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Denis Collin

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Para compreender como se estabeleceram a concepo materialista
de Marx e os seus grandes temas a partir de 1845 e da Ideologia Alem, a
sua tese de doutorado A diferena entre as filosofias da natureza em
Demcrito e Epicuro mais importante do que parece. O prprio
Marx nos convida a concentrar a ateno sobre ela. Em sua anlise do
materialismo em A Sagrada Famlia, texto no qual afirma mais nitidamente
sua dvida para com o materialismo filosfico clssico, ele lembra que o
materialismo francs e ingls manteria sempre uma relao estreita com
Demcrito e Epicuro. Evocao clara dos temas de sua tese e de sua
importncia para a compreenso do materialismo moderno. O materialismo
das Luzes , segundo Marx, o triunfo pstumo do atomismo de Hobbes e
de Gassendi, o restaurador do materialismo epicuriano.
Antes de mais nada, o seu trabalho universitrio demonstra claramente
que o jovem Marx no verdadeiramente hegeliano. Em realidade, somente
quando ele rompe com o movimento dos jovens hegelianos, com Bauer e
Stiner, que Marx comear realmente a se comparar com Hegel e, de uma
certa maneira, com ele se confrontar ainda que na sua tese ele manifeste uma
POLITEIA: Hist. e Soc. Vitria da Conquista v. 6 n. 1 p. 15-27 2006
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Ttulo original: Marx et Epicure: La thse de doctorat dans la formation de la pense de Karl Marx.
Traduo de Rita de Cssia Mendes Pereira. E-mail: ricamepe@hotmail.com.
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Professor do Lyce Aristide Briand dEvreux. E-mail: denis.collin@wanadoo.fr.
EPICURO E A FORMAO DO
PENSAMENTO DE KARL MARX
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aparente propenso ao flerte com as categorias e a linguagem hegeliana. Para
melhor precisar a questo, deve-se sempre lembrar que o atomismo um dos
alvos privilegiados de Hegel e que a principal crtica que este poderia lanar
contra um filsofo era justamente a de ser um atomista. Os violentos ataques
de Hegel contra Newton e o seu desprezo geral com relao raa de
Bacon esto sempre associados crtica ao atomismo. Pode-se, ento,
compreender o trabalho de Marx sobre Epicuro como um primeiro confronto
com o hegelianismo.
Outrossim, podemos afirmar que, desde a tese de doutorado at os
ltimos textos propriamente filosficos A Sagrada Famlia e A Ideologia
Alem , h uma verdadeira continuidade de inspirao atomista, que s
seria, talvez, interrompida provisoriamente pelos Manuscritos de 1844. A
interpretao da tese apresenta algumas dificuldades, na medida em que ela
no nos chegou completa e em que devemos nos apoiar sobre as notas
preparatrias de Marx. Entretanto, devemos considerar esse texto como parte
integrante da obra de Marx, uma vez que nele esto expressas algumas
proposies que permanecero fundamentais e s quais o prprio Marx far
aluses indiretas em numerosos textos posteriores. Assim, em A Ideologia
Alem, Max Stirner criticado por no haver compreendido a filosofia
helenstica e as relaes entre esticos, epicuristas e cticos. No esprito do
jovem Marx, o pensamento de Demcrito e Epicuro deveria se inscrever em
uma histria mais ampla da filosofia helenstica. Por outro lado, a admirao
de Marx pela filosofia, poesia e arte da Grcia permanecer constante at o
fim de sua vida.
Enfim, a tese sobre Epicuro o ponto de partida para o materialismo
de Marx. No sculo XIX, ainda por meio de Gassendi e Bernier que o
conhecimento de Epicuro se propaga. A despeito de toda crtica interpretao
de Gassendi, Marx encontra no seu trabalho o ponto de partida para o
materialismo francs. Lembremos tambm que o atomismo marca a filosofia
inglesa dos sculos XVII e XVIII e, nomeadamente, o pensamento de Hobbes.
MARX E A FILOSOFIA HELENSTICA
A tese de Marx sobre Epicuro deveria estar includa em um trabalho
mais geral sobre a filosofia helenstica, a qual Marx se recusa a encarar simplesmente
como o declnio da filosofia grega, que teria atingido o seu apogeu com
Epicuro e a formao do pensamento de Karl Marx
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Aristteles: Em uma abordagem mais desenvolvida das filosofias epicuriana,
estica e ctica, eu me reservo o direito de tom-las em conjunto e em suas
relaes absolutas com o pensamento especulativo grego anterior e posterior.
A unidade dessa filosofia helenstica reside no fato de que esticos, cnicos e
epicuristas representam todos os elementos da conscincia de si, embora cada
um dos elementos seja representado como tendo uma existncia particular.
Pode-se, pois, notar imediatamente que, a despeito do ttulo da tese, no a
fsica que constitui o centro do interesse de Marx sobre Epicuro, mas um dos
seus captulos sobre a fenomenologia do esprito. Marx assinala: Se os sistemas
anteriores so mais significativos e interessantes quanto herana da filosofia
grega, os sistemas ps-aristotlicos e, principalmente, o ciclo de escolas epicuristas,
esticas e cticas o so pela sua forma subjetiva e pelo carter da sua filosofia.
Marx critica a tradio filosfica por ter negligenciado o estudo da
forma subjetiva dessas doutrinas filosficas. No epicurismo antigo, e mais
geralmente no materialismo, ele no procura uma doutrina particular, uma
teoria da matria ou uma teoria das relaes entre a matria e o esprito, mas
uma forma subjetiva. Veremos que exatamente isto o que est em foco
na sua tese de doutorado, mas tambm na atitude geral de Marx em relao
ao materialismo. Ora, essa questo fundamental jamais foi considerada pelos
comentadores marxistas, tanto quanto pelos no marxistas ou anti-marxistas,
que concentraram a ateno sobre os materialistas da Antiguidade por
oposio aos anti-materialistas, enquanto que a clivagem mais pertinente ,
sem dvida, outra.
O OBJETO DA TESE
A tese no tem como objeto o atomismo antigo, mas, precisamente, a
diferena entre a fsica de Demcrito e a de Epicuro. Essa diferena tem um
alcance que supera de longe as eventuais discusses sobre uma fsica ultrapassada.
Para Marx, , com efeito, um procedimento profundamente enraizado
estabelecer a identidade entre a fsica de Demcrito e a de Epicuro at o ponto
de ver apenas como caprichos vos as modificaes feitas por este ltimo.
O atomismo , ao mesmo tempo, um princpio metodolgico e um
princpio ontolgico, na medida em que se apresenta como um fundamento
possvel do materialismo marxiano. Buscando reduzir todos os processos a
uma combinao de movimentos mecnicos de tomos, o atomismo faz
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prevalecer o princpio da causalidade material, quer dizer, da relao entre a
forma e a matria que ela informa. Mas o atomismo ao qual se atm Marx
especfico. Aps evidenciar as oposies de mtodo entre Demcrito e
Epicuro, Marx se pe nitidamente do lado de Epicuro. Em um primeiro
momento, Marx observa que, de um ponto de vista mais geral, as fsicas de
Demcrito e Epicuro parecem praticamente idnticas: os tomos e o espao,
tais so os dois princpios. Entretanto, a partir dessas premissas idnticas, os
dois filsofos se colocam em posies diametralmente opostas em tudo o
que diz respeito verdade, certeza, aplicao desta cincia, relao entre
o pensamento e a realidade em geral. Enquanto Demcrito reduz a realidade
sensvel aparncia subjetiva e parece se conduzir por certo ceticismo, para
Epicuro, pelo contrrio, nada pode eliminar as percepes sensveis; e esta
certeza conduz a um dogmatismo de mtodo tpico do sbio. Desse modo,
a convergncia terica entre Demcrito e Epicuro se transforma em oposio
prtica. Enquanto em Demcrito, a necessidade se manifesta como
determinismo, em Epicuro, o acaso uma realidade que tem como nico
valor a possibilidade. A possibilidade se manifesta ora como possibilidade
abstrata, ora como possibilidade real. Epicuro se apega possibilidade que
no conhece limite, enquanto a possibilidade real procura demonstrar a
necessidade e a realidade de seu objeto. neste ponto que Marx formula a
sua crtica a Epicuro: Epicuro procede com uma displicncia sem limite na
explicao dos fenmenos fsicos particulares.
A oposio entre Demcrito e Epicuro aparece, assim, como uma
oposio frontal. Demcrito um ctico, e Epicuro, um dogmtico. O ctico
se dedica s cincias empricas, enquanto o dogmtico, que toma o fenmeno
pelo real, no v que o acaso e seu modo de explicao tende a suprimir
toda a realidade objetiva da natureza.
A DECLINAO
O ponto sobre o qual Marx concentra a discusso a noo do clinamen,
da declinao dos tomos. Aps haver notado os numerosos mal-entendidos
em relao fsica epicuriana, Marx procede anlise da filosofia de Epicuro
em seu conjunto a partir das consideraes de Lucrcio o nico de todos
os antigos que compreendeu a fsica de Epicuro e procura demonstrar
que esta filosofia se estrutura em torno da declinao e de suas conseqncias:
Epicuro e a formao do pensamento de Karl Marx
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A declinao do tomo de sua linha reta no uma determinao particular
que surge acidentalmente na filosofia epicuriana. A lei que ela exprime, pelo
contrrio, trespassa toda a filosofia de Epicuro, mas natural que o carter
concreto de sua manifestao depende da esfera na qual ela se aplica.
A declinao do tomo, com efeito, constitui a afirmao da autonomia
do tomo contra o movimento da queda que lhe havia atribudo Demcrito
e que o movimento da no-autonomia. Lucrcio pe em evidncia o que
Epicuro traz de contribuio para o atomismo ao afirmar que a declinao
quebra as cadeias do destino. Devem-se destacar aqui as crticas pertinentes
que Marx formula contra os comentadores de Epicuro, como Ccero e Pierre
Bayle. Esses comentadores atribuem declinao motivos que se excluem
mutuamente. A declinao tanto funda a liberdade quanto a repulso dos
tomos, que na ausncia da declinao no se reencontrariam jamais.
Ora, o encontro determinado dos tomos no poderia fundar a
liberdade; ao contrrio, ele nos conduziria a um mundo estritamente
determinista. Uma leitura superficial de Lucrcio poderia levar simples
superposio entre essas duas explicaes. Lucrcio introduz, a princpio, a
declinao como explicao da constituio dos corpos. Sem a declinao,
os tomos caem no sentido vertical e todos tm a mesma velocidade: a
natureza nada cria. Trata-se de um raciocnio que no negado, e no
pode ser negado, pela observao. Em um segundo momento, Lucrcio
apresenta a declinao dos tomos em analogia com a vontade humana. A
declinao, que apenas uma suposio obtida por um raciocnio apaggico
para compreenso dos fenmenos naturais, agora mostrada como uma
evidncia nos fenmenos psquicos:
Se os movimentos so sempre solidrios, se um pensamento novo nasce
sempre de um mais antigo segundo uma ordem inflexvel e se, para a sua
declinao, os tomos no tomam a iniciativa de um movimento que
rompe com as leis do destino para impedir a sucesso infinita das causas,
de onde vem esta liberdade concedida sobre a terra a tudo aquilo que
respira, de onde vem esta vontade que se ope aos destinos?
A negativa do destino (fatum) no , para Lucrcio, a conseqncia lgica
de uma espcie de indeterminao geral do choque dos tomos. Mayotte
Bollack nota, com toda a razo, que a vontade livre no pode ser reduzida a
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causas atomsticas porque a vontade livre s apresentada por analogia. A
declinao aparece bem mais como um princpio geral que vai atuar como
fundamento da tica e da autarquia do sujeito.
Sigamos a explicao de Marx. Esta explicao repousa sobre a
existncia contraditria do tomo. O tomo tem uma existncia imediata e
uma existncia relativa. O tomo se apresenta a princpio como a negao
imediata do espao abstrato, como um ponto no espao. Ora, enquanto
ponto no espao, ele perde sua individualidade e se perde na linha reta. Mas
Epicuro afirma a pura singularidade do tomo, e esta singularidade implica
que o tomo no tem uma existncia puramente material: Como ele se
move no domnio da imediaticidade do ser, todas as determinaes so
imediatas. As determinaes opostas so, portanto, colocadas em oposio
enquanto realidades imediatas.
Ora, aquilo que d ao tomo a sua existncia relativa a linha reta. O
tomo se liberta da sua existncia relativa (a linha reta) desviando-se. A
declinao do tomo no , pois, uma lei material, mas o princpio que
permite resistir e combater, como disse Lucrcio, um princpio ideal que
atravessa toda a filosofia epicuriana e cuja manifestao concreta depende
da esfera na qual se aplica.
por isso que, afirma Marx, toda a filosofia epicuriana se afasta da
realidade limitativa, sobretudo quando o conceito de singularidade abstrata a
autonomia e a negao de toda relao outra coisa deve estar representado
em sua existncia. Lucrcio afirma: ns somos freqentemente levados, movidos
por conflitos que independem de ns, por uma fora coativa. Mas ns podemos
resistir a essa coao. E por isso que, ao lado dos choques e dos pesos, deve-
se introduzir a declinao como uma terceira causa. Esta terceira causa no
suprime as duas outras, mas a elas se ope e dela se deduz a esfera da autonomia.
Deve-se acrescentar que, segundo Ccero, Epicuro defende a contingncia do
futuro como uma outra razo que se ope determinao do destino.
OS TOMOS E A CONSCINCIA
Marx demonstra, ento, que a introduo da idia de declinao no
mundo dos tomos modifica toda a construo do atomismo antigo:
graas a ela que a determinao da forma afirmada e que a contradio
inerente ao conceito de tomo se manifesta. Passa-se, assim, de uma
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apresentao puramente material a uma anlise das formas da conscincia.
Marx, imediatamente, chega a concluses gerais que iro se constituir em
elementos de sua prpria filosofia:
A singularidade imediata s realizada quando ela se reporta apenas a
outra coisa que no a ela mesma, mesmo se essa outra coisa se apresente
sob a forma de uma existncia imediata. O homem s deixa de ser um
produto da natureza no momento em que a outra coisa qual ele se
reporta no tem uma existncia, mas ela prpria um homem singular,
ainda que ele no seja ainda esprito. Mas, pelo fato de que o homem
enquanto tal torna-se o seu prprio e nico objeto real, ele deve ter
rompido, em si mesmo, com a sua existncia relativa, a potncia do desejo
e da pura natureza.
Em uma terminologia que remete Fenomenologia do Esprito de
Hegel, pretende-se introduzir a reivindicao do homem singular de romper
com sua existncia relativa, reivindicao que ser encontrada, sob uma outra
forma, em O Capital.
Mas voltemos a Epicuro. Nota-se que o lugar do tomo na filosofia
epicuriana completamente diferente do que se verifica em Demcrito. Em
Demcrito, o tomo uma espcie de coisa em si, um noumne que designaria
o Ser como tal; j em Epicuro, o tomo um princpio de representao.
Epicuro conduz ao extremo, com excessiva simplicidade, diz Marx, os
problemas de toda a filosofia grega antiga:
Como todos os antigos filsofos, os cticos no excludos, partem da
premissa da conscincia, um ponto de apoio slido lhes indispensvel.
Este ponto de apoio so as representaes tais como elas existem no
saber comum. Filsofo da representao, Epicuro , com relao a isto,
preciso e por esta razo que ele apresenta em detalhe essas condies
do fundamento.
Marx demonstra como Epicuro chega, assim, a colocar a idealidade nos
tomos e a considerar a necessidade exterior sob a forma do tomo. A oposio
entre Demcrito e Epicuro diz respeito prpria natureza do tomo, substrato
material ou stoiceion no primeiro, princpio ou arch no segundo. Mas enquanto
arch, o tomo abrange as categorias da conscincia. Assim, Epicuro objetivou
no tomo a contradio entre a essncia e a existncia, enquanto Demcrito no
fez seno conservar o aspecto material e propor hipteses com fins empricos.
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Por conseguinte, esta anlise, mediada pela teoria da repulso, pode ter
um alcance geral e no limitado fsica emprica, como em Demcrito. Marx
coloca em relao ntima a construo dos tomos, a tica epicuriana e a
poltica: Ns encontramos em Epicuro o emprego das formas mais concretas
da repulso: o pacto, em matria poltica e, em matria social, a amizade, que
ele tem como bem supremo. Em sua anlise, Marx mostra como, ao atribuir
qualidade aos tomos, Epicuro se afasta ainda mais da fsica democritiana.
Interpretando Epicuro segundo as categorias hegelianas, afirma: Pelas suas
qualidades, o tomo adquire uma existncia que est em contradio com seu
conceito; ele definido como uma realidade alienada, diferenciada em sua
essncia. E acrescenta: esta contradio que constitui o interesse principal
de Epicuro.
Esta contradio se apresenta como a contradio entre a essncia e o
fenmeno. Marx afirma que somente em Epicuro que o fenmeno
concebido como tal, no como iluso puramente subjetiva dos sentidos do
homem, mas como alienao da essncia, que se afirma na realidade como
alienao mesma, afirmao que Marx tomar como fundamento da sua
prpria concepo. Estas afirmaes s adquirem sentido pleno se ligadas
noo epicuriana do tempo. O tempo epicuriano definido como acidente
do acidente; ele , pois, a forma abstrata da percepo sensvel. Mas esta
forma deve se fixar como uma natureza na natureza de acordo com o
mtodo atomstico, que consiste em fixar as formas da conscincia como
objetos separados. O tempo possui, assim, uma existncia distinta como
conscincia sensvel: A sensibilidade do homem , pois, o tempo transformado
em corpo, a reflexo existente sobre o prprio mundo sensvel. Conclui
Marx: Assim como o tomo a forma natural da conscincia de si abstrata,
singular, tambm a natureza sensvel apenas a conscincia de si objetiva,
emprica, singular, em suma, a conscincia de si sensvel. Os sentidos so, por
conseqncia, os nicos critrios na natureza concreta, assim como a razo
abstrata o nico critrio no mundo dos tomos.
O que se v aqui , pois, um rompimento com o materialismo metafsico
que hipostasia a matria como uma coisa. Se, mais uma vez, o vocabulrio
leva a pensar em Hegel, no se deve esquecer que se trata de um pensamento
sobre o qual este verdadeiramente jamais refletiu. Na Fenomenologia do
Esprito, o estoicismo e o ceticismo aparecem somente como momentos
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do esprito. Marx, sem haver ainda rompido formalmente com o hegelianismo,
faz do materialismo epicuriano um momento decisivo da histria da filosofia,
tomada como a histria da conscincia. Pode-se dizer, sem exagero, que se
encontra aqui, embrionariamente, o que viria a ser o sentido verdadeiro da
revoluo marxiana da filosofia.
O MARXISMO E A TESE
O marxismo ortodoxo se dedicou a procurar no materialismo antigo
um requisito do materialismo dialtico, um fundamento para o pensamento
cientfico destitudo da filosofia. George Novack, por exemplo, faz da rejeio
do epicurismo ao idealismo platnico a oposio fundamental. Para esse autor,
Epicuro procura estabelecer um lugar para a reao do ser humano ao
acontecimento. Mas Epicuro no estabeleceu um lugar para a autonomia do
ser humano porque esta autonomia um princpio comum vida psicolgica
dos homens e da natureza, o que normal em uma perspectiva materialista.
Inversamente, Plekhanov elimina pura e simplesmente a tese de Marx, sob
o argumento de que, nesse texto, o jovem Marx se apresenta ainda como
um puro idealista da escola hegeliana.
Da mesma forma, o materialismo antigo desaparece de numerosos
estudos que Plekhanov consagrou ao materialismo e filosofia marxista.
certo que, em sua tese, Marx se exprime ainda no vocabulrio da filosofia
idealista alem no necessariamente hegeliana, alis, pois se poderia melhor
dizer fichteana , mas impossvel dizer que se trata de um puro e simples
idealismo da escola hegeliana.
Percebe-se claramente a singularidade do pensamento do jovem Marx,
que os comentadores, em sua maioria, ignoraram, permanecendo prisioneiros
da alternativa filosofia idealista ou cincia materialista. A cincia
epicuriana, de fato, no uma cincia face aos nossos critrios atuais.
Como observa Marx, no somente contra a astrologia que Epicuro se
pe em guerra, mas contra a prpria astronomia, contra a lei eterna e a
razo no sistema celeste.
Marx critica em Epicuro o desprezo pelo mtodo cientfico. Ele
assim resume a atitude epicuriana: ele no tem interesse em investigar
as causas reais dos objetos: o problema est em tranqilizar o sujeito
que explica. Marx no procura tranqilizar o sujeito que explica. Ele
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nota que, sob um plano estritamente cientfico, a astronomia de
Demcrito no destituda de vises profundas, mas essas vises no
despertam interesse direto em nossos dias, enquanto o interesse sobre a
autonomia epicuriana puramente filosfico. Por isso, ele retomar por
sua conta, pelo menos em parte, a mudana de foco efetuada por Epicuro,
do objeto para o sujeito. A anlise de Meteoros como a alma da filosofia
epicuriana manifesta claramente o que est em causa. Da maneira como
Epicuro toma os adoradores da natureza, Marx conclui: quando a natureza
torna-se autnoma, a conscincia se reflete nessa prpria natureza e a afronta
em sua forma autnoma. a conscincia desse enfrentamento que faz
de Epicuro o maior Aufklrer grego. Aufklrer a expresso pela qual
o jovem Marx se auto-designa. Sem identificar a sua prpria posio com
a de Epi curo, Marx se apropri a dos el ementos que l he parecem
absorvveis. Por essa razo, a recusa das leis eternas se tornar um dos
temas essenciais de sua obra dita econmica. Alguns anos aps a tese,
Marx se pe em guerra contra a lei eterna da explorao e critica
como no cientficos, como idelogos ou apologistas do modo de
produo capitalista, aqueles que formulam leis eternas da economia.
Face s leis naturais, ele afirma a autonomia do indivduo, sua
capacidade de resistir e combater.
A interpretao marxiana da filosofia de Epicuro pode ser discutida.
Entretanto, longe de ser um simples trabalho escolar que se poderia
desprezar, a tese marca a entrada audaciosa do jovem Marx no campo da
filosofia. Epicuro no um pretexto. A leitura minuciosa, qual nos
convida Marx, permanece uma introduo til compreenso de uma
obra frequentemente abordada apenas sob o ngulo filolgico ou pela
discusso dos temas propriamente ticos. Marx nos mostra como a filosofia
moderna, orientada sobre o sujeito, pode encontrar em Epicuro as suas
razes gregas. Com Epicuro, as leituras e a evoluo terica de Marx
tendem para certo materialismo talvez complementado, por meio de
Gassendi, pelo materialismo francs, e, de Hobbes, pela filosofia inglesa.
CONCLUSO
Dessa tese, o que permanecer nas obras posteriores de Marx? Muito
mais do que se cr geralmente. As preocupaes formuladas por Marx no
Epicuro e a formao do pensamento de Karl Marx
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incio de sua tese poderiam ser assim resumidas: no que se refere ao mtodo
cientfico e ao contedo objetivo, Marx defende Demcrito e mantm
firmemente sua concordncia com uma doutrina cujo contedo validado
racionalmente. Mas, no plano da atitude subjetiva, da forma subjetiva, ele est
resolutamente do lado de Epicuro. Ns podemos, sem muito esforo,
descobrir nesse equilbrio, nessa dualidade da atitude de Marx, a matriz de
toda sua obra posterior. Pontuamos aqui, simplesmente, os traos dessa forma
subjetiva da filosofia epicuriana que sero apropriados no desenvolvimento
do pensamento de Marx.
Marx assumir o dogmatismo epicuriano. A realidade sensvel um
ponto de partida da conscincia irrefutvel, esse pressuposto real, do qual
no se pode abstrair seno em imaginao. Esta no a percepo sensvel,
emprica, que nos confunde; , antes, o conjunto das idias tericas que ns
formamos e que construmos, pela percepo sensvel, em nossas relaes
com os outros homens. Como afirma Lucrcio, a maior parte de nossos
erros so imputveis aos julgamentos de nosso esprito, que nos d a iluso
de ver aquilo que os nossos sentidos no podem ver. Marx nunca se afasta
da idia epicuriana, segundo a qual a razo mais afeita irracionalidade que
o corpo. Quando aborda a questo da conscincia, Marx no questiona jamais
o problema das relaes entre conscincia sensvel e conscincia inteligvel
ao contrrio, ele no deixa de reivindicar uma firme base emprica e, mais
ainda, as relaes entre as afabulaes da ideologia e a percepo do real.
Marx preservar a idia epicuriana de liberdade. Os homens agem em
condies determinadas, condies que eles no escolhem, mas nas quais eles
agem livremente, repete Marx. esta liberdade essencial que Marx estima em
Epicuro e por causa dela que seu atomismo um atomismo no determinista;
ou, mais exatamente, por causa dela que possvel delimitar um domnio
do determinismo e um domnio da liberdade. Se o primeiro ponto no nos
afasta das posies tradicionalmente defendidas por numerosos marxistas, o
segundo passa despercebido pela maior parte deles, obcecados pela idia de
um marxismo cientfico no qual os indivduos desempenham to-somente o
papel determinado pelas infraestruturas. A nonchalance epicuriana no tem lugar
nesse sistema fechado da cincia marxista.
Com Epicuro, Marx rejeita, de uma vez por todas, a idia de lei
eterna e a idia de que a razo reside na natureza. A razo humana no
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um reflexo ou cpia da razo natural, assim como a razo da natureza
no uma parte da Razo. O objetivo da cincia que dizer da filosofia!
somente explicar como se passa das substncias singulares para os
fenmenos. A lei a lei de produo de fenmenos e no unicamente as
regras que ligam os fenmenos entre si.
Para Marx, Epicuro apresenta o mundo como possibilidade e
contingncia. A necessidade entra em coliso com o concreto. A necessidade
jamais uma necessidade absoluta. Ela uma necessidade concebida, mas que
poderia ser concebida de outra maneira. Se o mundo apresentado como
possibilidade e contingncia, o livre arbtrio e a liberdade do sujeito so pensados,
pois, correlativamente. Michel Vade demonstra o papel da categoria do
possvel no pensamento terico de Marx. No interdito pensar que foi nessa
primeira confrontao com Epicuro que Marx forjou sua noo do possvel.
Se seguirmos em detalhe o pensamento de Marx em sua anlise da
filosofia de Epicuro, no faltaro surpresas: o mais importante, para ele,
reside no no que liga Epicuro tradio da fsica grega, aos elementos do
materialismo antigo, mas sim no que a sua filosofia tem de idealista, no que
concerne anlise das formas da conscincia. Da esta constatao
aparentemente surpreendente: o que h de maior e mais duradouro em
Epicuro que ele no prefere os fatos s representaes e que procura, do
mesmo modo, lhes salvaguardar.
O materialismo epicuriano, portanto, revela o interesse maior de deixar
de ser um materialismo ingnuo, uma nova cosmologia, e aponta para uma
espcie de fenomenologia. verdade que, quando Marx escreve suas notas
sobre Epicuro, ele ainda um estudante ligado aos jovens hegelianos e seu
melhor amigo Bruno Bauer, com quem compartilha suas primeiras
preocupaes filosficas sobre a conscincia de si. um erro, pois, querer, a
todo preo, fazer coincidir, em uma coerncia artificial, seus primeiros passos
de filsofo com os princpios da obra do homem maduro. Mas essa maneira
particular de considerar o materialismo epicuriano no estar jamais perdida;
dela se encontrar traos, e no de menor importncia, na crtica do materialismo
antigo, a compreendido o de Feuerbach, que se constitui no objeto da
primeira tese sobre Feuerbach.
Mesmo que de forma no totalmente explcita, Marx compartilha com
Epicuro a vontade de subordinao da cincia tica. Sabe-se que Epicuro
Epicuro e a formao do pensamento de Karl Marx
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rejeitava a eternidade dos corpos celestes, pois ela perturbaria a ataraxia.
Marx critica a economia poltica no pelo seu carter no cientfico, mas
porque ela faz a apologia das relaes sociais que mutilam o indivduo. Ou,
mais exatamente, a economia poltica deixa de ser cientfica quando ela se
torna uma cincia apologtica. Como Epicuro e Lucrcio, que pretenderam
libertar os homens dos laos das supersties religiosas, Marx quer libertar
os proletrios dos laos com as supersties da economia capitalista alis,
para ele, dinheiro e religio so a mesma coisa.
Analisando o epicurismo de Marx, pode-se avaliar como o marxismo
ortodoxo se enganou quanto aos sentidos filosficos do pensamento marxiano.
A idia geral que existiria uma espcie de materialismo genrico, do qual o
marxismo seria apenas uma nova variante, adaptada s condies de nossa
poca. Poucos marxistas prestaram a ateno necessria ao fato de que a tese
de Marx no se reporta aos atomistas antigos em geral, mas diferena entre
as fsicas de Demcrito e Epicuro. E, por no faz-lo, no compreendem o
sentido do trabalho de Marx.