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Um estudo de caso: O Caso Schreber (Freud, 1911)

revisitado


Julgamos ser chegado o momento de tomarmos um fato da vida, no
caso, um material clnico O Caso Schreber para investigarmos se as noes
at aqui discutidas podem ser-nos teis para o esclarecimento e compreenso
dos problemas que em seu cotidiano psiquiatras e psicanalistas se defrontam.
Como estamos especificamente interessados no problema da loucura,
escolhemos o clssico trabalho de Freud como campo de investigao.
Inicialmente, apresentaremos um sumrio do relato e interpretao de Freud
do livro autobiogrfico: Memrias de um Doente dos Nervos, de Daniel Paul
Schreber.
Desde que surgiu, em 1903, o livro do juiz Schreber se tornou alvo de
amplo debate entre psiquiatras, tendo sua discusso atingido seu clmax com a
publicao do texto freudiano (1911). A partir de ento uma vasta bibliografia
se formou, quer do ponto de vista literrio, psicanaltico, ou poltico. Nesta
primeira seo nos limitaremos essencialmente ao texto freudiano. Em
seguida, apresentaremos novos dados que apareceram, na dcada de 50, a
partir das pesquisas de Franz Baumaeyer e William G. Niederland que vieram
lanar novas luzes sobre o prprio caso e sobre a interpretao freudiana. Na
seo seguinte discutiremos nossa especfica leitura a partir das contribuies
filosficas de Marcia Cavell e Ludwig Wittgenstein, visando propor uma
compreenso para o delrio de Schreber e para certos fenmenos que
acompanham as variadas manifestaes do que usualmente se denomina por
loucura, insanidade mental ou psicose. No prximo captulo voltaremos ainda
ao Caso Schreber, a partir de duas interpretaes peculiares, a de Elias
Cannetti e a de Eric L. Santner, a fim de mostrar, mesmo que muito
sumariamente, o amplo leque de ensinamentos que dele podemos extrair.





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O Caso Schreber, segundo Freud

Conta-nos o tradutor, editor e comentador da obra freudiana, James
Strachey, que Freud se interessou pela obra de Schreber em 1910, trocando
ento correspondncia a respeito com Ferenczi e Abraham, ao mesmo tempo
que iniciava a redao de seu trabalho que concluiria no ano seguinte. O tema
da parania h muito tempo era de seu interesse. Podemos encontr-lo em sua
correspondncia com Fliess e no texto sobre As Neuro-Psicoses de Defesa
(1895) e o mesmo interesse o acompanhar por toda a sua obra, como nos dois
textos, onde tenta uma classificao psicanaltica das neuroses e psicoses:
Neuroses e Psicoses (1924) e a Perda da Realidade nas Neuroses e nas
Psicoses (1925). Para os nossos propsitos imediatos vamos restringir-nos ao
texto sobre Schreber, embora ocasionalmente teremos de mencionar, mais
adiante, algumas das consideraes de Freud sobre a questo das psicoses, em
outras obras suas, como as acima citadas.
O texto dividido em trs partes: A Histria Clnica; Tentativas de
Interpretao e O Mecanismo da Parania; precedidas de uma Introduo e
seguidas por um Postscript.


5.1.1
A histria clnica

Para uma melhor compreenso da histria clnica de Schreber til
apresentarmos uma cronologia de sua vida. Contudo, bom ressalvar que
muitos dos dados desta cronologia no eram do conhecimento de Freud que s
teve acesso ao que estava contido no livro autobiogrfico e informao de
que o paciente teria 42 anos, quando de sua segunda doena. Freud nunca teve
qualquer espcie de contato com o paciente, nem com seus familiares. A
cronologia que oferecemos uma coletnea de dados, extrados tanto de
Strachey, como de Marilene Carone (tradutora para o portugus do livro de
Schreber), como de leituras nossas dos trabalhos de Baumayer e Niederland
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que sero objeto de uma seo prpria. Os nmeros entre parnteses indicam a
idade de Schreber poca dos acontecimentos listados.

CRONOLOGIA DE SCHREBER:
1842 Nasce em Leipzig, a 25 de julho, Daniel Paul Schreber, filho do
mdico ortopedista Daniel Gottlieb Moritz Schreber (1808-1861) e de Louise
Henrietta Pauline Haase (1815-1907). Irmos: Gustav (+3); Ana (+2); Sidonie
(-4) e Klara (-6).
1858 (16) O pai sofre um acidente uma escada cai sobre sua cabea e
apresenta um quadro mental aos 51 anos.
1861 (19) O pai morre de obstruo intestinal num hospital de Leipzig,
aos 53 anos.
1877 (35) O irmo Gustav comete suicdio, aos 38 anos, com um
tiro de revlver. Era solteiro, tinha estudado qumica, mas na ocasio era
magistrado e havia sido recm nomeado conselheiro de tribunal.
1878 (36) Casa-se com Ottlin Sabine Behr (1857-1912), quinze
anos mais moa. A esposa, durante o casamento, sofreu vrios abortos (6)
espontneos.
1884 (Out) (42) Candidato eleio para o Reichstag, pelo Partido
Nacional Liberal que se opunha ao regime autocrtico de Bismark. A eleio
ocorreu a 28 de outubro e Schreber foi derrotado por 14.512 votos contra
5.762. Quem afinal conhece o Dr. Schreber ?, ironizava um jornal local,
durante a campanha, da qual ele participou ativamente.
1884 (Nov) Consulta com o Dr. Paul Theodor Flechsig, catedrtico do
Departamento de Psiquiatria, no Hospital Universitrio de Leipzig.
Nesta poca Schreber era juiz titular da corte provincial.

PRIMEIRA DOENA 08/12/1884 a 01/06/1885 (PERODO DE
INTERNAO)
Esta internao ocorreu no servio do Prof. Flechsig, aps algumas
semanas em que esteve no hospcio de Sonnestein. Foi diagnosticado como
um caso de hipocondria severa, por Flechsig. Tentou por duas vezes o
suicdio, sentia-se dbil, incapaz de caminhar, falando que iriam afast-lo da
mulher e pediu para ser fotografado seis vezes sem fornecer os motivos
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assim como imagina ter perdido de 15 a 20 quilos, embora tenha engordado
dois, o que no acredita achando que intencionalmente o enganam a respeito.
Em suas memrias atribui esta internao tenso emocional derivada da
campanha ao Reichstag, frisando no atribuir nada de sobrenatural a esta
doena. Recebe alta aparentemente curado e, mais tarde, registra a imensa
gratido de sua mulher a Flechsig: ... por lhe ter devolvido o marido.

INTERVALO ENTRE AS DOENAS 1885 (42) a 22/11/1893 (51)
No ano seguinte alta, Schreber retoma suas atividades e este perodo
marcado por grande xito profissional: Cruz de Cavaleiro de Primeira Classe
(1888), Presidente do Tribunal de Freiberg (1889), Membro por eleio de
seus pares do Colegiado Distrital de Freiberg (1891-92); culminando com a
visita do Ministro da Justia, em junho de 1893, que lhe anuncia a sua
iminente nomeao para o cargo de juiz-presidente (Senatsprsident) da Corte
de Apelao, na cidade de Dresden para onde se transfere. A posse ocorre em
01/10/1893.
Em junho e julho de 1893 sonhou por 2 ou 3 vezes que a antiga doena
voltara. Isto lhe despertava grande ansiedade, ao mesmo tempo que se sentia
muito feliz ao acordar e verificar que se tratava de um sonho (sic).
Na mesma poca, entre o dormir e o acordar, lhe ocorreu pensar que
deveria ser muito bom ser uma mulher submetendo-se ao ato de copular.
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SEGUNDA DOENA 10/11/1893 (51) a 20/12/1902 (60)
Consulta o Dr. Flechsig com queixa de uma insnia torturante, em
10/11/1893, sendo tentado um tratamento ambulatorial. Contudo, Schreber
tenta o suicdio na casa de sua me e internado no dia 21/11/1893 no

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Nas Memrias, encontramos: ... So desta poca alguns sonhos, aos quais na ocasio no dei
uma ateno particular e at hoje no daria, como diz o ditado, sonhos so iluses, se, em
conseqncia da experincias tida neste nterim, no tivesse tido que pensar ao menos na
possibilidade de estarem ligados a uma conexo nervosa comigo. ... uma vez de manh, ainda
deitado na cama (no sei mais se meio adormecido ou j desperto), tive a sensao que me
perturbou da maneira mais estranha, quando pensei nela depois, em completo estado de viglia. Era
uma idia de que deveria ser realmente bom ser uma mulher se submetendo ao coito esta idia
era to alheia a todo o meu modo de sentir que, permito-me afirmar, em plena conscincia eu a
teria rejeitado com tal indignao que de fato, depois de tudo que vivi neste nterim, no posso
afastar a possibilidade de que ela me tenha sido inspirada por influncias exteriores que estavam
em jogo. [36] Nota: passaremos a utilizar as citaes das Memrias, indicando-as entre colchetes,
que se referem ao original alemos, seguindo a traduo de Marilene Carone (Shcreber, D.P.
1984).
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Hospital Psiquitrico de Leipzig. Apresenta ento: idias hipocondracas,
queixa de amolecimento do crebro, morte iminente, hiperestesia grande
sensibilidade luz e rudo idias de perseguio embrionrias baseadas em
alucinaes; seus pensamentos passam aos poucos a girar em torno de suas
alucinaes visuais e auditivas assim como os distrbios cenestsicos. Estava
morto (sic), sofria de uma praga, era manipulado de forma revoltante. Tudo
por motivos sagrados. Passava horas em estupor alucinatrio. Estas
informaes e as que se seguem so extradas do parecer do Dr. Weber,
quando do processo que Schreber moveu para obter sua alta. Continua a
descrio deste perodo: tentativas de suicdio por afogamento, pedindo
cianureto para que o matassem. O delrio evoluiu para uma comunicao
direta com Deus, ouvir msica sagrada, ser brinquedo dos demnios e ver
aparies miraculosas. Sentia-se perseguido pelo Dr. Flechsig, a quem
chamava de assassino de almas. Era comum gritar pelo hospital: Pequeno
Flechsig, frisando o pequeno.
Em junho de 1894 transferido para Lindenhof, asilo particular do Dr.
Pierson, por pouco tempo (de 14 a 28 de junho), mas o bastante para
considerar o local a cozinha do diabo. Em seguida, vai para o Sonnenstein
Asylum, perto de Pirna, dirigido pelo Dr. Weber, onde ficar at a alta.
Segundo este psiquiatra, tratava-se de uma insanidade alucinatria que
evoluiu para um quadro clnico de parania. H neste processo uma
reorganizao da personalidade capaz de fazer com que Schreber atenda s
exigncias da vida. Em 1899, Dr. Weber chama a ateno que s certos
sintomas psicomotores seriam observados como algo diferente na conduta do
paciente, por um leigo. As idias patolgicas, contudo, permaneciam
irredutveis. Queria a alta e o Dr. Weber era contra. Fazia as refeies,
adequadamente, com a famlia do psiquiatra. Ele acreditava que tinha como
misso redimir o mundo e restaur-lo ao seu estado de beatitude. Isto,
contudo, s poderia ocorrer se primeiramente ele fosse transformado em uma
mulher. (Palavras do Dr. Weber no processo em que o paciente instruiu seu
pedido de alta, perante justia). Ainda segundo seu mdico: isto
(transformar-se em mulher) no era seu desejo mas tinha que faz-lo, baseado
na Ordem do Mundo. Ele, Schreber, preferia continuar homem. Viveu sem
rgos durante algum tempo, engoliu parte de sua laringe com a comida, mas
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os raios restauravam o que tinha sido destrudo. Uma nova raa, por
impregnao direta de Deus em seu corpo, nasceria. Adquiriu nervos
femininos. Sol, rvores e pssaros lhe falavam. Em 1894 posto sob curatela
provisria por motivo de doena mental. Em 1899, Schreber inicia um
processo em prol da recuperao de sua capacidade civil. Em 1900 redige as
Memrias. Recebe sentena desfavorvel ao pedido de suspenso da curatela.
Interpe recurso. Em 1901 redige os suplementos s Memrias. Em
14/07/1902 a Corte de Apelao concede levantamento da curatela. Em
20/12/1902, recebe alta.

INTERVALO ENTRE A SEGUNDA E TERCEIRA DOENA
20/12/1902 (60) a 27/11/1907 (65)
Vive com a mulher. Atua como advogado, de forma limitada, dando
ocasionais pareceres. Mantm a convico que uma mulher, como seios e
outros atributos femininos. Em 1903, por iniciativa de Schreber, o casal adota
uma menina de 10 anos, a qual relata, em sua velhice, que foi muito bem
tratada por Schreber: ... uma me, mais me, mais verdadeira que a legtima.
Em maio de 1907 morre a me de Schereber, aos 92 anos. Schereber se
encarrega das questes legais relativas ao inventrio.

TERCEIRA DOENA 27/11/1907 (65) a 14/04/1911 (68)
Em novembro de 1907, Schreber procurado por representantes das
Associaes Schreber
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que pedem o reconhecimento de sua legitimidade.
Neste mesmo ms, a esposa de Schreber sofre um derrame cerebral que resulta
em afasia por quatro dias, entrando ento o paciente em crise de angstia e
insnia e afirma estar sofrendo uma recada. A 27 de novembro internado no
sanatrio de Dsen, prximo a Leipzig. Mostra-se inacessvel, com marcha e
postura rgidas, alucinaes auditivas e delrios. Repete compulsivamente: ja
... ja. Diz sentir que querem mat-lo, assim como que no dorme h vrios
meses. Permanece internado at a sua morte.


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Entidades originrias das idias do pai de Schreber, tema que ser discutido numa prxima
seo.
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1911 (14/04) (68) - Morre Daniel Paul Schreber, com sintomas de
insuficincia cardaca.


5.1.2
A interpretao de Freud Schreber e a Paranoia

Ainda na primeira parte de seu texto, aps apresentar a histria clnica
do paciente, Freud chama a ateno para alguns pontos que poderiam passar
despercebidos por um olhar leigo, ou mesmo psiquitrico, como de fato
ocorreu. So dois os pontos que Freud reala: a suposio do papel de
redentor e sua transformao em mulher e, em segundo lugar, a atitude do
paciente em relao a Deus.
O papel de redentor e a transformao em mulher O estudo cuidadoso
que fez das Memrias permitiu a Freud mostrar que a idia de transformao
em mulher precede a do papel de redentor. Da mesma forma que o delrio de
sofrer abuso sexual evoluiu para um delrio mstico de grandeza. Inverte assim
a ordem do relatrio mdico que pretendia expor o delrio de grandeza
tornar-se o redentor como dado bsico, subordinando a transformao em
mulher a este desiderato. Freud assinala que um estudo mais cuidadoso do
delrio mostra exatamente a ordem inversa:
... aprendemos que a idia de ser transformado em mulher (isto , ser
emasculado) foi o delrio primrio, o que comeou por ver como constituindo
uma sria ofensa e perseguio, e que somente se tornou relacionada com a
parte do Redentor secundariamente. ... Esta posio pode ser formulada
dizendo-se que o delrio sexual de perseguio foi posteriormente convertido
na mente do paciente em um delrio religioso de grandeza. O papel de
perseguidor era inicialmente atribudo ao Professor Flechsig, o seu mdico
responsvel; mais tarde, este lugar foi ocupado pelo prprio Deus (S.E. XII:18).
Freud cita as Memrias para fundamentar sua posio:
Deste modo foi preparada uma conspirao dirigida contra mim (em maro ou
abril de 1894), que tinha como objetivo, uma vez reconhecido o suposto carter
incurvel da minha doena nervosa, confiar-me a um homem de tal modo que
minha alma lhe fosse entregue, ao passo que meu corpo numa compreenso
equivocada da citada tendncia inerente Ordem do Mundo devia ser
transformado em um corpo feminino e como tal entregue ao homem em
questo para fins de abusos sexuais, devendo finalmente ser deixado largado,
e portanto abandonado putrefao [56].
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Freud menciona vrias outras passagens das Memrias para assinalar o
intenso conflito do perodo inicial do delrio que s veio a alcanar uma
relativa tranqilidade quando o paciente, compreendendo a Ordem do Mundo,
aceitou a emasculao e suas conseqncias: ... minha impregnao por raios
divinos com o fim de que uma nova raa de homens possa ser criada. [177]
A atitude Schreber em relao a Deus Tal atitude, no entender de
Freud, to singular e cheia de contradies internas que requer um pouco
mais de f a fim de que persistamos na crena de que contudo, h mtodo
em sua loucura. Passa ento a descrever os elementos principais do
complexo sistema delirante teolgico-psicolgico de Schreber. Assinala
quatro pontos relevantes do sistema schreberiano: os nervos, o estado de
beatitude, a hierarquia divina e os atributos de Deus. Os nervos
desempenhariam um importante papel na medida em que constituiriam a alma
humana. Guardariam uma certa afinidade com a estrutura de Deus, pois, este
ao contrrio dos homens que so nervos e corpo, seria constitudo s por
nervos. Os nervos divinos (raios) se diferenciariam dos humanos por sua
grande capacidade criativa. O estado de beatitude, fruto da purificao das
almas, seria essencialmente um sentimento de voluptuosidade. Importante
registrar que as almas purificadas aprendem a linguagem de Deus a lngua
fundamental um alemo antiquado, cheio de eufemismos, freqentemente
empregado por Schreber. A hierarquia divina o resultado da diviso de Deus
em vrias partes, muitas vezes em conflito. O Deus de Schreber est muito
afastado da perfeio que lhe atribuda pelas religies. No est entre os
atributos de Deus compreender os homens: ... reina aqui um mal-entendido
fundamental, que desde ento atravessa toda a minha vida como um fio
vermelho, e que consiste justamente no fato de que Deus, de acordo com a
Ordem do Mundo, no conhecia verdadeiramente o homem vivo, nem
precisava conhecer, mas sim, de acordo com a Ordem do Mundo, s tinha
relaes com cadveres. [55] Chamaramos a ateno, em especial, para a
Ordem do Mundo, uma entidade obscura que exerce um papel regulador,
sobrepondo-se muitas vezes ao de Deus. Os comentrios de Freud visam
preparar terreno para o que ser sua tentativa de interpretao do delrio de
Schreber, assim os pontos que destaca e a cronologia do desenvolvimento do
delrio vo fundamentar sua compreenso, a qual de forma extremamente
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resumida seria: a luta desesperada do paciente de livrar-se de uma fantasia
inconsciente de desejo homossexual passivo. O objeto em ltima instncia de
tal desejo seria o pai. Os representantes de tal figura seriam, num primeiro
momento, o Prof. Flechsig e, posteriormente, Deus. A luta do ego contra tal
impulso que iria contra sua habitual atitude consciente estaria expressa no
intenso sofrimento do paciente na fase inicial de sua enfermidade e uma
soluo de compromisso seria atingida quando h a reconciliao com Deus.
Ou seja: quando o paciente aceita a emasculao forma de realizar o desejo
homossexual reprimido e a conseqente transformao em mulher a fim de
(obedecendo a Ordem do Mundo) permitir a impregnao pelos raios divinos
de forma a gerar uma nova raa. Tais conjecturas, primeira vista
mirabolantes, s no podem ser descartadas dada a bizzarice do fenmeno
estudado: o sofisticado delrio de Schreber. Voltaremos a este ponto ao
discutirmos nossa visita ao Caso Schreber. No momento vale registrar, mesmo
que sumariamente, a proposta de Freud acerca da compreenso da parania
que apresenta no texto estudado, uma vez que certos pontos sero tambm de
utilidade em nossa prxima discusso.
O tema da parania sempre interessou Freud, tendo escrito sobre o
mesmo desde 1895 (carta a Fliess) at seus ltimos trabalhos (1939). No que
diz respeito ao Caso Schreber suas hipteses foram discutidas com outros
importantes psiquiatras de seu crculo (Sandor Ferenczi, Karl Abraham e Carl
Gustav Jung). A idia bsica que apresenta como interpretao da parania
seria: que o perseguidor estaria representando uma pessoa que teria sido muito
significativa na vida pr-mrbida do paciente; que a intensidade da relao
emocional (do paciente com esta pessoa) teria sido projetada como poder
externo; e, quanto qualidade da relao emocional, esta seria transformada
em seu oposto, isto , a pessoa que fora amada e reverenciada passaria a ser
odiada e temida. Tal dio seria justificado pela perseguio a que o paciente
estaria submetido. As figuras do pai e irmo se prestariam a estar na origem do
delrio, segundo Freud que sabia da importncia do pai de Schreber
conceituado mdico, conhecido em pases de cultura alem como o criador das
Associaes Schreber (devotadas ao cultivo metdico de atividades ao ar
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livre, ginstica calistnica, jardinagem e esportes
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) servindo assim a vir a
ser representado pelo Prof. Flechsig e pelo prprio Deus. No entender de
Freud, a frustrao desencadeadora do quadro mental teria sido a
impossibilidade de procriar menciona o paciente que a ausncia de filhos,
como j vimos, era a nica coisa que nublava sua felicidade aps a primeira
doena o que teria podido canalizar sua libido homossexual, evitando sua
exploso (sic).
91
A forte e ambivalente relao da criana com o pai estaria na
base dos diversos papis que os perseguidores desempenhariam. Assim como
os castigos que aparecem nas Memrias devido a prticas masturbatrias
atribudas ao paciente por seus algozes apontariam tambm para os castigos
paternos e a origem infantil do quadro delirante.
A ltitma parte do trabalho de Freud trata de uma proposta quanto ao
mecanismo da parania, pois afinal o complexo paterno est presente em todas
as enfermidades mentais. Qual seria ento a especificidade de suas vicissitudes
na parania, indaga Freud ? Em sua resposta, introduz a noo de narcisismo,
conceito que s trs anos mais tarde ir desenvolver. Seu esboo, ento, de tal
conceito : as pulses sexuais, inicialmente parciais (voltadas para partes e
funes do corpo), constituindo o que denominou de estgio auto-ertico da
libido, tenderiam a se unificar, tomando num primeiro momento o prprio
corpo como objeto de satisfao e amor, constituindo o estgio narcsico do
desenvolvimento da libido. Neste sentido que o interesse por algum seria
voltado para aquele que tambm possusse genitais semelhantes, da o a
escolha homossexual. S, posteriormente, a libido se voltaria para um objeto
diferente do prprio sujeito: algum com diferentes genitais, escolha
heterossexual de objeto. Este seria o desenvolvimento normal, expressando-se
os primitivos estgios, na vida adulta, j transformados pela sublimao
(direo da libido para objetivos aceitos pelo ego e a cultura), por exemplo: a
amizade, o esprit de corps, o amor pela humanidade, no caso do narcisismo
e da libido homossexual, o que menciona Freud. apresentada uma frmula
que procura esclarecer as diversas modalidades de delrio que tm por base

90
Ver Niederland, W.G. 1981:22. Na prxima seo esclareceremos mais a importncia social e
familiar do Dr. Daniel Gottlob Moritz Schreber, com dados que no eram do conhecimento de
Freud.
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Inmeros trabalhos psicanalticos sobre o caso procuraram agregar outros fatores
desencadeantes do delrio de Schreber. Voltaremos ao tema.
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um impulso homossexual narcsico reprimido. Esta frmula consistiria nas
diversas possibilidades de transformao da proposio conflitiva: Eu o amo.
As possibilidades ocorreriam aps o impulso ser transformado,
inconscientemente, em seu oposto e projetado no mundo externo, retornando
de vrias formas. Estas seriam:
A Delrio de Perseguio
Eu no o amo Eu o odeio
Eu o odeio porque ele me persegue. Ele me persegue porque me
odeia.
B Erotomania (Delrio de ser constantemente assediado por algum do
sexo oposto)
Eu no o amo Eu a amo
Eu noto que ela me ama
Eu no o amo. Eu a amo porque ela me ama.
C Delrios de cime
a Delrios alcolicos de cimes No sou eu quem o ama. Ela o
ama.
b Delrios de cimes em mulheres No sou eu quem ama as
mulheres. Ele as ama.
D - Megalomania
Eu no amo em absoluto Eu no amo ningum
Eu amo somente a mim mesmo
Procuramos esquematizar as diversas formas que podem assumir a
negao de Eu o amo. Freud faz outros comentrios sobre o mecanismo da
parania, luz do caso de Schreber, que merecem meno por servirem para
reflexes futuras.
A fantasia de fim do mundo que acompanhou Schreber em vrios
momentos de seu delrio compreendida por Freud como uma projeo para o
mundo externo de uma catstrofe interna. Esta seria a experincia de ter
retirado o interesse do mundo, voltando sua libido para o prprio ego.
Acrescenta que esta retirada nunca total; um afastamento parcial, libidinal,
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do mundo. Assim, tudo se tornou irrelevante ou indiferente para ele. As
pulses do ego ligadas auto-preservao continuariam relacionadas ao
mundo; mas, as sexuais ligadas reproduo estariam voltadas para o
prprio ego. Tal estado no seria suportvel e a reconstruo do mundo
ocorreria atravs do delrio. A formao delirante, que tomamos como um
produto patolgico, em realidade uma tentativa de cura, um processo de
reconstruo. Freud ressalta que a represso age propriamente num
afastamento da libido das pessoas e coisas que antes eram amadas. Isto
ocorreria silenciosamente, o que visvel e chama a ateno exatamente o
processo de retorno da libido. H, neste processo de reconstruo, uma
mudana nas relaes: aquelas que antes eram amistosas, reaparecem agora
como persecutrias.
Freud diferencia o mecanismo da parania do que ocorre na histeria
nesta a libido se volta para o corpo ou se transforma em ansiedade e na
demncia precoce (esquizofrenia), em que h uma regresso ao auto-erotismo.
No caso de Schreber a relao, em certa medida, positiva com o pai teria
determinado a possibildade de reconstruo delirante. A regresso ocorrida
teria como ponto de fixao o narcisismo e no o auto-erotismo, como ocorre
nas esquizofrenias.
A semelhana que v nas descries de Schreber de seu delrio e a sua
teoria da libido, vai levar Freud a concluir seu trabalho com uma afirmao
que ficou famosa: Fica para o futuro decidir se h mais delrio em minha
teoria do eu gostaria de admitir, ou, se h mais verdade no delrio de Schreber
do que estamos preparados para acreditar.
Em nossa visita ao Caso Schreber, procuraremos retomar este dilema de
Freud. Vale registrarmos antes algumas revelaes desconhecidas por Freud
obtidas por pesquisas a partir do final dos anos 40 sobre Schreber, seu pai e
o ambiente mdico, psiquitrico e cultural em que viviam.


5.2
Novos dados: as pesquisas de Baumayer e Niederland
Os psiquiatras, e psicanalistas, Franz Baumeyer e William G. Niederland
realizaram, por mais de vinte anos, desde o final dos anos 40, uma ampla
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pesquisa sobre O Caso Schreber, cujos resultados foram publicados em duas
coletneas: El caso Schreber (Baumaeyer, F. 1972) e O Caso Schreber um
perfil psicanaltico de uma personalidade paranide (Niederland, W. G.
1981). Nestas coletneas h tambm ensaios de outros psicanalistas, como:
Maurits Katan, Robert B. White, Arthur C. Carr, Philip M. Kitay e Merl M.
Jackel. Nesta seo vamos retringir-nos aos dados que dizem respeito
sobretudo ao pai de Schreber, sua famlia e alguns dados biogrficos,
elementos estes que como j foi dito Freud ignorava. Baumeyer foi chefe de
clnica de um hospital prximo a Dresden, entre os anos 1946-1949, tendo tido
acesso aos pronturios clnicos do antigo hospcio de Sonnenstein, onde
Schreber esteve internado, assim como correspondncia de familiares para
Schreber, entrevistou o filho do Dr. Weber tambm psiquiatra e que
conheceu o paciente e um parente prximo. Niederland em sua pesquisa
manteve contato com Baumeyer, fez um amplo estudo genealgico dos
Schreber, um levantamento da psiquiatria da poca e do papel de Flechsig,
em particular tendo tambm entrevistado a filha adotiva de Schreber.

Os Schreber e os Haase
Tanto do lado paterno (Schreber) como materno (Haase), Daniel Paul
Schreber trazia ancestrais ilustres que se notabilizaram na biologia, zoologia,
botnica, agricultura, histria e outros campos do conhecimento, segundo uma
longa lista apresentada por Niederland. Este autor julga que no seria estranho
que em seu delrio Schreber trouxesse esta ascendncia transformada em
nobres, os imaginrios Margraves da Toscana e da Tasmnia. Assim como
v reforada a hiptese de Freud de ter sido uma importante frustrao a falta
de um filho que perpetuasse o nome Schreber. importante lembrar que para
Freud a importncia do filho em especial um filho homem estaria mais
ligada possibilidade de sublimar a libido homossexual atravs do amor pelo
filho. A figura decisiva na vida de Daniel Paul, de fato, tudo indica ter sido seu
pai.

O pai de Schreber
O Dr. Daniel Gottlieb Moritz Schreber pai de Daniel Paul era um
mdico, ortopedista, entusiasta de exerccios fsicos e da vida ao ar livre. Este
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ltimo atributo o tornou muito conhecido na Alemanha, permanecendo seu
nome, at hoje, ligado ao termo Schrebergarten, freqentemente traduzido
como: lote de jardim ou uma poro de terra ... que s vezes no mede mais
que cinco jardas quadradas, onde dedicar alegremente um incrvel perodo de
tempo e extremados cuidados para fazer crescer algumas flores e vegetais ...
(artigo do New Yorker, 19/09/1960, citado por Niederland), ou ainda, em
outra citao de Niederland a partir de um artigo do New York Times:
Quando os Schrebergarten comeam a florir na Alemanha Ocidental, todo
mundo sabe que o vero est para chegar ... Os Schrebergarten ocupam todos
os espaos, acompanham ferrovias e progridem inexoravelmente na direo
dos muros das fbricas. Entretanto, as atividades do Dr. Daniel Schreber no
se reduziam ao incentivo jardinagem; compreendiam um verdadeiro
apostolado sobre uma nova forma de vida, cuja realizao exigia um rigoroso
treinamento que comeava por sua prpria famlia. Alm das inofensivas
prticas de vida ao ar livre, havia a prtica de constantes exerccios fsicos,
aliados ao uso de aparelhos por ele mesmo idealizados para manter a
postura durante as refeies, estudo e sono. Os principais aparelhos seriam: o
Geradehalter (... todo feito de ferro ... e evita distores de postura ao
sentar ... e vem em dois formatos, um para uso domstico e outro,
simplificado, para escolas, especialmente nos dois primeiros anos da escola
primria ...); o Pangymnastikon (um sistema completo de ginstica
condensado em um nico aparelho) e o Kopfhalter (fixador de cabea, tendo
por finalidade garantir o crescimento simtrico da mandbula, do maxilar e
estruturas do crnio a eles relacionadas). Ao lado de toda esta parafernlia, h
outra to minuciosa quanto bizarra que est condensada num livro que se
tornou muito popular em Leipzig: Erzihungslehre (Doutrinao Educacional),
da leitura do qual Niederland conclui:
O conjunto do sistema educacional do Dr. Schreber se condensa em um
conselho inmeras vezes repetido a pais e educadores: que usem um mximo
de presso e coero nos primeiros anos de vida da criana. Diz o autor que isto
evitar muitas complicaes no futuro. A promoo da sade fsica e mental se
conseguir sujeitando a criana a um rgido esquema de treinamento fsico
vigoroso e exerccios musculares metdicos em combinao com medidas de
conteno emocional (Niederland, 1981:66).
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As medidas de conteno emocional residiriam em repreenses
sistemticas e constantes juntamente com exerccios. Isto se aplicaria tanto no
aprendizado e emprego corretos das palavras e slabas (sic) como aos
comeos das paixes, as quais desde logo devem exigir Niederkmpfen
(esmagadora oposio). Continua Niederland em seu resumo: As medidas
disciplinares inclusive punies fsicas so indicadas menor infrao e
na mais tenra idade, para que as ignbeis partes da natureza primitiva da
criana sejam contidas pelo maior rigor. Pede tambm o tratado de
Doutrinao Educacional que a criana estenda a mo para aquele que vai
castig-la, pois isto afasta a possibilidade de rancor e amargura. As punies
e prmios seriam sempre pblicos, com base em anotaes num quadro negro.
Finalmente tudo isso garantiria a pais e educadores que: ... a docilidade e a
submisso das crianas assim educadas sero tamanhas que no se far
necessrio continuar o tratamento aps o quinto ou sexto ano de vida; nem
tero os pais que se preocupar ... com aberraes perigosas e ocultas, ou seja,
que as crianas venham mais tarde a se masturbar. (Niederland, 1981:72)
O Dr. Daniel Schreber era um homem baixo pouco mais de um metro
e meio que fora um adolescente frgil e de sade delicada, tendo
desenvolvido graas a um grande esforo pessoal um fsico robusto, vindo a
ganhar competies esportivas contra atletas muito mais jovens. Fora tambm
um adolescente muito conflituado, havendo entre seus numerosos escritos uma
curta histria clnica intitulada: Confisses de Algum que Esteve Louco, texto
provavelmente autobiogrfico. Neste texto h vagas aluses a crises de
melancolia, pensamentos mrbidos e impulsos criminosos torturantes.
Quando foram resgatados os pronturios de seu filho o juiz Schreber foi
encontrado na parte referente histria familiar a meno de que seu pai teria
sofrido de manifestaes compulsivas com impulsos assassinos. A carreira
do Dr. Daniel Schreber foi de muito xito e marcada popularidade. Sua
pretenso, no entanto, de dirigir uma instituio peditrica foi barrada pelas
autoridades mdicas locais, devido aos seus planos muito independentes e
violentos. Seu principal bigrafo Ritter o admirava tanto quanto a Hitler,
julgando o primeiro um precursor espiritual do nazismo. (Niederland,
1981:81) O Dr. Daniel Schreber morreu aos 53 anos de obstruo intestinal.
Contudo, estava doente desde os 51 anos, aps um acidente no qual uma
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escada de ferro caiu em sua cabea, com uma estranha doena da cabea,
segundo o mesmo bigrafo acima citado.

Me, Irmos, Mulher e Filha Adotiva
A me de Schreber Pauline embora tenha vivido 92 anos e, portanto,
acompanhado toda a doena do filho, foi uma figura apagada e afetivamente
distante, segundo se depreende pela ausncia de correspondncia com o filho
(Baumeyer, 1972:28). Os pesquisadores julgam que o pai de Schreber teria
usurpado as funes maternas, mantendo a mulher inteiramente submissa s
suas concepes quanto ao tratamento de crianas de tenra idade, embora a
mesma aceitasse tal posio. Isto inferido de uma carta da irm mais velha
de Schreber Anna em que comenta o fato da me participar das revises e
edies do texto do pai e ambos manterem um relacionamento harmonioso:
Nosso pai discutia com mame toda e qualquer coisa; ela participava de todas
as suas idias, planos e projetos; ela lia as provas tipogrficas de seus escritos
com ele e era sua companheira fiel e ntima em tudo. (Niederland, 1981:110)
Outra irm de Schreber Klara Krause casada com um juiz, parecia
pessoa muito culta e afetuosa, dado o tom de suas freqentes cartas para a
direo do sanatrio onde estava o irmo. Descrevia este como muito bondoso
e exuberante, mesmo nos perodos de doena. Visitava-o com freqncia.
Da terceira irm Sidonie s sabemos que permaneceu solteira e ao
final da vida, segundo Baumeyer, no estava mentalmente bem.
O irmo mais velho Gustav se suicidou com um tiro de revlver,
poucas semanas aps ser promovido a Gerichtsrat (juiz) de uma corte
provincial da saxnia. Era ento o chefe da famlia aps a morte do pai e,
antes de estudar direito, formara-se em qumica. H referncia de sofrer de
sfilis cerebral e de estar prestes a ser internado, quando ocorreu o suicdio.
Este foi amplamente noticiado na imprensa local.
A mulher de Schreber Sabine (nascida Behr) conta-nos Baumeyer,
era filha do principal diretor do Teatro Estatal de Leipzig e sua me, filha de
um autor de comdias. O mesmo pesquisador comenta que, pela leitura das
cartas de Sabine, esta tem uma escrita primitiva e quase infantil, parecendo
sempre perplexa e atemorizada perante a doena do marido. Sua
impossibilidade de levar uma gravidez a termo (seis abortos espontneos),
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como j vimos, foi uma das maiores frustraes de Schreber. Em vrias cartas
manifesta o receio quanto sua alta, assim como s exigncias do paciente de
que tivessem oito ou seis dias de vida matrimonial. Diz ter aceito manter
relaes sexuais com ele por receio de que a recusa fosse motivo para um
pedido de divrcio. Assustava-a o duplo comportamento de Schreber: afvel e
razovel, ao mesmo tempo que por vezes gritava, urrava, e falava na
necessidade dos parentes suportarem os milagres. Este duplo
comportamento registrado tambm pelo filho do Dr. Weber, quando
entrevistado por Baumeyer. Psiquiatra, tal como o pai, recordava-se de
Schreber que usualmente fazia as refeies com a famlia Weber e o
entrevistado era ento um adolescente: Recordo-me claramente de sua
personalidade, impressionante porm um tanto sinistra e muito nervosa.
Naquela poca eu era muito jovem para poder avaliar sua enfermidade. Porm
pude ver seu desenvolvimento posterior, um perodo em que tinha licena para
pequenas viagens Sua saxnica e se comportava impecavelmente mesa.
Continuou a jogar xadrez sistematicamente, tocar piano e a ler vorazmente.
Schreber era razoavelmente fluente em latim, grego, francs, ingls e italiano.
A filha adotiva. Pouco se sabe desta criana Fridoline - que foi
adotada, em 1906, quando tinha 10 anos, por iniciativa de Schreber. Em seu
breve depoimento aos pesquisadores, j com idade muito avanada, diz que o
nosso paciente: foi uma me ... mais me que a verdadeira me. Com ela
fazia longas caminhadas e a ajudava nos deveres escolares.

O Dr. Paul Flechsig
O Dr. Flechsig foi um neuropatologista e neuroanatomista de renome
internacional, tendo sido reitor da prestigiada Universidade de Leipzig.
Fortemente organicista, adotava mtodos teraputicos radicais, como a
castrao. Niederland fez um estudo da vida e obra de Flechsig e nos relata:
O Dr. Flechsig prope ento ampliar as indicaes para o uso da castrao,
como tratamento das neuroses e de psicoses (citando uma publicao cientfica
da poca), em sua clnica, uma vez que as opinies atuais sobre o valor da
castrao como uma medida contra as neuroses e psicoses ainda variam
consideravelmente. Em seu servio, conclui, as castraes eram efetuadas por
um asistente sob sua superviso e os resultados clnicos eram uniformemente
bons (Niederland, 1981:118).
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Embora as castraes a que a publicao se referia fossem de mulheres,
na poca (1884), Flechsig no restringia em absoluto a utilidade do mtodo ao
sexo feminino e, o trabalho sugere que houve um continuado e incrementado
uso de tal mtodo na clnica de Flechsig aps aquela data.
Reproduzimos nas pginas seguintes os desenhos retirados do livro do
Dr. Schreber publicados por Niederland, de alguns dos aparelhos prescritos
para uso cotidiano.

Figura 3 - Aparelho construdo para manter a postura perfeita da criana durante o sono.
Figura 4 - O mesmo, em uso
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Figura 5 - Geradehalter - aparelho para garantir uma postura sentada rigorosamente
ereta, com cintos para a cabea.
Figura 6 - Kopfhalter (suporte de cabea).
Figura 7 - Exerccio fsico chamado Die Brcke (a ponte).

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Figura 8 - Geradehalter - aparelho para garantir uma postura sentada rigorosamente
ereta.
Figura 9 - O mesmo, aplicao prtica.

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5.3
Terapia filosfica e psicanlise

Como j foi mencionado, a relao de Wittgenstein com a psicanlise o
acompanhou por toda a vida. Mesmo quando no h referncia direta teoria
psicanaltica, como o caso de seus ltimos escritos sobre Filosofia da
Psicologia (vol. II: O Interno e o Externo, 1949-1951), muitos dos temas
abordados so os mesmos que interessaram os psicanalistas ps-freudianos e,
a rigor, j estavam implcitos na obra de Freud. Deste modo, pretendemos
fazer certas consideraes acerca da proposta wittgensteiniana de um
tratamento para os problemas filosficos em analogia com os
desenvolvimentos que a idia de tratamento psicanaltico recebeu no mesmo
perodo e na mesma cultura anglo-sax, sem que, inexplicavelmente,
houvesse um dilogo entre ambos os empreendimentos. Para isto tomaremos
como roteiro um texto de James C. Edwards (Showing and saying in the later
work in, Ethics without Philosophy, Wittgenstein and the Moral Life.
Edwards, J. C. 1982); as consideraes que D. K. Barry faz sobre o ver
como (Seeing-As, in Forms of Life and Following Rules. Barry, D. K.
1996); acompanhando-os com reflexes sobre o mesmo tema, baseadas na
obra de W. R. Bion. Sublinharemos dois pontos em particular: as noes de
nonsense e de mudana de sensibilidade, uma vez que as mesmas nos sero
teis, tanto para a compreenso da terapia filosfica como na prxima
seo, ao discutirmos especificamente a a psicose de Schreber.
Edwards desenvolve seu texto a partir da comparao entre como
tratada a questo do sentido da vida, no TLP e na obra posterior, em particular,
nas IF, pois, segundo este comentador, tal tema estar sempre presente nas
preocupaes ticas de Wittgenstein. Em decorrncia, considera que enquanto
no TLP: ... o locus do sentido da vida descoberto (pela anlise das
condies de representao) estar na vontade do herico self; e o resultado
um profundo narcisismo; nas IF: ... numa vida exemplificada por este estilo
de escrita, por esta espcie de ateno s coisas, encontrado o sentido da
vida. , portanto, atravs da nfase na questo do sentido (sense) que
Edwards vai se aproximar da proposta de terapia filosfica. Em contrapartida,
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de imediato se coloca a questo do nonsense, do absurdo. Lembra que o tema
j se encontra no prefcio do TLP:
Assim, o objetivo do livro traar um limite ao pensamento, ou melhor no
ao pensamento, mas expresso de pensamentos: pois para sermos capazes de
traar um limite ao pensamento, teriamos que encontrar ambos os lados do
limite do pensvel (isto teriamos que ser capazes de pensar o que no pode ser
pensado).
Ser, ento, somente na linguagem que o limite pode ser traado, e o que jaz do
outro lado do limite ser simplesmente absurdo (nonsense) (TLP, p.3).
A questo do nonsense est, no TLP, intimamente ligada ao que
possvel ser dito e ao que s pode ser mostrado. Diz Edwards: O domnio do
sentido o domnio do que pode ser dito; o que se enquadra na racionalidade
como representao e a teoria pictrica. Entretanto, prossegue Edwards, a fim
de evitar uma reduo positivista desta filosofia, Wittgenstein introduz a
noo de mostrar: H, em verdade, coisas que no podem ser colocadas em
palavras. Elas se mostram. Elas so o que mstico. (TLP 6.522. Grifo do
autor). O ponto que Edwards deseja frisar a relao entre nonsense e dizer e
mostrar. Entende que tais noes vo reaparecer nas IF, desempenhando um
importante papel. Vejamos algumas passagens:
O que quero ensinar : passar de um absurdo (nonsense) no evidente para um
evidente. (IF,464)
Em que medida minhas sensaes so privadas ? Ora, apenas eu posso saber
se realmente tenho dores; o outro pode apenas supor isto. De certo modo, isto
falso, de outro, absurdo (nonsense). Quando usamos a palavra saber, como
normalmente usada (e como deveramos, pois, us-la!), ento os outros
freqentemente sabem quando tenho dores. Sim, mas no com a certeza com
que eu prprio sei! De mim ningum pode dizer (a no ser por brincadeira)
que sei que tenho dores. O que isto pode significar, a no ser que tenho dores?
No se pode dizer que os outros aprendem minha sensao apenas por meu
comportamento, - pois no se pode dizer de mim que as aprendi. Eu as tenho.
Isto correto: tem sentido dizer que os outros duvidam que eu tenha dores; mas
no tem sentido dizer isto de mim mesmo (IF,246).
H uma passagem mais incisiva quanto ao papel do nonsense para a
filosofia:
Os resultados da filosofia consistem na descoberta de um simples absurdo
(nonsense) qualquer e nas contuses que o entendimento recebeu ao correr de
encontro s fronteiras da linguagem. Elas, as contuses, nos permitem
reconhecer o valor dessa descoberta (IF,119).
A linha de argumentao de Edwards, correlacionando a forma como a
questo do nonsense tratada no TLP e nas IF, faz-nos pensar numa noo
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psicanaltica desenvolvida por Bion na qual nos deteremos brevemente, uma
vez que nos ser til em outros momentos de nossa discusso sobre as
psicoses ou sobre a terapia filosfica e a psicanlise. Referimo-nos noo de
caesura, originada de uma citao de Freud: H muito mais continuidade
entre a vida intra-uterina e a tenra infncia do que a impressionante caesura do
ato de nascer nos faz acreditar. (Freud,1926). Bion leva tal conjectura s mais
diversas situaes de transio, de passagem, que povoam nossas vidas,
culturas, estados mentais e um amplo leque de experincias que, vistas deste
ngulo, adquirem novo colorido. Sem querer nos aventurar na complexa
discusso do trajeto de Wittgenstein do TLP s suas ltimas obras, como Da
Certeza ou os ltimos Escritos sobre a Filosofia da Psicologia, os quais
utilizaremos em breve pensamos que a idia de caesura pode ser
esclarecedora, pois, neste longo percurso as preocupaes so as mesmas,
embora recebam um tratamento completamente diverso, superando antigos
impasses e trazendo novas questes. Em suma: h uma
continuidade/descontinuidade que merece ser preservada. Reafirmando nosso
interesse meramente operativo em utilizar as contribuies wittgensteinianas,
desejaramos assinalar o papel relevante que a noo de nonsense vai
desempenhar nas mesmas relevante tambm como ponto de contato entre a
psicanlise e a filosofia e, em especial, a nova forma com que Wittgenstein
se aproxima da questo, em sua fase posterior:
Dizer que esta combinao de palavras no tem nenhum sentido implica em
exclu-la do mbito da linguagem e delimitar seu domnio. Quando, porm, se
traa um limite, isto pode ter diferentes razes. Quando cerco um lugar com
uma cerca, com um risco ou com o que quer que seja, isto pode ter por
finalidade no permitir que algum entre ou saia; pode tambm fazer parte de
um jogo e o limite deve ser transposto pelos jogadores; ou pode tambm indicar
onde termina a propriedade de uma pessoa e comea a propriedade de outra;
etc. Se trao um limite, nem por isto est dito porque o trao (IF,499).
Quando se diz que uma frase no tem sentido (senseless), no que seu
sentido, por assim dizer, no tenha sentido. Mas que uma combinao de
palavras excluda da linguagem, tirada de circulao (IF,500).
A passagem 499 das IF se aplica com perfeio ao tradicional tratamento
recebido pelo discurso psictico como vamos ver com mais detalhes na
prxima seo. Edwards chama a ateno para o fato que: enquanto no TLP o
sentido impessoal (cf. TLP, 5.5563), nas IF algo que ns construmos (ou
fracassamos em faz-lo). Alm disso, a passagem 500 das IF sugere tambm
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que da mesma forma que uma combinao de palavras pode ser retirada de
circulao, num outro momento, pode retornar. Para o comentador a origem
dessas diferentes formas de lidar com o problema est na rejeio, por
Wittgenstein, de uma filosofia cientfica, ou seja: de uma tradio filosfica
que toma como modelo a cincia, o que se caracterizaria por trs pontos. Em
primeiro lugar, a nfase numa conexo entre explicao e generalidade; em
segundo, o papel do argumento discursivo como desvelador de verdades e ele
mesmo sua prova; e, finalmente, a avaliao da filosofia atravs de padres
como: verdade/falsidade, plausibilidade/implausibilidade e correo/erro. A
crtica a esta tradio podemos encontrar na seguinte passagem do Livro Azul:
O nosso desejo de generalidade tem uma outra fonte importante: a nossa
preocupao com o mtodo da cincia. Refiro-me ao mtodo de reduzir a
explicao dos fenmenos naturais ao menor nmero possvel de leis naturais
primitivas e, na matemtica, de unificao dos diferentes tpicos por recurso a
uma generalizao. Os filsofos tm sempre presente o mtodo da cincia e so
irresistivelmente tentados a levantar questes e a responderem-lhes do mesmo
modo que a cincia. Esta tendncia a verdadeira fonte da metafsica, e leva o
filsofo total obscuridade. Quero aqui dizer que nunca teremos como tarefa
reduzir seja o que for a qualquer outra coisa, ou explicar seja o que for. A
filosofia na verdade puramente descritiva.
Em vez de desejo de generalidade, poderia ter tambm referido a atitude de
desprezo para com o caso particular (Wittgenstein, L. 1992:49).
Uma vez exposta a crtica tradio, vejamos o entendimento de
Wittgenstein quanto ao papel da filosofia, pois, s assim poderemos
compreender o que entende por terapia filosfica:
Era certo dizer que nossas consideraes no deviam ser consideraes
cientficas. ... Os problemas so resolvidos no pelo acmulo de novas
experincias, mas pela combinao do que j h muito tempo conhecido. A
filosofia uma luta contra o enfeitiamento do nosso entendimento pelos meios
da nossa linguagem (IF,109).
No queremos refinar ou completar de um modo inaudito o sistema de regras
para o emprego de nossas palavras.
Pois a clareza (Klarheit) qual aspiramos na verdade uma clareza completa.
Mas isto significa apenas que os problemas filosficos devem desaparecer
completamente.
A verdadeira descoberta a que me torna capaz de romper com o filosofar,
quando quiser. A que acalma a filosofia, de tal modo que esta no seja mais
fustigada por questes que colocam ela prpria em questo. Mostra-se agora,
isto sim, um mtodo por exemplos, e a srie desses exemplos pode ser
interrompida. Resolvem-se problemas (afastam-se dificuldades), no um
problema.
No h um mtodo da filosofia, mas sim mtodos, como que diferentes terapias
(IF,133).
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Tivemos que fazer esta um tanto longa digresso para melhor situar a
analogia que Wittgenstein faz de sua proposta de tratamento das questes
filosficas com as terapias e, seguindo Edwards, com a psicanlise.
Lembremo-nos da citao de Bouveresse, segundo a qual metade do trabalho
de Wittgenstein para sua efetivao como professor, em Cambridge, dizia
respeito analogia entre seu mtodo e o mtodo psicanaltico. Antes de
entrarmos nos pontos em comum, vale ainda ressaltar qual seria o processo,
segundo Wittgenstein, de enfeitiamento de nosso entendimento pela
linguagem. Isto se daria pelo uso de imagens gramaticais que se
transformariam em problemas filosficos (pseudoproblemas). Uma imagem
nos mantinha presos. E no pudemos dela sair, pois residia em nossa
linguagem, que parecia repeti-la para ns inexoravelmente. (IF,115) Edwards
nos lembra que estas imagens gramaticais podem ser inofensivas, desde: o
que passou na cabea dela ?, ou, o que sente em seu corao ? , at aquelas
promotoras de grandes debates filosficos; como o dilogo de Scrates e
Teeteto, levando ao impasse: se s podemos pensar o real como seria pensar o
falso julgamento sobre a existncia de possveis particulares ? A resposta de
Wittgenstein seria de que todos esto falando absurdos, ou ainda:
Os problemas que nascem de uma m interpretao de nossas formas
lingsticas tm o carter de profundidade. So inquietaes profundas; esto
enraizadas to profundamente em ns quanto as formas de nossa linguagem, e
sua importncia to grande como a de nossa linguagem. Perguntemo-nos:
por que sentimos uma brincadeira gramatical como profunda ? (E isto, com
efeito, a profundidade filosfica). (IF,111)
Este ponto talvez seja melhor ilustrado pelo delicioso trecho de Alice no
Pas dos Espelhos, que reproduzimos na nota abaixo, citado por Edwards.
92

Este desenvolve seu exame do mecanismo de enfeitiamento, chamando a
nossa ateno para a sutil passagem de uma imagem gramatical (grammatical
image) para um modelo gramatical (grammatical picture) sendo que este

92
No captulo 7 de Atravs do Espelho, o Rei Branco, procurando por seus mensageiros, diz para
Alice: D uma olhada na estrada e veja se pode avistar algum deles. Ningum est vindo na
estrada disse Alice. Ah, s queria ter olhos assim observou o Rei, em tom rabugento.
Capazes de ver Ningum! E a tal distncia! Ora, o mximo que consigo ver algum de verdade.
Mais adiante, quando o mensageiro aparece, ocorre o dilogo: Por quem voc passou pela
estrada? continuou o Rei, enquanto estendia a mo para o mensageiro pedindo mais hortel.
Ningum respondeu o mensageiro. Certo, certo disse o Rei. Esta jovem aqui tambm o viu.
Sem dvida Ningum anda mais devagar do que voc. Fao o que posso disse o mensageiro
amuado. Estou certo de que ningum anda mais depressa do que eu! No pode andar mais
depressa disse o Rei seno teria chegado aqui antes de voc. (trad. Sebastio Uchoa Leite)
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ltimo se presta iluso de representar uma realidade. Atribui tal fora de
convencimento a uma tradicional concepo de racionalidade como
representao. D como exemplo a descrio de uma dor descrio que pode
conter uma localizao e uma durao que propicia a existncia de uma tal
entidade interna: a dor. Reconhece o comentador que tal distino
(grammatical image e grammatical picture) de sua autoria, embora acredite
que bem poderia ocorrer a Wittgenstein. Considera tal reflexo til, pois,
permitiria que distingussemos a comicidade que a anedota de Caroll nos
desperta, da seriedade com que lidamos com o dilogo entre Scrates e
Teeteto. Teramos uma outra soluo para esta diferena, lembrando que no
incio de nossa pesquisa levantamos a questo do papel heurstico da loucura.
Psicanalistas que trabalharam intensamente com psicticos chamaram a
ateno para o papel crucial que questes epistemolgicas desempenham na
atividade mental desses pacientes. O que para um filsofo um torturante
problema filosfico para um psictico pode ser uma questo vital, de cuja
soluo depende sua sobrevivncia. Lembremo-nos dos pacientes, descritos
pelos psiquiatras clssicos (a maioria suos ou alemes), que remavam para o
meio de lagos, na tentativa de distinguir as vozes dos demais sons ouvidos,
na fase incial de um surto psictico. Ou, do paciente que mal podia
movimentar-se com receio de matar, inadvertidamente, formigas pouco
visveis. Como veremos na prxima seo, a busca de uma racionalidade
uma exigncia humana. Talvez, da a feliz expresso de Hilary Putnam quanto
importncia de uma racionalidade sadia (Putnam, 1978). Pensamos que a
citao que Edwards faz de Kierkegaard aponta no mesmo sentido:
deste ponto, em primeiro lugar, que a objeo deve ser feita filosofia
moderna; no que ela tenha uma pressuposio errada, mas que ela tem uma
pressuposio cmica, ocasionada por ter esquecido, numa espcie de
esquecimento histrico do mundo, o que significa ser um ser humano. No, em
verdade, o que significa ser um ser humano em geral; pois isto o tipo de coisa
a que se pode mesmo induzir um filsofo a concordar; mas o que significa que
voc, eu e ele sejamos seres humanos, cada um de seu modo.
Nesta altura da discusso que a introduo dos jogos de linguagem
tem um papel esclarecedor, uma vez que neles que os padres de sentido e
nonsense vo manifestar-se. Eles determinam o que faz sentido ser dito e feito,
ou ainda, onde uma dvida cabvel ou no, naquele determinado jogo de
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linguagem. Nosso erro procurar uma explicao l onde deveramos ver os
fatos como fenmenos primitivos. Isto , onde deveramos dizer: joga-se
esse jogo de linguagem. (IF,654)
Wittgenstein, conforme o depoimento de Moore, considerava
que sua proposta apresentava uma analogia entre o mtodo filosfico o que
prope e a esttica. Ainda segundo o depoimento de Moore: O que a
Esttica procura fazer, ele dizia, dar razes. ... Razes, dizia, em Esttica,
so da natureza de novas descries ... e tudo que a Esttica faz chamar
sua ateno para uma coisa, colocando coisas lado a lado. Moore continua:
Ele dizia que, ao dar razes desta espcie, voc faz a outra pessoa ver o que
voc v mas isto ainda no apela para ela, isto um fim da discusso; e o
que ele, Wittgenstein, tinha no fundo de sua mente era a idia que as
discusses estticas fossem como discusses num tribunal, onde voc procura
esclarecer as circunstncias da ao que est sendo julgada, esperando que ao
final o que voc diz tocar o juiz. E dizia que a mesma espcie de razes
eram dadas, no somente em tica, mas tambm em Filosofia (Moore, citado
por Edwards, p.278).
O ponto que Edwards quer realar no uma reduo de toda a filosofia
esttica, mas a substituio do modelo cientfico de filosofar por outro, no
qual as comparaes desempenhem um papel privilegiado. Ou ainda: h
fundamentais similaridades entre o tipo de raciocnio que caracteriza as
discusses estticas e o que Wittgenstein pensava ser prprio filosofia em
geral. Interessante lembrar que no captulo anterior comentvamos a crtica de
Wittgenstein s tentativas de se dar uma cientificidade psicanlise,
chamando a ateno para a proximidade desta do raciocnio esttico. Este foi
tambm o entendimento de Edwards acerca da relao entre a proposta
wittgensteiniana e a psicanaltica:
Algumas terapias visam somente o retorno do organismo ao estado existente
antes do ataque da doena. ... Algumas outras (por exemplo a psicanlise, sob
certo aspecto) muda o organismo de maneira mais profunda; mudam o que
tido como funcionamento normal. A filosofia parece lembrar a terapia
psicanaltica neste aspecto (Edwards, p.133).
Edwards lembra que a mudana que Wittgenstein espera do filsofo
ver IF 133 teria muito em comum com o que ocorreria com um tratamento
psicanaltico bem sucedido: uma mudana da sensibilidade, usando os
termos do comentador. Pois, como procuramos mostrar no captulo anterior, as
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tentativas de reconstruo racionais, cientficas da ao teraputica da
psicanlise fracasssaram. Lembremo-nos do comentrio de Bion quanto
impossibilidade, por exemplo, de se comparar interpretao e associao,
quanto ao contedo das mesmas. Uma citao de Stanley Cavell, talvez, seja
esclarecedora a respeito:
Quanto mais algum aprende, por assim dizer, a voltar-se para si mesmo e lidar
com seus problemas, menos capaz de dizer o que ele aprendeu; no porque
esqueceu o que era, mas porque nada que voc dissesse pareceria como uma
resposta ou uma soluo: no h mais qualquer questo ou problema com os
quais suas palavras se encaixariam. Voc alcanou uma convico, mas no
acerca de uma proposio; e uma consistncia, mas no dentro de uma teoria.
Voc est diferente, o que voc reconhece como problemas so coisas
diferentes, seu mundo est diferente. (O mundo do homem feliz diferente
daquele do homem infeliz, TLP 6.43) (Edwards, pp.134-135).
Tal mudana da sensibilidade pede que nos detenhamos para registrar
semelhanas e diferenas entre a terapia filosfica e a terapia
psicanaltica. Julgamos que o processo de apreenso de um significado pode
ser-nos til para ilustrar o ponto que desejamos.
H algo em comum entre as duas terapias, ou seja: ambas pretendem que
se veja as coisas de outra maneira. No se trata de uma concordncia, pois,
como nas discusses estticas a divergncia pode ser mantida, mas agora
levando em considerao outros aspectos. Como diz Edwards: O que se
deseja no crena, mas compreenso. O que se deseja uma alterao da
imagem em termos dos quais a experincia est organizada. (p. 137) Vemos
como, deste ponto de vista, a questo do assentimento fica ultrapassada. O
comentador assinala, com propriedade, que no se trata de substituir um
quadro gramatical por um novo, mas apresentar a possibilidade de
comparao com casos intermedirios, permitindo assim que se veja
aquele caso particular. O aprisionamento a um determinado quadro leva,
inevitavelmente concepo que um determinado quadro representa a
realidade, cai-se assim numa literalizao. A mudana de sensibilidade, neste
sentido, deve ser radical, permitindo a mente correr livremente por todas as
conexes formais entre as coisas. Um exemplo disto est na crtica de
Wittgenstein interpretao de Frazer de ritos primitivos, a qual pressupe um
ponto de vista imutvel ocidental e eurocntrico incapaz de pensar outras
possibilidades, o que outras comparaes permitiriam, por exemplo:
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Queimar uma imagem. Beijar o retrato de uma pessoa amada. Isto
obviamente no se baseia em uma crena de que ter um definido efeito
sobre o objeto retratado. Visa alguma satisfao e a alcana. Ou ainda,
no visa nada; ns agimos desta maneira e assim ficamos satisfeitos
(Wittgenstein, citado por Edwards: p.140).
Por pensar outras possibilidades no se deve entender como a busca de
um padro, um outro jogo de linguagem que sirva como padro de
sensibilidade, ... como um pr-juzo, ao qual a realidade deva corresponder.
(O dogmatismo, no qual to facilmente camos ao filosofar). (IF, 131) Por
outro lado, esta mudana de sensibilidade que implica a proposta
wittgensteiniana no pode ser confundida com uma forma de relativismo
conceitual. No se trata de nos imaginarmos participando de diferentes
sensibilidades, o que freqentemente no possvel. Lembremo-nos do
comentrio de Evans Pritchard que aps viver com os Azande continuou a
considerar a vida daquele povo um profundo mistrio. Sua cultura ao no
fazer sentido para ele, bem poderia ser tomada como absurda (nonsense),
segundo assinala Edwards. Frisamos este ponto, pois, retornaremos a ele ao
discutirmos o Caso Schreber.
Retoma Edwards a questo do dizer e mostrar, relembrando-nos o
aspecto impessoal que no TLP tm as noes de limites da linguagem,
nonsense ou limites do pensamento que acompanham aquela distino, em
contraposio ao aspecto individual, pessoal que todas essas noes passam a
ter na obra posterior de Wittgenstein. Frisa a aproximao deste com o
pensamento e estilo de Kierkegaard, uma reconhecida influncia. Como a
filosofia tradicional vista ser a fonte de iluses e doena, deve a mesma ser
tratada, ou melhor, deve o filsofo se recuperar de tal atividade que o tornou
cativo:
O filsofo o homem que deve curar-se das muitas doenas do entendimento
antes que possa alcanar a noo de um profundo entendimento humano.
Se no interior da vida estamos rodeados pela morte, assim na sanidade estamos
circundados pela loucura (RFM, p. 157).
Nesta linha de pensamento, seria contraditrio que o fim da filosofia
tradicional e aprisionadora fosse alcanado a partir de um discurso
argumentativo, to prprio dela mesma. Deste modo, o comentador considera
que a proposta wittgensteiniana procura mostrar em vez de dizer, o que pode
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ser visto at pelo estilo assistemtico com que as noes so apresentadas.
Todos os livros de Wittgenstein so gestos (aes); mostram, no dizem ...
Da, o real ponto das Investigaes Filosficas o modo como est escrito, a
espcie de atividade que produz no leitor interessado (da mesma forma que a
espcie que evita). Desenvolvendo este entendimento, Edwards procura frisar
o aspecto de atividade, de mudana de forma de vida, de converso, que
objetiva a obra ou terapia de Wittgenstein para o filsofo preso a uma
forma rgida de sensibilidade, de modo a ver a verdadeira fonte do nonsense
da filosofia e sua vida.
Como Edwards v, e concordamos com sua leitura, a proposta
teraputica wittgensteiniana visaria o indivduo, o prprio filsofo, no seria
um mero tratamento da questo filosfica, pois, a mudana de sensibilidade
a ser alcanada algo pessoal. Este ponto talvez o de maior contato com a
terapia psicanaltica pede que nos detenhamos. Pensamos que possa ser
melhor explorado atravs das noes de ver como e de cegueira para o
significado (meaning-blindness). A dificuldade do tema reconhecida por
Wittgenstein
93
, assim como sua importncia atestada pelo fato do mesmo
reaparecer com freqncia at numa de suas ltimas obras: ltimos escritos
sobre Filosofia da Psicologia, vol. II: O Interno e o Externo (1949-1951).
Barry, que estuda amplamente o tema, sugere que o cerne da questo
est colocado na seo XI, parte II, das IF:
Dois empregos da palavra ver.
O primeiro: O que voc v ali ? Vejo isto (segue-se uma descrio, um
desenho, uma cpia). O segundo: Vejo uma semelhana nestes dois rostos
aquele a quem comunico isto deve ver os rostos to claramente como eu
mesmo.
A importncia: a diferena categrica de ambos os objetos do ver.
Um deles poderia desenhar exatamente ambos os rostos; o outro poderia notar
nesse desenho a semelhana que o primeiro no viu.
Observo um rosto e noto de repente sua semelhana com um outro. Eu vejo que
no mudou; e no entanto o vejo diferente. Chamo esta experincia de notar um
aspecto.
Suas causas interessam aos psiclogos.
A ns interessa o conceito e sua posio nos conceitos de experincia.

93
Em carta a Drury, datada de 1949 e citada por Barry (Barry, 1996:56), diz: Agora tente e diga o
que est envolvido em ver algo como algo. No fcil. Estes pensamentos que estou agora
trabalhando so duros como granito.
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Na mesma seo, aps apresentar um desenho que se presta a ser visto
como um cubo de vidro, uma caixa aberta virada ou uma armao de trs
tbuas formando um canto, diz: Mas podemos tambm ver a ilustrao ora
como uma, ora como outra coisa. Portanto, ns a interpretamos e a vemos
como a interpretamos. Como Barry bem assinala: ... no se trata de um
problema de percepo, em seu usual sentido; aplica-se igualmente
percepo de um significado na linguagem. Talvez, isto fique mais claro
quando Wittgenstein vai mencionar o cego para o significado:
Aquele que no pode compreender e aprender a usar as palavras ver o signo
como uma flecha a este que chamo cego para o significado
No far sentido dizer-lhe: Voc deve tentar ver isto como uma flecha e
ningum ser capaz de ajud-lo desta forma (RPP, 344).
Um outro ponto importante o aspecto agudo e crnico do ver como:
Ver, ouvir isto como uma variante daquilo. Aqui, h o momento no qual eu
penso B ao ver A, onde este ver , por dizer, agudo, e ento novamente torna-
se crnico... (RPP I, 508) Este um comentrio semelhante ao que j fizera
nas IF (parte II, seo XI), ao dizer: E devo diferenciar entre a viso
permanente de um aspecto e a revelao (dawning) de um aspecto. No
caso de me mostrarem a figura, pode ocorrer que eu veja nela apenas e
somente uma lebre. Referia-se, ento, a figura que chamou cabea L-P
(Lebre-Pato), a qual ora poderia ser vista como uma cabea de lebre, ora como
uma cabea de pato. Esta caracterstica da percepo do significado, a qual
pode variar, mas atravs de uma sucesso no de uma simultaneidade, ser
importante na correlao entre a terapia filosfica e a psicanaltica, da
mesma forma que o no surgimento do delrio, conforme discutiremos mais
adiante. Ver sempre um ver como, o que no implica dois momentos na
percepo, ou seja: olhamos nossa estante e vemos livros coloridos e no
formas e cores que interpretaremos como livros.
Chegamos agora ao tema do cego para o significado, noo que
interessou Wittgenstein a ponto de ocorrerem 15 referncias mesma em sua
Filosofia da Psicologia. Alm de ser incapaz de ver sob um aspecto, o cego
para o significado tambm no apreende a atmosfera que necessariamente
acompanha as palavras. Esta nova noo atmosfera vai tambm
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desempenhar um importante papel na terapia filosfica, ou pelo menos, em
seus limites. Algumas citaes talvez deixem mais claro nosso entendimento:
como se a palavra que eu compreendo tivesse um leve e definido aroma que
corresponde ao meu entendimento dela. Como se duas palavras familiares se
distinguissem para mim no meramente por seus sons ou suas aparncias, mas
por uma atmosfera, mesmo quando eu no imagino qualquer coisa em conexo
com elas. Seno lembre como os nomes de famosos poetas e compositores
parecem ter adquirido um peculiar significado. Assim, pode-se dizer:
Beethoven e Mozart no meramente soam diferente; no, eles so tambm
acompanhados por um diferente carter. Mas se voc tivesse que descrever
este carter mais detidamente indicaria seus retratos, ou suas msicas ?
Agora, novamente o cego para o significado: Ele no sentiria que os nomes,
quando ouvidos ou vistos, fossem distinguidos por Algo impondervel. E o que
ele teria perdido com isto ? E ainda, quando ele ouve um nome, primeiro um
portador dele, e ento outro, pode ocorrer-lhe (RPP, 243).
Contudo, ... a atmosfera inseparvel da coisa. Deste modo no uma
atmosfera (RPP, 337), ou ainda: A atmosfera da palavra seu uso...
imaginamos seu uso como atmosfera. A atmosfera da palavra uma figura
de seu uso. (UE, 39).
Julgamos j ter uma quantidade suficiente de informaes para, mesmo
que sumariamente, estabelecer uma correlao entre a terapia filosfica e a
psicanaltica, seus pontos de contato e diferenas. Recordemos que,
inicialmente, a proposta teraputica psicanaltica foi formulada no lema:
tornar consciente o inconsciente. Contudo, o prprio desenvolvimento da
teoria freudiana, levou Freud a reformular a afirmao precedente para uma
mais abrangente: onde era id que seja ego (Wo es war, soll Ich werden). Ou
seja: as foras pulsionais, quer de vida (Eros) quer de morte (Tnatos),
originrias do id, cujo nico objetivo seria a descarga, a satisfao, deveriam
atravs do tratamento psicanaltico serem domadas pelo ego, ficando
disposio dele, embora continuando a pressionar para a descarga, mas agora
para atender a satisfaes que levassem em considerao a realidade e os
demais interesses do ego, como a sua dependncia do super-ego (figuras
parentais e valores culturais introjetados, carregados tambm por foras
pulsionais do id, tanto as de vida como as de morte). Assim, no bastaria para
a superao da neurose a mera descoberta mesmo que acompanhada pela
descarga de afetos antes deslocados dos complexos inconscientes
reprimidos. O que se pediria agora, para uma anlise exitosa, seria o longo
trabalho de elaborar (durcharbeiten) as resistncias, por parte do ego,
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tornando-o familiarizado com as mesmas e capaz de uma maior compreenso
de seus conflitos, de seus desejos antes reprimidos. Este trabalho de
elaborao, a rigor, no cessaria nunca, uma vez que as circunstncias da vida
e as constantes presses pulsionais estariam sempre a solicitar o ego a dar
conta de atender a seus trs senhores: a realidade, o id e o super-ego. Por outro
lado, experincias marcantes, traumticas, da vida do paciente receberiam com
o passar do tempo, novas significaes, neste clima de maior liberdade para
pensar sua prpria vida. Nestas poucas linhas desejamos apenas frisar que na
j na obra freudiana havia um movimento de incessante pesquisa quanto
ao teraputica da psicanlise. Uma citao de uma etapa ainda inicial de sua
obra j indicava as preocupaes de Freud a respeito:
Na prtica, essa elaborao das resistncias pode se tornar uma tarefa penosa
para o analisando e uma prova de pacincia para o mdico. Mas a parte do
trabalho que tem o maior efeito modificador sobre o paciente, e que distingue o
tratamento psicanaltico de toda influncia por sugesto. Teoricamente pode-se
compar-la com a abreao das quantidades de afeto retiradas pela represso,
[abreao] sem a qual o tratamento hipntico permanecia ineficaz (Freud,
1914).
Entretanto, na tradio que estamos privilegiando (a teoria de relaes
de objeto), vemos que a ao teraputica da psicanlise foi abordada por
outros ngulos, sem excluir o que j foi dito. E, neste sentido, ficar mais clara
a correlao com a proposta wittgensteiniana. O modelo explicativo da
experincia analtica passou a ser fundamentalmente o da relao me-beb.
Relao como j foi mencionado capaz de dar significado quelas
experincias primitivas, bsicas. Assim, poderamos dizer a atmosfera que a
dupla cria que permitir a construo de um linguagem comum pr verbal
ou verbal mais ou menos rica. Ou seja, mais ou menos capaz de registrar a
diversidade de aspectos de uma experincia partilhada, tornando-a mais rica
ou mais pobre. H descries clnicas muito sugestivas da analogia com o
cego para o significado.
94

Em conseqncia, a noo de ao teraputica da psicanlise sofreu uma
profunda rediscusso. Os principais pontos desta reformulao foram:
- A Crtica do Modelo Mdico.

94
Cf. trabalho de Hans Thorner: Either/ Or. A Contribution to the problem of symbolization and
sublimation (Thorner,H. 1981); e o caso Eichmann que estudamos juntamente com um caso de
adio a drogas (Marinho,N. 2000). Voltaremos a este ponto no Captulo 6.
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- A nfase na relao analista/analisando e na experincia emocional
da sesso analtica.
- A nfase no grupo familiar e cultural como elemento constitutivo
da subjetividade.
- A nfase nas dimenses no cognitivas ticas e estticas - da
experincia analtica.
As distines principais entre a terapia filosfica e a psicanlise residem
nos propsitos e mtodos diferentes que empregam. O propsito explcito, nas
IF 133, a completa clareza filosfica: ... pois a clareza (Klarheit) qual
aspiramos na verdade uma clareza completa. Mas isto significa apenas que
os problemas filosficos devem desaparecer completamente. O mtodo a
apresentao de exemplos de modo a esclarecer o caso particular. No mesmo
pargrafo citado diz: ... mostra-se agora, isto sim, um mtodo por exemplos e
a srie desses exemplos pode ser interrompida. Resolvem-se problemas
(afastam-se dificuldades), no um problema. Entretanto, mais adiante, como
j vimos, vai Wittegenstein falar de vrios mtodos: ... no h um mtodo da
filosofia, mas sim mtodos como que diferentes terapias. Embora, o autor no
mencione outro mtodo que no a apresentao de exemplos, talvez o uso no
plural esteja ligado possibilidade de qualquer mtodo que propicie a
mudana de sensibilidade, pois este seria o principal propsito de sua terapia.
Entendemos ser esta tambm a leitura de Edwards:
Wittgenstein diz que seu objetivo mostrar mosca a sada da campnula, uma
metfora de mover-se do cativeiro para a liberdade, da morte para a vida.
Algum libertado quando pode ver uma imagem como uma imagem, quando
est diretamente defrontado com maneiras alternativas de pensar acerca de
algo.
Eu queria colocar esta imagem perante ele e sua aceitao desta imagem
consiste em agora estar inclinado a ver um dado caso de forma diferente: isto ,
compar-lo com este em vez daquele conjunto de imagens. Eu mudei sua
maneira de ver as coisas. (IF, 144) (Edwards, 153).
A diferena com o mtodo psicanaltico que este pretende agir nas
causas que fazem com que o analisando veja as coisas de uma determinada
maneira que traz conflitos, inibies ou limitaes sua liberdade de pensar e
sentir, permitindo-lhe assim abrir-se para outras possibilidades. Lembremo-
nos do que foi citado pouco acima: Observo um rosto e noto de repente sua
semelhana com um outro. Eu vejo que no mudou; e no entanto o vejo
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diferente. Chamo esta experincia de notar um aspecto. Suas causas
interessam aos psiclogos. A ns interessa o conceito e sua posio nos
conceitos de experincia. (grifo do autor) Independente de toda a polmica
que cerca o termo causa em psicanlise, em parte j discutida no Captulo
3, pensamos que a reside a principal distino entre as duas terapias. A
filosfica fundamentalmente descritiva, embora possa acarretar mudanas
significativas no interlocutor; ao passo que a psicanaltica pretende expor
causas ou razes s quais o analisando no tem acesso, sendo este novo
conhecimento propiciador de mudanas. Contudo, como j assinalamos, tais
mudanas no tm um carter meramente intelectual, mas sobretudo afetivo,
pois, nestas causas ou razes os afetos desempenham um papel
privilegiado. Parafraseando o exemplo de Wittgenstein: Observo aquele
rosto. Vejo-o, agora, como uma fisionomia triste, marcada talvez por uma
histria de fracassos e decepes. Antes, via-o como severo e srio, talvez
criticando-me por algo que no sei o que seria. Agora, vejo que ambos so o
mesmo rosto, da mesma pessoa. Penso at que estas duas fisionomias a
severa e a melanclica devem ter alguma relao entre si. Poderamos,
ficcionalmente, tomar tais declaraes como fruto de uma anlise bem
sucedida. O pai o mesmo, mas visto agora sob muitos outros aspectos: uma
nova maneira de ver as coisas. Confrontemos com a seguinte passagem de
Wittgenstein:
... Quando falamos do enigmtico sorriso da Mona Lisa, isto pode bem
significar que nos perguntamos: Em que situao, em que estria, poderia
algum sorrir assim? E desta forma seria concebvel para algum encontrar uma
soluo; ele conta a estria e podemos nos dizer Sim, esta a expresso que
este carter teria assumido aqui (RPP, 381).
Em suma, toda a gama de teorias que compem a teoria psicanaltica
complexo de dipo, transferncia, represso, identificao projetiva, etc.
serviriam de base para a formulao da hiptese interpretativa ou a construo
que o analista ofereceria ao analisando. Isto, evidentemente, cai no mbito da
cincia e no da filosofia. Da mesma forma que o contexto e a atmosfera em
que o significado se constitui, num determinado jogo de linguagem, descrito
pela filosofia segundo a proposta wittgensteiniana; no caso da psicanlise,
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cabe a esta investigar tal contexto, aquela especfica atmosfera, oferecendo
hipteses que esclaream sua peculiar ocorrncia.
Muito do que foi dito nesta seo ficar mais claro ao discutirmos o caso
especfico de Schreber, na prxima seo.



5.4
O delrio: uma bizarra forma de vida?

Aps este longo trajeto do debate epistemolgico anglo-saxo
contemporneo moderna filosofia da linguagem pensamos ser o momento
de apresentarmos alguma hiptese que tenha nos suscitado este percurso. A
idia que sugerimos que: o delrio seria uma bizarra forma de vida, na qual
a peculiar certeza delirante desempenharia um papel proeminente, regulador,
sustentando as proposies gramaticais que do consistncia ao sistema
delirante e sua especfica rigidez. A loucura teria uma gramtica prpria. Em
outros termos: h mtodo na loucura, cabendo-nos explicitar suas regras e
reconstruir suas fontes intersubjetivas.
Gostaramos de sublinhar dois pontos: estamos usando indiferentemente
os termos delrio e loucura, uma vez que o primeiro est sendo utilizado como
um modelo para a investigao do segundo, mais abrangente. O outro ponto
consiste na introduo que fazemos de fontes intersubjetivas, o que a rigor nos
remete a uma teoria psicanaltica a teoria de relaes de objeto a qual
pretendemos articular com a concepo pragmtica de significado.
Reconhecemos que nossa hiptese bsica possa ser aceita sem a admisso da
teoria de relaes de objeto. Entretanto, trabalharemos com os dois vrtices: o
filosfico (a compreenso do delrio como uma bizarra forma de vida) e o
psicanaltico (as necessrias fontes intersubjetivas do delrio), a exemplo
embora com diferenas do que realizou Marcia Cavell ao fazer sua avaliao
filosfica da psicanlise. Estamos cientes da vasta gama de questionamentos
que teremos de dar conta alm dos que, evidentemente, nos escaparam mas
pensamos que a teoria pragmtica do significado ao valorizar o contexto como
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fator constitutivo, abre o adequado espao para a contribuio cientfica.
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Em
nosso entendimento, a cincia qualquer que seja a acepo com que
adotemos este termo trabalha, por excelncia, no campo dos contextos.
Esclarecemos: delrios, como o de Schreber, foram muitas vezes descartados
pela tradio psiquitrica como algo sem sentido, verdadeiras saladas de
palavras, ou receberam interpretaes simplistas, pouco iluminadoras, como
vimos nas consideraes do Dr. Weber, na falta de uma teorizao que
pudesse lanar hipteses esclarecedoras do fenmeno. Julgamos que a ousada
proposta de Freud foi exatamente no sentido inverso: dar inteligibilidade ao
que antes era recusado. Para tanto necessitou formular suas teorias da
transferncia, das pulses, da represso, etc. as quais utilizaremos na
tentativa de compreenso, onde podero mostrar sua validade, insuficincia ou
inadequao. Isto , consideramos que a teoria psicanaltica possa ser testada
no como as cincias empricas possa ser sujeita avaliao quanto s
solues que apresenta ao problema dado serem boas ou ms, capazes ou no
de promover sua superao e/ou abrir caminho para novos questionamentos.
Portanto, tomando O Caso Schreber como um estudo de caso nosso intuito
e neste sentido pensamos estar dentro de um pensamento tipicamente
wittgensteiniano observar como nossas concepes, quer filosficas quer
psicanalticas, se comportam perante os problemas que a vida nos traz. Este
parece-nos ser um importante ponto em comum na viso dos dois pensadores
(Freud e Wittgenstein): no cabe nem filosofia nem psicanlise introduzir
novos problemas mas elucidar, esclarecer, a natureza dos problemas que nos
so trazidos. Por outro lado, tais empreendimentos diferem conforme j
assinalamos na seo anterior (4.3) na medida em que o filosfico
meramente descritivo, embora promova mudanas significativos em seus
interlocutores, pretendendo apontar:Aqui joga-se este jogo de linguagem;
enquanto o psicanaltico, como qualquer empreendimento cientfico, prope
explicitar as regras, as causas ou razes presentes naquele determinado jogo.
No caso especfico da psicanlise e do tratamento de psicticos, pretende-se
ainda estabelecer um novo jogo de linguagem: a teraputica psicanaltica

95
Embora, a esta altura, sejam um tanto desnecessrio frisar gostaramos de lembrar que estamos
utilizando cientfico, cincia ou termos semelhantes, quando nos referimos psicanlise no sentido
amplo quer de tradio de pesquisa (Laudan), quer de empreendimento racional (programa de
pesquisa metafsica, Popper), conforme j foi discutido na parte inicial da pesquisa.
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luz das diversas teorias que compem a teoria psicanaltica cuja eficcia
seria avaliada pela manuteno e desenvolvimento do dilogo
analista/analisando.
Como j comentamos, nosso interesse em explorar a noo de forma de
vida em Wittgenstein o de utiliz-la como conceito operatrio no escopo
mais amplo da pesquisa que realizamos sobre a loucura. O nosso interesse na
investigao da epistemologia da teoria psicanaltica o de buscar um
instrumental que permita uma avaliao filosfica da psicanlise que revele
suas possibilidades e/ou limitaes para lidar com esta questo que se constitui
num desafio milenar a qualquer aproximao, sob os mais diversos pontos de
vista: mdico, filosfico, e mesmo lingstico. Acrescentamos este ltimo
ponto, pois, no encontro com a loucura que entra necessariamente em
discusso a possibilidade de comunicao e do reconhecimento de uma
linguagem comum.
Foi a partir dessas preocupaes que elegemos uma interpretao plural
para a noo de forma de vida, sabendo que com isso teramos que dar conta
tambm do problema do relativismo. Em nosso especfico campo de estudo, a
loucura, as concepes relativistas assumem muitas vezes a postura de tentar
reduzir o fenmeno a circunstncias histricas ou sociais, a nosso ver,
descaracterizando-o. H outras implicaes epistemolgicas que o tema traz,
como o caso da questo da certeza. Noo esta muito presente na tradio da
filosofia da cincia, se levarmos em conta que o tradicional propsito de busca
da verdade uma forma de exprimir o intuito de se alcanar uma certeza
quanto ao conhecimento. Embora no abracemos a causa do relativismo,
vamos questionar o papel privilegiado que a noo de certeza tem
desempenhado na tradio da filosofia da cincia, em geral, de forma pouco
crtica. O estudo da loucura coloca inevitavelmente a questo da certeza em
primeiro plano e acreditamos que seja um campo de pesquisa capaz de
oferecer um melhor entendimento deste conceito, da termos tambm
privilegiado a noo de certeza na obra de Wittgenstein.
Para desenvolvermos nossa hiptese se fazem necessrias algumas
consideraes prvias do que entendemos por delrio.


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5.4.1
A tradio psiquitrica e a psicanlise

Na conceituao de delrio seguiremos as descries clssicas da
psiquiatria, talvez melhor expressas por Jaspers (1963), uma vez que so
aceitas consensualmente, tanto por psiquiatras, psicanalistas, pela medicina
legal (com importantes implicaes jurdicas) e pelo uso cotidiano do termo.
As distines que assinalaremos tm o intuito de esclarecimento, no
pretendendo invalidar o uso ordinrio do termo. So importantes para um
aprofundamento da discusso e para a sua correlao com a noo de forma de
vida. Ao partirmos da tradio psiquitrica temos a vantagem de observar
como a perspectiva psicanaltica dela se afastou e como novos modelos foram
propostos.
A rigor, qualquer pessoa debaixo de certas condies desde uma febre
alta persistente, passando por quadros renais graves ou por experincias de
ameaa de morte (campo de concentrao ou tortura, por exemplo) at estados
emocionais de grande intensidade (como perdas significativas imprevistas,
acidentes, grandes cirurgias, etc.) pode apresentar idias que por sua
extravagncia, irredutibilidade argumentao lgica e alto grau de convico
sejam consideradas delirantes. Contudo, no se trata deste tipo de situao
bem conhecida, tanto por clnicos como por psiquiatras a que nos referimos.
Pois, tais situaes so via de regra transitrias, acompanhadas de
distrbios de conscincia (desorientao espao-temporal) e, por isso mesmo,
foram denominadas por alguns psiquiatras de delirium para distingui-las das
manifestaes genuinamente delirantes. Estas ltimas ocorreriam sem o
acompanhamento de outros transtornos de conscincia ou fisiolgicos e
teriam uma origem fundamentalmente psquica, isto , seriam idias que se
desenvolveriam com o correr do tempo, podendo organizar-se ou no. No
primeiro caso, seriam as formas de delrios sistematizados, caracterizando as
diversas manifestaes paranicas. A sua no sistematizao no lhes retira o
carter dramtico, uma vez que e este o ponto que mais nos interessa na
presente discusso tais idias acompanham uma alterao da personalidade,
com conseqncias para o conjunto das atividades do indivduo. Torna-se este,
estranho, extravagante ou bizarro, no seu comportamento cotidiano, o que no
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impede em alguns casos que coexistam, no mesmo indivduo, comportamentos
altamente adaptados, coerentes com responsabilidades e convvio sociais
amplamente aceitos. Estaramos ento perante o que Marcia Cavell
denominou: irracionalismo interno. Tema que discutiremos num item
especfico.
Acrescentaramos, esquematicamente, ao que falamos acima sobre o
delrio, o processo de seu surgimento e desenvolvimento. H uma fase inicial
em que o que at ento era familiar, torna-se estranho, assim como o que era
tomado como irrelevante ou fortuito passa adquirir um novo significado; o
acaso e as coincidncias da vida desaparecem. Acompanhada por ansiedade
intensa e difusa isto , sem um objeto determinado pode ocorrer o
sentimento de fim de mundo, de catstrofe. Tais estados so descritos por
Schreber (Memrias [70]). Este perodo que recebeu variadas denominaes,
por diversos psiquiatras clssicos, foi chamado por Jaspers de vivncia
delirante primria. um estado transitrio, podendo durar meses, mas
tendendo a evoluir para um alheamento, comportamentos bizarros, linguagem
pouco compreensvel, surgimento de neologismos e, finalmente, uma
progressiva reorganizao da vida mental e dos relacionamentos, agora
adquirindo um novo e, at certo ponto, tranqilizador significado. Tudo parece
articular-se, sob a gide de novos princpios e idias estas, as legtimas
idias delirantes incapazes de correo pela argumentao lgica, pela
experincia comum e dotadas de uma convico, uma certeza, absolutas.
importante frisar que tais idias podem ser plausveis e no necessariamente
extravagantes. Basta lembrarmos dos inmeros delrios de cimes descritos
pela literatura. Embora esta descrio seja propositalmente esquemtica,
corresponde muito ao que vimos anteriormente descrito nas Memrias, de
Schreber.
Deste modo, o papel da certeza ocupa uma posio privilegiada nas
descries dos delrios, uma vez que os dois outros dados clnicos que os
caracterizam a extravagncia do contedo e a irredutibilidade
argumentao lgica se mostram insuficientes, uma vez que o primeiro pode
faltar e o segundo retira sua fora da certeza subjacente. A convico
delirante, sua peculiar certeza, inconfundvel e est sempre presente. Um
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resumo bastante fidedigno da contribuio fundamental de Jaspers ao tema
encontramos no texto de Leme Lopes que transcrevemos:
Comea Jaspers por situar o delrio como um fenmeno primrio
(Urphanomen), que caracteriza em si mesmo a loucura; delirante e louco so
sinnimos.
O delrio, embora seja em si mesmo uma patologia do pensamento e mais
precisamente do julgamento, caracteriza-se por uma falta de conscincia do ser
e do existir, isto provocado por uma mudana global da conscincia de
realidade. Jaspers prope uma primeira definio de delrio: Idias delirantes
so juzos patologicamente falseados.
Por vezes, esses julgamentos no so afirmados, mas pressentidos, como uma
pura conscincia que se denomina sentimento, isto , um saber obscuro.
Jaspers no discute essa gradao de evidncia; mas parte para caracterizar as
idias delirantes juzos falseados por trs sinais externos, segundo sua
classificao:
1 extraordinria convico que equivale a uma certeza subjetiva,
incomparvel;
2 impossibilidade de sua modificao pela experincia ou por argumentos
cerrados e
3 impossibilidade do contedo.
Jaspers prope ento a olhar por trs dessas caractersticas e distingue
manifestaes que se originam de estados afetivos, de sentimento de culpa, de
alteraes passionais ou de turvao do mundo exterior em virtude da
obnubilao da conscincia; denomina ento esses estados wahnhaften ideen
idias deliriformes que separa das verdadeiras idias delirantes, para as
quais no se encontra antecedentes psicolgicos e que se apresentam
fenomenologicamente como uma coisa ltima. (Leme Lopes, 1982:4-5) (grifos
do autor).
Ousaramos afirmar que o debate tradicional, que absorveu os maiores
nomes da psiquiatria clssica, sempre esbarrou nos limites propostos por
Jaspers: o delrio como coisa ltima. Seria o ponto onde cessa a compreenso
e iniciam-se os processos explicativos, na famosa distino jaspersiana entre o
compreender e o explicar.
96

Embora Freud, como j assinalamos, no aceitasse a
incompreensibilidade do delrio e propusesse a pesquisa psicanaltica de suas
razes, as duas tentativas que fez de oferecer uma nosografia psicanaltica
foram muito influenciadas pela tradio a que nos referimos. Assim, nos dois
trabalhos em que tratou especificamente do tema: Neurose e Psicose (S.E.
XIX, [1923] 1924) e A perda da realidade na neurose e na psicose (S.E. XIX,
1924), chega as seguintes concluses: ... a neurose o resultado de um

96
Desenvolvemos mais este ponto em: Notas sobre compreender e explicar em Jaspers e von
Wright (Marinho, N. PUC-Rio, Dep. Filosofia, 1990)

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conflito entre o ego e seu id, enquanto que a psicose o anlogo resultado de
um distrbio similar nas relaes entre o ego e o mundo externo.
(S.E.,XIX:149). Da sugerindo a classificao:
- Neuroses de Transferncia resultariam de um conflito entre o ego e o
id.
- Neuroses Narcsicas resultariam de um conflito entre o ego e o super-
ego, como no caso da melancolia.
- Psicoses resultariam de um conflito entre o ego e o mundo externo,
como o caso nas esquizofrenias.
O prprio Freud se mostra insatisfeito com esta classificao que
considera muito esquemtica. Ainda na tradio psicanaltica, lembraramos a
suposio de Freud de que os pacientes psicticos por no transferirem suas
ligaes para o analista, estando narcsicamente investidos neles prprios
no seriam passveis de abordagem psicanaltica. Sugeria pesquisa a respeito,
assim como frisava a importncia do mecanismo da projeo nas psicoses.
Entretanto, desde os pioneiros da psicanlise (como Abraham, Ferenczi, Jung,
entre outros) tem-se tentado uma aproximao ao fenmeno psictico e, como
j foi mencionado, dentro da tradio anglo-sax que estamos estudando, a
partir do tratamento de crianas de tenra idade muitos mecanismos primitivos,
inclusive o papel da projeo nestes mecanismos mentais, foram descritos e
utilizados para a compreenso e tratamento de pacientes psicticos. Por outro
lado, o modelo mdico, ao qual a psicanlise ainda estava muito atrelada foi
profundamente questionado, revelando sua inadequao para o entendimento
dos conflitos emocionais. Noes como cura, por exemplo, ou no cabem
numa compreenso psicanaltica ou tm uma conotao to diversa da usual
da medicina que mesmo como analogia se perde ou leva a mal-entendidos.
Lembremos que Freud falava no delrio como uma tentativa de cura.
nesse novo contexto psicanaltico e em companhia das contribuies
de Marcia Cavell e Ludwig Wittgenstein que revisitaremos O Caso Schreber.





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5.4.2
Revisitando Schreber

Nosso percurso no obedecer uma ordem cronolgica de
desenvolvimento do caso, nem pretende uma compreenso global do mesmo,
ser assistemtico, discutindo tpicos que o tema propicia, assim como a partir
deles levantaremos novas questes.

O IRRACIONALISMO INTERNO
Conforme comentamos no item anterior, Marcia Cavell denomina
irracionalismo interno o fato do mesmo indivduo ora manifestar certa crena,
ora em outro momento manifestar crena oposta e radicalmente
contraditria com a primeira. Diz Cavell:
At agora tomamos o conceito de irracionalidade sem discusso. tempo,
finalmente, de especificar um sentido crucial de irracionalidade em direo ao
qual venho me dirigindo e que interessa tanto a Freud quanto aos filsofos. No
sentido a que me refiro, um ato ou uma crena internamente irracional se
inconsistente ou indesejvel nos prprios termos do agente, pelos critrios ou
luz de fato que ele ou ela implicitamente reconhecem. A crena do Homem dos
Ratos (ttulo que recebeu um texto de Freud, onde descrito um caso clnico)
que suas sadas noturnas eram testemunhadas por seu pai era irracional neste
sentido, uma vez que ele sabia que seu pai estava morto. Por contraste, no
irracional uma crena que nos choca como bizarra por exemplo, que o mundo
foi formado a partir de vermes e queijos mas que faz sentido no contexto
daquele que nela cr (Cavell,1996:193).
O exemplo de Cavell nos remete de imediato ao que diz Wittgenstein em
Da Certeza:
Acredito que todo o ser humano tem um pai e uma me humanos, mas os
catlicos acreditam que Jesus s teve uma me humana. E poderia haver outras
pessoas que acreditassem que existem seres humanos que no tiveram pais e
no dar crdito a quaisquer provas em contrrio. Os catlicos tambm crem
que, em certas circunstncias, uma hstia muda completamente de natureza,
contra toda a evidncia. E assim, se Moore dissesse: Eu sei que isto vinho e
no sangue, os catlicos contradize-lo-iam (DC,239).
Registramos a descrio que Cavell faz do que entende por
irracionalismo interno para lembrar a coexistncia de diversas racionalidades,
mas no este o caminho que privilegiaremos para uma aproximao do
delrio. Afinal, todos ns apresentamos facetas que, dependendo do contexto,
podem contradizer umas s outras, sem maiores problemas, permitindo o
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dilogo. Entretanto, consideramos til reter a noo de irracionalismo interno
e, sob certo aspecto a encontramos em Schreber, principalmente nas fases final
e na imediatamente posterior sua segunda doena. Lembremo-nos que fazia
as refeies com os Weber, tocava piano, e mais tarde cuidou do inventrio da
me, dava pareceres e era um timo pai adotivo. Em outros momentos,
trancava-se no quarto, vestia roupas femininas, punha colares, como prticas
de seu apostolado da feminilidade. (ver 4.2). Contudo, tal noo no d
conta da radical mudana que sofreu. No se tratava de um conflito de
sistemas de crenas, mas de algo muito mais radical. Vale registrar que o
exemplo que Cavell utiliza o Homem dos Ratos - um paciente obsessivo, o
qual poderia concordar com o aspecto contraditrio de suas atitudes (embora
continuasse a mant-las) difere fundamentalmente do conflito de Schreber. No
caso deste o que ocorreu foi algo anlogo a uma revoluo cientfica tal
como descrita por Thomas Kuhn uma mudana de paradigma. Levando a
analogia adiante, diramos que a experincia de fim de mundo (descrita em
vrias passagens das Memrias) independente da interpretao de Freud,
com a qual concordamos representa o perodo de crise paradigmtica, a
vivncia delirante primria que acima mencionamos, perodo de enormes
ansiedades, insuportvel a longo prazo, tendo como soluo a instalao do
novo paradigma: o sistema delirante a tentativa de cura de que Freud
falava.
A analogia com a crise paradigmtica, o surgimento de um novo
paradigma, os novos significados que termos do antigo paradigma passam a
adquirir, a nova coerncia que estabelece uma nova e tomada como uma mais
rica viso de mundo, parecem correlatos muito pertinentes. Da mesma forma,
as diferenas: o conhecimento privado ou a pretenso ao mesmo incapaz
de constituir uma comunidade de colaboradores,
97
o desprezo pela experincia
ou sua interpretao sempre arbitrria e a impossibilidade de discusso lgica,
incapaz esta de alterar a convico delirante, so elementos que marcam a
diferena.

97
Intriga-nos as descries de comunidades que poderamos chamar de delirantes que
compartilham prticas e linguagem, como o caso de seitas milenaristas suicidas, por exemplo.
Este a nosso ver um campo para pesquisa.
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Segundo nossa hiptese o que ocorreria seria o surgimento de uma nova
forma de vida, peculiar, bizarra. Com isto vrias questes so levantadas.

O DELRIO COMO UMA FORMA DE VIDA
Pensamos estar perante uma situao que dadas as manifestaes
lingsticas, de prticas e de irredutibilidade a outros fundamentos, poderia
representar uma forma de vida (no sentido restrito) tal como prope, por
exemplo, Barry. Da mesma forma, Garver quando reserva para as biografias o
lugar das diferenas, admitindo que isto explicaria o aspecto complicado da
nossa comum forma de vida, abre espao tambm para o que Barry
denominou de variaes hierrquicas de formas de vida. Frisamos este ponto,
pois, por mais bizarras que sejam as prticas do delirante, este no perde a sua
humanidade, guarda boa parte do comportamento comum da humanidade.
Interessante lembrar que Garver exatamente o defensor da forma singular
para o termo um dos poucos comentadores que menciona os distrbios
psiquitricos como um rico campo de pesquisa sobre a noo de forma de
vida:
O lado interessante e criativo da concepo de Fischer de Lebensform que ele
a aplica aos problemas psiquitricos considerando a doena mental como uma
divergente forma de vida. Quando lembramos como Wittgenstein em Da
Certeza insiste que alguns exemplos de crenas falsas so mais loucuras do que
erros, podemos avaliar que rica sugesto a est para explorar. O trabalho de
Fischer muito estimulante neste sentido. Entre outras coisas, lembra-nos que a
concepo de Wittgenstein de forma de vida, tal como a expus, contm uma
suposio de normalidade naqueles casos nos quais ele fornece anotaes
sobre a histria natural dos seres humanos (IF,415). (Garver, 1994:249).
Encontramos tambm em um artigo de Michael Brearley
Psychoanalysis: A Form of Life? (Brearley,1991) uma interessante
passagem em que comenta um caso de um colega ambos so psicanalistas
Hobson, que relata o seguinte:
... um jovem autista chamado Stephen, paciente de um hospital psiquitrico,
era incapaz de compreender o que seria um amigo. Stephen importunava a
equipe com interminveis questes repetitivas, voltando sempre a indagar:o
que so amigos?. Stephen, Hobson sugere, no podia compreender o
significado da palavra amigo porque ele no partilhava da forma de vida na
qual amigos, e a linguagem da amizade, encontra sua existncia. ... A fim de
partilhar de nosso entendimento de amizade, Stephen necessitaria tornar-se
envolvido em relaes pessoais da espcie que so prprias entre amigos
(Brearley, 1991:153).
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O artigo de Brearley, citado por Barry, tem outro objetivo em vista como
o ttulo indica. Fazemos este registro, pois, vemos inconvenientes em alargar
tanto a noo de formas de vida aproximando-a de outras, como viso de
mundo, que a nosso ver afastariam-na do papel que desempenha na obra de
Wittgenstein.
Como j registramos, uma vez aceita nossa proposta considerar o
delrio como uma peculiar forma de vida teremos que dar conta de novos
problemas. Pensamos em questes tais como: seria possvel reconhecer como
linguagem uma fala dissociada, plena de neologismos, ou, empregando termos
usuais agora investidos de novos significados? haveria uma comunicao
possvel com um delirante? qual o solo comum que nos permitiria dizer que
estamos perante um conflito radical ?, tal como Velloso coloca a questo:
O prprio Davidson chega constatao de que qualquer atribuio de
linguagem feita inicialmente baseada no princpio da caridade. Para
Wittgenstein o que funciona nestas situaes, no este princpio , mas o
comportamento comum da humanidade, isto , um ncleo de proposies que
ofereceriam uma grande resistncia a mudana e que funcionariam como um
solo comum. No entanto, o fato de que algumas dessas proposies poderem
sofrer uma mudana de papeis abre a possibilidade de que nos deparemos com
seres humanos que tenham um conjunto de regras diferente do nosso. Muito
embora no possamos imaginar como seria esse conjunto de regras. Podemos,
apenas, descrever a situao conflituosa desqualificando o outro falante
segundo os nossos padres. Teramos, nesse caso, algum tipo de explicao que
nos permitisse compreende-lo do interior da nossa forma de vida (Velloso,
1998:106-107).
Velloso est preocupada em discutir o solo comum em que ocorreria o
que, com propriedade chama de conflito radical, tal como se expressa nas
passagens que reproduzimos abaixo, pois, sem esse terreno em comum no
poderamos falar sequer de conflito e sim, talvez, de incomunicabilidade.
Aps relembrar passagens de Wittgenstein, voltaremos a este ponto.
Quando se encontram dois princpios que no podem conciliar-se um com
outro, os que defendem um declaram os outros loucos e herticos (DC,611).
Eu disse que combateria o outro homem mas no lhe indicaria razes?
Certamente; mas at onde que chegam? No fim das razes vem a persuaso
(Pense no que acontece quando os missionrios convertem os nativos)
(DC,612).
O tema - conflito radical - discutido no mesmo cenrio em que se
desenvolve nossa pesquisa por Bambrough (1991). Este autor expe com
bastante clareza a questo da heresia e da loucura, geradoras ou
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responsabilizadas por impasses; por interrupes na comunicao, no dilogo.
Acompanhamos sua argumentao em muitos passos, como quando reala o
papel do irracionalismo interno expresso de Marcia Cavell, mencionada
acima, que Bambrough no menciona embora descreva conceito semelhante
mas no o acompanhamos quando conclui por uma necessria harmonia
interna: No h conflito total (sic). Em sua linha de pensamento, relaciona
tal necessidade de harmonia e uma sempre possvel comunicao com a
admisso de uma nica forma de vida, ponto que enfatiza na sua leitura de
Wittgenstein. Dada a brevidade de seu texto provvel que estes pontos no
estejam suficientemente desenvolvidos. Contudo, tomaremos tal como esto
formulados para realar o que pensamos ser certas peculiaridades da loucura
que nos convidam a um exame mais apurado dessas questes.
Como mencionamos, o estabelecimento do delrio que para mero
efeito de exposio estamos tomando como paradigma da loucura institui
uma nova viso de mundo, no meramente intelectual mas como uma nova
forma de vida imbricada numa nova linguagem, ou melhor, numa tentativa de
criar um novo jogo de linguagem, o qual necessariamente relutamos em
reconhecer como tal, dada a sua desarmonia com os jogos a que estamos
habituados a lidar. No resta dvida de que possa representar uma
harmonizao, para o paciente, do que antes era catico e insuportvel. Freud
(1911) descreve bem esta situao, quando diz: A formao delirante, que
tomamos como sendo um produto patolgico, em realidade, uma tentativa de
cura, um processo de reconstruo. Como tambm j mencionamos, a
formao delirante pelo menos primeira vista no necessita ser bizarra e
implausvel, mas a um exame mais minucioso trar um impasse
comunicacional, bem diverso do que ocorre com meras divergncias de
opinies, que inevitavelmente se trai pela certeza absoluta.
Uma nova questo se impe: se a teoria psicanaltica pretende
compreender ou dar uma racionalidade ao delrio, interpretando-o, como
distinguir tal interpretao de uma mera persuaso, mesmo que haja o
assentimento do paciente? Nosso primeiro impulso o de responder pela
impossibilidade de distino. Afinal, a persuaso um mtodo mais utilizado
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na histria da cincia do que se pensa
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, no sendo outra coisa em nosso
entendimento do que fazer ver as coisas de maneira diferente. Contudo,
alm de deixar a questo em aberto, pensamos poder formular algumas
conjecturas capazes de esclarec-la ou permitir um melhor desenvolvimento
de uma pesquisa a respeito. Em primeiro lugar em vez do assentimento
gostaramos de propor, como critrio de efetividade, a manuteno do dilogo.
Ou seja: a interpretao feliz permite que um jogo se estabelea. A
continuidade do dilogo evidencia o estabelecimento do novo jogo de
linguagem, no caso, a relao analista/paciente. Em segundo lugar, a no-
arbitrariedade da interpretao eficaz indica um solo comum. Pois, no se trata
que qualquer interpretao seja eficiente. No discutiremos do papel da
sugesto, que j foi examinado no Captulo 2, lembrando apenas que os
pacientes a que estamos nos referindo so tidos como os menos
sugestionveis; por exemplo, no passveis de tratamento hipntico. Por outro
lado, tal como est formulada a questo pensamos poder tratar-se de um falso
problema, pois, explicar um delrio significaria neste caso reconhecer a
possibilidade de um conhecimento privado, do qual o paciente possuidor e
dele ento partilharamos, se tivessemos xito. Julgamos que esta foi uma das
importantes contribuies de Wittgenstein ao tema: o oculto no nos
interessa, no sentido de que no h nada a desvelar que seja do conhecimento
do paciente. H algo a ser construdo ou reconstrudo pela dupla
analista/analisando. Somos inclinados a seguir, portanto, um caminho diverso
do da tradio. O que propomos : ver o delrio como os restos de uma
catstrofe de relaes, relaes afetivamente significativas que fracassaram,
at em estgios pr-verbais; em suma, estaramos maneira de um arquelogo
descobrindo os escombros do que foi ou poderia ter sido, no tendo em
muitos casos sequer chegado a formar-se uma civilizao. Assim, voltamos
ao papel crucial da noo de forma de vida, lembrando como bem
desenvolve Marcia Cavell :

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Lembremo-nos de Feyerabend quando discute em Contra o Mtodo o xito de Galileu: ...
Galileu domina em razo de seu estilo e de suas mais aperfeioadas tcnicas de persuasa, porque
escreve em italiano e no em latim e porque recorre a pessoas hostis, por temperamento, s velhas
idias e aos padres de aprendizagem a elas relacionados. (Feyerabend, 1975:221). Tais
afirmaes ocorrem aps mostrar como Galileu usou concepes refutadas em prol de Coprnico.
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Tanto a reflexo filosfica como a observao de bebs nos dizem que muito
antes que um beb possa realmente falar ele aprende uma grande quantidade de
coisas que o prepara para a linguagem, e muito deste aprendizado de uma
natureza especificamente interpessoal. Esta uma das implicaes da idia de
Wittgenstein que aprender uma linguagem aprender uma forma de vida, o que
eu leio como dizendo que muito acerca das maneiras de uma comunidade deve
j ser partilhado antes que se possa interpretar os outros e ser por eles
interpretado; e so estas maneiras partilhadas que no podem elas mesmas
serem colocadas em palavras, ainda que nada pudesse ser dito sem elas.
(Cavell, 1996:130)
O ponto que gostaramos de sublinhar, utilizando a citao de Cavell,
seria a importncia nem sempre reconhecida pelos comentadores da
linguagem pr-verbal. Lembremo-nos dos complexos sistemas de sinalizao,
de cones, que utilizamos em nosso cotidiano e, sobretudo para o ponto que
nos interessa no momento, das complexas prticas e indicaes que um recm-
nascido aprende com sua me, a qual o introduz numa forma de vida humana.
Recordamos aqui os breves comentrios sobre os meninos-lobos que faz
Newton Garver. Neste captulo da histria natural da humanidade a
linguagem pr-verbal, carregada de afetos, hegemnica nos processos de
comunicao. Marcia Cavell, com propriedade, diz: Aprendemos algo acerca
da fora das palavras antes de aprendermos o que significam. Consideramos
esta afirmao como muito semelhante ao papel da atmosfera ou o aroma que
acompanham um significado, tal como formulou Wittgenstein e discutimos
anteriormente.
Para concluir a exposio de nossa hiptese, enfatizaramos aqueles
aspectos das manifestaes delirantes que as aproximam da idia de uma
peculiar forma de vida: a comunicao no-verbal, resqucios de linguagem
pr-verbal e, portanto, sob o ponto de vista psicanaltico, fragmentos de
relaes perdidas o que levou muitos psiquiatras clssicos ao equvoco do
desprezo das expresses dos pacientes e sempre esperada explicao de uma
base orgnica que tratasse tais comunicaes maneira que a neurologia trata,
por exemplo, os desordenados movimentos coreicos, fruto de alteraes
anatomo-fisiolgicas localizadas. O outro ponto consiste no fato do delrio no
ser uma escolha, e sim constituir uma nova imagem do mundo (Weltbild) em
termos anlogos aos descritos nas passagens 94-97 de DC:
Mas eu no obtive minha imagem do mundo por me ter convencido da sua
justeza, nem a mantenho porque me convenci da sua justeza. Pelo contrrio, o
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quadro de referncias herdado que me faz distinguir o verdadeiro do falso
(DC,94).
As proposies que descrevem esta imagem do mundo poderiam pertencer a
uma espcie de mitologia. E o jogo pode ser aprendido puramente pela prtica,
sem quaisquer regras explcitas (DC,95).
Poderia imaginar-se que algumas proposies, com a forma de proposies
empricas, se tornavam rgidas e funcionavam como canais para as proposies
empricas que no endureciam e eram fluidas, e que esta relao se alterava
com o tempo, de modo que as proposies fluidas se tornavam rgidas e vice-
versa (DC,96).
A mitologia pode regressar a um estado de fluidez, o leito do rio dos
pensamentos pode desviar-se. Mas eu distingo entre o movimento das guas no
leito do rio e o desvio do prprio leito; ainda que no haja uma ntida
demarcao entre eles (DC,97).
A partir desta proposta vemos no delrio de Schreber que certas
proposies que usualmete tomaramos como empricas e pediramos
evidncias, ou alguma forma de teste, no so passveis de questionamento,
pois exercem uma funo metodolgica. O tribunal no a experincia, mas
como j assinalamos: a Ordem do Mundo. A reconciliao com Deus se torna
possvel uma vez que o objetivo, inquestionvel, a sua fecundao, dando
origem a uma nova raa. Deste modo:
Toda verificao, confirmao e invalidao de uma hiptese ocorrem j no
interior de um sistema. E este sistema no um ponto de partida, mais ou
menos arbitrrio e duvidoso, para todos os nossos argumentos: no, pertence
essncia daquilo a que chamamos um argumento. O sistema no tanto o ponto
de partida, como o elemento onde vivem os argumentos (DC,105).
Lembremo-nos que Schreber descreve sua reconciliao com Deus,
ocorrida nos belos dias do fim de outono novembro de 1895 como:
...At ento, eu sempre contara com a possibilidade de acabar precisando pr
um fim minha vida por meio do suicdio, caso no sucumbisse antes a um
daqueles numerosos milagres ameaadores; alm do auto-sacrifcio, s parecia
restar, no domnio do possvel, alguma outra sada de um tipo terrvel, jamais
verificado entre os homens. Mas a partir da tive a absoluta convico de que a
Ordem do Mundo exigia imperiosamente de mim a emasculao, quer isto me
agradasse pessoalmente ou no e, portanto, por motivos racionais (grifo do
autor), nada mais me restava seno reconciliar-me com a idia de ser
transformado em mulher. Naturalmente a emasculao s poderia ter como
conseqncia uma fecundao por raios divinos com a finalidade de criar novos
homens. ... A partir de ento, inscrevi em minha bandeira, com plena
conscincia, o culto da feminilidade e, na medida em que a considerao pelo
ambiente o permita, continuarei a faz-lo, pensem de mim o que quiserem
aqueles a quem escapam as razes sobrenaturais [176-177-178].
Aproximando o texto de Wittgenstein e o de Schreber, podemos dizer
que s dentro do sistema no caso um sistema que denominamos de delirante
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podem os argumentos adquirirem vida. Em conseqncia, seria estril um
debate sobre os argumentos apresentados por Schreber e mesmo sobre seus
fundamentos. Lembremo-nos mais uma vez de Wittgenstein:
Mas a fundamentao, a justificao da evidncia tem um fim mas o fim no
o facto de certas proposies se nos apresentarem como sendo verdadeiras,
isto , no se trata de uma espcie de ver da nossa parte; o nosso actuar que
est no fundo do jogo da linguagem (DC,204).
Se o verdadeiro o que fundamentado, ento o fundamento no verdadeiro
nem falso(DC,205)
Ser errado que eu me guie nas minhas aces pelas proposies da fsica?
Devo dizer que no tenho bons fundamentos para o fazer? No isso,
precisamente, o que chamamos um bom fundamento? (DC,608).
Suponha-se que encontramos pessoas que no consideram isso como razo
forte. Como que imaginamos tal? Em vez do fsico, elas consultam um
orculo. (E, por isso, consideramo-las primitivas.) errado que consultem um
orculo e se guiem por ele? Se chamamos a isso errado, ser que no
estamos a usar o nosso jogo de linguagem como uma base para combater o
seu? (DC,609).
E estamos certos ou errados ao combat-lo? Evidentemente que h todas as
espcies de chaves que sero usados para apoiar o nosso procedimento
(DC,610).
Os exemplos antropolgicos que muitas vezes acompanham as
discusses a respeito dos questionamentos levantados, por vezes, mostram-se
insuficientes para visualizarmos a complexidade da questo. No nosso caso,
estamos numa posio privilegiada de observao uma vez que examinamos
99

um falante de nosso prprio meio, que partilha de nossos costumes, argumenta
em nossos moldes, exceto a respeito de especficos temas que envolvem seu
particular delrio.
Contudo, nossa hiptese tem ainda que se defrontar com uma srie de
questionamentos. Pois, ao propormos o delrio como uma forma de vida
devemos admitir que tenha uma dimenso social, isto : que suas prticas e
regras sejam compartilhadas e pelo menos no Caso Schreber (j citamos o
instigante exemplo de seitas milenarista, suicidas ou com prticas cruis e
exticas como campo de pesquisa; mas este no o nosso caso) tal no
ocorre. Como dizer ento, como o faz Freud: ... nesta loucura h mtodo?

99
A respeito remetemos o leitor a dois trechos das Memrias em que fica patente a capacidade
argumentativa de Schreber. Referimo-nos a nota 42 do parag. 78, quando aps ler a descrio de
Kraepelin (o mais importante psiquiatra da poca, que estabeleceu as bases da primeira
classificao de distrbios mentais mais abrangente e consensualmente aceita) da parania, faz o
esclarecimento de como o seu caso no se enquadraria no descrito, apesar de reconhecer a validade
da descrio. O outro momento, a fundamentao de seu pedido de suspenso da curatela a que
estava submetido [404-451]. Como sabemos sua reivindicao veio a ser aceita.
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Sugerimos como uma possibilidade de resposta as fontes intersubjetivas do
delrio. Neste ponto que vamos agora nos deter.


AS FONTES INTERSUBJETIVAS DO DELRIO
Pensamos que seja possvel dar um novo passo na aproximao ao
fenmeno psictico atravs das contribuies que o desenvolvimento da teoria
psicanaltica trouxe, articulando-as com a noo pragmtica do significado nas
linhas expostas por Wittgenstein. Como j por diversas vezes nos referimos, a
teoria de relaes de objeto permite-nos formular uma hiptese compreensiva
do delrio, ou, como nossa suposio, penetrar mais intimamente nesta
bizarra forma de vida. Assim, nosso intuito no o de explicar as diversas
manifestaes delirantes remontando-as a este ou aquele fator etiolgico.
Pretendemos descrever relaes, formas de ver (ou no ver) aspectos da vida
interpessoal, que caracterizariam o mundo do delirante, para ento
levantarmos hipteses sobre possveis causas ou razes que estariam em
jogo sem que a primeira vista nos dssemos conta. Voltemos a Schreber.
Conforme vimos na seo anterior, as especulaes de Freud
encontraram um insuspeitado respaldo no peculiar papel que o pai de Schreber
desempenhou em sua vida. Os aparelhos ortopdicos, as cordas, a rgida e
cruel disciplina, referente em especial a questes sexuais, embora remontasse
tambm a situaes mais primitivas (alimentao do beb, hbitos higinicos,
etc.), configurariam um conjunto de relaes de domnio e submisso, com
elevados propsitos, em tudo similar s posteriores relaes
Schreber/Flechsig/Deus, reguladas pela Ordem do Mundo. Poderamos descer
a certos detalhes e at rever certas interpretaes de Freud. Por exemplo:
Freud v nas afirmaes de Schreber acerca da incapacidade de Deus
compreender homens vivos, uma manifestao da rebeldia e escrnio infantil
em relao ao pai. Agora, podemos pensar no desespero da criana no-
compreendida, ou ainda, a que encontra uma compreenso distorcida de seus
anseios e desejos. Insistindo neste ponto: a percepo numa atmosfera hostil e
desentendedora (cf. Wittgenstein em diversas passagens dos ltimos
escritos sobre Filosofia de la Psicologa), propiciariam sua introduo num
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mundo bizarro, povoado por figuras contraditrias e estimuladoras da natural
ambivalncia infantil.
As pesquisas realizadas, no marco desta teoria, levaram a supor que o
des-entendimento original foi marcado, sobretudo, pela perda de uma
penumbra de significado. interessante confrontarmos esta noo com a de
atmosfera que necessariamente acompanha a percepo de um significado,
segundo Wittegenstein. Vale recordar que tal atmosfera no algo separado
do significado e sim constitutivo do mesmo. Deste modo, podemos imaginar
um pequeno Schreber construindo seu mundo, objetivamente, mas sem
qualquer colorido afetivo que o modulasse. Ou melhor, o colorido seria aquele
prprio a um mundo terrorfico e, conseqentemente, tambm divino; ou seja:
presidido por quem tem o poder de condenar e o de salvar. Tudo se prestaria a
um julgamento de certo ou errado, verdadeiro ou falso, sempre carregado
por morais, isto : no se trataria de uma apresentao ou apreciao da
realidade a fim de que a criana nela pudesse se movimentar, mas um
julgamento lembremos do quadro-negro, com punies e prmios capaz
de condenar ou absolver o agente do juzo. Em suma: Schreber s poderia ver
o mundo assim, qualquer outra possibilidade iria contra a Ordem do Mundo.
Lembremo-nos que a Ordem do Mundo que permite a Schreber aceitar a
emasculao, pois tal seria o seu desgnio. Ela no explica, descreve, no diz,
mostra: este jogo se joga assim. Esta seria a sua gramtica.
O pai de Schreber como mais tarde, Deus no seria capaz de
compreender os homens vivos, s os cadveres. Seria uma espcie de cego
para o significado. Dizemos uma espcie, pois, parece-nos que na descrio
do cego para o significado haveria mais uma nfase na incapacidade, na
deficincia ou pobreza que caracterizariam tais indivduos, ao passo que na
concepo psicanaltica do objeto des-entendedor haveria um sentido de
distoro, que poderia ser expresso por s ver aspectos agressivos e
destrutivos, por exemplo, nos desejos infantis. Lembremo-nos da profilaxia,
prescrita pelo Dr. Daniel Schreber, de futuros ressentimentos e rancores: a
submisso precoce. Vejamos o que Niederland transcreve:
... chorar e choramingar sem motivo no significam nada alm de um capricho
e o primeiro sinal de teimosia; deve-se lidar com isto de modo positivo,
distraindo rpido a ateno da criana, usando palavras srias, batendo na cama
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(atitudes que comumente espantam a criana e fazem com que pare de chorar);
se nada disso der resultado, devem ser aplicados pequenos e leves castigos
corporais intermitentemente repetidos. essencial que este tratamento seja
levado adiante at que seu objetivo seja alcanado ... Isto necessrio apenas
uma vez ou no mximo duas e ento se domina a criana ... (Niederland,
1981:85)
Vemos a o verdadeiro treinamento para a introduo numa forma de
vida. Resta-nos, entretanto, esclarecer como as regras seriam seguidas, uma
vez no existir a comunidade que lhe garantisse a efetividade ou o
reconhecimento.

O MTODO DA LOUCURA
Como j assinalamos, Freud via mtodo na loucura de Schreber.
Importante registrar que via por motivos um tanto diversos dos que iremos
supor, pois, o que chamava a ateno de Freud era, alm das modificaes do
eu o amo para o eu o odeio porque ele me persegue, uma inacreditvel
semelhana entre os raios e sua teoria das ligaes libidinais. Contudo, o
caminho que vamos propor outro, embora no exclua o freudiano. Pensamos
nas regras do delrio de Schreber, em seu mtodo, como a repetio de
padres, padres dotados de uma peculiar rigidez. A favor desta suposio
est a impressionante regularidade de prticas e linguagem to complexas
como, pelo menos primeira vista, incompreensveis; embora, a fidelidade da
repetio permita sua minuciosa descrio.
Pode-se argir que o delrio de Schreber um caso especial dada a sua
riqueza, as informaes prestadas pelo prprio paciente e as descobertas
posteriores embora s nos interessem os casos particulares, no deixaramos
de concordar que no poderamos generalizar, extraindo dele concluses
abrangentes. Recordemos as crticas de Wittgenstein tendncia
generalizao e o desprezo pelo caso particular, prprio da tradio filosfica,
que Edwards chamava de filosofia cientfica. Deste modo, do ponto de vista
filosfico concordaramos plenamente com a observao. Contudo, na medida
em que a psicanlise se prope a ser um empreendimento cientfico, ou pelo
menos esta uma de suas dimenses, busca a criao de modelos, busca
invariantes. Neste sentido, vale mencionar um aspecto da teoria das
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transformaes, de Bion, a qual procura servir de instrumento para a
investigao de como transformada a experincia emocional.
Apresentaremos de forma muito sumria, realando apenas o aspecto
que mais nos interessa, neste momento, da teoria das transformaes de Bion.
Parte este autor de um modelo bastante simples:
Suponhamos que um pintor percorra uma vereda em um campo semeado de
papoulas, e que ele pinte esta paisagem. Em um extremo desta srie de eventos,
temos o campo de papoulas; no outro, pigmentos dispostos sobre a superfcie
de uma tela. Podemos reconhecer que o segundo representa o primeiro. Apesar
das diferenas entre um campo de papoulas e um fragmento de tela, e da
transformao executada pelo artista sobre o que viu para fazer com que
aquilo assumisse a forma de uma pintura posso supor que de algo depende o
reconhecimento. Denomino de invariantes, os elementos que vo compor o
aspecto inalterado da transformao.
O artista no a nica pessoa envolvida no ato de contemplar uma pintura; o
reconhecimento do que ela representa poderia no ocorrer, caso o observador
tivesse que se fiar exclusivamente no seu olfato. Quanto maior for sua
experincia com arte, mais provvel ser que ele interprete corretamente a
pintura (Bion, 1977:1).
A partir deste modelo, Bion vai estudar o encontro analtico (como o
campo de papoulas); a comunicao do paciente (como o quadro resultante da
experincia daquele encontro) e a reao do analista interpretao ou
silncio (como a resultante da comunicao do paciente). Em suma,
estaramos sempre lidando com um conjunto dinmico de transformaes da
experincia emocional. Caberia s diversas teorias psicanalticas formular
hipteses sobre o processo de transformao que ocorreria em cada
participante, assim como avaliar utilizando categorias psicanalticas (uma
vez que o modelo estaria sendo utilizado para transformaes em
psicanlise. Poderia ser utilizado para outros tipos, como por exemplo:
transformaes em pintura) o movimento (graus de sofisticao e uso) das
comunicaes dos participantes. Estamos chamando de comunicaes o que
detectamos como resultantes do encontro: falas, silncios, gestos, expresses
faciais, etc.
Desta forma, pde Bion propor vrias espcies de transformaes. A que
nos interessa, no momento, seria a que ocorreria particularmente (mas no
exclusivamente) com pacientes psicticos, o que ele denominou:
transformaes em alucinose. Nestas sugeriu certas regras da mesma forma
que as transformaes em pintura pedem regras de perspectiva, distribuio de
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volumes e cores, caracterizando as diversas correntes e mesmo o estilo pessoal
do artista que assim apresentou:
... As regras de transformao em alucinose devem ser estabelecidas por
intermdio de observao clnica. No tenho nenhuma dvida de sua existncia
e podem ser delineadas pela observao de inveja, avidez, rivalidade,
superioridade moral e cientfica operando na alucinose. Ofereo
provisoriamente as seguintes sugestes como exemplo de tais regras.
A. Se um objeto o mximo, ele dita ao; superior em todos os aspectos
em relao a todos os outros objetos e auto-suficiente e independente
deles.
B. Objetos que podem ocupar tal posio incluem (a) Pai, (b) Me, (c)
Analista, (d) Objetivo, objeto ou ambio, (e) Interpretao, (f) Idias,
sejam morais ou cientficas.
C. A nica relao entre dois objetos a de superior para inferior.
D. Receber melhor do que dar (Bion, 1977:133).
Em qualquer delrio, ou manifestao psictica, observamos que no h
indiferena. Isto : todas as manifestaes so marcadas por grande sofrimento
mental, pelo menos na fase inicial, fortes sentimentos em jogo e a presena de
figuras bizarras (voltaremos a este ponto adiante). O delrio de Schreber
um bom exemplo. As descries que o prprio paciente faz, ou as que
recolhemos de seus pronturios, do num primeiro momento a impresso de
caos. Lembremos dos pssaros falantes, dos homens apressadamente feitos,
dos gritos: Pequeno Flechsig ..., at as formulaes organizadas, como a
Ordem do Mundo e a sua misso redentora. O mtodo que Freud detectou
corresponderia, a nosso ver, s regras que Bion props. Estas, por sua vez,
seriam resqucios de relaes primitivas. Neste ponto de vista, seriam esses
modelos de relao o mximo, superior/inferior, julgamentos morais,
etc. o que uma anlise recuperaria, a partir da prpria relao
analista/analisando, uma vez que tais modelos estariam condenados
repetio. Em outros termos: procurar-se-ia identificar os invariantes, a forma
de ver as coisas, com que aquele determinado paciente se relaciona com o
mundo. Tudo isto tem implicaes cognitivas e afetivas, a rigor estes dois
aspectos, do ponto de vista psicanaltico, seriam inseparveis. A apreenso, a
percepo, a constituio de um mundo significativo seria sempre constituda,
organizada, atravs de vnculos afetivos. Caberia ento alguns breves
comentrios sobre a teoria dos vnculos de Bion. Lembramos que ao
comentarmos a avaliao filosfica de Marcia Cavell (Captulo 3), chamamos
a ateno para o fato dela no ter utilizado suficientemente a teoria de Bion
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embora o mencione em sua bibliografia ao afirmar a inextrincvel relao
pensamento/afeto. Evidentemente, qualquer outra teoria poderia suprir esta
ausncia. Como temos privilegiado as formulaes de Bion e pelo fato de ter
sido um dos autores que mais tratou e escreveu sobre o fenmeno psictico,
sua teoria a que adotaremos para a reavaliao de certos aspectos do delrio
de Schreber.
Bion parte do pressuposto que uma experincia emocional no pode ser
concebida fora de uma relao. A partir disto, postula trs modalidades de
vnculos (a rigor, vo tornar-se seis, como veremos adiante): (1) X ama Y;
(2) X odeia Y e (3) X conhece Y. Estes vnculos podem ser expressos pelos
sinais L (Love), H (Hate) e K (Knowledge). Mais adiante, utilizando a teoria
das pulses de Freud, acrescentar que sob a ao da pulso de morte podemos
acrescentar os seguintes vnculos: -L (-Amor); -H (-dio) e K (-
Conhecimento). O sinal (-) no teria o carter de dficit, mas de distoro. Ou
seja: um amor sem quaisquer das caractersticas que usualmente acompanham
tal sentimento; um dio sem quaisquer de suas usuais manifestaes, exceto a
grande destrutividade que acompanha tal vinculao e um conhecimento que
visa ou promove o mal-entendido ou o des-entendimento (misunderstanding).
Pensemos, para ilustrar, nos amores ou ligaes que encontramos em certos
esquizofrnicos; no caso Eichmann (que declaradamente no odiava os
judeus) e nas atividades usuais dos servios de contra-informao. Seriam
situaes ilustrativas do predomnio dos vnculos negativos, nos exemplos
mencionados, respectivamente, de L, -H e K. Bion assinala que suas
escolhas foram retiradas da experincia clnica, que lhe so as mais
confortveis e simples, mas que evidentemente poderamos pensar em muitas
outras possibilidades de vinculao. Importante registrar que tais vnculos
ocorreriam sempre, funcionando como um paralelogramo de foras, isto :
observaramos apenas a resultante. Em outros termos: em qualquer relao h
amor, dio, disposio ao conhecimento mtuo e suas distores; contudo, a
predominncia de um desses fatores o que faz dizer que aquela uma
relao de amor, por exemplo.
Voltemos a Schreber. O Deus de Schreber seria um perfeito
representante de um objeto que promoveria uma vinculao K (incapaz de
compreender homens vivos ... somente cadveres). Talvez, o pai de Schreber
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ilustre mais claramente o que se sugere como L e H. Afinal, toda a sua
proposta pedaggica era regida ... pelos mais altos propsitos e, como Freud
assinala, haveria uma relao positiva com o pai. Este comentrio
aparentemente enigmtico de Freud, pode ser melhor compreendido pelo papel
organizador que tal relao desempenhou na construo do delrio.
Pensaramos num desesperado desejo do pequeno Schreber de receber o amor
do pai.
Talvez, possamos agora esclarecer porqu acrescentamos o atributo de
bizarra forma de vida que o delrio representaria.

BIZARRICE E NONSENSE NO DELRIO DE SCHREBER
Nos comentrios de Freud sobre a parania vimos como dada nfase
ao papel da projeo como principal mecanismo psicolgico naquela entidade
clnica, como nas psicoses em geral. Vrios autores Melanie Klein, diversos
seguidores da escola inglesa, Lacan e muitos outros desenvolveram
pesquisas clnicas sobre estes mecanismos mais primitivos de funcionamento
mental. Na dcada de 50, Bion publicou sete trabalhos sobre o tema,
culminando num oitavo: Uma Teoria sobre o Pensar (1961). Neste conjunto
de textos, descreve como o mecanismo da projeo ilustrado acima por
Freud atravs das diversas maneiras em que se transforma a proposio eu o
amo pode implicar tambm no colocar em objetos externos partes do self:
partes do ego, como por exemplo funes da percepo (audio, viso, etc),
assim como partes do super-ego, tornando o objeto receptor em algo bizarro.
A psiquiatria clssica j havia descrito fenmenos semelhantes, sem oferecer
contudo uma teoria a respeito. Assim, o paciente pode se sentir vigiado (visto),
ouvido, criticado, at por objetos inanimados. No passado, o gramofone era
frequentemente mencionado, como hoje em dia a televiso, que pode tanto
falar sobre o paciente com vigi-lo. So freqentes tais descries.
Lembremos, no caso de Schereber, dos pssaros miraculosos, falantes. Isto
caracterizaria o aspecto bizarro que acompanha o delrio e as alucinaes.
Recordemos tambm o grande sofrimento de Schreber que estava sempre sob
julgamento este seria o papel superegico dos objetos bizarros, quer estejam
represenados por Flechsig ou por Deus no havendo no delrio
neutralidade, a construo do mundo sempre colorida por morais; para a
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Ordem do Mundo a dvida no cabe, no faz sentido. Entraramos assim na
questo do nonsense.
Dizer que esta combinao de palavras no tem nenhum sentido implica em
exclu-la do mbito da linguagem e delimitar seu domnio. Quando, porm, se
traa um limite, isto pode ter diferentes razes. Quando cerco um lugar com
uma cerca, com um risco ou com o que quer que seja, isto pode ter por
finalidade no permitir que algum entre ou saia; pode tambm fazer parte de
um jogo e o limite deve ser transposto pelos jogadores; ou pode tambm indicar
onde termina a propriedade de uma pessoa e comea a propriedade de outra;
etc. Se trao um limite, nem por isto est dito porque o trao (IF,499).
Quando se diz que uma frase no tem sentido, no que seu sentido, por assim
dizer, no tenha sentido. Mas que uma combinao de palavras excluda da
linguagem, tirada de circulao (IF,500).
Na seo 4.3 tivemos oportunidade de discutir a evoluo da noo de
nonsense na obra de Wittgenstein, o que a nosso ver tem importantes
implicaes para a epistemologia da psicanlise e para o estudo das psicoses
em particular. No esqueamos que a primeira e incisiva crtica que Freud
recebeu por parte de seus pares foi por trazer ao escrutnio cientfico
fenmenos que a tradio considerava como absurdos, desprovidos de sentido.
Excluam-se certas combinaes de palavras, como os delrios, e com elas
iam junto tambm seus falantes e seus sofrimentos. O sem sentido ficava
privado de um escrutnio cientfico. Confrontar com as passagens acima das
IF.
Importante registrar que o afastamento de temas como os que a loucura
nos coloca, impediu por muito tempo uma discusso mais detida de
significativas diferenas, como as existentes entre ter certeza e saber.
Recordemos os pargrafos 245-247 de Da Certeza:
A quem que algum diz que sabe qualquer coisa ? A si mesmo ou a outra
pessoa. Se o diz para si mesmo, como que se distingue da afirmao de est
seguro de que as coisas so assim ? No h segurana subjectiva de que eu
saiba qualquer coisa. A certeza subjectiva, mas no o saber. Assim, se digo
Eu sei que tenho duas mos e isso no for para expressar apenas a minha
certeza subjectiva, ento tenho de poder convencer-me de que estou certo. Mas
no o posso fazer porque o ter duas mos no menos certo antes de ter olhado
para elas do que depois. Mas podia dizer: Eu ter duas mos uma crena
inabalvel. Isso exprimiria o facto de que no estou disposto a aceitar qualquer
invalidao desta proposio. (DC,245 grifo nosso)
Cheguei aqui raiz de todas as minhas convices. Manterei esta opinio!
Mas no ser isto, precisamente, s porque estou plenamente convencido? O
que : estar plenamente convencido? (DC,246).
Como seria duvidar agora de que tenho duas mos? Porque ser que no o
posso imaginar de modo algum? Em que acreditaria, se no acreditasse nisso?
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At agora no tenho sistema algum que pudesse incluir essa dvida. (DC,247
grifo nosso).
No mundo de Schreber, ou em sua peculiar forma de vida, certas
dvidas no caberiam, o que nos causa natural perplexidade. Se, frustrados
com esta primeira incomunicabilidade, nos afastarmos de seu discurso,
perderemos a oportunidade de observar estarmos diante de uma diferente
gramtica. Julgamos que perplexidade semelhante a que experimentamos,
ocorre tambm com o paciente, pelo menos, no perodo inicial que j
descrevemos (h vrias menes neste sentido nas Memrias). Est ele
lutando contra os limites da linguagem, tentanto expressar algo que, do ponto
de vista aqui defendido, no adquiriu significado, no pertence a um jogo de
linguagem do conhecimento, mas que ele acredita, tem certeza de existir.
Especulamos que o delrio cria esta ontologia bizarra mas, at certo ponto,
tranqilizadora. O terror sem nome passa a receber um nome, indito e
inapropriado para a nossa usual gramtica. Neste contexto que julgamos
interessante algumas consideraes sobre a lngua fundamental.

A LNGUA FUNDAMENTAL
O surgimento de neologismos, construes lingsticas rebuscadas e de
difcil ou impossvel apreenso, so fenmenos bastante conhecidos pelas
descries da psiquiatria clssica. A lngua fundamental de Schreber, sob esse
aspecto, no novidade. O ponto que desejaramos ressaltar o equvoco que
consideramos o tentar traduzi-la, pois, nossa hiptese que a mesma foi
instituda para outros usos que no o da comunicao. Ou seja, seria uma
forma desesperada de dar sentido, significado, a tudo aquilo que no foi
acolhido por um interlocutor (me, pai, ou, no presente, psiquiatra, analista;
uma vez que uma lngua que est sempre em formao) e permaneceu em
estado bruto como um terror sem nome. Imaginemos um beb que chora,
manifesta algum desconforto, algo que poderia vir a ser uma experincia,
mas ignorado e permanece afligindo-o, sem encontrar qualquer resposta no
ambiente (humano) que o cerca. Da mesma forma que nos referimos a dor,
fome, sede, poderamos fazer outras conjecturas. Voltando a Schreber,
poderamos pensar na desesperada luta daquela criana pelo amor, pelo
reconhecimento do pai, figura to importante em sua vida, e tendo que receber
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alguma gratificao apenas s custas de prticas extremamente bizarras.
Mesmo assim, lembremos, uma gratificao misturada com punio, pois,
dentro do treinamento descrito, acertar deveria ser algo extremamente difcil.
Uma vez perdida a intersubjetividade necessria para a construo de um
mundo significativo, um universo lingstico partilhado, o que resta seriam a
nosso ver manifestaes expressivas mais prprias evacuao (projeo) de
contedos mentais inconvenientes do que comunicao.
Em suma, independente do inquestionvel valor dos diversos estudos
que foram feitos (ver Niederland,1971:62) sobre o simbolismo da lngua
fundamental, pensamos que o que vamos encontrar ser sobretudo os
resqucios de relaes frustrantes em seu papel de introduzir a criana numa
forma de vida sadia. Evidentemente, o que estamos afirmando no um
desprezo pelas comunicaes do paciente, o que seria contraditrio com
tudo o que defendemos at aqui, mas uma outra abordagem que permita
construir um significado a partir desses escombros. Isto nos leva,
inevitavelmente, questo da ao teraputica da psicanlise, tema que
abordamos superficialmente na seo anterior (4.3), mas que deixaremos para
o prximo captulo a fim de concluirmos nossa visita a Schreber.
A esta altura temos que pelo menos mencionar um tema que preocupou
muito Freud: a questo da verdade histrica no delrio.

A VERDADE HISTRICA NO DELRIO DE SCHREBER
As pesquisas de Baumeyer e Niederland se no trouxeram uma
reviravolta no Caso Schreber, pois confirmaram algumas das hipteses de
Freud, reintroduziram no debate psicanaltico a velha questo da verdade
histrica. Afinal, os sintomas atuais que os pacientes apresentam seriam
reprodues, mais ou menos modificadas, de experincias traumticas
infantis? Ante as dificuldades que tal hiptese levanta, Freud a havia
abandonado em favor do papel da fantasia e de elaboraes mais sofisticadas:
teoria do desenvolvimento psicossexual, re-significao, etc. Contudo, o caso
Schreber, dada a veemncia das informaes descobertas aponta para uma
base realista para o delrio. No somente certos elementos que j foram
mencionados as cordas, os instrumentos ortopdicos, a peculiar pedagogia
do Dr. Daniel Schreber mas at certos detalhes, como o fato de ter lido nos
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jornais sobre o suicdio do irmo e, em seu posterior delrio, ter lido o
anncio de sua prpria morte, tornam atraente a idia de uma reconstruo
histrica. Lembremo-nos da crtica de Wittgenstein, ao trmino das
Conversaes sobre Freud:
Voc poderia comear com qualquer um dos objetos desta mesa que
evidentemente no foram postos aqui por via de sua atividade onrica e
comprovar que todos eles poderiam estar correlacionados numa configurao
assim; e a configurao seria igualmente lgica.
Podemos ser capazes de descobrir certas coisas a nosso respeito por meio desse
tipo de livre associao, mas ela no explica por que o sonho ocorreu.
Freud se refere a diversos mitos antigos, nessas conexes, e sustenta que suas
pesquisas explicaram, agora, como aconteceu de algum pensar ou propor um
mito dessa espcie.
Em verdade, Freud fez coisa muito diversa. No deu uma explicao cientfica
do mito antigo. O que fez foi propor um novo mito. A atratividade, por
exemplo, de que toda ansiedade uma repetio do trauma de nascimento
precisamente a atratividade de uma mitologia. tudo resultado de algo que
aconteceu h muito tempo atrs. Quase como se estivesse se referindo a um
totem....
provvel que a anlise cause dano. Porque, embora a pessoa possa descobrir,
no curso dela, diversas coisas a respeito de si prpria, cumprir-lhe- sustentar
uma crtica aguda, vigorosa e persistente a fim de reconhecer a mitologia que
lhe oferecida ou imposta e no se deixar iludir por ela. H o incentivo de
dizer: Sim, decerto, deve ser assim. Uma poderosa mitologia
(Wittgenstein,1970:87-88).
Embora a questo da verdade histrica e a verdade material, ou seja,
a que se referiria a relatos ou recordaes e a que se referiria a fatos tenha
preocupado Freud em toda a sua obra, no acreditamos que discordasse muito
dos comentrios acima citados de Wittgenstein. O mesmo diramos em relao
a Bion. Freud chamava sua teoria das pulses, de nossa mitologia e, por
sinal, utilizava nomes mitolgicos Eros e Tnatos para designar as duas
classes de pulses, em sua ltima formulao. No mesmo sentido, Bion
considerava o mito como um elemento da psicanlise. Se tomarmos o mito
como um modelo de relaes que se repetem, modos crnicos de ver as
coisas, poderemos incorporar com proveito as crticas de Wittgenstgein.
Mesmo no caso de Schreber, lembremos que mais importante que os fatos
seria o padro de relaes que se manteve. Recordemos tambm que sua irm,
Klara, reagiu de forma totalmente diversa experincia educacional anloga a
do irmo. Entretanto, a verdade histrica do delrio de Schreber pode ser-
nos til em outra linha de investigao. Referimo-nos s reflexes de Santner
e de Cannetti a respeito das relaes entre parania e poder. Adiantamos, em
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nossos termos, que para o primeiro: uma nova forma de vida estaria se
implantando na Alemanha de Schreber, ttulo de seu livro. Em termos
psicanalticos, parafraseando Bion, poderamos dizer que o delrio de Schreber
teria sido Uma Memria do Futuro, a anteviso do desastre alemo que se
aproximava. Deixaremos, contudo, essas conjecturas para o prximo captulo
Consideraes Finais onde pretendemos fazer uma avaliao global do
caminho que percorremos e de sua validade, assim como possveis novas
perspectivas.





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