49 48

E
n
s
a
i
o
s
E
n
s
a
i
o
s
CINEMA NEGRO:
Pontos reflexivos para a
compreenso da importncia da II
Conferncia de Intelectuais da
frica e da Dispora
om a ascenso internacional do
movimento de massas, a luta dos
negros pelos direitos civis nos C
EUA, liderada por Martin Luther King,
foi um marco da dcada de 60. Isso
somado ao processo revolucionrio de
descolonizao dos pases africanos, nos
idos dos anos 70, formam um conjunto de
fatores conjunturais significativos que
concorre para o surgi mento do
Movimento Negro Unificado, em mea-
dos dessa dcada. Esse movimento, se
notabilizou pela desmitificao do Brasil,
como paraso da democracia racial e,
tambm, na mobilizao pelo fim do
bonapartismo, configurado no regime de
autoritarismo militar.
Nesse espectro, surgiu no Brasil o
cinema negro, como uma tendncia que
deita razes no cinema novo.
Alis, cumpre observar, que o
termo cinema negro nasce com Glauber
Rocha, idelogo do cinema novismo.No
filme Leo de sete cabeas, o autor
Glauber Rocha mostra uma hermenuti-
ca, na qual a africanidade se traduz em um
terreno frtil, para a viso revolucionria
do socialismo internacional.Percebe-se
nesse projeto cinematogrfico glauberia-
no um sentimento Afro-Latino-Amrica.
O Leo de Rocha, rodado no
Congo de Brazaville, narra a luta pela
descolonizao e as dificuldades, que se
do na trajetria consubstancial da
libertao.
A ambincia do filme, caracteri-
zando a cosmoviso africana, se configu-
ra ganhando intensidade do sonsigno, no
canto afro-brasileiro de Clementina de
J esus.Ainda assim, Glauber Rocha
insistia em desenhar uma espcie de
africanidade, valendo-se de signos que
dimensionavam o universo
africano, usando do primeiro
plano to presente na flmica do
cinema negro e sugerindo ser
um elemento indicador para o
debate em favor de uma possvel
sintaxe dessa tendncia tnico-
cinematogrfica.
Constata-se que o
cinema negro uma postura
conceitual para expressar o
discernimento da nova posio
sci o-cul tural do af ro-
descendente, na construo da
imagem afirmativa do negro e
de sua cultura.
Em um pas politnico,
de economia dependente,
provavelmente o modo de
produo social elege um
modelo racial, tendo em vista a
matriz da fora hegemnica e
imperialista, portanto anglo-
saxnica. Com isso, outros
traos raciais e tnicos diferen-
tes do hegemnico so expostos
a toda sorte de marginalizao e
do esteretipo da inferioridade
racial.
II
Furtar a um grupo a
condio de conhecimento
significa anul-lo da possibili-
dade das relaes de plenitude
existencial. A marginalizao de
uma fora tnico-racial se
caracteriza no processo do
cerceamento desse vetor ao
acesso produo de conheci-
mento.
Parece existir relao
estreita entre a condio de
subordinao e o processamen-
to da expresso da ausncia do
saber. O nvel de conhecimento
dos segmentos subalternos
determinado pelo grau de
necessidade tecnolgica, do
modo de produo em voga.
A reificao do afro-
descendente tem sido uma
espcie de tentativa, com vista a
fragmentar o ser do negro, a
partir da violncia em forma de
subtrao da relao epistemo-
lgica no curso da sua histria.
Isso indica para uma ao
excessiva da apropriao cultural
da axiologia africana pelas foras
eurodominantes, que por meio do
mito da superioridade ariana
estabelece uma desepistemologi-
zao a do universo negro, com o
propsito de ferir a auto-estima
do negro enquanto ser.
N as l i es d e
Heidegger, entende-se que o ser
um lcus da epistemologia. E
no mbito das relaes ontolgi-
cas, percebe-se a iniciativa como
componente essencial das
relaes de plenitude, em que se
d a construo dimensionadora
das relaes do fazer, como
fonte de humanidade.
sensato supor, que no
sistema da iniciativa privada, no
qual o ensino se localiza, no
campo de mercado; o oprimido
encontra-se privado de iniciati-
va. Estgio scio-cultural
prprio da imagem de subordi-
nao.
Desse modo, nas
relaes de poder a fora
dominante usa a ideologia no
propsito de impor sua feio
como referncia para o mundo. -
Marx e Engels ensinam, em A
Ideologia Alem, que a bur-
guesia faz da sociedade sua
imagem e semelhana. Nessa
linha de compreenso, prova-
velmente, o eurocentrismo
uma patologia, cujo vrus
infecto-contagioso, resultando
na tentativa de deformao do
tecido do saber negro africano.
Com efeito, o cinema
negro no Brasil e no mundo,
enquanto postura conceitual,
em favor de uma imagtica que
reconstitui o ser do afro-
descendente, em meio ao
dinamismo da cosmoviso
africana.
Exerccio de uma prxis
que se constitui no esforo da
construo das matrizes do
conhecimento negro, para por
fim a nefasta iconografia da
orfandade do afro-saber, que a
imagem do negro tem sido
vtima na frica e na Dispora.
Contata-se que no
1-HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo.Traduo: Mrcia de S Cavalcante.Petrpolis, Vozes. 1986.(p.184/230).
Celso Prudente
*Antroplogo e cineasta. Doutor
em Cultura e Organizao pela
FEUSP. Pesquisador do
NEINB/USP-Ncleo de Estudos
e pesquisas sobre o negro
brasileiro da Universidade de So
Paulo. Curador da Mostra
Internacional de Cinema Negro.
**Colaboraram:
Tlia Lopes Gegrafa e
professora, com aperfeioamento
em Histria das Culturas
Africana e Afrodescendentes pela
Secretaria Estadual da
Cultura/Assessoria para Gneros
e Etnia/ NUPE/UNESP e
aperfeioamento em
Africanidade pela UnB, Museu
Afro-Brasil e pesquisadora-
estagiria da Mostra
Internacional de Cinema Negro.
Mrcia Danielli - Estudante de
Letras (UNIBAN/SP),
pesquisadora-estagiria da
Cultura Africana e Afro-
Brasileira pela Mostra
Internacional de Cinema Negro.
Cineasta afro-brasileiro Zzimo Bulbul
I
49 48
E
n
s
a
i
o
s
E
n
s
a
i
o
s
CINEMA NEGRO:
Pontos reflexivos para a
compreenso da importncia da II
Conferncia de Intelectuais da
frica e da Dispora
om a ascenso internacional do
movimento de massas, a luta dos
negros pelos direitos civis nos C
EUA, liderada por Martin Luther King,
foi um marco da dcada de 60. Isso
somado ao processo revolucionrio de
descolonizao dos pases africanos, nos
idos dos anos 70, formam um conjunto de
fatores conjunturais significativos que
concorre para o surgi mento do
Movimento Negro Unificado, em mea-
dos dessa dcada. Esse movimento, se
notabilizou pela desmitificao do Brasil,
como paraso da democracia racial e,
tambm, na mobilizao pelo fim do
bonapartismo, configurado no regime de
autoritarismo militar.
Nesse espectro, surgiu no Brasil o
cinema negro, como uma tendncia que
deita razes no cinema novo.
Alis, cumpre observar, que o
termo cinema negro nasce com Glauber
Rocha, idelogo do cinema novismo.No
filme Leo de sete cabeas, o autor
Glauber Rocha mostra uma hermenuti-
ca, na qual a africanidade se traduz em um
terreno frtil, para a viso revolucionria
do socialismo internacional.Percebe-se
nesse projeto cinematogrfico glauberia-
no um sentimento Afro-Latino-Amrica.
O Leo de Rocha, rodado no
Congo de Brazaville, narra a luta pela
descolonizao e as dificuldades, que se
do na trajetria consubstancial da
libertao.
A ambincia do filme, caracteri-
zando a cosmoviso africana, se configu-
ra ganhando intensidade do sonsigno, no
canto afro-brasileiro de Clementina de
J esus.Ainda assim, Glauber Rocha
insistia em desenhar uma espcie de
africanidade, valendo-se de signos que
dimensionavam o universo
africano, usando do primeiro
plano to presente na flmica do
cinema negro e sugerindo ser
um elemento indicador para o
debate em favor de uma possvel
sintaxe dessa tendncia tnico-
cinematogrfica.
Constata-se que o
cinema negro uma postura
conceitual para expressar o
discernimento da nova posio
sci o-cul tural do af ro-
descendente, na construo da
imagem afirmativa do negro e
de sua cultura.
Em um pas politnico,
de economia dependente,
provavelmente o modo de
produo social elege um
modelo racial, tendo em vista a
matriz da fora hegemnica e
imperialista, portanto anglo-
saxnica. Com isso, outros
traos raciais e tnicos diferen-
tes do hegemnico so expostos
a toda sorte de marginalizao e
do esteretipo da inferioridade
racial.
II
Furtar a um grupo a
condio de conhecimento
significa anul-lo da possibili-
dade das relaes de plenitude
existencial. A marginalizao de
uma fora tnico-racial se
caracteriza no processo do
cerceamento desse vetor ao
acesso produo de conheci-
mento.
Parece existir relao
estreita entre a condio de
subordinao e o processamen-
to da expresso da ausncia do
saber. O nvel de conhecimento
dos segmentos subalternos
determinado pelo grau de
necessidade tecnolgica, do
modo de produo em voga.
A reificao do afro-
descendente tem sido uma
espcie de tentativa, com vista a
fragmentar o ser do negro, a
partir da violncia em forma de
subtrao da relao epistemo-
lgica no curso da sua histria.
Isso indica para uma ao
excessiva da apropriao cultural
da axiologia africana pelas foras
eurodominantes, que por meio do
mito da superioridade ariana
estabelece uma desepistemologi-
zao a do universo negro, com o
propsito de ferir a auto-estima
do negro enquanto ser.
N as l i es d e
Heidegger, entende-se que o ser
um lcus da epistemologia. E
no mbito das relaes ontolgi-
cas, percebe-se a iniciativa como
componente essencial das
relaes de plenitude, em que se
d a construo dimensionadora
das relaes do fazer, como
fonte de humanidade.
sensato supor, que no
sistema da iniciativa privada, no
qual o ensino se localiza, no
campo de mercado; o oprimido
encontra-se privado de iniciati-
va. Estgio scio-cultural
prprio da imagem de subordi-
nao.
Desse modo, nas
relaes de poder a fora
dominante usa a ideologia no
propsito de impor sua feio
como referncia para o mundo. -
Marx e Engels ensinam, em A
Ideologia Alem, que a bur-
guesia faz da sociedade sua
imagem e semelhana. Nessa
linha de compreenso, prova-
velmente, o eurocentrismo
uma patologia, cujo vrus
infecto-contagioso, resultando
na tentativa de deformao do
tecido do saber negro africano.
Com efeito, o cinema
negro no Brasil e no mundo,
enquanto postura conceitual,
em favor de uma imagtica que
reconstitui o ser do afro-
descendente, em meio ao
dinamismo da cosmoviso
africana.
Exerccio de uma prxis
que se constitui no esforo da
construo das matrizes do
conhecimento negro, para por
fim a nefasta iconografia da
orfandade do afro-saber, que a
imagem do negro tem sido
vtima na frica e na Dispora.
Contata-se que no
1-HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo.Traduo: Mrcia de S Cavalcante.Petrpolis, Vozes. 1986.(p.184/230).
Celso Prudente
*Antroplogo e cineasta. Doutor
em Cultura e Organizao pela
FEUSP. Pesquisador do
NEINB/USP-Ncleo de Estudos
e pesquisas sobre o negro
brasileiro da Universidade de So
Paulo. Curador da Mostra
Internacional de Cinema Negro.
**Colaboraram:
Tlia Lopes Gegrafa e
professora, com aperfeioamento
em Histria das Culturas
Africana e Afrodescendentes pela
Secretaria Estadual da
Cultura/Assessoria para Gneros
e Etnia/ NUPE/UNESP e
aperfeioamento em
Africanidade pela UnB, Museu
Afro-Brasil e pesquisadora-
estagiria da Mostra
Internacional de Cinema Negro.
Mrcia Danielli - Estudante de
Letras (UNIBAN/SP),
pesquisadora-estagiria da
Cultura Africana e Afro-
Brasileira pela Mostra
Internacional de Cinema Negro.
Cineasta afro-brasileiro Zzimo Bulbul
I
50 51
elevado estgio da
revoluo tecnolgica, na qual a
mquina foi superada pela
informao ciberntica, fen-
meno que parece indicar uma
nova mundializao, denomina-
da sociedade global, na qual o
meio de produo caracteriza-
do na comunicao. Esse
espectro revela, ainda mais, a
importncia da representao da
imagem na era da informao.
De tal sorte, o cinema
negro torna-se, com isso, um
importante instrumento na luta
libertria, na construo da
imagem afirmativa do negro no
sonho de recriao de um
imaginrio com base no
saber e na ontologia
do negro no mundo.
Merleau Ponty
chama ateno
do imaginrio
como comple-
xi dade do
o l har do
artista:
( . . . ) O
q u a d r o ,
c o m o a
m mi c a do
ator, pertence
ao imaginrio
(...)O olhar do
pi nt or v o
mundo e o que
falta no mundo
para ser quadro e
o que falta ao
quadro para ser
ele mesmo.
O olhar mgico
prprio de relaes
idlicas e fantsticas,
peculiares do cinema, permite a
realizao de filmes, no qual a
histria objetiva redimensio-
nada em uma impregnao de
subjetividade. Edgar Morin
lembra:
(...) todos os fenmenos do
cinema tendem a conferir
subjetividade imagem objeti-
va.
De tal modo, que o autor transforma
o objeto em um espao utpico
marcado de nuances indicativas da
inverso de ordens, uma espcie de
carnavalizao onrica no fazer
cinematogrfico.
Na estrutura do pensa-
mento do cinema negro locali-
zam-se componentes de subjeti-
vidades de natureza fanttico-
telrico. Pois na tendncia em
questo, nota-se, quase que
constantemente, uma magia
para dar relevncia a afro-
epistemologia, ao mesmo
tempo, em que a afirmao
deste saber restaura a importn-
cia humana do continente, ora,
negado.
O diretor no cinema negro
tem o papel de reconstituir um
imaginrio positivo para a
imagem do negro, na terra me
afri cana e na di spora.
Fenmeno observado, com a
Mostra de Cinema da frica e
da Dispora, ocorrida na II
CIAD, que reuniu filmes de
realizadores comprometidos
com a africanidade, tais como:
Zez Gamboa O Heri
(Angola/ Frana/ Portugal,
2003); Clvis Bueno e Paulo
Betti, Cafund (Brasil,2006);
Caito Ortis e J oo Dornelles O
dia em que o Brasil esteve
aqui(Brasil, 2006); Idrssa
Qudraogo, Samba Traor(
Burkina Fasso/Frana, 1992);
Rigoberto Lpez Roble de
Olor (Cuba, 2003); Flora
Gomes, Nh Fala(Guin
Bissau/Portugal/Frana, 2002);
Al i Zoua, As ruas de
Casablanca (Marrocos/Frana,
2000) e Abderrahmane Sissako,
espera da felicidade
(Mauri tni a/Frana,2002).
Alguns desses cineastas partici-
param da mesa redonda sob o
tema Identidade, tendo como
relator o realizador J oel Zito
Arajo e coordenador o antro-
plogo Celso Prudente. Cabe
ilustrar com a presena do
produtor Doca, do ator Leandro
Firmino Hora, dos cineastas
Antnio Pitanga e Zzimo
Bulbul(ficaram na platia) e do
ministro da Cultura de Cuba,
Abel Prieto.
Para a emergncia do
cinema negro, esse encontro
significou, ainda, a possibilida-
de de uma relao mais estreita,
no mbito da realizao do
cinema, indicando para novas
parcerias internacionais, a partir
de temticas comuns em pases
de culturas diferentes.
III

A II Conferncia de
Intelectuais da frica e da
Dispora tem um significado
especial para o Brasil e, particu-
larmente a cidade de Salvador,
que foi sede do evento, no final
do primeiro semestre de 2006 e
que contou com aproximada-
mente dez chefes de Estado e
seus respectivos auxiliares mais
competente no campo do saber
acadmico e da militncia
cultural. A importncia, desse
certame, em mostrar a africani-
dade como um trao de huma-
nismo mundial, trazendo uma
reflexo da cooperao tcnico-
pedaggica, como forma da
construo e da manuteno da
paz. Considerando que o Brasil
o segundo pas em populao
negra, s ficando atrs da
Nigria no continente africano,
a conscincia negra ganhou
visibilidade ora nunca vista no
pas, ampliando crculo do
debate da temtica racial.
Essa reunio da intelec-
tualidade negra internacional
ocorre no momento em que o
movimento de massa afirma seu
trao histrico, com a conquista
de um presidente brasileiro de
origem operria, cuja trajet-
ria poltica nasceu na luta
social do sindicalismo.
Nesse contexto, surge,
tambm, um ministro
da cultura, baiano e
afro-descendente,
i nterl ocutor do
multiculturalismo e
da biodiversidade,
como forma de
respeito s diferen-
as culturais e
transigncia com as
expresses de vida
para o equilbrio do
ecossistema. Duas
bandeiras norteadoras
dos esforos em favor
da paz mundial.
Nesse sentido, o
tal encontro internacio-
nal da africanidade ganha
uma transcendnci a
pedaggica que ensina para
o mundo, que a construo
2- MARX, Karl; ENGELS, Friederich A ideologia alem. Trad.: Lus Cludio de Castro e Costa. So Paulo, Martins
Pena. 1998. (p.33/51).

3 - CHAUI, Marilena. Merleau-Ponty: obra de arte e filosofia.In: NOVAES, Adalto. Arte e pensamento.So
Paulo.Companhia das Letras. 1994.(p483/485).
4-MORIN, Edgar. A alma do cinema (p.150).In: XAVIER, Ismail (org). A experincia do cinema.Rio de J aneiro,
Graal.1983.
Referncias bibliogrficas:
* CHAUI, Marilena. Merleau-Ponty: obra de arte e filosofia.In: NOVAES, Adalto.
Arte e pensamento.So Paulo, Companhia das Letras. 1994.
* HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo.Traduo: Mrcia de S
Cavalcante.Petrpolis, Vozes. 1986.
* MARX, Karl; ENGELS, Friederich A ideologia alem. Trad.: Lus Cludio de
Castro e Costa. So Paulo, Martins Pena. 1998.
* MORIN, Edgar. A alma do cinema .In: XAVIER, Ismail (org). A experincia do
cinema.Rio de J aneiro, Graal. 1983.
* PRUDENTE Celso. Barravento, o negro como possvel referencial esttico do
cinema novo de Glauber Rocha. So Paulo, Nacional. 1995.
- Mos Negras: Antropologia da arte negra. So Paulo, Panorama do
Saber. 2002.
- (org.) Negro: Educao e multiculturalismo. So Paulo, Panorama do
Saber. 2002.
- Nossa Imagem.So Paulo, Panorama do Saber. 2006.
Referncia Cinematogrfica:
* LEO DE SETE CABEAS (Filme). Direo de Glauber Rocha. Roma (Itlia),
1970. 95 min, color.,35 mm.
E
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