La vida es un sueo. Consideraciones previas.

La vida es un sueo es quiz la obra ms recordada de Pedro Caldern de la

Barca y sin lugar a duda la ms estudiada con las ms variadas perspectivas
que van desde lo social, lo poltico y lo teolgico hasta las ms eageradas
conclusiones psicolgicas! "entro de todos estos estudios, son los monlogos
de #egismundo los ms analizados y discutidos! #e habla de su $conversin%,
de su naturaleza y de su destino& sin lugar a dudas es el hombre'(iera el que
ms ha cautivado a los lectores y a la crtica! Ciriaco )orn en su cuidadsimo
estudio sobre la obra que nos ocupa, destaca la unidad de La vida es un sueo
y la analiza como una obra que debe de ser abordada en su con*unto, y de*a en
claro la importancia de comprender que las contradicciones de #egismundo
+hombre'(iera, prncipe'esclavo, estn presentes en todos los persona*es! La
vida es un sueo es el polptico lleno de plasticidad que resulta de la
yuxtaposicin de todos sus elementos, remansados en sus bellas tiradas
poticas. "e este modo, todos los persona*es obedecen a este esquema
contradictorio eceptuando a -stol(o y a .strella, que se presentan como una
unidad en la obra& su presencia slo est *usti(icada por necesidades
dramticas de /osaura y #egismundo! "ice de ellos )orn $0na mu*er noble
sin honor, y un (uturo rey sin la debida educacin%! "esde las primeras lneas,
tanto #egismundo como /osaura se presentan con la misma naturaleza
contradictoria del $violento hipogri(o%, ser mitolgico producto de una unin
grotesca de dos seres! .ste ser mitolgico es una contradiccin en cuanto que
vulnera la razn, es imposible, inconciliable, como lo es la masculinidad de
/osaura o la (alta de educacin de un prncipe! Con lo dicho anteriormente
podemos concluir que todos los persona*es han sido tratados con el mismo
peso por Caldern y que centrarse en uno solo de ellos es perderse detalles
importantes del (ondo de la obra!
1Caldern, Pedro, La vida es un sueo, Ctedra, )adrid, 2334, 5ntroduccin por Ciriaco )orn
Basilio o el rey absurdo.
"e todos los persona*es quiz el que uno de los que ms nos intriga es
precisamente el causante directo de toda la trama de la vida es un sueo6 .l
rey astrlogo! Caldern nos presenta a un rey cient(ico que, para los cnones
de la 7poca, #era el equivalente a un rey que le*os de ser una vctima trgica
del destino sera una autoridad (uera de conteto, grotesco, un rey ale*ado de
sus obligaciones& en otras palabras6 contradictorio! -ntes de repasar a Basilio
desde sus primeros dilogos, tendremos que comprender la situacin previa,
algo as como su historia, de un modo breve! Basilio rey de Polonia, amante de
las ciencias y sobre todo de la astrologa ve a su hi*o nacer ba*o un mal signo6
las estrellas predicen que el nio crecer como tirano y que postrar a su
propio padre a sus plantas! La muerte de la madre en el parto es una clara
seal y el rey, un tanto aterrado, para evitar el (uturo de sangre a su reino,
declara al nio muerto y lo manda a encerrar a una torre en las le*anas!
"ebemos tener muy claro que aunque para nosotros podra parecer que el rey
act8a evitando una tragedia +tratando de evitar el destino, la actitud del rey es
mal vista por el p8blico de la 7poca, que vera el acto 9seg8n comenta )orn'
como una obra irracional y completamente indigna de un rey! Ba*o este
conteto, desconocido por el lector hasta el monlogo de Basilio, se presenta el
persona*e en la obra! Caldern lo pinta como un rey vencido por la edad que,
tras ver no muy ale*ado el momento de su muerte, cita a sus dos sobrinos los
cuales se consideran a s mismos los 8nicos herederos al trono! "espu7s de
recibirlo Basilio les revela el secreto *unto con un plan! -qu no est de ms
apuntar que los dilogos en La vida es un sueo no tienen una verdadera
(usin y $la parte de cada dialogante gana sustantividad y detiene en s%! Por lo
que las intervenciones de los persona*es son en realidad pequeos monlogos!
:olviendo a la par(rasis de la obra, el plan que presenta Basilio parece
sencillo! ;acer creer a su hi*o +legtimo heredero, que su desdicha pasada ha
sido un sueo, para luego ponerlo al trono! #i las estrellas haban predicho mal,
su hi*o ser un venerable rey, sino, lo devolver a la torre y le har creer que su
grandeza (ue soada, aligerando as sus cuitas! -s como todos los persona*es
(orman parte de la naturaleza violenta del hipogri(o, tambi7n todos estn en una
constante lucha entre pasin y razn! )ientras que #egismundo, /osaura y
Clotaldo presentan una evolucin paralela desde la pasin violenta hacia la
razn tranquilizadora, el /ey Basilio no presenta una verdadera evolucin en
su pensamiento& nunca de*a de ser irracional! .l mismo Basilio, persona*e
$vacilante y discursivo% duda se su prediccin y sin quererlo, anticipa su error6
Es la ltima y tercera,
El ver cunto yerro ha sido
ar crdito !cilmente
" los sucesos previstos#
$ues aunque su inclinacin
Le dicte sus precipicios,
%ui& no le vencern,
$orque el hado ms esquivo,
La inclinacin ms violenta,
El planeta ms impo,
'lo el albedro inclinan,
(o !uer&an el albedro.
)s adelante -stol(o se que*ar de la (alta de sensatez del rey al hacer caso a
las estrellas6
<=u7 pocas veces el hado
=ue dice desdichas miente,
Pues es tan cierto en los males,
Como dudoso en los bienes>
<=u7 buen astrlogo (uera
#i siempre casos crueles
-nunciara, pues no hay duda
=ue ellos (ueran verdad siempre>
La interpretacin de Basilio parece resultar acertada en un principio&
#egismundo es llevado al reino y e(ectivamente se convierte en un tirano1!
1.s curioso notar como es que #egismundo es un hombre entre (ieras en el calabozo y una
(iera entre los hombres en el palacio, situacin que anticipa con sus propias palabras en su
primer soliloquio!
#in embargo, el estado incivilizado en que se encuentra #egismundo es debido
precisamente por el encierro al que no bien nacido le conden su padre! #u
estado de (iera'hombre se debe a que nunca recibi la educacin debida para
ser rey, prueba de esto es que desconoce totalmente los protocolos que debe
#eguir como prncipe dirigi7ndose incorrectamente al noble -stol(o y en el peor
de los casos toma *usticia por su propia mano lanzando a un desdichado criado
por la ventana! -l (inal de la obra, #egismundo se rinde ante su padre y le pide
la muerte, su padre lo perdona y #egismundo castiga a aquel que le ayud a
liberarse, pues para Caldern una actitud en contra del rey es inaceptable! .l
levantamiento de #egismundo ante el /ey se *usti(ica entonces en la medida
en que #egismundo es el verdadero heredero de la corona y (ue in*ustamente
despo*ado de todos sus derechos& a8n as Caldern cuida mucho los detalles
de la actitud debida hacia el rey6 #egismundo recupera su honor, pero no se
convierte en rey, pues para Caldern no habra (orma de *usti(icar el parricidio o
el derroque! /ecordemos que a pesar de su carga (ilos(ica, Caldern
compona obras eminentemente morales y religiosas, cuidando mucho los
aspectos polticos tambi7n!
La decisin anticipada de Basilio ante su lectura del destino provoc
parad*icamente el cumplimiento de dicha lectura& la historia sucede gracias al
rey y es el rey el 8nico que presenta una personalidad esttica, cuando
#egismundo, /osaura y en menos medida Clotaldo, tienen un dinamismo que
los empu*a a la discrecin (inal del ;ipogri(o a la discrecin! #eg8n encuentro,
la di(erencia de Basilio con el resto de los persona*es es que Basilio no
presenta un cambio de situacin, siempre es rey! )e eplico6 /osaura su(re
una metamor(osis de (igura varonil a dama, de deshonrada a digna de honor
+cuando descubre que Clotaldo, un noble, es su padre,& Clotaldo pasa de ser el
educador de un esclavo a ser el educador de un prncipe, pasa de hombre a
padre& #egismundo sale del mundo de las (ieras para ingresar al mundo de la
corte! Pero Basilio nunca de*a de ser /ey, nunca de*a de ser el padre de
#egismundo! ;e ah que no presente cambios importantes en su
comportamiento!
El teatro de Caldern, clsico para nosotros romntico para los
alemanes?
Borges deca que un clsico literario eran las obras que se seguan leyendo por
su cultura con etraa (idelidad y (iel devocin, y que esta (idelidad y devocin
no siempre se corresponda con la grandeza de la obra, o me*or dicho, la
grandeza de la obra vena de la vigencia con sus lectores actuales! .s verdad
que caldern ya no se lee, pues como dice .vangelina /odrguez en su en su
traba*o monogr(ico "Caldern entre 1!" y 1#"$ todo intuicin y todo
instinto" cuando re(iere a nuestra civilizacin como una civili&acin de la que,
no es nin)n secreto, por lo )eneral, se ha excluido a nuestro autor
probablemente porque sea, entre todos los del 'i)lo de *ro, el que menos
permite que su lectura pueda elevarse, como ahora exi)e lo polticamente
correcto en todos los niveles de la ensean&a, a la cate)ora de lo ldico+. #in
embargo, Caldern no slo es grande en el mundo hispnico& en el silgo ?5?
Caldern (ue rescatado por grandes (iguras del romanticismo, como @oethe o
#chlegel! ;acer a Caldern romntico era parte de ese moviendo de ruptura y
en(ermedad al que se re(era @oethe al decir $as ,lassische nenne ich das
-esunde, und das .omantische das ,ran/e. 0nd da sind die (ibelun)en
/lassisch 1ie der 2omer, denn beide sind )esund und t3chti). as meiste
(euere ist nicht romantisch, 1eil es neu, sondern 1eil es sch1ach, /r4n/lich
und /ran/ ist, und das "lte ist nicht /lassisch, 1eil es alt, sondern 1eil es star/,
!risch, !roh und )esund ist. 5enn 1ir nach solchen %ualit4ten ,lassisches und
.omantisches unterscheiden, so 1erden 1ir bald im reinen sein%11
Para(rasendolo un poco, lo nuevo no es romntico por el hecho de ser nuevo,
sino porque es en(ermo, porque rompe los cnones est7ticos actuales de una
manera en que queda solo, sin un universo propio, a la deriva como el *oven
Aerther& y lo vie*o no es clsico por ser vie*o, sino en cuanto a que es $sano% o
sea, obedece cnones est7ticos clsicos!
%&'(&)*+E, C+-(&'., Evan/elina, "Caldern entre 1!" y 1#"$ todo intuicin y todo
instinto", en La dcada de oro en la comedia espaola. 1630-1640. Actas de las XIX
Jornadas de teatro clsico. -lma/ro, 0ulio 111, Ciudad &eal, 2estival de -lma/ro3
+niversidad de Castilla La 4anc5a, 1116, pp. 1763189. 11 Citado por )ario Praz en La carne,
la morte e il diavolo nella letteratura romantica, 6789# :iren&e;'ansoni,677<.
"e alg8n modo @oethe y otros alemanes vieron en aquella 7poca un modo de
actualizar a Caldern, de volverlo en(ermo! Como dice Broldi, la rivaluta&ione
di =aldern doveva essere opera del .omanticismo tedesco. >l pi? entusiasta
ammiratore di =aldern !u sen&a dubbio ". 5. 'chle)el che credette di aver
trovato nel teatro spa)nolo il pi? alto esempio di teatro @romanticoA tanto che
lBaddit come modello insuperato e volle tradurlo e rappresentarlo; @>o non
conosco nessun poeta che abbia saputo a tal )rado dare un colore poetico ai
)randi e!!etti della scena o che variamente scotendo i nostri sensi, trasporti
altresC le nostre menti in una re)ione etereaA. ( si dimentichi lBammira&ione
che ebbe -oethe per =aldern ed in )enere quella di tutti i romantici tedeschi.
=olle dottrine romantiche, )iunse, perciD, in >talia il culto di =aldern+. "e este
modo, gracias a los romnticos alemanes Caldern toma importancia incluso
en 5talia! "nlo)amente, si continuamos en nuestra tarea de hoEear repertorios,
podemos constatar que tanto en los aos de la polmica FGhlHIora como en
los sucesivos Hhasta el triun!o del romanticismoH =aldern si)ue
representndose, aunque los espaoles, sobre todo en los medios culturales,
no participen en su mayora en ese coro de admiradores que, en la estela del
entusiasmo mani!estado por ". 5. 'chle)el, se levant en toda Europa en
!avor del autor de La vida es sueo11! C#era que la concepcin de la vida de
los romnticos alemanes era parecida al sueo de #egismundoD .s
precisamente el sueo lo que concientiza a #egismundo y lo hace presente en
la realidad! :eamos el sueo en los romnticos para despu7s compararlo con
el sueo de Caldern para comprender porque 7ste (ue visto como algo
perteneciente a lo en(ermo en sentido goethiano! ;ablar de romanticismo es
hablar de un movimiento de ruptura, de la llegada de nuevos cnones que
tocaron de (ondo la (orma de ver el mundo a (inales del siglo ?:555 y que
siguieron cambiando y dando origen a nuevos movimientos
1 2&'L(:, &inaldo, "*iudi;i di &omantici italiani su Caldern", en 4-<,:<:, *uido =et al.>,
Caldern in Italia st!di e ricerc"e, ?isa, Librer@a *oliardica, 1188, pp. 839#
%% ?ELAE, 4-&B)<, -ndrCs, "Cien aos de escenarios para Caldern", en Caldern en
escena #i$lo XX, 4adrid, Conse0er@a de Cultura de la Comunidad de 4adrid, 7""", pp.
1"13171
est7ticos que incluso hoy en da tienen sus ecos! 0n movimiento de cambio,
que rompe con los vie*os cnones y reglas, con el orden establecido que 7l
llama el estado JsanoK, y trae consigo un estado nuevo, donde los conceptos
bsicos como vida'muerte'amor son trastocados llamado $en(ermedad%, donde
reina una gran incertidumbre, pues se ha derrumbado la razn y se ha dado
valor a un nocin distinta del ser humano para eplicar este sentimiento nuevo,
lo que de*a como resultado una crisis de consciencia hacia lo ine(able y el
(antasma po7tico de lo ininteligible! La verdadera libertad se consigue por
medio de un estado sublime al cual se llega por medio de una eplosin de
sentimientos ine(ables +epresadas en ingl7s y en alemn como Aist(ul y
#ehensucht, que casualmente no tienen un equivalente en espaol y, como
comenta )ario Praz, es un signo de la naturaleza nrdica, anglo germnica de
estos movimientos, que surgen por la contemplacin de la naturaleza y la unin
de ella +macrocosmos, con el hombre +microcosmos,! 0n hombre que se
vuelve a preguntar sobre la esencia de las cosas, pues para el romntico las
cosas no tienen belleza ni valor por s mismas, sino en (uncin de lo que
nosotros sentimos sobre ellas! Como eperimentar una ensoacin de re(le*o
donde nos vemos in(initamente re(le*ados a nosotros mismos! .n el Aerther
como en otras obras romnticas, .ros y Ehanatos vienen necesariamente
*untos al punto de que conseguir el primero trae implcito el segundo! Fsta
imagen sacro'pro(ana del amor, que tiene su raz en la rosa y la sangre de la
7poca medieval, tomar mucha importancia en el romanticismo y ser
revalorada, dndole un sentido ms pro(undo a lo pro(ano, a la sangre, el amor
visceral! .l hombre, que es el microcosmos, necesita unirse con el
macrocosmos, hombre'naturaleza! La b8squeda del in(inito y la insaciable sed
de algo mayor de los romnticos los empu*a inmediatamente a dios, a lo que va
ms all de todo, que trasciende a la vida misma! La angustia es irremediable,
la pasin indomable no de*a en paz al romntico, el cual busca a la muerte en
a(n de encontrar a dios, a lo sublime! .n conclusin, su vida es sueo en
cuanto a que estamos atrapados en nosotros mismos!
Para Caldern la vida se nos o(rece como un sueo, no slo en el sentido
romntico o el teolgico del mundo despu7s de la muerte, sino como una vida
automatizada de la cual no estamos concientes, una vida que vivimos
dormidos! "espertar es, en otras palabras, tener acceso a la verdadera vida,
que es una vida consciente! 5nterpretado en un sentido religioso es algo
comple*o, pues, al ser consciente de que la vida es sueo +como lo es la vida
en cierto modo a trav7s del libre albedro, uno no est obligado a actuar de
modo correcto pues no hay un castigo, slo la satis(accin de vivir el sueo de
una (orma placentera y realizada, que seg8n los cnones de la 7poca slo se
lograba siguiendo el dogma! La vida es sueo, es libertad, y los sueos son
sueos& no hay (orma de distinguir entre ambos! La *usti(icacin divina de las
clases altas +recordemos que Caldern era como un valido, $gobierno porque
es designio divinoG t8 eres pobre por que dios as lo quiso% se de*a leer entre
lneas en el segundo soliloquio de #egismundo6 $todos suean lo que son%! .n
Caldern soar es igual a eperimentar, son casi sinnimos! .periencia es la
cognicin de la realidad y sueo la proyeccin de est hacia (uera, y sin
embargo la realidad tambi7n est hecha de sueo, un sueo mayor, quiz el
sueo de dios para Caldern! .periencia y sueo siempre se corresponden!
.perimentamos de acuerdo al sueo que nos toc& as el pobre suea que es
pobre y el rico que es rico, y es libre dentro de ese conteto! La realidad
solamente puede ser soada, no hay otra (orma de vivir6 estamos atrapados en
nuestro sueo +una sombra, una (iccin,& soamos la vida y la proyectamos! H
sin embargo, la congo*a del prncipe viene de la (alta de correspondencia entre
su eperiencia y su sueo!
Lo sueo que estoy aqu,
e estas prisiones car)ado#
L so que en otro estado
Is lisonEero me vi
.n su ensayo de $.l arte como arti(icio% #hIlovsIi hace una cita hermosa de
otro persona*e ruso6 Lo estaba limpiando la pie&a, al dar la vuelta, me acerqu
al divn y no poda recordar si lo haba limpiado o no. =omo esos movimientos
son habituales e inconscientes no podra acordarme y tena la impresin de
que ya era imposible hacerlo. $or lo tanto, si he limpiado y me he olvidado, es
decir, si he actuado inconscientemente, es exactamente como si no lo hubiera
hecho. 'i al)uien consciente hubiera visto, se podra restituir el )esto. $ero si
nadie lo ha visto o si lo ha visto inconscientemente, si toda la vida compleEa de
tanta )ente se desarrolla inconscientemente es como si sta no hubiera
existido. .n este sentido, el $despertar% de #egismundo (ue un despertar al
mundo de la conciencia, una liberacin del prometeo que yaca encerrado en la
cueva del mito platnico! La vida es un sueo es y ser una obra cortesana
donde se tratan los problemas connaturales al ser individual y colectivo,
problemas que a pesar de la distancia de los siglos, no se han resuelto!
1
1

J-KLB#LM, E5M5-ML:, .5C;.MB-0), B/5K, #;KLL:#K5, :5ML@/-"L:, E-).#;K5,
P/LPP! Eeora literaria de los (ormalistas rusos, )7ico, siglo veintiuno editores,4NNN, Pg O3
Biblio/raD@a$
Caldern, Pedro, La vida es un sueo, Ctedra, )adrid, 2334
/L"/P@0.Q C0-"/L#, .vangelina, RCaldern entre 4OS3 y 4OT36 todo
intuicin y todo instintoR, en La dcada de oro en la comedia espaola. 6<89H
6<M9. "ctas de las N>N Oornadas de teatro clsico! -lmagro, *ulio 4NNO, Ciudad
/eal, Bestival de -lmagro'0niversidad de Castilla La )ancha, 4NNU, pp! 42U'
4VW!
P/-Q, )ario La carne, la morte e il diavolo nella letteratura romantica, 6789#
:iren&e; 'ansoni,677<.

J-KLB#LM, E5M5-ML:, .5C;.MB-0), B/5K, #;KLL:#K5, :5ML@/-"L:,
E-).#;K5, P/LPP! Eeora literaria de los (ormalistas rusos, )7ico, siglo
veintiuno editores,4NNN, Pg O3
B/LL"5, /inaldo, R@iudizi di /omantici italiani su CaldernR, en )-MQ5M5,
@uido Xet al!Y, =aldern in >talia; studi e ricerche, Pisa, Librera @oliardica, 4NVV,
pp! OV'WT!11 P.LZ.Q
P.LZ.Q )-/EPM, -ndr7s, RCien aos de escenarios para CaldernR, en
=aldern en escena; 'i)lo NN, )adrid, Conse*era de Cultura de la Comunidad
de )adrid, 2333, pp! 434'424
-/.MQ, #usana R-lgunas notas sobre la presencia de Pedro Caldern de la
Barca en ;ispanoam7ricaR, en =aldern en escena; 'i)lo NN, )adrid,
Conse*era de Cultura de la Comunidad de )adrid, 2333, pp! 22V'2S3!