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NOS ORIGINES
Ouvrages, dj publis :
1. Archologie celtique et gauloise, 2 dition, 1889.
2. La Gaule avant Jes Gaulois, 2^ dition, 1891.
3. Les Celtes dans les valles du P et du Danube, avec la collaboration de M. Salomon Reinagh, membre de l'Institut, 1894.
NOS ORIGINES
LA
PAR
Alexandre BERTRAND
MEMBRE DE L INSTITUT
PARIS
ERNEST LEROUX, DITEUR
28, RUE BONAPARTE 28,
1897
(1794-1831)
AUTEUR
PRFACE
Hoc unum plane tibi approbare velleni, omnia me illa sentire qux dicerem, nec tantiini sentire sed amare.
Snque.
Nikil est nimul inventum et perfectiim.
(Sigillum Olai Mac-ni).
VIII PRFACE
Quelques-unes de nos propositions nous paraissent avoir
pour elles un grand degr de probabilit. Elles s'appuient
sur des faits dj nombreux.
La division de la religion pr-romaine des Gaulois en
deux branches, la celtique et la galatique, prcdes d'une
priode chamanique, nous semble devoir s'imposer dsormais tous les chercheurs.
Nous croyons, antrieurement la priode celtique, au
contact de nos populations primitives avec le monde septentrional, que Pruner Bey et Franois Lenormant ont
qualifi de Touranien.
Nous croyons la valeur des survivances comme moyen
d'information sur les temps les plus loigns. Fustel de
Coulanges a magistralement montr, dans sa Cit antique,
combien il y a de survivances dans nos institutions, nos
lois, nos coutumes. Le mme travail doit et peut tre fait
dans le domaine des Religions.
Nous croyons que certains symboles solaires sont aussi
vieux que les langues indo-europennes elles-mmes. Ce
langage primitif, nous devons nous efforcer de le suivre
travers les sicles et d'en comprendre le sens. Les mdailles celtiques nous paraissent devoir tre srieusement
tudies ce point de vue.
Nous croyons l'existence en Gaule, en Angleterre, en
Irlande de grandes communauts druidiques, analogues
aux lamaseries de la Tartarie et du Thibet. Nous souponnons que de semblables communauts, sous divers noms,
ont jou dans le monde un rle considrable comme facteurs de la propagation et de l'acclimatation des langues
et de la civilisation indo-europenne en Occident : ces
communauts sont nos yeux l'origine et le modle de
nos grandes abbayes chrtiennes de moines occidentaux.
Nos convictions s'appuient sans doute en grande partie
PREFACE IX
NOS ORIGINES
I LEON
LEON D'OUVERTURE'
Mon savaat confrre et ami M. Michel Bral, invit prendre
la parole au Congrs des Orientalistes runi Genve en 1894%
commenait ainsi une intressante communication sur les
noms de certaines divinits communes aux trusques et aux
Romains :
(( Le monde est plus ancien et il y a plus de continuit dans
les choses humaines qu'on n'a l'air de le supposer d'ordinaire.
Tout n'a pas commenc en Europe avec la race indo-europenne. L'Europe, comme l'Asie, avait dj ses dieux, ses l1. Le sujet du cours avait t ainsi formul :
Le Profefseur cludiera la relifiiuii de la Gaule aux diverses priodes de son
histoire depuis les temps les plus reculs jusqu' la conversion des brancs au
christianisme, d'aprs les monuments, les textes et les lgendes. Le prsent
volume s'arrte la couqute romaine.
2. De quelques divinits italiques, par Michel Bral, Leide, 1895, p. 3^
LEON D OUVERTURE 3
de Gaulois. Les conqutes romaine et franque ont continu
ce mouvement.
Je ne parle pas seulement ici des races primitives que les
anciens auraient qualifies d'autochtones : races quaternaires
(antdiluviennes de Boucher de Perlhes, nomades des cavernes de Lartel), sur l'origine desquelles plane une profonde
obscurit ; je veux parler des trois groupes principaux d'immi-
les monuments et
occup l'tat disaujourd'hui, la France,
l'ensemble d'une or-
PREMIER GROUPE
Le premier groupe, le plus ancien, le plus nombreux, le
plus persistant est celui auquel nous devons l'rection des
monuments mc/alilhiques. Les anciens ne lui ont pas donn
de nom. Ils ne semblent pas l'avoir distingu des deux autres *. Les caractres de ce groupe sont cependant trs tranchs sous tous les rapports. Sans lui, notre histoire serait
inexplicable.
L'examen de la carte des dolmens et alles couvertes'^ expose au Muse de Saint-Germain sur laquelle sont marques
1. A moins qu'il ne faille y recoauaitre des Ligures, thse qui u'a rieu
d'iuvraisemblable et s'accorderait assez bien avec la doctrine de M. d'Arbois
de Jubainville aux yeux duquel les Ligures ont jou l'origine de notre histoire un rle prpondrant. Cf. Les premiers habitants de V Europe, 2^ dit.,
t. I, p. 330-393.
2. Voir au Muse de Saint-Germain, salle 2, la carte dresse par nos soins
pour laConimissiou de la topographie des Gaules, et Archologique celtic/ue et
gauloise, pi. IV.
de l'ouest.
Cet tat de choses ne provient pas de la destruction accidentelle ou voulue de ces monuments dans l'autre zone. Il est la
consquence de la dilrence sensible, qui, ds l'origine, exista
entre l'tat social des deux zones. Il se rattache, suivant toute
vraisemblance, un grand mouvement de migration affectant
la direction du nord-est l'ouest et au sud-ouest dont nous
ne pouvons pas encore dterminer avec certitude le point de
dpart initial^ mais dont les traces se manifestent trs distinctement de la Sude au Portugal en passant par le Danemark,
la Grande-Bretagne, l'Irlande, les les du Ganal SaintGeorges et de la Manche et paralllement suivant les ctes
occidentales de rAllemagne du Nord, en Meklembourg, Hanovre, Holsteiu, Hollande, pour se retrouver sur le littoral de
LEON D OUVERTURE 5
la France occidentale qui est une des rgions o ces monuments sont le plus nombreux. La prsence de ces monuments
dans les les de la Manche, Jersey et Guernesey, dans les
les du Canal Saint-Georges, notamment dans l'le de Man,
Belle-lle-en-Mer^ sur les ctes de la Bretagne (Finistre et
Morbihan), Tidentil de certains monuments d'Irlande et d'Ecosse avec nos monuments armoricains' indiquent assez clairement que la migration s'est faite, on partie^ par mer^
Si nous traons une ligne idale qui, partant de Marseille,
suive le cours du Rhne et de la Sane jusqu' Gray et
Mzires, pour de l s'lever la hauteur de Maubeuge en
longeant les pentes occidentales de l'Argonne, puis tournant
brusquement Test paralllement aux ctes de la mer du
Nord, gagner l'Elbe, puis Berlin, cette ligne pourra tre
considre comme indiquant la limite d'action de cette grande
migration ^ Les contres situes au sud et l'est de cette ligne
ne possdent ni dolmens, ni alles couvertes, ni spultures
semblables. Pour en retrouver du ct de l'est qui soient analogues, mais dnotant une poque relativement plus rcente,
il faut s'avancer jusqu'aux pieds du Caucase, sur les bords
orientaux de la mer Noire d'un ct, sur les bords occidentaux de la mer Caspienne de l'autre'.
Nous sommes en prsence d'un monde part sur lequel le
monde connu des anciens parat avoir exerc peu d'influence ;
qui semble mme s'tre tenu, avec intention, volontairement,
distance de ces civilisations raffines dont il craignait le
contact. Ce monde inconnu des anciens n'est point un monde
barbare. Il a son originalit, sa trs grande originalit. L'tude
qui en a t faite par les archologues du nord nous y rvle
LEON D OUVERTURE 7
races nobles (il y en a en dehors de la race dite cancasique) *, se
montrent nous comme minemment perfectibles. Il nous est
diflicile de les suivre dans toutes les phases de leur dveloppement. Il nous suffira de rappeler que en dehors de leur
puissance de constructeurs, elles taient, en Gaule, ds les
temps les plus anciens, en possession des deux industries qui
distinguent le mieux les tribus sorties de l'tat sauvag^e, le
pturage et l'ag^riculture^ Ajoutons que l'art de la navigation
ne leur tait pas tranger.
Il nous parat probable que les descendants de ces tribus
pastorales et agricoles forment encore le fond principal de
nos populations rurales de l'ouest et du centre de la France.
Nous croyons pouvoir retrouver chez elles, nous devons au
moins y rechercher, l'cho, quelqu'affaibli qu^il soit, de leur
esprit, de leurs superstitions, de leurs lg'endes : esprit de
conservation dont ils ont donn, plusieurs poques de notre
histoire et tout rcemment encore, des preuves incontestables ^
Ce sentiment commence gagner ceux-l mme que leurs
tudes et leurs habitudes d'esprit avaient tenus longtemps systmatiquement trangers au progrs des tudes archologiques. Go sont aujourd'hui ces populations primitives que
M. d'Arbois de Jubainville, d'accord, sur ce point, avec nous,
considre comme formant le fond principal des populations
de la France*.
DEUXIEME GROUPE
Le deuxime groupe, numriquement moins considrable,
moins compact surtout, si nous nous en rapportons aux donnes de rarchologie corrobores par les donnes de l'histoire
gnrale, est entr en Gaule une poque sensiblementmoins
ancienne sans que nous puissions en fixer la date'.
Ce groupe tait dj en possession des lments les plus
actifs de la grande civilisation, de tous les avantages que l'on
est convenu do considrer comme l'apanage commun des Iribus imprgnes de la civilisation indo-europenne. Les nouvelles tribus taient inities aux secrets de la mtallurgie ou
au moins en intimes rapports avec les familles qui d'Orient
en avaient apport et conserv le dpt. On savait autour
d'elles couler et marteler le bronze, produire le fer la
catalane, tradition qui s'est conserve jusqu' nos jours dans
le Jura et dans les Pyrnes; elles recueillaient l'or que charriaient alors, en abondance, le Rhin, l'Arige et l'Adour. Quelques mines d'tain paraissent mme avoir t exploites dans
la Corrze et dans la Haute-Vienne ^ Les mines d'tain des
Cassitrides taient dj connues. Les cits lacustres sur lacs
naturels et artificiels, dont la prsence a t constate sur le
Haut-Danube, eu Cisalpine, enHelvtie, en Irlande, nous les
montrent constructeurs habiles.
Un ensemble de croyances traditionnelles communes constituait chez elles un vritable code de pratiques religieuses
qui les rapprochait les unes des autres et en faisait une unit
archologues franais ont dj commenc remplir ce devoir de pit
llliale et dejuslice. Nous sommes heureux de nous rencontrer sur ce terrain
avec un rudit aussi minent que M. d'Arbois de Jubaiuville.
1. Peut-tre pourrait-on fixer le commencement de cette nouvelle migration
aux environs du xii" sicle avant uotre re.
f. Voir Daubre, dans Revue archologique (nouv. srie), t. XVII (18C8),
p. 298-313, avril, et t. XLl (1881) (avril, mai et juin), sous le litre de : Ape
ru
historique sur V exploitation des mines mtalliques dans la Gaule. 11 y a eu un
tirage part chez Didier et C'.
LEON d'ouverture 9
morale. Le lien religieux a t de tout temps le lien le
plus solide, le plus puissant entre les hommes. Les morts
taient honors presque partout de la mme manire : on n'ensevelissait plus comme la priode prcdente, on iiicinrait\ Ce rite, chez quelques-unes de ces tribus, tait d'obligation stricte. A Golasecca, dans la Cisalpine, sur plus de six
mille tombes, pas une seule n'est inhumation.
Ce g-roupe, commele premier, se livrait, en majorit, l'lve
du btail. Il y a quelque raison de croire que nous lui devons
dj arrives, dans ces contres, un haut degr de civilisation. Ces tribus ont t connues d'Hrodote au v^ sicle,
alors qu'elles taient dans leur plus complet tat de dveloppement, quand il disait : le fleuve I s ter prend sa source chez
les Celtes ' .
Il n'est pas tonnant que l'tablissement de quelques-unes
de ces tribus en Gaule y ait t l'occasion d'une rvolution
sociale, sans qu'il soit ncessaire de supposer que les immigrants fussent trs nombreux. On sait de quels instincts religieux et potiques taient doues ces tribus Mrco-ce//6'.9^
Nous devons donc nous attendre retrouver quelques-unes
LEON d'ouverture 11
de ces qualits l'tat de survivance, sur certains points de
la Gaule : nous nous y efTorcerons.
TROISIEME GROUPE
Le troisime groupe suivit le second d'assez prs. Le commencement du vr sicle parat tre la date la plus ancienne
de son apparition sur la rive gauche du Rhin, Ce groupe appartenait, comme le second, la grande famille celtique,
c'est--dire qu'il parlait la mme langue ou un dialecte de la
mme langue que les Celtes du Danube et du P, Notre
opinion est que l'on doit rattachera ce groupe non seulement
les Gala es des crivains grecs, mais les Cimbres ou Kimri,
les Bastarnes et en remontant plus haut les Cimmriens et les
Trres FaXTat tsu KA-'.y.oy yvto-j, comme disait Plutarque ' ;
ce sont les Galli des Romains.
Contrairement l'opinion de notre confrre et ami M. d'Arbois de Jubainville, nous croyons, de plus en plus fermement,
qu'il faut les distinguer nettement des Celtes primitifs (notre
deuxime groupe) dont mon savant confrre et ami ne tient
aucun compte, ce qui lui permet de rduire presque rien
l'apport de la famille celtique en Gaule, qui, suivant lui, ne nous
aurait gure donn que sa langue ^
La ruche d'o, aux environs du vi'^ sicle avant notre re,
s'chappent par essaims les nouveaux venus, est galement
l'est de la Germanie, mais tandis que les traces laisses par le
second groupe se rencontrent surtout au sud de l'Ister, laprsence du groupe galatique ou belge (les Kimri d'Amde
Thierry), se rvle nous plus particulirement au nord du
fleuve, en Bohme, en Bavire, en Wurtembeg et plus au
nord dans la Hesse, en Westphalie, etjusqu'on Hanovre.
Les anctres de ce groupe, en sortant des Balkans ou des
1. Voir le mmoire de M. Franois Pulsky dans XhReviie arcfiolorjiqiie, nouvelle srie, t. XXXVIII (1870), p. 158, 2H, 265.
2. Voir les dcouvertes faites dans les tumuli de ces contres publies par
le D'' L. Lindenschmit daus ses Anligi/Us de noire pass payen {Die Allerlllmer iniserer heidnischen Vorzeil).
3. Polybe, 111, 22, l.
4. Comme il domina eu Cisalpine jusqu' l'invasion gauloise, c'est--dire
galatique.
LEON d'ouverture 13
trie et mme les arts. Les vieilles races, les tribus indignes,
jusque-l demi indpendantes, l'tat o elles se montrent
encore nous en Irlande l'poque de la conversion des Irlandais au christianisme, seront dsormais attaches la glbe, refoules dans la pratique de mtiers mpriss des conqurants.
Une classe infrieure se constitue ct d'une aristocratie militaire. Csar dit qu'elle est presque rduite l'tat d'esclave :
Plebs poene servorum habetiir loco '. L'Irlande seule parmi les
pays celtiques chappa cette oppression.
Les teintes vertes del cinquime carte ^ de no[,YQ Archologie celtique et gauloise indiquent approximativement les contres o les traces de ces tribus guerrires ont t signales.
Les parties de la Gaule o elles s'tablissent tout d'abord sont
nettement circonscrites. Le mme fait se reproduira l'poque
franque. Les points o s'effectue le passage des envahisseurs
sont : la troue de Belfort et le coude du Rhin Mayence. Ils
ont laiss moins de traces en Belgique qu'ils ont cependant
traverse, mais peut-tre ne s'y sont-ils pas arrts.
Les territoires srieusement, c'est--dire dfinitivement, occups par eux sont la Suisse, la Franche-Comt, l'Alsace, le
Palatinat, la Bourgogne, la Champagne, les Ardennes. Nous
verrons les Francs et les Burgondes prendre position dans les
mmes provinces et y rester pendant plus d'un sicle l'tat
de tribus distinctes avant leur fusion apparente avec les
groupes prcdents.
L'existence des trois groupes si diffrents dont nous venons
d'esquisser le caractre doit tre considre comme une vrit
acquise la science.
Rsumons-nous.
Les lments constitutifs de la nationalit gauloise, ceux
qui ont concouru plus ou moins activement la formation du
1. Celte situaliou l'ut lgrement attuue pendaut la domiualiou romaine^
o le comQierce et l'iadustrie fureut remis eu houueiir, comme nous l'avons
montr eu tudiant la salle romaine des Mtiers (salle XXVI), si loquente
ce point de vue. Les patrons des corporations de mtiers arrivent aux bonneiirs municipaux.
2. Archo/offie celtique el gauloise, 2'^ dit., p. 264.
LEON d'ouverture 15
parler des Gaulois comme s'ils eussent form une units, dout on pouvait parler d'une manire gnrale sans faire aucune rserve. Devons-nous
nous en tonner? Notre histoire ne nous prsente-t-elle pas un autre exemple
analogue bien frappant! Sans les travaux des rudits de nos jours, nous
en serions encore l'tat d'esprit qu'Augustin Thierry siguale avoir exist
au xno sicle : Lorsque le mlange des diffrentes races dliommes que les
invasions avaient mises en prsence sur le sol de la Gaule fut accompli et eut
form de nouveaux peuples et des idiomes nouveaux^ lorsqu'il >j eut un roijaume
de France et une nation franaise, quelle ide cette nation se fit-elle d'abord
de son origine? Si l'on se place au xu sicle et que l'on interroge la littrature
de cette poque, on verra que toute tradition de la diversit des lments nationaux, de la distinction primitive des conqurants et des vaincus, des Francs
et des Gallo-Romains avait disparu (Augustin Thierry, Considrations sur
l'histoire de France, dit. iu-8, p . 31). 11 en tait de mme au temps de
Csar. C'est nous faire pour la Gaule pr-romaine ce qu'Augustin Thierry
a fait pour la Gaule frauque.
ir LEON
LES SOURCES LA MTHODE
Nous ne possdons aucune lude complte sur la religion
des Gaulois. Tout ce qui a t crit ce sujet est ou peu satisfaisant ou incomplet. Les historiens les plus distingus,
comme Michelet et Henri Martin, les crivains spciaux comme
Dom Martin, Jean Reynaud et le baron Roget de Belloguet,
ainsi que Longprier * l'a remarqu, ont manqu de mthode.
Amde Thierry n'a mme pas os aborder le sujet.
Par suite d'un prjug fortement enracin dans les esprits
on croyait, on croit encore, gnralement, que la religion gauloise consistait en un systme pouvant se rsumer en certains
dogmes dont la connaissance aurait donn la clef du reste.
Nos meilleurs historiens, dit Longprier, ont parl de la
religion des Gaulois, comme ils l'auraient fait de la religion
des juifs, des chrtiens ou des musulmans. Leur unique mthode a consist, aprs avoir relev les rares indications que
contiennent les crits des historiens, gographes, potes ou
philosophes grecs ou latins, d'en tirer un expos de ce systme
auquel ils ont donn le nom de druidisme. Mais l'unit comme
la dure ne peut se produire que l oh existe un livre, un
code qui rgle la foi et guide les consciences. Les Gaulois, de
mme que les Grecs, n'ont pas eu ce code religieux. Aussi les
monuments de la Gaule, comme ceux de la Grce, nous ontils conserv le souvenir d'un nombre considrable do cultes
1. Longprier, 'Mvres, t. 111, p. 271.
dismej mot form dans ce sicle sur le nom que les Gaulois
donnaient leurs pr tres, ce mot ne correspondant aucune
ralit historique.
Un grand progrs a t fait depuis quelque temps dans cet
ordre d'tudes. Le vu de Longprier se trouve en partie
ralis par la cration des salles de mythologie gauloise que
nous avons organises au Muse de Saint-Germain. De nombreux albums de dessins et de photographies compltent nos
sries de moulages. La srie des inscriptions portant des
noms de divinits dcouvertes en Gaule est aujourd'hui nombreuse. M. Salomon Reinach avec la patience et la tnacit
1. Ajoutons au folk-lore.
2. T. V (18ly).
3. Voir, Annexe A, les sages rflexions que faisait dj Frret la flu du
sicle dernier.
plus souvent sans en modifier sensiblement la forme, par impuissance de les draciner, tmoigne hautement du rle impor1. Cette bibliothque est ouverte au public muni de cartes d'jude, mercredi,
vendredi et samedi, de 10 heures et demie 4 heures en hiver, S heures eu t.
2. Gaidoz, l. c.
dveloppement particulire, rpondant au groupement primitif des diverses branches de ces deux familles. L'existence de
plusieurs courants religieux se manifeste aux yeux de Tobservateur. Chacun des trois groupes se prsente nous avec
des tendances religieuses diffrentes, j'oserais dire un temprament religieux oppos.
Ces diffrences, ces oppositions natives entre le concept
religieux des trois principales fractions de la nation gauloise
nous dictent la marche que nous avons suivre. Le druidme^ la domination des druides en Gaule, tant le fait d'une
rvolution religieuse relativement rcente, d'origine trangre^ un pisode dans l'e.isemble du mouvement religieux
de la nation, nous tudierons ce qu'on appelle le druidisme,
en dernier lieu.
Avant d'aborder cet obscur et difficile problme, nous nous
poserons et lcherons de rsoudre les questions suivantes:
1 Quelle part dans les pratiques et superstitions populaires
peut revenir au groupe mgalithique?
2 Quelle part au groupe celtique primitif avant sa soumission aux druides?
3" Quelle part au groupe kimrique et ses sous-divisions,
Galates, Belges et Cimbres?
4" Quelle a t l'attitude des druides vis--vis de ces
croyances nationales?
S Quel tait le caractre dominant de leur organisation?
6 Quelles divinits adorait-on en Gaule, sous la domination des druides, qui paraissent n'avoir eu eux aucun panthon particulier?
7 Quelle modification la conqute romaine apporta-t-elle
ces croyances?
Nous commencerons par l'tude du premier groupe,
1. Csar, B. G., VI, 13 : Disciplina in Britannia reperta atqne inde in Gallium translata.
PREMIRE PARTIE
III' LEON
1. Tel est le nom dont se sert Fr. Leuormant et qui parat gnralement
adopt, aujourd'hui. Ces ouranieus comprenaent les Scythes et probablement les Ilyperborens des historiens grecs.
2. Voir Alfred Maury, La magie et l'astrologie dans l'antiquit, 1863.
Mais ici mme, d'aprs le texte de Pline, il y a une distinction faire. Non seulement Pline sait que la magie est originaire d'Orient, mais il croit savoir comment elle a pntr en
Grce et en Italie. Le premier, d'aprs le rsultat de nos recherches, qui ait crit sur ce sujet et dont les ouvrages subsistent, est Osthans. Il avait accompagn Xercs dans la
guerre faite aux Grecs par ce prince ; il dissmina pour ainsi
dire les germes de cet art monstrueux et en infecta tous les
lieux qu'il parcourut.
Quant l'Italie, il croit que c'est Orphe qui le premier a
de Thrace transport de proche en proche les superstitions
magiques, avec les dcouvertes de la mdecine, bien que la
Thrace oi il faisait son sjour et t totalement trangre
lamagie. Orphe avait donc puis cet art ailleurs.
L'art de la magie n'est point un art hellnique. Pline insiste
sur ce fait. Homre, dit-il, garde sur cet art un silence complet dans Vlliade et^ au temps de la guerre de Troie, en
Thessalie, o la magie pntre plus tard, on se bornait aux
remdes du centaure Chiron. Partout, en Grce comme en
Italie,, la magie est un art tranger^ un art import. Pline, au
contraire, semble la regarder comme presque indigne en
Grande-Bretagne : Elle la pratique avec une telle foi et de
telles crmonies que Ion croirait que cest elle qui a transmis
cet art aux Perses.
L'extension de la magie s'explique par l'histoire de la race
touranienne.
Les populations diverses, crivait Franois Lenormant*
en 1874, qui de la Finlande aux bords de l'Amour habitent
encore aujourd'hui le nord de l'Europe et de l'Asie, Finnois
et Tchoudes, Turcs et Tartares, Mongols^ Tongouses, et dont
les travaux des Rask, des Castren et des Max Millier ont
dmontr l'unit linguistique, sont les derniers dbris, refouls dans les climats les plus septentrionaux^ d'une grande
race qui a couvert autrefois une' immense tendue de terri1. Lamagie chez les Chaldens et les origines accadiennes, p. 323.
spares du tronc commun. Cette religion a un caractre particulier. Je laisse encore la parole Franois Lenormant ^ :
<( Malgr les diffrences qui ont forcment rsult des conditions si diverses de dveloppement auxquelles la race a t
soumise, je crois qu'aprs un coup d'il jet sur le magisme
mdique et sur lescroyances des anciens Finnois, telles qu'elles
ont leurs expressions dans la grande pope du Kalevala,
les affinits avec le systme que nous venons d'exposer d'aprs les dbris du recueil de la magie accadienne deviendront si nombreuses et si frappantes que le lecteur sera conduit constater avec nous l'existence d'une famille de
religions trs nettement caractrise. Et cette famille, qu'on
a jusqu'ici trop laisse dans l'ombre, correspondrait exactement une grande division ethnique laquelle il faut dsormais faire sa part dans l'histoire gnrale de l'humanit .
M. Franois Lenormant caractrise ainsi cette famille religieuse ^ :
L'lude comparative laquelle nous venons de nous
livrer conduit reconnatre une parent troite entre la
1. Pruner-Bey, de Quatrefages, etc.
2. La magie, p. 190.
3. La maqie, p. 238.
3. Justin, Ti'ogi Pompei historiarum epitoma, liv. II, 1-4. Trogue-Pompe est un historien trs srieux.
4 Nous croyons avec notre grand Frret que les traditions qui ont comme
celles-ci le caractre de tnacit et d'universalit doivent tre considres
comme trs srieuses. Quel intrt les Grecs et les Romains auraient-ils pu
avoir les recueillir, si la force des choses ne les leur imposait pas ? Cf. Frret, uvres compltes, in-12 : Histoire, I, p. 72.
1. Diodore, II, 43.
2. Hrodote, 1. IV, xxxnxxxiv.
3. On sait que l'ambre tait galement transport de la Baltique aux embouchures du P.
4. Tout cela semble bien reprsenter un plerinage dont toutes les stations
taient religieusement fixes. Nous ne sommes point en prsence d'une prgrination dont l'imagination seule des pr tres aurait fait les frais. Il y aurait
en chercher le sens.
1. Ces rites sont un garant de l'authenticit et de l'antiquit des traditions.
IV LEON
tains monuments de J'Armorique et de l'Irlande. Je veux parler des tumulus comme ceux de Gavr'Inis, du Man-er-Hoeck
et du Man-Lud en Bretagne % de New-Grange otLough-Crevk^
en Irlande ^
Le tumulus de Gavr'-Inis aune loquence particulire nos
yeux. Nous ne pouvons nous emp cher d'y voir la caverne
spulcrale, peut- tre la retraite secrte d'un magicien, d'un
1. Voir plus loin notre leon sur le culte des fontaines.
2. Nous en parlerons plus loin.
3. Nom de la montagne.
4. Comme en Hongrie.
5. Voir au Muse des Antiquits nationales les rductions de ces monuments et nos dessins dans La Gaule avant les Gaulois (2<= dit.), p. li'9, 131,
137, 139, 141.
6. Voir James Fergusson, Les monumeiits mgalithiques, etc. (trad. Hamard),
p. 219 et 230, et U album photographique des mo7iuments mgalithiques de V Irlande au Muse des Antiquits nationales (bibliothque).
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d'une tte de cheval ^. Une seconde range de pierres parallles la premire cette range tait 3"", 50 de la premire formait avec elle
une sorte d'alle. Elle en diffrait en ce que ses lments au lieu de se
toucher taient spars par des intervalles de 10 mtres environ. A partir
de cet alignement, notre tranche, en s'avanant vers l'ouest, a trouv
le sol naturel recouvert d'une couche de pierres sches s'tendant avec
une paisseur de 40 centimtres dans toute l'tendue, d'une surface
peu prs ovale, longue de 40 mtres et ayant 18 mtres de largeur
moyenne. Cette nappe de pierre nous parat avoir eu particulirement
pour but de recouvrir le lieu oi^i certaines pratiques funraires se seraient
accomplies, car nous avons trouv en la soulevant, d'abord, 8 mtres
des menhirs intrieurs, un monceau de charbons de bois, puis plus loin,
12 mtres de dislance, une agglomration d'ossements d'animaux.
Prcisment partir de l'endroit oi^i nous avons rencontr ces derniers
dbris, c'est--dire une dizaine de mtres du centre du tumulus, la
couche de pierre s'lve, puis se bombe en conchode, de manire
former un galgaP semblable tous ceux que nous connaissons, mais
qui, circoustance exceptionnelle, se trouve ici englob de toutes parts,
dans l'norme tombelle de vase * dont il occupe peu prs le milieu.
Au centre du galgal qui, pour 10 mtres de rayon, sa base, prsente
1. Voir, pour la clart de la description, les figures insres la page 134 de
La Gaule avant les Gaulois {2" dit.), reproductiou des planches du uimoire
de Reu Galles, aujourd'hui peu prs introuvable en librairie. Ren Galles a
signal depuis plusieurs spultures analogues.
2. 11 semble bien que nous soyous l en prsence de tribus pastorales
comparables aux tribus tartares et mougoles.
3. Monceau de terres et de pierres o les pierres dominent.
4. Vase marine.
rien en particulier.
(( A l'ouest du galgal central, nous n'avons plus trouv que la roche granitique; mais l, comme l'est, la roche avait t aplanie, nous voulons
dire- dpouille de l'enveloppe de terre naturelle qui la recouvrait. Les
ouvriers avaient probablement recul devant la difficult de l'attaquer
elle-mme.
A l'extr.mit du tumulus, au point de la plaine d'o l'on voit le soleil
disparatre chaque soir dans l'Ocan, se dresse, vers le ravin, l'alle
couverte mise nu par nos devanciers*. Nous n'avions plus l'explorer;
mais nous devons nous rappeler que ses parois sont, en quelques endroits, couvertes de signes bizarres encore visibles dont la patience de
M. Samuel Fergusson ^ a pu rtablir les contours.
En somme qu'avons-nous trouv? D'abord une plate-forme rocheuse
prpare sur une tendue de plus de 80 mtres en longueur et de 50 en
largeur. Ensuite l'extrmit occidentale de ce plateau un beau dolmen
galerie et l'extrmit orientale une avenue de pierres debout, dont
1. Cette attitude accroupie est trs frquente sous les spultures mgalithiques de France et de Scandinavie. Cf. La Gaule avant les Gaulois (2" dit.j,
p. 158, et Niisson, Les habitants primitifs de la Scandinavie (dit. frau.,
p. 176 et pi. XIX).
2. Probablement d'animaux.
3. Ce plancher s'est retrouv dans beaucoup de spultures mgalithiques
de chefs, dans le Finistre et dans les Ctes-du-Nord.
4. Ou n'a couserv aucuu souvenir de celte fouille.
i. Fergusou, /. c, p. 319, Gg. 145.
verre noirtre veines d'azur, une bille de verre, et, plus profondment, quatre grains de collier de forme diverse en argile
cuite, de couleur brune^ quelques fragments de poterie
grossire, du charbon, et trois beaux grains percs de jaspe
verl^.
V^ LEON
SUPERSTITIONS RELATIVES AUX PIERRES PRCIEUSES
- PIERRES A BASSINS DOLMENS TROUS
Nous avons vu que des haches, en pierresprcieuses d'orig-ine
trangre, ainsi que des fragments de cristal de roche taient
dposs dans les spultures mgalithiques des grands chefs,
titre d'amulettes ou comme instruments de pratiques magiques, sans que nous puissions indiquer quelle puissance myst-
l'cole d'Alexandrie, o l'action du soleil sur les lentilles de cristal tait bien
connue. Ou a trouv du cristal dans des spultures mgalithiques.
5. Philoctte.
LE JAIS
7. Toujours les wictiyes. Cette restriction semblerait indiquer que Pline croyai
t
aux autres vertus des jaspes.
1. StraboQ comprenait l'importance de ces grands mouvements de peuples pour la comprhension de l'histoire gnrale. Si vous voulez arriver Yathaumaslie [c'est--dire l'tat d'me o l'on s'tonne de rien, oi
l'on s'explique tout naturellement sans l'intervention du miracle] il faut non
seulement se remmorer toutes les rvolutions physiques dont la terre a t
le thtre depuis le commencement du monde, mais ces changements physiques du globe, il faut ajouter la considration des migrations des peuples,
se rappeler que les Ibres occidentaux se sont transports au del du Pontet
de la Gulchide, que les gyptiens se sont tablis dans l'Ethiopie, les Hentes
de la Paphiagonie sur les bords du golfe Adriatique. La matire de notre ouvrage fournit bien des exemples de faits semblables. Plusieurs de ces faits
ne seront sans doute pas nouveaux pour nos lecteurs, mais les transmigrations des Cariens, des Trres, des Teucres, des Galates ne sont pas si gnralement connues, non plus que les expditions lointaines la tte desquels
taient Madys le Scythe, Thearco d"thiopie et Cobus le Trre. Les Cimmriens, qu'on appelle Trres (sinon toute la nation, au moius une de ses tribus), ont plus d'uue fois envahi les contres l'est du Pout-Euxin, tombant
tantt sur les Paphlagoniens, tantt sur les Phrygiens, comme ils le firent,
dit-on, au temps o Midas, pour terminer ses jours, avala du sang de taureau
(Strabon, livre I"'', p. 60, t. 1, p. 47 de la traduction de la Porte du Theil).
Nous
avons vu plus haut la mention que font Hrodote et Diodore de Sicile, des
Hyperborens, Trogue-Pompe des Scythes dont la domination sur l'Asie
aurait dur quinze sicles avant l'tablissement du royaume d'Assyrie.
2. Voir la carte de Rawlinson reproduite dans La
(2e dition), p. 162, et la carte no 2 de VAllas
son llintoire ancienne de VOrient : Domination
pemioji des Aryens. Cf. d'Arbois de JubainviUe :
'le lille'rature celtique.
IM. II.
.-vf
f r
:^ ; :
1. Archaic ncidpluruiQR of cup.<!, circles, etc., vpon .ttoues am/ rocks in Scot
lamf, Knjland and
other countriea. WDCCGLXVil. Edinburg. M. RivettCarnac nous apprend que ces cerc
les portent
dans riode le nom de Mahados. Voir plus loin, p. 66 (note 1) et pi. V.
63
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PI. ni.
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(i7
# *
Fig. 3
Roches sculptes nchuabreach, Argyleschire, reprsentant des Mahados.
D'aprs Simpson, Archaic sculpturint/s, pi. XXIII.
VP LEON
LES SACRIFICES HUMAINS
Si les superstitions relatives au culte des pierres et certaines pratiques magiques d'origine pr-celtique et probablement touranienne ont persist presque jusqu' nos jours,
montrant ainsi quel point elles taient enracines dans l'me
1. Nous avions t amen par nos tudes aux mmes conclusions que Frret
avant d'avoir eu connaissance de son mmoire. Frret est trop nglig. Ce
merveilleux esprit, si franais, est arriv sur un grand nombre de sujets des
solutions que l'on reprend, aujourd'hui, sans lui en faire honneur, par ignorance. Ce qu'il a dit de la religion des Gaulois, en particulier, n'a pas encore
t dpass. Nous en donnerons des extraits, voir An?iexe A.
homme tait faire acte de religionLe paragraphe 3 du livre XXVIII nous donne un renseignement galement prcieux. Nous y lisons que le sacrifice humain devait, pour avoir son effet, tre prcd de crmonies et
de formules desquelles rien ne devait tre omis ni modifi. Ces
crmonies et ces formules remontaient au del de la fondation
de Rome : Un homme et une femme, g-recs d'orig-ine, ou de
quelqu'une des autres nations avec qui nous tions alors en
g"uerre, ont t enterrs vivants dans le march aux bufs. La
prire usite, dans le sacrifice, laquelle est rcite d'abord par
le chef du collg^e des quindcemvirs, arrachera certainement
celui qui la lira l'aveu de la puissance de ces formules, puissance confirme par huit cent trente ans de succs. Huit cent
trente ans csl le temps coul entre la fondation de Rome et
i'a-nne oii Pline crivait ces lignes. Ces formules, aux yeux
de Pline, remontaient donc une poque antrieure la fondation de la Ville ternelle. Pline, quelques lig-nes plus haut,
nous avait dit quelles prcautions on prenait pour la conservation et l'intgrit des formules : Il y a des formules diverses.
Sans une de ces formules de prires il serait inulile d'immoler
des victimes, les dieux ne pourraient tre convenablement
consults. Nous avons vu les citoyens chargs des plus hautes
1. Liv. XWIII, 4.
Plus nous tudions la question, plus nous tendons le cercle de nos recherches, plus il nous semble vident que les
sacrifices humains ayant un caractre religieux sont, partout
011 nous les trouvons, un reste des vieilles superstitions chamaniques, nes en dehors du groupe aryen qui, en tendant
1. Certis precationibus obsecrasse.
2. Tite-Live, XLIII, 13, 2.
3. Les exgles d'Argos, dit Pausanias qui crivait sous Hadrieu, savent bien
eux-mmes que tout ce quils disent n'est pas vrai; ils n'en continuent pas moins
le dire. Tant il est difficile de faire revenir le peuple sur ce qu'il a une
fois adopt (Corinth., XXIll).
d. Voir notre carte {La Gaule avcmt 'es Gaulois, 2e d., p. 162, fig. -140) et la
carte de Franois Lenormaul : Allas d'Histoire ancienne de rOrienl,'\. U, Age de
la prfiondrance des ChanAles et desToiiraniens avunl les migralions aryennes.
2. Voir Oscar Montelius, Les temps piT historiques en Sude et dans les autres
pays ."candi naves.
81
superstitions survivantes nous font entrevoir comme Tlat probable de nos populations primitives. En sorte que nos conjectures prennent pour ainsi dire un corps la vue des faits analogues constats de visu par des tmoins dont on ne peut
rcuser le tmoignage dsintress.
Nous metterons sous vos yeux dans une prochaine leon
un certain nombre de ces exemples.
4. iV^
Fig. 4.
3 6
Roches cupules des enviroas de West Kilpatrick (Ecosse).
D'aprs John Bruce, F. S. A, Scot (voir p. 64 et annexe C).
6
VI LEON
SUPERSTITIONS ET CROYANCES DES POPULATIONS
DU NORD DE L'EUROPE ET DE L'ASIE,
ANALOGUES AUX CROYANCES ET SUPERSTITIONS DE NOS POPULATIONS
PRIMITIVES
Le nombre des ouvrag-es o les murs des populations
finnoises et ouralo-altaques sont dcrites est assez restreint:
la plupart sont crits en langues trangres : norvgien,
sudois, danois, russe, finlandais, peu abordables pour nous.
Il en est, beureusement, qui sont traduits en anglais, en allemand ou en franais. C'est ces tradu(tions que nous aurons recours. Ce que nous possdons, en ce genre, suffit
nous clairer. Nous recommandons la lecture des ouvrages
suivants :
1 Description de toutes les nations de l'Empire de Russie
o l'on expose leurs murs, religions^ usages, habitations ^
habillements et autres particularits remarquables (traduit de
l'allemand), Saint-Ptersbourg, aux dpens de Charles-Guillaume Millier, 1776'.
2 Pallas, Voyages du professeur Pallas dans plusieurs provinces de l'Empire de Russie et dans l'Asie septentrionale ,
7 vol. in-S** (traduit de l'allemand, par C. Gautbier de la
Peyronie, 1802).
3" Wrangel, Exploration du nord de la Sibrie , par l'amiral
1. Je dois ce rarissime volume la gurosit de M. Louis Lartet, le fils de
notre grand palontologiste. Je l'ai dpos a la bibliothque du Muse o il
peut tre consult.
1. Cabaucs.
2. h^^i^ Les superstitions de nos populations primitives devaient tre absolument les muaes.
^'"mmoire sur la religion des anciens peuples de l'Europe, d. in-12, t. XVIII,
p. 179.
1. Frret veut dire que le germe de ces ides ne doit point tre attribu aux
doctrines pythagoricieaues qui auraient t la source o les druides auraient
t puiser.
2. J. Reynaud, Considrations sur l'esprit de la Gaule, p. 5.
3. P. 72.
Tartarie par les lamas qui ont une espce d'cole de mdecine dans chaque lamaserie, mais cette science se mlent
des pratiques du plus pur charlatanisme :
Aussitt qu'une maladie se dclare dans une famille on court la
lamaserie voisine inviter un mdecin; celui-ci se rend auprs du malade
et commence par lui tter le pouls en promenant ses doigts sur les artres, peu prs comme les doigts du musicien courent sur les cordes
d'un violon... Puis il prononce sa sentence. Comme d'aprs l'opinion
vulgaire chez les Tatars, c'est toujours un Tchutgour, c'est--dire un
diable, qui tourmente par sa prsence la partie malade, il faut, avant
tout traitement mdical, s'occuper de l'expulser. Vient ensuite le traitement.
Le lama-mdecin est en mme temps apottiicaire, il porte avec lui
toute une srie de pilules composes de vgtaux pulvriss. Quelquesunes de ces pilules sont rellement efficaces, mais s'il en manque, il
n'est pas embarrass, il les remplace par des petits morceaux de papier
sur lesquels sont iuscrits en caractres thibtains^ les noms des remdes. 11
en fait des boulettes que le malade avale avec autant de confiance que les
pilules vritables. Aprs que les pilules ont t prises, commencent les
crmonies magiques. Ces prires sont le plus souvent accompagnes
de rites lugubres et effrayants que les bouddhistes clairs rprouvent,
mais sans pouvoir les empcher.
Le P. Hue, tant charg de la petite chrtient de la Valle
des eaux noires^ eut occasion d'assister une de ces crmonies. Elle est utile dcrire. Il avait fait la connaissance d'une
famille mongole. Un jour, la vieille tante du noble Tokhoura,
chef de celte famille, fut prise par les fivres intermiltentes :
J'inviterais bien, disait Tokhoura, le docteur-lama, mais s'il dclare
qu'il y a un Tshutgour, que deviendrai-je? Les dpenses vont nous ruiner.
Il se dcida, cependant inviter le mdecin. Ses prvisions ne furent
pas trompes. Le lama dcida que le diable y tait et qu'il fallait le
chasser au plus tt. Les prparatifs se firent avec la plus grande activit.
Sur le soir, huit lamas arrivrent, et se mirent faonner avec des herbes
sches un grand mannequin qu'ils nommrent le diable des fivres intermittentes. Par le moyen d'un pieu qu'ils avaient enfonc entre ses
jambes, ils le firent tenir debout dans la tente o se trouvait la malade.
La crmonie commena onze heures du soir. Les lamas vinrent se
ranger en rond, au fond de la tente, arms de cymbales, de conques
marinps, de clochettes, de tambours et de divers instruments de leur
bruyante musique. Le cercle tait termin sur l'avant par les Tartars de
1. Cdraclres sacrs.
1. Ces lamas, nous ne devons pas l'oublier, ont dans la hirarchie lama"^ique un rang trs infrieur aux grands lamas.
2. Les laques.
le bouddhisme ont pntr depuis plusieurs sicles. Laissezmoi l'illusion de croire que, deux ou trois mille ans avant
notre re, nos anctres assistaient en Gaule des crmonies
semblables et que nous revivons ainsi les temps primitifs de
la Gaule, et, si je puis dire, en respirons l'esprit. L est mon
excuse d'avoir si longtemps insist sur ces pratiques barbares.
Il ne viendra certainement la pense d'aucun de vous que
ces charlatanesques crmonies ont t introduites en Tartarie
une poque relativement rcente par les missionnaires
bouddhistes ou les marabouts musulmans. Vous y reconnaissez des survivances. Y a-t-il plus de raison de croire qu'en
Gaule les pratiques analogues, aussi cruelles ou aussi ridicules dont les auteurs anciens font mention, y aient t introduites par les druides? Vous ne le croirez pas davantage.
VHP LEON
LES INFLUENCES ARYENNES LES FEUX DE LA
SAINT-JEAN
Si nous n'avons pu saisir pour la premire priode de noire
histoire religieuse, correspondant la civilisation de Tg-e de
la pierre, autre chose que quelques marques extrieures des
superstitions de ces temps reculs, sans pouvoir esprer en
reconstituer l'esprit autrement que par des conjectures et le
rapprochement hypothtique de l'tat de ces populations avec
celui des tribus, arrires, ou attardes si l'on veut, de la race
oug^ro-fnnoise restes l'tal de demi-barLarie' ; il n'en est
plus de mme pour tout ce qui touche au deuxime groupe
qui est un groupe de civilisation aryenne.
Nous avons dit que ce groupe parat avoir t, l'origine,
relativement peu nombreux en Gaule. Son influence n'en a pas
moins t considrable si on la mesure ses effets qui se font
encore sentir aujourd'hui et dont nous pouvons saisir l'origine,
La langue des Aryas et de leurs frres de l'Iran nous est
connue. Nous savons quelle taii l'organisation sociale des
uns et des autres, leurs institutions, leurs croyances, leur religion, une poque presque prhistorique. Fustel de Coulanges, dans La cit antique^ a montr quelle influence cette
vieille civilisation^ moins vieille cependant que celle des Chaldens, avait exerce sur les deux grandes nations que nous
1. La situatidu des Hongrois qui appartiennent cette branche de l'hunianit est un exemple saisissant de l'aptitude de ces tribus entrer dans la
grande civilisation.
blier, mais il le garde toujours en lui. Car, tel qu'il est luimme chaque poque, il est le produit et le rsum de toutes
les poques antrieures. S'il descend en son me, il peut y retrouver et y distinguer ces diffrentes poques d'aprs ce que
chacune d'elles a laiss en lui. Observons les Grecs du temps
de Pricls, les Romains du temps de Cicron. Ils portent en
eux-mmes les marques authentiques et les vestiges certains
des sicles les plus reculs. Le contemporain de Cicron (je
parle surtout de l'homme du peuple) a l'imagination pleine de
lgendes ; ces lgendes lui viennent d'un temps trs antique et
elles portent tmoignage de la manire de penser de ce tempsl'.
C'est un travail de ce genre, une rsurrection du pass
qui est en nous, que nous appliquons nos efforts. Cette rsurrection, mesure que nous avanons dans nos recherches,
deviendra, nous l'esprons, de moins en moins hypothtique
vos yeux.
Pour la priode que nous abordons, si nous n'avons pas
encore de textes, nous avons des survivances et des monuments
figurs., d'nne incontestable authenticit. Parlons d'abord des
survivances, qui nous prsentent un champ d'exploration plus
vaste et plus gnral et qui sont l'cho de crmonies dont il
est facile de dmontrer l'extrme anciennet. L'universalit
de quelques-unes de ces lgendes et des pratiques qui s'y rattachent conserves pieusement par presque toutes les
branches de la grande famille aryenne (Aryas purs ou aryaniss) en dmontre suffisamment l'antique origine. La persistance, la tnacit, VineffaabiUt de ces pratiques, si ce mot
tait franais, en attestent, d'un autre ct, l'importance, la
1. La cit antique, 11' dition, p. 4.
1. C'est ainsi que les lgeades les plus fabuleuses en apparence se rattachant au nom de Csar, de saint Martin, de Charlemagae et de Roland, ont
un fond de vrit qu'il n'est pas impossible de dgager des fables qui les recouvrent.
2. Cf. J.-B. Thiers, Trait des superstitions, t. I, p. 14. Il est bien regrettabl
e
qu'aucune de ces chansons ne soit parvenue jusqu' nous, ou, s'il en existe)
n'ait pas encore t signale par les amis du folklore. Voir annexe D.
3. Il y avait aussi une desse Paies. A l'origine, les divinits romaines avaient,
aux yeux des fidles, un sexe indtermin. Les formules de prires sont souvent rdiges ainsi : sive deus sive dea.
4. Le nombre trois est noter.
au dluge de Deucalion.
Ovide n'est pas plus satisfait de celte hypothse.
5 D'autres racontent que des bergers frappant un jour contre des
cailloux firent jaillir une tincelle. La premire s'teignit, mais la
seconde alla embraser de la paille. Les feux des PalUies rappelleraient
cette dcouverte.
1. AUusioD aux aspersions.
2. Fustel de Coulaates, op. laud., 2^ dit., p. 20; Preller, Les dieux de l'ancienne Rome (trad. Dietz), p. 369.
3. Hrod., 11, 53.
1. Le feu tait aussi un dieu aux yeux des Touraniens, mais un dieu secondaire.
2. La cit antique, 11^ dition, p. 21. Cf. Prel'er, Lex dieux de V ancienne
Rome, p. 363.
3. Le mme usage existait en Irlande et dans plusieurs autres contres avant
la coQversion des Irlaudais au christianisme. Les seuls procds qui lussent
permis taient de concentrer sur uu point la chaleur des rayons solaires ou
de frotter rapidement deux morceaux de bois d'une espce dtermine et d'en
faire sortir l'tiucelle (Plutarque, Numa, 9 ; Festus, dit. iMiiller, p. 106). Cf.
O'Curry, On tlie manners and customs of the ancient Irish, I, p. 192, 221, et
passim. Cf. Dupuis {Acadm. des Inscriptions, t. XXXV) : Mmoire sur la manire
dont les anciens rallumaient le feu sacr quand il tait teint.
1. Une de ces prires, qui nous a t conserve dans le recueil des Hymnes
orphiques, est conue ainsi : Bend-t-nous toujours florissanl.i, toujours heureux,
foyer, toi qui es ternel, beau, toujours jeune, toi gui nourris, loi gui es
riche, reois de bon cur nos offrandes et donne-nous en retour le bonheur et
la sant qui nous est douce (Uyinn. orph., 84).
2. Pausanias. V, 14.
1. Cet instinct se trouve mme chez certains animaux dous d'une sorte
de sociabilit : Les fourmis, dit Pline {H. N., XI, 36) se runissent certains jours
dans des espces de marchs pour s'entendre les unes avec les autres (et quoniam ex diverso conveliunt altra alterius ignara, certi dies ad recognitionem
mutuam nundiiiis dantur).
2. Ces usages se retrouvent aujourd'hui chez nous, dans les dpartements
sous-pyrnens; comme eu Grce, dans les plaines de la Thessalie.
3. Priode de quinze annes.
108
fume, puis un feu lger, puis une grande flamme. C'est ainsi
que nos pres produisaient le feu sacre
Nous ne savons si ces procds antiques sont encore pratiqus de nos jours quelque part en Europe, mais nous savons,
par le tmoignage de Joannes Reiskius% qu' la fin du
xvii^ sicle non seulement il tait d'usage en Allemagne d'allumer contre les pizooties un feu sacr, dit feu forc dans le
langage populaire, mais que ce feu devait tre produit avec
des crmonies particulires rappelant de tout point celles de
l'antiquit. Il fallait pralablement teindre tous les feux du
village; aprs quoi le feu nouveau tait allum l'aide du
frottement d'un cabestan contre une pice de bois perce d'un
trou enduit de goudron.
Dans les hautes terres d'Ecosse au xviu^ sicle on allumait
encore le feu sacr de la mme manire. Il en tait de mme
en Sude.
Ces survivances mritent d'tre mdites ^
Certains sauvages allument encore le feu par le mme procd, comme le montre notre fig. 5,
1. Nous avons reproduit le feu sacr devant nos auditeurs par le procd
dcrit par Festus, mais on ne russit pas toujours. 11 faut choisir son bois et
faire manier le btouuet par un bras vigoureux; c'est du reste un procd
bien connu des sauvages.
2. Cit par Grimm dans sa. Deutsche Mythologie.
3. Cette leon a t plus courte que les autres cause des expriences.
IX LEON
3. On a pris autrefois ces rouelles pour des pices de monnaies ; c'tait une
grande erreur. Nous aurons roccasion de revenir sur ce sujet.
4. Ovide, Ai's a7nat.,\, 637.
bche des kalendes, brle dans la chemine. C'est une grande bche de
chne qu'on arrose de vin et d'huile. On criait autrefois en la plaant :
Calene ven, tout ben ven (Kalende vient, tout va bien). Peut-on mconnatre ici l'usage antique des libations transport, comme tant d'autres
crmonies paennes, dans les pratiques des chrtiens? C'est le chef ou le
plus g de la famiUe qui doit mettre le feu la bche.
A Toulon, la libation se faisait, au commencement de ce
sicle, avec du vin doux :
Dans certaines local-ts, la veille de Nol on dresse la table, devant le
foyer o ptille couronne de lauriers * la carigne, vieux tronc d'olivier sch et conserv avec amour pendant toute l'anne pour la solennit de Nol. Mais avant que la famille se mette table, le plus jeune
enfant s'agenouille et lui adresse une prire, puis il bnit le feu, c'est-dire qu'il l'arrose d'une libation de vin cuit laquelle la carigne rpond
par des crpitations joyeuses. On chante ensuite des Nols, jusqu'
l'heure de la messe ^
En prsence de cette srie de faits*, est-il possible de nier
que nous ayons affaire une grande et trs vieille tradition
aryenne, antrieure manifestement l'introduction du druidisme en Gaule et en tant indpendante, puisque nous la trouvons bien ailleurs que dans les contres druidiques. Nous avons
vu, il est vrai, des druides prendre part, en Irlande, ces crmonies; mais est-ce une raison pour croire qu'ils les y avaient
importes et non reues et acceptes d'une tradition plus ancienne qu'eux-mmes? Tous les faits recueillis tendent prouver qu'il y avait tradition. Dj au temps des druides ces c1. Millin, t. III, p. 336
2. Cf. Ovide, FiiRtes, III, v. 143,
3. Poney, dans L'Illustration du 27 dcembre 1845.
4. Nous aurons l'occasion d'en noter biea d'autres dans la suite.
poque oi elles taient dans tout leur clat et encore aujourd'hui aux ftes de Nol, ne prendre que les cts extrieurs,
pourrait se croire au milieu d'adeptes de la religion du soleil.
Nous avons vu quel point les feux de la Saint-Jean rappelaient les Palilies romaines. Les ftes de Nol prsentent une
reproduction presque aussi frappante des ftes o les paens
clbraient la naissance d'Osiris ou de Mithra : Dies natalis
Solis invicti :
Les clirtiens. dit Breuil, dans son excellente dissertation sur le culte
de saint Jean^, comprirent de bonne heure que, pour conserver et tendre
plus facilement l'empire de leur religion, il fallait, au lieu de proscrire
toutes les observances du culte paen, s'approprier et sanctifier celles
qui ne pouvaient porter aucune atteinte aux dogmes et aux traditions de
l'glise*. )Ils suivirent sous le rapport liturgique la mme politique
que sous le rapport administratif. De mme que les vques
et les archevques s'emparaient des circonscriptions diocsaines tablies par Diocltien et prenaient place au chef-lieu
1. Op. laiid. Mmoires de la Socit des Antiquaires de Picardie, anne 1846.
2. Nous avons vu qu'ils avaient cherch sanctifier certains monuments
mgalithiques en les surmontant d'une croix, eu Irlande comme en Gaule.
1. Les chrtiens n'ont-ils pas adopt les mots spes, fides, caritas qui ont, eu
latin, une toute autre signification, pour eu faire l'expression de leurs trois
vertus thologales! Us n'ont pas cru ncessaire d'inventer des mots nouveaux.
2. vangile selon saint Jean, m, 10.
3. Saint Augustin, Sermo XII in Nativitate Domini.
lgende qui. sous ce nom a le soleil 'pour objet et cependant telle est notre
conclusion : La vie du Christ est une fable, une lgende solaire, ainsi que
les autres.
Mais si les conclusions de Tauleur de l'Origine de tous les
cultes sont absurdes, si ses raisonnements sont illogiques,
beaucoup des faits qu'il allgue, des rapprochements qu'il met
en lumire l'appui de sa thse sont des ralits. Il faut distinguer entre l'Evangile qui ne relve que de Jsus-Christ
et les crmonies du culte qui sont remplies de survivances.
Bien maladroits sont ceux qui le nient, croyant ainsi servir
la religion. Il n'est jamais bon, dans l'intrt d'une cause,
quelle qu'elle soit, de mconnatre une vrit. Cette vrit se
retourne contre vous.
La socit religieuse, comme toutes les associations humaines, relve du pass rempli d'atavisme, c'est--dire de survivances''. Pour nous bien connatre, il faut que nous connaissions ce pass, quelque lointain qu'il soit: c'est quoi nous
nous appliquons dans Tintrtde la vrit et du progrs de la
science historique et religieuse. Se dsintresser des survi-
1 . Aux pratiques des feux et des herbes de la Saint-Jean relevant des ftes
solsliciales, se rattachent les pratiques certainement de mme orighie accompagnat les ftes du printemps. Les fles de mai, les chansons les reverdies
(ie mai, sources de notre posie lyrique au moyen ge, sont une survivance
des ftes consacres Vnus. Ces ftes, dit M. Gaston Paris, remontent certainement l'poque paenoe. Ou peut reconstituer eu partie ces anciens
chauls des kalendas mayas. Ne serait-il pas possible de retrouver de mme
au moins l'cho des vieux chants des palilies aoathmatiss par l'glise? En
tout cas, les reverdies sout un nouvel lment de la reconstitution de notre
pass paen. (Les origines de la posie lyrique en France au moye7i ge, par
Gaston Paris, membre de l'Institut, 1892; extrait du Journal des savanls.)
\. Relirjio chvisUana.
2. Saint Augustin, Re tracta liones, p. 3.
X LEON
1. Les Gaules ont t aussi possdes par la magie et mme jusqu' notre
temps; car c'est l'empereur Tibre qui a supprim leurs druides et cette
tourbe de prophtes et de mdecins qui s'y rencontrent. (Trad. Littr. t. II,
p. 324.) Nous commenterons plus loin ce texte. Ce sont les sacritces humains
et certaines pratiques sacrilges et non les druides que visaient les dcrets
des empereurs, aiusi que Frret l'avait dj reconnu.
2. J.-B. Thiers, Trail des superstitions suivant L'criture, Paris, 170.
3. Nous n'avons pu dcouvrir ce que Thiers entendait par l.
4. Millin, Voyage dans les dpartements du Midi, t. IIl, p. 345 et suiv.
ment l'table, afin que la fume pntre dans tous les interstices. On est
persuad que l'on a chass les germes de la maladie'.
Ces paysans semblent avoir l'instinct de la dcouverte de
Pasteur, ce sont les prcurseurs de la dsinfection des tables
et des appartements. Les chamans sibriens ont des recettes
analogues, ce qui permet de supposer que la tradition en remonte trs haut dans le pass.
Pline ^ nous apprend que, pour prvenir la maladie des
bufs et des porcs, les druides [les mages gaulois^) enseignaient qu'il faut, aprs avoir cueilli avec des crmonies particulires le samole, le jeler dans Tauge, puis le broyer,
afin que les animaux puissent l'avaler. Ces crmonies consistaient cueillir la plante de la main gauche et jeim\
Samolus; Le samole;
Selago; Le lycopode.
Orchis; L'orchis;
Vei'benna, La verveine.
Que nous dit Pline de chacune de ces herbes? et qu'en pensent nos pharmaciens^?
Anthmis (Pline, XXII, 26) :
L'anlhmis a t trs clbre par Asclpiade... On la recueille au
printemps et on la garde pour en faire des couronnes. Dans la mme
saison les mdecins pilent les feuilles et en font des tablettes; mme
3. Draconum morsibua.
4. Toujours les mmes prescriptions puises dans les livres de magie.
."). Il scuiblc, au ton de Pllue, qu'il a coufiance en ce remde.
1. On doit voir par ce qui prcde que ces formules n'taient pas parliculiresaux druides de la Gaule, mais taient puises par eux un fond commua
tout oriental. Druides chez Pline est identifi Mages.
2. Au xviie sicle. Voir l'Annexe D.
1. La jaunisse.
2. Les plantes et les herbes, aujourd'hui sans vertu chez nous, peuvent eu
avoir eu de relles dans les pays d'origine. Il se peut aussi qu'elles aieut
dgnr. Ce serait une preuve de plus de l'anciennet de ces prescriptions.
1. Jean Reynaud et Henri Martin.
2. Henri .Martin, Histoire de France, t. I.
en possession d'un grand nombre de recettes prcieuses et il serait tmraire de penser que la science n'a rien apprendre des lamas.
Ce sont des formules semblables qui, des pays touraniens,
dont faisait partie la Mdie, patrie des mages, ont pass par
l'intermdiaire d'Orphe d'un ct, des druides ou des communauts analogues de l'autre, chez les tribus tablies en
Occident.
Le P. Hue donne des exemples curieux et trs instructifs
pour nous de leur charlatanisme.
Les lamaseries sont une fondation bouddhiste, une raction
contre les cultes moins spiritualistes du chamanisme. Mais
les lamas, les docleurs-lamas, n'ont point repouss les vieilles
superstitions tartares. Ils acceptent la doctrine qui veut que
toute maladie soit cause par la prsence d'un diable, d'un
tchiigour qui tourmente la partie malade. L'administration
des simples qu'ils donnent en pilules et qui sont des spcifiques souvent actifs sont destins, suivant eux, prparer
l'expulsion du diable qu'il faut atteindre par d'autres procds
dont ils ont seuls les formules.
Aprs le traitement mdical, le lama ordonne des prires * conformes
la qualit du diable qu'il faut dloger. Si le malade est ricbe, s'il est
possesseur de nombreux troupeaux, le lama dclare que le diable dont la
prsence a fait natre la maladie est un diable puissant et terrible. Comme
il n'est pas dcent qu'un grand tcliugour voyage comme un petit diablotin aprs son expulsion, on doit lui prparer de beaux habits, un beau
chapeau, une belle paire de bottes et surtout un jeune et vigoureux cheval. S'il n'a pas tout cela, il est certain que le tchugour ne s'en ira pas...
Il peut arriver qu'un cheval ne suffise pas, car parfois le diable est tellement lev en dignit qu'il trane sa suite un grand nombre de serviteurs et de courtisans. Alors le nombre de chevaux que le lama exige
est illimit. Cela dpend toujours de la richesse plus ou moins grande du
malade.
Le P. Hue a assist des scnes de ce genre. Il en raconte
plusieurs. J'ai cit, p. 93, une des plus singulires.
Ces crmonies, ces sorcelleries nous reportent certainement comme origine plus de trois mille ans avant notre re.
Pntrons-nous donc de plus en plus de cette vrit que le
1. Hue, op. laiid., t. I, p. 109.
XP LEON
LE SWASTIKA OU CROIX GAMME
A l'ensemble des Iradilions et superstitions relatives au
culte du feu et du soleil, chez les Gaulois, se rattache un signe
solaire dont la destine a t des plus brillantes et qui montre,
mieux encore que les pratiques dont nous avons dj parl,
la puissance des survivances', nous voulons parler de la ci'oix
gamme ou swastika* dont nous pouvons suivre l'histoire
comme signe hiratique on prophylactique du xv sicle environ avant notre re jusqu' nos jours, puisque, aujourd'hui,
il a conserv toute sa valeur dans l'Inde, le Thibet et le Japon,
tout en restant un des signes sacrs des chrtiens.
Durant cette longue priode qui ne peut tre value moins
de 3500 ans, le stvastika ou croix gamme* se montre avec
une persistance de formes des plus remarquables, des plus significatives, dans la majeure partie habitable du monde connu
des anciens.
Le tableau que nous mettons sous vos yeux' renferme les
diverses varits de ce signe sacr. Nous y avons joint un
certain nombre d'autres signes solaires dont nous aurons
parler plus tard.
Sur les points les plus divers du monde connu des anciens^
en Asie Mineure, en Grce et dans les les hellniques,
Chypre, Rhodes, en Italie, en Gaule, en Angleterre, en Ir1. Swastika est le nom qui lui est donn dans l'Inde.
2. Aiosi appel parce qu'il semble form de quatre gamma se croisant.
3. Notre pi. Vli^
PI. V.
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Le Swastika.
143
Fig. 6
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Fig. 7.
Autel anpigraphe
pyrueu avec rouelle
et swastika.
146
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Fig. 8. Autel pyraea.
140
150
tant debout, une taille de 1,75. Les t tes manquent ; mais il est facile
de reconnatre que, si elles avaient eu les cheveux longs, il en resterait
des traces sur le cou et sur les paules; elles devaient avoir la t te rase.
Le torse est long, fluet et arrondi. Elles ont les bras et les jambes nus ,
le bras droit inclin en avant, la main appuye sur la cuisse, tandis que
Fig. 11.
151
La grande importance historique de ces statues n'chappera personne ; sans doute elles ne remontent pas une
haute antiquit; leur rection peut dater d'une poque voisine
de la conqu te de la Narbonnaise par les Romains ; mais elles
ont t trouves sur un terrain oii M. Gilles dit avoir constat la prsence de nombreux dbris de poteries celtiques,
comme sur l'oppidum d'Entremonts prs d'Aix. Ce lieu devait tre un lieu depuis long-temps consacr, les statues s' tre
substitues un culte plus ancien. Il pourrait y avoir l de
nouvelles recherches faire.
Ce que nous avons appel r^M*ie boudd/tique^ prie g-alement de graves rflexions. Il ne s'agit pas de relever la
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Fior. 12.
vue, qui parat au premier abord bien bardi et presque tmraire, la suite de nos leons prouvera, je l'espre, qu'il s'appuie sur de fortes vraisemblances.
De quelque ct que le symbole solaire du swaslika ait t
apport sur nos ctes mridionales, il est certain qu'il y a t
l'objet d'un culte. Le sanctuaire o ont t trouves les statues
10 prouve. Un second monument, la pierre de Bobernie?'^
(pl. tX), bien qu'anpig-rapbe, est peut- tre plus loquent encore que les statues de 'V^laux. Cefrag'menl de pierre, dont le
moulage est dpos au Muse de Saint-Germain, salle de Mytholog-ie (salle XXI), sous le n" 3S132, et qui parat tre le reste
d'une pierre debout^ porte trs distinctement et assez profondment grav sur sa face antrieure un superbe swastika du
type le plus pur accompagn du cercle concentrique, bien
connu pour tre un symbole solaire. Au-dessous se voit un
animal fantastique, la t te recourbe en arrire, dans une attitude qui rappelle celle de certains animaux des tableaux
magiques de Mong-olie.
Ces faits se reliant une srie d'autres ne doivent pas passer inaperus.
Si la Gaule mridionale parat
ri. VIII.
JHi
l^jt.
Face,
Pierre de Roberuier,
fonimune de Montfort (Vai).
153
Fis. 13.
Que toutes les mdailles de ce type nous mettent en prsence de swastika vritables, nous voulons dire d'une des
formes consacres du symbole solaire, je ne doute pas qu' la
fin de nos tudes vous en soyez convaincus, comme nous. Que
ceux qui ont des doutes me fassent encore crdit pour quelques leons. Le caractre solaire des signes figurs sur les
mdailles ne peut en tout cas vous chapper ^ Nous avons
reprsent quelques-uns de ces signes sur- notre planche VII,
l'esse couch cn^ la rouelle, le triktron, lLfoudre.
Dans le nord-est, autres spcimens de notre symbole, d'poque gallo-romaine, il est vrai, comme nos autels pyrnens.
Voici ce qu'en 1868 crivait le chanoine Strauh, de Strasbourg, dans le t. XLIV-XLV, p. 147 des Jahrbilcher des Ve-
154
Lorsque je pus m'y rendre, je reconnus une plaque de cuivre replie aux
deux extrmits dont l'une porte une dchirure et a retenu par l'oxydation une partie de l'toffe qui la recouvrait. J'emportai la plaque, et la
soumis un nettoyage minutieux la suite duquel parut un thau 'phnicien^ (fig. 14) nettement marqu au milieu de la plaque. Je dois avouer
qu'au premier abord je vis dans ce signe une des formes de la croix dissimule dont se servaient les chrtiens l'poque des perscutions et dont
les catacombes offrent plus d'un exemple, mais le mUieu d'o ce coffret
IPBikiRK
155
6.
15G
Fillon*, aujourd'hui disperse, contenait, comme nous l'apprend une lettre indite du 10 octobre 1879 : un ex-voto avec
croix gamme analogue aux ex-voto des Pyrnes et une fiole
en crislaP marque en dessous du m me monogramme^.
Une inscription dcouverte Orang-e, dite mosaque du Chat^
porte galement le m me signe cruciforme*.
J57
denschmit signale plusieurs aulres exemples analogues relevs sur des monuments de la m me priode barbare, provenant des environs de Mayeiice' (fig. 19).
Au ve sicle la croix gamme sous une des formes traditionnelles du swasLika commence paratre en t te de quelques
inscriptions funraires chrtiennes ^
Le doute est donc impossible; le signe ou symbole appel
binet des mdailles), pi. XH, u 22; XIII, n' 13, 14 et 15; XIV, n 23 ; XXXVI,
n30.
Xir LEON
LE SWASTIKA [suite]
Les superstitions relatives aux herbes et aux feux de la
Saint-Jean, le rle hiratique et prophylactique jou en Gaule
par le swastika nous ont rvl l'existence du culte du soleil
et du feu chez nos populations primitives.
Vous avez pu suivre les pratiques des feux de la Saint-Jean,
c'est--dire du feu solsticial, du ix^ sicle avant notre re
jusqu' nos jours. Une srie de monuments vous a montr que
le symbole du swastika n'tait pas moins ancien.
J'ai dit que les chrtiens l'avaient, pour ainsi dire, recueilli
de la main des paens, pour en faire un de leurs symboles, tmoignant ainsi de la grande valeur mystique de ce signe. Nous
ne saurions nous en tonner. Les symboles sont un vieux langage transmissible comme les autres langages. Chaque religion peut s'en emparer en les appliquant ses croyances particulires*. Je crois, toutefois, ncessaire, pour qu'il n'y ait
aucun malentendu sur ce point, de vous en apporter les
preuves. Cet exemple de survivance est trop prcieux au
point de vue de l'histoire des religions pour que nous ne
nous y arr tions pas.
J'ouvre le Dictionnaire de l'abb Marligny, l'article Croix.
J'y lis :
On verra l'article Monogramme du Christ par combien de phases le
1. De ce que les motss;;es, carilas, fides soot des expressions pr-chrtiennes,
en conclura-t-ou que les trois vertus thologales, la foi, Vesprance et la
chai'il, sont un emprunt des chrtiens au paganisme ?
PI. IX.
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PI. X.
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PI. XI.
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1. Le Bon Pasteur,
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1. PI. XWJ^
1. PI. xyg;
2. Voir Perrot et Chipiez, op. laud., t. VI, p. 86.
3. L'ancienne Citium.
4. Idalium.
5. L'ancienne Golgos.
6. Paphos.
7. Au temple d'Apollon.
PI. XIV.
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73^
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PI. XV.
5fS
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J4/J
Gamiros est une vieille ville, dj clbre au temps d'Homre ^ Pendant que le gnral de la Cesnola fouillait Chypre,
un autre archologue explorait l'le de Rhodes et dcouvrait
Camiros une ancienne et trs intressante ncropole, d'autant plus intressante que la ville ayant t dtruite cinq
cents ans avant notre re, les objets recueillis dans ces spultures sont, en partie, dats. Des vases d'une grande beaut,
d'autres d'un grand intrt archologique sont sortis de ces
fouilles, \JinQ. partie a t acquise par le Louvre; d'autres sont
passs en Angleterre. Salzmann, l'explorateur^ en avait commenc la publication, malheureusement arrte par sa mort.
Sur un des vases publis^ reprsentant une joule arme entre
deux hros, le swastika plane au-dessus de l'un d'eux en manire de signe protecteur.
Quittons les les et rendons-nous Athnes. A la porte
d'Athnes est un antique cimetire dcouvert, il y a quelques
annes seulement, mais dj clbre par le nombre de vases
trs originaux qui s'y sont rencontrs, vases d'un caractre si
spcial que ^ase^ du Dipylon^ est aujourd'hui un terme consacr qualifiant un type particulier. Ces vases appartiennent au
vi% sinon au vri'^ sicle avant notre re. Sur un de ces vases
typiques publis par les auteurs de V Histoire de la cramique
grecque'^ dont le sujet est un cortge funbre, le dfunt est reprsent port sur un char sa demeure dernire, suivi de
1. Cf. Cyprus. Ils ancient cities, lomhs and temples, by gnerai Louis Palma
di Cesnola. New- York, 1878, p. 53, 181, 210, pi. XLIV-XLV, et les vitrines de
notre Muse des antiquits naliouales (:ialle dite de Mars).
2. Iliade, II, v. 656. Camiros est une ville de l'le de Rhodes.
3. Muse Napolon III, pi. LIV, LVI et LVIII ; Ott. Benudorf, Griechische und
sicilische Vasenbilder, pi. Ill, 1869.
4. Olivier Rayet et Maxime CoUignon, Histoire de la cramique qrecque, p. 23.
Dipylon est le nom d'une des portes de la ville donnant sur l'ancien Cramique.
5. Olivier Rayet et Ma.x. Collignon, op. laud. (pi. I).
166
1. Nous voyons le canard figurant souvent dans l'ornementation des urnes cinraires.
2. PI. XVI{. Cfr. llirschfeld, Annali delV histitulo, t. XLIV (1872), p. 131,
tav. K, fig. 6, et Monumenti, t. IX, pi. XL, et notre pi. XVIII.
03
3
T3
PI. XVII.
nsSJ^Tp-
LE SWASTIKA [suHe]
167
le swastika est associ une desse de style asiatique, vraisemblablement une Artmis' : le cheval qui l'accompagne devait
tre un animal sacr du temple. La prsence des deux serpents associs au swastika sur Tune des faces est galement
noter ^
Le swastika tait grav sur des fibules destines probablement des vtements sacerdotaux. Ludwig
Millier en signale
une dcouverte
Tachi prs Thbes en Botie*'' et
conserve au Muse de Copenhague. Le Muse
l'Wl'V^wVWV
llvi
Fig. 22.
-168
P . XVIII.
^ ^'-iy,^
170
dans une tombe de Corueto;Ludwig Mller, op. laucL, p. 15, fig. 13, fibule dcouverte euApiilie; cylindre en terre cuite avec swastika dans Gozzadini, De
quelques mors de cfieval, p. 17. Ces cylindres double tte taient au nombre
de 108; coupe de Noiadaus Ludwig Mller, p. 16, fig. 18 au Muse de Copenhague, etc. ; une hache de bronze sur le talon de laquelle figure le swastika
PI. XIX.
i. Voir Saglio, Dict. des antiq. grecques et romaines, article Cingulum, p. 1177
.
LE SWASTIKA [suile]
171
Le sens prophylactiqde da swaslika ne peut tre ici mconnu. Co signe est grav plusieurs reprises sur le sommet
du casque l o porte naturellement le coup dirig par une
main ennemie (fg. 26).
Nous avons vu le swaslika servant d'ornement sur la tunique du Pastor et de personnages
attachs au culte, soit chrtien, le
fossoi\ soit paen, le jeune phbe
jouant avec une tortue; nous le retrouvons sur la tunique de guerriers
combattant reprsents sur des vases
d'une srie appartenant la GrandeGrce (pi. SlXf, 1 et 2). Il est impossible d'y voir un ornement banal. Le
n2 o le swastika recouvre les parties nobles du combattant est particulirement significatif.
Ce symbole ornait galement la
robe des desses (fg. 27). Nous terminerons en reproduisant la figure
peut-tre la plus significative de
toutes : Hlios lui-mme (fig. 28),
non plus un simple prtre, comme
sur la fresque de Capoue, portant,
la manire de Vichnou ou du Buddha Ij '^ sur la poitrine.
Minerve
avec tunique au swastika*.
Fig. 27.
1. Cette figure publie dj par M. Goblet d'Alviella o elle sert de frontispice son livre sur la Migration des symboles, nous avait paru suspecte.
M. Robert von Schneider, conservateur des Kunslhislorisc/ie Sammlungen des
A. H. Kaiser hauses, la demande de notre atni M. E. Pottier, a bien voulu
nous rassurer... Ce sujet, nous crit-il, est peint sur un cratre de notre
Muse. On en ignore la provenance, mais sa conservation est parfaite et le
swastika peint sur la poitrine du Hlios est absolument authentique. Cf. la
mtope d'un temple d'Athna, dcouvert par Schiemann dans les ruines de
Ylliiim recens grec, oi Hlios radi est reprsent sur un quadrige. Traja,
p. 785 (trad. Egger).
172
^^^\0mMmmMAi(;^,
XIIP LEON
LE SWASTIKA {suite)
Nous avons montr le culte du swastika ou de la croix
gamme rgnant dans le bassin de la Mditerrane, sur les
les de la mer Ege, en Grce, et en Italie comme en Gaule,
partir du xv*' sicle, pour le moins, avant notre re, sans
que la croyance la valeur hiratique ou la puissance ma'/^we
de symbole ait pris fin, jusqu'au moment o le christianisme
en le recueillant, en l'adoptant, lui ait donn une vie nouvelle.
La fortune de ce symbole n'avait pas t beaucoup moindre
dans le nord de l'Europe. Nous avons vu quel rle il jouait
encore en Irlande au vi^ ou vu*" sicle de notre re, mme aprs
la conversion des Irlandais au christianisme. Nous le retrouvons triomphant galement en Scandinavie. L, comme en
Irlande, nous sommes en dehors de l'influence romaine qui
ne s'y fit sentir qu' partir du ii^ sicle de notre re, et
encore trs faiblement. Rome n'a jamais fait aucune conqute
de ce ct. Le christianisme ne pntra en Scandinavie que
dans les environs du rx*^ sicle. Les Ilyperborens adoraient
Thor, le dieu de la foudre, aprs avoir ador Apollon. Nous
ne devons pas nous tonner de retrouver chez eux en grand
honneur le vieux symbole du culte du soleil et du feu.
Le sivastika, nous dit Ludwig Mller, dans son trs intressant mmoire de 1877', se montre ds l'ge du bronze en Sibrie et en Scandi1. Ludwig Millier, op. /awd., p. Ii0,fig. 31 4L Suivant l'auteur du mmoire,
le swaslika a sans doute t import comme le triklron, signe galement
solaire, par une tribu gui, traversant l'Asie mineure, est venue -^'tablir en
1. PI. xx^-xxi^
2. Emile Sencivl, Les inscriptions de l^iijadasi , Paris, Imprimerie nationale,
1881.
3. Telle est Topluion deuioa confrre de l'IasUtut, M. Emile Seuart, auteur
de La lgende de Buddha, Paris, E. Leroux, 1882.
4. Parij=, Hachette, 187.j
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Fig. 29. Fragment de riusciiptioa de Khandagiri.
m'' sicle avant notre re par le clbre roi du Magadha,
/
1. Emile Senart, Les inscriptions de Piyadasi, p. 226.
180
Fig. 30.
D'aprs A. Wedflel, The Imddhism of Tibet.
tiques (fig. 30). Nous avons l l'histoire parfaitement documente d'un symbole religieux de caractre bien dfini dont
la valeur, cependant, jusqu' ces derniers jours, tait presque
compltement mconnue.
Ludwig Millier, dans les conclusions en franais de son mmoire de 1877^, rsume ainsi l'enqute faite par lui au sujet
des diffrentes opinions exprimes avant lui par ceux qui
s'taient occups du mme signe :
Le signe indien du swasiila serait, selon Cunningham, un monogramme
1. Voir plus haut, p. 172.
2. A. Weddel, The Buddhism of Tibet or Lamaism, p. 453. Nous ne donnons
que l'encadrement du tableau.
3. Op. laud., p. 102.
PI. XXH.
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XIV LEON
PL XXIII.
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188
Le point de dpart de ces survivances est le mme : l'Asie antrieure. Ouvrez V Histoire de l'art dans l antiquit e. MM. Perret et Chipiez \ vous y verrez un bas-relief avec inscription,
reprsentant l'adoration du disque et de
la roue du soleil dans un temple de la
Basse -Chalde. L'inscription dchiffre
par MM. Oppert et Menant porte '.Image du
Soleil, le seigneur grand, qui demeure dans
le temple de bit-para, lequel est dans Sip-
Fig. 31.
Jupiter gaulois la
roue.
pass. Le principal ornement de cette procession tait une grande roue suivie
d'un gant d'osier, le gant Gayaut, dans lequel M. Gaidoz voit un dieu solaire gaulois dgnr.
1. T. 11, p. 209, fig. 71.
2. Il se confirme de plus eu plus que cette civilisation remonte plus de
4000 ans avant notre re.
3. Atlas des Monnaies gauloises de M. Henri de La Tour, Paris, 1892 : pi. II,
ns 516, 524 ; pi. IV, n 1914.
4. Hron de Villefosse, op. laud.
5. Lapidarium septentrionale, p. 184, 189, 215.
190
qui (isl une ancienne croix solaire. Nous avons vu (p. 150,
fig-.H) cette croix figurer sur la poitrine du roi assyrien, Assur
Nazir Habel (950 av. J.-C), sur celle de Samsi-Bin (862
av. J-C.);, sur celle de Samsi-Vul qui rgnait en 850,
Vous retrouverez cette croix sur un grand nombre de cylindres assyriens, sur des tablettes astronomiques, ainsi que
sur quelques monnaies des princes achmnides. Les chrtiens d'Orient l'ont conserve, elle domine dans les fresques de
Ravenne.
Fig. 33.
Et maintenant, pourquoi avons-nous insist sur des faits
qui semblent ne toucher que d'assez loin au sujet du cours?
Ce qui nous y a entran, ce n'est pas seulement Tintrt trs
vif qui s'attache tous les symboles chrtiens ; un intrt, je
ne dirai pas suprieur, mais plus gnral et touchant de plus
prs nos tudes^ nous en faisait un devoir : le besoin que
vous soyez pntrs de la force des survivances, de la part
trs grande que le pass, un pass quelquefois trs lointain,
occupe dans le prsent. Les langues ne sont pas les seuls lments de grande civilisation qui remontent la plus haute
antiquit. Or, nous pouvons retrouver chez nous les traces de
ce pass, qui, latent aux yeux du vulgaire, se rvle la patience des chercheurs. L'tude du culte des fontaines que nous
aborderons dans la prochaine leon nous en sera une preuve
nouvelle. La Gaule est pleine de survivances.
XV^ LEON
LE CULTE DES EAUX
A ct du culte des pierres, ct du culte du soleil et du
feu existait en Gaule le culte des eaux, des sources, des fontaines, des lacs et des rivires. Ce culte trs rpandu parat
mme avoir t celui qui rpondaitle mieux aux instincts religieux de nos populations primitives, celui qui parlait le mieux
leur esprit et leur cur. Ce culte a laiss sur le sol les
traces les plus nombreuses et les plus profondes. Nous oserions le qualifier de culte national par excellence. On en peut
reconstituer la physionomie. Nous le retrouvons au fond de
nos campagnes, conserv sous la protection des saints locaux.
La grande antiquit de ce culte n'est pas discutable. On ne
peut en attribuer l'origine au christianisme ; on sait que le
christianisme a commenc par le combattre^. Il n'a pas t
introduit par Rome en Gaule; l'intluence religieuse des Romains en Gaule^ tout fait superficielle, se fit peine sentir
aux couches profondes de la population. On ne peut l'attribuer
aux Galates conqurants qui, sans clerg et d'ailleurs relativement peu nombreux, avaient abandonn aux druides le
gouvernement des mes.
Ces superstitions, ces pratiques qui relvent de la vieille
croyance aux esprits, peuvent avoir t plus ou moins rgles,
rglementes par les druides, comme cela parat avoir galement t pour les feux solsticiaux; les druides n'en ont point
1. Saint loi dfendait aux chrtiens d'allumer des cierges autour des fontaines. Nullus christianus vel ad fontes, vel ad arbores luminaria facial. Un
grand nombre d'vques et de conciles ont reproduit les interdictions. Voir
l'annexe D.
Parlons d'abord des sources et fontaines dont la frquentation l'poque romaine est constate par des inscriptions ou
des ruines. Sans tre parfaites, les tudes qui en ont t
faites par l'abb Greppo, Charles Robert, Boucher de Molandon et M. A. Ghabouillet, ne sont plus refaire. Il suffit de
les complter. Nous y renvoyons. Mais bien que Greppo, le
plus complet de tous, soit arriv, dans sa nomenclature des
eaux thermales et minrales romanises, au chiffre trs respectable de quatre-vingt-cinq stations, ce n'est l qu'un tout
petit coin du sujet. Au point de vue o nous nous plaons, ces
bains officiels qui relvent plutt de l'hisloire de la mdecine
que de l'histoire des religions, nous intressent mdiocrement.
L'eau thermale ou ferrugineuse y gurissait, non le dieu. Il
s'y faisait des cures ^r\.on des miracles. L'tude de ces stations
est l'affaire des mdecins d'eaux. Les vieilles traditions celtiques s'y perdirent de bonne heure. Autour de ces bains se
formrent des centres de populations plus romaines que celtiques. Ces eaux taient efficaces. Elles ont conserv depuis
l'poque romaine une brillante clientle devant laquelle auraient fui les modestes divinits celtiques si le christianisme
ne les en avait pas chasses.
Greppo cite vingt stations qu'il nous est possible d'identifier*:
Aquse, Ax (Arige); Aquae, Aix-les-Bains {^diW oie) \ Aquse,
Baden (Suisse); Aquse Bormonis", Bourbon-P Archambault
(Allier); Aqu Borvonis^ Boiirbomie-les- Bains (Haute-Marne);
Aquai Calidse, Vichy (Allier); Aqu Gonvenarum, Capvern''
196
1. Ou sait que les paralytiques et les pileptiques sout les meilleurs sujets
miracles.
2. Usage antique, frquent aux temps paens. Voir Bouch-Leclercq, //is^oiVe
de la divination dans .V antiquit .
3. Parce que, videinmeut, le terrain s'est exhauss avec le temps.
4. Bourg de 200 habitants dont le nom rappelle l'existence d'un monument
mgalithique, dolmen ou meuhir. Boisvilette, /. c, p. xcii.
5. Comme Lourdes.
6. Bourg de 845 habitants, chef-lieu du prieur de Saint-Hdaire-sur-Yerrc.
7. Nous avons dj vu le jeiine obligatoire la cueillette des herbes de la
Saint-Jean.
8. Exemple de aeuvaiues remontant probablement au paganisme.
200
duen les traces de l'apostolat de saint Martin. Il n'est complet que de ce cl. La liste qu'il dresse des fontaines sous le
vocable de l'aptre ne s'lve pas moins de cinquante-huit^
1. Les divinits paennes des sources thermales, Borvo, Grannus, Sirona,
sont au contraire des divinits spcialement secourables aux malades. Borvo et
Grannus sont des Apolhns gurisseurs, Sirona une Artmis.
2. La fontaine de Saint-Quentin est situe une certaine distance de la
ville, dans le bois d'Holmon. C'est certainement l un ancien usage paen, un
souvenir un peu confus de la rnovation du feu solslicial. Voir plus haut.
3. Surpassant dj notablement le chiffre des fontaines sacres d'Eure-etLoir.
(p. 302), Certenne (p. 303), Maison-Dru (p. 317), Dettey (p. 326), Thil-sur-Arroux (p. 334), Cressy-sur-Somme (p. 337), Certnue (p. 303), Saint-Christophe- en-Brionuais (p. 347), Roussillon (p. 350), La Petite-Verrire (p. 354)Chteau-Chinon (p. 335), Ghaumart (356), Saint-Hilaire et Vauclair (p. 360),
Glux-en-Gleune (p. 362), Gienne (p. 368), Laroche-Milley (p. 398), Commagny
(p. 404), AUuy (p. 410), Bazolles et Huez (p. 421), Corbigny (p. 425), Clamecy (p. 429), Druyes-les-Helles-Fontaiues (p. 435).
1. Ce prodigieux concours tant devenu la cause de scandales et de dbauches, le temple de Saint-Estapin fut ferm en 1765 par arrt du parlement
de Toulouse. Il fut rouvert quelque temps aprs, ferm de nouveau par la Rvolution. Le culte depuis a t repris avec zle. (Note de M. Clos.)
2. Le temple est le dpt de bquilles et autres instruments devenus inutiles
aux miraculs. (Note de M. Clos.)
3. Cf. Hrodote, H, 52-53 : Les Plasges ne donnaient ni nom ni surnom
aucun des dieux. On a longtemps ignor l'origine de chaque dieu, leur forme,
leur nature et s'ils avaient tous exist de tout temps, ce n'est, pour ainsi
dire, que d'hier qu'on le sait. Je pense, en effet, qu'Homre et Hsiode ne vivaient que quatre cents ans avant moi ; or ce sont eux, qui, les prerniers, ont
crit en vers la thogonie, qui ont parl des surnoms des dieux, de leur culte,
de leurs fonctions, et qui ont trac leurs figures. Les Celtes avant les druides
taient ce mme tat d'esprit, dans lequel taient encore les Germains au
temps de Tacite.
DEUXIEME PARTIE
XVP LEON
RSUM DE LA PREMIRE PARTIE
Les religions, quelque moment de leur existence que nous
les examinions, sont toutes, plus ou moins, remplies de survivances'. Aucune ne forme dans son ensemble un tout logique
dans toutes ses parties, comme peut l'tre un systme de philosophie. Les religions recueillent, dans le cours de leur
dveloppement, des lments nouveaux qui les rajeunissent
et les transforment, mais sans qu'elles se dbarrassent jamais
compltement de leur pass. Ces reliques du pass, l'il perspicace d'un observateur habitu aux recherches scientifiques
peut les retrouver.
Ces observations trouvent particulirement leur application
dans les pays dont la population, comme en Gaule, se compose de plusieurs couches successives et diverses, de conqurants ou d'immigrants, de complexion religieuse diffrente,
ayant eu chacun leurs divinits particulires qu'ils ont du
tenter d'introduire dans le culte national ou, ce dfaut, qu'ils
ont d conserver titre de culte familial ou de tribu. Quand
meiit dont ils jouissent, cette action aurait t nulle sauf sur un
point : la croyance l'immortalit de l'me. Sur les principaux
dieux : Mercure, Apollon , Minerve, Mars et Jupiter, les Gaulois
auraient eu des ides analogues celles des autres natio7is\ La
religion populaire n'existe pas pour lui^ En dehors de la
croyance des Gaulois une autre vie, un seul usage, une seule
pratique religieuse, lui parat mriter une mention spciale:
la pratique habituelle des sacrifices humains auxquels les
druides prsident. L'originalit de la religion des Celtes, aux
yeux des historiens ou moralistes grecs et romains, se rsume
en ces deux faits : croyance une autre vie; pratique rituelle
des sacrifices humains; pour le reste, sur les dieux en gnral et les divinits du panthon grec en particulier^, des ides
analogues celles des autres nations.
S'en tenir ces tmoignages serait se faire une ide bien
fausse et bien incomplte de la religion des Gaulois et du
caractre des druides. Le principal but de ce cours est de vous
le dmontrer. Les Gaulois n'avaient pas attendu pour avoir
une religion, que les druides, ainsi que nous l'apprend Csar,
fussent venus de la Grande-Bretagne leur en apporter une.
Nous ne voyons pas d'un autre ct que ni les Phniciens, ni
les Grecs aient eu, en dehors des ctes, aucune influence religieuse sur le pays. Nous avons assez insist, sur ce point dans
nos premires leons, pour esprer vous avoir convaincus.
Nous n'avons trouv aucune trace sensible de culte l'poque quaternaire ou mme l'poque des cavernes, c'est--dire
pendant toute la priode dite de la pierre clate \ cela ne veut
1. De his eamdem fere quam reliquae gentes habent opinionem {B, G.,
VI, XVII).
2. Frret a dj montr combien, sous ce rapport, les ides de Csar taient
fausses. dit. in-12, t. XVIII, p. 161 et suiv. (1796) et notre Annexe A.
.3. Adopt par les Romains.
1. \oir Archologie celtique et r^auloise, 2"= Jit., planche V, et la carte complte dpose au Muse de Saint-Germain,
2. Dubois de Montpereux.
3. J. de Morgan, Mission scientifique au Caucase.
A. Cf. Arch. celt. et gauloise, 2^ d., p. 17,".
5. Histoii'e ancienne de VOrient antrieurement aux guerres mdiques. Atlas,
carte, n" 2.
1. Voir la Carte du monde connu des anciens, d'aprs Hrodote [La Gaule
avant les Gaulois, 2" dit., p. 162).
2. 11 parat de plus en plus probable que la civilisation gj'ptienne est fille
de la civilisation chaldenne. Justin soutenait dj, d'aprs Trogue Pompe,
que la civilisation scythique tait plus ancienne que la civilisation gyptienne.
Or, ce groupe de superstitions dpendant du culte chamanique, nous ont paru se rattacher non seulement les superstitions relatives la vertu des minraux, l'astrologie, aux exorcismes, mais la puissance des sacrifices humains, superstitions
qui rgnaient encore en Gaule au temps de Csar, qui rgnent
encore et sont trs vivantes dans plusieurs contres borales.
Nous vous en avons cit des exemples rcents, dont Tun est un
drame des plus mouvants. Nous inclinons de plus en plus
croire que l'origine de la pratique des sacrifices humains
rituels doit tre cherche chez les Touraniens et non chez les
Smites, oii ils nous paraissent s'tre conservs, comme chez
les Hellnes et chez les Latins, l'tat de survivances. Nous
avons insist sur les motifs de notre conviction.
Quand, du fait de l'existence de monuments analogues, sinon
identiques (les dolmens trous, les cupules^ les mahados ou
cercles concentriques fuses), ainsi que de la superstition relative aux pierres de tonnerre que nous retrouvons s'chelonnant de l'Irlande aux rives du Gange, nous rapprochons cet
autre fait, non moins remarquable, la succession de grandes
invasions scythiques, tartares, mongoliques, commenant
avec les Scythes de Justin une poque prhistorique, se renouvelant historiquement, aprs bien des tentatives ignores
au vi sicle de notre re, avec Attila; au xii% avec GingisKhan; au xivS avec Timour ou Tamerlan, nous sommes
oblig de reconnatre la possibilit de ces immenses dplacements, de ces conqutes lointaines, consquence logique de
la vie nomade des tribus scythiques qui portaient ainsi au
loin la propagation de leur langue et de leur culte. Nous
aurons l'occasion de revenir sur cette question. Contentonsnous d'tablir que, tandis que la Gaule, de l'aveu de Polybe, qui vivait au u sicle avant notre re, tait et avait
toujours t un pays ferm (je parle de la Gaule centrale) aux
influences mditerranennes, elle tait toute grande ouverte,
La Gaule consquemment n'a t le foyer, le centre d'aucune explosion originale et spontane du sentiment religieux,
bien que ce sentiment ft trs profond chez nos populations
primitives, natio est o?nnis Gallorum admodam dedita reli(jionibiis^. Elle a t, si je puis dire, un rceptacle de rayons
venus d'ailleurs. Elle en a ressenti la chaleur, sans en pntrer les causes. La croyance instinctive une vie future, commune toute la famille hyperborenne ^ semble avoir constitu
sa seule originalit native. Le sentiment religieux est inn
dans le cur de l'homme. L'homme, a dit Quatrefagcs,
avec beaucoup de justesse, est un animal religieux ; c'est un
des caractres qui, avec le langage articul, le distingue des
animaux; mais ce sentiment inn, l'tat vague, n'est pas une
religion. Pour que l'homme ait pu mettre profit le don inn
de la parole, il a fallu que, pendant la priode mystrieuse
d'enfantement de l'humanit, le langage prt une forme dfinie, que dans des espces de laboratoires humains, les divers
types de langues s'laborassent, pour de l se rpandre dans
le monde, et la science est en mesure de dmontrer que ces
laboratoires n'ont pas t nombreux. Les langues n'ont fait
depuis que se modifier, aucun type nouveau n'a t cr depuis les temps historiques. A bien des gards, il en est de
mme des symboles religieux. Les ides religieuses pour se
transmettre l'tat de religion ont besoin, comme les langues,
de revtir des formes dfinies. Ds la plus haute antiquit,
leur langage a t le symbole. La cration des principaux
symboles est contemporaine de la cration du langage et de
l'criture. Sous ces divers rapports, il n'y a rien eu de spontan en Gaule. Il tait donc naturel d'aller chercher au dehors le sens original de ces premires crations, pour en
mieux dterminer l'esprit. Comment ces premiers germes
1. Csar, B. G., VI, 16.
2. Nous avons vu cet instinct trs prononc chez les tribus russes d'origine
finnoise. Voir plus haut, p. 89.
1. Voir V Annexe B.
2. L'Irlande celtique et druidique avait une constitution des plus savantes
dont nous exposerons le mcanisnae dans une prochaine leon.
XVir LEON
LES SYMBOLES RELIGIEUX SUH LES MONNAIES GAULOISES
A un certain moment apparaissent en Gaule diverses traces
d'une organisation sociale dont le caractre rvle une ide
directrice. Nous nous proposons de suivre la piste ces traces
rvlatrices. Nous nous occuperons d'abord des monnaies
symboles religieux.
Malheureusement pour le progrs de nos lumires, crivait
rillustre Lamarck, nous sommes presque toujours extrmes
dans nos jugements comme dans nos actions et il ne nous est
que trop commun d'oprer la destruction d'une erreur pour
nous jeter dans une erreur oppose'.
Ces rflexoins peuvent s'appliquer l'tude des symboles
religieux.
L'cole allemande de Greuzer voyait des symboles partout;
l'exagration du systme amena une raction, mais cette raction n'a-t-elle pas dpass le but? Nous ne craignons pas
de l'affirmer en ce qui concerne la symbolique des mdailles
gauloises, dont nous sommes amen parler aujourd'hui,
comme tant les premiers monuments sur lesquels nous
entrevoyons la trace de la main des druides.
Voici ce que nous lisons dans la Revue numismatique^
sous la signature de l'un de nos numismates les plus autoriss^, membre de l'Institut :
Aujourd'hui que les conuaissances acquises permettent de se faire uae
1. Lamarck, Philosophie zoologique, 1809.
2. lleoue numism., 3" srie, t. 11, 2^ trimestre de 1884, p. 179 202.
1. Il faut se rappeler, pour bleu comprendre cette phrase, l'opiniou gnralement accepte par les numismates, que les monnaies gauloises sont des
imitations ou dgnrescences des monnaies grecques et en particulier des
monnaies de Philippe II de Macdoine.
2. Ed. Lambert, en 1848, combattait dj, avec beaucoup de raison, cette
espce de scepticisme qui n'est pas nouveau chez les numismates : Dire, avec
quelques-uns, en se renfermant dans des gnralits vagues et nbuleuses qui
ne conduisent rien, que le montaire barbare, en copiant les types des monnaies grecques qu'il avait sous les yeux et dont il cherchait s'inspirer, ne
comprenait pas mme les objets qu'il reprsentait, nous semble outrepasser
de beaucoup les bornes de la vraisemblance et de la raison. < Habent iainen
et facundiam suam magistrosque sapienliae druidas, dit Mla (liv. III). Vouloir poser en principe et d'une manire absolue que les Gaulois ne pouvaient
faire que des copies serviles et incomprises, cela nous parat une erreur grave
(Ed. Lambert, Rponse la dissertation de M. A. Deville sur un symbole gaulois (extrait des Mm. de la Soc. des Antiquaires de Xormandip, t. IV. 2'" srie,
p. 5 de l'extrait).
1. Ed. Lambert parle d'ailleurs avec la plus grande modestie des efforts
qu'il a faits pour lever un coin du voile qui cache ces mystres. Il semble
s'en excuser dans sa rpouse M. A. Deville {op. laud., p. 2) : Quelles que
soient, crit-il, les difficults que l'on rencontre, en parcourant une route
ardue et hrisse d'obstacles, n'est-il pas convenable que les hommes dvous
au culte des antiquits nationales essaient, s'il est possible, de rendre raison
de ces symboles muets qui sont imprims sur les espces montaires de la
Gaule? C'est en provoquant l'examen des hommes clairs qui peuvent y
prendre part, que l'on parviendra, il faut du moins l'esprer, faire quelques
pas vers le progrs. Gela ne vaut-il pas mieux que la dsesprance de l'cole
qui domine aujourd'hui.
2. Op. laud., p. 58.
.3. Numism. de la Nurhonnaise, p. .j6.
4. Cf. plus haut, p. ISii.
mire priode*, soit au dessus du sanglier, soit comme accessoire d'entourage la tte du droit, soit la partie suprieure du revers o il y
a un animal dvorant un monstre ou serpent, soit accompagnant de
chaque ct la face du taureau sacr, soit qu'il se prsente au nombre
mystrieux de trois, tournoyant avec des globules autour d'un cercle
centr^. Dans la premire classe de la seconde priode, S parat se confondre assez gnralement dans les contours ondoyants de la chevelure de
la tte du droit; cependant on le trouve aussi isol sur quelques espces*.
Il est probable que c'est encore lui que nous retrouvons dans l'agencement tripartite des cheveux de la tte de Belenus et dans l'entourage
perl d'une partie des monnaies armoricaines de la troisime classe.
Nous le voyons mme sur une petite monnaie d'or occuper la place du conducteur dirigeant, au dessus du coursier,
Ces observations font le plus grand honneur au coup d'oeil
et la sagacit de Lambert. Il ne comprit cependant pas immdiatement la valeur du symbole ^ Il fallut que des monuments d'un autre ordre lui ouvrissent les yeux. Il rectifia ses
depuis les temps les plus reculs jusqu'aux derniers moments de l'indpendance gauloise.
Lambert s'est ainsi rectifi lui-mme.
Nous n'insistons pas sur les autres symboles signals par
Lambert. Nous les retrouverons tous mentionns par ses imitateurs.
Duchalais, ce lucide et sage esprit, donnait en 4846 un relev peu prs complet des signes pouvant avoir un caractre symbolique gravs sur les monnaies gauloises en un
tableau plac la fin de sa description des mdailles de la Bibliothque royale'. Il n'abordait alors aucune explication,
mais la fin de sa trop courte existence, en 1853, nous le
voyons confiant son ami A. Fillioux le projet d'un travail,
qid sera quelque chose de tout nouveau qui lui attirera de
grandes critiques, qui lui aurait valu un brevet de calotte au
Le triskle.
La valeur solaire du triskle sur les mdailles gauloises a
peine besoin d'tre dmontre. Son association avec les
autres signes hliaques montre assez qu'il y avait conserv la
valeur que nous lui attribuons. Son antiquit comme signe
hliaque n'est pas plus douteuse.
Le triskle, avant de se montrer sur des monnaies gauloises,
avait t grav sur les coins des monnaies grecques titre
indiscutable de reprsentation de la course du soleil. Sur certaines de ces monnaies, les trois branches du triskle sont
figures sous la forme de jambes humaines ayant des ailes aux
pieds, relies par la face mme du soleil. Les jambes sont sur
quelques monnaies portes par l'aigle ou par le lion solaire \
ce qui autorise admettre que Faigle et le lion isols sur les
monnaies gauloises ont galement une signification solaire'.
Les jambes sont parfois attaches la rouelle remplaant la
face du soleiP, nouvelle preuve de la parent de ces signes.
Le triskle sans face solaire ou rouelle a videmment sur les
mmes monnaies la mme valeur hiratique.
1. Lud%Yig Millier, op. laud., (ig. 44, 45, 46.
2. L'aigle, surtout, qui s'y montre souvent et sous divers aspects.
3. Je trouve ce fait relev dans mes notes sans indication de l'ouvrage d'o
je l'ai tir. .le le signale mes auditeurs.
l sans intention.
Quant l'anciennet des signes comme symbole, elle est
prouve par le rle qu'ils jouent sur les antiquits du type
mycnien ou gen, notamment sur les plaques d'or des tombeaux royaux de Mycnes, o le triskle est associ l'une
des formes les plus anciennes du swastika
Le triskle fait partie du groupe primitif des symboles
solaires. Quelle raison pourrait-on avoir do lui refuser cette
1. Revue arch., 1884*, p. 67.
Fig. 3t;. Sj'mboles solaires relevs par Fillioux sur des mdailles gauloises
{Monnaies de la Gaule, p. 43).
leur valeur spciale en ce cas particulier, conservaient certainement encore, comme les runes sur les bractates de la Scandinavie, leur sens mystique aux yeux des populations comme
aux yeux de ceux qui en ordonnaient la frappe '.
#
Le foudre.
La forme du foudre la plus rpandue aux approches de l're
chrtienne est celle qui figure sur certains autels levs par
la pit des lgionnaires Jupiter et Minerve et sur lesquels
le signe est associ soit au swastika, soit la rouelle*. Cette
forme donne au foudre par les lapidaires de Rome et leurs
mules au i*"" sicle de notre re, nous explique les formes
plus simples que nous retrouvons :
1" Sur la pointe de lance en os et sur les peignes des tourbires de Vimose'.
2 Sur la pointe de lance en fer de Mncheberg.
Vous pourriez les retrouver galement sur bien d'aulres monuments. Or ce foudre existe sur un certain nombre de monnaies gauloises. Nous ignorons pourquoi Lambert et Fillioux
des communauts druidiques entre elles et que les druides seuls en avaient
la pleine intelligence.
2. Lapidarium septentrionale, pp. 213, fig. 423 ; 215, fig. 424.
3. Engeltiardt, Fynske Mosefund, n" 11, Vimose fundet, p. 23 et pi. 2, o le
swastika figure ct du foudre.
16
242
n'en parlent pas*. Sur la monnaie au foudre du n 146^ le personnage montant le cheval tient la main la roue solaire.
Nous nous croyons autoris compter ce signe au nombre
des symboles hliaques primitifs.
Le signe S.
Nous avons affirm, aprs Duchalais, Fillioux et Lambert^,
que le signe S, si frquent sur les monnaies gauloises, est un
signe solaire un symbole liliaque traditionnel. Qu'il le
laires dont nous avons dmontr Tanciennet et le cosmopolitisme en sont une preuve vidente.
2 Ces monnaies sur une trs grande tendue de pays (France
et Angleterre) sont frappes sous la mme inspiration religieuse.
3** Ces monnaies forment dans la numismatique gauloise
un groupe part dont on peut dterminer les limites ^
4 De l'ensemble de ces faits il ressort qu' cette poque
existaient des artistes d'un talent original donnant de la civilisation de la Gaule une ide bien suprieure celle qu'on lui
attribue gnralement'.
Ainsi, unit de vue s'tendant une partie considrable du
territoire et dbordant sur les les de la Manche et sur la
Grande-Bretagne, c'est--dire : existence d'un pouvoir central
obi, ayant son service des artistes d'une relle habilet,
entre 300 et 400 ans avant notre re. Arrtons-nous ces conclusions, dont vous devez dj entrevoir les consquences*.
1. Voir E. Hucher, loc. cit.
2. Voir A. de Barthlmy, Revue celtique, t. XI et XII (1890-1891).
3. Cette vrit n'a pas chapp M. A. de Barthlmy, dont uous citons les
propres expressions, Revue celtique, 1891, p. 309.
4. Les dcouvertes de monnaies du type armoricain faites en si grand nombre
dans l'le de Jersey et sur les bords du lac de Soings dans le Blsois font
supposer que ces deux localits taient des centres de fabrication et peut-tre
de communauts druidiques. Nous aurons occasiou de revenir sur ces dcouvertes. Le vallon de Saint-Denis, Vendeuil-Caply (Oise), o tant de mdailles
gauloises ont t recueillies, peut donner lieu la mme hypothse.
XVIIP LEON
LES OPPIDA DU TYPE D'AVARICUM
ive sicle (350 ans environ av. J.-C.) ; que cette poque est la
grande poque du monnayage gaulois caractrise non seulement par une plus grande perfection dans les types, mais
par un caractre remarquable d'unit dans la varit, comme
si au-dessus des clans celtiques le plus souvent hostiles
les uns aux autres, et alors plan un pouvoir moral occulte qui
en maintenait l'unit, mme au milieu des ternelles querelles
entre voisins dont nous parle Csar ^ Il y avait donc^ partir de la seconde moiti du iv*" sicle, une sorte de gouvernement central en Gaule. Ce caractre d'unit dominant des
1. Nous n'avons tudi cette anne qu'un seul groupe de monnaies,
2. Cf. Csar, B. G., VI, 15.
248
Fig. 37.
PI. XXIV.
GAULE ' \
Combien de fois, avant la dfaite dfinitive des vieilles populations celtiques ou celtises, ces oppida n'ont-ils pas d
servir de refuge? Ainsi s'expliquerait le soin pris d'y lever des
constructions presque indestructibles, puisqu'elles durent
encore.
Par qui et quelle poque ces fortifications mthodiques ontelles t leves? L'examen des clous de fer qui sont tous du
fer]epluspur_,leplus rsistant, presqueinattaquablelarouille,
permet d'affirmer que ces oppida appartiennent une priode o l'ge du bronze avait dj pris fin depuis longtemps ;
o la mtallurgie du fer avait acquis son plein dveloppement,
o des usines existaient capables d'alimenter une partie du pays.
Les clous de ces derniers oppida semblent tous sortis d'un
mme centre; non seulement ils sont identiques de forme et de
fabrication, mais le fer employ leur confection, de qualit
suprieure, est tout fait distinct de celui des pes belges et
galatiques dont le Muse possde un grand nombre de spcimens, nouvelle raison pour que ces mtallurgistes, comme les
ingnieurs militaires, appartinssent une classe spciale de
praticiens forms par le mme enseignement*.
1. Voir Les Celtes dans les valles, p. 89. Ces mines de sel sont encore exploites aujourd'hui.
2. Un membre de l'Acadmie des sciences, M. Cailletet, mtallurgiste trs
distingu, a fait au sujet de la mtallurgie des clous de nos oppida une trs
intressante communication l'Acadmie des inscriptions. Cf. Revue archol.,
1883, I, p. 73. Fr. Lenormant a dmontr que les Touraniens avaient t d'excellents et peut-tre les plus anciens mtallurgistes du monde. Les druides
pouvaient avoir hrit de leurs procds.
1. Les duns, d'Irlande, ces extraordinaires forteresses murailles vritablement cyclopennes et qui appartiennent incontestablement la priode
paenne, montrent que ce monde septentrional avait de trs habiles constructeurs. Cf. E.-A. .Martel, L'Irlande et les cavernes anglaises, p. 141, 142, 145
avec fig., p. 119, 154, 161.
2. De l'vque, aprs saint Patrice.
3. Les forteresses royales.
4. Nous nous demandons mme si ces oppida ne seraient pas des centres
druidiques.
XIX LEON
LES DRUIDES
1. Csar, B. G., VI, xiii : Disciplina iu Britanoia reperta atque inde in Gailiam translata esse exislimatur et nunc qui diligeutius eam rem [disciplinam]
cognoscere volunt plerumque illo discendi causa proficiscuntur . Il n'est
fait mention dans les Commentaires d'une manire directe ni de communauts
ni de confrries druidiques.
2. Csar, B. G., VI, xni : In omni Gallia eorum hominum qui aliquo sunt
numro atque honore, gnera sunt duo... De his duobus generibus alterum
est dvuidarum, alterum equitum... His autem omnibus druidibus praeest unus
qui summam inter eos habet auctoritatem. Hoc mortuo aut, si quis ex reliquis
excellit dignitate succedit, aut si sunt plures pares sufl'ragio druidarum.
3. Hi certo anni tempore in finibus Carnutum, quae regio lolius Galliae
mdia habetur, considunt in loco consecrato. Tara en Irlande ofi sjournait
le roi suprme et o se tenaient les assises nationales passait galement pour
tre le centre de toute l'Irlande.
4. Csar, B. G., VII, xxxin : Convictalitavem, qui per sacerdotes more civitatis, iutermissis magistratibus, esset creatus, potestatem obtinere jussit .
9. 'Ispoiioiot xa\ cpuCTtoXyot. Tardieu traduit IspoTiotoi par : qui prsident aux
sacrifices. Le sens de yo-toXyoi est donn par Cicron {De divinat., 1, 41 :
naturae ratio quam physiologiam Graeci appellant) .
10. Tt|V rjOixTiv cpiXoaoav.
deux reprises diffrentes de nombreuses mdailles gauloises de type armoricain, dans l'le de Jersey. Nous avons conjectur que les montaires taient
des druides et que l'le de Jersey tait un centre de communaut druidique.
Le trsor de Seings dcouvert dans le Blsois au bord du lac de ce nom (qui
devait tre au milieu d'une fort), proximit de ruines romaines, trsor qui,
outre des monnaies de mme type, contenait un torques d'or, nous a paru
tre l'indice d'un autre tablissement semblable. Nous aurons ultrieurement
l'occasion de dvelopper nos ides ce sujet. Nous ne serions pas tonn
que Voppidum de Kerviltr (Finistre) avec son torques d'or et le mme caractre, ainsi que plusieurs autres oppida.
i. Studia laudabilium doctrinarum .
2. Fortia virorum illustrium facta heroicis composita versibus cum dulcibus lyrae modulis cantitabant .
3. Scrutantes seriem et sublimia naturae pandere conabantur .
4. Drasidae (druidae) ingeniis celsiores quaestionibus occultarum rerum
altarumque erecti despectantes humana pronuntiarunt animas immortales
(Amm. Marcell., XV, 9, 8.)
5. Csar, B. G., l. c. Uq pareil enseignement exigeait naturellement la plus
grande assiduit auK coles et ne pouvait se donner en dehors d'elles.
6. Non interire animas, sed ab aliis post mortem transire ad alios
(Csar, B. G., VI, xiv).
Ces derniers sont rputs les plus justes des hommes et ce titre
c'est eux que on confie l'arbitrage des contestations soit piives, soit publiques^ . y^ On ne devient pas juge et arbitre dans
un pays de traditions et de coutumes, sans de longues tudes*.
Dion Chrysostme, qui mourut Tan 117 de notre re, compare
aux mages des Perses et aux prtres gyptiens les druides
qui chez les Celtes se consacraient la divination et l'tude
de la sagesse' . Autant de cours particuliers indispensables dans
une socit oii les traditions n'taient pas confies l'hrdit.
Pomponius Mla. Pomponius Mla disait dj vers l'an 44 de
notre re , que Ton trouvait chez les Gaulois, malgr leur barbarie, une loquence naturelle et dans les druides des matres
de la sagesse qui prtendent connatre la grandeur et la forme
1. IIotYjTai [xsXwv o\)Z pdtpSou ovoaJouTtv cpt>>(Tocpos xi t(V; sIcti xat OEoXyot
jtspiTT); Ti[jL(i[jivoi, ou; Apouta ovo[Ad(sOuaiv (Diodore, V, 30).
2. Strabon, IV, iv.
3. Trad. Tardieu, I, p. 326-327.
4. Voir plus loin ce que nous disons du rle des druides en Irlande.
5. Dion Chrysostme, Oralio XLIX.
6. Pomponius Mla : Habent tamea (Galli) et facundiam suam magistrosque sapientiae druidas. Hi terrae mundique magnitudinem et formam, motus
coeli ac siderum etquid dii velint sclre profitentur. Z)ocen^ mulla nobilissimos
gentis, clam et dlu, vicenis annis, aut in specu, aut in abditis saltibus . 11 ne
faut pas oublier que les druides n'avaient plus alors aucun rle officiel et
que sans tre perscuts ils taient certainement suspects l'autorit impriale et se trouvaient dans une situation analogue celle o se trouvent de
nos jours les congrgations religieuses non autorises.
ciples^
La doctrine. La recherche de la doctrine des druides est
le point le plus dlicat et le plus obscur du problme. Csar
qui avait eu des relations suivies avec le druide Divitiacusne
semble pas en savoir plus que nous, sans quoi se serait-il content de dire : Le principal point de leur doctrine est que
rame ne meurt pas et qu aprs la mort elle passe d'un corps
dans un autre * ? Pomponius Mla avoue plus nettement que
avait eu, le nom des divinits devant lesquelles le public serait venu se prosterner. On peut donc tre certain que l'enseignement des druides ne comportait pas l'talage d'un panthon de dieux qui auraient t la manifestation extrieure de
leur thologie. Nous songeons, en ce moment, la triade,
Esus, Tenttes et Taranis laquelle on offrait des sacrifices
sanglants et dont on a voulu faire les grands dieux des druides.
Mais outre que Lucain' est le premier et le seul qui en ait
parl, comment comprendrait-on que leur nom et t ignor
1. Mla, III.
2. La Pharsale est probablement de l'au 64 de notre re. Nous esprons
pouvoir expliquer, dans la dernire partie de ce cours, l'origine de cette
triade.
1. Csar, B. G., VI, xvir : Galli se omnes ab Dite ptre prognatos praedicaQt, idque a druidibus proditutn dicuat.
2. Qu'il ne faut pas coufoadre, nous ne saurions trop le rpter, avec le
druidisme.
3. Tacite, De moribus Germanorum, II : Clbrant (Germani) carminibus
antiquis (quod unam apud illos memoriae et annalium genus est) Tuistonem
deum, terra editum et fiiium Mannum originem gentis conditoresque . Nous
1. Voir Deloche, La procession dite de la Lunade {Mm. de l'Acad. des inscripL, t. XXXII, 2e partie, 1890), et Annexe G.
2. Csar, B. G., VI, xvii : De quibus eamdem fere quam reliquae gentes
habent opiaionem .
1. Csar, B. G., VI, xiv. In primis hoc volunt persuadere, non interire
animas, sed ab aliis post mortem transire ad alios, atque hoc maxime, advirtutem excitari putant metu mortis neglecto .
2. Les Druides, c'est--dire l'ordre le plus lev de la corporation. mm.
Marc, XV, 19 : Inter eos [scilicet Bardos et Euhages] Drusidae [druidae]
ingeniis celsiores... quaestionibus occultarum rerum altarumque erecti sunt
et despectantes humana pronuntiarunt animas immortales .
3. Diodore, V, 28. 'Aavxou.
4. Kat 8i' T&v o)pi<7[Avu)v TtdcXtv Ptov, el; ETf>ov aM\}.a. T^ '{'"X^ eaSuoixevYj.
LES DRUIDES
ifH
gui VIENNENT A LA SUITE jusqu'a LA scYTHiE on les appelle Gttes. Diodore comprend donc une partie des tribus de la
Germanie parmi celles qui croient l'immortalit de l'me et
agissent en consquence, car aux lignes cites du ch. xxviii
il ajoute : C'est pourquoi., pendant les funrailles ils jettent
dans le bcher des lettres adresses leurs parents dcds,
comme si les morts devaient les lire^ C'tait donc plus qu'une
doctrine, c'tait un article de foi sur les deux rives du
Rhin.
Nous devons rappeler que Valre Maxime * et Pomponius
Mla quelques annes plus tard font mention des mmes usages .
Au sortir des murs (de Marseille), dit Valre Maxime % o?i
me raconte qiiune ancienne coutume existait, chez les Gaulois,
de se prter entre eux des sommes remboursables dans l'autre
monde, tant ils taient persuads que nos mes sont immortelles.
Je les traiterais d'insenss si f opinion de ces porteurs de braies
ne se retrouvait sous le manteau grec de Pythagore . Valre
Maxime n'attribue cette croyance ni aux druides ni l'in-
m me il dit des druides {VI, 13) : religiones interprelaUuv, ce qui signifie, non
pas qu'ils fussent des thologiens expliquant des dogmes, mais qu'ils interprtaient les prsages de manire pouvoir dire quelles pratiques les dieux
rclamaient.
XX LEON
L'IRLANDE CELTIQUE '
Plus on creuse la question des druides, plus il apparat clairement que conformment au tmoignage de Csar, l'origine
du mouvement auquel les Celles durent l'tablissement de
1. Mort en 582.
2. Remarquons ces abbayes d'Iona et de Belfast, foudes dans une le et sur
les bords d'un lac.
3. 11 s'agit des moines d'Irlande et d'Armorique.
\. 11 n'est pas indiffrent de constater que ceux qui reprsentent la religion, les arts et les sciences, continuent, m me aprs leur conversion au ctiristiauisme, tre classs dans une catgorie particulire commo du temps o
ils formaient une confrrie.
2. Tout un chapitre et trs dvelopp du Senchus-mor traite du cheptel.
3. Nous avons dj dit que saint Ivoloni-kill avait obtenu que leurs confrries ne fussent pas dissoutes.
4. Dion. Chrys., l. c.
ger auquel les expose une invasion qu'aucune rsistance n'arr te plus.
Sualtam part, mont sur le Liath Mcha, le Gris de Mac/m, l'un des deux
chevaux qui tranaient le char de bataille du hros. Il arrive sur le flanc
de la forteresse d'main et aussitt levant la voix : On tue les hommes,
on enlve les femmes, on emmne les bestiaux, habit'mts d'Ulster . Mais il
n'obtient pas la rponse qu'il attend. En consquence, il s'avance jusqu'
ce qu'il soit en prsence d'main et l il renouvelle ses avertissements :
On tue les hommes, on enlve les femmes, on emmne les vaches, habitants
d'Ulster . Mais il n'obtient pas des habitants d'Ulster la rponse qu'il
attend. Car telle tait la rgle en Ulster : dfense aux habitants d'Ulster
de parler avant le roi; dfense au roi de parler avant son druide. Alors
Sualtam s'avanant davantage vient sur la pierre des htes dans l^main
et il rpte : On tue les hommes, on enlve les femmes, on emmne les vaches ".
Le druide Cathbad ouvre enfin la bouche : Qui donc tue
les hommes? qui enlve les femmes? et qui emmne les
vaches? Ceux qui vous dpouillent, rpond Sualtam,
sont le roi Ailill et Medb ; on prend vos femmes, vos enfants de tout ge, vos chevaux de toute espce, vos troupeaux.
Ccliulain est seul pour dfendre et garder contre quatre des
cinq grandes provinces de l'Irlande les valles et les dfils
du canton de Murthemn. Personne ne vient le secourir ni le
dfendre .
1. Calng est, aujourd'hui, Cooley dans le comt de Louth.
2. Introduction l'tude de la littrature celtique, -.. 190 et suiv.
3. L'Achille de l'Irlande.
1. 0e6.
2. Strabon crivait vers l'an 20 de notre re, et Zamolxls, l'esclave de
1. Paternis diis .
1 . Quia opertis capitibus tiaris quos pileos alio Domine nuncupamus litabant .
2. Rex ab illis et pontifex ob suam peritiam habebatur ,
XXr LEON
LES LAMASERIES
commun en vue d'intrts intellectuels, moraux et religieux a t connue et largement pratique dans le monde
paen, non seulement en Egypte et dans la haute Asie, bien
avant l're chrtienne, mais dans l'Inde et en x\sie Mineure.
La ruche primitive est dans l'Asie antrieure; c'est de l que
sont partis tous les essaims dont les couvents chrtiens sont
des survivances. L'esprit en a t modifi, l'organisation est
reste presque la mme.
Le rle des confrries religieuses et industrielles, consortia
points de rapprochements avec ce que nous savons et entrevoyons des corporations druidiques et des antiques collges de
prtres du type de Comana, pour ne pas remonter jusqu'aux
dactyles de l'Ida, prtres mtallurgistes et magiciens.
Le P. Hue qui, par un privilge tout fait exceptionnel
du des circonstances spciales, a pu en 1844 pntrer et
mme sjourner dans plusieurs lamaseries, nous servira de
guide. Nous y verrons que le lama est^ comme tait le druide,
prtre Jgislateur, devin et mdecin . Je cite les propre paroles
du P. Hue qui se rsume en ces mots : Cestdans les lamaseries que se trouvent concentrs en Tartarie et au Tliibet les arts,
les sciences, l'industrie. Le lama est le cur, la tte, l oracle des
hommes du monde *.
Que pourrions-nous dire de plus des druides? Substituez au
nom de lama celui de druide, la lamaserie le sodalicium
consortium de Timagne, vous pourrez ne rien changer
aux paroles du P. Hue en restant fidle aux donnes de l'histoire. Le druide, nous l'avons vu, tait prtre, lgislateur,
devin et mdecin. Le druide tait le cur, la tte, l'oracle des
gens du monde, c'est--dire en Gaule des quits. Les druides
jouaient le mme rle en Irlande et en Dacie (?) auprs des
peuples et des rois\
1. 11 est curieux de voir M. Emile Snart, se placer ici presque au mme point
de vue que Strauss dans sa Vie de Jsus.
2. Souvenir d'un voyage en Tartarie et au Thibet, par M. Hue, prtre miseiounaire de la congrgation de Saint-Lazare, 3 dit., 1857.
3. Rappelez-vous les paroles de Dion Chrysostme (DffL,XFJX) : " Chez les
Celles ( au temps de Dion, ce mot Celtes tait appliqu une grande partie
lies peuples de la Germanie) il n'tait pas permis aux rois d'agir ou de dlibrer sans le conseil des druides, dpositaires de la science et de la divination, en sorte que ces philosophes rgnaient vritablement, les rois n'tant
que les ministres et les serviteurs de leurs volonts, bien qu'ils sigeassent sur
des trnes d'or, dans de vastes demeures et qu'on leur servt les repas les
plus somptueux.
1. D'Arbois de Jubainville. Inirod. la litlr. celtique, p. 193.
2. Nous avons vu dans nos premires leons que cette croyance l'immortalit de l'me tait trs prononce chez les populations finnoises, tant anciennes que modernes.
3. Hue, op. laud., I, p. 27.
espce de Babel o, ct desTartareset des Chinois sont confondus des habitants de toute provenance. Le P. Hue, que celte
Babylone intresse peu, passe outre et se rend directement
la lamaserie de Si-fan, dont la renomme s'tend non seulement toute la Tartarie, mais jusqu'aux contres les plus re-
i. Compos de lamas.
2. Comme les neni en Irlande.
3. Remarquons rexpressiou de tribu sacerdotale applique aux lamas. II
faut ajouter : tribu ouverte, me aux esclaves.
1. Hue, op. laud., p. 140. Ou peut mettre galement au nombre des lamaseries clbres celles de la Ville -Bleue, et en dedans de la grande muraille celle
de Pkin. La Ville-Bleue a une grande importance commerciale cette
importance elle la doit la lamaserie [id., p. 185).
2. IIuc, op. laud.. I, p. 190.
3. T. I, p. 132.
1. Hiic, 1, p. 197.
2. Le t*. Hue iusiste plusieurs reprises sur ce poiut.
3. Voir plus haut, p. 93.
4. Uu grand nombre de lamas vivent cet tat hors des lamaseries. Cf.
Hue, 1, p. 192.
1. N'est-il pas curieux de penser que la socit en Chiue est base sur des
preuves analogues? L'existence des lamaseries dans les pays tartares est une
ncessit, ou si l'on \eut, un bienfait social d'une telle vidence que le P. Hue
fait remarquer que l'empereur de Chine, qui est d'une tout autre religion,
est un de ses principaux protecteurs. La politique de la dynastie mantchoue
tendrait mme multiplier en Tartarie le nombre des lamas. Des mandarins
chinois nous l'ont assur, et la chose parat assez probable : ce qu'il y a de
certain, c'est que le gouvernement de Pkin, pendant qu'il laisse dans la
misre et l'abjection les bonzes chinois, honore et favorise le lamasme d'une
manire particulire (Hue, op. laud., I, p. 194).
2. Avant la conqute galatique.
XXir LEON
LA RELIGION APRS LES INVASIONS GALATIQUES
ET LA CONQUTE ROMAINE
Nous avons dit que, sans l'invasion galatique et la conqute
romaine, la Gaule et t une Irlande. Les communauts
PI. XXV.
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316
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317
Citons encore la srie des petils autels tricphales surmonts de la tte de ce mme dragon symbolique, dcouverts
Reims, comme l'autel du dieu cornu, et dans la mme rgion ' ;
l'autel de Dennevy (fig. 42), avec sa triade dont un des per-
par les
sauf
l'autel de
aujour-
1. Voir plus loin notre leon sur Les Triades et les Tricphales.
3l8
d'hui presque compltement effac, mais trs visible au moment de la dcouverte. Ce renseig^nement est le seul que nous
possdions. Csar n'en parle pas, n'y fait mme aucune allusion, moins que le Dispater des Commentairps ne
doive tre class dans cette
catgorie. Les Commentaires se bornent nous dire
que ce dieu tait considr
par les druides comme le
Pre de la nation gauloise
et honor ce titre par le
peuple. Il ne nous le dcrit
pas, nous ne pouvons faire
son sujet que des conjectures'. La statuette connue
sous le nom de statuette
d'Autun otfre un caractre
encore plus trange. (PI.
XXVII) ^
A ct de ces triades et
de ces tricphales constituant un groupe nettement
caractris viennent se ranger les divinits assimiles^
aux divinits grecques et romaines, parmi lesquelles les
cinq divinits du Panthon
des Commentaires formant
Fig. 44. Jupiter au maillet^ uue autre classe nettement
distincte de la premire. Une
troisime classe se compose des divinits symboles celtiques
PI. XXVII.
PI. XXVIII.
Jupiter la roue.
D'aprs des statuettes en terre blanche de la collection Bertrand (de Moulins) .
2. En 1854, dans la mme contre tait recueilli iiu ex-voto : M ERCVRIO ET LARIBVS TIB- CLAUDI(I) NERONI DRVSO GERMANICO AVGVSTO " a Mercure et aux Lares de Tilire Claude, Nrou
Drusus Genuanicus Auguste qui uioutre que le temple existait au i*-""" sicle
de notre re.
3. Cf. BoUaud., Vita S. Augeiid., 1" janvier, et Guicheuon, Hist. de Bresse,
t.], p. 7.
4. Catalogue du Muse de Langres, p. 1, u 10.
5. BuUiot, Socit des antiq. de France. Bull., 1872, p. 149; 1873, p. 49-54.
Cf. abb Thdeuat, Mmoires, t. XLIX, p. 207-219.
6. Henri Beaune, dans les Mm. de la Commis, des Antiq. de la 'Cte-d'Or,
t. V, 18r)8-1859, p. 68.
7. Chabouillet, Calai, raisonn du Cabinet des mdailles, p. 418,
l:
r^TDOMERCVWi^
DVMIAT
A/IATV^TNIVS
lIVKTOR-NVl
\D Dl
I 5
327
1. Csar, B. G., VI, xv : qiiod fere cuite Caesaris advenlum quotannis acddere solebat.
2. relli-Henzeu, u t'^'i. Provenance, Avignon ; cf. FI. Vallentin, Divinits
indigtes du Vocontium, p. 34; parat avoir une pardre Albioriga.
3. Orelli-Henzen, n" 1963; cf. Chaudruc de CvZduaes,' Revue archo., 1861,
p. 311. Prov., valles pyrnennes et Auglelerre.
4. Carnets du gnral Creuly. Prov. , Bouhy, Nivre (divinit topique). Voir au
Muse de Saint-Germain, 'salle XXI, meuble volets, n 1 AA. Original au Muse
de Nevers.
5. Orelli-Henzen, n 1356. Prov., Nmes.
6. Camulus. Orelli-Henzen, n" 1977, 1978; cf. A. Maury, Soc. des Antiq.,
t. XIX, p. i^.Prov., Reims et l'Italie.
I. C. I. L , VII, 410, et FI. Vallentin, Les dieux de la cil des Allohroges,
p. 10. Prov., Ctiougny prs Genve et en Bavire.
8. Carnets du gnral Creuly. Au Muse de Saint-Germain, meuble volets
u" 2VV. Original au Muse de Dijon.
9. Orelli-Henzen, u 1984. Prov., Bourges.
10. Chaudruc de Crazanues, Revue archoL, 1861, p. 311. Prov., Saint-Pons de
Commires (Hrault).
II. Sur le m me autel ex-volo que le prcdent.
12. Florian Vallentin. Prov., Auriol (Bouches-du-Rhne), et Creuly, Muse
de Saint-Germain, salle XXI, meuble volets n 2N.
13. Orelli-Henzen, n" 2002.. Prov., Rnremonde (Hollande),
1. Il est bon de remarquer qu'un bon nombre des ex-voto Mars est d
la dvotion des lgionnaires dont le vu devait s'adresser un gnie
dont ils avaient reconnu la puissance pendant leurs campagnes, sans que
le gnie ft le gnie local du lieu orex-voto tait dpos, comme ce Romain
devenu Sabin qui remerciait dans la Sabine (Italie) le Mars gaulois Cumulus de l'avoir exauc.
2. Orelli-Henzen, 2054. Qu'il ne faut pas confondre avec la divinit qui
parat sous le nom de Taranis dans les vers de Lucain.
3. On a rcemment dcouvert un temple important de Minerve Yseures
(Indre-et-Loire).
4. On trouvera concernant les divinits assimils et autres, toutes les rfrences dsirables dans Alfred VioXev, Alt cellisc lier sprachschalz, excellent
333
faudrait tourner ses recherches. Il pourrait y avoir l un lointain souvenir du dieu Abellio et de son culte.
Doit-on s'tonner de cette absence de reprsentations ou de
descriptions figures des divinits celtiques? Les esprits, dmons ou gnies adors par les Celtes, nous l'avons rappel
plusieurs reprises, manquaient de prcision, de nettet, de
fixit. Les contours en taient indcis '. Les puissances divines qui n'taient pas proprement parler des personnalits,
mais seulement, si je puis m'exprimer ainsi, des Vertus, i\&
portaient point en elles les lments d'une image dfinie, pas
plus que la plupart de nos fes du moyen ge qui les ont remplaces.
Nous pouvons donc ngliger l'tude de ces prtendues assimiladons dans un cours qui a pour sujet la Religion des Celtes,
non des Gallo-Romains. Elles nous mettent en prsence de
dieux grecs ou romains, non de divinits celtiques, et nous
avons dit que nous arr terions nos tudes l'poque gallo-romaine, n'y touchant que pour en extraire ce qui y resta d pass.
Les divinits de cette srie qui avaient le plus de vie relle,
Borvo et sapardre Damona eux-m mesn ont point eu de statues. Leur caractre de divinits secourables aux malades les
rapprochait seul des divinits romaines. Elles ne pouvaient tre
assimiles qu' ce titre, et ce titre il n'y avait pas lieu de modifier le type adopt par la mythologie courante.
Les dieux d'un caractre plus original, plus personnel, plus
accentu, comme sus, Taranis et Tenttes n'ont point t
assimils et ne pouvaient pas l' tre, aucun point de contact
n'existant entre eux et les divinits du panthon romain.
Le Disputer seul, qui avait un caractre infernal, put tre
rapproch de Pluton, et nous verrons, en effet, qu'il fut reprsent sous la forme de Srapis ^ Les trois autres appartiennent la srie des divinits plutt kimro-belges que cel-
r
d'aucune des divinits celtiques, l'exception peut- tre d'Epona*. Les vritables divinits celtiques taient aux yeux des
Romains insaisissables. Les dieux celtes qui taient l'me des
choses ne pouvaient gure s'isoler de l'objet qui enveloppait
leur divinit. On ne les en dtachait pas.
L'accoutumance l'ide que les esprits pouvaient tre reprsents sous la forme humaine se dveloppa trs tard chez les
Celtes et seulement sous l'influence de la conqu te kimrique.
Les Galates et KimroBelges, avant de passer le Rhin et de
franchir les Alpes, la fin du v^ ou au commencement du
iv^ sicle, avaient sjourn longtemps sur le Dnieper, sur le
Danube et dans les Balkans. Ils avaient dans les Ligues cimniriennes envahi plusieurs reprises l'Asie Mineure. Ils s'taient m ls aux Thraces et aux Gtes. Plus tard on les voit
au service des rois de Macdoine et d'Epire.
Rappelons, de plus, que ce rameau de la famille celtique,
FaXaTat xoD KsATaoO yvou ^ avait une physionomie lui et trs
tranches, des murs spciales, une conception religieuse tout
autre que celle de nos Celtes. Ils n'avaient pas le m me culte
des morts. Les Celtes incinraient, les Kimri inhumaient*.
1. Voir Salomoa Reinach, Epona, Paris, 1896.
2. Plutarque, /. c.
3. Les Galates taient grands, blonds et dolichocphales, nos Celtes, ceux
du centre et de l'ouest en particulier, petits, bruns et brachycphales. Il
semblerait que leur parent prsume ft uniquement une parent de langue.
Voir La Gaule avant les Gaulois (28 dit.) Annexe et carte, p. 328. Ils
avaient probablement eu les m mes ducateurs, ce qui avait tabli entre eux,
en apparence, un lien de parent.
4. Voir pour l'importance de ces rites : Les Celtes dans les valles du P et
du Danube, p. 52, 89, 1-24, 13S, 160, 169, 184.
tant les assimilations proposes par les vainqueurs. Ces complaisances n'allrent pas jusqu' constituer en Gaule un Panthon g'aulois.
Nous n'avons donc pas poursuivre la dcouverte d'un
x); KXx'.xTi et qui .ljournenl sur les bords de l'Ocan et dans la for t Hercynienne {la for t Noire) et s'tendent de l jusqu' la Scythie, on les appelle
Galates, raXta; Kpoaa.yopzKiovavj. Ce texte mrite d'tre rapproch de celui de
Tite-Live. Il indique les mmes murs. Ces murs ne sont pas celles du
rameau ce Ito-ir landais, mais du rameau celto-kimrique. Nous devons nous
habituer de plus en plus faire cette distinction.
1. Plutarque, Vie de Csar, XXIX.
2. Csar, B. G., VI, xvii.
3. Comme les Eporedorix et tant d'autres qui devinrent es Jules. C. Julius
Eporedorix figure sur un ex-voto au dieu Borvo. Cf. Rev. archol. , nouv.
srie, IV, 110.
22
Les druides paraissent avoir assist impassibles cette rvolution. Parmi les reproches qui leur furent adresss, aucun
ne vise une opposition religieuse ; nous avons quelques raisons
1. Jeaa-Baptiste Thiers, docteur eo thologie et cur de Vibraye, Trait
des superstitions selon V criture sainte et les dcrets des Conciles, 4 vol. iu-8
1691-1704. (Voir annexe D.)
1. Historia Olai .Magni Goth. archiepiscopi upsensis de geutium septeatrionaliuui variis conditiouibus.
2. Ozauaui, Les (rcrmains, p. ^5.
3. Comme certaius temples buddhistes.
XXIIP LEON
LES TRIADES. LES DIVINITS A SYMBOLES
Quand je m'excusais, vendredi dernier, de vous entraner
de nouveau la suite de mes comparaisons et rapprocliements
si haut du ct du nord, jusqu'en Sude, en Norvge et en
Islande, je vous prparais ainsi la leon de ce jour. Je n'y
tais pas port seulement par des considrations gnrales.
Une dcouverte rcente des plus intressantes, la dcouverte
d'un grand chaudron mystique en argent couvert des reliefs
les plus curieux, faite Gundeslrup (Jutland)' en plein pays
cimmrien, venait de combler dans l'espace et dans le temps^
la lacune qui sparait nos nouvelles divinits des divinits
du nord Scandinave, justifier l'orientation de nos tudes vers
le nord-est, et nous donner vraisemblablement la clef de la
nouvelle mythologie qui s'est rvle nous.
Mais pour bien comprendre l'importance de ce monument,
Le baron J. de Witte, aprs avoir donn une excellente description de l'ensemble du bas-relief, concentre avec raison toute
son attention sur le personnage qui en occupe le centre.
Le dieu qui occupe le milieu de l'autel* est vtu d'une tunique dta1. Magasin -pittoresque, anne 1847, p. 164.
2. Un archologue de Reims.
3. Epoque des Antoius. Des monnaie de ces empereurs ont t recueillies
aux environs de l'autel.
4. Revue archoL, 1852, p. 561.
344
culte qui n'tait pas seulement local, qui avait des zlateurs
bien au del des limites de la cit des Rmes et qui mritait
une attention srieuse par l'originalit et la multiplicit des
symboles qui s'y rattachent; savoir;
Le groupement ternaire des divinits;
1. Dcouverte faite en 1879 au faubourg Saint- Vivien, sur la route de Saintes
curat (voir notre mmoire lu l'Acadmie en 1880, et Rev. arch., 1880, /. t.).
les
de prblancs et hades agrafes
i. Pharsale, I, 446. D'aprs ces vers on peut se reprsenter sus entre Teutats et Taranis, qui pour nous est une desse apparente a l'Artmis taurique,
comme le vers de Lucain semble l'indiquer. Ce serait exactement une de nos
triades, sur lesquelles figurent plusieurs reprises deux dieux et une desse.
2. Strabon, VII, p. 294.
3. Historien grec coutemporain de Pyrrhus.
4. 'Ex 7ta)>a!wv -/povwv.
351
Fig. 50.
^f-TO-e^
353
Fm. SI.
Autel de Trves.
354
Fig. S2.
355
par les jours couls, mais par les nuits. En vertu de cette
croyance * [qu'ils taient issus de Piuto?i] ils mesurent le temps
1. Csar, B. G., VI, xliu : Ob eam causatn spaLia ornais teiuporis non numro dierum sed noctium niunt.Dies natales et mensium et anuorum initia
sic observant, ut nocteiu dies subsequatur .
356
LES TRIADES.
357
son Glossaire du centre de la Finance (p. 446, col. 2), constate l'usage
des expressions nuit, annitit avec la mme signification dans les campagnes du centre *.
Dans les campagnes du Velay, dit Aymard % les paysans disent encore
aneice ( nuit) pour aujourd'hui .
cunement certain que Taranis mme, dieu et non desse, reprsente le tonnerre, ainsi que l'on a cru en s^appuyant sur une
tymologie douteuse.
En somme, aucune des grandes divinits incontestablement
celtiques, s'il y en avait dont le caractre fut nettement formul et les contours suffisamment dfinis, n'a t reprsente
l'poque gallo-romaine sous des traits reconnaissables avec
son vrai nom. Le seul Esus se montre nous sur l'aulel de Paris
personnifi sous la forme d'un bcheron (fig. 06) ^ mais il faut
remarquer que cet autel est consacr par une corporation de
bateliers, Nautae parisiaci, et qu' ct d'Esus figurent Castor
et Pollux, les grandes divinits de Marseille, qu'aucune des
tribus celtiques de la Gallia coinata ne sembl avoir adoptes.
Les Nautae pouvaient tre allis aux corporations qui naviguaient sur la Sane, sur le Rhne et sur le Rhin, comme sur
la Seine, et les divinits de l'autel rappeler un culte particulier ces collegia, une anomalie au milieu des Celles comme
360
fut plus lard le culte de Mithra introduit en Gaule par les lgionnaires. Rien ne nous dit que nous ayons affaire une
g-rande divinit nationale, tout semble mme prouver le contraire. Il n'y a rien de gnral conclure de la prsence d'Esus
sur l'autel de Paris : il est noter qu' l'poque chrtienne
(tfj/'iS/f
aucun saini, aucune sainte ne s'est substitu, dans nos campagnes, au Dispater, Teutats, Esus, Taranis. Ces
dieux ne devaient point avoir, l'poque celtique, de person-
362
religion, la vieille Gaule ne s'est pas davantage laiss entamer par la religion des Francs ou celle des Romains. A peine
si les divinits kimriqnes ont laiss dans l'Est une certaine
empreinte'. La Gaule religieuse est reste celtique, comme
l'Irlande. C'est l'me, le gnie celtique qui fait encore notre
originalit nationale.
Nous avons dit que devant l'tendue et la richesse du sujet
nous nous arrterions, cette anne, l'poque gallo-romaine;
il ne nous resterait donc plus qu' conclure, s'il ne nous semblait ncessaire de consacrer encore une leon la Triade
et aux mythes kimro-belges qui relvent sinon des vieux
Celtes, du moins de l'un des rameaux principaux qui se rattachaient, aux yeux des anciens, la grande famille celtique.
Le caractre du gnie celtique propre en ressortira mieux par
la comparaison.
1. Peut-tre en trouverait-on des traces sur les chapiteaux de Virecourt
dont les bas-reliefs sont encore inexpliqus. CT. Revue archol., 1883, p. 1,
pi. I IV, et le moulage au Muse, salle de Mythologie.
XXIV LEON
LES TRIADES {suite)
LE CHAUDRON DE GUiNDESTRUP
Sans nous donner la clef du mystre qui enveloppe l'origine
et la signification des Triades dont les monuments en nombre
dj trs respectable ont t dcouverts en Gaule, le vase de
Gundestrup, dont vous avez les photographies (fig. 57) sous
les yeux*, vous confirmera en Tide que, comme nous l'avons
affirm, nous ne sommes point en prsence de fantaisies mythologiques isoles, mais d'un ensemble de conceptions religieuses formant corps et se rattachant une doctrine dont
quelque collge de prtres avait le dpt sacr.
Nous croyons de plus en plus la grande influence de ces
collges ou communauts dont les communauts druidiques
et lamaques nous ont prsent de si curieux exemples et qui,
nos yeux, furent les plus actifs propagateurs de la grande
civilisation dans les contres septentrionales et occidentales
de l'Europe.
Nous souponnions, depuis longtemps, pourquoi ne le dirions-nous pas ici, que c'est galement la solution d'un problme bien autrement troublant que celui des Triades, le problme de la propagation dans la Scandinavie et en Occident des
langues dites indo-europennes'. Si cette propagation s'explique facilement quand il s'agit de colonies grecques ouillyriennes comme les colonies de la Gampanie, du golfe Ionique ou
de la mer Noire, composes de tribus compactes de mme
364
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demi-roue (incontestablement ici la roue du Soleil) qu'un personnage imberbe, coiff d'un casque cornes, saisit des deux
mains^ dans la position ncessaire lui donner le branle.
Dans le champ, droite et gauche des personnages, deux
hynes; au-dessous trois griffons galopant. Entre eux, de
nouveau, le serpent tte de blier'.
Ce ne sont videmment pas l des fantaisies d'artiste ^, mais
un ensemble d'emblmes, de symboles relevant d'une mme
conception religieuse trs bien dfinie, bien que nous n'en
ayons pas encore la clef. Derrire ces symboles se trouve indubitablement un collge de prtres chargs d'en tre les interprtes et les gardiens.
A l'extrieur du vase d'autres plaques, de moindre dimension, donnent de nouveaux renseignements sur la famille
divine dont les plaques de l'intrieur nous montrent quelques
personnages.
Le sujet principal de ces nouvelles plaques est un grand
buste d'homme ou de femme se terminant au milieu de la poitrine ; les hommes, les bras levs ; les femmes, comme la desse
qui nous a paru tre une Artmis ou une Cyble, les mains
pressant les seins et ornes du torques ^
370
LES TRIADES.
LE CHAUDRON DE GUNDESTRUP
371
\. Toutes les plaques ne paraissent pas tre de la mme main. C'est l'opinion de M. Sophus MUer qui me semble justie.
LES TRIADES.
LE CHAUDRON DE GUNDESTRUP
375
taie de la mer Suvique' nous trotivois les tribus des Mstii qui
la bordent. Leur habillement et leurs rites sont ceux desSuves,
eur langue se rapproche de celle des Bretons^. Ils honorent la
mre des dieux, matrem deiim venerantur'. Le symbole de leur
PI. XXXI.
aprs leurs dfaites avaient t exposes et taient vraisemblablement restes longtemps exposes dans la maison de
Catulus, qui, prtendaient ses partisans, revenait tout l'honneur de leur anantissement prs de Verceil.
Les soldats de Marins, dit Plularqiie^y pillrent les bagages
des Cimbres, mais le taureau d^ airain, les tendards et les trompettes furent ports au camp de Catulus, ce qu'il allgua
ensuite comme preuve que la victoire tait son uvre . Ces
glorieuses dpouilles durent certainement tre respectes et
Ton pouvait peut-tre les contempler encore Rome l'poque o l'arc d'Orange commenait prendre tournure. Des
reprsentations devaient, en tout cas, en avoir t conserves;
ces armes taient restes dans les esprits comme le type le
plus complet de l'armement des barbares.
J'ai dit que le caractre kimrique des armes composant
les trophes de l'arc d'Orange, reproduction des trophes des
deniers de la Rpublique dont nous avons mis des spcimens
sous vos yeux, tait, pour ainsi dire, crit en signes visibles
sur les plaques du vase de Gundestrup. Des tmoignages
crits confirment nos conjectures.
Nous n'avons pas de rcit circonstanci contemporain des
batailles d'Aix et de Verceil, mais ces rcits ont exist. Plutarque les avait certainement en main; il nous en donne le rsum ^ Il s'agit de la bataille des Verceil :
L'infanterie des Cimbres sortit en bon ordre de ses retranchements
et s'tant range en bataille, elle forma une phalange carre qui avait
\. Voir pour pins de dtails, le marquis (le'Lagoy;de Witte, Revue archol.,
1887, 11, p. 429, pi. XIV; Alex. Bertraud, Revue archo/., 1894, t. II, p. 52 et
notre pi. XXXI.
2. Plutarque, in Mario, XXV.
3. Plutarque, U) Mario. XXVI.
1. Ces dtails n'ont pu tre puiss que daus le rcit d'un contemporain.
2. Ce dtail explique la prsence sur l'arc d'Orauge de selles qui paraissent
en effet trs riches.
3. N'y a-t-il pas l confusion avec la gueule des caruyx "?
4. Ce dtail se retrouve sur les deniers triomphaux, ainsi que les longs boucliers. Le rcit relatif au passage des Alpes peut donner une ide de la
dimension de leurs boucliers (c. xxiv) : Parvenus au sommet des Alpes travers des monceaux de neige. Us [les Cimbres] s'asseyaietit sur leurs boucliers et glissaient ainsi sur les rochers en s'abandunnant la rapidit de la
pente ". Ces boucliers devaient tre certainement de grande dimension.
5. Diod., V, XXX.
6. De semblables boucliers figurent sur l'arc d'Orange. Sur l'un d'eux sout
graves deux grues ou cigognes.
7. Les fouilles des cimetires du Belgium, ont confirm les renseignements
donns par Diodore. Voir au Muse la salle VIL Cimetires du dpartement
de la iMarne.
XXV^ LEON
Messieurs
RSUM 383
rent sans la dtruire. L'tude des superstitions populaires nous
met en prsence de cette dmonologie primitive. Le culte des
pierres, les plerinages aux fontaines, les pratiques des feux
et des herbes de la saint-Jean sont des survivances qui font
revivre nos yeux le pass le plus lointain. On a trop ddaign jusqu'ici l'tude de ces survivances. L'glise seule en a
compri^ l'importance. A ces divinits de la nature, dont le culte
tait pour ainsi dire entr dans le sang de nos populationsprimitives,elle a substitu ses saints et nous en a ainsi conserv
la tradition. C'est l, comme aussi dans les Reverdies de mai *,
que nous retrouvons les traces de la vie religieuse de nos
pres. Nous avons donn des spcimens de ce qui pouvait tre
fait dans ce sens. La mine est riche, mais il n'est que temps
de l'exploiter. Les parois en croulent de toutes parts.
La religion des Celtes tait une vaste dmonologie, domine par la croyance une puissance divine suprieure dont
les esprits qui animent toutes choses sont les manifestations :
spiritus intusalit. Nos pres voyaient des manifestations de
celte puissance suprme dans toute la nature. Cette disposition
d'esprit native qui parat avoir t encourage par les druides
avait conduit nos pres peupler la Gaule d'une infinit de
gnies, divinits sans sexe, sans contours arrts, sans nom
propre, sans personnalit prcise. Aucune de ces divinits ne
donnait prise l'anthropomorphisme, aucun artiste, aucun
pote ne pouvait y trouver les lments d'une reprsentation
sous des traits reconnaissables de l'un quelconque de ces
esprits, insparables des corps auxquels ils communiquaient
la vie. A aucun Celte ne serait venue la pense qu'il ft possible de voir face face, sous une forme matrielle, la divinit
suprme", impersonnelle dont l'existence clatait, pourtant
aux yeux de tous, dans ses uvres. Ce sentiment, qui explique
l'absence en Gaule de toute reprsentation figure de la divi-
1. cf. GastoQ Paris, Les origines de la posie lyrique au moyen ge, p. 14.
2. Simou PelloLitier, dans sou Histoire des Celles, a trs bieu compris le caractre de la religiou celtique. S. Pelloutier comme Frret est aujourd'hui trop
oubli.
. .J-
^ RSUM 385
Quel fut, au milieu de ces rvolutions sociales, le rle religieux des druides, dont le caractre d'ducateurs du pays n'est
pas contestable? Il ont encourag plutt que contrari ces instincts. Ils n'ont introduit en Gaule aucune divinit nouvelle.
Leur philosophie tolrante, comme celle des bouddhistes,
planait au-dessus de tous les cultes particuliers. Ils se contentaient (le prsider les crmonies traditionnelles titre
d'intermdiaires ncessaires entre les hommes et les dieux
quels qu'ils fussent, comme avant eux faisaient les chamans.
C'est ce titre qu'ils assistaient aux sacrifices humains que
leurs doctrines philosophiques devaient rpudier. Ils se prsentrent surtout en Gaule comme hommes de science, directeurs ce titre des peuples et des rois. Nous ne voyons pas
qu'ils aient combattu le culte de la triade, Esus, Taranis et
Tenttes, mais ils ne s'en firent certainement pas les aptres.
Nous ne rencontrons pas le culte de la Triade l oii l'influence des druides laiss des traces certaines. Il ne semble
pas non plus qu'ils aient lutt contre le polythisme romain;
ils n'aspiraient aucune orthodoxie religieuse, leur enseignement tout scientifique et tout philosophique n'imposait aucun credo prcis. Nous nous reprsentons leur philosophie
comme compose d'coles diverses suivant les communauts
et les temps. L serait l'explication naturelle des divergences
releves dans les auteurs anciens au sujet de la migration des
mes. Ce qui, dans les communauts, devait tre impos
titre de texte immuable, c'taient les formules d^incantation,
et le code de lois remis comme un dpt sacr au collge des
prtres. Ils ne paraissent pas avoir eu d'enseignement secret.
RSUM 387
La force des druides rsidait dans l'organisation de leurs
communauts qui taient des sminaires sociaux plutt que
des asiles religieux. La rgularit de la vie scolaire qui durait
de longues annes, le prestige de connaissances dont la foule
etmmeles familles royales taient totalement prives, la haute
situation qu'occupaient dans le monde un certain nombre des
membres de la corporation, expliquent le rle prpondrant
qu'ils ont dii jouer pendant longtemps au milieu de tribus pastorales chez lesquelles Tesprllguerrierne dominaitpas encore.
Il n'y avait point de familles de druides. Les fonctions du
sacerdoce, les fonctions de juges, de mdecins n'taient pas
plus hrditaires que celles de philosophe ou de professeur.
La corporation se recrutait par slection, au moyen d'examens
nombreux et difficiles. Les candidats sortaient du pays mme,
en sorte que les communauts, bien que vivant de leur vie
propre l'tat d'espces d'oasis intellectuelles au sein de la
nation, se maintenaient ainsi en contact intime avec elle sans
en tre une manation directe.
Il en rsulte que, bien qu'ayant jou un trs grand rle dans
les affaires du pays, les druides je veux dire les communauts druidiques n^eurent, au fond, en Gaule du moins o
elles taient une importation trangre, qu'une influence trs
superficielle sur la foule et mme sur l'aristocratie gauloise
aprs la conqute kimrique. Elles laissrent la foule toutes
ses superstitions, l'aristocratie toute son ignorance. Quand
elles disparurent, la Gaule dut se retrouver peu prs dans
RESUME
389
FIN
ANNEXES
pas moins juste dans sa gnralit et s'applique aussi bien Teutats qu'
Taranis.
ANNEXE A
393
d'Uranus, qu'il n'avait pas dlru son pre pour rgner sa place et
et qu'il n'avait point partag l'empire de l'Univers avec ses deux frres.
Il en faut dire autant des autres dieux, d'Hsus, de Teutats, de Belenus, de Belesama qu'on a prtendu les m mes que Mars, Mercure,
Apollon et Minerve.
[Frret aborde ici plus directement la religion des Gaulois qu'il distingue nettement du panthon gallo-romain. 11 ne croit pas qu'il faille faire
honneur aux druides de la croyance des Celtes l'immortalit de l'me.]
Le dogme des druides sur l'ternit des ;nes et du monde parat avoir
t commun aux Gaulois avec les peuples de la Germanie. Il se trouve
quoique m l des dtails purils et absurdes dans VEdda... Comme
on a retrouv ce m me systme chez d'autres nations barbares qui n'ont
aucun commerce entre elles, il faut qu'il soit une suite ncessaire des
premires ides qui se prsentent aux hommes (dans certaines races]. II
n'est nullement ncessaire de penser qu'il ait t import en Gaule et
chez les autres nations par les Grecs ou par les Romains'.....
[Frret avait devanc Fustel de Coulanges dans l'interprtation des
textes de Sutone, de Pomponius M la et de Pline, relatifs la prtendue destruction du druidisme et des druides sous le rgne de Tibre.]
Les mots suslulit druias ne peuvent s'entendre de l'abolition totale
de l'ordre des druides, il faut les expliquer par les mots sustulere monslra
et par ce qui est dit dans Strabon ; c'est des pratiques condamnes par
les lois romaines qu'il le faut entendre ou tout au plus de ceux des druides qui exeraient cette mdecine et cette divination magique hoc genus
vatum medicorumqe ; les druides ont continu d'exister aprs Tibre .
Fustel de Coulanges n'a fait que rpter les arguments de Frret. Il
faut rendre Csar ce qui appartient Csar. Il est d'autant plus tonnant que ni Fustel de Coulanges, ni Duruy, ni M. d'Arbois de Jubaiuville
ne s'en soient rfrs Frret, que sa doctrine se retrouve trs nettement
dveloppe non seulement dans le Discours sur la nature et les dogmes de
la religion gauloise, par M. de Chiniac de la Bastide du Claux, avocat au
parlement (MDCCLXIX) qui fait honneur Frret de cette explication
sagace des textes, mais encore dans ['Histoire des Celtes de Pelloutier,
revue et corrige par ce m me de Chiniac, dont le dernier volume parut
en MDCCLXXI. Pelloutier comme Frret est trop nglig. Il faut en dire
autant du comte de Buat qui vers la m me poque publiait son Histoire
des anciens peuples de l'Europe (MDCCLXXII), uvre d'une profonde rudition o il y aurait galement beaucoup prendre.
Voir notre Archologie celtique et gauloise, Annexe A, 2" dit., p. 420.
1. Frret fait ici allusion l'opinion qui voulait que cette croyance se
rattacht des influences pythagoriciennes.
ANNEXE B 395
varie, tantt il y en a plus, tantt moins, parce que leur prtendue vocation est purement accidentelle. Les uns exercent leurs fonctions jusqu' la mort ; d'autres, de leur vivant, se dmettent de leur charge en la
cdant quelqu'autre. Ils sont moiti enthousiastes, moiti fourbes et pour
la plupart Vun et Vautre la fois. Ils s'habillent de la manire la plus
bizarre dans l'intention de se rendre agrables aux dieux et formidables
aux hommes; leurs habits sont tout couverts d'une grande quantit
d'idoles de fer lamin, de grelots, de petites cloches, d'anneaux et de
mille clincailieries, de griffes d'aigles, de peaux de serpents empaills,
etc. Comme les baraques de tous ces peuples ne sont claires que
par la lueur du feu des foyers, un pr tre ainsi v tu et vu dans leurs
sombres rduits fait une figure tout fait hideuse, et quand il marche
le bruit sourd de la ferraille le rend encore plus effroyable.
Les principales notions que ces payens ont de leur religion ne sauraient
tre qu'imparfaites, obscures, en partie embrouilles et contradictoires,
mais ils sont tous d'accord dans l'essentiel.
Ils croient tous un Dieu universel, crateur de toutes choses. Les Tongouses le nomment Boa, lesBourates Titigi Bourgan, c'est--dire Dieu du
ciel, les Tloutes le nomment Koula, les Kamstschadales Koutka, les
Ostyaks et les Wogoules Troon qui signifie lumire. Celte croyance est
gnrale. Voici les ides qu'ils se forment de l'tre supr me. Dieu aime
sa cration et toutes ses cratures. Il sait tout et peut tout, mais il ne
fait aucune attention aux actions individuelles des hommes. 11 est trop
grand pour qu'on puisse l'offenser, ni faire quelque chose qui soit mritoire devant lui. La plupart de ces payens pensent que Dieu et invisible et
qu'il demeure dans le soleil ou dans le ciel et d'autres prennent le soleil
lui-m me pour Dieu.
L'tre supr me apartag entre un grand nombre de divinits subalternes
le gouvernement du monde, et le sort des humains dpend de ces divinits.
Ces dieux sont subordonns l'tre supr me, mais ils agissent pour la
plupart selon leurs propres fantaisies. C'est pourquoi les hommes ne sauraient se dispenser de rechercher leurs bonnes grces.
" Les dieux subalternes sont bienfaisants ou malfaisants. Les malfaisants ou diables sont en grand nombre. A leur tte est un Maitre-Satan,
qui est la plus grande puissance aprs l'tre supr me. Les diables demeurent dans l'eau, sous la terre, dans les volcans, dans lesfor ts. Ces payens
personnifient les attributs de ces divinits en se les figurant sous l'ide des
deux sexes, mais ils ne pensent pas, comme les Finnois payens, que les
dieux et les desses sont maris. Le soleil, la lune, les toiles, les nuages,
l'arc-en-ciel, l'orage, la temp te, le feu, l'eau, la terre, les fienves, les
grandes montagnes sont pour eux des dieux puissants.
Ils sont persuads que les dieux apparaissent aux schamans, prfrablement sous la figure d'un ours ou d'un serpent. Ils ont un certain respect pour ces animaux; le sapin, une espce d'armoise', le lierre du
396
ANNEXE C 397
haut degr d'exaltation est sans contredit un phnomne psychologique
trs remarquable. Je n'ai jamais assist leurs danses sans me sentir vivement impressionn .
ANNEXE C 399
pierres sacres. Il nous rpondit en prsence de M. le cur de P... et
de l'instituteur de C... Autrefois, quand les gens taient honn tes, tous
avaient en ces pierres une grande foi {u7i grana f), tous les priaient et
les vnraient. Moi j'ai toujours cru en elles, je mourrai en y croyant
(jou que tourtem crdut en aqurs peyrs ; qu'en mourire en creyei). Sur
une observation que lui fit le cur, le vieillard s'cria d'une voix que
l'motion faisait vibrer : Si vous ne croyez pas ces pierres, Monsieur le
ce cur, moi j'y crois. J'y crois comme tous mes anc tres; mais deux
hommes d'aujourd'hui ne valent pas un homme d'autrefois.
Ces paroles, profres par un honn te vieillard trs considr dans sa
commune, chez lequel les annes n'ont pas teint l'ardeur de la pense,
s'adressaient un digne ecclsiastique. Nous les rapportons ici parce
quelles sont caractristiques...
De tout temps les jeunes gens de Poubeau se sont runis pour danser
pTsAuCailhaoud'Arribu-Pardinel bien souvent les garons et les filles ont
abrit leurs rendez-vous son ombre. Le gnie qui l'abrite ne jouit point
d'une rputation immacule dans le Larboust. Cette fcheuse renomme
ne lui nuit en aucune faon dans l'esprit des habitants de Poubeau. Tant
d'unions heureuses consacres par le mariage et par la naissance de
nombreux enfants ont commenc par des rendez-vous prs de la pierre
que vieillards et jeunes gens ont conserv d'elle les plus doux souvenirs.
Autrefois les jeunes gens de Poubeau allaient en procession le soir du
mardi gras faire sur cette pierre un grand feu de paille pour lequel chaque
chef de maison fournissait une botte. Ils marchaient un un, chacun
tenant par derrire celui qui le prcdait, et s'avanaient dans une attitude et avec des gestes la fois burlesques et obscnes. Les rites de cette
f te nocturne qu'on clbrait encore il y a une trentaine d'annes et qu'on
nommait la f te de gagnolis*, blessent trop la dcence pour que nous
les dcrivions avec plus de dtails. Nous tenons ces renseignements de
M. N..., de Poubeau, qui lui-m me a pris part, jadis la f te.
M. le cur Soul, au lieu de chercher faire dtruire la pierre- fit planter nouveau en 1871 une petite croix de fer^ au sommet du bloc, pour
emp cher, nous a-t-il dit, le dvergondage de s'exercer en ce lieu et il
dfendit ses paroissiens de s'approcher pour se divertir moins de
cinquante pas de la pierre. La foule ne s'y presse plus qu' la procession
de la f te des Rogations, poque laquelle les habitants avaient coutume
de prier le gnie de la pierre.
On peut consulter galement, Hippolyte Morlot, Notice sur les pierres
bassins du Morvan, 16 pages grand in-S" (extrait des Mmoires de la Com1. Le mot gagnolis signifie cris, aboiements de chiens. Quand on voit en-
semble plusieurs personnes de mauvaise vie on dit : Voil l'assemble des gu'
gnolis.
2. Plusieurs essais avaient provoqu presque des meutes de la part des montagnards .
3. Une croix antrieure avait t, dit-on, renverse par la foudre, ce qui
avait donn un regaia de vnration la pierre.
1. Il faut faire exception pour J.-B. Thiers qui nous a laiss un traite' des
plus intressants sur les Superstitions et les dcrets des conciles, 1697.
2. Nous avoas dit que la plupart remontaient bien au del du temps oi les
druides dominaient en Gaule.
3. Labbe, t. IV, p. 1013 : Sacrilegii reum se esse cognoscat. Dj des prescriptions analogues avaient t promulgues au concile de Carthage en 398,
concile auquel assistait saint Augustin.
ANNEXK D 401
Les ecclsiastiques et iiiiiip les v ques paraissent en effet avoir t
dans le principe trs indulgents pour ces sacrilges qu'ils se sentaient impuissants emp cher; plusieurs membres du bas clerg se livraient
la magie. Le concile d'Agde en 506 dfend aux ecclsiastiques d' tre
magiciens'. Le concile de Vannes en 468 voulait dj que l'on tienne pour
excommunis les ecclsiastiques et les laques qui pratiquent les augures ;
en 524, le concile d'Arles inflige des pnitences de 3, 4 et 5 annes, suivant les personnes, ecclsiastiques ou laques, a quiconque, lorsque la lune
s'clipse, croit pouvoir se dfendre par des clameurs, par des malfices
et des pratiques sacrilges ; quiconque tentera d'employer, pour lui ou
pour les siens, le secours des devins et des enchanteurs ^
Le concile de Tours de 567 rpte les m mes prescriptions. Nous y
relevons en particulier cette phrase :
Nous conjurons les Pasteurs de chasser de l'giise tous ceux qu'ils verront faire devant certaines pierres des choses qui n'ont point de rapport aux
crmonies de l'glise et ceux qui' gardent les observances des gentils^.
Au vu" sicle saint loi, au rapport de saint Oueu *, quia crit sa vie,
faisait des homlies dans le m me sens. Nous y trouvons numres un
grand nombre des superstitions qui existent encore dans nos campagnes.
Avant toutes choses, mes frres, je vous avertis et je vous conjure ' de
ne garder aucunes coutumes paennes, de n'ajouter foi ni aux graveurs de
prservatifs, ni aux devins, ni aux sorciers, ni aux enchanteurs " et de ne
les point consulter pour quelque sujet et quelque maladie que ce soit : parce
que celui qui commet ce crime perd aussitt la grce du bapt me. N'observez
point' les augures ni les ternuements et quand vous serez en chemin, ne prenez pas garde au chant de certains oiseaux, mais soit que vous cheminiez,
soit que vous fassiez quelque autre chose, faites le signe de la croix sur vous
et rcitez avec foi et pit le symbole et l'oraison dominicale et l'ennemi'' ne
vous pourra nuire.
<f Qu'aucun chrtien ne remarque quel jour il sort de sa maison, ni quel
jour il y rentre, parce que Dieu a fait tous les jours. Ne vous attachez ni
au jour ni la lune lorsque vous avez quelque ouvrage commencer. Ne pra-
1. Canons 36 et 68.
2. Cfr. J.-B. Thiers, op. laud, I, p. 138. Migue, Patrol. lai., t. CXL, col. 837
.
3. Canon 22. Cfr. Baluze, I, 518.
4. Vita s. Eligii auctore Audoneo (Spicilef/ium d'Achery, dit. iu-4, t. V,
1. NuUus credatin puras neque in sautu sedeat, quia opra diabolica sunt.
2. Voir Gaidoz, Un vieux rite mdical.
3. C'est--dire dieux : nullus dominus solem et lunam vocet nque per eos
j'uret. M. d'Arbois de Jubauville a montr que tel tait en etet, le serment
ordiaire des Celtes qui juraient par le soleil et par la lune, l'eau et l'air, le
jour et la nuit, la mer et la terre {Inlrod. l'tude de la liltralure celtique,
I, p. 181). il est curieux de retrouver cette vieille forme de serment encore
usite sous Dagobert.
ANNEXE D 403
pour faire des phylactres diaboliques ', mais que celui qui est malade
ait. confiance dans la seule misricorde de Dieu.
L'glise attachait tant d'importance ces rformes qu'elle faisait appel au bras sculier. Nous lisons dans un capitulaire de l'an 742 dit
par Carloman, flls de Charles Martel : Nous ordonnons que suivant les canons des conciles, chaque v que dans son diocse emploie ses soins, avec
l'aide du comte qui est le dfenseur de l'glise, ce que le peuple ne se livre
pas aux pratiques paennes, mais abandonne et rpudie ces ignominies de
gentilit... qu'ils emp chmt soigneusement les consultations des devins, les
amulettes et les augures ou incantations, ou immolations de victimes que des
hommes insenss font auprs des glises suivant le rite paien, provoquant
ainsi la colre de Dieu ou de ses saints et ces feux sacrilges qu'on appelle Nied fyr et toutes les pratiques paennes quelles qu'elles soient *.
Un concile de Nantes, la m me poque\ rappelait qu'en des lieux sauvages et couverts de bois existaient des pierres auxquelles le peuple rendait
des hommages, lapides quos in rumosis locis et silvestribus vcnerantur,
que les villageois s'obligeaient par vu leur offrir des dons qu'ils n'taient
que trop fidles y apporter, vota vovent et deferunt, qu'il faut les enlever
toutes jusqu' leurs bases qui sont enfonces en terre *.
Charlemagne essaya son tour d'abolir ces abus ".
Des insenss vont allumer des chandelles et pratiquer d'autres superstitions prs des arbres, des pierres et des fontaines. Nous ordonnons que cet
abus soit aboli. Que celui qui suffisamment averti par la publication de notre
dit ne ferait pas disparatre de son champ les simulacres qui y sont dresss ou qui s'opposerait ceux qui auraient reu l'ordre de les dtruire soit
trait comme sacrilge.
Les conciles et les v ques poursuivent ainsi leur uvre de purification
des croyances, toujours avec le m me insuccs jusqu'au xviii* sicle. Plus
nous avanons dans le moyen ge, plus la ncessit de ces dcrets et
mandements semble se faire sentir. Nous en constatons les traces aux
poques suivantes :
743, concile de Mayence ;
816, concile d'Aix-la-Chapelle;
Mettre dans les jardins un tison de feu que l'on a accoutum de faire le
premier dimanche de Car me qui est le jour des brandons et s'imaginer que
cela fait beaucoup de bien aux jardins. Passer trois fois travers le feu afin
d' tre prserv de la colique. Croire, dire et faire tout ce qu'on croit, tout ce
qu'on du et tout ce qu'on fait du trfoir ou de la bche de Nol et du pain
de Nol, en bien des lieux et surtout en Provence. Ce trfoir tant prpar,
toute la famille s'assemble le jour de Nol, on le va qurir et on le porte en
crmonie dans la cuisine ou dans la chambre du matre ou de la matresse
du logis. En le portant on chante deux churs des rythmes provenales. On
fait ensuite bnir le trfoir par le plus petit et le plus jeune de la maison
avec un verre de vin qu'il rpand dessus en forme de croix en disant : In
nomine Patris. Aprs quoi on le met au feu et on le respecte si fort qu'on
n'ose s'asseoir dessus de crainte que si on le profanait ainsi on ne s'attirt
quelque maldiction; on en conserve toute l'anne du charbon.
On fait aussi la veille de Nol un gros pain qu'on nomme le pain de Calende, on en coupe un petit morceau sur lequel on fait trois ou quatre croix
\. Gfr.J.-B. Thiers, t. 1, p. 21; 37; 38, 41; 42; 102; 139; 159; 179; 198; 294.
2. J.-B. Thiers, op. laud., 1, p. 264 310.
ANNEXE D
405
ANNEXE E.
Les feux de la saint- Jean (leon IX, p. 116).
Aux renseignements que nous avons dj donns nous pouvons en
ajouter quelques autres que nous devons, comme les prcdents,
ANNEXE E
407
correspondant,
analogue qu'on a
sans succs. A la saintappels Buirs ou
beaucoup.
ANNEXE E
409
raissait une roue entoure de flammes, qui, prcipite sur la pente roulait
jusqu' la rivire, au pied du coteau. Ramene au temple par un dtour,
et lance nouveau, elle recommenait vomir de vaines flammes^ (Lgende
de saint Vincent d'Agen).
Ce texte, ajoute le pastear Livre, qui a chapp aux savantes recherches de M. Henri Gaidoz, est le plus ancien que nous ayons sur la roue
solaire et, en outre, le plus explicite. 11 est remarquable que cette m me
crmonie est dcrite par un Anglais dans un pome latin du xvr sicle.
La coutume tait donc cosmopolite. Les gens, est-il dit dans ce pome,
prennent une vieille roue pourrie, hors d'usage. Us l'entourent de paille et
d'toupe qui la cachent entirement ; puis ils la portent au sommet de quelque
montagne. Quand la nuit devient obscure, ils y mettent le feu et la font
rouler avec violence. C'est un spectacle trange et monstrueux. On dirait que
le soleil est tomb du ciel.
Oise. En 1846, M. Bazin, membre de la Socit des antiquaires de
Picardie, envoyait M. Breuil, qui prparait son travail sur le culte de
saint Jean-Baptiste, la note suivante : A Breteuil (Oise), oit je rside,
nos feux de la saint- Jean se font la veille du saint, au soir. Les habitants
lvent une pyramide compose de bourres et de bottes de paille quils couronnent d'un bouquet ou de l'image du saint. Le peuple s'y rend processionnellement et le cur y met le feu. Pendant qu'il brle la procession en fait
trois fois le tour. Lorsque tout est consum, beaucoup de personnes ramassent les charbons qu'elles mettent dans leurs maisons pour les prserver de la
foudre. La paroisse de Paillard, dpendant de Breteuil, est une de celles qui
tiennent le plus conserver la f te de saint-Jean .
J'ai voulu savoir ce qui pouvait rester de ces usages Breteuil et aux
environs : j'ai crit l'instituteur, et le 23 jum 1897 je recevais de M. A.
Couguenague, directeur de l'cole primaire communale, une longue lettre
d'o il rsulte que des feux sont encore rgulirement allums, chaque
anne, dans la contre, mais non en l'honneur du m me saint.
Si Vendeuil le feu est allum la saint-Jean, Paillard il est allum
la saint-Denis, Esquenuoy la saint-Pierre, Breteuil la saintCyr. Dans d'autres villages il existe encore des feux d'aot.
D'aprs ce que j'ai pu savoir, ajoute M. Couguenague, l'Eglise ne parat
plus pr ter son concours ces feux, mais si elle a aujourd'hui cess de bnir
le feu de la saint-Jean, il est certain qu'en 1S10 on voyait encore presque
partout le clerg catholiciue prendre part cette crmonie.
A Breteuil voici ce qui se passe : Chaque anne, la veille de la saint-Cyr
(le patron du lieu), trois bchers hauts de plusieurs mtres sont tablis au
milieu m me de la ville, l'un au march aux herbes, t autre au march au bl, le
troisime en face dt- Vhtel-Dieu. Prpars par les habitants eux-m mes avec
le bois recueilli dans les maisons, ces bchers sont allums par les enfants
neuf heures du soir et aussitt des rondes se forment aux accompagnements
intitul Les f tes clbres", le curieux rcit d'une crmonie de la saintJean, moiti srieuse, moiti burlesque, laquelle l'auteur du rcit a
assist en juin 1844, prs le hameau de Miregaudon, valle de l'Orge.
Cfr. Acadmie celtique, I, 78; II, 77,79 ; lll, 448; IV, 338; V, 137, 188.
Socit des antiquaires, Mm. I, 239 ; VIII, 451.
Revue archologique, i^" srie, V, 475 ; 2^ srie, XVIII, 189.
Revue des tradit. populaires, I, 173 ; II, 337 ; IX, 215, 330, 580.
La survivance des feux de la saint-Jean ou des feux de Mai qui dcoulent de la m me source, le culte du soleil, existe en Irlande et en Angleterre aussi bien qu'en France. Les populations du sud-ouest de l'Irlande y sont particulirement fidles^ Nous ne pouvons entrer ici dans
aucun dtail, bien qu'il y en ait dans ces vieilles terres de bien caractristiques, mais il est une coutume qui s'y rattache conserve dans les
universits anglaises, et ptus spcialement Oxford, sur laquelle nous
devons insister parce qu'elle nous semble une tradition, une survivance
des rites pratiqus jadis dans les communauts druidiques. On continue,
le 1" mai, y f ter, au lever du soleil, le retour du printemps.
Un professeur franais qui a asssist la crmonie, il y a quelques
annes, la dcrit ainsi* :
C'est sur la tour de Magdalen ^ Collge que cette curieuse crmonie
se reproduit chaque anne.
J'en avais entendu parler plusieurs reprises durant mon sjour en
Angleterre, car la scne avait t popularise par un tableau, assez fantaisiste d'ailleurs, du peintre Holman Hunt. Aussi, ayant eu le plaisir
d' tre prsent au prsident du Magdalen Collge, je lui demandai ce qui
ANNEXE E 411
se faisait chaque anne sur le sommet del tour : Nous allons, me dit-il, chanter un hymne au soleil levant. Et que faul-il faire pour assister cette crmonie ? // faut se lever trois heures du matin, arriver assez tt au pied
de la tour et monter jusqu'au sommet, chelle comprise. Il faut surtout obtenir la permission du prsident, qui sera enchant de l'accorder un professeur franais.
Je m'empressai d'accepter et fus bien rcompens de ma peine... Au
pied de la tour et sur le pont de Cherwell une foule nombreuse tait
masse. On entendait retentir les cornes et les trompettes qui, quelques
semaines plus tard, devaient encourager les rameurs de chaque collge
aux courses annuelles. Mais peu nombreux taient les invits admis
monter jusque sur la plate forme de la tour, qui ne peut gure recevoir
plus de quatre-vingts personnes...
Le chur est un certain nombre de fellows du collge sont l'porlant
la robe et le surplis blanc. Tous se tournent vers l'Orient, et quand cinq
heures sonnent, le chur form en grande partie d'enfants entonne
Vhymne traditionnel que les assistants coutent t te nue.
Les paroles de l'hymne qui se chante actuellement ont t composes
au XVI'' sicle, mais la coutume elle-m me est beaucoup plus ancienne
et remonte certainement au temps o l'on adorait le dieu du jour. Le
soleil, pour cette fois, rpond au chur de ses admirateurs et perce les
nuages.
(c Bientt aprs les cloches du collge commencent faire entendre
leur carillon musical. Il semble, suivant la potique comparaison du
prsident, que la tour se mette chauler aux premiers rayons de l'aurore,
comme une nouvelle statue de Memnon. La tour entire est branle
lentement par les vibrations des cloches. On ressent la sensation d'un
mouvement de roulis trs lent. C'est le rocking attendu.
((Ds que ce rocking commence, la scne s'anime, les tudiants lancent
de joyeuses plaisanteries; les caps, les robes universitaires sont jetes
irrvrencieusement au pied de la tour; les coiffures volent et l'on recommence chaque anne. Depuis combien de sicles? Le prsident quelque g qu'il soit, quelque temps qu'il fasse, revient chaque anne la
m me heure chanter l'hymne au soleil .
Nous attirons particulirement l'attention sur le fait que cette crmonie se pratique sur la plate forme de la tour d'une universit. On se
demande depuis longtemps quelle tait la destination des mystrieuses
tours rondes d'Irlande. Il a t conjectur que ces monuments bizarres
pourraient bien avoir quelque rapport avec le culte du feu. La crmonie qui s'est conserve Oxford me parat un argument srieux en faveur de cette thse.
ANNEXE F.
Opinion de J.-B. de Rossi sur la signification du swastika
dans les catacombes.
Le commandeur de Rossi, contrairement l'opinion que nous professons, ne voit dans l'adoption du signe de la croix gamme par les chrtiens qu'une concidence trangre la valeur solaire du signe. Sa grande
ANNEXE G 413
et de l'extr me Asie. Il en est m me qui veulent y voir un signe archaque
de la religion des patriarches du genre humain, un reste de la rvlalion prioiitive. On fait remarquer que les inscriptions graves dans les
cavernes buddhistes l'occident de l'Inde sont le plus souvent prcdes
de ce signe et qu'il en est de m me d'un certain nombre d'inscriptions
chrtiennes du iv^ sicle. Cela est vrai, mais il ne s'ensuit nullement
que le christianisme, sa premire origine, ait reu directement de l'Inde
la tradition de ce signe religieux.
En premier lieu, ce signe est un croisement de lignes tellement naturel
qu'il se trouve employ dans les mandres ornementaux des vaiselies les
plus grossires et les plus primitives, comme dans les ouvrages les plus
lgants de tous les peuples les plus divers.
ANNEXE G
M. Deloche, comme complment son mmoire sur La procession
dite de la Lunade , faisait la m me anne (1890), l'Acad.mie des Ins1. J. B. de Rossi oublie de nous dire quelle tait la forme primitive de la
Croix que les chrtiens des Catacombes voulaient dissimuler. L'abb Martlguy,
dans son Dictionnaire des Antiquits chrtiennes (article Croix), nous laisse
dans la niT-me iirnnrauce.
ait donn l'exemple de la persvrance au comput romain et nettement repouss le viel usage celtique et probablement druidique.
M. Deloche montre que cet usage officiellement interrompu pendant la
priode gallo-romaine reprit partir de la fin du v'' sicle et persista
jusqu'au milieu du xiv sicle, M. VioUet dit m me jusqu' 1789. Il est
certain, du moins, que lgale ou non, l'habitude de compter par nuit
persista jusqu' cette poque. Om disait propos d'assignations et de dlais
attendre les nuicts* . Pithou la fin du XVl^ sicle rappelait que, d'aprs
les formulaires de procdure, on assignait les dfendeurs comparoir dedans les nuicts . Au commencement du sicle suivant, 3. Bignon notait que
la plupart de ses contemporains disaient anuict, comme hac nocte, pour
aujourd'hui. '
Des potes, comme Franois Villon au XV'^ sicle et Clment Marot au XVI'
ont employ le motnnt dans le sens d'aujourd'hui. Il se trouve dans beaucoup
de patois de nos provinces avec la m me signification et sous des formes va^
7'ies telles que : Anneuit, nuict, anneuict, annuit, dans la Lorraine, la
Normandie, le Maine, le Berry et en gnral dans le centre-nord ; an, on,
dans le Limousin, les provinces du centre-sud et du midi ; pour nuit on y
dit ne et an ou on qui rpondent exactement au groupe nuict et sont
par coiisquent identiques Vtxpression parisienne rapporte par J. Bignon\ Aprs le xvi'= sicle ce ne fut plus, ajoute M. Deloche, qu'une
1. Acad. des luscript., Mm., t. XXXII, 2o partie, p. 319,
2. Csar, B. G., VI, xvin.
3. La, croyance populaire que le Dis-pater (Plutou) tait le pre de la nation gauloise.
4. Tac, De mor. German., XI : Nec dierum numerum, ut nos, sed noctium computaat die coustituunt, sic condicuat iiox ducere diem videtur.
5. Vidllet, labl. de saint Louis, t. I, p. 192, et Deloche, o-j. laiid., p. 365.
6. Article 439, de la Coutume d'Orlans. Les nuicts, dit le glossaire de Laurire, sout les assiguatioQS et dlais ordinaires qui doivent avoir lieu dans
les ventes faites par autorit de justice des biens saisis et excuts.
7. Deloche, Ojo. laud., I. c.
ANNEXE H 415
manire de parler reproduite sans discernement dans des recueils de praticiens. Ce n'tait plus, suivant la juste expression de J. Sirmond et de
Lalande que le dernier vestige d'une ancienne coutume abandonne ;
mais au point de vue o nous sommes plac de pareils vestiges du pass
ont leur importance.
Nous ne savons si dans les usages de la vie les Irlandais comptaient
par nuits et non par jours, mais il est remarquable qu'ils avaient sur
la priorit de la nuit sur le jour les m mes ides que les Celles de Germanie et les Gaulois. Los dlais judiciaires se comptaient galement chez
eux par nuits comme eu Gaule.
Nous ne saurions trop insister sur toutes ces survivances. C'est notre
histoire primitive qui se refait ainsi peu peu l'aide de ces constata-
tions.
C'est, conclut M. Deloche, cause du culte du Diipater que les feux
de la saint-Jean taient et sont encore allums la veille au soir et non le
jour de la nativit du prcurseur, c'esl--dire du solstice.
C'est de l, certainement, qu'est venu cet usage gnral pour les f tes
patronales des particuliers de porter ceux-ci les offrandes H les vux
de leurs parants et de leurs amis, non pas le jour de la f te mais la veille
au soir.
ANNEXE H
De la propagation et de l'aUration des langues '
indo-europennes en Occident.
Le problme de la propagation des langues dites indo-europennes que
nous soulevons en passant n'a t jusqu'ici srieusement pos par personne. La division de la langue mre en dialectes divers reprsentant plus
ou moins fidlement le type primitif, les modifications subies par ces
dialectes ou langues particulires dans le cours des temps ont seules proc,
cup tes linguistes, cela se conoit. La lgende biblique de la dispersion
des peuples et de la confusion des langues gnralement accepte et reproduite encore dsinsV Histoire ajicienne de Franois Lenormant supprime
le problme. Chaque peuple ayant, aprs la dispersion, emport avec lui
au bout du monde sa langue dj constitue, la question de la propagation
de ces langues tait rsolue. Les langues ainsi spares du tronc commun pouvaient s' tre modifies, altres suivant des lois gnrales que
le linguiste avait dcouvrir, il n'y avait pas lieu de se demander comment chaque peuple quelque loign qu'il ft du centre commun avait
appris sa langue. 11 la tenait de ses aeux. L'hypolhse pouvait se soutenir l'poque o l'on professait que l'Europe avait t peuple tout
entire par ces migrations aryennes. On sait aujourd'hui qu'il n'eu est
rien. Les Aryens sont des tard-venus en Europe. Ils y ont trouv des populations frs denses et beaucoup moins barbares qu'on ne le pouvait
milieu desquelles sont venus s'tablir les Aryens, ont encore aujourd'hui,
en France comme en Angleterre et en Irlande, de nombreux rprsentants. Nous sommes, en grande partie, leurs descendants directs.
Faudrait-il croire que la langue aryenne, que parlaient nos pres aryens,
par la seule vertu de sa supriorit organique ait opr cette conqu te
comme la lumire chasse les tnbres au lever du soleil? Nous ne connaissons dans l'histoire aucun exemple d'un pareil miracle. Un fait s'est
produit au commencement de notre re, la substitution des langues romaines aux langues celtiques en France et en Espagne. Les linguistes ont
expliqu scientifiquement cette rvolution due la forte organisation de
l'enseignement dans les provinces soumises Rome durant les premiers
sicles de l'Empire. Une cause semblable de substitution d'une langue
une autre a-t-elle exist dans les temps antrieurs? Aucun historien, aucun
linguiste ne se l'est demand. Si des communauts druidiques dont l'existence n'est pas contestable ne sont, comme nous le souponnons, qu'une
forme particulire d'une trs vieille institution sociale, importe d'Orient
en Occident, dont les lamaseries du Thibet et de la Tartarie seraient les
dernires manifestations, les foyers de propagation des langues aryennes
non seulement en Gaule, en Irlande en Ecosse, mais en Italie, en Espagne,
en Scandinavie et en Germanie, une poque inconnue mais trs ancienne, seraient dcouverts. Le mode d'action aurait t le m me que
celui qui a prsid la propagation des langues no-latines en Espagne
et en Gaule au commencement de notre re.
Les druides reprsentants des groupes aryens, en Occident, ces ducateurs des populations primitives de l'Irlande, de l'Ecosse et de la Gaule
auraient t les prppagateurs de leur langue, tout d'abord parmi l'aristocratie des clans, dont la jeunesse venait chercher auprs d'eux les lments
de toute science, puis par l'intermdiaire de leurs lves parmi tous les
hommes du clan.
Acceptons cette hypothse. Bien des questions de dtail souleves par
ANNEXE I 417
les linsuisles, qu'ils cherchent rsoudre l'aide de prtendues lois prsidant au dveloppement normal des langues trouvent des explications
plus naturelles et plus simples. La perfection relative des langues ltiques
et lithuaniennes, par exemple, au milieu de populations encore compltement sauvages au temps de Tacite, s'expliquerait logiquement par l'existence, dans le pays qu'elle aurait longtemps domin, d'une de ces grandes
communauts que nous avons assimiles aux grandes abbayes chrtiennes
de Gaule et de Germanie des vie et vii sicles. Les druides auraient
imprim leur empreinte sur ce peuple qui plus tard hvr lui-m me
en aurait conserv les traces : la prsence des iEstii* dans ces contres
semble justifier historiquement cette hypothse. Ces vieilles communauts druidiques ou autres pouvaient n'avoir pas toutes les m mes mthodes
d'enseignement, les populations dont elles faisaient l'ducation se pr ter
avec plus ou moins de rsistance leurs efforts, tre plus ou moins propres
l'adaptation de leurs cerveaux et de leur larynx une langue nouvelle.
De l, bien des divergences dans la constitution dfinitive des dialectes,
l'ducation de chaque groupe pouvant d'ailleurs avoir t plus ou propre
longue . Il y a l, ce nous semble, un point de vue nouveau et fcond, riche
de consquences. Notre conviction est qu'il y a l un facteur puissant de
la propagation des langues indo-europennes en Occident. Nous nous proposons de suivre cette piste; en attendant nous livrons avec confiance ces
aperus ceux que les problmes de ce genre intressent.
ANNEXE l
Les grandes abbayes chrtiennes d'Irlande, d'Ecosse et du
pays de Galles, hritires des communauts druidiques de
ces contres.
Plus nous approfondissons la question des druides, plus elle s'largit
nos yeux et prend d'importance. Nous sommes arriv la ferme conviction que derrire la corporation de pr tres gaulois ou celtes dont
Csar, Diodore et Strabon ont popularis le nom, se cache une vieille
institution sociale qui, dans la haute antiquit, a fait sentir son influence
civilisatrice, en dehors de la Gaule, en Irlande, en Ecosse, dans le pays
de Galles, en Scandinavie, en Germanie, chez les Aestiens, chez les Celtes
du Haut Danube, chez les Gtes et plus particulirement en Thrace.
Nous ne serions pas tonn que le nom d'Orphe ne symbolist un certain nombre de ces institutions. Les confrries pythagoriciennes elles institutions de Numa constituent, selon nous, une des faces mconnues de
ces antiques organisations cnobitiques, dont nos couvents, nos commu-
ANNEXE I 419
l'erreur et la corruption et l'oisivet les ont rendus inutiles l'esprit humain'. Le christianisme seul, aux yeux de Montalemberl, pouvait vivifier
de semblables communauts. Montalembert ne veut pas davantap[e de
rapprochement entre nos grandes abbayes de moines et les confrries
pythagoriciennes. La vertu inhrente la doctrine chrtienne doit
suffire tout et tout expliquer. Rien du paganisme ne doit avoir survcu
dans le christianisme. Les faits dont la raison ne rend pas compte, le
miracle les explique.
Mignet s'incline devant les faits sans en approfondir les causes, et
accepte, sans les discuter, les lgendes les plus invraisemblables touchant
l'tablissement du christianisme dans les les Britanniques, et la fondation des monastres.
*( Vers la fin du iv sicle^ quelques Irlandais pousss par la curiosit et le
got des voyages allrent jusqu' Rome. Les Papes qui ne laissaient passer
aucune occasion de propager le christianisme convertirent les voyageurs qui
se nommaient Kiaran Ailba, Desclan et Uar et se servirent d'eux pour annoncer la religion chrtienne l' Irlande... {el voil l'Irlande convertie!). Quelques annes aprs le diacre Palladius va fonder des glises et des monastres chez les Scots.
Le pape Clestin^, crit de son ct Montalembert, envoie Palladius en
Bretagne avec douze compagnons. Us y tablissent trois glises; Patrick leur
succde et sont ainsi fondes successivement les abbayes d'Armagh et de Bangor qui contenaient deux ou trois mille moines, ainsi que l'abbaye de KolombKill, situe dans l'une des Hbrides, l'le d'Iona .
Or tout cela est lgendaire, ne s'appuie sur aucun tmoignage historique srieux. Ouvrons l'Histoire ecclsiastique des Anglais de Bde le
Vnrable*', qui rsume fhistoire religieuse du pays depuis l'entre de
Jules-Csar en Gaule jusqu'en 731 Bde avait sa disposition la riche
bibhothque du monastre o il rsidait nous n'y trouvons rien de semblable. Sur les premiers aptres dont parle Mignet, Bde est compltement
muet : une seule phrase est consacre Palladius sous la date de 430 et
encore est-il certain que ce ne soit pas une interpolation? Puis, nous
passons sans transition l'anne 597 o nous voyons un moine du nom
de Colomba^ recevoir des mains du roi Bridius l'le d'Iona pour y fonder
un monastre.
Remarquons que ce Colomba n'est point envoy de Rome et il semble
1. Nous n'insistons pas sur les prjugs de Montalembert touchant le
buddhisme. Nous renvoyons ce que nous avons dit, p. 179, de la morale
d'Acoka, et p. 297 et suivantes des lamaseries buddhistes.
2. Mignet, Noies et mmoires, t. II, p. 12.
3. lu pape en 422.
4. Beda, Historia ecclesiastica gentis Anglorum (673-73E)).
3. Beda, op. laud., V, 24, anao 430. Palladius ad Scotos in Christum Credentes a Glestino Papa primus mittitur episcopus.
6. Beda, op. laud., III, 4. Est-ce le m me que le Kolomb-Kill des lgendes?
Mais il ne faut pas le confondre avec saint Colomban.
xxxiv) raconte que le monastre de Sainte-Brigitte tait clbre par ses miracles, entre autres par le miracle du feu inextinguible. Multa hic sunt miracula
inter quse primutn ignis Brigidix quem inextinguibilem dicunt non quia exlingui non posset, aioule le Gambrensis, sed quia tam solicite, tam accurate moniales et sanctae mulieres ignem suppetente materia fovent et nutriunt ut tempore Virgiuis per tt annorum curricula et semper manserit inextiactus.
C'tait videmment une tradition druidique.
3. Beda, op. laud., l. c. Nous croyons devoir donner ici, in extenso, le texte
de cette remarquable ptre. Exemplar apostolse quam Mellito abbali in
Britanniam Papa misit. Anno 601.
Cum ergo Deus omnipolens vos ad reverendissimum virum fratrem noslrum
Auguslinum episcopum perduxerit dicite ei quid diu meciim de causa Anglorum cogitans tractavi : videlicet quia fana idolorum deslrui in eadem gnie
minime debeant ; sed ipsaquse in eis sunt idola destruanlur; aqua benedicta
fiai, in eisdem fanis aspergatur, altaria construanlur, reliqui ponantur\
quia si fana eadem bene constructa sunt, necesse est ut a cullu dmonum in
obsequio veri Dei debeant commutari; ut, dum gens ipsa eadem fana sua non
videt deslrui de corde errorem deponat et Deum verum cognoscens ac adorans,
ad loca quse consuevit, familiarius concurrat et quia boves soient in sacrificio
dmonum mullos occidei^e, dbet eis eliam hac de re aliqua solemnilas immulari : ut die dedicalionis vel natalitii sanclorum martyrum quorum illic reliquise ponunlur, tabernacula sibi circa easdem ecclesias, quse ex fanis commutatse sunt, de ramis arborum faciant et religiosis conviviis solemnitalem
clbrent; nec diabolo jam anim.alia immolent et ad laud.em. Dei in esu suo
animalia occidant et donatori omnium de societale sua gr alias referunt; ut
dum eis aliqua exterius gaudia reservantur, ad inleriora gaudia consentire
facilitis vuleant. Nam duris mentibus sirnul omnia abscidere impossibile esse
non dubium est, quia et is qui summum locum aseendere nititur, gradibus vel
passibles non autem saltibus elevatur. Voir la traduction (IX^ leon, p. 113).
ANNEXE H 421
comme l'a tabli Gordon' dans son Histoire d'Irlande, l'Angleterre, l'Ecosse
et plus certainement encore l'Irlande*, taient encore en plein paganisme',
ou du moins n'avaient point encore subi l'influence de l'glise romaine.
Et cependant, ds le milieu du vi sicle, nous voyons l'Irlande et l'Ecosse
couvertes de monastres, d'abbayes renfermant des milliers de moines.
Bien plus, plusieurs de ces monastres, comme celui d'iona, sont si florissants, si vivaces qu'ils deviennent presque aussitt des ruches d'o s'chappent de nombreux essaims de moines que nous retrouvons la fin du
sicle, fortement tablis en Gaule, en Italie et bientt en Germanie, rgis
par le m me esprit et la m me rgle, sous l'inspiration de saint Colomban. Rome n'avait rien fond de semblable dans les contres qui taient
sous sa dpendance.
Un autre fait ressort avec non moins d'vidence de la lecture de VHistoire ecclsiastique de Bde le Vnrable*. A ct de l'glise romaine tablie en Angleterre la suite de la mission d'Augustin existaient au
vii^ sicle des glises irlandaises, et cossaises avec annexes dans le pays
de Galles, indpendantes, pratiquant le rite grec et qui ne se soumirent
que tardivement l'autorit de l'glise romaine : l'glise cossaise en 716",
les glises du pays de Galles en 1127 seulement'.
Il est donc certain que ce ne sont pas des envoys de Rome qui ont
fond les grandes abbayes de Bangor en Irlande, d'iona en lcosse. De tous
les faits connus il ressort que ce sont des aptres de rite grec qui ont les
premiers apport l'vangile aux Irlandais et aux Scots, qu'ils ont trouv
dans ces deux contres des communauts druidiques dj constitues,
o les esprits, par le genre de vie qu'y menaient les moines, taient prdisposs recevoir avec faveur la bonne nouvelle. La manire dont, d'aprs
la lgende (lgende chrtienne, catholique), saint Patrick fut reu par le
roi Logaire en est une preuve irrfutable.
Il est permis de supposer que les missionnaires chrtiens venus d'Orient
en Ecosse et en Irlande trouvaient dans les communauts druidiques un
centre de prdication prcieux comme en Orient dans les synagogues. Il serait tonnant qu'ils n'en eussent pas profit. Les communauts druidiques
politiquement dpendaient des chefs de clan'. Il sufisait de convertir un
de ces chefs pour avoir accs dans ces communauts et en devenir bientt les matres. Le presbyteros prenait la place du chef druide. L'organisation de la communaut pouvait rester la m me, aussi peu modifie que
ANNEXE I 423
texte qu'ils taient chargs de la protection et de la dfense des glises
les avaient dpouilles. Toul le passage est citer.
Notandum autem quod hc ecdesia (Ecclesia Palerni Magni) sicut et
ali per Hiberniam et Walliam plures abbatem laicum habet '. Usus enim
inolevit et prava consiietudo ut viri in parochio patentes, primo tanquam
conomi seupotius ecrcsiarum patroni et defensores a clero constUuli,postea
processu temporis aucta cupidine totum sibi jus usurparent et terras omnes
cum interiore possessione sibi impudenter appropriarent, solum altaria cum
decimis et obventionibus clero relinquentes et hwc ipsa filiis suis clericis et
cognatis assignantes. Taies itaque defensores seu potius ecclesiarum destruc~
tores abbates se vocari fecere. In hoc statu ecclesiam hanc invenimus destitutam.
Nous avons vu que saint Grgoire le Grand donnait en 601 pour instruction Augustin, premier archev que de Cantorbry, de conserver les
temples paens qui. par leur solidit, pouvaient servir au culte. Nous ne
savons ce qu'il faut entendre par l'expression fana dont il se sert; mais
il existe en Irlande un certain nombre d'enceintes fortifies, de duns, dont
quelques-uns abritent encore des glises, chapelles et oratoires primitifs,
la plupart aujourd'hui en ruines ou abandonns. M. E.-A. Martel, dans
son intressant volume Irlande et cavernes anglaises, en dcrit quelquesunes dont il donne m me les photographies. Plusieurs de ces duns sont
construits en appareil cyclopcen. On n'en a jusqu'ici dtermin ni la date ni
l'usage prcis. Ces monuments ne peuvent tre attribus ni aux Romains,
ni l'glise. Ils ne peuvent tre que druidiques; plusieurs sont dans des
'les. Nous dirons, comme pour les oppida de la Gaule du type d'Avaricum * :
des constructions semblables nous rvlent l'existence d'une force sociale
d'une grande nergie ; des conmiunauls comme les communauts
druidiques seules peuvent avoir appartenu les architectes de ces duns.
Pourquoi ces duns ne seraient-ils pas les fana dont parle saint Grgoire?
Or, si l'apparition subite de tant d'abbayes chrtiennes, sortant de terre
pour ainsi dire miraculeusement, dans un m me sicle, peuples de
milliers d'hirodules, dans un pays d'une profonde barbarie, est un fait
inexplicable dans son isolement, si Ton suppose que rien ne l'a prpar
dans le pass, ne serait-il pas encore plus tonnant que des chrtiens,
trouvant tout organises des communauts puissantes qu'ils pouvaient
gagner leur cause, n'aient pas profit de ces circonstances heureuses
qu'ils avaient droit de regarder comme providentielles?
Nous voyons un certain nombre de rois ou chefs de clans abandonner
des laques chrtiens des terrains et des les (l'le d'Iona est du nombre)
poury tablir des monastres. Ces donations, presque toutes en terres druidiques, ne cachent-elles pas l'autorisation, le droit d'tablir des abbayes
chrtiennes l o existaient dj des monastres druidiques, plutt que
la concession de terres vierges sur lesquelles seraient construits des btiments coteux? O une glise pauvre aurait-elle trouv des ressources
1. Gomme dans le pays de Galles, sous te Dora de colidei.
2. Voir notre XVlIIe leon.
Addenda Vannexe I.
Cette annexe tait imprime et mise en pages, quand, relisant l'excellent livre de notre confrre Tabb Duchesne : Origines du culte chrtien,
je m'aperois que le savant auteur met en doute l'authenticit de la lettre
de saint Grgoire le Grand sur laquelle nous nous appuyons, p. 420 :
Cette lettre * est certainement inauthentique... Saint Boniface la fit rechercher en 745 dans les archives romaines et constata qu'elle ne s'y trouvait pas.
Elle tmoigne l'endroit des rites d'une indiffrence incompatible avec l'esprit romain. .. Je ne serais pas tonn que Thodore *, l'auteur des Interrogationes Augustini et des Responsiones Gregorii, en ft l'auteur. Il a pu,
sans tre le moins du monde un faussaire, trouver utile de donner cette forme
ses ides en fait de discipline et de liturgie. >y
L'abb Duchesne est proccup des rites seuls, non de la conservation
des temples, A notre point de vue, si la lettre est de Thodore ou de son
entourage^, non de saint Grgoire, elle constituerait un argument peut- tre
encore plus fort en faveur de notre thse. Thodore trouvant un tat de
choses qui lui paraissait anormal un grand nombre de temples paens
abritant le culte nouveau aurait voulu justifier cette exception au nom
d'une autorit souveraine. Ce serait la plus indiscutable affirmation des
faits.
ERRATA
30, p.
180.
31, p.
188.
32, p.
189.
33, p.
190.
34, p.
196.
35, p.
241.
36, p.
242.
37, p.
248.
38, p.
315.
Pages.
Prface vii-xi
INTRODUCTION
I"! Leon. Leon d'ouverture 1-15
La religion des Gaulois a travers trois phases ou priodes distinctes, correspondaut trois groupes sociaux bien caractriss : le
mgalithique, p. 3; le celtique, p. 8 ; le galatique ou kimvique, p. 11 ; avant de subir l'influence grco-romaiue la
suite de la conqu te. A chacune de ces ^priodes la religion a
vari, p. 13.
II' Leon. Les sources, la mthode 16-24
Difficult du sujet, p. 16 ; insuffisance des textes pour rsoudre le
problme, p. 17. Nouvelles sources d'information : le Muse
des Antiquits nationales et les monuments figurs, p. 18 ; la
Revue des traditions populaires et les lgendes, p. 19; les survivances, p. 20. Questions rsoudre, p. 24.
PREMIRE PARTIE
LA GAULE AVANT LES DRUIDES
III^ Leon. Le groupe mgalithique 27-41
La distribution des monuments mgalithiques indique un mouvement de migration du nord-est au sud-ouest ; probabilit d'un contact de nos populations primitives avec les nations touranieunes.
La civilisation touranienne. Sou unit linguistique et religieuse.
La magie et les sorciers, p. 28-36. Les Finnois et les Scythes,
p. 38. Les Hyperborens, p. 39. Ouvrages consulter, p. 41.
IV Leon. Le culte des pierres 42-54
Minraux prcieux dposs dans les chambres spulcrales mgalithiques, p. 45 ; traces de crmonies magiques pratiques dans
ces spultures, p. 45.- Le tu mu lu s de Gavr'Inis et la chiromancie,
p. 46. Le Man Lud, p. 49. Le Man er-H'oeck, p. 52.
Ces pratiques ne sont point d'origine druidique, mais une survivance du culte chamanique, p. 70. Les sacrifices humains en
Grce et Rome, p. 73; tmoignages de Platon et de Thophraste p. 76. L'origine doit en tre cherche chez les Touraniens, p. 80.
V1I Leon. Superstitions et croyances des populations du nord de
l'Europe et de l'Asie en rapport avec les superstitions kt croyances
DES Gaulois 82-95
Populations de l'Empire russe. Enqu te de 1776, p. 83. Persistance de rites paens chez ces populations, m me aprs leur
conversion au christianisme. Les keremet, p. 86 ; croyances
un Dieu supr me et l'immortalit de l'me, p. 87 ; rapprochements avec les croyances des Gaulois, p. 88-89. Les chamans
finnois et sibriens ; un sacrifice humain chez des Tschouktas,
p. 91 ; Le chamanisme chez les Tartares d'aprs le P. Hue,
p. 92; un lama mdecin et magicien, p. 93.
VIII* Leon. Les influences aryennes 95-108
Les iuQuences aryennes succdent aux influences chamauiques,
p. 97 ; ' les feux de la Saint-Jean, survivances des vieilles crmonies solsticiales. Ovide et les Palilies, p. 98 ; Ovide ignorait dj l'origine et le sens de ces crmonies auxquelles il
avait pris part dans son enfance, p. 100. Importance sociale des
f tes religieuses dans l'antiquit, p. 103. Le feu sacr en Irlande
eten Ecosse, p. 105 ; comment on produisait le feu sacr, p. 107.
IXe Leon. Le feu de la Satnt-Jean 109-121
Exemples remarquables de survivances. La roue enflamme, la
bche de Nol, bndiction du feu, p. 111. L'glise amene
tolrer, puis christianiser les crmonies aprs les avoir interdites comme diaboliques, p. 112. Institution de la f te de la
Saint-Jean. Bossuet et le feu ecclsiastique, p. 115. Les
feux de la Saint-Jean dans nos diverses provinces, p. 116 et suiv.
Xe Leon. Les herbes de la Saint-Jean 127-139
La croyance leurs vertus se lie aux pratiques de la magie et remonte la plus haute antiquit ; tmoignage de Pline, p. 123;
DEUXIME PARTIE
LA GAULE APRS LES DRUIDES
XVi Leon. Rsum de la premire partie 21S-227
XVlIe Leon. Les symboles religieux sur les monnaies gauloises . 228-244
L'influence des druides commence se faire sentir. Valeur des
symboles gravs sur les mdailles armoricaines, trop mconnue
aujourd'hui. Duchalais, Lambert, Hucher avaient vu plus juste.
11 faut reprendre leur tradition, sans tenir compte des exagrations de FiUioux, p. 230 et suiv. Symboles ayant une signification certaine : le swastika, p. 237; le triskle, p. 239;
le foudre, p. 241 ; le signe de l'esse , p. 242 , Les druides
ont d prsider ce monnayage, p. 243-244.
XVllIe Leon. Les oppida du type d'Avaricum 245-251
Caractre
oppidum
oppida de
exister
Pages.
ANNEXES
A. Observations sur la religion des Gaulois et sur celle des Germains, par Frret 391
B. Le chamanisme .... : 394
G. Les cupules 397
D. Les superstitions , . . . . 400
E. Les feux de la Saint-Jean 406
F. Opinions de J.-B. de Rossi sur la signification de la croix gamme dans les catacombes 412
G. Extrait du mmoire de M. Deloche sur Le jour civil et les modes
de compululion des dlais lgaux en Gaule 413
H. De la propagation et de l'altration des langues indo-europennes en Occident 41S
L Les abbayes chrtiennes d'Irlande et d'Ecosse hritires des
communauts druidiques 417