hacen por un
circunstancia intrainstitucional o vivencial, ya sea para supervivir, para obtener poder,
para ejercerlo, orden de la casualidad, etc., no hay reglas, en cambio s hay
convenciones, significados de vida y vivencias dentro de marcos pblicos, que aparecen
como estados cotidianos.
28
Esta accin conllev una fuga en el Reclusorio Norte julio de 2005 en la cual los
comisionados a mesa de prcticas favorecieron que un interno se hiciera pasar por
otro para evadir los controles de identificacin de la persona. Otra interesante fuga es la
Kaplan, para tal fin, ver la obra de Eliot Asinof, Warren Hinckle y William W. Turner,
Kaplan; fuga en 10 segundos, Mxico, Lasser Press Mexicana, 1973.
29
En esta prctica, desde que los alimentos salen en carros especiales con recipientes
gigantescos llamados peroles, son conducidos por el pasillo llamado kilmetro hacia
vuelven a cocinar y luego la venden como otro alimento; por ejemplo,
si les dieron pollo, no lo consumen y lo vuelven a cocinar en tacos, le
agregan otros implementos y luego lo venden a otros internos con una
mejor economa o que simplemente no quieren consumir lo
institucional.
31
Cuando en algn lugar se vende un alimento que se
sospecha es de rancho, los vendedores inquieren no es del rancho,
es de afuera, dicha respuesta genera o busca generar algo en el com-
prador, en este caso la aceptacin del producto.
32
El da de la visita
familiar es un evento que modifica dramticamente el ritmo de
actividad en las crceles, su ingreso es una odisea que comienza desde
el momento mismo en que llegan y se forman en las afueras de los
centros, desde all se aprecian las ilegalidades e informalidades que
permean los estados de nimo, y son parte de esa dinmica que
favorece una sobre vinculacin con el familiar. Nuevamente, hay
prcticas que generan convicciones y sentidos de actuacin y justifican
la intolerancia al sistema disciplinar; por ejemplo, se puede dar que,
para evitar formarse, los visitantes paguen a externos que estn
formados y en espera desde la madrugada para que ingresen ms
rpidamente; asimismo, si stos no estn anotados en un control que se
denomina Krdex familiar, se puede arreglar con pagos a los custo-
dios, a los trabajadores o cualquiera que lo arregle, para poder
acceder al penal nuevamente ilegal desde el ingreso y hasta la salida.
Pero el acceso de ciertos internos a este mecanismo que pareciera
improbable, no lo es, de alguna manera siempre hay implicacin de

los distintos comedores, aunque ya no funcionen como tal. En el trnsito por los
pasillos, los alimentos son depredados y se observan autnticas batallas y actos de
violencia, que las menos de las veces son controlados por el aparato formal.
30
Ningn comedor se usa, pues su lugar ha sido habilitado como talleres o cualquier
cosa que resuelva una emergencia de la vida cotidiana. Los alimentos son distribuidos
en los mismos accesos al dormitorio, ya sea en los pasillos, en las zonas, o inclusive en
las mismas estancias, ello depende de mltiples factores como son la comodidad para el
ranchero si se est en da de visita, por ejemplo en el C.O.C., se trafica en las zonas y
no en el comedor, el cual es utilizado por personal de tiendas como un autntico
restaurante; en cambio si es en un dormitorio de internos castigados, sta se distribuye
en las mismas estancias. Esto cambia por la misma situacin y da. El da de visita
modifica ese orden, inclusive la depredacin es distinta, si est lloviendo o no, son
elementos que modifican una aparente regularidad.
31
Se ha podido constatar que los alimentos no tienen un aspecto del todo agradable,
sin embargo, es primordial para las autoridades manejar cierto nivel de control a este
respecto, pues constituye, junto con el ingreso de la visita familiar, elementos dinmicos
de riesgo institucional y su deterioro son motivo de revuelta.
32
Hay prcticas que son ejemplos de la actividad informal externa y que es referente de
la supervivencia de gente de escasos recursos, su implementacin en las crceles es
comn y obedece a la misma lgica que en el exterior.

243
stos, es una espiral que involucra a todos los actores posibles. De la
misma forma, cuando los visitantes traen alimentos ropas u objetos no
permitidos por el reglamento, algunas veces acometen con ddivas para
el ingreso de stos, o afuera hay quienes facilitan se pueda resolver este
problema, con pagos bajos o altos, segn sea el problema.
33
Una vez
que ingres el familiar o amigo, internos llamados estafetas varan la
denominacin dependiendo el reclusorio, y pueden o no tener
comisin para ejercer tal funcin
34
buscan al interno por todo el
reclusorio; para ello, los familiares regularmente tienen una nocin de
su ubicacin, si no, nada parece imposible para los estafetas, quienes no
slo sablean
35
a visitantes, sino hasta a empleados o abogados, todos
son partcipes de las ilegalidades.
Al interior de los reclusorios se da la venta de espacios, de
colchones, de permisos para vender, de comisiones, de constancias, de
asesoras, etctera, todas ellas aparecen a la luz pblica como prcticas
negativas de las crceles, pero son ejercidas por los propios internos
hacia otros internos, y a espaldas de las autoridades o con su consenso.
Si las prcticas antes citadas fueran estados intolerantes al interior de las
crceles, o estuvieran fuera de control, o rebasaran los lmites de lo
permisible, generaran efectos graves en las propias crceles y en la
sociedad que le circunscribe, lo que las volvera insostenibles. Estas
prcticas, que de manera comn y equivocada hemos denominado
subcultura carcelaria, qu es lo que las hace fluir, continuar,
mantenerse, y afianzarse en las realidades carcelarias?, quines
permiten su sostenimiento, reproduccin y variabilidad?
Debieran plantearse desde otros ngulos las ilegalidades, las
convenciones y prcticas al interior de la crcel, no slo desde el lugar
de la denuncia y la victimizacin. Cuando vemos en las noticias que hay
corrupcin en la crcel y que hubo una fuga o motn (eventos extremos

33
Una condicin que presentan las ilegalidades es que son estados tolerados por la ley
que fcilmente derivaran en infraccin, pero que se sitan justo en esa frontera en que
pueden ser permitidos, en tanto una condicin extraordinaria no rompa con su
circunstancia. Los internos y sus visitantes, con regularidad se encuentran enmarcados
en esta habitualidad, sea en sus trabajos (como vender piratera) o hasta en sus
actividades ldicas, por poner algn ejemplo.
34
Estos internos son un claro ejemplo de ilegalidad, visible al interior de las crceles, al
ser muy frgil el umbral que permite el sostenimiento de estos agentes en una dinmica
de vida secular.
35
Pese a ser una prctica ilegal el pedir dinero a los visitantes o internos, lo que en la
calle es el genere, el convive, el presta, es decir, la ddiva, pero en un grado ms
propio, un micro robo, en este espacio se mantiene, la cotidianidad e ilegalidad se
impone ante el ideal de vida en reclusin.
que rompen la inercia) es cuando comienzan a cuestionarse las prcticas
que ante el ciudadano modelo son objetables, pero que, como se ha
venido cuestionando y presentando, son parte de un fluir de la
cotidianidad. Pero ah, hay elementos que aparecen en el papel como
los orquestadores de los problemas al interior de la crcel, inclusive se
maneja que hay clases sociales y estratos bien diferenciados con roles y
caractersticas particulares;
36
tal vez los haya, aunque habr que tener
especial cuidado en creer que son estados concretos e inmutables.
Precisamente esta particularidad permite la produccin de mitos al
interior del grueso social en el que se ve a los delincuentes como
agentes con una personalidad transgresora permanente del bien social,
37

la sociedad ha etiquetado al ente carcelario como agresivo, violento y
transgresor. Esta idea generalizada de las atribuciones de la
personalidad delincuente, a menudo se agravan con la excesiva
violencia que se vive en el pas; lamentablemente, esos sujetos que
mutilan, ejecutan y tienen en jaque al sistema de justicia, son los menos
que se encuentran en las crceles. Su capacidad intimidatoria, las redes
de corrupcin, la incapacidad de las autoridades para investigar y
ejecutar la ley, han creado parasos sostenidos de impunidad
38
. En
cambio, en las crceles est un gran porcentaje de individuos cuya
capacidad econmica y calidad social, les ha impedido evadir al
aparato de (in)justicia, muchos de estos sujetos son habitantes
frecuentes de la crcel, son los llamados criminales habituales.
39
Estas
personas se distinguen por ser trabajadores, la mayora de las veces

36
Esta situacin se altera cuando la movilidad humana es distinguida o diferenciada.
Cul sera la clase social de alguien que no posee absolutamente nada? Entonces, por
qu se sigue usando como parmetro a la economa? Qu sustenta la clase social y la
diferencia con el otro, si no es slo la economa?, la capacidad cultural? As se le ha
visto en variadas formas por los cientficos de la conducta.
37
Ms an, se les ve como entes carentes de cultura, educacin y modales, de
algn modo esta creencia permea la actividad institucional, confiriendo posibilidades
entre ellas la de diferenciar y clasificar la cualidad humana.
38
No es que esos agentes sean ms peligrosos o los delincuentes verdaderos, las
etiquetas le caben a cualquiera, slo se subraya la impunidad e incapacidad
gubernamental para establecer un estado de derecho real.
39
Para Hilda Marchiori (Psicologa criminal, Mxico, Porra, 2002, p. 151), este
delincuente presenta marcadas normas y valores de vida asociales, es reacio al
trabajo, la escuela y toda actividad estable, el delito es su forma de vida, estn
identificados con el comportamiento antisocial; podemos decir que inclusive su ncleo
familiar proviene de una subcultura delictiva. En la institucin penitenciaria el interno
siente la crcel como su propio medio ambiente, all estn sus amigos, pero es violento
en sus relaciones interpersonales, es decir, necesita ser violento El anterior es un
punto de vista del cientfico de la conducta, del cual se habr de discrepar, por los
efectos que induce en la apreciacin y prctica humana.

245
informales, sin otra alternativa ms que incorporarse a una dinmica de
vida distintiva, consistente en ser el ayudante general del mejor postor.
Los monstruos son delincuentes por lo general multirreinci-
dentes, que transitan la crcel haciendo de se su espacio y hbitat;
presentan una movilidad ejemplar al sortear toda clase de paradigmas
que les ha impuesto el sistema totalitario ms crudo que existe en la
sociedad. Ellos entienden las prcticas, convenciones y exigencias de
este medio cerrado, y han aprendido a convivir y a someterse al aparato
institucional sin ceder a su efecto ms urgente: readaptarse
socialmente. Los estudios que se hacen sobre la crcel a menudo
ignoran o parcializan a este ente que es parte, da forma y moldea la vida
institucional. Son agentes informales que llevan tatuajes simblicos que
les dan pertenencia e identidad, tanto en la forma de recrearse en la ins-
titucin como de transitarla y sus manifestaciones; si no son parte del
significado que socialmente se les inscriben, entonces cul es? Algunos
de ellos han sido usuarios del sistema penal y readaptatorio desde nios
y la condicin de vida que los ha venido marcando y signando, parece
estigmatizarlos por el resto de sus vidas, es parte de cada nuevo ingreso
al reclusorio,
40
siempre por delitos apenas nocivos, pero lo suficiente
para mantenerlos en este espacio por periodos permanentes, que con
regularidad permiten escapadas ocasionales a la vida exterior, esa que
resisten aceptar, pues la vulneran con cualquier pretexto, aunque
sabedores de que hay lmites que aun ellos se niegan a transgredir.
Sus ingresos y reincidencias son recordatorio permanente de que
algo pulula en la institucin total y sus operarios que parecen infiltrar
una condicin inherente en sus vidas, de tal suerte que el signo de la
crcel est en su piel, en su vida misma y ya nunca los deja, pero estos
hombres estn en franca confrontacin y oposicin con el modelo que
hemos credo socialmente normal. Son ellos socialmente
inadaptados?
41
O bien, no admiten el modelo de vida que se les
impone, y es para ellos una transgresin permanente a su condicin y
significado de vida? Qu alternativas han tenido en la vida, y en la
crcel han logrado cifrar hasta encontrar un lugar desde el cual hallar
sentido? Desde dnde se sitan?

40
Cada nuevo ingreso implica una reincidencia, aunque el delito sea otro o haya sido
compurgado penalmente o la primera vez hayan sido liberados por falta de elementos.
No se califica ya el hecho, sino al alma y su historia transgresora del bien social y
que se niega a sucumbir al efecto correctivo que se le impone.
41
Para el grueso de penalistas, criminlogos clnicos o psiclogos forenses, esta
condicin es inherente.
Admitamos, estos ejemplares navegantes de la crcel han logrado
descifrarla y son los verdaderos genios de la adaptacin social. Pero los
operarios de la crcel no comparten esta opinin; as, por ejemplo, han
llamado a estas personas antisociales, opositivos, negativos,
transgresores, reincidentes habituales; y los propios condenados o
procesados los han llamado por igual lacras, carne del presidio,
caneros, en fin, monstruos. Pero son estos monstruos los que
permiten que en la crcel fluya la cotidianidad. Su fuerza de trabajo y
presencia es, aunque sutil, necesaria para los dems grupos de internos.
Son un ejrcito que no se circunscribe a una actividad especfica, se
distribuyen en el contexto carcelario y son parte de la actividad
informal dndole sustento. Cualquier estudio que pregone retratar la
supuesta realidad carcelaria debera incorporar este elemento, y darle
el lugar de pertenencia y significado que requiere. En cambio, se le ha
relegado a un escaln de indiferencia.
En los conflictos carcelarios, ellos son peones, agentes de
transgresin al otro, oportunistas que manejan los hilos de la batalla.
En cambio, en los anlisis criminolgicos se subraya el papel de las
supuestas personalidades peligrosas, de los nocivos extremos, los
antisociales y autores intelectuales. En cambio, a los caneros, se les
parcializa, se les ignora, su condicin reincidente poco les favorece y su
voz es distorsionada por el prejuicio cientfico. Poco se sabe de su
papel y lo determinante que resulta su involucramiento en la dinmica
carcelaria. Pero las luchas entre autoridades e internos no son las suyas.
Curiosamente, pocas veces estos individuos se implican en actividades
riesgosas que los lleven al castigo, saben prestarse,
42
pero tambin
sortear con los chicos impulsivos e incontrolados que los pueden
conducir en un error.
Estos caneros entienden la crcel y aunque en la calle podran ser
mendigos, indigentes, chavos de la calle o lo que se les ocurra, pueden
hacer del delito una trayectoria de vida, pero no su principal motor, la
criminologa debe repensar el rol y actividad de estas personas en aras
de un mejor entendimiento de las condiciones que sostienen su
dinmica de vida. Pero no slo eso, pensar en que existe una
personalidad criminal, es un absurdo que se asienta en el conocimiento
popular y, en gran parte, de los cientficos de la conducta,
43
y justifica

42
Finalmente alquilan su fuerza de trabajo, su capacidad para conducirse en el
ambiente y el conocimiento que tienen de la crcel y sus intrincados.
43
La enunciacin del criminal y su mundo hecho por los cientficos de la conducta,
no establece su estado de verdad y realidad, de all que las elaboraciones que hacen los

247
acciones institucionales direccionadas que estigmatizan al delincuente,
aunque se sospeche que esta direccin de entendimiento en parte haya
llevado al fracaso del sistema carcelario y de justicia general.
Pero el canero calla, se resiste desde su trinchera de silencio, su
negativa a aportar elementos que permitan su diseccin, inducen su
estigmatizacin y sealamiento.
44
El canero se niega a interactuar y
presentar sus signos; no s si lo sepa, pero esta oposicin a la
comunicacin permite que los clasificadores elaboren suposiciones
sobre su conducta.
Posiblemente en el fondo, lo que hace es manifestar su deseo de
ser legitimizado, que se le site sin etiquetas, que se le respete su
silencio pero se afirme su identidad, esa que conoce, no es nueva, pero
le produce malestar, de all sus tatuajes, su silencio, sus marcas en los
brazos, y por supuesto las del alma, eso que nos negamos a reconocer y
equiparamos a la personalidad criminal. Desde su lugar permite que se
le llame francs, hijo de nadie, monstruo; esas etiquetas no es que le
vengan, pero muestran su condicin doliente, su falta de paternidad y
su negacin al socioncleo, que creemos est distorsionado.
Sin lenguaje y smbolos que interpretar por los cientficos de la
conducta, ese ente es una pizarra en blanco, nada sabemos de l, y nada
sabremos, todo son suposiciones y etiquetas que permiten hacer un
dibujo maltrecho de su fotografa. Estos caneros quizs lo saben e
irritan al observador y autoridad, les complace, pero no lo confrontan
abiertamente, ese es su poder, han logrado ganarle al sistema, han
logrado resistir la manipulacin institucional, no ceden. Curiosamente
ocupan parte del inmobiliario de la misma institucin, esa es su
ganancia, ese es su logro, se distinguen en que son algo; fuera de la

criminlogos y psiclogos forenses sean interpretaciones del mundo y construcciones
de la realidad recreada por ellos mismos. Son un artificio.
44
Por ejemplo, segn Hilda Marchiori (El estudio del delincuente, Mxico, Editorial Porra,
2002b, (pp. 7-8), partiendo de un criterio de sistematizacin y en base a un enfoque
clnico criminolgico para asistir de inmediato al individuo que llega a la institucin
penitenciaria podemos mencionar las siguientes formas vivenciales y de reaccin:
Reaccin de oposicin, al ingreso a la institucin el individuo manifiesta sistemtica
conducta de oposicin indiscriminada, adopta un comportamiento rebelde frente a las
autoridades, tcnicos y otros internos que no estn dentro de su grupo delictivo
(especialmente se relaciona con internos reincidentes). El rechazo y oposicin es al
examen medico, psicolgico, educativo, laboral, etc. Rechazan la alimentacin y el
dormitorio asignado y as como la visita familiar; es decir, esta rebelda engloba tambin
al ncleo familiar, esto por la desconfianza bsica que presenta y las perturbaciones en
las relaciones interpersonales. Existen fuertes tendencias de autodestruccin, que se
manifiestan a travs del tatuaje y marcas o heridas que se realiza. Comete repetidas y
compulsivas conductas de robo dentro de la institucin, especialmente a los internos.
crcel no lo sabemos, pero aqu tienen poder: manejan las llaves, las
rejas, los alimentos, las personas que ingresan, las que egresan,
movilizan la crcel a su antojo, provocan miedo, o provocan confianza,
no hay lugar y etiqueta que describa su poder sobre la institucin, sta
se les brinda, son los informantes del director, de los custodios, de los
empleados y los mismos internos, son su 18, son los que entienden
los archivos, las clasificaciones y las acciones del consejo tcnico, su
conocimiento es oro para el tierno; si logran arreglos con los
custodios, son los que cobran las listas, los que llevan al mdico y hasta
diagnostican, entienden las enfermedades de la crcel, las han padecido,
las han sufrido, saben las consecuencias, diran la droga no noms se
acaricia, llvatela despacio, fmatela as, ve con este comandante, as
libras la fajina, en este dormitorio compras comida chida, etc.. Su
capacidad de navegacin les permite comer sin hacer filas; en caso
extremo, en la basura hay un buen alimento que otros desechan, pero
los favores que hacen se cobran, un buen plato los espera, una buena
gia cobija, los abrigar, ya maana la pueden vender y sacar para
otra vaisa, se la saben. Evitan las rias, no toman partido entre
custodios e internos, no es su lucha, sacan para lo suyo, lo dems no
les importa. De vez en cuando son borregos, aunque a veces desprecien
este papel, saben les implica el odio de los internos y prefieren ser
neutrales; pero si hay dinero de por medio, ni modo que lo dejen. Su
inteligencia es instrumental, prctica, hbil para entender la crcel y su
movimiento, para tomar la suficiente ventaja y evitar riesgos de ms. Se
saben infiltrar desde ser bolero o basurero, acceden a sitios
restringidos, lo saben y se jactan de la falta de inteligencia del artfice
institucional. Son los que evaden listas, horarios, depredan a su ritmo,
en pequeo con sus limitaciones, pero no aplastan, sacan ventaja sin
lesionar la integridad del otro, ellos han padecido esta circunstancia
desde su primer ingreso y no es lo suyo. Estas diferenciaciones,
cmo las explican los cientficos de la conducta? No pueden, no les
interesa, los signos inteligibles les son estorbosos, molestos,
indiferentes, stos se borran como el poder del canero.
Los cientficos de la conducta preferimos las certezas a medias que
las realidades de a cuartos, debiramos pensar en la psicologa como un
lienzo en el que elaboramos el leo de una fotografa, pero al final
habr quienes obtengan un dibujo cuyo parecido a la foto sea casi
idntico, otros darn prioridad a los colores, otros al fondo y as
sucesivamente, sin embargo, no deja de ser un dibujo, una inter-
pretacin de la foto, y la foto no es el objeto en s mismo, se parece
pero no lo es, somos seres que interpretan el mundo simblico.

249
El encierro se vivencia distinto en el canero, porque ste no
significa desde la norma socialmente predilecta; por otra parte, el
cambio entre la crcel y el mundo externo no le significa prdida, no
hay cambio; en este sentido, tampoco hay abandono de relaciones
interpersonales, ni en la configuracin de la relacin con su familia (si
es que la hubiere). El marginal no pierde movilidad, y el paso del
tiempo es lo de menos, no hay apuro, contrario a lo que suponen los
cientficos de la conducta, no hay angustia ni temor indiscriminado; sus
motivaciones son propias, no las enuncian no las pregonan, no las
sabemos. Cul crisis desencaden el conflicto que supuestamente
deriv en la conducta criminal?
45
Cul medio social transgreden?, el
de los ilegalismos y estados de excepcin que son el otro Mxico?, o
cul? Visto de esta forma, desde dnde el estado de normalidad se
transgredi? Son estos los sujetos sin hogar, sin familia, transgresores
inconscientes del mundo; ese que no les debe nada, pero que transitan a
pesar de sus carencias o desde sus virtudes.
Situar a nuestro sujeto desde el estado de la frustracin o dolencia
ha llevado al fracaso regular en la apreciacin de su actuacin delictiva.
Podramos considerar que el canero no necesariamente presenta
conflicto emocional ante la situacin del encierro parcial que se le
impone, esto a diferencia de un interno primodelincuente, l no se sita
desde la prdida, ese valor no le significa lo mismo, y su falta de
aprehensin se distinguir del conferido por los operarios de la justicia.
En este ser el tiempo se transita de otra forma, lo mismo que el
espacio,
46
es por ello que la crcel se comienza a trazar y descifrar
desde otros significantes; sus negociaciones y coordinaciones con el
mundo son bsicas pero apenas entendibles, su comprensin est fuera
de nuestro alcance porque los significamos desde una postura es-
tigmatizada, desde la etiqueta que les bordamos y que no deseamos
anular ante los predicamentos que nos sugieren.
Se considera que el estudio del delincuente debe partir desde otra o
muchas perspectivas que permitan el acceso a su mundo fuera de los

45
Para los cientficos del comportamiento, la expectativa del estudio criminal se
centra en el supuesto conocimiento del interno, su aparente problemtica de
personalidad y motivaciones especficas que lo condujeron al delito, desde su estructura
familiar (para mayor referencia, ver Marchiori, ibd.).
46
La actividad en el tiempo y en el espacio son de otro orden, el que les significa de
manera privada, pero su incomunicacin hace inviable el acceso a sus significantes; de
hecho, el estudioso del comportamiento pocas veces se interesa por esta distincin,
damos por cierto que todos transitamos de la misma forma estos elementos, como si la
vida fuera inmvil.
estigmas que les signan las ciencias jurdicas como la criminologa y
psicologa forense.
Finalmente, se sostiene que nociones como cultura, pensamiento,
emociones y sentimientos, son parte del tren de accin global de la
circunstancia de vida y trayectoria; estas nociones son un todo
integrado. Diferenciarlos, seccionarlos o estratificarlos induce un
movimiento apreciativo que distorsiona e infiere realidades artificiales.
Se ha tratado de mostrar cmo la crcel y el sistema de vida en
general, asociado a las ilegalidades, tienen efectos especficos en el
mbito privado de los monstruos y caneros, as estigmatizados como
delincuentes reincidentes o habituales, como apositivos y antisociales.
Sin embargo, su historia no es distinta de la de miles de delincuentes,
comprender desde dnde se sitan y significan es fundamental para su
apreciacin. Se considera que partir desde el estigma ensombrece sus
mundos y realidades. Estos navegantes de la crcel no son lo que
creemos, por lo tanto borramos su existencia en el dato, en el nmero,
en el expediente. Son un ejemplo de resistencia humana y merecen su
propia legitimizacin.

BIBLIOGRAFA
Chagoy, Eric. Escala de respuesta individual criminolgica: un
instrumento psicocriminolgico para determinar objetiva-
mente la peligrosidad. Revista de Ciencias Sociales Universidad de
Costa Rica, nm. 83, 1999.
Foucault, Michael. Vigilar y castigar. Mxico: Siglo XXI Editores, 1999.
Geertz, Clifford. La interpretacin de las culturas. Barcelona, Espaa:
Gedisa, 2001.
Marchiori, Hilda. El estudio del delincuente, tratamiento penitenciario. Mxico:
Porra, 2002.
______. Psicologa criminal. Mxico: Porra, 2002.
Pay, Vctor. Vida y muerte en la crcel. Mxico: Plaza y Valds Editores-
UNAM, Facultad de Estudios Superiores Acatln, 2006.

Sobre los Autores

Adela Cedillo Cedillo: Historiadora y Maestra en Estudios
Latinoamericanos por la UNAM. Se ha especializado en Historia
contempornea de Mxico y el mundo. Destacando en su investigacin
los temas de: Historia poltica y social contempornea de Mxico,
Guerra fra y movimientos armados en Amrica Latina e Historia de los
derechos humanos.

Alberto Mora: Licenciado en Comunicacin y Maestro en Filosofa. Se
ha desempeado en el ramo de la educacin profesional
principalmente, pero tambin el rubro editorial. Actualmente es Asesor
en lnea/ Profesor de asignatura en la UNAM.

Alicia De los ros Merino: Abogada y Maestra en Historia. Se ha
distinguido por su participacin poltica en diversas organizaciones.
Actualmente estudia el doctorado en Historia y Etnohistoria en la
ENAH-Conacyt, en la cual se dedica a la investigacin histrica de los
procesos de subversin guerrillera de los aos 70.

Csar Roberto Avendao Amador: Psiclogo. Profesor-investigador
de tiempo completo en la carrera de psicologa en la FESI-UNAM. Co-
responsable del Proyecto PAPIIT Disidencia y resistencia en el pluralismo
cultural: memoria y subjetividad en minoras sociales.

David Rodrguez Mondragn. Psiclogo. Dedicado al trabajo
penitenciario en la ciudad de Mxico, ha colaborado de cerca en la
evaluacin de riesgo de los presos de distintos centros de reclusin, con
reconocimiento en distintas instancias gubernamentales.

Deyssy Jael De la Luz Garca. Historiadora. Ponente y asistente en
diversos eventos nacionales e internacionales sobre evanglicos, con
publicaciones en revistas especializadas. Docente en el seminario
Evanglico Mexicano de la Iglesia de Dios SEMID, y en el Instituto
Bblico Mexicano Charles Spurgeon.

Donovan Hernndez Castellanos: Maestro en Filosofa. Se
encuentra en el Doctorado de Filosofa de la UNAM. Se ha dedicado a la
investigacin y la docencia. Actualmente es profesor en la Facultad de
Filosofa de la UNAM.

Jaime Molina Correa. Psiclogo. Profesor investigador de tiempo
completo en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
(UACM). Coordina el proyecto de investigacin proceso de
autodominio personal y su articulacin con el desarrollo identitario y
acadmico.

Luis Enrique Lpez Soriano. Psiclogo. Actualmente en la Maestra
Estudios Latinoamericanos por la UNAM. Integrante del Proyecto
PAPIIT Disidencia y resistencia en el pluralismo cultural: memoria y subjetividad en
minoras sociales.

Mayra Erndira Nava Becerra. Profesora en la FESI, UNAM
Actualmente en la Maestra Estudios Latinoamericanos por la UNAM.
Integrante del Proyecto PAPIIT Disidencia y resistencia en el pluralismo

Ramn Chaverry Soto: Maestro en Filosofa. Se encuentra en el
Doctorado de Filosofa de la UNAM. Se ha dedicado a la investigacin y
la docencia. Actualmente es profesor en la Facultad de Filosofa de la
UNAM.

Roco Trn Alvarz. Psicloga. Profesora Investigadora de la Facultad
de Estudios Superiores Iztacala-UNAM, posee el grado de doctora en
Psicologa, con diversas publicaciones nacionales e internacionales, es
integrante del Proyecto PAPIIT Disidencia y resistencia en el pluralismo

Vctor Manuel Alvarado Garca: Psiclogo. Profesor-investigador de
tiempo completo en la carrera de psicologa en la FESI-UNAM. Con
estudios de posgrado en Sociologa por la UNAM y de Cultura y
Pensamiento Crtico en Amrica Latina por la UACM. Integrante del
Proyecto PAPIIT Disidencia y resistencia en el pluralismo cultural: memoria y
subjetividad en minoras sociales.

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