Sunteți pe pagina 1din 29

25.

02 Purple Doc
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi.
Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu
inima i vei gsi odihn su!letelor voastre.
"ci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar.
Rugai-v lui Dumnezeu din inim - Cci nu e nici o putere care
s se poat mpotrivi iubirii - (Stareul Tadei de la
Mnstirea itovnia!
Ajut tuturor sufetelor i nu m uita i pe mine Doamne.
F ca toi s aib pace, s Te iubeasc, aa cum Te iubesc ngerii.
i ne d i nou putere s Te iubim, aa cum Te iubesc rea !"#nta
$aic, ngerii i s%nii Ti.
D&mi i mie aceast putere, s te iubesc cu trie'(
Cci nu e nici o putere care s se poat mpotrivi iubirii. Iubirea este putere
nebiruit, cci Dumnezeu este Iubire.
Sfntul Nifon, Mitropolitul rii Romanesti !"#" $ !%&'(
#$n toate %ilele se cuvine s ai pe &umne%eu i pe 'reacurata (sctoare de
&umne%eu n inima ta, cci toate bunatile vin de la &omnul i de la 'reacurata
Maica )a pentru cei ce ndjduiesc spre dnii. *ie-i drag a te ruga de-a pururea i
i se va lumina inima i va vedea pe &umne%eu.#
Luni, +, septembrie -.+/
"nvturile lui #$eron %osi& %si$astul ' () Despre s*nire +i
neptimire
"alea care duce la s!inire i la desvrirea n 0ristos este pocina, deoarece 1toi
am pctuit i suntem lipsii de slava lui &umne%eu2 34om. 5, -56.
7m spus deja ct de greu este s descrie cineva oameni duhovniceti. Lucrul acesta l
repet iari i adaug c este o cute%an prea mare s ncerce cineva s intre n
adncimile i nlimile cugetrilor celor luminai i n su!letele purttorilor de &uh.
$ncercarea aceasta devine mai grea atunci cnd cel ce cutea% s !ac aceasta este
neiniiat i srac n aceast lucrare. &e aceea 1am aruncat ctre &omnul grija2 3+'t.
,, 86, 1dup bogia buntii Lui2 34om. -, /6, s spun inimilor iubiilor cititori
1care este lrgimea i adncimea i nlimea2 3E!. 5, +96 ori%ontului duhovnicesc,
unde intr i se mic cei 1mnai de &uhul lui &umne%eu2 34om. 9, +/6 i 1se !ac i
rmn !ii ai lui &umne%eu2 3:oan +, +-6.
$n s!era mediului duhovnicesc nu lucrea% legile omeneti ale logicii obinuite. &e
aceea i 7postolul 'avel i eliberea% de obligaii pe brbaii duhovniceti, spunnd;
1Legea nu este pus pentru cel drept2 3+ <im. +, =6. $ns pe parcursul nevoinei, care
nseamn punerea n lucrare a ndemnului evanghelic 1*ii>?2, e@ist i se constat
lipsuri. (oi, oamenii, suntem chemai de la necunoatere la cunoatere i, prin
urmare, la credin i pocin. Ai ast!el intrm ntr-un ciclu de nvtur i de
sporire, unde, cu ct naintm, cu att micorm golul lipsei precedente. $n parte
vedem adevrul, n parte sporim, n parte ne desvrim, i asta cu 0arul i cu mila
lui &umne%eu. :ar n aceast sporire !ireasc i 1n parte2 este !iresc s apar i
lipsuri, care ns nu sunt e!ectul slbirii i ncovoierii inteniei celei bune sau abaterii
spre cele de-a stnga. "eva asemntor se ntmpl cu soarele, ale crui ra%e nu
luminea% i spatele corpului nostru atunci cnd discul solar nu a ajuns nc n
mijlocul bolii cereti, cnd cuprinde n lumin tot corpul. 7dic nevoitorul n-a ajuns
nc la plintatea 0arului i de aceea are nc unele puncte neluminate, adic lipsuri.
7adar, scopul su n via este atingerea plintii i a desvririi.
(ecunoaterea lucrrii practice n viaa duhovniceasc nate n mintea omului
contemporan multe semne de ntrebare, pe care le au%im continuu n ntlnirile i n
discuiile noastre %ilnice. )!inirea, adic 1desvrirea dup &umne%eu2, i coninutul
ei esenial aproape ntotdeauna sunt interpretate greit de ctre cei care se a!l
departe de adevrata e@perien. )-mi !ie ngduit s cite% cu !ric i s!ial cteva
din judecile 'rinilor re!eritoare la aceasta, pentru a se !ace neles sensul i
nsemntatea s!inirii potrivit duhului )!inilor 'rini. 7rtnd i comentnd cteva
preri ale cori!eilor 'rinilor notri, ne vom re!eri la termenul 1s!inire2. 'entru a
ajuta la o oarecare orientare, vom vedea de unde ncepe, unde ajunge i cum se
n!ptuiete.
Este cu putin ca !iecare dintre noi s guste un anume !el de s!inire, cci nevoina
i calea spre s!inirea desvritoare trec progresiv prin di!erite stadii. "alea care
duce la s!inire i la desvrirea n 0ristos este pocina, deoarece 1toi am pctuit
i suntem lipsii de slava lui &umne%eu234om. 5, -56. "u ct cineva urc mai sus pe
scara pocinei, n aceeai msur urc i pe treptele s!inirii. 7cesta este scopul
adevratei pocine, ca omul s redobndeasc 0arul dumne%eiesc pe care l-a
pierdut din pricina pcatului sau de care s-a lipsit trind departe de credin i de
cunoaterea lui &umne%eu. &obndirea 0arului nu este ceva n parte, ci n!ierea
deplin, pe care 0ristos o d credincioilor prin Biserica )a. "redincioii se pot
apropia de desvrire, dac vor, att ct este cu putin omului. :ar pe aceasta
'rinii o mpart n trei stri; curitoare, lumintoare i desvritoare. )tarea a
treia se numete i desvrire sau neptimire sau cunoatere dumne%eiasc sau
dragoste de &umne%eu. )e numete nc i sabat, adic odihn, n care, aa cum
&umne%eu 1)-a odihnit2 n %iua a aptea de lucrurile )ale, tot ast!el i omul se
odihnete de lucrrile pocinei.
)!ntul Ma@im Mrturisitorul citea% trei stri generale, obinuite la monahi, care i
caracteri%ea% pe cei ce se apropie de s!inire[1]. 'rima este 1a nu pctui cu
!apta23- <im. -, ,6. 7cesta este stadiul curirii, n care nevoitorul, luptndu-se dup
lege, starea !ireasc. 7 doua este 1a nu-i nchipui n su!letul tu gnduri ptimae2.
7ceasta este starea curitoare care are drept caracteristic special primirea
luminrii dumne%eieti, prin care mintea poate i%goni gndurile ptimae. )tarea a
treia, cea desvritoare, este 1a privi chipurile !emeilor i ale celor ce te-au mhnit
!r patim n gndul tu2. "nd omul se a!l n aceast stare, su!letul atinge
libertatea, cci dei sunt pre%ente nc n su!let nelesurile ptimae, ns ele nu pot
mica i rpi su!letul. 7cesta este i scopul principal al vieii duhovniceti. *olosirea
corect a nelesurilor va aduce !olosirea dreapt a lucrurilor. $n !elul acesta se
des!iinea% lucrarea ascuns a rului, cci, aa cum accentuea% )!ntul Ma@im,
dac cineva nu va pctui mai nti cu cugetarea, nu va pctui niciodat cu !apta[2].
"redina, !rica de &umne%eu, rvna i%vort din ele i ascultarea !r murmur a
poruncilor omoar partea ptima a su!letului. $n !elul acesta, el se ntoarce n
ntregime spre &umne%eu, pentru c, aa cum spune 7postolul, 1ceea ce este
muritor se nghite de via2 3- "or. ,, /6. 7tunci simurile lucrea% numai n limitele
legii necesitii i ast!el se disciplinea% prin n!rnare, pricinuind ntristarea i
simmntul pctoeniei.
&ei desvrirea se ntinde pe planurile citate mai nainte, totui oricine poate !i
prta, n parte, i la neptimire. &ei credinciosul nu s-a desvrit n ntregime
trecnd prin aceste trei stri, el cunoate. 7tunci simurile lucrea% numai n limitele
legii necesitii i ast!el se disciplinea% prin n!rnare, pricinuind ntristarea i
simmntul pctoeniei. &ei desvrirea se ntinde pe planurile citate mai
nainte, totui oricine poate !i prta, n parte, i la neptimire. &ei credinciosul nu
s-a desvrit n ntregime trecnd prin aceste trei stri, el cunoate totui legea
libertii, !ie i n parte, i dobndete e@periena s!inirii. Cnul ca acesta este n
stare s descrie n amnunt ambele stri, a harului i a nelrii, a virtuii i a
rutii, a biruinei i a n!rngerii i, n general, tainele r%boiului nev%ut.
$n alt parte, )!ntul Ma@im distinge patru trepte ale neptimirii. 'rima treapt a
neptimirii este nemicarea complet a trupului spre pcatul cu !apta. 7 doua,
desvrita lepdare din su!let a gndurilor ptimae. 7 treia, desvrita nemicare
a po!tei spre patimi. Ai a patra, desvrita lepdare din cugetare a tuturor
imaginilor venite prin simuri[3]. &ar i )!ntul 7postol 'avel cunoate dou
desvriri; a se considera pe sine i nedesvrit i desvrit. )pune; 1(u c am
luat, c deja sunt desvrit2. Ai ndat dup asta; 1"i suntem desvrii, aceasta
s gndim2 3*ilip. 5, +--+,6.
"redem c i urmtoarele te@te din *ilocalie vor ajuta la completarea nelegerii
limitelor s!ineniei i ale neptimirii. &up Marele Ma@im, 1s!inirea este desvrita
nemicare i omorre a po!tei din simire2[4]. Ai 1neptimirea este o stare panic a
su!letului, care !ace ca acesta s se mite cu anevoie spre rutate2[5]. &up 7vva
<alasie, 1desvrit neptimire are acela care nu e mptimit nici de lucruri, nicide
amintirile lor2[6]. &iadoh, episcopul *oticeii, spune c 1neptimirea nu nseamn a nu
!i r%boii de demoni, D>E ci, r%boii !iind de ei, s rmnem nebiruii2[7]. :ar n alt
parte scrie; 1"uria nu ne este dat numai spre a nu !ace cele rele, ci s %drobim
complet pe cele rele prin srguina la cele bune2[8]. Ai 7vva :saac )irul ne spune;
1(eptimirea nu const n a nu simi patimile, ci n a nu le primi. &in pricina multelor
i !eluritelor virtui, artate i ascunse, pe care le-au dobndit unii, au slbit patimile
n ei, nct ele nu se mai pot rscula uor mpotriva su!letului. :ar cugetarea nu are
nevoie s ia mereu aminte la ele2[9]. Ai Marcu 7scetul ne spune; 1Mintea svrind,
prin 0arul lui &umne%eu, !aptele virtuilor i apropiindu-se de cunoatere, ntru puin
este atras n partea rului i a prostiei su!letului, cci cunoaterea acesteia 3a
minii6 o rpete la nlime i o de%brac de toate cele din lume2[10]. &ar i "alist i
:gnatie FanthopGlii, n lucrarea lor &espre cei ce-i aleg s triasc n linite, spun;
1)!ntul E!rem )irul vorbete ast!el despre neptimire i desvrire; H"ei
neptimitori, care se ntind !r saiu spre marginea doririi, !ac nedesvrit
desvrirea, deoarece nu este s!rit buntilor veniceI2[11].
'rin te@tele de mai sus, care nu sunt singurele ce privesc acest subiect, se lmurete
ntr-o oarecare msur ce este desvrirea, care n esen rmne neatins,
deoarece, aa cum spune 7postolul, 1n parte vedem i n parte cunoatem2. Ai
numai n viitor, cnd va veni ceea ce e desvrit, 1atunci ceea ce este n parte se va
des!iina2 3+ "or. +5, +.6.
'n aici sunt datori s ajung toi oamenii, ca !iine raionale, la aceast stare pe
care !irea o cere. $nclcarea acestor limite arunc raiunea n domeniul
supraraionalului i al supra!irescului. 7 nu pctui i a nu judeca sunt legi ale !irii i,
prin urmare, ndatoriri. Legea 0arului ncepe de aici nainte. &esigur, aceasta este o
continuare a celor de mai nainte, care nu se impune tuturor oamenilor, pentru c
este un lucru greu de i%butit i rar, mai ales n condiiile vieii sociale. &omnul nostru,
!iind ntrebat ce trebuie !cut pentru mntuire, a pus la nceput mplinirea poruncilor,
aa cum a !cut i marele $naintemergtor, ca propovduitor al pocinei. (umai
celor care cutau o stare mai nalt de desvrire li se poruncea renunarea la lume
i urmarea Lui n toate 3Mt. +=, -+6.
$n prima stare, cea a mplinirii poruncilor, au stat drepii cei din veac, numii
neprihnii i neptai. 'avel adesea i numete 1s!ini2. $n a doua epistol ctre
"orinteni amintete 1de toi s!inii care sunt n 7haia2 3- "or. +, +6. :ar n cea ctre
4omani n multe locuri se re!er la slujirea 1)!inilor2 din :erusalim. )!ntul Luca
spune c prinii $naintemergtorului 1erau amndoi drepi naintea lui &umne%eu,
umblnd !r prihan n toate poruncile i rnduielile &omnului2 3Luca +, J6.
:ar artarea lui &umne%eu-"uvntul i nsuirea propriei noastre !iri de ctre mreia
)a dumne%eiasc l-a ridicat pe om la deplintatea desvririi )ale, la menirea dintru
nceput a omului. 1"hipul i asemnarea2, ca nsuire a persoanei, i s-au dat omului
de acum nainte ca motenire. &e atunci e@istenele nobile, !aptele dumne%eieti,
cugetrile plcute lui &umne%eu K toate avndu-L ca prototip pe &omnul nostru :isus
K au depit legea datoriei, 1legea poruncilor2 3E!. -, +,6 i au intrat n legea
dragostei, dup ce au luat de la prototip 0arul i puterea 1s !ac lucruri mai mari
dect acestea2 3:oan +/, +-6. Leneroasa ntrecere pentru intrarea nluntrul
catapetesmei, acolo unde a intrat "el iubit de ei, dulcele :isus, s-a !cut i a rmas
preocuparea lor de cpetenie. &eprtai de locurile pricinilor i ale prilejurilor unde
este atras la ru !irea noastr c%ut, ei continu aceast nevoin !r seamn
1rtcind prin pustieti, prin muni, prin peteri i prin crpturile pmntului2[12],
dup )!ntul :saac. 7vnd ca temei lepdarea de sine cea atotcuprin%toare, aceti
iubitori de &umne%eu i cltori spre "er, nu numai c s-au lepdat de lume i de
cele din ea, ci i de su!letele lor. Ai ast!el, golii de orice voie proprie, se predau n
ntregime 0arului lui &umne%eu i nevoinei legiuite, !cut sub povuirea dasclilor
celor dup &umne%eu. $n acest surghiun pe via, ei i in 1mijloacele ncinse i
!cliile aprinse2 3Luca +-, 5,6, dup porunca dumne%eiasc, ateptnd 1putere de
sus2 3Luca -/, /,6 i !gduina <atlui. 1)!inete-i pe ei ntru adevrul <u.
"uvntul <u este adevrul2 3:oan +8, +86. 1Eu ntru ei i <u ntru Mine>, ca iubirea
cu care M-ai iubit <u s !ie n ei i Eu n ei2 3:oan +8, -J6.
3Monahul Iosif Vatopedinul, Stareul Iosif Isihastul. Nevoine, experiene,
nvturi, traducere de :eroschimonah Ate!an (uescu, Editura Evanghelismos,
Bucureti -..+, pp. ==-+./6

[1]Ve%i )!ntul Ma@im Mrturisitorul, Capete despre dragoste, )uta a doua, cap.
98, Filoc. ro., vol. -, Editura 0arisma, +==5,Bucureti, p. ==.
[2])!ntul Ma@im Mrturisitorul, op. cit., Suta a doua, cap. !", p. =J.
[3])!ntul Ma@im Mrturisitorul, #espre diferite locuri grele din Scriptur,
$ntre%area &&,*iloc. rom., vol. 5, Editura 0arisma, +==/, p. -J=--8..
[4])!ntul Ma@im Mrturisitorul, Scurt t'lcuire a (ugciunii )*atl nostru+, *iloc.
rom. 5, p. -J9.
[5])!ntul Ma@im Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Suta nt'i, cap. ,-, p. JJ.
[6]<alasie Libianul, #espre dragoste, nfr'nare .i petrecerea cea dup inte, Suta
a treia, cap. /0, *iloc. rom., vol. /, p. --.
[7])!ntul &iadoh al *oticeii, Cuv'nt ascetic, cap. 1", *iloc. rom., vol. l, p. 598.
[8]I%ide.
[9])!ntul :saac )irul, Cuvinte ascetice, Cuv. "2, *iloc. rom., vol. +., p. 5==.
[10])!ntul Marcu 7scetul, 3pistol ctre Nicolae Monahul, Ed. 7stir, +=,8, vol. +,
p. +59.
[11]"alist i :gnatie Fanthopolii, Metod .i regul foarte anunit pentru cei ce4
.i aleg s vieuiasc n lini.te .i singurtate, cap. "!, *iloc. rom., vol. 9, p. +=-.
[12])!ntul :saac )irul, Cuvinte ascetice recent descoperite, Cuv. 0/, p. +.,.
Mari, +J septembrie -.+/
"nvturile lui #$eron %osi& %si$astul ' ,) Despre cunoa+terea
voii lui Dumnezeu
7!larea voii dumne%eieti este una din problemele cele mai delicate i mai complicate
ale vieii noastre, mai ales pentru cei ce ncearc s-o cunoasc prin rugciune.
Paraclisul Cinstitului naintemergtor de la sihstria Sfntul Vasile, unde a locuit
heron !osif pentru un timp
Viaa noastr alturi de )tare a avut mai degrab caracterul unei petreceri
copilreti, iar nu al uneia mature. )trdania noastr, n linii generale, se ndrepta
spre tradiia monahal, silindu-ne dup putere la ndatoririle noastre tipiconale. "eea
ce ne lipsea, n esen, era judecata dreapt a unei e@periene pline de
discernmnt, pentru aprecierea corect a situaiilor, ast!el nct s nu ne rmn
DnedescoperitE msura duhovniceasc a )tareului n toat adncimea i nlimea
ei. &ar, oare, este neaprat ca ucenicii s-l descopere pe dasclul lor atunci 5c'nd s4
a fcut nev6ut de la ei23Lc. -/, 5+6M *r odihn i nencetat, )tareul cuta s ne
transmit orice era duhovnicesc, i nu ddea gre n ncercarea sa,
!iindc 5neleptul are ochii n cap23Eccl. -, +/6. "u toate acestea, este adevrat
c 5pentru orice lucru este o clip prielnic .i vree pentru orice
ndeletnicire23Eccl. 5, +6.
La o vrst matur, cnd )tareul nu se mai a!la cu noi, am nceput s nelegem
adncimea cuvintelor i a !aptelor sale chiar i n amnunt. 7tunci cnd tria, ele
preau lipsei noastre de e@perien enigmatice i nenelese. )trdania noastr de a
asculta de )tare i de a nu-l mhni se !cea din toate puterile noastre srace.
$nelegeam ns !oarte puin noima i scopul principal al legii duhovniceti pe care cu
atta rvn ne-o e@plica. (u m voi re!eri iari la date biogra!ice, ci v voi vorbi
puin despre legea duhovniceasc despre care am amintit mai sus i care n mod
deosebit nsoete viaa oamenilor.
(iciodat nu l vedeam pe )tare s ntreprind ceva !r ca mai nainte s !ac
rugciune. (oi l ntrebam despre ceva re!eritor la viitor sau la %iua urmtoare, iar el
ne rspundea c ne va spune a doua %i. $ns scopul era ca s premearg rugciunea.
&orina noastr se ndrepta ctre cunoaterea voii dumne%eieti. "um poate cineva
recunoate voia dumne%eiascM (e spunea;
K &espre asta ntrebai, !iilor, care este lucrul cel mai de temelieM
7tunci noi, mnai de curio%itate, l provocam s ne vorbeasc. Ai-l ntrebam;
K 'rinte, dar voia lui &umne%eu nu se poate cunoate pe deplin din )!intele
)cripturi i din toat dumne%eiasca &escoperireM "e trebuie s mai !acem noi,
monahii, de vreme ce toate n viaa noastr sunt incluse n rnduieli tipiconaleM
7tunci )tareul a rspuns ast!el;
1&umne%eu s v dea )pricepere n toate+ 3-<im. -, 86. "uviosul (il "alabre%ul s-a
rugat s i se dea )s neleag ce s griasc potrivit cu voia dune6eiascI[1].
$n general, lucrarea !aptei bune i a oricrei porunci este voia lui &umne%eu, iar
amnuntele ce in de ea sunt necunoscute, cci )cine a cunoscut intea
#onului7+ 34om. ++, 5/6. Ai iari;)8udecile lui #une6eu, ad'nc ult+ 3's.
5,, J6. (u numai timpul ajut la desluirea voii dumne%eieti, ci i locul, persoanele,
lucrurile, precum i cantitatea, modul i mprejurrile. Ai nu numai att. $nsui omul,
cnd i schimb dispo%iia luntric, schimb de multe ori i dumne%eiasca hotrre.
'entru aceasta nu este su!icient pentru cineva s cunoasc de!iniia general a voii
dumne%eieti, ci trebuie s aib i o judecat corect asupra unor situaii concrete,
pentru c numai ast!el va !i sigur i%bnda. )copul esenial al voii dumne%eieti este
e@primarea i mani!estarea dragostei dumne%eieti, pentru c menirea tuturor
aciunilor noastre este pregustarea plintii dragostei Lui. &e vreme ce).i dac
tri, .i dac uri, ai #onului sunte+ 34om. +/, 96, atunci voia pe care o
cutm K chiar dac ni se pare c este proprie sau a cuiva dintre cunoscuii notri K
are centrul greutii ei n 'ersoana dumne%eiasc, pentru "are )tri .i ne i.c
.i sunte+ 3*.7. +8, -96. Citai de 4ugciunea &omneasc din Lrdina Lhetsimani
care spune; )de este cu putin, treac9, ns nu precu voiesc 3u, ci precu
:u voie.ti+ 3Mt. -J, 5=6M Nrice strdanie !cut n scopul ascultrii de voia
dumne%eiasc, dac nu are ca temei iubirea !a de El, se primejduiete s rmn o
lucrare omeneasc sau, mai bine %is, o slbiciune omeneasc. &ac, dup 'avel,
suntem datori s )supune tot g'ndul spre ascultarea lui ;ristos+ 3- "or. +., ,6,
deoarece )nu sunte ai no.tri+ 3+"or. J, +=6, cum oare va deveni ascultarea
contient pentru cel ce se supune, dac nu se va !ace cunoscut cu acrivie voia lui
&umne%eu pentru acest ca%M &e alt!el i binecuvntarea i 0arul dumne%eiesc, care
vin ca o consecin i spre care ne i silim, se arat numai n ascultarea desvrit.
&eci atunci cnd voii s a!lai voia lui &umne%eu, lsai-o cu desvrire pe a
voastr dimpreun cu orice alt gnd sau program personal i cu mult smerenie
cerei n rugciunea voastr cunoaterea ei. Ai orice se va contura sau va strui n
inima voastr, s o !acei, cci aceea va !i voia lui &umne%eu. "ei care au mai mult
ndr%neal i deprindere n a se ruga pentru aceasta, aud nluntrul lor !oarte
lmurit 1vestirea2, se !ac mai ateni n viaa lor i nu mai svresc nimic !r vestire
dumne%eiasc.
E@ist i alt mod de cunoatere a voii lui &umne%eu, pe care l !olosete, n general,
Biserica; s!atul prinilor duhovniceti i al duhovnicilor. Marea binecuvntare a
ascultrii, care i umbrete n chip bine!ctor pe cei ce o preuiesc, li se !ace
cunoatere n tot ceea ce nu cunosc i acopermnt i putere n a svri s!atul-
porunc, pentru c &umne%eu )e descoper celor asculttori n calitatea )a de
'rinte. &esvrirea ascultrii, ca virtute de temelie, i aseamn pe ucenicii ei cu
*iul lui &umne%eu, )Care S4a fcut asculttor p'n la9 cruce+ 3*ilip, -, 96. Ai
precum : )-a dat lui :isus toat stpnirea 3Mt. -9, +96 i toat bunvoirea <atlui,
tot ast!el i asculttorilor li se d vestirea voii dumne%eieti i 0arul spre deplina ei
svrire.
"ei care se adresea% pe oamenii duhovniceti, dorind s a!le voia dumne%eiasc,
este bine s cunoasc i amnuntul acesta. Voia lui &umne%eu nu se descoper n
chip magic, nici nu este relativ i nici nu este ngrdit n limitele nguste ale raiunii
umane. 'reabunul &umne%eu )e pogoar ctre slbiciunea omeneasc i-l vestete
luntric pe omul care mai nti crede !r s se ndoiasc, iar apoi se smerete,
nsetnd cu n!lcrare dup aceast vestire i avnd dispo%iia luntric de a o
ndeplini. &e aceea i primete cu credin i recunotin primul cuvnt al printelui
duhovnicesc care-l s!tuiete. "nd ns aceste virtui ale credinei, ale ascultrii i
ale smereniei nu merg mpreun, ci ucenicul se mpotrivete n cuvnt sau, i mai
ru, intenionea% s-i ntrebe i pe alii, atunci voia lui &umne%eu se ascunde
precum soarele n norul ce trece peste el. )ubiectul acesta este !oarte delicat i de
aceea este nevoie de mult luare aminte. 7vva Marcu spune; )<ul l sftuie.te pe
aproapele su precu .tie. #une6eu ns lucrea6 n cel ce4= ascult, dup
credina sa+[2]. "ondiia absolut necesar n a!larea voii dumne%eieti este ca cel
care o caut s se !ac vrednic de aceast descoperire, pentru c, aa cum am mai
spus, voia dumne%eiasc, n virtutea caracterului ei supra!iresc, nu poate !i cuprins
i nici ngrdit n chip magic n locuri i organe, ci se descoper numai celor vrednici
de aceast bunvoin dumne%eiasc2.
7cum mi amintesc ce ni se ntmpla i nou atunci cnd i ceream )tareului s ne
spun care este voia lui &umne%eu. (e obinuisem din e@periena de mai nainte i
primeam primul su cuvnt ca pe o lege, !r mpotrivire. Ai, ntr-adevr, toate se
!ceau dup dorin, chiar i acolo unde e@istau unele ndoieli ba%ate pe raiunea
omeneasc. Atiam c, dac-l contra%iceam punnd nainte unele pricini
binecuvntate, dup judecata noastr, )tareul ceda spunnd; 1!acei cum credei2,
dar pierdeam puterea i acopermntul tainic al reuitei. 'rin urmare, 1primul
cuvnt2 al printelui duhovnicesc, primit cu credin i ascultare, e@prim voia
dumne%eiasc. $n aspectul ei mai general problema este complicat i greu de
deosebit, pentru c, aa cum tim, chiar i celor desvrii nu le este cunoscut
ntotdeauna voia dumne%eiasc, mai ales cnd omul pretinde s o a!le n limite de
timp determinate. 7lteori di!icultatea apare i din pricina strii celui care o caut.
'otrivit msurii n care acesta este slobod de tendine ptimae i de po!te, ce
in!luenea% micrile i hotrrile sale, se impune i rbdarea.
Eu personal am au%it de la un om duhovnicesc i ntru toate vrednic de cre%are c a
rugat pe &umne%eu s-i descopere voia )a ntr-o problem personal i a primit
ntiinarea cerut dup patru%eci i doi de ani. :ar eu, n nepsarea mea, m-am
cutremurat, minunndu-m de rbdarea sa de !ier.
"onclu%ia general este c a!larea voii dumne%eieti este una din problemele cele
mai delicate i mai complicate ale vieii noastre, mai ales pentru cei ce ncearc s-o
cunoasc prin rugciune. "ci dei ea se descoper dup ndemnul; 5cerei, cutai
.i %atei .i se va da vou2 3Mt. 8, 86, totui aceasta presupune rbdare, ncercri,
ispite i e@perien, care s sting patimile i voia proprie, de care se scrbesc
negrita gingie i sensibilitate a 0arului dumne%eiesc. Nricum, !ie c se !ace cu
trud, !ie c cere mult rbdare, rugciunea rmne absolut necesar, ca singurul
mijloc al comuniunii noastre cu &umne%eu, singurul mijloc prin care putem cunoate
voia )a cea dumne%eiasc.
3Monahul Iosif Vatopedinul, Stareul Iosif Isihastul. Nevoine, experiene,
nvturi, traducere de :eroschimonah Ate!an (uescu, Editura Evanghelismos,
Bucureti -..+, pp. +.,-+.=6
[1]Sf'ntul Nil Cala%re6ul /!, Editura )!intei Mnstiri 1Buna Vestire2, Nrmilia, +==+,
p. +99.
[2])!ntul Marcu 7scetul, #espre legea duhovniceasc, cap. !", p. -58.
Miercuri, +8 septembrie -.+/
"nvturile lui #$eron %osi& %si$astul ' -) Despre program +i
neor.nduial
'rin respectarea statornic a unui program, omul dobndete hotrre i brbie,
lucru !oarte important i absolut necesar n viaa noastr, mai ales pentru c
nevoina noastr este lupt, i nc una crncen.
'rintre ndatoririle pe care pururea-pomenitul )tare ne nva s le mplinim nc din
primele %ile ale neleptei lui povuiri, erau i cea a bunei rnduieli i a programului,
descriindu-ne n acelai timp neornduiala n cele mai ntunecate culori. 7desea ne
spunea apo!tegma )!ntului E!rem )irul; 5cei care nu au povuitor cad ca
frun6ele2, ceea ce nseamn, aa cum ne spunea el, lipsa programului. &e
asemenea, obinuia s ne spun i di!erite ntmplri din vieile prinilor
contemporani, mai ales a btrnului <eo!ilact, care s-a distins prin virtute i daruri
duhovniceti n sihstria )!ntului 7rtemie.
Btrnul <eo!ilact a trit toat viaa sa ca ascet i isihast, innd posturi aspre. (ici
untdelemn nu mnca. $ntr-o vreme a primit un ucenic, pe viitorul monah 7rsenie, i
i-a spus scurt, pentru c i n vorbire se n!rna binecuvntatul;
K 7scult !iule, dac vei rmne cu mine, vreau ca n viaa ta s ai o rnduial i un
program, pentru c !r aceasta nu te !aci clugr. 'rivete n jur lucrurile noastre,
aa cum i le spun; acolo este urciorul nostru, alturi ceaca, acolo sunt lighenele,
dincolo posmagii i celelalte, precum le ve%i. Vreau s le gsesc totdeauna acolo.
&ac din ntmplare !aci vreo greeal, prima dat i voi aduce aminte de locul e@act
al lucrului, dar nu voi su!eri a doua oar. &ac continui pentru a treia oar
neornduiala, te voi ruga s-i iei lucrurile tale i s pleci, ca mcar pe mine s nu
m tulburi, dac tu nu vrei s te !oloseti.
'ururea-pomenitul nostru )tare ne spunea c au%ise despre el c era tre%vitor i
adeseori mintea sa, pentru curia ei i pentru starea sa duhovniceasc bun, i era
rpit n contemplaie.
1Ndat, ne spunea, am a!lat c l-au prins diavolii i l-au scos a!ar din chilie n vreme
de iarn, pe cnd ningea. L-au trt gol prin %pad toat noaptea, pn dimineaa,
cnd l-au adus tea!r napoi la chilia sa. $n aceeai %i, unii prini i-au adus o parte
din mbrcminte, pe care au gsit-o prin locurile unde o aruncaser duhurile viclene.
Ai aceasta poate i s-a ntmplat pentru ca s-i ntrerup contemplaia minii, precum
de multe ori !ceau demonii i 'rinilor de demult2.
Ndat, n timpul nopii, a mers la chilia btrnului <eo!ilact o cprioar i a btut la
u. "nd btrnul a deschis, ea i-a artat piciorul, care era rupt. El i l-a legat i i-a
spus s se ntoarc dup opt %ile, la aceeai or, ceea ce animalul a i !cut. Btrnul
i-a schimbat legtura i i-a legat din nou piciorul i i-a repetat s vin iari dup opt
%ile. &ata urmtoare cnd a venit, v%nd c piciorul cprioarei se vindecase, i-a
spus s nu mai vin altdat, porunc pe care aceea a ndeplinit-o.
Cna din principalele caracteristici ale acestor nevoitori binecuvntai era acrivia n
programul vieuirii lor. 7cest lucru ni l-a cerut i nou )tareul, ct timp am trit
alturi de el. (e spunea c nceputul dobndirii caracterului i a personalitii se a!l
n struina de a urma un mod de via programat i sistemati%at. 'rin respectarea
statornic a unui program, omul dobndete hotrre i brbie, lucru !oarte
important i absolut necesar n viaa noastr, mai ales pentru c nevoina noastr
este lupt, i nc una crncen. (umai cu brbie i cu hotrre poate !i
n!runtat 5diavolul care rcne.te ca un leu, cut'nd pe cine s nghit2 3+'t. ,, 96,
iar nu numai s vatme.
Cn alt motiv la !el de necesar care impune rnduiala programului este nestatornicia
caracterului omului dup cderea lui 7dam. :ar starea de pctoenie, pe care
!iecare dintre noi o poart, tocete curajul i hotrrea. &e asemenea, lipsa de
e@perien, netiina, !elul necunoscut al r%boiului nev%ut i inegalitatea acestei
lupte mresc, cum este i !iresc, descurajarea. (ici un alt !actor omenesc nu
ntrete ntr-att reuita noastr precum hotrrea noastr tare i struitoare i
programul bine rnduit.
$n vieile 'rinilor notri se distinge, n mod deosebit, struina lor n rnduial i n
tipic, ca !iind elementele cele mai importante ale modului lor de via. )tareul nostru
nutrea o evlavie deosebit !a de cartea )!ntului :saac )irul, pe care o avea
aproape ca pe o carte de rugciune. (e spunea pe de rost capitole ntregi din ea, mai
ales pe cele despre rnduielile i chipurile vieuirii noastre monahale, de
la 5fptuire2, ca lucrare nceptoare, pn la contemplaie i desvrire, unde poate
ajunge omul. $mi aduc aminte c de multe ori ne cita din "uvntul al
aptelea, 5#espre r'nduiala nceptorilor .i despre cele ce li se cuvin lor2. :ar
locul cel mai important, de care i acum mi aduc aminte, este urmtorul;5<riunde
te4ai afla, socote.te4te cel ai ic .i slu>itor al frailor ti2[1].
Era !iresc ca alegerea pe care a !cut-o )tareul dintru nceput, aceea de a urma
viaa sihstreasc i retras, s impun mijloace mai aspre de trai. 7cesta este,
desigur, un lucru obinuit la cei ce se linitesc, al cror loc, mod i mijloace !olosite
sunt di!erite de cele ale vieii chinoviale proprii celor mai muli monahi. 7st!el de
oameni, chiar i n trecut, precum scriu 'rinii, preau totdeauna aspri la prima
vedere. 7cest mod de via are drept consecin lipsa delicateii n purtare, lucru ce
apare mai degrab pe nesimite, din pricina i%olrii i a vieii lor petrecute departe de
comuniunea cu oamenii. Cn !apt asemntor mi aduc aminte i din viaa 7vvei
'alamon, la care a venit, ca nceptor, cel ce avea s devin mare n virtute, )!ntul
'ahomie, ntemeietorul monahismului de obte organi%at.
Cneori l ntrebam i noi pe )tare despre asprimea programului nostru, iar el ne
rspundea cu pilde %iditoare din vieile 'rinilor de demult. "ei de demult nu ignorau
deloc datoria !a de aproapele, dar puneau nainte dragostea !a de &umne%eu i
p%irea n chip deosebit a petrecerii pustniceti. *iindc i noi ne ndreptam paii
ctre acelai scop, adesea ne cita cuvntul 7vvei :saac care spune c o condiie
absolut necesar pentru sporirea monahului este a se 5nchide pe sine ntr4un loc .i
a posti pururea2[2].
Eu ns luam aminte mai mult la un alt punct, cel al bunei-rnduieli, care, dei pare a
!i pentru nceptori, avea totui o mare importan pentru nevoina noastr de la
nceput. :ar aceasta constituia ajutorul provenit din respectarea cu acrivie a tipicului
pe care l p%eam oriunde ne-am !i a!lat. 'rin aceast respectare cu acrivie a
tipicului, nu ne-au sc%ut deloc nici rvna, nici cldura, nici rugciunea n general,
nici starea noastr duhovniceasc. "nd ns, se ntmpla s nclcm obinuita
rnduial privitoare la hran, la pstrarea tcerii sau la %vorre, n general, atunci
toate se risipeau i cu osteneal reueam s revenim la tipicul nostru. Lucrul acesta,
dup mai multe cderi, ni s-a !cut o lecie bun.
$mi aduc aminte c ntr-o var am mers la Mnstirea Es!igmenu mpreun cu
printele 7tanasie, ca s lucrm ceva acolo. &rept plat pentru lucru, prinii din
mnstire ne-au dat un pete care cntrea unspre%ece ocale. 7m plecat !oarte de
diminea de la mnstire, ca s ajungem ct mai repede cu putin la peterile de la
)!nta 7na Mic, unde stteam atunci. "nd, dup mult osteneal, am ajuns pe la
amia% la chilie, am pus metanie )tareului i i-am spus despre pete, deoarece
trebuia s-l curm i s-l punem apoi la sare ca s nu se strice. $n acea vreme,
singura metod de a conserva petele era s !ie pus la sare. *iindc programul
prevedea odihn i apoi priveghere, )tareul ne-a spus c ne vom ocupa de pete a
doua %i. (oi ne-am dat seama c petele nu va ine pn a doua %i, pentru c era
!oarte cald, iar pe deasupra l crasem aproape o %i ntreag pe drum, i nici nu
tiam de ct vreme l aveau prinii care ni l-au dat. "u toate acestea, am urmat
porunca )tareului. 7 doua %i am mers s ne ocupm de pete, dar se stricase, i n
cele din urm l-am aruncat. &e dragul respectrii programului, Btrnul nu a inut
seama nici de osteneal, nici de !aptul c am !i putut avea hran destul.
&in cnd n cnd, n naivitatea noastr copilreasc, treceam de limita comportrii
cuviincioase. Ai ast!el, i-am spus odat )tareului;
K &e vreme ce din !ire nu eti aspru !a de semeni, ci !oarte comptimitor, cum de
eti att de sever n privina respectrii tipicului nostru, lucru care i smintete pe
ceilaliM
7tunci )tareul mi-a %is cu mirare;
K (u m ateptam s ai atta ndr%neal i s-mi spui acestea. &ar ascult;
e@periena m-a silit s !ac aa, cci alt!el n-a !i putut continua cele ctre care
&umne%eu m-a ndrumat. )!ntul 'avel spune; 5Cci dac fac aceasta de %un voie,
a plat, dar dac o fac fr voie, a nuai o sarcin ncredinat2 3+ "or. =,
+86.
Ai asta ne-o spunea pururea-pomenitul cu greutate n su!let, dar credea cu trie c
nu era ntmpltor devotamentul su !a de programul isihast, ci c era o menire
dumne%eiasc.
(e mai spunea; 1'reteniile pe care le au oamenii, ca s-i primim pe toi, este calea
de obte a tuturor )!inilor 'rini, care prin 0arul lui &umne%eu prisosete i n acest
loc s!init. "u uurin i oriunde poate a!la cineva un mediu potrivit pentru el. $ns
ndatorirea noastr, aceea de a ne nevoi n condiiile cele mai isihaste ale s!intei
noastre tradiii, nu le este tuturor nici cunoscut, nici uor de mplinit. )!ntul
Lrigorie 'alama, n timpul petrecerii sale aici, n Muntele 7thonului, se ndeletnicea
cu linitirea, !ugea de oameni, se ascundea, spa gropi n pmnt i cuta
nsingurarea n tot chipul. 'e cine primea atunci i cu cine se ntlneaM[3] :at deci o
dovad de netgduit c programul n via este condiia cea mai important a
sporirii duhovniceti. 7cesta este i scopul legilor i al poruncilor ce au !ost date din
vechime n vederea bunei petreceri omeneti, !ie de &umne%eu, !ie de oameni.
Odruncinarea integritii caracterului omului, dup cderea protoprinilor, cerea
crearea unei legi pentru a echilibra puterile su!leteti i trupeti care se
slbnogiser. &ar cnd, oare, nu sunt de trebuin legea i poruncile i rnduielileM
4spuns; 7tunci cnd omul i va redobndi personalitatea prin dumne%eiescul
0ar ).i acest trup striccios se %rac n neurire+ 3+ "or. +,, ,/6, dup
'avel, )iar ce este uritor ? ca s %icem aa? este nghiit de via+ 3-"or. ,,
/6. 7tunci i cu adevrat numai atunci, cci )legea nu e pus pentru cel
drept+ 3+<im. +, =62.
3Monahul Iosif Vatopedinul, Stareul Iosif Isihastul. Nevoine, experiene,
nvturi, traducere de :eroschimonah Ate!an (uescu, Editura Evanghelismos,
Bucureti, -..+, pp. ++.-++56
[1])!ntul :saac )irul, Cuvinte ascetice recent descoperite, Cuv. !, p. J..
[2])!ntul :saac )irul, op. cit., Cuv. !, p. +.=.
[3]Ve%i Viaa pe larg scris de *ilothei PoQQinos al "onstantinopolului, "RSGTGRSUV
#WRX, YGZ. [, \]^^XTG_SU]$` %RSGS, HabRG` ]&` Yb_ %RSG_ cWdRGWeGf gXTXZ'_I.
hoi, +9 septembrie -.+/
"nvturile lui #$eron %osi& %si$astul ' /) Despre ispite +i legea
du$ovniceasc
'entru orice situaie ce prea grea sau complicat, )tareul avea rspunsul gata;
1Cnde este &umne%euM2.
Paraclisul Cinstitului naintemergtor de la (ghia (nna
7po!tegma 'rinilor 1# s'nge, ca s prie.ti #uh2[1] poate !i socotit devi%a
permanent valabil a pururea-pomenitului )tare. *ire curajoas i brbtoas cum
era, nu lsa loc semnelor de ntrebare sau ndoielii n viaa sa. La aceast mbinare
minunat de nsuiri a contribuit ns i credina sa !ierbinte, ast!el ca roadele
nevoinei sale s !ie ntotdeauna bune. 0otrrea, curajul i credina n &umne%eu K
singurul lucru ce se cere de la !irea raional K sunt cele mai importante caracteristici
ale libertii omului, care e@prim voina sa i care pricinuiesc i atrag lucrarea lui
&umne%eu, "el ce pe cele bolnave le tmduiete i pe cele cu lips le mplinete.
"u ajutorul lui &umne%eu i n condiiile pe care le-am artat, )tareul socotea c
nimic nu era cu neputin. $ns el era considerat 1cu lipsuri2 sau e@agerat de ctre
cei care nu puteau ajunge la aceast msur. 'entru orice situaie ce prea grea sau
complicat, )tareul avea rspunsul gata; 1Cnde este &umne%euM2. :ar aceasta
nsemna, potrivit gndirii lui, c neaprat &umne%eu va re%olva problema. 7cest mod
de a n!runta lucrurile a !ost principiul su de ba%, principiu ce se sprijinea nu numai
pe credina sa adnc K care dup 'rini se numete 1credina i%vort din
contemplaie2 K, ci i pe p%irea legii duhovniceti, de care )tareul
legase toate cele n viaa sa. Nrice s-ar !i ntmplat, ntotdeauna el judeca acel lucru
n ba%a legii duhovniceti. Lndea ast!el, mai ales despre problemele noastre
personale, care ne preocupau.
La nceputul ederii noastre alturi de el, i !ceam de obicei vi%ite mai dese, pentru
s!aturi i ndrumare. *irete, !ie c-i spuneam, !ie c nu-i spuneam problemele care
ne preocupau, el ne tlcuia n amnunt sensul ntmplrilor, ncepnd de la re%ultate
i anali%nd cele ce le-au precedat, ba chiar i atacul. E@plica cu atta preci%ie de
unde, de ce i ct, nct rmneam uimii de marea importan pe care ddea 5legii
duhului vieii2 34om. 9, -6.Ndat, cnd am !cut o greeal 3cte nu pricinuiete
lipsa de e@perien?6, mi-a dat canon s !ac o osteneal !r scop ntr-o cltorie
lung. &eoarece tiam c nimic nu !ace !r motiv, nu am ntrebat nimic, ci el nsui
mi-a spus;
1&ac mpreun cu pocina nu svrim i o osteneal corespun%toare, nu
satis!acem judecata legii duhovniceti i se poate s ne vin ispita cu consecinele ei
necunoscute2.
'ot s spun c legea duhovniceasc era temeiul i criteriul n toate aciunile noastre,
att n situaiile generale ct i cele particulare. Ai 7vva Marcu spune; 5Senul
cunoa.terii adevrate este r%darea celor de ntristare .i a nu nvinovi pe
oaeni pentru propriile noastre nenorociri2[2].
)tareul obinuia, de asemenea, s se re!ere adeseori la nsemntatea ispitelor, att
ca totalitate cuprin%toare a tuturor nenorocirilor cu care este ncercat ntreaga
omenire, ct i ca evenimente ce se petrec n viaa !iecruia. $n temeiul legii
duhovniceti, el admitea interveniile pedepsitoare ale 'roniei celei atotcuprin%toare
a lui &umne%eu drept metode potrivite pentru ndreptarea oamenilor, numindu-le
ispite. &ei cunotea n pro!un%ime importana !olosului venit din ele i repeta
sentina din 'ateric; 5(idic ispitele .i nieni nu se va 'ntui2[3] .i 5cu
neputin este s nu vin2 3Lc. +8, +-6ele, )tareul vorbea amnunit i cu mult
preci%ie despre cau%ele i prilejurile care provoac DispiteleE i ne nva s le evitm
pe ct este cu putin. "entrul e@perienei sale se a!la n ndoita sa ndatorire,
precum o numea el; pe de o parte, abordarea cu nelepciune a pricinilor i a
prilejurilor, pentru a putea !i prentmpinate, iar pe de alt parte K ori de cte ori s-
ar ntmpla K brbteasca n!runtare a ispitelor cu credin i cu ndejdea !olosului
ce vine din ele.
5Ispitele care ne vin pe nea.teptate, spunea el, sunt din dune6eiasc iconoie@
ne nva s fi iu%itori de osteneal .i ne ndean la pocin fr s
vre2[4].
Ai iari; 5Neca6urile care le vin oaenilor sunt nscute din pcatele .i din
relele lor2[5].
"u aceste cuvinte, pururea-pomenitul ne aducea aminte de dasclul legii
duhovniceti, aa cum l numea pe 7vva Marcu 7scetul.
$n stadiul practic al vieii n 0ristos se ascunde taina cea mai greu de ptruns a vieii
omeneti. &ou atracii uriae, unite n om, pricinuiesc crncena i necontenita lupt
dinluntrul lui, i !iecare dintre ele l atrage ctre ea cu !urie, ca s l cucereasc.
&ou iubiri, ce stau una mpotriva celeilalte i sunt ntoarse !iecare n direcie opus,
constituie imboldul celor dou atracii; dragostea cea ctre &umne%eu i dragostea
lumii acesteia. Victima, omul, nu este totdeauna n msur s deosebeasc ntru
cunotin ceea ce dorete i, din aceast pricin, re%ult anumite consecine. 7ceste
mijloace, prilejuri i pricini ce duc la tre%irea celor care sunt ncurcai n aceste
atracii, se numesc ispite. ) le descriemM &ar, 5Nura4voi pe d'n.ii, spune
'salmistul, .i ai ult dec't nisipul se vor nuli2 3's. +59, +96. "eva ns, !ie i
puin, trebuie s de%vluim din e@perienele )tareului, care avea darul s cercete%e
ispitele cu un discernmnt deosebit de !in.
$n general, el considera c 5orice ispit e folositoare2 3:ac. +, -6, dar mai mult
atenie ddea e@plicrii ispitelor trndviei i tru!iei, pe care le numea 6dro%itoare.
&umne%eu, desigur, vrea i cheam pe toi s-L urme%e, dar nu toi primesc
chemarea )a. $ns cei ce au primit aceast chemare sunt ncercai aspru, n msura
n care 7cela rnduiete i potrivit cu cunoaterea pe care le-a hr%it-o. &umanul
care uneltete mpotriva celor chemai de &umne%eu este dragostea pentru lume,
care %ace sub 5puterea celui viclean2 3+:n. ,, +=6.7ceast dragoste, cu viclenie i cu
!rnicie, reuete s-i nele pe unii, iar celor care nu sunt ntrii n neptimire, cu
o sil !i, ncearc s le nbue buna intenie. )ila de nendurat a 1pre!acerilor2
pricinuite de acest vecin rutcios al nostru nu las neschimbate nici intenia, nici
nceputul cel bun.
Multe sunt cau%ele 3i ele sunt cunoscute n amnunt de )!inii notri 'rini6 care
pricinuiesc pre!acerile, !ie !ireti, venite din nevoile noastre nevinovate, !ie dobndite
din patimi i de la diavoli. &ar, !ie c provin dintr-un motiv, !ie din altul, important
este de tiut c ele uneltesc mpotriva bunei noastre intenii.
$n aceast nencetat lupt struie permanent ispitele. (imeni din cei care noat pe
marea mult nvolburat a acestei viei nu rmne n a!ara luptei cu ele. Lipsa de
e@perien, netiina, slbiciunea, greutatea trupului de lut, trecutul petrecut n
ruti, patimile i, mai presus de toate acestea, diavolul, schimb i nimicesc
intenia cea dreapt i !ac ne!olositor scopul cel bun. 5#ar vd n dularele ele
o alt lege2 34om. 8, -56, care este 5cugetul iniii oului ce se pleac spre ru
din tinereile lui2 3*ac. 9, -+6, i care l moleete pe cel ce a apucat pe calea cea
bun deschis de chemarea lui &umne%eu i de nobleea inteniei. $n aceast
situaie, nu rmne alt mijloc pentru deteptare i ndemn dect pedepsele
pedagogice care sunt i se numesc ispite.
3Monahul Iosif Vatopedinul, Stareul Iosif Isihastul. Nevoine, experiene,
nvturi, traducere de :eroschimonah Ate!an (uescu, Editura Evanghelismos,
Bucureti -..+, pp. ++/-++86
[1])!ntul 'etru &amaschin, $nvturi duhovnice.ti, Cartea a doua, cap. 0/, *iloc.
rom., vol. ,, p. -8/.
[2])!ntul Marcu 7scetul, #espre cei ce cred c se ndreapt din fapte, cap. &-, p.
-,5.
[3]'ateric, Avva Antonie, cap. !, 7lba :ulia, +==8, p. 9.
[4])!ntul Marcu 7scetul, #espre cei ce cred c se ndreapt din fapte, cap. ", p.
5++.
[5]I%ide. cap. 1, p. 5++.
"nvturile lui #$eron %osi& %si$astul ' 0) 1elurile ispitelor
:spitele se numesc ast!el deoarece nasc e@perien 3n limba greac, cuvintele
1ispit2 3i]SWX^Zb`6 i 1e@perien2 3i]eWX6 au aceeai rdcin6. $ntr-adevr, n
r%boiul nev%ut, ispitele se !ac pricinuitoare de cunoatere duhovniceasc pentru cei
cu luare-aminte. :spit se numete i orice mpotrivire !a de nevoina noastr
pentru credin i evlavie, atunci cnd ne silim s ne supunem lui &umne%eu. &up
nvtura )!inilor 'rini, ispitele se mpart n mai multe !eluri. Cnele sunt ispitele
nevoitorilor, prin care adaug ctig i sporire n nevoina lor, altele sunt ispitele celor
trndavi i nepstori, prin care li se atrage atenia la ceea ce i vatm i i
primejduiescj altele sunt ispitele celor ce dorm, prin care sunt deteptai, altele iari
sunt ispitele celor deprtai de &umne%eu i nelai, prin care se apropie de
&umne%euj de asemenea, di!erite sunt ispitele drepilor i ale prietenilor lui
&umne%eu, prin care motenesc !gduina. 'entru cei desvrii, &umne%eu
ngduie ispite prin rbdarea crora acetia se !ac rea%em credincioilor i pild de
urmat. E@ist i un alt !el de ispite, tot pentru cei desvrii, asemenea cu cele prin
care au !ost ncercai &omnul nostru i 7postolii prin care 1au pltit2 legea
comunicrii cu lumea 3oamenii6, ridicnd propriile noastre ispite.
La aceast lege a 1comunicrii2 particip i 'rinii duhovniceti, prin ridicarea
greutilor i a slbiciunilor !iilor lor duhovniceti, prin rugciuni i prin alte nevoine
ce completea% lipsurile celorlali. "on!orm )!inilor 'rini, e@ist i un alt mod de a
1comunica2 3participa6 cineva la ispite strine. &e e@emplu, cel ce clevetete
1comunic2 cu ispitele celui clevetit, cel ce judec, cu cele ale celui judecat, cel ce
nedreptete, cu cele ale celui nedreptit, mai ales cnd cei nedreptii
su!er paguba !r murmur.
7ici voi enumera ispitele celor ce au sporit datorit tre%viei i a nevoinei lor, care,
dup judecata )!inilor 'rini, sunt de obicei acestea; lenevia, greutatea trupului,
moleirea mdularelor, acedia, tulburarea cugetrii, boal trupeasc nchipuit K
adic micimea de su!let K, ntunecarea gndurilor, prsirea ajutorului omenesc,
strmtorarea n nevoile e@terioare i altele de acest !el. <oate acestea, atunci cnd li
se ntmpl nevoitorilor cu ngduina lui &umne%eu, le pricinuiesc simmntul de
prsire. 7tunci credina ncepe s se clatine i s li se taie ndejdea care i ntrea
pn atunci. <ainic ns, 0arul i mngie,ca s nu-i schimbe programulj i convinge
c ispita n-a venit de la ei nii, de vreme ce toate mrturisesc c n-au prsit
obinuina lor cea bun. &up aceast nelinite i dup mngierea tainic a 0arului,
ei se ntorc cu credin i ardoare ctre &omnul puterilor ca s-i mntuiasc, i cad
naintea Lui cu smerenie, cernd de la El mntuirea, care este i scopul pentru care
au !ost ispitii. 7cestea, precum spun 'rinii, sunt ispitele celor sporii i naintai n
cele duhovniceti.
"ei ce se ntmpl s-i neglije%e ndatoririle sau K ceea ce este mai ntristtor K s
cad n tru!ie i mndrie, au ispite di!erite i mai aspre, dup cum la boli grele sunt
necesare operaii i tieturi mai adnci. 'e acetia, diavolii i lupt mai nti la
artare, cu mult neruinare i insisten i mai presus de puterile lor 3+ "or. +.,
+56. Li se ntunec mintea, nct pierd complet puterea discernerii, li se accentuea%
demena i se nmulesc gndurile neghioabej au r%boi puternic al trupului, care
constrnge buna lor inteniej li se strnete mnie !r pricin i asprime n ceea ce
privete voia propriej li se nate mpotrivire n cuvnt i mustrare a celorlali, dup
care urmea% gnduri de hul mpotriva lui &umne%eu, pierderea curajului din inim,
batjocura dracilor n ascuns i la artare, nen!rnare n vorb deart, i, n general,
dorirea celor din lume i a celor dearte. 7poi urmea% ispite crncene i greu de
n!runtat, simptome de boli ciudate i neobinuite, precum i rni dureroase, srcie
i prsire neobinuit i nemngiat, !apte sau lucruri cu neputin de de%legat,
care produc de%ndejde i !ric, !iindc inima este lipsit de ndejde. <oate acestea
sunt urmrile mndriei i i se ntmpl mai ales omului nelat, care se ncrede n
sine. &ar ele sunt i leacuri pentru tmduirea lui, ca s se de%meticeasc, s se
smereasc i s verse veninul acestei distrugtoare patimi.
7a cum n cele ale 0arului e@ist mijloace ajuttoare, care !ac s prisoseasc
sporirea n timp i cantitate, tot ast!el i n ceea ce privete nelarea ,e@ist !actori
care contribuie la micorarea ei. $n privina 0arului, atunci cnd omul cltorete cu
0arul lui 0ristos pe calea cea strmt i cu scrbe a poruncilor 3Mt. 8, +/6, dup
msura nelegerii sale, dac adaug la aceast cltorie a sa smerenie i bun
dispo%iie n slujirea dragostei, sporete msura 0arului i a luminrii. $n chip
asemntor se ntmpl i n privina nelrii. &ac adaug cineva nerbdare i
crteal, i ngreuia% crucea, dublnd-o. Micimea de su!let i lipsa de ndejde sunt
nenorocirile cele mai chinuitoare ale r%boiului nev%ut i sunt lsate celor tari la
cerbice i nesmerii la cuget, ca o pedagogie mai aspr, ca o pregustare a gheenei i
a iadului prin simirea lepdrii i a prsirii. 7ici este nevoie de rugciunile )!inilor
i de intervenia minunii, pentru a le nmuia inima. E nevoie de multe rugciuni i
lacrimi ca un ast!el de su!let bolnav s se uneasc din nou cu 0arul i n !elul acesta
s se vindece. 7lt!el, n mod inevitabil, nelarea va pune stpnire pe el i l va duce
pn la ieirea din mini i la distrugere.
"u adevrat, !ericit eti smerenie? "ine este cel nelept, care p%ete cile tale i
urmea% ndreptrile tale, ca s te cucereasc cu totulM Ai s te aib prta i
mpreun-locuitoare, ca s mergi nainte i s-l urme%i n toate cile lui, pn cnd l
vei n!ia )tpnului i $mpratului tu, "are te-a mbrcat ca pe o preaiubit a )a
i te-a descoperit i nouMnvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, iar
nu doar la artare, i vei afla odihn sufletelor voastre 3Mt. ++, -=6. &esigur,
scopul nostru nu a !ost s repetm nvturi i citate att de cunoscute de la )!inii
'rini, dar ne-a atras subiectul, de vreme ce aproape !r de voie ne-am a!lat n
vrtejul ispitelor, crora att de des ne !acem victime din pricina lipsurilor i a
nepsrii noastre.
'ururea-pomenitul )tare nu nceta, n chipul su atrgtor, s ne e@plice n toate
!a%ele vieii noastre, scopul acestor pedepse pedagogice. Vedeam micrile i
lucrarea acestor imbolduri totdeauna n cadrul legii duhovniceti care rnduia totul, n
amnunt, n viaa noastr. $ntr-adevr, ct nelepciune se ascunde aici pentru cei
nelepi i pentru cei e@perimentai n viaa duhovniceasc, atunci cnd i ndreapt
cltoria lor pe acest ocean al vieii, avnd ca sprijin i el n legea
duhovniceasc, legea duhului vieii2 34om. 9,-6?
3Mona)ul Iosif *atope+inul, tareul !osif !sihastul. "evoine, e#periene,
$nvturi, traducere de :eroschimonah Ate!an (uescu, Editura Evanghelismos,
Bucureti -..+, pp. ++9-+-+6
Luni, -- septembrie -.+/
"nvturile lui #$eron %osi& %si$astul ' 2) 3egea pre&acerilor +i
viaa practic
Cci prefacerea exist fr deose%ire n toat firea cuv'nttoare BraionalC .i
schi%ri se nt'pl fiecrui o n toate clipele vieii lui
3)!ntul :saac )irul, Cuv'ntul /16
7tunci cnd, n timpul di!eritelor pre!aceri 3XTTGSk^S` l denaturare, de!ormare,
pre!acere, schimbare n ru6, schimbrile neateptate ne nspimntau, pururea-
pomenitul )tare ne tlcuia n amnunt, din e@periena 'rinilor, tainele acestor
lucrri. 7deseori, ne atrgea atenia asupra pre!acerilor i ne spunea;
1) !ii brbtoi n ambele stadii ale pre!acerilor, care sunt i cele mai importante.
Mai nti s rmnei neclintii la constrngerile i la schimbrile care vi se petrec i,
n al doilea rnd, s distingei cau%ele care le-au pricinuit.
"ele mai importante cau%e ale pre!acerilor, dup Marele Ma@im, sunt urmtoarele
patru, !r s lipseasc !eluritele complicaii ale patimilor i ale interveniilor satanice
care le produc;
a6 cele !ireti, legate de condiiile climaterice, care pricinuiesc pre!acere n dispo%iia
omuluij
b6 alimentaia care nu se potrivete cu constituia organismului, schimb dispo%iia
luntricj
c6 mustrarea contiinei pricinuit de neglijarea sau e@agerarea datoriilor de
ndeplinit, n general, i n special din pricina vieii neprogramate, cnd legea
duhovniceasc ngduie o %guduitur seismic spre deteptarej
d6 nsui diavolul, care r%boiete, dup ngduina dumne%eiasc, cu pi%m, pe cei
ce sporesc[1].
7ceasta e !irea pre!acerilor, n vreme ce nsuirile lor sunt !olositoare dac omul se
!olosete de ele n mod corect.
're!acerile i ispitele !ormea% o tovrie n care greu se deosebesc unele de altele,
ast!el c una o pricinuiete pe cealalt i invers, dei amndou duc pe cei nelepi
la !olos i la sporire. *ie c ispita pricinuiete pre!acerea, !ie c pre!acerea DprecedeE
ispita, conclu%ia este c ele trebuie n!runtate cu nelepciune i rbdare. 7vva Marcu
spune; 5Neca6urile ce vin asupra oaenilor sunt roadele pcatelor .i ale relelor
lor. #ac le r%d cu rugciune, atunci vede c vin iar.i cele %une2[2].
're!aceri li se pot ntmpla i celor care se nevoiesc corect. 7tunci cnd cineva
mplinete o porunc sau alt lucrare bun cu deplin contiin, trebuie neaprat s
atepte pecetea peste lucrarea sa. Muli au p%it osteneala lucrrii poruncii !r s
crteasc, ns din lips de e@perien, n-au re%istat la ispita pecetluirii bunei lor
osteneli, i ast!el, s-au pgubit.
Legat de acest lucru, pururea-pomenitul )tare, care insista asupra acestor
amnunte, ne spunea adesea; 1'recum nopilor le urmea% %ilele, tot ast!el i
reuitelor, ispitele de ncercare2.
4bdarea, n ncercarea ce urmea% !aptei celei bune, arat intenia cea bun i
contient a omului i adeverete !aptul c nu a svrit aceast !apt oricum, ci din
bun alegere i numai pentru porunca lui &umne%eu. 7cesta este un aspect. 'e de
alt parte, DispitaE sporete n om pomenirea lui &umne%eu i, ntr-un !el, acesta
primete adaosul cel bun n atelierul minii sale. &impotriv, cel ce se mpuinea% la
su!let n ispita ce urmea% !aptei bune, pierde curajul credinei neclintite pe care o
avea i, din cau%a nereuitei, pricinuiete minii uitare.
7colo unde e@ist dragoste i n!rnare i, aa cum spunea pururea-pomenitul,
pocin i rugciune, orice greutate i nedumerire se destram.
Mai ales la nceput, atunci cnd cel ce se pociete pornete pe calea nevoinei
duhovniceti, pre!acerile l slbesc mult. :ar aceasta se ntmpl deoarece nu se
ateapt la ele i nu tie c pre!acerile se preschimb n canon natural, mai ales
atunci cnd nevoitorul este cu luare-aminte i nu d el nsui prilejuri. )tareul ne
spunea mereu;
1$n pre!acerile cele bune s v lcomii i s strigai la &umne%eu ca i &avid, ca s-
Ai aduc aminte 7cela de voi, cnd voi $l uitai2.
Crmarea pre!acerilor Dcelor releE este uitarea lui &umne%eu, completa parali%ie a
mdularelor i de%gustul de orice bine. Ai acestea le avea n vedere 'roorocul atunci
cnd %icea; 5Di p'n la %tr'nee .i cruntee, #une6eul eu, s nu
prse.tiE 3's. 8., +96.
&e asemenea )tareul ne spunea;
1) nu ne nelm socotind c aceste stri de uscciune, lipsite de bucurie, se
depesc prin ntlniri i glume, ci numai cu rbdare, rugciune i ndejde. "elor mai
tineri le ajut amintirea de cele viitoare, de clipa morii i de viaa venic, i K n
parte K cugetarea la iconomia mntuirii lumii2.
"nd l-am ntrebat ct a !ost de ispitit de aceste pre!aceri, ne-a spus;
1&ac v-a descrie nevoina mea n privina aceasta, nu vei su!eri s ascultai. &ar
buntatea lui &umne%eu i )tpna noastr (sctoarea de &umne%eu, care
ntotdeauna m-a p%it, mi-au dat un !el de struin i trie i n-am dat napoi. 7ici
cel mai mult ajut i i%bvesc lacrimile. <oate in de buntatea dumne%eiasc2.
7ltdat ne spunea;
1Ai !rica pricinuiete pre!acere, dar mare pagub le aduce nceptorilor aa-%isa
prejudecat a aproapelui mpotriva lor, precum i reaua dispo%iie a acestuia. "nd
oarecare persoan este de !a i tii c te judec i te de!aim, este aproape cu
neputin s nu-i provoace vreo pre!acere, orict ai ncerca s nu te schimbi. $ns,
dup iertare i dup rugciunea pentru el, iari te echilibre%i, vindecndu-te de rana
ntristrii2.
Cna dintre cele mai mari mngieri n perioada de nceput a nevoinei noastre a !ost
!aptul c )tareul ne-a lmurit i ne-a descris pre!acerile succesive, care K precum se
vede K se petrec n cltoria noastr de !iecare %i. 4vnei celei dintru nceput[3] sau,
mai degrab,5evlaviei nceptoareE, dup cum o numete )!ntul :oan )crarul, i
se pare ciudat schimbarea ce o su!er i ea provoac nemulumire celor
nee@perimentai i netiutori. Ei nu neleg de ce o ast!el de schimbare a nrutit,
!r pricin, toat starea lor su!leteasc, i pe lng acestea nc i mdularele
trupului. "aut s a!le nvinuiri n propria lor schimbare, dar nu le a!l uor, cci,
potrivit cu puterea lor, n-au trecut nimic cu vederea. Ai atunci de unde schimbareaM
&e unde uscciunea, nepsarea, slbiciunea, oboseala ne!ireasc n mdulare i
lnce%eala n rugciuneM Ai totui acestea se ntmpl?
"derea primilor %idii ne-a lsat ca motenire nclinaiile pctoase, pervertirea
personalitii, rmiele stricciunii, soarta de muritori i nsi moartea. $n toate
aceste chipuri ale stricciunii i ale nestatorniciei se gsesc i 1prefacerile .i
schi%rileE, precum le numesc 'rinii. Crmrile acestor pre!aceri provoac
tulburrile citate mai sus. 7ceste stri ale pre!acerii noastre, deja nnscute, au
devenit nsoitorii notri cei mai vicleni i nedesprii. &ac nu suntem cu luare-
aminte la mani!estrile acestea, ele ne pgubesc ntr-o msur nespus de mare.
Ele, dup prerea )!inilor 'rini, sunt i !ireti i dobndite. *ireti sunt acelea care
ntotdeauna se a!l n caracterul omului, !ie c vrea, !ie c nu, chiar i atunci cnd ia
aminte la sine cu toat puterea sa. Este vorba de chinul motenit de la cdere,
precum am spus. "ele dobndite sunt de dou !eluri, una mai rea dect cealalt.
're!acerile dobndite depind de pricini i de prilejuri. 'rimul !el, mai nevinovat,
provine din nruririle !ireti ale bolii, ale dietei, ale climei i ale viclenilor demoni.
"ellalt !el sunt din vina noastr personal. "nd omul este mustrat de contiin din
mai multe cau%e pe drept cuvnt, atunci se pre!ace i i se schimb dispo%iia,
independent de voina sa.
$n primul ca%, n cel al deselor pre!aceri naturale, nu e@ist alt mod de n!runtare a
lor, a!ar de credin. &eoarece, aa cum spune )!ntul 'avel, 5prin credin
u%l, iar nu prin vedereE 3-"or. ,, 86, nu cerem dove%i i minuni, nici nu lum
aminte la simminte, rmnnd nepstori la ceea ce se ntmpl. (u lum aminte
la ce simim n aria %ilei sau n !rigul nopii, ci un singur lucru ne interesea%; s
ridicm cu bucurie i !r murmur greutatea crucii noastre, s mplinim legea
poruncii i tot ceea ce ne cere datoria, potrivit cuvntului; 5erg'nd ergeau .i
pl'ngeau arunc'nd seinele lorE 3's. +-,, J6. "u dreptate este s cltoreasc
mngierea mpreun cu lucrtorii cei 5ostenii .i povraiE ai poruncilor 3Mt. ++,
-96. &ar n aceast vale ceoas a plngerii, unde ispim pedeapsa surghiunului
nostru, pre!acerile ntrerup des!urarea !ireasc a nevoinei, la !el cum se ntmpl
n atmos!er cu di!eritele schimbri ale vremii. 7ici ns, taina este alta. 'urtarea de
grij a lui &umne%eu cea atotdreapt a rnduit ca simptomele naturale ale
pre!acerilor s devin mijloace de instruire mntuitoare spre !ormarea i
desvrirea !iilor Lui. "nd &umne%eu cheam un su!let la cunoaterea )a, i d n
dar 0arul )u sub chipul rvnei, al credinei i al a!ierosirii, precum i prin alte
mani!estri aductoare de bucurie ale drniciei )ale. &ar apoi, atunci cnd sunt
semnate 1acordurile2i ncep 1nrolarea2 o!icial i supunerea, $mpritorul de daruri
$i retrage 0arul )u treptat i l las pe osta singur, ca s-i ncerce credina. Va
rmne otindu-se i lucrnd sau se va ntoarce napoiM <ocmai n timpul acestor
retrageri periodice ale 0arului vin pre!acerilej de aceea, pre%ena lor n viaa noastr
a dobndit de acum un rol. )lav iubirii de oameni a Bunului nostru )tpn, "are a
rnduit anomaliile stricciunii i ale morii spre instruirea i !ormarea !iilor )i?
$ns, n al doilea ca%, n care pre!acerile predominante nu sunt !i%iologice, cnd 0arul
nu se retrage singur spre ncercarea noastr, ci noi suntem rspun%tori pentru
retragerea lui, este nevoie de atenie pentru a ndrepta greeala mai nainte de a se
mri paguba. 7tunci greeala are aceste cau%e principale; !ie trndvia, cnd s-au
neglijat ndatoririle, !ie ngm!area, din care se nate mndria. 7tunci e nevoie de
smerenie i osteneal, de post, priveghere i de mult rugciune cu adnc
smerenie, precum %ice 'salmistul; 5Ve6i serenia ea .i osteneala ea .i4i
iart toate pcatele eleE 3's. -/, +96. Ai iari;5seritu44a .i 4a
'ntuitE &omnul 3's. ++/, J6.
're%ena 0arului n su!let, care este chintesena 3FGHFIJKLMN n gr.6 vieii noastre,
cere de la om o purtare cretineasc i noblee n adevratul sens al cuvntului,
deoarece, dup )!ntul 'avel, suntem 5ai lui ;ristosE 3Lal. ,, -/6. Nrice nclcare a
acestei vieuiri se consider trdare a 5%unei rturisiriE 3+<im. J, +-6 i din
pricina aceasta 0arul se retrage. &e aceea, trebuie s lum aminte s-l inem n noi
nine i, dac va pleca, din oricare motiv, trebuie s-l chemm din nou, cu pocin
sincer.
$mi aduc aminte c am greit odat din lips de e@perien, precum mi se pare.
&up ce am mrturisit )tareului greeala mea, despre care el tia nainte s-i %ic eu,
i dup sincera mea cin, mi-a spus;
K Vreau s !aci o osteneal n plus pentru 1satis!acerea2 0arului, pe care l-ai ntristat
prin neluarea ta aminte.
M-a trimis s !ac o cltorie lung, de la chiliile noastre de la )!nta 7na Mic pn la
Parmns i s m ntorc pe partea de nord, trecnd pe la Marea Lavr i pe la )chitul
PavsoQalivoa. 7parent, a !ost o ascultare pentru a mplini o slujire, ns n esen a
!ost un canon, care este o condiie practic a pocinei. 7a tiau aceti Btrni
duhovniceti s mpace neputinele omeneti cu dreptatea dumne%eiasc, deoarece
credeau n ceea ce s-a spus; 5Mai nainte de ce 4a serit eu a gre.it, pentru
aceasta cuv'ntul :u a p6itE 3's. ++9, J86 i 5%ine este ie c 4ai serit, ca
s nv ndreptrile :aleE 3's. ++, 8+6. &up aceast instruire mntuitoare a
mea, prin care mi-am redobndit locul n purtarea de grij cea iubitoare de oameni a
lui 0ristos, am cntat cntarea de biruin; 5S ntoarc pe ine cei ce se te
de :ine .i cei ce cunosc rturiile :aleE 3's. ++9, 8=6, i5drepte sunt >udecile
:ale .i ntru adevr 4ai seritE 3's. ++9, 8,6.
Nrice eveniment din viaa noastr era pentru )tare un prilej de a tlcui 'ronia cea
atotmntuitoare a lui &umne%eu, o pagin a !elului cum sunt chivernisite !iinele n
hotarele nes!rite i printeti ale lui &umne%eu <atl. Lucrarea !ericitului )tare,
precum am artat i altdat, era aceea de a ne ajuta s observm rnduiala corect
a micrii i a dependenei tuturor de ochiul neadormit al dumne%eietii nelepciuni
i a dreptii 7celuia5prin Care toate s4au fcut@ .i fr de 3l niic nu s4a fcut
din ce s4a fcutE 3:oan +, 56.
)tareul ne spunea;
1&ac vei !ace ca aceasta s devin contiina voastr, vei ajunge !r osteneal la
o nemicare pricinuitoare de pace ndelungat n viaa voastr. Ai n !elul acesta,
pentru nimic nu vei !i prihnii i nu vei judeca pe nimeni, nici chiar pe satana.
$nvai s considerai prihnirea de sine ca mijlocul cel mai de temelie al sporirii i
cutai cu atenie direct la punctul de plecare al greelii, cci 5dac orice lucru fr
voie .i are pricin n cele de voie, dup cu spune Scriptura, nieni nu este
at't de ult vr>a. oului, precu .i este el nsu.i sie.iE[4].
3Monahul Iosif Vatopedinul, Stareul Iosif Isihastul. Nevoine, experiene,
nvturi, traducere de :eroschimonah Ate!an (uescu, Editura Evanghelismos,
Bucureti -..+, pp. +---+-86
[1])!ntul Ma@im Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Suta a doua, cap. =-,p.
+...
[2])!ntul Marcu 7scetul, #espre cei ce cred c se ndreapt prin fapte, cap. =,p.
5++.
[3])!ntul :oan )crarul, Scara, Cuv'ntul 2, cap. -+, p. -+---.
[4])!ntul Marcu 7scetul, #espre cei ce4.i nchipuiesc c se ndreapt din
fapte, cap. +./,p. 5-/.

S-ar putea să vă placă și