Los Niyamas

(Preceptos Individuales)
El trmino Niyama se forma con el prefijo ni y la raz veral yam! "am plantea los
sentidos de controlar# restrin$ir# refrenar# suyu$ar!
El prefijo ni# se$%n &enou y su e'uipo# desi$na una situaci(n en el interior# camio
en un proceso# detenci(n# cesaci(n!
Podemos entender de a'u 'ue dic)o prefijo a$re$a la idea de 'ue estas
oservancias o re$las no son al$o e*terno aceptado sino el producto de un camio
interno# una nueva actitud ante la e*istencia!
La traducci(n m+s com%n del trmino Niyama es la de oservancia# prescripci(n#
oli$aci(n# re$la!
Niyama viene a si$nificar disciplina interna! ,isciplina de la relaci(n con nuestro
mundo interno (personal psicol($ico# emocional y espiritual)!
Las oservancias de Niyama van encaminadas a una )i$iene fsica# mental y
espiritual 'ue resulta imprescindile para pro$resar en el desarrollo personal y
espiritual!
Niyama representa a unos preceptos y actitudes 'ue deemos oservar )acia
nosotros mismos! -amin se define como disciplina!
Los Niyamas representan muc)o m+s 'ue una actitud! Implica el compromiso con
pr+cticas 'ue )ay 'ue oservar constantemente# da tras da# ajo cual'uier
circunstancia!
.omparados con los yamas# son m+s ntimos y personales!
Los Niyamas se refieren al desarrollo del potencial y armona interior! Ponen el
acento en la relaci(n con nuestro propio ser!
Niyama (se pronuncia niiama) 'ue si$nifica /autorre$ulaci(n/# concerniente al
mantenimiento del e'uiliro mental y la armona personal# consta de cinco partes0
1 Limpieza# pureza# purificaci(n! (Shauca)
1 .ontento# satisfacci(n! (Shantosha)
1 2scesis# austeridad# autodisciplina! (Tapas)
1 Estudio de s mismo# el propio estudio o lectura re$ular de te*tos sa$rados!
(Svdhyya)
1 &enuncia a los frutos de nuestras acciones# sumisi(n a lo 2soluto! (shvara
pranidhna)
3e$%n muc)os autores# de los Niyamas, Shantosha es el m+s importante# es el
primero! ,icen 'ue sin Shantosha no )ay posile desarrollo de los otros cuatro! El
se$undo es Shauca# pero es 'ue todos son derivados del primero! 3i el primero est+
ien estalecido todos los dem+s si$uen de forma natural!
Shauca
La primera re$la del Niyama es Shauca. 3i$nifica limpieza# pureza# purificaci(n!
4iene de la raz s)uc 'ue tiene# entre otros# el sentido de rillar!
La pureza es de dos clases0 interna o mental y e*terna o fsica!
La pureza fsica se refiere a mantener limpio y aseado nuestro cuerpo y nuestro
entorno! Nuestro entorno refleja e influye en nuestro interior! 5ay 'ue acentuar la
limpieza y el orden en todo lo 'ue nos rodea! .uanto m+s consideremos nuestro
entorno como un templo# m+s nos acercaremos a lo ,ivino!
La pureza corporal es una ase para la pureza mental! El traajo armonioso sore el
cuerpo $enera limpieza# depuraci(n interna! -odo est+ relacionado0 desde los ruidos
innecesarios 'ue intentamos evitar )asta la ayuda a mantener el orden e*terno!
La limpieza dee manifestarse a todos los niveles del ser )umano6 la persona no s(lo
dee mantener su cuerpo escrupulosamente limpio# sino 'ue se le recomienda
tamin 7lavar8 cuidadosamente su espritu rec)azando de manera sistem+tica
todo pensamiento impuro!
,e poco vale lavar el cuerpo por fuera si por dentro la persona in$iere alimentos con
elevadas tasas de to*inas e impurezas6 o consume sustancias into*icantes# 'ue
$eneren dependencia o 'ue alteren el estado de conciencia# aun'ue tales sustancias
sean naturales!
Shauca# pues# puede convertirse en una va e*celente para# adem+s de conservarnos
limpios e*terior e interiormente# irnos acostumrando a vernos como realmente
somos# ponernos en contacto con naturalidad con todo lo 'ue nos compone por
urdo 'ue sea y asumir 'ue# de la misma manera 'ue lo corruptile se corrompe en
otros# tamin lo )ar+ en nosotros# con independencia de 'ue 'ueramos o no
'ueramos verlo!
Nuestro ve)culo material# ese cuerpo con el 'ue estamos tan identificados# se
'uedar+ a'u# y eso incluye no s(lo la carne# los (r$anos internos y los )uesos# sino
tamin el cerero# con sus pensamientos y emociones!
No somos nin$una de esas cosas# y la constataci(n cotidiana de esa verdad puede
causarnos una dolorosa sensaci(n de prdida# pero tamin puede diri$irnos )acia
la %s'ueda de lo 'ue permanece! ,esi9ac)ar dice# refirindose a s)auca0 7La
limpieza# al desarrollarse# se:ala lo 'ue dee ser constantemente cuidado y lo 'ue
es eternamente limpio! Lo 'ue se deteriora es e*terior! Lo 'ue no se deteriora est+#
profundamente# en nuestro interior!
2'ul 'ue s(lo se ocupa de la )i$iene fsica no est+ cumpliendo Shauca! ;sta
recomendaci(n s(lo est+ satisfactoriamente interpretada cuando se ejerce la
pr+ctica de la limpieza interior! 3er limpio ps'uica y mentalmente constituye
re'uisito imprescindile!
<arc)al interpreta Shauca insistiendo m+s en esta %ltima limpieza interior como
7una acci(n de purificaci(n 'ue se aplica a la vez de forma $loal y especfica en
cada uno de los niveles# del m+s denso al m+s sutl0 fsico# ener$tico# psicosensorial#
intelectual# afectivo y espiritual! 3e e*presa en el comportamiento mediante la
limpieza del cuerpo# el contr(l de los sentidos# una refle*i(n cada vez m+s profunda#
intenciones puras# una acci(n transparente y una visi(n interior 'ue inspire al$unas
realizaciones!8
Lo m+s importante es la pureza interna de la mente y del coraz(n6 la )i$iene mental#
'ue se mantiene cultivando pensamientos noles y altruistas# )aciendo servicio
social y ayudando a todos con lo mejor de nuestras capacidades!
Para ser limpios interiormente necesitamos lierarnos de los malos pensamientos#
no alimentar el psi'uismo con im+$enes# ideas# emociones o pensamientos
into*icantes6 tales como tristeza# impaciencia# irritailidad# odio# celos# envidia#
codicia# derrotismo y otros sentimientos inferiores!
La oservancia de Shauca no dee inducir a la intolerancia contra a'uellos 'ue no
comprenden la )i$iene de forma tan aarcante!
2ctualmente# en los umrales de una nueva era de espiritualidad a la 'ue va a tener
acceso un ran$o muc)o mayor de seres )umanos de diferentes caractersticas# es
m+s importante inte$rar 'ue rec)azar# comenzando por todo lo 'ue forma parte de
nosotros! Shauca# en este conte*to# supone diferenciar lo esencial de lo superfluo y
arrojar luz sore la oscuridad para# precisamente# ad'uirir una conciencia m+s plena
de lo 'ue )a de morir en nosotros y de lo 'ue va a continuar viviendo! Pretender
antes de 'ue lle$ue ese momento# descuidar el amor incondicional 'ue deemos a
cual'uier parte del universo y tamin de nosotros mismos est+ m+s cerca de la
enfermedad 'ue de la salud! " nos aleja de la compasi(n por todo lo creado# sin lo
cual no )ay disciplina 'ue ten$a sentido!
El sentimiento 'ue m+s contamina nuestra mente y nuestro coraz(n es el e$osmo6
por eso <arc)al# en su interpretaci(n del aforismo II.40 nos devuelve cierto
optimismo0 7La pureza del cuerpo y los sentidos modifica profundamente la mirada
'ue el yo$ui diri$e )acia s mismo y )acia los otros! -odas las formas de
complacencia narcisista# de autoindul$encia y de atracciones desordenadas# as
como los fantasmas 'ue se les asocian# desaparecen! Esto favorece una oservaci(n
i$ual# clara# respetuosa y tran'uila de todos los seres# sin importar su se*o# edad o
apariencia! 8
Shantosha
La se$unda re$la del Niyama es Shantosha! 3i$nifica contento# satisfacci(n!
Shantosha proviene de la uni(n de SAM# 'ue si$nifica 7completamente8 o
7plenamente8 y de TUS 'ue 'uiere decir 7estar contento# satisfec)o#
reconfortado# se$uro!
Shantosha es contentamiento mental# voluntad de aceptar lo 'ue )ay! 3erenidad o
facultad de sentirte a $usto con lo 'ue posees y lo 'ue no posees! ,isfrutar de lo 'ue
se tiene en lu$ar de vivir an)elando a'uello de lo 'ue se carece! ,esape$o ante lo
material! 2ctitud altruista! 2ceptaci(n del 7a'u y a)ora8!
Entusiasmo# ale$ra y positivismo! 2ceptar las situaciones 'ue en apariencia te
resultan adversas# como ense:anzas de la vida 'ue son necesarias para tu
crecimiento personal!
-odo lo cual conduce )acia la $ratitud! La $ratitud y la satisfacci(n conectan con el
sentido de Shantosha.
Para lo$rar esto )ay 'ue recordar en todo momento 'ue somos seres espirituales
con una meta de vida trascendente6 la realidad material camia permanentemente#
pero nuestra mente dee permanecer fija y estale# oservando siempre la meta
espiritual# como un faro en medio de una tormenta!
La persona dee cultivar el arte de e*traer el contentamiento de todas las
situaciones6 estar satisfec)o con las cosas 'ue tenemos# sac+ndoles el mayor
provec)o y ponindolas al servicio de la realizaci(n6 sentir 'ue con lo 'ue a)ora
tenemos podemos vivir m+s felizmente!
El contentamiento y su anttesis# el descontentamiento# son independientes de las
circunstancias $eneradoras! 3ur$en# crecen y rodean al individuo s(lo deido a la
e*istencia del $ermen de esos sentimientos en la esencia de la personalidad!
El contento es la actitud por la cual aceptamos todas las circunstancias de la vida
intuyendo 'ue tienen un sentido y# sea 'ue las e*perimentemos como positivas o
como ne$ativas# ser+n de cual'uier manera una ayuda para nuestro crecimiento!
.omo resume el profesor =ardini0 7Es un estado de calma interior# independiente de
las circunstancias de la vida
Shantosha es la luz de la pr+ctica! 2$radecer la endici(n de estar vivos# de tener el
tiempo# la posiilidad de estar donde estamos# intentando cada vez vivir mejor!
2un'ue nos tome a veces muc)o traajo# el s(lo )ec)o de poder )acerlo es un
motivo de contentamiento!
,e la actitud de contento pasamos de la incomodidad a la comodidad# del
sufrimiento a la ale$ra en nuestra vida cotidiana!
-amin 3alom(n deca 'ue la mejor medicina es un +nimo $ozoso! El contento es la
naturaleza misma de la persona# el espritu ale$re )an de cultivarlo todos los
aspirantes! En $eneral la persona dee ser aseada# pulcra# decente# caallerosa#
)onrada# siempre cumplida# siempre ale$re# nunca airada con nadie ni contra nadie!
,eemos saer 'ue e*isten dos corrientes de pensamiento en cada uno de
nosotros0 una viene del E$o# de los defectos psicol($icos# del "o6 la otra viene de la
Esencia# de la .onciencia# de lo real dentro de nosotros!
Los deseos de ir al cine# de ofender a otros y de procurarse relaciones se*uales son
pensamientos impuros 'ue proceden del E$o# de los defectos! .uando nosotros
mandamos en el deseo# sin emar$o# es cuando realmente vivimos en plenitud el
placer 'ue produce el lo$ro de lo 'ue deseamos# precisamente por'ue la otra
opci(n# la de su no cumplimiento# no nos )ace da:o!
" esto no tiene nada 'ue ver con esa falsa apata 'ue en ocasiones se adopta cuando
se 7teme8 tener deseos por 'ue se 7teme8 'ue no se nos cumplan! El deseo es al$o
tan natural como poco importante en realidad es su cumplimiento6 tiene# por
decirlo de otra manera# la importancia 'ue 'ueramos darle! Por eso )ay seres
)umanos 'ue son inmensamente felices eiendo un vaso de a$ua cuando tienen
sed y otros (o ellos mismos# en otras ocasiones) se sienten frustrados si un e*celente
vino 'ue est+n tomando en una e*celente comida no est+ a la temperatura e*acta!
Naturalmente# no se trata nunca del ojeto del deseo# sino de las e*pectativas 'ue
ponemos en l6 y estas e*pectativas no son sino la representaci(n de una profunda
carencia 'ue yace i$norada# por dolorosa# en el ori$en de nuestra personalidad!
,esi9ac)ar nos dice0 7El resultado del contentamiento es la felicidad completa! La
felicidad 'ue otenemos por la ad'uisici(n de posesiones es solo temporal! 5ay 'ue
encontrar nuevos ojetos y ad'uirirlos para mantener este tipo de felicidad! Es un
proceso sin fin! El contentamiento autntico# 'ue conduce a la felicidad completa y a
la eatitud# se diferencia claramente!
Los pensamientos 'ue vienen de la Esencia son de tipo superior# son puros y nos
conducen a acciones virtuosas# al contentamiento autntico! Nosotros deemos
procurar ser ve)culos de los pensamientos 'ue provienen de la Esencia o de la
.onciencia y no identificarnos con los pensamientos 'ue provienen de los defectos
psicol($icos!
>tra forma de impureza mental son los pensamientos ne$ativos )acia las otras
personas! 3i nosotros criticamos a una persona esto provoca una reacci(n inevitale
contra nosotros mismos# ya el or$ullo ajeno se lastima y provoca una resistencia en
nuestra vctima 'ue entonces usca justificarse a s misma!
Por otro lado# el )omre o la mujer 'ue sae vivir sin juz$ar# sin criticar a nadie# con
la actitud del 'ue# en los malos tiempos# se olvida de s mismo para aportar
esperanza a los dem+s con su sonrisa# no provoca resistencia ni reacciones de parte
del pr(jimo y# consecuentemente# se forma un amiente de *ito y pro$reso!
Lejos de los )roes de un instante# de los 'ue para salvar el mundo lo ponen patas
arria# este tipo de )erosmo cotidiano 'ue pasa tantas veces desaperciido# el de
'uienes no juz$an sino 'ue confan# construye redes tan sutiles como
indestructiles! El sentido del )umor# 'ue es lo 'ue )a permitido a muc)as personas
resistir situaciones calificadas de insoportales# es a la vez causa y efecto de ese
estado de eatitud!
Este niyama tiene otros varios si$nificados 'ue completan y amplan su
comprensi(n! 2l$unos de ellos son0 )acer de manera 'ue el deseo no aporte nada
ne$ativo# saer aceptar sin perturarse# aceptarse a uno mismo# y ecuanimidad
frente a los opuestos!
Nuestras palaras y pensamientos no deen ir encaminados a la crtica! Necesitamos
ver en todos los seres )umanos lo mejor# de esta manera ensalzamos las virtudes de
nuestros semejantes y no alimentamos sus defectos! ,eemos ser ecu+nimes en el
sentido de ver siempre amos lados de una cosa o amas realidades# esto implica no
s(lo astenerse de crticas estriles sino tamin astenerse de apasionarse en
e*ceso por al$o# aun'ue su apariencia lo )a$a muy deseale!
5ay 'ue se:alar 'ue el contento no es resi$naci(n sino una actitud positiva 'ue nos
lleva a ver la realidad tal cual es# analizarla para camiar a travs de la acci(n
correcta lo 'ue es posile y aceptar lo 'ue no podemos camiar# en definitiva
aceptar sin traumas nuestra limitaci(n!
&efle*iona <arc)al sore Shantosha0 7La serenidad consiste en aco$er con
satisfacci(n cual'uier acontecimiento# incluso doloroso# como un mensaje
instructivo y constructivo! La capacidad de renuncia# la sencillez# el )umor# la
paciencia y el sentido com%n son actitudes 'ue la en$endran y la sostienen!
La oservancia de Shantosha no dee inducir al acomodamiento de a'uellos 'ue
utilizan el prete*to del contentamiento para no superarse y perfeccionarse cada da!
El contentamiento no es resi$naci(n ni apata! " la apata o la resi$naci(n no se
deen confundir con la capacidad de renuncia# por'ue no se puede renunciar a lo
'ue uno no se siente capaz de conservar o de conse$uir! La persona 'ue vive en el
contentamiento emana la ale$ra# la ener$a amorosa# la eatitud 'ue constituyen
ananda# una de las caractersticas del 3er! Este contentamiento s(lo puede nacer de
una profunda cone*i(n con el 2mor# 'ue )ace 'ue todo lo dem+s nos sore!
,esi9ac)ar )ace un comentario sore Shantosha tan sencillo como inspirador0 72
menudo esperamos un resultado particular# como resultado de nuestras acciones y
la mayora de las veces nos desilusionamos! Pero no )ay necesidad de esa
desesperanza# en su lu$ar deeramos aceptar lo 'ue )a pasado! Ese es el verdadero
si$nificado de Shantosha0 aceptar lo 'ue pasa (?) Shantosha aarca nuestras
actividades mentales# como el estudio# nuestros esfuerzos fsicos# y a%n c(mo nos
$anamos la vida! 3e refiere a nosotros mismos# lo 'ue tenemos y c(mo nos sentimos
en relaci(n a lo 'ue ,ios nos )a dado!
El $ozo intenso y permanente 'ue supone Shantosha e*i$e desprenderse de lastre
)asta 'uedarse en la esencia (de nuevo los ecos de s)auca# de satya# de
apari$ra)a?) Esa esencia es# en realidad# distinta para cada uno de nosotros en
cada momento de nuestra evoluci(n! Por'ue )uo otros 'ue lo )icieron# )uo
otros# y los )ay# 'ue van soltando el lastre como el 'ue no 'uiere la cosa! -al vez lo
primero 'ue )aya 'ue )acer sea mnimo# tan mnimo como una intenci(n0 como un
pe'ue:o y tmido 7yo tamin 'uiero86 y tal vez# andando el tiempo# ese 7'uiero8
persistente en medio de la vor+$ine sea el comienzo de un 7yo tamin puedo8# un
viaje inolvidale )acia la fuente de la ale$ra 'ue rota en el interior de cada uno de
nosotros6 un viaje 'ue# antes o despus# se convierte en al$o tan 'uerido como la
propia meta!
El fruto de Shantosha es un ien de car+cter espiritual# 'ue tiene poco 'ue ver con
las circunstancias 'ue atravesamos y est+ ntimamente li$ado a nuestra confianza
+sica# a nuestra cone*i(n con un >ri$en# 'ue es 2mor# del 'ue )emos partido para
re$resar!
Shantosha es una de las consecuencias de Ahimsa# un sntoma de 'ue esta )a
arrai$ado en nuestro espritu6 y a su vez )ace posile Ast!ya# el aandono de toda
codicia envidiosa!
Tapas
La tercera re$la del Niyama es Tapas. 3uele traducirse como 7disciplina8! 3u
traducci(n literal# sin emar$o es 7calor8 o 7ardor8# de la raz TA"# 'ue si$nifica
7'uemar8# 7calentar8# 7consumir8 y en se$unda instancia 7practicar penitencia8#
7entre$arse al ascetismo8# de lo 'ue se puede deducir el si$nificado de consumirse
en el fue$o de la pr+ctica# donde 'uemaremos nuestras impurezas y de donde
saldremos transformados!
Tapas representa la penitencia# la austeridad o esfuerzo!
Tapas es auto1disciplina# fuerza de voluntad# arder en el fue$o8! Ir en usca de los
propios ideales# ardor en las propias aspiraciones# fue$o# uso del poder de elecci(n
para superar tamas# la inercia# y desarrollar un fuerte sentido de plenitud! 7No
permanezcas demasiado tiempo en una situaci(n a$radale8!
.onsiste principalmente en controlar la cantidad y cualidad6 la cantidad de alimento#
la forma# la intensidad y la re$ularidad de las ascesis corporal# respiratoria y
espiritual!8 Tapas nos conecta con una pr+ctica re$ular y adecuada de otros
aspectos de la vida# como tomar conciencia de lo 'ue comemos y eemos y por
e*tensi(n de todo a'uello con lo 'ue entramos en contacto# ya sean lecturas#
entretenimientos o relaciones!
2utosuperaci(n consistente en una atenci(n constante en el sentido de )acerse
mejor cada da y aplicarse a todas las circunstancias con entusiasmo y compromiso
con la tarea!
El cultivo de la )umildad y de la cortesa constituye demostraci(n de Tapas! Tapas
es adem+s# la disciplina 'ue respalda el cumplimiento de las dem+s "amas y
Niyamas!
2sistir# darle continuidad a la pr+ctica es un modo de alimentar el compromiso!
2liviar el sufrimiento ajeno mediante el sacrificio personal! 5ay muc)as formas de
ayudar y de )acer servicio# pero este servicio es especficamente el realizado con
verdadero esfuerzo y entre$a de uno mismo! Esto tiene un fuerte efecto positivo en
nuestra mente# por eso se lo considera una pr+ctica interna y personal# m+s all+ del
efecto e*terno constructivo 'ue ten$a nuestro servicio!
Es importante entender el trmino Tapas en sentido positivo# la +scesis no implica
nin$%n tipo de maltrato para nuestro cuerpo# sino simplemente una acci(n
correctiva o de transformaci(n 'ue perfeccione las distintas dimensiones de la
personalidad )umana!
.on esto 'uiere afirmar 'ue toda pr+ctica de autodisciplina produce en la persona
al$una forma de purificaci(n# en el plano fsico# mental y emocional# 'ue se
transparenta a travs de su propio cuerpo!
Pero Tapas no es s(lo una pr+ctica# sino 'ue es tamin una actitud $ua de nuestras
acciones! -oda acci(n dee implicar autodisciplina# una actitud austera 'ue si$a una
va media# 'ue evite e*cesos 'ue nos sa'uen del camino de perfeccionamiento! La
eliminaci(n de las impurezas 'ue )ay en nuestro or$anismo fsico y mental por la
pr+ctica de )+itos correctos de sue:o# ejercicio# nutrici(n# traajo y relajaci(n! La
eliminaci(n de las impurezas permite un funcionamiento m+s eficaz del cuerpo!
.uando se trata de la adopci(n de una pr+ctica personal inteli$ente y adecuada# en
el conte*to de una sociedad plural como en la 'ue vivimos# )ay 'ue cavar muy
)ondo para plantar las races de una disciplina 'ue no se )iele al primer fro ni se
consuma en se$uida por un aono e*cesivo! " a'u m+s 'ue nunca es necesario una
evaluaci(n realista del punto de partida para# a partir de l# ir avanzando paso a
paso con un ojetivo a la vista0 es decir# ya s(lo aordar tapas es# en s mismo# pura
pr+ctica! ,esde el alimento )asta el ejercicio adecuado# pasando por las )oras de
sue:o y lo 'ue eso implica en cuanto a nuestra or$anizaci(n diaria!
La falta de e$osmo y el servicio desinteresado constituyen la mayor forma de
Tapas# la )umildad y la carencia de deseos constituyen la mayor forma de
austeridad! 3e necesita practicar un servicio desinteresado# incesante e incansale#
para comatir el terrile e$osmo del 'ue somos vctimas!
La oservaci(n de Tapas no dee inducir al fanatismo ni a la represi(n# y muc)o
menos# a cual'uier tipo de mortificaci(n! 5ay 'ue estar especialmente vi$ilantes en
la correcta oservaci(n de Tapas# para no caer en una especie de ira del e$o 'ue
lle$ue a e*plotar a veces contra los dem+s# pero es constante contra uno mismo# en
forma de e*i$encia sin fin para ser 7cada vez mejor8! 2'u# Tapas deja de ser una
actitud a la 'ue lle$ar para convertirse en un casti$o 'ue cumplir y )acer cumplir!
,eja de ser un medio de purificarse y mejorar la pr+ctica# para convertirse en un fin
en s mismo donde nunca se lle$a demasiado lejos ni se es demasiado perfecto! " los
lo$ros 'ue se consi$uen con Tapas de esa manera# por espectaculares 'ue sean#
carecen del espritu adecuado para constituir una autntica pr+ctica de yo$a6
por'ue est+n construidos desde el e$o y# por lo tanto# son sus aliados!
Estamos m+s dispuestos a entusiasmarnos con un )omre 'ue vuela 'ue con un
)omre 'ue perdona# y nos emarcamos con m+s ale$ra en una pr+ctica e*i$ente si
nos dicen 'ue esta nos dar+ el poder de volvernos diminutos 'ue si nos dicen 'ue
nos dar+ el poder de amar sin reservas!
En el @)a$avad =ita# liro sa$rado entre los )ind%es# se mencionan tres tipos de
austeridades o ascticas0
La asctica propia del cuerpo consiste en adorar a ,ios# al $ua espiritual# al saio# al
'ue )a nacido dos veces# a la moralidad# a la castidad# al respeto de la vida y a la
mansedumre!
La asctica de la palara consiste en no da:ar con la palara a nadie# en decir
siempre la verdad# en producir con nuestra palara el ien y la felicidad# en el
estudio de los divinos liros!
La asctica propia de la mente consiste en poseer un espritu ale$re# tran'uilo y
suave6 en cultivar el silencio# el dominio de s y la purificaci(n de las pasiones!
Svdhyya
La cuarta re$la del Niyama es Svdhyya
Svdhyya si$nifica el estudio de s mismo6 la capacidad de e*aminarnos a nosotros
mismos! Profundizar en el conocimiento de uno mismo# y de la realidad 'ue nos
rodea! <arc)al# aundando en este sentido# traduce Svdhyya como
7interioridad8# y la define como 7esta otra disciplina cotidiana de la %s'ueda y el
descurimiento de lo m+s profundo del yo# principalmente a travs del
reco$imiento# el silencio y la refle*i(n8!
.ada momento de la vida nos representa# nos are una puerta al autoconocimiento!
Atilizar cada e*periencia para aprender m+s sore nosotros mismos!
Estudio personal# espiritual (auto1conocimiento)! El estudio interior# el propio
estudio o lectura re$ular de te*tos sa$rados! &evisar y evaluar tus pro$resos a
travs de escrituras sa$radas o lecciones de tus <aestros!
Sva B propio# particular# de uno6 adhyya B secci(n o captulo de un liro! <arc)al#
aundando en este sentido# traduce Svdhyya como 7interioridad8# y la define
como 7esta otra disciplina cotidiana de la %s'ueda y el descurimiento de lo m+s
profundo del yo# principalmente a travs del reco$imiento# el silencio y la refle*i(n8!
Pero Svdhyya tamin tiene otra interpretaci(n# 'ue es la de estudio de los
te*tos y recitaci(n de mantras6 Svdhyya0 estudiar y comprender claramente
cual'uier tema espiritual!
El trmino sva indica tamin 'ue el te*to ele$ido para su estudio dee despertar
en el practicante al$o especial# dee tener con l una afinidad particular y dee
estar al alcance de su capacidad actual!
El te*to seleccionado dee conducir al desarrollo espiritual y para 'ue ello ocurra
tiene 'ue ser traajado da tras da de modo 'ue la esencia de la ense:anza
impre$ne la mente del estudiante! 2s la persona tendr+ permanentemente ante s
ideales elevados 'ue si$nar+n el curso de su vida e influir+n en la de los dem+s!
El trmino adhyya a$re$a un matiz m+s! Nos da la idea de 'ue el material a
estudiar dee ser acotado y de una amplitud manejale por el lector! Entonces# paso
a paso# podr+ ampliar continuamente su conciencia )asta lle$ar a la comprensi(n de
los distintos aspectos de la &ealidad!
Pero )ay 'ue se:alar 'ue Svdhyya es tamin el estudio de s!
Svdhyya tiene tamin el sentido de 'ue toda acci(n 'ue realicemos dee ser un
medio de autoconocimiento! El conocimiento lo$rado acerca de nosotros mismos#
permite interpretar nuestro estado actual y elaorar una estrate$ia 'ue permita los
camios 'ue nos colo'uen en el camino de la realizaci(n!
Pero el autoconocimiento se refiere sore todo al de nuestra verdadera esencia
espiritual!
Estudiar y comprender temas espirituales! Es el esfuerzo por comprender
profundamente los temas relacionados con nuestro desarrollo espiritual#
acostumrando a la mente a refle*ionar sore este aspecto fundamental de nuestra
vida!
Esto se )ace $eneralmente mediante la lectura y compensa los efectos ne$ativos
'ue produce la atenci(n permanente sore asuntos materiales# a la 'ue dedicamos
$ran parte de nuestra vida!
Estudio de te*tos sa$rados. Esta norma incluye el estudio y la necesidad de revisar y
evaluar nuestros pro$resos!
El estudio diario de escrituras y liros sa$rados# escritos por maestros
autorrealizados 'ue )an encarnado el .onocimiento en s mismos! -odos los liros
sa$rados del mundo est+n elaorados con la saidura del camino inici+tico! El
estudio# llevado a su m+s alto $rado# nos acerca a las fuerzas superiores 'ue nos
ayudan a comprendernos mejor!
El estudio de los liros sa$rados no dee ser asimilado# simplemente# para acumular
datos# sino 'ue deen leerse para encarnar el .onocimiento 3uperior 'ue ellos
contienen! Encarnando este .onocimiento# viviendo su 3aidura# practicando su
ense:anza# es como lle$amos a la Iniciaci(n!
,eemos tratar de entender lo 'ue )emos estudiado e intentar llevar a la pr+ctica
cuanto )ayamos aprendido! 3i no nos esforzamos por vivir se$%n las ense:anzas de
las escrituras y los liros sa$rados no podr+ eneficiarnos su estudio! El estudio
constante y la puesta en pr+ctica# en la vida diaria# de los liros sa$rados nos llevan a
estar en contacto con fuerzas superiores!
Ano de los mtodos m+s poderosos para mantener la mente plenamente centrada
en la espiritualidad# es la repetici(n del nomre del 3e:or 1 El 'ue es la fuente de
todo conocimiento 1# la lectura diaria de las escrituras#recitacin y el estudio de los
textos sagrados, de liros escritos por maestros autorrealizados# vidas de los
maestros# y la escuc)a atenta de ense:anzas dadas por el $ua constituyen los otros
aspectos importantes del proceso# pues al leer estas oras fluyen en nuestra mente
$ran cantidad de ideas positivas y poderosas# a$udiz+ndose ense$uida las fuerzas
mentales!
3on m%ltiples las ventajas de la lectura de liros escritos por profetas y maestros#
por ejemplo sirve de pasto a la mente# reduciendo la distracci(n de sta y ayudando#
por el contrario# a la concentraci(n! <ientras estudiamos los liros sa$rados# nos
compenetramos con sus autores# 'ue son 2lmas realizadas!
Incluso la lectura de los mismos pasajes es eneficiosa# ya 'ue la repetici(n
introduce las ideas en las estancias m+s profundas de la mente# 'uedando $raadas
indelelemente )asta 'ue se convierten en parte misma de nuestra naturaleza
interna!
Entonces se eri$e en nosotros una fortaleza 'ue nos prote$e de las influencias
ne$ativas# tanto del e*terior# como del interior! Estas ideas repercuten en nuestra
mente suconsciente y los pensamientos ne$ativos son arasados y ani'uilados!
Puede# sin emar$o# 'ue ni si'uiera nosotros mismos nos demos cuenta de la
maravilla 'ue )a tenido lu$ar dentro de nosotros! -al es la influencia enfica de
estudiar repetidamente el mismo te*to espiritual!
Ese autoestudio tamin puede ser otenido a travs de la concentraci(n y la
meditaci(n! 3er+ au*iliado por la lectura de oras adecuadas# y en la misma
proporci(n# ostaculizado por liros no recomendales!
El autoestudio dee ser practicado incluso mediante la sociailidad# la ampliaci(n
del crculo de amistades y la profundizaci(n del compa:erismo!
Las personas deen uscar el conocimiento mediante la oservaci(n de s mismas#
los frutos de Svdhyya pasan por una nueva manera de perciirse a uno mismo y
esa nueva percepci(n podra asimilarse al descurimiento de al$o maravilloso 'ue
nos renueva y mejora y )ace 'ue nada nos resulte imposile! <arc)al nos dice0 7El
conocimiento de s mismo# una confianza total# la paz# la estailidad y una certeza
)umilde y sin fallo emar$an a)ora el coraz(n de 'uien )a realizado este encuentro
luminoso y maravilloso!
La oservaci(n de Svdhyya no dee inducir a la alienaci(n del mundo e*terior ni a
la adopci(n de actitudes 'ue puedan llevar a comportamientos e*tra:os o 'ue
denoten desajustes de la personalidad!
Cs)vara Pranid)Dna
La 'uinta re$la del Niyama es shvara "ranidhna (entre$a al orden superior).
La traducci(n literal de shvara "ranidhna se compone de la palara shvara 'ue
si$nifica 7el 3e:or8# 7el $ur% de los $ur%s8 o 7Prncipe 3upremo8 y de la palara
pranidhna# 'ue si$nifica 7devoci(n8# 7ple$aria8# 7aandono8 u 7ofrenda8!
3i$nifica adoraci(n de shvara (el 3e:or) con una actitud de entre$a# de aandono
en ;l# por ejemplo a travs del ritual! <arc)al# 'ue lo traduce como 7piedad8# lo
define as0 7La piedad consiste en dar las $racias al 3e:or sin cesar y por todas las
cosas y depositar a los pies del 3e:or# en su $loria y a su servicio# el fruto de toda
acci(n! Es la vida interior por e*celencia# ojetivo y culminaci(n natural de todas las
otras disciplinas!
La entre$a al 3e:or tiene dos sentidos! Por un lado es una actitud interna 'ue dee
alentar toda acci(n# una veneraci(n )acia una inteli$encia superior6 aceptaci(n de
tus lmites frente a ,ios# el >mnisciente! " por otra# pr+cticas concretas 'ue
involucran todas las dimensiones del ser )umano y 'ue terminan siendo una
renuncia al e$o# una decisi(n de auto1entre$a con plena liertad! Entre$a y
oediencia al <aestro! 2ceptar sus ense:anzas como instrucciones!
,ejar nuestras acciones en las manos del 3e:or# renunciando a los frutos denuestras
acciones# sumisi(n a lo 2soluto! No es la acci(n lo 'ue cuenta# sino la
intenci(n 'ue se esconde detr+s! 5ay 'ue encontrar la forma de )acer 'ue las
acciones surjan del amor autntico y ofrecerlas a lo ,ivino! Esto conduce a la
lieraci(n ante el ape$o y las ilusiones de *ito y fracaso!Entender nuestras acciones
como una e*presi(n del amor autntico# como una ofrenda a ese orden superior sin
importar los eneficios materiales# sino por la acci(n misma!
2ceptar a la Entidad 3uprema como nuestro %nico refu$io y meta en esta vida!
Estalecerse en una ideaci(n .(smica y tomar al 3er 3upremo como %nico ideal y
meta de nuestra vida! El destino final de nuestra e*istencia es fundirnos con el
2soluto# volver a nuestro verdadero ori$en!
shvara "ranidhna (ofrecimiento de todos los pensamientos y acciones a ,ios)! La
palara ,ios es amplia y controvertida! Podemos pensar la pr+ctica como modo de
volvernos m+s )umanos# m+s sensiles# saiendo 'ue )ay un orden superior 'ue nos
aarca como especie# y 'ue el florecimiento de cada uno influye sore la totalidad!
La perseverante devoci(n al 3e:or proporciona la capacidad de comprender
completamente cual'uier ojeto 'ue se elija! La persona dee estar siempre
interiormente se$ura y confiada en 'ue la vida si$ue su curso# oedeciendo a leyes
naturales# y 'ue todo esfuerzo para la autosuperaci(n dee ser con'uistado sin
ansiedad!
,urante el empe:o de la voluntad y de la dedicaci(n a una tarea# la tensi(n de la
e*pectativa dee ser neutralizada por la pr+ctica de shvara "ranidhna.
.uando la conciencia est+ tran'uila por )aer intentado todo y aun as no )aer
conse$uido el resultado ideal6 cuando la persona est+ literalmente imposiilitada de
otener mejores consecuencias# se es el momento de entre$ar el fruto de sus
acciones a una voluntad mayor 'ue la suya# cuyos desi$nios muc)as veces son
incomprensiles!
La mayor parte de nuestra actividad diaria se centra en torno a nosotros mismos6
tenemos nuestros propios deseos secretos# ocultos empe:os y amiciones# y nunca
estamos )ondamente relacionados con nadie! 4ivimos en nuestro pe'ue:o
mundito# cada uno de nosotros est+ condicionado por sus propios intereses#
pasiones# deseos# preocupaciones# etc!
.uando empezamos por preocuparnos un po'uito sore nuestra situaci(n en la
e*istencia# cuando perciimos 'ue no somos m+s 'ue un )aitante de la tierra#
demasiado pe'ue:a en comparaci(n con el cosmos infinito6 indica 'ue la Esencia se
encuentra en desasosie$o# 'ue an)ela! Esta clase de pensamientos aun'ue muy
simples# a la $ente 'ue vive en su pe'ue:o y min%sculo mundito de los sentidos
ordinarios# no le interesa!
Nosotros necesitamos estalecer correctas relaciones con las diferentes partes
superiores del 3er!
El mundo de relaciones tiene tres aspectos diferentes0 en primer lu$ar# estamos
relacionados con nuestro cuerpo fsico6 en se$undo lu$ar# estamos relacionados con
el mundo e*terior6 en tercer lu$ar# estamos relacionados con nosotros mismos# es
decir# la relaci(n con nuestro 3er!
Necesitamos estalecer correctas relaciones con nuestro cuerpo fsico para no caer
enfermos y tener un cuerpo sano y saludale! Necesitamos estalecer correctas
relaciones con el mundo e*terior# para no tener conflictos# ni prolemas con las
dem+s personas! <as tamin necesitamos estalecer correctas relaciones con
nuestro 3er interior para dejar de sufrir y aspirar al$%n da a la Iluminaci(n!
shvara "ranidhna tiene muc)o 'ue ver con estar presentes en cada instante para
conectar con una presencia de orden espiritual 'ue est+ m+s all+ de la carne#
ener$a# pensamientos y emociones de los 'ue nos componemos# pero 'ue los
penetra# los rodea y los sostiene!
Para estalecer correctas relaciones con nuestro 3er interno# deemos comenzar
por estalecer correctas relaciones con nuestra .onciencia! -enemos 'ue tener en
cuenta 'ue entre la .onciencia y el 3er no )ay muc)o distanciamiento! En realidad#
solamente# mediante la perfecta relaci(n de .onciencia# cuerpo y amiente e*terno#
se lo$ra ese saor maravilloso del Espritu# esa conducta autntica del 'ue jam+s se
olvida de s mismo!
3e considera a este niyama como colof(n de todos los dem+s# ya 'ue en l est+n
en$loadas las actitudes de Shauca# Shantosha# Tapas y Svdhyya 'ue#
convenientemente aordadas# nos llevan a l!
.on shvara "ranidhna )emos lle$ado a uno de los aspectos m+s polmicos del
yo$a de occidente y a la vez al colof(n de Niyama# de #ama y del propio #o$a! Es la
vida interior por e*celencia# ojetivo y culminaci(n natural de todas las otras
disciplinas! Es el camino espiritual por e*celencia8# pero no es 7el %nico medio del
yo$a!
El #o$a no es una reli$i(n# aun'ue es evidente su sentido de trascendencia!
.ristianos# udistas# musulmanes# judos e )induistas practican #o$a sin entrar en
conflicto con sus particulares devociones! -amin 'uienes no se inclinan por un
ritual en particular pero tienen una idea de trascendencia!
El #o$a no e*cluye nada6 lo inte$ra y acepta todo como parte de la e*istencia
sa$rada y santa! " el #o$a no 'uita nada# sino 'ue colaora para 'ue cada ser
)umano# sea cual sea su creencia o percepci(n de la vida# pueda ser consecuente y
avanzar en su propio proceso de desarrollo como ser )umano!
#o$a no es reli$i(n# una filosofa o creencia m+s! #o$a es la propia posiilidad de
autodescurimiento y de alcanzar una verdadera saidura sore el universo y sore
el transcurrir de la vida en su propia dimensi(n eterna e ilimitada!
-odas las creencias son uenas si son sinceras! La 4erdad no es e*clusiva o privile$io
de nadie ni de nada! -odos tenemos derec)o le$timo a la 4erdad y a reconocer 'ue
a ella se puede lle$ar por diferentes caminos!
La reli$i(n# cual'uiera 'ue sea# es una forma de devoci(n# pero no la devoci(n en s
misma!
En el curso de cual'uier camino )ay un momento en el 'ue nos encontramos con un
lmite infran'ueale# el de nuestra propia naturaleza )umana! El camino espiritual
pasa siempre por esa 7cada del caallo8 'ue es una $ran oportunidad para darnos
cuenta de nuestra pe'ue:ez! 2 partir de a)# se are como alternativa el camino de
la devoci(n# es decir# el reconocimiento de 'ue# por encima# por deajo y dentro de
lo 'ue estamos viendo de nosotros mismos# )ay una fuerza con la 'ue# si
conectamos# nos sostendr+ para lle$ar a donde nuestra parte m+s urda nunca nos
llevara! 2 partir de ese momento camia el concepto de lo$ro y el de esfuerzo y lo
'ue antes 7)acamos nosotros8 a)ora es esa fuerza la 'ue lo )ace a travs nuestro!
La oservancia de shvara "ranidhna no dee inducir al fatalismo ni a la
displicencia! <ariana .aplan )ala de la 7adicci(n espiritual8 como una va de )uir
de una realidad cotidiana 'ue no 'ueremos afrontar0 7Los aspirantes espirituales
curtidos saen (?) 'ue si un estado mstico les impide servir a sus familias y a
'uienes les rodean# la sospec)a est+ $arantizada!8