Sociologia

Punto 1
Que interesante es tatar los diferentes puntos de vista que envuelven a la sociologa, teniendo
en cuenta los procesos sociales, las revoluciones industriales, burguesas, diferentes ideologas
polticas, enfrentamientos ideolgicos, cuando nos enfocamos al modelo naturalista de la
Ciencia Social podemos puntualizar lo siguiente:

- La Sociologa surge en el siglo XIX vinculado estrechamente al modelo Naturalista de la
ciencia.
- Augusto Comte, ser asi mismo quien formalizara el termino positivismo para referirse a la
aplicacin de los mtodos cientficos propios de las ciencias naturales al estudio de lo social.
- El hecho de aplicar la metodologa de la investigacin y formulacin de hiptesis y la
bsqueda de la veracidad de lo propuesto en el mbito de lo Natural enfocarlo al mbito de lo
social determino que este tipo de ciencia tuviera un enfoque positivo o cientfico para su mejor
desarrollo.
- Se creo la Ley de los 3 estados:
* El estado teolgico, infancia.
* El estado metafsico, adolescente.
* El estado positivo, culminacin de la evolucin del conocimiento.

"la aplicaicon de los mtodos de las ciencias naturales deber buscar las leyes que gobiernan
los FENOMENOS sociales para fundamentar la poltica positiva" (...) Comte.

Luego Emile Durkhein retoma la intencin de Comte de fundar a la sociologa al estilo de las
ciencias naturales, se crean una serie de postulados en los cuales se tratan de explicar las
bases de modelo naturalista de la ciencia social:

"Nagel; el cientfico social a diferencia del investigador de la naturaleza, tiene la capacidad de
proyectarse imaginativamente en el fenmeno que trata de comprender ..."

Este tipo de enfoque persiste en la actualidad de manera dominante como as tambin sus
criticas, las cuales son las siguientes:

****** Critica al modelo naturalista de ciencia social segn el enfoque Historicista:

Bsicamente la critica esta fundada en el hecho de que polticamente e ideolgicamente se
encontraban en veredas enfrentadas, por un lado en Alemania se encontraba un modelo ya
establecido que era el Historicismo, y por otro lado en Francia e Inglaterra se encontraba el
modelo Naturalista de la ciencia, por este motivo desde sus bases presentan diferentes puntos
de vista y por lo tanto el desarrollo de sus teoras sobre las metodologas de la ciencias ser
diferente.

El auge del Marxismo como modelo enfrentado al Capitalismo, preparo el ambiente ideal para
que se estableciera un velo de incertidumbre ideologico y poltico en una ciencia social
positivamente fundada.

El tema central de esta critica era establecer si era posible o no la aplicacin del modelo
naturalista de ciencia al anlisis y explicacin de los estudios humanos.

Dilthey se opona argumentando que exista una diferencia muy marcada entre la ciencia de lo
natural y la ciencia del espritu. Propona que las ciencias del espritu tienen por objeto de
estudio "lo cultural y lo social", mientras que las ciencias naturales se proponen la explicacin
a travez de leyes causales de carcter general y universal. Existen diversos grados de
pensamiento Idealista/Historicista, van desde las mas moderadas hasta las mas radicalizables.

segn este planteo de critica al modelo Naturalista de la ciencia afirmaba que la investigacin
de la realidad social deba ser diferente de la investigacin de la naturaleza, porque los
"objetos" eran distintos. A diferencia de la naturaleza "FISICA" al accin "HUMANA", esta
guiada por significados internos.

Deba reemplazarse la explicacin por la comprensin o interpretacin de los fenmenos
sociales y culturales, lo cual deba ser el principio de las ciencias del espritu. La explicacin de
lo social deba ser "HISTORICA", buscando e interpretando secuencias de sucesos nicos. El
sistema metodolgico en el cual las ciencias de la naturaleza tienen sus bases y fundamentos
eran consideradas inapropiadas para los fenmenos sociales y culturales.

****** La sntesis Weberiana:

Este personaje llamado Weber, agrego que parte de lo que expresaba la ciencia naturalista era
correcto, pero como contrapartida el historicismo era tambin posible de utilizarse en algunos
puntos precisos.

Weber trata de reconciliar dichas posturas argumentando que pertenecen a distintos
momentos del proceso de conocimiento sociolgico, es notable la intencin de unificar los
conceptos tan distantes para incluirlos en una sola propuesta metodolgica del saber cientfico
social. Propone para las ciencias sociales un doble proceso de justificacin :

- la conexin de sentido.
- la conexin causal

Estos puntos estn propuestos como diversos momentos del anlisis sociolgico. En otras
palabras la sociologa comprensiva se orienta a la enunciacin de leyes probabilsticas.

Para cerrar, a Weber se lo considero que estaba en una laguna metodolgica, ya que el trato
de unificar los polos opuestos para lograr un mejor acercamiento a la realidad cientfica, pero
solo consigui verse menospreciado y en desventaja ideologica con respecto a los defensores
de cada lnea en cuestin.


****** La respuesta fenomenolgica:

El conocimiento solo puede producirse a traves de la experiencia y todas las nociones que
tenemos sobre el, estas son mediadas por los sentidos, pudiendo solo ser conocido a traves de
la conciencia. Estos son procesos mentales que mediatizan entonces nuestro contacto con el
mundo, ya que solo a travs del punto de vista fenomenolgico se puede conocer la real
esencia de las cosas sin depender de las evidencias empricas. Aquellas esencias son previas a
toda experiencia, por lo tanto no pueden ser probadas por la verificacin emprica.

El inters central de la "Fenomenologa", ser entonces el proceso consciente de como la
experiencia crea un sentido de la realidad.-
Los seres humanos ven las cosas como "universales" mientras que la realidad emprica se
presenta en forma de "particulares", los seres humanos operan en un mundo que es tomado
por dado, este es el mundo de la vida diaria, lo definimos como "la realidad". Cada ser humano
experimenta su propia conciencia.

De esta manera llegamos al fundamento de una de las criticas, en la cual podemos entender
que esta basada en que si la vida cotidiana o mundo vital de las personas estructura sus
conciencias y acciones, como es posible una ciencia objetiva y emprica del comportamiento
humano y de la sociedad?
Hursserl propone buscar la esencia de la conciencia, no ya de la realidad concebida como
externa y objetiva, adems propone suspender los contenidos substanciales del mundo vital y
realizar una abstraccin radical del individuo, de la experiencia interpersonal para descubrir la
mente pura.

Esta posicin es radicalmente subjetivista, profundamente anti-empiritista, contribuyo tanto a
la critica de la nocion naturalista de ciencia como a la configuracin del interaccionismo como
paradigma sociolgico alternativo. La imagen de actor social es diametralmente opuesta a la
del positivismo cientfico en la que el actor es concebido como un objeto (sujeto-objeto).

Los sucesos que interesan a los Fenomenlogos es el mundo cotidiano, el mundo del sentido
comn, el mundo de la vida diaria, y el mundo vital, los representantes de esta visin, tienen
por estudio de cierto tipo de problemas con exclusin de otros. Este modelo fenomenolgico
critica al modelo naturalista , a partir de su supuesto ontolgico, toma la realidad social como
dada y no se cuestiona sobre el modo en que esta es constituida, ni se interroga sobre cuales
son las estructuras bsicas del mundo de la vida cotidiana, ni sobre como los actores sociales
interpretan comprensivamente este mundo.

Para finalizar, las ciencias sociales son concebidas como disciplinas interpretativas diferentes
de la naturales en razn de que el objeto de anlisis posee otra naturaleza, donde la
concepcin naturalista ve continuidad, la fenomenolgica ve discontinuidad y ruptura en el
mbito del conocimiento cientfico, como lo hay en su objeto. No hay nada en este modelo
que permita juicios evaluativos crticos.




Punto 2
La sociologa es una ciencia multi-paradigmatica, presenta diversos enfoque que conllevan a
resultados tan diversos como paradigmas contiene. En este punto en particular solo
trataremos el paradigma del consenso o del orden:
El modelo consensual esta ntimamente relacionado con el surgimiento de la sociologa como
ciencia autnoma, se trato de dar bases para que sea una ciencia independiente, tenemos que
tener en cuenta, que la sociologa esta constituida con el inters de explicar los procesos
sociales a partir de dos grandes revoluciones:
- La revolucin Francesa.
- La revolucin Industrial.

Es interesante reconocer como surgieron dos grandes polos opuestos, unos a favor del
capitalismo y otros en contra, bsicamente estas lneas de pensamientos originaron
paradigmas y contraposiciones los cuales tuvieron cada parte a su abanderado (Weber-Marx).

Luego de plantearse un nuevo enfoque social, un nuevo orden de sociedades, y por
consiguiente un nuevo ordenamiento y estructuracin tanto poltico, econmico y como
resultado la afectacin social, la sociologa tuve una vinculacin directa sobre estos temas,
trato de dar explicaciones a nuevos movimientos sociales como resultado de procesos de re-
estructuracin y re-ordenamiento.

En un lado del planeta se disuelve un pensamiento poltico, y en otro se origina uno nuevo, "El
Capitalismo", esta desorientacin social trato de encaminarse, buscando una orientacin, y esa
fue la de la "Restauracin".

Siguiendo este camino de restauracin, tratando de entender toda la actividad que surgia de
forma vertiginosa, la sociologa comprendiendo las condiciones sociales y polticas del modelo
consensual, pretendio dar una respuesta favoreciendo el orden, el consenso, la integracin y la
estabilidad social, eh aqu su denominacin.

A partir de formular esta forma trabajar de la sociologa, comenzaron a surgir interesantes
paradigmas sobre el alcance de dicho mtodo:
- Como es posible la sociedad?
- Qu hace que los individuos puedan asociarse y permanecer juntos para constituir esto que
se denomina el orden social?
- Cmo se logra la estabilidad de ese orden social?
El supuesto central, trata sobre que el sistema social posee necesidades, imperativos o
requisitos que son satisfechos por las partes que la componen.
La subsistencia del todo social depende de la satisfaccin de necesidades funcionales, (se
deben cumplir ciertas necesidades).
La concepcin funcionalista parte del supuesto consenso social y de que el orden social es
fundamentalmente un orden normativo, encuadrndose dentro de la lnea de pensamiento
Durkheimiana, la integracin del sistema social es crucial.
Los pensadores mas importantes establecen la necesidad funcional esencial de todo sistema
social es la integracin.

Paradigmas del modelo consensual:

- La realidad social es percibida en trminos obetivos y estructurales, este es un postulado
fundamental sobre la naturaleza de la organizacin social.
- El orden social es esencialmente consensual y de que la sociedad es una entidad moral
(normativa)
- La realidad social es vista en trminos de sistemas y subsistemas (necesidades que deben ser
satisfechas para su supervivencia y mantenimiento)
- Los sistemas tienen estados normales y patolgicos
- El sistema es concebido como compuesto de partes interrelacionadas, en la versin
"funcionalista", el anlisis sociolgico tiende a centrarse en como estas partes satisfacen las
necesidades, requisitos del sistema manteniendo su normalidad y equilibrio.

- La tendencia del modelo es a centrarse en el problema del orden, el conflicto, la desviacin y
los cambios sociales tienen un importancia secundaria como problema a analizar.
- Se observa tambin la tendencia a percibir la realidad social en trminos conservadores como
consecuencia del nfasis dado al problema de la integracin y el consenso social, descripcin
del "Status-quo"
- Este modelo vuelve problemtico el anlisis causal de los fenmenos sociales y tiende a caer
en tautologas y teleologas ilegitimas,

Claramente se puede deducir que como todo mtodo de anlisis, tiene su alcance y su
limitacin en relacin al caso de estudio, ya que si tomamos como ejemplo, situaciones de
cambio y transformaciones sociales, en especial aquellas que suceden abruptamente y durante
periodos relativamente cortos, con ruptura, discontinuidad y sustitucin del orden social
existente, un ejemplo puede ser un periodo revolucionario, el status-quo cualquiera que sea,
tiende a ser tomado por dado.

Punto 3

Cuando hablamos de contradicciones ideolgicas, claramente nos referimos a Karl Marx y Max
weber, si bien Weber no es un anti-marxista, posee diferencias fundamentales sobre la visin
radical, reduccionista y simplista de Marx.
Es interesante como Weber trata de dar una explicacin racional al acto de dominar de forma
legitima, en el cual las ideas, los valores y las creencias no son meramente resultado super-
estructurales de las fuerzas econmicas subyacentes.
Weber asocia el concepto religioso al acto de dominacin legitimo, este es menos critico que
Marx, en cuanto al valor de las creencias en el proceso de justificacin del poder.
Segn Weber, existen 3 tipos de dominacin legitima:
1- Racional; se apoya sobre la creencia en la legalidad de ordenaciones establecidas y en los
derechos de mando de aquellos que lo ejercen.
2- Tradicional; se apoya en la creencia de la santidad de las tradiciones, que tienen vigencia
desde tiempos remotos, y de quienes ejercen esa tradicin.
3- Carismatico; se apoya en la entrega extra-cotidiana al herosmo, la santidad, cuyas ordenes
son emitidas o reveladas.

Evidentemente existe una crisis de legitimidad, ya que tiene como base el conflicto social, y
estos no son meramente econmicos, se entiende que el orden es conflictivo, y se mantiene a
travs de la dominacin. Y esta no solo debe basarse en el uso de la fuerza si desea
perpetuarse, en este punto tanto como para Marx y para Weber es necesaria la existencia de
intervencion mediadora de un sistema de valores y creencias que justifiquen la dominacin y
que contribuyan a la perpetuacin y reproduccin de las formas sociales.
Pero a pesar de que tienen una similitud interesante en este punto difiere en la importancia de
la ideas y valores en la produccin y reproduccin de la vida social.

Weber dentro de su pensamiento de dominacin legitima, considera a la clase social por la
posicin dentro del mercado por lo cual, basa la estratificacin por la clase en el nivel mas
superficial de la circulacin econmica y no en el nivel bsico de la produccin.

Para Marx ve la conciencia de las clases dominantes como instrumentos de dominacin y
como el reflejo idealizado de sus intereses, lo que es posible, dado que estas clases controlan
los medios materiales de produccin mental.
Para este pensador la dominacin tiene un carcter negativo en la sociedad, define la
pertenencia de clase por la propiedad/no propiedad de los medios de produccin.
No considera al poder y la poltica como una consecuencia super-estructural de lo econmico,
sino como una fuente de desigualdad en si mismo y una causa adicional de conflicto.
Considera que el Estado es una maquinaria al servicio de las clases dominantes, para mantener
el poder y generar ideologas. Marx considera que la dominacin es ilegitima, que esta
ordenada segn los designios de un grupo que tiene poder econmico, poltico y social, donde
solo la clase dominante regida por su nivel de podero marca las pautas a seguir, en este
sentido la sociedad tiene dos partes, el proletariado/sin recursos, y los que poseen el poder.

Las ideas de las clase dominante son, en cada poca, las ideas dominantes; es decir la clase
que es la fuerza material dominante, es al mismo tiempo, la fuerza intelectual dominante. Las
ideas dominantes no son mas que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes,
aprehendidas como ideas, los individuos que componen la clase dominante poseen, entre
otras cosas una conciencia, esto significa que una clase pensadora dominante, dominan como
clase y determinan una poca.
Punto 4
La preocupacin por el cambio social es una preocupacin central dentro de la perspectiva
Marxista. Los seres humanos en la produccin social de su vida, entran en determinadas
relaciones de produccin que son necesarias e independientes de su voluntad y que
corresponden a una fase determinada del desarrollo de las fuerzas productivas materiales.

Esta preocupacin genera una discordia entre las clases, ya que dependen del tipo de
estructura social va a tener como resultado la intencin de un cambio drstico de las reglas del
juego, esto quiere decir que si las sociedades estn divididas en esclavos versus amos, siervos
versus seores feudales, proletariado versus capitalista, la clase social dominada intentara
reubicarse socialmente, donde reclamara la libertad de pensamiento y de accin.

Bsicamente lo que formula Marx, es que los ricos deben y quieren ser cada ve mas ricos, lo
cual necesitan si o si que exista una clase trabajadora (proletariado), que mantenga toda la
estructura ideada por la burguesa existente, la cual no contempla que este mecanismo
cambie, si no la intencin es que perdure y que con el tiempo valla evolucionando y
adaptndose a los tiempos modernos que la sociedad atraviesa, pero la clase dominada espera
con ansias el momento donde la revolucin se manifieste, donde la libertad de accin
(pensamiento), se materialicen en una libertad social.
Para que este cambio suceda, es necesario que la case dominada se transforme en clase
revolucionaria, en primer lugar adquiriendo conciencia de la situacion objetiva de dominacin
y explotacin de la que es victima (miseria conciente de su miseria). Es necesaria una
organizacion poltica para oponerse a la clase dominante, a sus intereses y al dominio del
Estado.


Por otro lado para Weber la explicacin de estos procesos difieren de lo expuesto
anteriormente por Marx. Weber adopta una visin historicista, le presta atencin a la
singularidad histrica, trata de explicar como en el caso del Capitalismo, los procesos histricos
y por lo que da como resultado que este pensamiento sea el dominante.

Weber y Marx, consideran que el conflicto produce un cambio social, pero difiere en el sentido
de que no se limita solo al materialismo histrico. Para weber estn presenten las 3
caractersticas, las cuales determinan la forma en la cual una clase domina a la otra, esta
sumatoria de caractersticas dan como resultado la Racionalizacin, el mundo moderno
evoluciona a un desplazamiento de lo tradicional a lo racional.

Para este autor la racionalidad que define a las modernas sociedades es una racionalidad de
medios a fines, lo que implica la seleccin de los mejores medios para el logro de fines
definidos. El proceso de racionalizacin significa la constante penetracin de este tipo de
racionalidad en cada vez mayores mbitos de la vida social con la consecuente destruccin de
las formas tradicionales, si bien la racionalizacin de la vida tiene para el individuo efectos
liberadores de diferentes dogmatismos (religioso-poltico), crea a su vez nuevas formas de
dominacin, este suceso limita las opciones del individuo, quien tiende a verse atrapado en la
caja de hierro de una racionalidad estrecha, no se plantea posibilidad alguna de revolucin ni
utopas libertarias, posee una visin negativa como resultado.