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La fbrica de la soberana
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Carlo Altini
La fbrica
de la soberana
Maquiavelo, Hobbes, Spinoza
y otros modernos
Traduccin de Carlos Longhini y Sergio Snchez
Coleccin ensayo ensayo ensayo ensayo ensayo
Serie estudios filosficos
dirigida por Sergio Snchez
La fbrica de la soberana
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Altini, Carlo
La fabrica de la soberana: Maquiavelo,
Hobbes, Spinoza y otros modernos - 1 ed.
Buenos Aires, El Cuenco de Plata, 2005
256 pgs. - 21x14 cm. - (Ensayo)
Ttulo original: La fabbrica della sovranit:
Machiavelli, Hobbes, Spinoza e altri moderni
Traduccin de Carlos Longhini
y Sergio Snchez
ISBN 987-1228-07-4
1. Ensayo filosfico poltico I. Sanchez, Sergio, dir.
II. Longhini, Carlos y Snchez, Sergio, trad. III. Ttulo
CDD 854
2005. Carlo Altini
2005. El cuenco de plata
Director: Edgardo Russo
Diseo y produccin: Pablo Hernndez Giovanoli
Mexico 474 Dto. 23 (1097) Buenos Aires
www.elcuencodeplata.com.ar
info@elcuencodeplata.com.ar
Impreso en julio de 2005
Prohibida la reproduccin parcial o total de este libro sin la autorizacin previa del editor y/o autor.
REALIZADO CON EL APOYO DEL FONDO CULTURA B. A.
DE LA SECRETARA DE CULTURA DEL G. C. B. A.
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La fbrica de la soberana
Maquiavelo, Hobbes, Spinoza
y otros modernos
La fbrica de la soberana
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Premisa
FILOSOFA POLTICA E HISTORIA DE LA FILOSOFA
EN LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
1. De haber sido publicado en Alemania o en Italia en la po-
ca del historicismo, el ttulo de este libro hubiese podido ser
Contribuciones para una crtica filosfica del problema teol-
gico-poltico. Ninguna de las palabras que componen este t-
tulo alternativo habra sido casual, ya que cada una de ellas
remite a un problema especfico en torno al cual se ha cons-
truido el presente volumen. Por un lado, ste se presenta, en
efecto, como una historia selectiva y episdica de la filoso-
fa poltica moderna, centrada sobre todo en torno a la cate-
gora teolgico-poltica de soberana. Por otro lado, el volu-
men intenta contribuir a la valoracin del significado crtico
del pensamiento filosfico sobre la dimensin teolgico-pol-
tica de la vida asociada, incluso en su expresin contempor-
nea dominada por la globalizacin. En consecuencia, est cons-
truido en forma de un constante entrecruzamiento de diferen-
tes planos: entre la investigacin filosfico-poltica y la inves-
tigacin histrico-filosfica, entre la gnesis y la crisis de la
modernidad, entre la teologa poltica y el problema teolgi-
co-poltico, entre la filosofa y la poltica, entre el fragmento y
el sistema.
El trmino contribuciones remite a la idea del fragmen-
to, sobre todo en una poca, como es la nuestra, en que re-
sulta sinceramente imposible proponer una mirada sistemti-
ca sobre la complejidad del mundo global. El tema del frag-
mento tiene ya una larga historia filosfica: basta pensar
aqu en toda la cultura alemana de entre guerras (de Simmel a
La fbrica de la soberana
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Benjamin) para comprender cmo el fragmento es el espejo
de la crisis moderna que testimonia la existencia del rostro
de Medusa de la modernidad, del malestar de la cultura
creado por la incidencia de procesos de racionalizacin,
tecnificacin y masificacin de la sociedad moderna, tanto en
sus lgicas categoriales (los conceptos de identidad, represen-
tacin y soberana, y la dicotoma Estado/sociedad) como en
sus instituciones (el Estado constitucional y la democracia li-
beral). En el fragmento, la cultura filosfica del siglo XX,
ha vuelto a encontrar a menudo el medio expresivo ms apro-
piado para proceder al anlisis del mundo moderno, llegando
a la crtica del fundamento tcnico del racionalismo que
produce reificacin y desarraigo en nombre del progreso, de-
terminando as un sentimiento de radical extraeza entre la
praxis edificadora de mquinas artificiales y el mbito de
la vida. En la modernidad, no se verifica, por tanto, slo un
desarraigo cientfico (entendido como abstraccin de los ele-
mentos cualitativos de la fsica y como distincin entre el or-
den de los hechos y el orden de los valores, esto es, entre
el orden natural y el mbito de la objetividad, por un lado, y el
orden humano y el mbito de la subjetividad por el otro), sino
tambin y sobre todo un desarraigo cultural (entendido como
desvalorizacin de la naturaleza, fomentadora de la incli-
nacin racionalista y constructivista del pensamiento moder-
no, ajeno por completo a los nexos ontolgicos de la idea de
mundo moral) representativo de la dicotoma entre Welt y
Um-Welt. He aqu, por tanto, que el entrecruzamiento de frag-
mentos propio de este volumen no intenta asumir slo las
tradicionales coordenadas de reconstruccin histrico-filos-
fica, sino tambin las del discurso sobre la crisis de la moder-
nidad repensada a travs de una recuperacin crtica de las
races de la filosofa poltica moderna, que se encuentran en
particular en Maquiavelo, Hobbes y Spinoza. La investiga-
cin histrica y la reconstruccin historiogrfica intentan ser
aqu instrumentos capaces de ofrecer perspectivas privilegia-
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das para volver a pensar tericamente el modelo del
racionalismo presupuesto en el desarrollo de la filosofa pol-
tica moderna: desde este punto de vista, la investigacin his-
trica sobre la gnesis y la esencia del racionalismo moderno
no asume un carcter puramente arqueolgico, erudito y
documentalista sino que, por el contrario, asume un carcter
eminentemente filosfico a travs del cual repensar las races
y el sentido de la crisis del siglo XX. La reconstruccin de
algunos episodios histrico-filosficos (Maquiavelo y el pla-
tonismo, la teora de la representacin de Hobbes, etc.) no se
presenta, por tanto, slo como una investigacin histrico-
filosfica sobre el tema de la soberana, sino que se presenta
como una forma de retorno a la fundacin de la modernidad a
travs de una deconstruccin de la filosofa moderna que
apunta a volver a trazar la gnesis y las caractersticas que
han determinado primero su desarrollo y sucesivamente su
crisis. Frente a las cuestiones planteadas por la crisis de la
modernidad (en particular la crisis del racionalismo y del Es-
tado), la recuperacin crtica de los clsicos modernos repre-
senta uno de los momentos decisivos en la comprensin de la
gnesis de la filosofa poltica moderna. De este modo, la la-
bor histrica, la reconstruccin historiogrfica y el pensamiento
terico se revelan como indisociables: las interrogaciones so-
bre la modernidad nacen de la reflexin sobre la situacin
presente para ser desarrolladas a continuacin a travs de la
adquisicin de instrumentos histrico-crticos, con el estudio
de los autores clsicos, a fin de volver luego a una nueva com-
prensin de la situacin presente. Si la investigacin histrica
no quiere ser simplemente una recoleccin de materiales, tie-
ne entonces necesidad de una ceida confrontacin con los
problemas del presente. La investigacin filosfica procede,
en este caso, a travs de la reconstruccin de la estructura de
algunos textos del pasado, trazando lneas de dilogo y rbo-
les genealgicos entre los filsofos, que contribuyen a cons-
truir nuevos itinerarios historiogrficos, cuya relevancia es
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directamente filosfica. Se crea as una estrecha convergen-
cia de anlisis terico (entendido de manera no abstracta, esto
es, con una determinacin concreta) y anlisis histrico (en-
tendido en su radical criticidad), hasta llegar casi a determi-
nar una identidad entre filosofa poltica e historia de la filo-
sofa. Naturalmente, siempre es riesgosa toda tentativa de crear
tramas discursivas all donde stas no son evidentes o no lo
parecen, sobre todo en los casos en que la comunicacin his-
trica y el dilogo filosfico en cuestin no se han desarrolla-
do con regularidad y de modo directo. Existe, en efecto, el
riesgo de la complicacin artificiosa, no focalizada ntidamente
sobre las cuestiones efectivas. Pero existe tambin la ventaja
de una posible articulacin terica fecunda y rica en desarro-
llos. Por lo dems, esta relacin entre riesgos y ventajas de la
complejizacin es en el fondo el ncleo de la relacin en-
tre filosofa e historia de la filosofa, si esta ltima no quiere
agotarse en una abstracta investigacin filolgica o
contextualista, incapaz de valorar el real alcance histrico
de las cuestiones filosficas. Las aporas y contradicciones del
pensamiento moderno pueden ser entonces comprendidas
crticamente en su radicalidad slo a travs de la conciencia
relativa a su gnesis y su desarrollo. Desde este punto de vis-
ta, el problema filosfico vuelve a aparecer en la historia de la
filosofa que expresa el compromiso terico de la investiga-
cin filosfico-poltica.
En formas entre s diferentes, el principio filosfico que gua
este procedimiento es caracterstico de muchos filsofos con-
temporneos: entre estos, se encuentran sin dudas los autores
cuyas contribuciones se analizan aqu (Carl Schmitt, Leo
Strauss, Alexandre Kojve, Gershom Scholem y Hans Jonas),
los que se vuelven hacia los clsicos antiguos y modernos para
comprender la sucesin de las fases que el pensamiento filos-
fico ha atravesado en torno a algunas cuestiones polticas (por
ejemplo, la soberana, la representacin, la persona jurdica,
el poder, etc.), centrales para la definicin de la dimensin
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teolgico-poltica que funda la unidad y la forma del Estado.
En esta perspectiva, las teoras de los clsicos operan como
directo punto de referencia terico y no slo histrico, para la
reflexin sobre las cuestiones del presente (an cuando siem-
pre es necesario evitar actualizaciones precipitadas). Des-
de este punto de vista, es un objetivo explcito de la filosofa
de relieve filosfico-poltico el de indicar un camino capaz de
superar la unilateralidad de la perspectiva histrica, por un
lado, y terica por el otro. No se trata, naturalmente, de vol-
ver a proponer perspectivas nostlgicas del pasado: es del
todo evidente que esta intencin resultara contradictoria res-
pecto del objetivo que gua estas reflexiones (la elaboracin
de un punto de vista capaz de hacer comprender radicalmen-
te la crisis moderna). En efecto, no son las soluciones concre-
tas ofrecidas por los clsicos las que no pueden ser aplicadas
directamente a los problemas planteados por las sociedades
modernas las que deben ser recuperadas, sino antes bien las
formas filosficas a travs de las cuales han sido pensados los
problemas de la sociedad premoderna. La reflexin histrica
es un medio necesario para la superacin de las aporas de la
modernidad, pero no ofrece soluciones prediseadas. Por lo
dems, filosofa e historia de la filosofa no son la misma cosa,
an cuando la historia de la filosofa puede absorber a veces
algunos propsitos y funciones de la filosofa, sobre todo si se
distinguen adecuadamente las caractersticas fundamentales
de una correcta investigacin histrica de las que son propias
de los principios filosficos del historicismo. En efecto, para
evitar quedar prisioneros de una subjetividad histrica no
justificada desde un punto de vista filosfico, es preciso aban-
donar la tentativa de comprender el pasado a la luz del pre-
sente y, sobre todo, es necesario recuperar la distincin entre
problemas histricos y problemas filosficos, abandonando
la idea de una historia filosfica universal, en la que los
problemas filosficos son transformados en problemas hist-
ricos, relativos incluso al futuro: la comprensin histrica es
Filosofa poltica e historia de la filosofa en la crisis de la modernidad
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una forma de reconstruccin interpretativa a travs de la cual
somos capaces de comprender la forma en que un autor del
pasado interpretaba sus propias contribuciones. Por el con-
trario, la confusin historicista entre historia y filosofa est
estrechamente ligada a la reformulacin del carcter radical-
mente histrico de la filosofa moderna, en el que est implcita
la idea de que todo el pensamiento est histricamente condi-
cionado. Por tanto, el punto de vista del filsofo estara privado
de validez universal u objetiva: dado que el pensamiento filos-
fico de todas las pocas, siendo en sustancia expresin del esp-
ritu del propio tiempo, sera igualmente verdadero para el
historicismo, cada forma de conocimiento es nicamente rela-
tiva al presente y, sobre todo, cada verdad es vlida slo en el
propio perodo histrico. Pero no es este el camino por el que
cabe encontrar fecundas interacciones entre filosofa e historia
de la filosofa. En efecto, el historiador de la filosofa no debe
sustituir las ideas de los autores que interpreta por las suyas
propias, y no debe pretender juzgarlas sin haberlas comprendi-
do: hacer historia de la filosofa significa intentar recuperar for-
mas perdidas de conocimiento. Por lo dems, la posibilidad de
aprender algo de real importancia filosfica a partir del estudio
de los clsicos se vuelve, en una poca de crisis, una necesidad
concreta para la recuperacin de una conciencia plena de los
problemas filosficos fundamentales. En este sentido, el histo-
riador de la filosofa no debe asumir slo la responsabilidad de
la correccin y de la objetividad de la propia investigacin his-
trica, sino tambin, y sobre todo, la responsabilidad de llevar
a la luz la permanencia de los problemas filosficos, es decir, la
cuestin de la verdad: la comprensin histrica no puede pres-
cindir de la comprensin filosfica.
2. A travs de una serie de fragmentos, este volumen se
propone contribuir a la reflexin sobre la genealoga de la
modernidad y sobre el diagnstico de la crisis contempornea
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relativa a la cuestin de la soberana y del Estado. El tema
est ya a la vista de todos: se trata de la globalizacin, a tra-
vs de la cual ha aparecido cada vez con ms prepotencia la
crisis del Estado moderno entendido como nico depositario
de la soberana y como nico sujeto de la poltica mundial, en
la que han aparecido concretamente nuevos sujetos (no slo
polticos) que contribuyen a la progresiva estabilizacin de
una superestructura ideolgica de carcter tcnico que pro-
cura justificar nuevas formas de poder y dominio sin la expl-
cita definicin de las relaciones de poder. Pero esta superes-
tructura opera como poder indirecto, esto es, utilizando
instrumentalmente la estructura racional y formal del Es-
tado moderno. Precisamente porque est privado de un fun-
damento trascendente, el orden poltico moderno es artificial
en cuanto producto necesario de una coaccin al orden que,
confrontndose a la vez con la ausencia de fundamento y con
la necesidad de trascendencia, asume en su propio interior
la contradiccin entre experiencia y excepcin, entre conflic-
to y forma, entre contingencia y mediacin. Pero hoy este
modelo no es ms capaz de administrar jurdicamente la
conflictividad global entre poltica y economa. En consecuen-
cia, en nuestra poca de crisis de la objetividad artificial mo-
derna resulta problemtico fundar una nueva objetividad y
una nueva praxis capaz de responder a las contradicciones
planteadas por la reorganizacin de las relaciones planetarias
entre poltica y economa. La crisis de la poltica moderna no
remite automticamente a una solucin y la propia filosofa
poltica se encuentra en una fase de transicin, del no ya y
del an no que, en ausencia de una nueva conceptualizacin,
instala la crisis en forma permanente. Pero en esta poca de
transicin estn en actividad todos los poderes indirec-
tos (sobre todo los econmicos y los financieros) que apun-
tan a producir procesos radicales de inversin de las relacio-
nes de poder (por ejemplo, en torno a las cuestiones centrales
de la soberana, de la representacin, de la libertad, de los
Filosofa poltica e historia de la filosofa en la crisis de la modernidad
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derechos y de la transparencia): en efecto, hoy los centros
de decisin que en el debate pblico son a menudo defini-
dos como organismos tcnicos, pero que son en realidad
del todo polticos (en el sentido de la nueva poltica no
representativa) no son ms los parlamentos o los gobier-
nos, sino antes bien los organismos supranacionales o
intergubernamentales (Fondo Monetario Internacional, Ban-
co Central Europeo, etc.), en los que el control democrtico es
sin dudas dbil. El tema se vuelve ms grave y radical si pen-
samos en el papel que las multinacionales o los grandes ban-
cos de negocios juegan en la definicin de las polticas nacio-
nales particulares en materia de tasacin, de tutela de los de-
rechos y de financiamiento pblico. Las fuerzas econmicas
se han autonomizado de lo poltico y, ms an, han comenza-
do a plegar las instancias de lo poltico a favor de sus propias
exigencias, utilizando adems los instrumentos de persuasin
de masa disponibles (este proceso es evidente en la estructura
jurdico-formal de los mecanismos de la des-localizacin pro-
ductiva y de la transaccin financiera internacional). La
globalizacin determina una profunda revisin estructural de
las relaciones de poder y una radical redistribucin de los cen-
tros de decisin a escala global, a travs de los cuales son
puestas definitivamente en crisis las categoras centrales de la
filosofa poltica moderna que estaban en el fundamento del
Estado moderno y de la democracia liberal clsica. Frente a
estos fenmenos, la filosofa poltica trabaja hoy con concep-
tos anticuados, incapaces no slo de encontrar soluciones, sino
a menudo incluso de identificar los problemas a la orden del
da. Habiendo caducado la utilidad performativa de la con-
ceptualizacin filosfica moderna (soberana, representacin,
constitucin, autoridad, ley, libertad, derechos, etc.), no apa-
rece en el horizonte un pensamiento capaz de definir nuevas
grillas interpretativas interdisciplinarias (polticas, economas,
jurdicas) capaces de dar respuestas a los nuevos problemas
planteados por las relaciones de poder en la poca de la
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globalizacin. Estos problemas son a menudo objeto de estu-
dios (y de asesoramiento) efectuados por politlogos y econo-
mistas o a lo sumo por socilogos. Pero se debe observar que
tradicionalmente estas son clases intelectuales muchas ve-
ces orgnicas a los estamentos dirigentes y a los aparatos de
poder. Parece entonces absolutamente necesario intentar de-
sarrollar un pensamiento crtico, esto es, filosfico, sobre la
globalizacin, capaz de confrontarse, con independencia de
anlisis y de juicio, con las caractersticas de las transforma-
ciones sociales, polticas, tecnolgicas y econmicas en curso.
La carrera por la especializacin ha hecho hoy de la investi-
gacin un saber simplemente tcnico, un instrumento al servi-
cio de fines prcticos, en total ausencia de disenso real y cons-
titutivo. Muy a menudo, lo que definimos como libertad de
pensamiento equivale en realidad a la posibilidad de elegir
entre dos o ms opiniones diversas sostenidas por una exigua
minora de polticos intelectuales. Tambin la filosofa, dada
su naturaleza renuente a ser transformada en tcnica, corre
el riesgo de ser desarmada de su potencial crtico, si no es que
directamente corre el peligro de ser sometida (bajo la forma
de la epistemologa de las ciencias sociales) a los procesos de
construccin simblica que gobiernan, de manera ms o me-
nos autoritaria, las complejas sociedades de la informacin.
Emerge as un nico modelo hbrido de racionalidad social,
producto del encuentro entre individualismo metodolgico y
neo-utilitarismo (condimentado con el imperecedero sostn
de la tradicin socio-religiosa de pertenencia), frente a lo cual
una filosofa poltica de carcter crtico no debe necesaria-
mente encontrar remedios inmediatos, sino al menos compren-
der y expresar el significado filosfico de la crisis irreversible
de la poltica moderna ocasionada por la globalizacin.
3. Una parte relevante de los temas afrontados en este volu-
men est dedicada al anlisis del problema teolgico-poltico,
Filosofa poltica e historia de la filosofa en la crisis de la modernidad
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en la conviccin de que no existe ninguna cuestin de sobera-
na poltica que no sea al mismo tiempo una cuestin
teolgica. La declinacin de las relaciones entre religin y
poltica en la modernidad ha asumido las mas diversas for-
mas (del ateismo de los iluministas radicales a la defensa del
primado teolgico de los contrarrevolucionarios del siglo
XIX), pero en Maquiavelo, Hobbes y Spinoza la crtica filo-
sfica del problema teolgico-poltico es sin duda uno de los
elementos fundadores de la concepcin moderna de la sobe-
rana. Aqu nos interesa sealar la diferencia radical entre
teologa poltica y problema teolgico-poltico. Por teologa
poltica entendemos un modelo terico en el que la justifica-
cin del poder poltico opera a partir de un fundamento teol-
gico revelado, que funda la suprema autoridad soberana, y en
el que se expresa una substancial identidad religiosa y cultu-
ral del cuerpo poltico, si bien secularizado. En cambio, el pro-
blema teolgico-poltico remite a un modelo terico en el que
la justificacin del poder poltico, an asumiendo la cuestin
de la dimensin religiosa, opera a partir de una base munda-
na y en el que se subraya, aunque implcitamente, el papel
desempeado por el conflicto teolgico-poltico, que se vuel-
ve un conflicto eminentemente poltico (y slo secundariamente
teolgico). En este segundo caso, a pesar de que no se evita la
confrontacin con el problema de la pluralidad de las diferen-
tes fuentes autoritativas problema vinculado al reconocimien-
to de los dioses de la ciudad, no se expresa fe o preferen-
cia teolgico-confesional alguna: los conflictos entre las di-
versas autoridades polticas son conflictos entre las diversas
autoridades divinas, vale decir, entre los diversos mitos,
creencias o valores fundadores de la sociedad poltica que,
por su naturaleza, son intrnsecamente arbitrarios, por cuan-
to son justificables en el plano histrico o tico (se debe tener
en cuenta que los mitos fundadores no pertenecen slo a la
historia pasada de las sociedades humanas, ya que pueden
considerarse tambin los mitos actuales la democracia, el
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socialismo, etc.). En consecuencia, tales conflictos no son tan-
to controversias teolgicas, como conflictos entre sistemas
tico-polticos que compiten entre s y que implican diferentes
y antagnicas concepciones de la justicia. Dado que la esfera
de la poltica no se agota en el mbito de la fuerza, y puesto
que para cada autoridad poltica existe el problema de la pro-
pia justificacin, las distintas divinidades son las garantes
y las sostenedoras de lo que es justo en las diversas asociacio-
nes polticas. La teologa poltica es entonces muy diferente
de la filosofa poltica, que es bsqueda de la verdad de las
cosas polticas en la forma de una sabidura humana que
no est condicionada por la pertenencia poltica y por la creen-
cia religiosa, y que distingue entre lo que es primero en s y lo
que es primero para nosotros precisamente all donde la teo-
loga responde a la cuestin de la verdad a travs de la refe-
rencia directa e inmediata a la verdad de la revelacin, inde-
pendientemente de toda forma de justificacin racional (y en
este sentido, dando fundamento terico a la prctica de la
obediencia, independientemente del objeto y del fin a los que
la misma obediencia est dirigida). En este sentido, el proble-
ma teolgico-poltico y no la teologa poltica, forma parte de
la filosofa poltica.
4. En un pasaje de los Moralia, Plutarco refiere una histo-
ria de Antfanes sobre los discpulos de Platn: Antfanes
contaba bromeando que en cierta ciudad no identificada las
palabras, no bien pronunciadas, se congelaban por el fro y
que luego, cuando se descongelaban, los habitantes oan en
el verano lo que se haba dicho en el invierno; as precisa-
mente deca suceda con los discursos de Platn a sus disc-
pulos cuando estos eran todava jvenes, a saber, que la ma-
yora de ellos los comprenda tarde y como a tientas cuando
se volvan viejos. Esto generalmente sucede con la filosofa en
general. Al referir esta ancdota, Plutarco tena quizs en
Filosofa poltica e historia de la filosofa en la crisis de la modernidad
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mente la idea de la filosofa como forma de vida y como
forma de pertenencia a una escuela; seguramente no pensaba
en la idea de la historia de la filosofa que, cualquiera sea la
acepcin en que la entendamos, es posible slo en una poca
post-hegeliana. Que la filosofa tenga una historia, no resulta,
en efecto, obvio: antes de Hegel existen, a lo sumo, biografas
de filsofos y repertorios que compilan las opiniones de los
filsofos (esto es, existe una propedutica filosfica sin valor
filosfico), pero no existe una historia de la filosofa con signi-
ficado filosfico para la filosofa un significado que es, por
tanto, muy diferente del significado representado por la histo-
ria de la ciencia para la ciencia: incluso sin considerar la difi-
cultad terica vinculada al reconocimiento de la filosofa como
objeto de la investigacin histrica, la historia de la filoso-
fa no puede ser, como en cambio s es la historia de la ciencia,
una paleontologa filosfica, y ni siquiera una historia del
progreso del espritu humano. Naturalmente, sera
simplificador querer resolver el problema representado por el
significado filosfico de las relaciones entre filosofa e histo-
ria de la filosofa sin haber definido antes qu se entiende por
filosofa (vgr. por su esencia) por un lado, e historia de
la filosofa (vgr. por su objeto) por el otro. Todo esto impli-
cara una reincidencia directa sobre los fines, por ejemplo, de
la historiografa filosfica y de la hermenutica filosfica. Sin
embargo, esta simple acotacin demuestra cuan infinito es
el propsito en cuestin. Adems, parece necesario destacar
el problema de fondo que caracteriza la dificultad de la histo-
ria de la filosofa: el historiador de la filosofa debe conside-
rar, en efecto, el valor filosfico de las doctrinas del pasado,
pero al mismo tiempo no se puede atribuir a ninguna de estas
un grado absoluto de verdad, bajo pena de abandonar el ofi-
cio de historiador. Se vuelven a encontrar aqu huellas de una
ulterior dificultad, la relativa a la relacin entre historia (en-
tendida como bsqueda de verdades transitorias y parti-
culares) y filosofa (entendida como investigacin de verda-
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des inmutables y universales): el mtodo histrico, aten-
to a la originalidad del hecho, no puede por s solo permitir
la realizacin de los objetivos de la historia de la filosofa, ni
procurar la clave para la comprensin de la conciliacin en-
tre historia y filosofa realizada de hecho por la historia de la
filosofa. Al contener una ntima contradiccin en su propio
interior, la historia de la filosofa constituye un problema filo-
sfico que tiene por objeto no el ser o el mundo, sino a la
filosofa misma, cuya pretensin de universalidad se pone en
crisis a travs de la subjetivacin de lo que, por su naturaleza,
pretende ser objetivo, a saber, la verdad filosfica. Frente a
tal dificultad, Hegel llega a la idea de una historia no subjeti-
va, resolviendo la historia de la filosofa en filosofa, pero
destruyendo la historicidad misma de los sistemas filosficos.
Collingwood, como muchos otros autores prximos a la tra-
dicin historicista, llega en cambio a la idea de un radical
condicionamiento histrico de la filosofa: la filosofa es hist-
rica porque el hombre es histrico, y por tanto la historicidad
es la condicin de posibilidad del discurso filosfico. A pesar
de todas estas dificultades, queda de todos modos la impre-
sin de una relacin compleja entre filosofa e historicidad, a
saber: el discurso filosfico como forma de comprensin y de
saber parece requerir necesariamente la asuncin de cuestio-
nes que se han vuelto ya histricas y todo esto indepen-
dientemente de una aproximacin al problema que est dicta-
da por argumentaciones tpicas del historicismo o del mate-
rialismo histrico. Tal como se narra en la historia de Antfanes
referida por Plutarco, cuando el saber filosfico acta, parece
hacerlo de manera slo mediata, ya que la filosofa prepara
una interrogacin esencial y necesariamente inactual: Y esto,
ya sea porque se adelanta mucho a su presente actual, ya sea
porque reconduce su propio presente a su pasado remoto y
principal. En todo caso, la filosofa sigue siendo un gnero de
saber que no slo no se deja actualizar sino que, por el contra-
rio, somete a su propia medida al tiempo. La filosofa es, por
Filosofa poltica e historia de la filosofa en la crisis de la modernidad
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su esencia, inactual: pertenece, en efecto, a ese gnero de co-
sas cuyo destino es el de no encontrar nunca eco inmediato en
el presente, pero que tampoco necesita encontrarlo (M.
Heidegger, Einfhrung in die Metaphysik, 1953). Sin embar-
go, continua Heidegger, cuanto ahora es inactual tendr su
propio tiempo. Slo as las filosofas del pasado, que nacen en
el tiempo pero que van ms all del tiempo, pueden ser al
mismo tiempo pasadas y presentes.
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1
HISTORIA DE LA FILOSOFA, HISTORIOGRAFA E HISTORICISMO
EN R. G. COLLINGOOD, L. STRAUSS Y A. MOMIGLIANO
1. En 1967, Arnaldo Momigliano publica en las pginas de la
Rivista Storica Italiana
1
un breve ensayo sobre la relacin en-
tre pensamiento poltico clsico y hermenutica en Leo Strauss.
Ms all del agudo anlisis de la gnesis y el carcter del pen-
samiento straussiano a mitad de camino entre filosofa griega
clsica, Wissenschaft des Judentums y filosofa alemana, con
preciosas referencias a las deudas culturales de Strauss, que
van de Cohen a Rosenzweig, de Kant a Hegel, de Hobbes a
Spinoza y de Maimnides a Maquiavelo, el ensayo propone
un definido hilo conductor: la crtica straussiana del historicismo.
A este fin Momigliano concentra su atencin en un ensayo de
Strauss en el que se discute el volumen The Idea of History de
R. G. Collingwood
2
, y logra evidenciar el estrecho vnculo, en
el propio discurso straussiano sobre la modernidad, entre
historicismo, crtica de las ciencias sociales contemporneas
(sobre todo de extraccin neopositivista), recuperacin de la
filosofa poltica clsica y elaboracin hermenutica. En este
sentido, Momigliano parece apreciar los aspectos fundamenta-
les de la crtica straussiana de Collingwood, sobre todo en lo
que respecta a la relacin entre crtica e interpretacin y a la
1
Cfr. Momigliano, A., Ermeneutica e pensiero politico classico in Leo Strauss,
en Rivista storica italiana, LXXIX, 1967, pp. 1164-1172 (ahora en Ibd., Pagi-
ne ebraiche, Torino, Einaudi, 1987, pp. 189-199). Cfr. tambin ibd., Book
Review of Socrates and Aristophanes, en Commentary, Octubre 1967, pp.
102-104
2
Cfr. Strauss, L., On Collingwoods Philosophy of History, en Review of
Metaphysics, V, 1952, pp. 559-586.
La fbrica de la soberana
22
categora de progreso, cuya problemtica resulta evidente en
el concepto de reenactment que busca reunir la realidad del
pasado, las exigencias del presente y la correccin de la inves-
tigacin histrica
3
. Con ciertas reservas no sustanciales sobre
el mtodo straussiano de investigacin histrica (en particular,
la correspondencia entre la hermenutica de la reticencia y los
principios de la filosofa poltica clsica), Momigliano seala
como positivos tambin otros aspectos del pensamiento de
Strauss. En efecto, adems de cuestiones especficas de estricta
pertenencia a los estudios de la antigedad (los estudios histri-
cos sobre autores de la Grecia Clsica, de Aristfanes a
Jenofonte, de Platn a Tucdides explcitamente en contra de
Eric Havelock) o de metodologa de la investigacin histrica
(la cuestin de la reticencia de los textos filosficos
4
y la dife-
3
Collingwood afirmaba que todo perodo histrico posee un pensamiento histrico
que le corresponde y que vale absolutamente para dicho perodo: mantena as que
toda investigacin histrica es relativa al presente, esto es, a algo por definicin
extrao a los intereses propios de los hombres del pasado. Strauss objeta que no tiene
sentido interrogar a un pensador del pasado si sus problemas no son an nuestros
problemas y si, en consecuencia, no estamos dispuestos a admitir la posibilidad de
que, por ejemplo, Platn tuviese razn. Esto implica al menos la provisoria subordi-
nacin de la propia investigacin a la investigacin de los pensadores del pasado,
que pueden tener razn. Y esta subordinacin significa a su vez que se debe seguir a
Platn en su modo de pensar y aceptar, al menos provisoriamente, los lmites que l
se da y el modo que tiene de presentar sus argumentos. La historia del pensamiento
es por lo tanto para Leo Strauss una tentativa por recuperar un nivel de pensamien-
to que se ha perdido [...] Concluye as que interpretar a Platn es distinto de criticar
a Platn: interpretar a Platn significa permanecer dentro de los lmites de las
directivas de Platn, mientras que criticarlo significa ir ms all de tales directivas.
Pretender juzgar el pasado desde el punto de vista del presente es ya presumir que el
presente ofrece un punto de vista mejor que el pasado. El verdadero pensador debe
mantener abierta la posibilidad de vivir en una edad que es inferior al pasado [...]
Para comprender un escritor es necesario seguirlo no guiarlo procurar darse
cuenta de todos los meandros y las aparentes contradicciones de su pensamiento. Lo
que Strauss sobre todo teme es que se pretenda superponer las propias nociones a las
del pasado, antes an de saber qu pensaron los antiguos (Momigliano, A.,
Ermeneutica e pensiero politico classico in Leo Strauss, op. cit., pp. 190-191).
4
Me parece que la originalidad de Strauss consiste en haber puesto de relieve una
cuestin de principio y en haberse atenido a ella en cada uno de sus ensayos
interpretativos. La cuestin de principio es que la nocin aristocrtica de verdades
fundamentales, que ninguna persona presente dira en pblico, ha sido aceptada
en el pasado y lo es an en el presente, por demasiadas personas como para que no
sea tomado en consideracin al interpretar un texto (op. cit., p. 192).
23
rencia entre poca y pensamiento
5
explcitamente en con-
tra de Collingwood), Momigliano parece tomar en serio no
slo la tentativa straussiana de comprender los trminos de
la relacin entre filosofa y poltica (con la discusin de los
lmites internos de la vida poltica a travs del anlisis de
la relacin entre utopa y comedia)
6
, sino tambin la tentati-
va de dar forma a la tensin entre sabidura y fe
7
tensin
que, interpretada con las lentes provistas por la Gua de per-
plejos de Maimnides, es capaz de dar respuesta al nihilis-
mo moderno. Pero Maimnides no es slo el intrprete del
racionalismo premoderno en el que, segn Strauss, la ten-
sin entre sabidura y fe encuentra la medida y el equilibrio
ausentes en el racionalismo moderno, que permiten evitar
tanto el dogmatismo como el relativismo. En la discusin
implcita del problema quid sit deus, Maimnides es tambin
la expresin concreta del modo straussiano de hacer investi-
5
La razn esencial de esta vinculacin [entre hermenutica de la reticencia y
antihistoricismo] es la ya indicada a propsito de la sociologa del conocimien-
to, que para Strauss es slo una manifestacin del historicismo. Casi todos los
grandes pensadores del pasado, lejos de aceptar ms o menos conscientemente
los presupuestos polticos o religiosos de su tiempo, se oponan a ellos y por
razones de prudencia o de mtodo expresaban su oposicin de manera cautelo-
sa (op. cit. p. 194).
6
En la interpretacin de Momigliano, el Aristfanes de Strauss pone en vincula-
cin directa, en las representaciones socrticas, orden poltico mejor y cmi-
co porque sabe que la utopa est en el lmite de lo realizable y es, por tanto
en cuanto absurda paradoja ridculo, esto es, objeto de risa: el pensamien-
to clsico parte de una nocin de la nobleza de la naturaleza humana a la que
la accin debe buscar conformarse: el filsofo clsico, en suma, se pregunta
qu es la virtud. Pero ello no significa que el filsofo clsico pretenda ofrecer
una va cierta o probable para conseguir la virtud y, consecuentemente, realizar
la sociedad buena. El filsofo clsico reconoce que, siendo limitado el poder del
hombre, la concrecin del mejor rgimen depende del azar. Por ello la solucin
clsica es utopista en el sentido en que su realizacin es improbable. En otro
contexto Strauss parece declarar que la realizacin es directamente imposible
[...]. Parece natural concluir que la reticencia es intrnseca al punto de vista
clsico, ya que el punto de vista clsico es utopista (op. cit. p. 195).
7
En muchos pasajes de su ensayo Momigliano habla del racionalismo testa de
Strauss, elaborado bajo la gua de Maimnides: Su [de Strauss] teora de la ley
natural es en sustancia una interpretacin del tesmo como alcanzable por la
razn (op. cit. p. 197).
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
24
gacin filosfica junto a las investigaciones de la fe (y qui-
zs del modo tpico de Momigliano, de hacer investigacin
histrica sin excluir las cuestiones de pertenencia cultural).
En sus ltimos aos, [Strauss] continuaba interpretando los
textos de Platn y de Jenofonte para captar el origen del pensa-
miento poltico clsico a partir de lo que consideraba el pro-
blema central de la vida humana: la relacin entre sabidura y
fe [...]. En el Preface to Spinozas Critique of Religion de 1965
se enfrentan dos posiciones igualmente legtimas: la acepta-
cin del mandato de Dios, que en el judasmo se expresa en la
obediencia a la Torah, y la sabidura de los griegos cuyo
principio no es el temor de Dios sino el asombro (wonder).
Pero entonces tertium non datur? Lgicamente hablando,
tertium non datur. Y sin embargo la secreta posicin del
filsofo en el judasmo (como muestra el ejemplo de
Maimnides) es la de hablar de razn en el mundo de la fe,
presentar el caso de la razn para quien o de quien, aun respe-
tando y comprendiendo la fe, no la comparte. Esta es en defini-
tiva la secreta posicin que Leo Strauss, discpulo de
Maimnides, haba asumido
8
.
Naturalmente, en estas pginas sobre Strauss como por lo
dems en otras ocasiones
9
Momigliano encuentra la manera
de evaluar tambin los resultados de la obra de Collingwood
en materia de metodologa de la investigacin histrica. Mu-
chos son los temas considerados: entre estos, la corresponden-
cia entre poca y pensamiento, la dependencia de la investiga-
8
Op. cit, p. 199.
9
Cfr. Momigliano, A., Sullo stato presente degli studi di storia antica, en ibd.,
Secondo contributo alla storia degli studi classici, Roma, Edizioni di Storia e
Letteratura, 1960, pp. 319-353;ibid., La storia antica in Inghilterra, en ibd.,
Sesto contributo alla storia degli studi classici e del mondo antico, Roma,
Edizioni di Storia e Letteratura, 1980, t. II, pp. 761-768; ibd., Benedetto Croce,
en ibd., Nono contributo alla storia degli studi classici e del mondo antico,
Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1992. pp. 531-541.
25
cin histrica respecto de los intereses del presente, la diferen-
cia entre crtica e interpretacin, la reinterpretacin del
historicismo, etc. Es sobre este ltimo punto en particular, ante
todo en referencia a la posicin de Benedetto Croce, que
Momigliano interviene en trminos ms explcitos y crticos en
relacin a Collingwood. Momigliano, que haba conocido per-
sonalmente tanto a Croce como a Collingwood, reprocha a
este ltimo el que guarde silencio sobre sus evidentes deudas
culturales (tanto filosficas como historiogrficas) frente al
maestro italiano que, por el contrario, consideraba al filsofo
ingls su amigo y discpulo directo, al punto de defenderlo de
las acusaciones que Momigliano mismo le diriga. En efecto,
bajo la aparente forma de una resea neutral de los estudios
histricos y del proceso de historizacin del humanismo en
Inglaterra, La historia antigua en Inglaterra (1945) de
Momigliano contiene numerosas acusaciones de incoheren-
cia y desequilibrio dirigidas a la autobiografa de
Collingwood publicada en 1939. Pero ms all de las aristas
personales y de escuela
10
, el motivo profundo de la distancia de
10
La exageracin en cierto modo extravagante de la propia originalidad y la
exasperada polmica en contra de los filsofos e historiadores que fueron cole-
gas de Collingwood en Oxford, ayuda a aclarar el verdadero objetivo del libro,
que es una crtica por parte de un profesor de Oxford a los estudios clsicos y
filosficos de Oxford [] De hecho, es algo comnmente reconocido el que la
filologa clsica se ensea en Oxford con escaso inters filosfico y la filosofa
antigua con escaso inters histrico y filolgico [] En su libro, Collingwood
parece atribuir la responsabilidad de esas deficiencias metdicas [] a sus
rivales de la escuela realista o lgico-formal, que habra impedido el desarro-
llo de una sana filosofa de la historia. Es obvio que la crtica de Collingwood
pasa por alto que la enseanza de la historia no slo de la historia antigua es
anticuada en uno u otro sentido en todas las universidades; sobrevalora tanto la
importancia como los pecados de sus enemigos realistas; menosprecia, en cam-
bio, la parte de la arqueologa en la educacin inglesa contempornea; y sobre
todo rehsa reconocer que la coordinacin de historia, filologa y filosofa, si
bien raramente tiene lugar orgnicamente en la enseanza de Oxford, se verifi-
ca sin embargo ms tarde en el pensamiento de muchas personas educadas en
Oxford sobre la base de la enseanza recibida. Ello no quita que Collingwood
se haya instituido en el portavoz extremo de una insatisfaccin y de una reno-
vacin que est presente de forma ms oscura y ms moderada en otros
(Momigliano, A., La storia antica in Inghilterra, op. cit., pp. 761-762).
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
26
Momigliano respecto de Collingwood reside en una diferente
interpretacin de las relaciones entre filologa e historia por
una parte, y entre historia y filosofa por la otra distancia que
se hace visible incluso en la concepcin del mtodo de la inves-
tigacin histrica y arqueolgica:
La filosofa del mtodo histrico no es [...] la filosofa de la
historia en el sentido de una exposicin ordenada y unvoca del
desarrollo del mundo o de la humanidad. La filosofa de la his-
toria en este sentido se encuentra en toda escuela de pensamiento
que tiende a hacerse dogmtica y se encuentra tambin en el
idealismo hegeliano en cuanto este pretende ser una filosofa
definitiva [...]. La indagacin sobre la naturaleza del mtodo
histrico fue en cambio elaborada en gran parte por quienes se
opusieron al apriorismo hegeliano, por fillogos e historiadores
como Humboldt, Boeckh y Droysen. En sustancia, Collingwood
se inspira en sus teoras de la ciencia histrica (probablemente
por mediacin de Croce o, en cualquier caso, paralelamente a
l). Se hizo tristemente famoso entre sus colegas arquelogos por
su continua insistencia en el principio segn el cual se encuentra
slo lo que se busca y por ello cada indagacin debe partir de la
clara formulacin del problema que se quiere resolver con la
indagacin misma. Este principio [...] a menudo condujo a
Collingwood a encontrar en sus indagaciones exactamente lo
que deseaba encontrar, esto es, a caer en errores groseros. De
hecho, se pasa por alto de este modo la obvia verdad de que se
indaga en el pasado, con la pluma del fillogo o con la zapa del
arquelogo, no slo para resolver problemas ya formulados sino
para abrir las puertas al infinito de la realidad, que trasciende
siempre todos los problemas ya formulados; y ay del historia-
dor que rechaza ver lo que no estaba buscando! Pero la teora de
la investigacin histrica como pregunta y respuesta [...] tiene
sin embargo el mrito de insistir en la historia como investiga-
cin, y no como simple narracin o descripcin, en un pas como
Inglaterra que tiene una esplndida tradicin de historiografa
27
narrativa [...]. Tampoco aqu Collingwood es revolucionario:
simplemente exagera hasta el error un movimiento de intensa
transformacin en que la naturaleza problemtica de la investi-
gacin histrica es cada vez ms reconocida sin que por lo de-
ms la gran calidad inglesa del saber narrar deba ser por ello
menoscabada
11
.
A ojos de Momigliano, la obra de Collingwood correcta-
mente leda a travs de las lentes de la herencia crociana repre-
senta el ms claro ejemplo de las dificultades en que se encuentra
toda filosofa de la historia que quiera estar acompaada y con-
ducida por una atenta investigacin histrica e historiogrfica.
2. No es fcil identificar el centro de referencia del pensamien-
to de Robin George Collingwood, sobre todo si consideramos
la extrema variedad de sus intereses disciplinarios (de la estti-
ca a la historia, de la filosofa a la arqueologa, de la lgica a la
epistemologa) y de sus perspectivas tericas tpicas de la tradi-
cin oxoniense (del idealismo de Green y Bradley al realismo
de Moore y Russell y al positivismo lgico y Wittgenstein) y
continental (de Vico a Croce, de Hegel a Gentile)
12
. Sin embar-
11
Op. cit., pp. 764-765. Itlicas nuestras.
12
Para las primeras referencias sobre la filosofa de la historia de Collingwood, cfr.
Krausz, M., (ed.), Critical Essays on the Philosophy of R.G. Collingwood,
Oxford, 1972; White, D., Imagination and Description. Collingwood and the
Historical Consciousness, en Clio, I, 1972, pp. 14-26;. Coady, C.A.J.,
Collingwood and Historical Testimony, en Philosophy, L, 1975, pp. 409-424;
Dray, W., R.G. Collingwood on the a priori of History, en Clio, XII, 1983,
pp. 169-182; Martin, R., Collingwoods Claim that Metaphysics is a Historical
Discipline, en Monist, LXXII, 1989, pp. 489-525; Modood, T., The Later
Collingwoods Alleged Historicism and Relativism, en Journal of the History
of Philosophy, XXVII, 1989, pp. 101-125; Somerville, J., Collingwoods Logic
of Question and Answer, en Monist, LXXII, 1989, pp. 526-541; Weinryb, E.,
Reenactment in Retrospect, en Monist, LXXII, 1989, pp. 568-580; Martin,
R., Collingwood on Reasons, Causes and Explanation of Action, en
International Studies in Philosophy, XXIII, 1991, pp. 63-73; Boucher, D., The
Significance of R.G. Collingwoods Principles of History, en Journal of the
History of Ideas, LVIII, 1997, pp. 309-330.
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
28
go, no parece disparatado identificar en la filosofa de la histo-
ria el elemento en el que mayormente se condensa la originali-
dad de su posicin terica y en el que la perspectiva idealista
contribuye a definir un nuevo concepto de historia y de
historicismo a mitad de camino entre Francis Bacon y Benedetto
Croce. En el volumen The Idea of History (publicado pstumo
en 1946), Collingwood recorre las distintas fases de la cultura
occidental en materia de saber histrico, desde los clsicos grie-
gos hasta los autores de principios del siglo XX, subrayando
en ellas la sustancial inadecuacin filosfica y cientfica. Inclu-
so sin analizar en detalle las crticas especficas de Collingwood
a pensadores y tradiciones del pasado, de Herdoto a Voltaire,
de Tcito a Herder, de Tucdides a Kant, sobre todo en relacin
a las modalidades del pensamiento histrico, es posible adver-
tir cmo el pensador ingls tiende a construir una historia del
pensamiento entendida como historia del progreso que da cuenta
de los cambios conceptuales (y de los sistemas de valores de la
poca) con base histrica: en este sentido, progreso no es sim-
plemente cambio, sino realizacin concreta de valores y de sa-
ber cientfico en el plano histrico
13
. No es casual que la histo-
ria cientfica antipositivista que reivindica la especificidad
del conocimiento histrico, distinto de toda forma de ciencia
natural no exista antes del siglo XIX. Contra la tradicin rea-
lista inglesa y contra todo modelo de interpretacin objetivista,
Collingwood no considera al evento histrico como un dato,
como un hecho, sino como un significado que puede ser
alcanzado slo a travs de la lgica de la pregunta-respues-
ta: el sujeto se vuelve elemento activo en la investigacin his-
trica precisamente a travs de su condicionamiento histrico
ya que el conocimiento histrico no puede ser simple refle-
13
Cfr. Collingwood, R.G., The Idea of History, Oxford, Clarendon Press, 1946,
cap. V.7. Traduccin espaola, Idea de la Historia, Fondo de Cultura Econmi-
ca, Mxico, 1969. (Por regla general seguimos esta traduccin salvo en los casos
en los que hemos considerado conveniente introducir modificaciones a partir del
texto en lengua original [Nota de los traductores])
29
jo, esto es, conocimiento en abstracto, sino conocimiento con-
cretamente situado en espacio y tiempo. La historia no es na-
rracin de eventos o diario del cambio, porque el historiador
no se interesa en los eventos en cuanto tales, sino en los eventos
en cuanto expresin de pensamientos
14
. La historia es una cien-
cia que conoce la res gestae interpretando documentos y cuyo
objetivo consiste en el conocimiento de s: el valor de la historia
consiste en que nos ensea lo que el hombre ha hecho y por lo
tanto lo que es. En consecuencia, el vnculo entre el historiador
y los hombres del pasado no est constituido por la memoria o
por la temporalidad, sino por la comn participacin en un nico
espritu que es en cuanto se autorrealiza en la historia:
El proceso histrico es un proceso en el que el hombre crea
por s este o aquel gnero de naturaleza humana al recrear en
el propio pensamiento el pasado del que es heredero []. El
proceso histrico es l mismo un proceso de pensamiento [].
Con el pensar histrico, el espritu cuyo autoconocimiento es
historia no slo descubre en s aquellas fuerzas cuya posesin
es revelada por el pensamiento histrico, sino que efectiva-
mente desarrolla tales fuerzas de un estado latente a un estado
efectivo llevndolas a la existencia real []. La historia no
14
En cierto sentido, estos pensamientos son sin duda ellos mismos eventos que
tienen lugar en el tiempo; pero como el nico modo en que el historiador puede
discernirlos es pensndolos l mismo, hay otro sentido, un sentido muy importante
para el historiador, en el que los mismo no estn en absoluto en el tiempo []. La
peculiaridad que los hace histricos es el hecho de acaecer en el tiempo, pero el
hecho de volverse conocidos para nosotros, a travs de nuestro volver a pensar el
mismo pensamiento que cre la situacin que estamos indagando, y de nuestro
llegar a comprender as tal situacin. El conocimiento histrico es el conocimiento
de lo que el espritu ha hecho en el pasado, y al mismo tiempo es el recrearlo, la
perpetuacin de las acciones pasadas en el presente. Su objeto no es por ello un
puro objeto, algo fuera del espritu que lo conoce; es una actividad del pensamien-
to que puede ser conocida slo en cuanto el espritu que conoce lo revive y se
conoce a s mismo en el trance de revivirlo. Para el historiador, las actividades
cuya historia est estudiando no son espectculos a ser observados, sino experien-
cias a ser vividas en el propio espritu; son objetivas o conocidas por l, slo porque
son tambin subjetivas, es decir, actividades suyas propias []. En este sentido,
todo el conocimiento del espritu es histrico (op. cit., cap. V.1.3).
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
30
presupone el espritu; es la vida del espritu mismo, que no es
espritu sino en cuanto vive en el proceso histrico y conoce
que est viviendo as []. Por ello, el pensamiento no es el
presupuesto de un proceso histrico que a su vez es el presu-
puesto del conocimiento histrico. Es precisamente slo en el
proceso histrico, proceso de pensamientos, que existe el pen-
samiento; y es slo en cuanto este proceso es conocido como
proceso de pensamientos que es histrico. La autoconciencia
de la razn no es un accidente; pertenece a su esencia
15
.
La historia es historia del pensamiento slo en cuanto es
historia del espritu histrico y autoconciencia del espri-
tu
16
: en consecuencia, la naturaleza (humana tambin, com-
prendidos los efectos no intencionales del actuar) no puede
entrar en la historia ms que en forma mediata. En este senti-
do, la independencia de la historia respecto de la naturaleza
es la fuente de la libertad del hombre sobre todo, si la histo-
ria es entendida, crocianamente, en sentido tico-poltico y no
como historia econmico-social. La investigacin histrica,
en cuanto pensamiento crtico, es posible slo all donde exis-
te seleccin, esto es, autonoma respecto del dato hist-
rico. Naturalmente, este modelo idealista de filosofa de la
historia es explcitamente contrario a la idea de leyes histri-
cas uniformes y recurrentes (presentes, por ejemplo, en filoso-
fas de la historia como las de Comte, Marx y Spengler) que
tienen origen en la confusin entre explicar y compren-
der, y en una valoracin equivocada de las relaciones entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu: adems de
esto, al defender una concepcin del espritu que se conoce a
15
Ibidem.
16
Collingwood interviene en muchos pasajes sobre la diferencia entre objetos del
pensamiento y actos de pensamiento: El pensamiento no puede ser objeto puro.
Conocer la actividad de un pensamiento de otro es posible slo asumiendo que
esta misma actividad puede ser revivida en el propio espritu. En este sentido,
conocer lo que alguien est pensando (o ha pensado) implica pensarlo por
cuenta propia (op. cit., cap. V.4).
31
s mismo mediante el conocimiento, se plantea como radical-
mente alternativo a todo intento de reduccin naturalista,
matemtica y cientfica del saber histrico
17
. El carcter hu-
manista y antipositivista de la investigacin histrica se hace
evidente adems por el hecho de que la historia es historia de
las cosas y las acciones humanas intencionales, dotadas de
sentido, y no clasificacin de eventos naturales: la naturaleza
existe en la historia slo en cuanto reconocida como tal por la
conciencia de los actores histricos. No es casual que para
Collingwood la comprensin y la explicacin de un hecho his-
trico consista en remontarse del hecho al pensamiento,
esto es, de lo externo a lo interno a travs de un concepto de
causa que no debe ser identificado con el de ley (sea sta
natural o psicolgica) o de induccin (emprica), tpico de la
tradicin de las ciencias naturales de principios del siglo XX,
sino con el concepto de finalidad [intento]. La historia es
posible slo all donde existe inferencia imaginativa, esto
es, mediacin entre el aspecto filolgico y el aspecto filosfi-
co, entre documento e interpretacin: en efecto, a pesar de
que el hecho y el documento no dejan de ser datos reales,
existentes en una dimensin externa a la del intrprete, no son
incluidos en la actividad del pensamiento histrico slo como
documentos relativos al pasado, sino en cuanto experien-
cias de pensamiento revividas en el presente. El historiador
no comprende el actuar humano a travs de generalizaciones,
17
Para la crtica de Collingwood a la tirana positivista del testimonio y del
documento cfr. op. cit., cap. V.3.3-10. Para la tipologa cientfica especfica de
la investigacin histrica puede ser de utilidad citar el siguiente pasaje: la
historia es una ciencia cuyo objetivo es estudiar eventos no accesibles a nuestra
observacin, y estudiar tales eventos inferencialmente, documentndolos a par-
tir de otra instancia que es accesible a nuestra observacin, y que el historiador
llama testimonio de los eventos que le interesan. La historia tiene en comn
con cualquier otra ciencia esto: que al historiador no le est permitido pretender
que posee algn conocimiento, excepto all donde pueda justificar su afirmacin
exhibiendo en primer lugar para s mismo y en segundo lugar para cualquier
otro que pueda y quiera seguir su demostracin, las bases sobre las cuales la
funda (op. cit., cap. V.3).
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
32
y tanto menos encuentra los hechos ya listos para ser extra-
dos y analizados, sino que reconstruye el aspecto interno de
las acciones humanas mediante un proceso activo de pensa-
miento que, a travs de preguntas, crea y valora las fuentes
de las que elabora las respuestas haciendo uso de la propia
imaginacin a priori, la cual recompone los testimonios y
documentos en un cuadro histricamente significativo
18
. El
verdadero conocimiento histrico no es, por tanto, ni slo in-
terno ni slo externo: la historia existe cuando una accin del
pasado es repensada y revivida (to reenact), tanto en las in-
tenciones de quien la ha cumplido, como en sus motivaciones,
creencias y razonamientos:
El historiador, al investigar cualquier evento del pasado, hace
una distincin entre lo que podra llamarse el exterior y el interior
de un evento. Por exterior del evento quiero decir todo lo que le
pertenece y que se puede describir en trminos de los cuerpos y sus
movimientos. [...] Por interior del evento quiero decir lo que de
ste slo puede describirse en trminos de pensamiento. [...] El
historiador no se queda jams con uno de estos aspectos con ex-
clusin del otro. Lo que investiga no son meros acontecimientos
18
Para Collingwood no son los datos de hecho los que constituyen el criterio de
validacin de las construcciones histricas sino que, por el contrario, son estas
ltimas las que, gracias a su grado de coherencia con lo que la imaginacin a
priori del historiador juzga verosmil, se convierten en criterio de atendibilidad
de los datos de hecho. La atendibilidad de un testimonio no est determinada,
en consecuencia, por el complejo de las fuentes documentales disponibles, sino
por la imaginacin a priori del historiador que funda la identidad entre pensa-
miento pasado y pensamiento revivido a travs del proceso de reenactment:
La tela de la construccin imaginativa es algo mucho ms slido y poderoso de
cuanto se ha comprendido hasta ahora. Lejos de confiar la validez al apoyo de
los hechos dados, la misma sirve en realidad como piedra de toque con la que
decidir si los hechos postulados son genuinos []. Es precisamente el cuadro que
el historiador traza del pasado, el producto de su imaginacin a priori, lo que
deben justificar las fuentes utilizadas en su construccin []. El cuadro del
pasado que el historiador traza resulta ser as, en cada detalle, un cuadro imagi-
nario, y su necesidad es en cada punto la necesidad de una imaginacin a priori.
Sea lo que sea lo que all se incluye, se lo incluye, no porque su imaginacin lo
acepta pasivamente, sino porque activamente lo requiere (op. cit., cap. V.2).
33
[...] sino acciones, y una accin es la unidad del exterior y el
interior de un evento. [...] Para la historia, el objeto a descubrir no
es el mero evento sino el pensamiento que ste expresa. Descubrir
ese pensamiento es ya comprenderlo. Despus de que el historia-
dor ha comprobado los hechos, no hay proceso ulterior de inqui-
sicin en sus causas. Cuando sabe lo que ha sucedido, sabe ya por
qu ha sucedido. [...] Toda historia es la historia del pensamiento.
Pero cmo discierne el historiador los pensamientos que trata de
descubrir? Slo hay una manera de hacerlo: repensndolos en su
propio espritu. El historiador de la filosofa, al leer a Platn, lo
que trata de hacer es saber qu pensaba Platn al expresarse con
ciertas palabras. La nica manera de lograrlo es pensndolo por
su cuenta. Esto es, de hecho, lo que queremos decir cuando habla-
mos de comprender las palabras. [...] La historia del pensa-
miento y, por lo tanto, toda historia, es la reactualizacin de pen-
samientos pretritos en el propio espritu del historiador. [...] El
historiador no se limita a revivir pensamientos pasados, los revive
en el contexto de su propio conocimiento y, por tanto, al revivir-
los, los critica, forma sus propios juicios de valor, corrige los erro-
res que pueda advertir en ellos. [...] Todo pensar es pensar crtico;
por ello, el pensamiento que revive pensamientos pasados los cri-
tica al revivirlos
19
.
Collingwood reelabora as el idealismo y el historicismo
proponiendo un modelo de filosofa de la historia centrada en
la superioridad del presente: el historiador es capaz de repro-
ducir el pensamiento y el significado a travs del mtodo de
pregunta-respuesta, que es capaz de superar la aparente con-
tradiccin entre la autonoma del saber histrico y la necesi-
dad del documento, entre la exterioridad y la interioridad del
hecho y del documento. Naturalmente, todo esto no signifi-
ca que el historiador deba reproducir los estados emotivos
de los hombres del pasado, o bien que deba rendirse a la fasci-
19
Op. cit., V. 1.2.
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
34
nacin de sus espritus: precisamente porque la prctica del
historiador es activa, es tambin crtica y no simplemente
una copia. Sin embargo, la imaginacin (a la vez histrica
y a priori) que funda el mtodo de pregunta-respuesta no exi-
me al historiador de la necesidad del rigor cientfico, del mis-
mo modo que, por el contrario, la pretensin de objetividad
no puede ser un obstculo para la reelaboracin de los pro-
blemas histricos en el presente, esto es, para la transforma-
cin de la interpretacin en crtica. Dado que el pasado existe
como realidad espiritual slo en el espritu del historiador que
lo revive, el pensamiento existe slo en el proceso histrico y
este proceso es histrico slo en cuanto es conocido por el
pensamiento: en Collingwood tiene lugar as no slo la uni-
dad de historia e historiografa (esto es, de res gestae e histo-
ria rerum gestarum), sino tambin la unidad de historia y filo-
sofa
20
, ya que el presente desde el que el historiador contem-
pla el pasado no es el presente de la eternidad, sino el presente
del tiempo histrico. En este sentido la filosofa elaborada por
Collingwood es una filosofa histrica entendida en un senti-
do doble y complementario: por un lado la comprensin de los
problemas filosficos parte de un punto de vista histrico, por
otro, la comprensin de la naturaleza de la historia parte de
un punto de vista filosfico. Naturalmente, existen dificulta-
des en semejante tentativa de conciliacin terica de los
opuestos: entre interno y externo, imaginacin y documen-
to, sujeto y objeto, hecho y pensamiento, idealismo y realis-
mo, historicismo y metafsica. Tales dificultades son eviden-
20
La filosofa es reflexiva. La filosofa no piensa jams en un objeto sino que
siempre en el acto en que lo piensa, piensa tambin el propio pensamiento sobre
el objeto mismo. La filosofa puede ser llamada pensamiento de segundo grado,
pensamiento sobre el pensamiento[...]. La filosofa no estudia jams el pensa-
miento en s y por s, se ocupa de su relacin con el objeto y tiene que ver en
consecuencia tanto con el objeto como con el pensamiento[...]. El pensamiento
en su relacin con el propio objeto no es simple pensamiento sino conocimien-
to[...]. La filosofa no puede separar el estudio del conocer del estudio de lo que
es conocido (Op. cit., Introduccin, 1).
35
tes en numerosos pasajes tericos de la argumentacin de Idea
de la historia: en la concepcin de las relaciones entre episte-
mologa y psicologa elaborada por Collingwood, en su con-
cepcin del reenactment (esto es, de la identidad entre los ac-
tos de pensamiento del agente histrico y los actos de pensa-
mientos revividos por el historiador
21
) y en su concepcin
metafsico-especulativa del pensamiento entendido como ser a
la vez subjetivo y objetivo, permanente y contingente, universal
y determinado
22
. Y es sobre estas dificultades ante todo sobre
sus consecuencias en el plano de la historiografa filosfica que
se focalizar la atencin de la mirada crtica de Leo Strauss.
3. Leo Strauss ha sido toda su vida un atento lector de textos:
de Spinoza a Maimnides, de Platn a Hobbes, de Jenofonte
a Maquiavelo, sus estudios no han descuidado analizar la for-
ma en que estos textos han sido escritos, hasta llegar a plan-
tear la cuestin de cmo deben ser interpretados los autores
del pasado. Desde este punto de vista, no es inadecuado defi-
nir su obra como una historia personal de la filosofa poltica,
an cuando resulte obligado recordar que sus investigaciones
histricas no se detienen slo en temas caractersticos de la
21
Ver cita de Collingwood.
22
En este punto se hace evidente la ascendencia gentiliana de la consideracin
idealista de Collingwood con relacin a la atemporalidad y a la impersonalidad
tanto de los objetos como de los actos del pensamiento atemporalidad e imper-
sonalidad que contrastan con su historicismo y que hacen difcil distinguir entre
psicologa y lgica: El pensamiento mismo no est involucrado en el flujo de la
conciencia inmediata; en cierto sentido est fuera de ste. Los actos de pensa-
miento tienen lugar ciertamente en momentos determinados, pero no estn
conectados al tiempo mismo de la misma manera en que lo estn las sensaciones
y las emociones. No es slo el objeto del pensamiento lo que est de algn modo
fuera del tiempo; lo est asimismo el acto del pensamiento: es al menos en este
sentido que un mismo y nico acto de pensamiento puede durar a travs de un
perodo de tiempo y revivir despus de un tiempo durante el cual ha estado en
suspenso (op. cit., cap. V. 4). La condicin necesaria del reenactment es, por
tanto, la crtica del solipsismo gnoseolgico y la concepcin idealista del mind,
segn los cuales el pensamiento de los hombres del pasado y el de los historiado-
res del presente son un nico y mismo pensamiento.
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
36
literatura erudita dado que abarcan mbitos de reflexin re-
lativos a las principales cuestiones y categoras de la filosofa
poltica. En efecto, la mayor parte de la produccin cientfica
straussiana est atravesada por una peculiar coexistencia de
reflexin filosfica, investigacin hermenutica y reconstruc-
cin histrica, filtrada a travs de su polmica antipositivista
y antihistoricista: en muchos casos Strauss parece hacer filo-
sofa reconstruyendo minuciosamente la estructura de algu-
nos textos del pasado, estableciendo lneas de dilogo y rbo-
les genealgicos entre filsofos que contribuyen a construir
nuevos itinerarios historiogrficos; mientras al mismo tiem-
po, su modo de hacer historia de la filosofa est claramente
fundado en una concepcin especfica de la actividad filosfi-
ca. La comprensin de las relaciones entre filosofa e historia
de la filosofa en el pensamiento de Strauss no puede separar-
se de una atenta reflexin sobre su concepcin de la herme-
nutica, en una sutil distincin entre historia e historicismo:
en una poca de decadencia intelectual la historia de la filoso-
fa asume un significado filosfico
23
.
La distincin entre historia e historicismo, esto es, entre una
forma de saber narrativo relativo a los hechos y a las ideas del
pasado, y una particular interpretacin del conocimiento histri-
23
Para las primeras referencias bibliogrficas y temticas en torno a la obra de
Leo Strauss cfr. Bloom, A., Leo Strauss, en Political Theory, II, 1974, pp. 372-
392; Pangle, T. L., Introduction, en Strauss, L., Studies in Platonic Political
Philosophy, Chicago, University of Chicago Press, 1983; Brague, R., Athnes,
Jrusalem, La Mecque. Linterprtation musulmane de la philosophie grecque
chez Leo Strauss, en Revue de Mtaphysique et de Morale, XCIV, 1989, pp.
309-336; Udoff A. (ed.), Leo Strausss Thought, Boulder, Lynne Rienner, 1991;
Green, K. H., Jew and Philosopher, Albany, State University of New York Press,
1993; Deutsch, K. L. and Nicgorski, W. (eds.), Leo Strauss, Lanham, Rowman
& Littlefield, 1994; Orr, S., Jerusalem and Athens, Lanham, Rowman &
Littlefield, 1995; Meier, H., Die Denkbewegung von Leo Strauss, Stuttgart,
Metzler, 1996; Novak, D. (ed.), Leo Strauss and Judaism, Lanham, Rowman &
Littlefield, 1996; Altini, C., Leo Strauss. Linguaggio del potere e linguaggio
della filosofa, Bologna, Il Mulino, 2000; Lastra, A., La naturaleza de la filosofia
politica, Murcia, Res Publica, 2000; AA.VV., Leo Strauss: art dcrire, politique,
philosophie, Paris, Vrin, 2001; AA.VV., Res Publica, IV, 2001, n. 8; Meier, H.:
Das theologisch-politische Problem, Stuttgart, Metzler, 2003.
37
co-filosfico, constituye una propedutica para la correcta com-
prensin del problema hermenutico en Strauss. Debemos recor-
dar, preliminarmente, la presencia en el pensamiento premoderno
de una distincin clsica de origen aristotlico entre filosofa, his-
toria y poesa, y por este motivo el anlisis straussiano no gira
slo en torno a las relaciones entre estas disciplinas, sino tambin
y sobre todo en torno a la definicin de la esencia de la filosofa.
Naturalmente, sobre este punto descansa todo el peso de la pol-
mica straussiana en contra de la filosofa moderna, culpable, a
sus ojos, de haber hecho olvidar las diferencias fundamentales
entre el filsofo, el historiador y el poeta. Por cierto, no es preciso
que la clasificacin aristotlica sea de todos modos siempre vlida
a ojos de Strauss no lo es, por ejemplo, frente a la obra de
Tucdides y sin embargo, tal clasificacin tiene el mrito de ha-
cer visible la distincin entre lo individual y lo universal, entre lo
que es esencial y lo que es secundario, entre lo permanente y lo
transitorio, a fin de indicar el punto de partida del que cabe defi-
nir la naturaleza de la investigacin filosfica: la filosofa es la
elevacin de lo que es primero para nosotros al plano de lo que
es primero por naturaleza; es la tentativa de sustituir las opi-
niones sobre las cosas por el conocimiento de ellas
24
.
Entre los textos en que Strauss trata ms extensamente la
moderna confusin entre historia y filosofa, la que est en el
origen de varias versiones del historicismo contemporneo, es
posible sealar la larga discusin del libro Idea de la historia, de
R. G. Collingwood, del que analiza diversos aspectos: de la idea
24
Cfr. Strauss, Leo: The City and Man, Chicago, Rand McNally, 1964, pp. 139-
145. Sobre la presencia de una forma particular de historia filosfica en
Tucdides resulta iluminador el siguiente pasaje: Tucdides nos deja ver segura-
mente lo universal en el evento individual que narra y a su travs []. La
bsqueda de la verdad de Tucdides anticipa esencialmente, esto es, no tem-
poralmente, la distincin entre historia y filosofa. Tucdides ha descubierto en
las singularidades de su tiempo (y de todas las cosas) lo universal. No es
del todo equivocado trazar aqu un paralelismo platnico: puede decirse que
tambin Platn ha descubierto en un evento singular en la singular vida de
Scrates lo universal y as fue capaz de presentar lo universal a travs de la
presentacin de una singularidad (op. cit., p. 143).
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
38
de progreso a la concepcin griega de la historia, de la relacin
entre historia y filosofa a la idea de igualdad entre las pocas,
del papel de la imaginacin en el pensamiento histrico a la rela-
cin entre crtica e interpretacin. En el volumen de Collingwood
son evidentes las afinidades entre las diversas formulaciones de
scientific history, epistemology of history y philosophy of history,
todas estrechamente ligadas a la reformulacin radical del ca-
rcter histrico de la filosofa moderna, en la que est implcita
la idea de que todo pensamiento es histricamente condicionado.
El punto de vista del historiador pero tambin el del cientfico
y el del filsofo est privado por tanto de validez universal u
objetiva: dado que el pensamiento filosfico de todas las po-
cas, al ser en sustancia expresin del espritu del propio tiempo,
es igualmente verdadero, toda forma de conocimiento es ni-
camente relativa al presente y, sobre todo, cada verdad es vli-
da slo en el propio perodo histrico
25
. Puesto que el tema prin-
cipal del historicismo presupone la existencia de una pluralidad
de planos de referencia histrico-culturales, todos igualmente
legtimos, cada forma de comprensin terica presupone un pla-
no especfico de referencia histrica dentro del cual colocarse.
Sin embargo, precisamente porque a partir de la experiencia de
la historia puede justificarse cualquier enseanza, el argumen-
to del historicismo no puede fundarse en una experiencia hist-
rica, sino en un anlisis filosfico que demuestre la esencial y
natural mutabilidad de las categoras del pensamiento: la
experiencia de la historia debe ser sometida a un atento anlisis
crtico. Pero en la interpretacin straussiana, precisamente en
esta ausencia de demostracin que el historicismo manifiesta,
est de modo contradictorio, el propio carcter metahistrico y
dogmtico: al afirmar la esencial historicidad del pensamiento,
el historicismo afirma con ello su propia historicidad y, por tan-
25
Cfr. Strauss, Leo: On Collingwoods Philosophy of History, op. cit, pp. 561-
564. En este pasaje resulta evidente la tensin que existe en la obra de Collingwood
entre concepcin racionalista y concepcin irracionalista de la historia y, sobre
todo, entre relatividad del conocimiento histrico y fe en el progreso.
39
to, el carcter provisorio de su propia validez. En el mismo
momento en que el historicista sostiene la verdad metahistrica
de sus propias tesis, admite, contradiciendo estas mismas tesis,
que el pensamiento puede alcanzar una verdad universalmente
vlida: su argumentacin se funda, por tanto, en una particular
interpretacin del saber filosfico ciertamente no justificada,
sino apenas enmascarada a partir de los datos histricos en los
que esta interpretacin se apoya. En consecuencia, resulta ne-
cesario, segn Strauss, verificar con atencin cules son las ca-
ractersticas de la investigacin histrica del historicismo con-
temporneo, precisamente porque existe una distancia fatal en-
tre sentido histrico e historicismo:
La misma creencia que lo forzaba [a Collingwood] a procu-
rar volverse un historiador del pensamiento, le impeda volverse
un historiador del pensamiento. Se vea forzado a procurar con-
vertirse en un historiador del pensamiento porque crea que co-
nocer la mente humana es conocer su historia, o que el
autoconocimiento es comprensin histrica. Pero esta creencia
contradice la premisa tcita de todo el pensamiento anterior,
premisa que implica la visin de que conocer la mente humana
es algo fundamentalmente diferente de conocer la historia de la
mente humana. Por tanto, Collingwood rechazaba el pensamiento
del pasado como no verdadero en un sentido decisivo. De aqu
que no pudiera tomar tal pensamiento en serio, pues tomar un
pensamiento en serio significa considerar como posible que el
pensamiento en cuestin sea verdadero. Le faltaba, por tanto, el
incentivo para re-vivir [re-enacting ] el pensamiento del pasado:
no revivi el pensamiento del pasado
26
.
26
Op. cit, p. 575. Sobre el mismo tema, concerniente a la falta de objetividad del
procedimiento historiogrfico de Collingwood, cfr. tambin op. cit., p. 566, de
donde parece til transcribir el siguiente pasaje programtico: Al estudiar los
primeros pensadores, Collingwood no considera nunca la posibilidad de que el
punto de vista desde el que el lector actual se aproxima a ellos, o de que las
preguntas que les plantea, puedan requerir de un cambio fundamental.
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
40
La filosofa de la historia de Collingwood no es slo episte-
mologa de la historia, sino tambin y sobre todo metafsica de
la historia: el aparente relativismo presente en la consideracin
del carcter histricamente condicionado de todo pensamiento
resulta ser, por el contrario, una forma de dogmatismo. En con-
secuencia, el pensamiento del pasado ha de ser estudiado a par-
tir de un presupuesto historicista que era completamente extra-
o al pensamiento del pasado. En efecto, el mtodo y el conte-
nido de la comprensin histrica, vuelta posible en el presente,
son para el historiador moderno, ms all de toda duda, supe-
riores a los de la comprensin histrica hecha posible en el pa-
sado: el pensamiento pasado no puede ser conocido como tal
salvo cuando es re-pensado o re-activado, o re-vivido, o re-
producido [...]. Pero el proceso de re-pensar el pensamiento
anterior se identifica con la crtica del pensamiento anterior
27
.
En la interpretacin straussiana, la scientific history apunta, a
travs de la unidad orgnica de la experiencia simptica y
total del historiador moderno
28
, a la acumulacin de los
saberes que tienden a formar, al menos idealmente, una historia
filosfica universal en la que los materiales procurados por el
pasado sean comprendidos y valorados desde el punto de vista
privilegiado del presente: la categora de progreso, aunque en-
mascarada, no est ausente del horizonte de pensamiento del
historicismo. En los historiadores contemporneos, el proble-
ma de la certeza cientfica no est referido tanto a la cuestin
eludida a priori, segn Strauss de la objetividad de la investi-
27
[el pensamiento pasado no puede ser conocido como tal excepto al ser re-
pensado o re-vivido (re-enacted), o re-vivido o re-producido []. Pero el re-
pensar el pensamiento antiguo es idntico a la crtica del pensamiento anti-
guo], op. cit., pp. 560-561, itlicas mas. La polmica straussiana se hace
evidente tambin en el siguiente pasaje: La teora cientfica est basada en el
presupuesto de que el actual pensamiento histrico es la clase correcta de pensa-
miento histrico [the right kind of historical thought]. Cuando se confronta con
el hecho de que el pensamiento histrico antiguo es diferente del pensamiento
histrico actual, concluye naturalmente que el pensamiento histrico antiguo es
deficitario (op. cit., p. 574).
28
Cfr. op. cit., pp. 564-566.
41
gacin histrica, como al problema de la autonoma de la pro-
pia investigacin: el resultado reside en la creacin de un mo-
delo perspectivista de historia, ligado slo a una tradicin
especfica la propia, aqu y ahora que, a causa de la falta de
cuidado hacia las diferencias, es incapaz de comprender en su
especificidad hechos e ideas del pasado
29
. En este sentido, la
diferencia entre la filosofa clsica no histrica y la filosofa
moderna histrica, hace visible la inversin presente de la rela-
cin entre historia y filosofa, caracterizado por el abandono
de la distincin entre problemas filosficos y problemas histri-
cos: con la reformulacin del carcter histrico de la filosofa
moderna, los problemas filosficos se transforman en proble-
mas histricos relativos al futuro.
La concepcin straussiana de la historia de la filosofa es
muy diferente de la concepcin historicista, tpicamente re-
presentada en la obra de Collingwood. En primer lugar, para
evitar quedar prisioneros de una subjetividad histrica no jus-
tificada por un punto de vista filosfico, es necesario abando-
nar la tentativa de comprender el pasado a la luz del presente.
Collingwood sostiene que es posible comprender a un autor
mejor que lo que l mismo se comprendi; sin embargo, tal
comprensin, que llega al punto de reivindicar para s la ver-
29
Strauss subraya el fracaso de Collingwood en su interpretacin de los clsicos
griegos: cfr. op. cit., pp. 566-573. Para la comprensin de los malentendidos
metodolgicos que hacen posible y forzoso tal fracaso historiogrfico, resulta
decisivo el siguiente pasaje: La creencia en la igualdad de todas las pocas trae
por consecuencia el que nuestra interpretacin del pensamiento del pasado,
mientras no sea superior al modo en que el pensamiento del pasado se interpret
a s mismo, es tan legtimo como la autointerpretacin del pasado y, adems, es
la nica manera en el que podemos hoy interpretar el pensamiento del pasado.
De acuerdo con esto, no hay necesidad de tomar en serio el modo en que el
pensamiento del pasado se comprendi a s mismo. En otras palabras, la creen-
cia en la igualdad de todas las pocas es slo una forma ms sutil de la creencia
en el progreso. La pretendida percepcin de la igualdad de todas las pocas se
concibe necesariamente a s misma como un progreso ms all de todo pensa-
miento anterior. Toda poca anterior absolutiz errneamente el punto de
vista desde el cual consideraba las cosas y fue, por tanto, incapaz de tomar
realmente en serio el pensamiento de otras pocas (op. cit, p. 574).
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
42
dadera comprensin, est signada por un prejuicio netamente
antihistrico. A ojos de Strauss la comprensin histrica es
una forma de reconstruccin interpretativa a travs de la cual
somos capaces de comprender la forma en que un autor del
pasado se interpretaba a s mismo:
Se debe tomar en serio el pensamiento del pasado, o se debe
estar preparado para considerar posible que el pensamiento
del pasado sea superior al pensamiento del presente en un sen-
tido decisivo. Se debe considerar como posible el que vivamos
en una poca que es inferior al pasado en un sentido decisivo,
o que vivamos en una poca de declinacin o decadencia. Se
debe ser vulnerable a una sincera nostalgia del pasado
30
.
No podemos estar seriamente interesados en el pasado si
consideramos que en principio el presente es superior al pasa-
do: cualquiera sea el motivo por el que nos aproximamos a los
problemas histricos e historiogrficos, debemos aceptar, al
menos provisoriamente, las coordenadas con las cuales han
trabajado los pensadores del pasado e intentar comprender-
las en su significado original y autntico, antes de formular
consideraciones crticas sobre ellas: antes de que se pueda
usar o criticar una proposicin, debe comprendrsela, esto es,
se la debe comprender tal como el autor conscientemente la
30
Op. cit., p. 576. Esta consideracin straussiana no tiene nada que ver con forma
alguna de romanticismo nostlgico en relacin al pasado, y, sobre todo, no
promueve la elaboracin de ninguna dialctica histrica entre pocas de ascen-
so y declinacin: Strauss no propende a la elaboracin de una filosofa de la
historia, ni siquiera en una ptica invertida respecto de las filosofas de la
historia de carcter progresista: El retorno a la filosofa poltica clsica es a
la vez necesario y tentativo experimental []. No podemos esperar razonable-
mente que una nueva comprensin de la filosofa poltica clsica vaya a procu-
rarnos recetas de uso actual. Pero una adecuada comprensin de los principios
tal como los elaboraron los clsicos puede constituir el imprescindible punto de
partida para un adecuado anlisis, a ser realizado por nosotros, de la sociedad
actual en su peculiar carcter y para una sabia aplicacin, a ser alcanzada
asimismo por nosotros, de tales principios a nuestras tareas (Strauss, Leo, The
City and Man, op. cit., p. 11).
43
ment. Diferentes historiadores pueden interesarse en la mis-
ma proposicin por diferentes razones: dicha proposicin no
altera su autntico significado a causa de tales diferencias
31
.
El historiador de la filosofa debe sustituir las propias ideas
por las ideas propias de los autores que interpreta y no debe
pretender juzgarlas sin haberlas comprendido: hacer historia
de la filosofa significa intentar recuperar formas perdidas de
conocimiento. Existe, por tanto, la posibilidad de recuperar
espacios de objetividad en la investigacin histrica y, sobre
todo, la posibilidad de comprender correctamente los textos
de los autores del pasado, tal como ellos mismos los enten-
dan: si no quiere confundir arbitrariamente crtica e interpre-
tacin, el historiador del pensamiento debe subordinar preli-
minarmente los propios interrogantes a los interrogantes a
los que sus fuentes han intentado responder. Naturalmente,
Strauss es consciente del hecho de que, en un cierto sentido,
toda interpretacin es una cierta forma de crtica: ya la mis-
ma eleccin de un tema, de un autor, de un texto considerado
relevante es un acto de crtica que precede a la interpreta-
cin. Sin embargo, esto no significa que sean la misma cosa;
ms an, interpretacin y crtica no slo son distinguibles, sino
que son asimismo separables
32
:
La historia como historia, como investigacin que busca
comprender el pasado, presupone necesariamente que nuestra
comprensin de ste es incompleta. La crtica que es insepara-
ble de la interpretacin es fundamentalmente diferente de la
crtica que coincidira con la comprensin completa. Si a tal
comprensin la llamamos interpretacin o crtica que per-
manece en los lmites de las propias directivas de Platn, y si
llamamos crtica a aquella comprensin o crtica que se sus-
trae a las directivas de Platn, entonces podemos decir que la
31
Strauss, Leo, On Collingwoods Philosophy of History, op. cit., p. 581.
32
Cfr. op. cit., pp. 582-584.
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
44
interpretacin necesariamente precede a la crtica porque la
bsqueda de comprensin necesariamente precede a la com-
prensin completa, y con ello al juicio que coincide con la
comprensin completa
33
.
El historiador de la filosofa no puede prescindir de un
acto inicial de lealtad en relacin al objeto que estudia, pre-
cisamente porque debe considerar la posibilidad concreta de
aprender algo filosficamente importante y de relieve a par-
tir del estudio de pensadores del pasado, ms bien que del
estudio de pensadores del presente. Podemos comprender la
filosofa del pasado slo si estamos dispuestos a aprender
algo no slo sobre filsofos del pasado, sino tambin de ellos:
en algunos casos, el estudio de los textos clsicos se vuelve
la nica posibilidad de recuperar la plena comprensin y la
plena conciencia de los problemas filosficos fundamenta-
les. Esta posibilidad se convierte en una realidad concreta
en la poca presente, caracterizada, segn Strauss, por la
profunda crisis espiritual de Occidente, cuya solucin requie-
re una forma de emancipacin respecto de la filosofa
moderna, que slo resulta posible a travs de una profunda
reflexin sobre el carcter de sta en cuanto diferente de la
filosofa premoderna. En efecto, la misma historia de la filo-
sofa es un producto del mundo moderno, que slo despus
de Hegel ha cobrado relevancia filosfica: en este sentido, el
historiador de la filosofa no tiene slo la responsabilidad
de la correccin y la objetividad de la propia investigacin,
sino tambin y sobre todo la responsabilidad de volver a lle-
var a la luz la prolongada duracin o, mejor, la permanencia
de los problemas filosficos, eso es, la cuestin de la verdad.
La comprensin histrica no puede prescindir de confron-
tarse con la interrogacin filosfica: el problema ms impor-
tante sigue siendo siempre la verdad filosfica, a tal punto,
33
Op. cit., pp. 583-584.
45
que el historiador de la filosofa debe convertirse, de al-
gn modo, a la filosofa
34
.
El anlisis straussiano del status teortico de la investiga-
cin histrica implica asimismo en principio una profunda re-
flexin sobre el status de la escritura filosfica. En la interpre-
tacin de textos del pasado es necesario tener presente la po-
sibilidad real de que muchos filsofos hayan elaborado el arte
de escribir entre lneas: naturalmente, el caso de la escritura
reticente se aplica con cierta facilidad a todos aquellos auto-
res que se han encontrado en situaciones de persecucin pol-
tica o religiosa, pero el mbito de referencia de este criterio
hermenutico straussiano va mucho ms all del anlisis de
las contingencias histricas, extendindose en principio a to-
dos los autores del pasado que han aceptado la distincin en-
tre pensamiento esotrico y pensamiento exotrico, dejando
implcitos varios aspectos de su enseanza
35
.
La filosofa es la bsqueda de la sabidura, es la tentativa
de sustituir las opiniones sobre todas las cosas por el cono-
cimiento de todas las cosas; pero, dado que las opiniones
son los elementos que caracterizan la vida social, la filosofa,
por su naturaleza, no puede sino ser el privilegio de una mino-
ra restringida: por deber de responsabilidad social, los filso-
fos respetan pblicamente las opiniones de la comunidad, pero
34
Sobre la relevancia filosfica de los estudios histricos en una poca de decaden-
cia intelectual, en vista del redescubrimiento de los problemas filosficos funda-
mentales, es interesante el final del ensayo straussiano: La historia tiene la
ulterior tarea de explicar por qu la apropiada comprensin de los problemas
fundamentales ha llegado a perderse de tal modo, que la prdida se presenta al
principio como un progreso. Si es verdad que la prdida de la comprensin de los
problemas fundamentales culmina en la historizacin de la filosofa o en el
historicismo, la segunda funcin de la historia consiste en hacer inteligible la
nocin moderna de historia mediante la comprensin de su gnesis. El
historicismo sanciona la prdida o el olvido del horizonte natural del pensa-
miento humano a travs de su negacin de la permanencia de los problemas
fundamentales. Es la existencia de semejante horizonte natural lo que hace
posible la objetividad y, en particular, la objetividad histrica. (Op. cit.,
pp. 585-586).
35
Cfr. Strauss, Leo, Persecution and the Art of Writing, Glencoe, Free Press,
1952.
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
46
no las asumen en principio como verdaderas. El carcter pri-
vado de la filosofa en la Grecia clsica, es decir, el hecho de
que no haya sufrido vigilancia poltica o religiosa, le ha pro-
curado la capacidad de ser hertica en relacin a las opinio-
nes convencionales, volvindola una ocupacin peligrosa a
los ojos de la ciudad. Los filsofos no forman parte de la ciu-
dad, precisamente porque el fin de la ciudad no coincide con
el fin de la filosofa: tal la diferencia entre deseo de honor y
amor por la sabidura, entre virtud poltica y virtud filosfica
y, sobre todo, entre una vida de obediente respeto y una vida
de libre bsqueda. Sobre esta base, la comprensin de la reti-
cencia de la escritura filosfica no puede ser separada de la
cuestin poltica tout court. Poltico no denota, en este sen-
tido, un determinado sector de la filosofa, el de la filosofa
poltica: poltico denota un aspecto fundamental de toda la
filosofa. La filosofa poltica es entonces tratamiento poltico
de la filosofa. Ningn libro filosfico es esencialmente polti-
co, y viceversa, si no es esotrico: en cierto sentido, la filoso-
fa poltica no es tanto filosofa, cuanto noble mentira, es-
critura reticente, expresin de un pensamiento al mismo tiem-
po radical y moderado. La radicalidad del pensamiento filo-
sfico no es posible sino a travs del cuidado de la modera-
cin de la escritura reticente, cuyo arte, all donde parece con-
formarse a las opiniones convencionales, indica a los aspiran-
tes a la filosofa el camino de la verdad puramente teortica.
La conformidad exterior a las opiniones de la comunidad a la
que se pertenece y el respeto de las reglas de la vida pblica
son requisitos esenciales para el filsofo: la escritura reticen-
te, al ser la forma en que la filosofa se muestra a la ciudad, es
necesaria en consecuencia para proteger la actividad filosfi-
ca. La escritura reticente es el aspecto poltico de la filosofa,
es la filosofa poltica. En el pasado, la filosofa y los filsofos
han estado siempre en grave peligro, porque la sociedad no
reconoca la filosofa o el derecho a filosofar. La enseanza
esotrica era necesaria para proteger la filosofa, era la for-
47
ma en que la filosofa se mostraba a la comunidad poltica. A
partir de estas consideraciones sobre la naturaleza de la filo-
sofa, Strauss elabora tericamente la diferencia entre anti-
guos y modernos, en torno a la relacin entre filosofa y pol-
tica, esto es, en torno a la cuestin hermenutica:
Puede decirse que este argumento se inscribe dentro de los
lmites de la sociologa del conocimiento. La sociologa del
conocimiento no se limita al estudio del conocimiento autnti-
co. Manteniendo una posicin crtica con relacin a los funda-
mentos del conocer, la sociologa estudia imparcialmente todo
cuanto pretenda por s el status de conocimiento y de conoci-
miento verdadero. En consecuencia, es esperable que se dedi-
cara alguna atencin a la bsqueda de un conocimiento autn-
tico del todo, esto es, a la filosofa. La sociologa de la filosofa
se muestra as como una rama legtima de la sociologa del
conocimiento. El objetivo de estos ensayos es precisamente el
de procurar material utilizable para una futura sociologa de
la filosofa. Es inevitable preguntarse por qu no existe actual-
mente una sociologa de la filosofa. Sera demasiado fcil su-
gerir que los fundadores de la sociologa del conocimiento se
encuentran privados de la filosofa y que no creen en su posibi-
lidad. Es cierto, de todos modos, que el filsofo se les antoja un
personaje de esta cambiante multitud definida por ellos mis-
mos como la multitud de los intelectuales y de los sabios. La
sociologa del conocimiento se abri paso en una sociedad que
crea cierta una armona substancial entre pensamiento y so-
ciedad. Su inters se apoyaba, ms que sobre el nexo funda-
mental entre pensamiento y sociedad como tales, sobre las re-
laciones recprocas entre diversas corrientes de pensamiento y
las correspondientes formaciones sociales. En ese nexo origi-
nario, no se adverta, en cambio, la existencia de un grave
problema. La tendencia era la de clasificar las diversas filoso-
fas como funciones de determinadas sociedades o clases o es-
pritus tnicos. Errneamente, no fue considerada la posibili-
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
48
dad de que los filsofos formaran de por s una clase, o bien
que lo que une a todos los autnticos filsofos fuera ms impor-
tante que lo que une a un determinado filsofo con un determi-
nado grupo de no-filsofos. Y este error puede remontarse di-
rectamente a la inadecuacin de las bases de informacin his-
trica sobre las que se construy el edificio de la sociologa del
conocimiento
36
.
Este pasaje no parece requerir de particulares explicacio-
nes: contiene, de modo programtico y condensado, algunos
de los argumentos centrales de la obra straussiana, en parti-
cular, argumentos relativos a la hermenutica, a la polmica
antihistoricista y a la relacin entre filosofa y poltica. De
todos modos, un breve comentario puede resultar til para
identificar una cuestin que an hoy permite volver filosfi-
camente productiva la perspectiva straussiana. Un problema
de inadecuacin de las bases de informacin histrica se
transforma inmediatamente en un problema de conocimiento,
concerniente, en especial, al status de la actividad filosfica y,
viceversa, la inadecuacin de la forma de conocimiento teri-
co hace difcil, si no imposible, la adecuada comprensin his-
trica de la actividad filosfica de pocas pasadas. Filosofa e
historia de la filosofa no son por cierto una misma cosa, sin
embargo en una poca de crisis, la historia de la filosofa, pue-
de asumir como propios algunos objetivos y funciones de la
filosofa: por lo dems, la propia idea de historia de la filoso-
fa presupone que algunos problemas filosficos fundamenta-
les permanezcan vigentes a travs de diversas pocas. Sin em-
bargo, para la exacta comprensin de la relacin problemti-
ca entre filosofa e historia de la filosofa, es preciso conside-
rar otra cuestin abierta, a saber, la de la relacin entre her-
menutica y filosofa poltica: la esencial diferencia entre la
actividad filosfica y la vida poltica, est en el origen de la
36
Op. cit., pp. 7-8. Itlicas nuestras.
49
reticencia de la escritura filosfica. Puesto que la distincin
entre enseanza pblica y enseanza secreta debe ser consi-
derada en todo tiempo una posibilidad concreta, la investiga-
cin histrica debe asumir el tema de la reticencia como posi-
ble principio gua de toda actividad filosfica y literaria. So-
bre la base de esta interpretacin filosfico-poltica se ha de
entender la distincin straussiana entre filsofos y no-filso-
fos, esto es, entre hombres que poseen una virtud fundada en
la correcta comprensin y hombres que poseen una virtud fun-
dada en las costumbres y las leyes, en definitiva, una distin-
cin entre dos grandes grupos sociales en los que prevale-
cen dos modos diversos de exponer la verdad, imaginativo
uno, teortico el otro; distincin entendida como un ejemplo
concreto de relacin social cerrada, an cuando no de ma-
nera formal e institucional. El resultado de esta composicin
de miradas diversas consiste en la formacin de un mbito de
estudios que el propio Strauss indica con el nombre de socio-
loga de la filosofa, y que en general concierne a la relacin
entre filosofa y sociedad poltica y, en particular, al status del
filsofo en una sociedad dada en un determinado momento
histrico, de modo que hace visible las caractersticas que lo
identifican. Naturalmente, si admitimos la definicin de filo-
sofa que propone Strauss sobre la base de su interpretacin
de los clsicos griegos, resulta evidente que la sociologa de la
filosofa no es ms una disciplina filosfica y que, ms an, se
aproxima, por un lado, a una sociologa interpretativa que
recuerda los intentos de la sociologa weberiana de actuar
social y, por el otro, a una crtica sociolgica de la relacin
entre clases sociales y formas literarias, prxima a la pers-
pectiva definida por Karl Mannheim como sociologa del co-
nocimiento.
Una vez superada la conviccin de que modelos interpretativos
universales puedan procurar respuestas vlidas para todas
las latitudes, y teniendo en cuenta, no obstante, el presupues-
to straussiano concerniente a la problematicidad de la rela-
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
50
cin entre filosofa y poltica a partir de esta consideracin
histrica sobre la radicalidad de la cesura moderna que lleva
a considerar con seriedad la diversa actitud de antiguos y
modernos frente a las nobles mentiras, el problema de la
sociologa de la filosofa pasa a ser el problema de elaborar
una tipologa de las relaciones sociales entre filsofos y no
filsofos, sobre todo a travs de la verificacin concreta del
papel de la filosofa en las distintas constelaciones socio-cul-
turales, que pueden ser, para dar slo algunos ejemplos, la
Rusia sovitica posblica o la Florencia de los Medici, la Roma
imperial o la Espaa de la Contrarreforma: a tal propsito se
hace decisiva la distincin terica y sociolgica entre las figu-
ras tipolgicas del filsofo clsico y del intelectual moderno.
La investigaciones histrico-analticas han de ser por tanto
las que indiquen concretamente cul es el pblico al que el
filsofo se dirige cada vez; cules son las formas a travs de
las cuales expone pblicamente sus ideas; cul es la relevan-
cia social, sea formal o concreta, del filsofo y de su activi-
dad; cules son los fines reales de su trabajo; cul es su visibi-
lidad pblica y cul, en cambio, su poder real; cules son las
formas con las que el filsofo mantiene relaciones con los di-
versos rganos del poder religioso o poltico, etc. Los instru-
mentos con los cuales llevar a cabo este anlisis, al mismo
tiempo textuales e histrico-concretos son naturalmente los
que ofrece la hermenutica straussiana, precisamente porque
esta no es una teora hermenutica universal, sino antes bien
un mtodo de flexible investigacin
37
. En efecto, las investiga-
37
Una discusin sobre la naturaleza de las investigaciones hermenuticas se puede
encontrar en la breve pero significativa correspondencia entre Strauss y Gadamer
en ocasin de la publicacin de Wahrheit und Methode, de la que puede resultar
til citar los siguientes pasajes para hacer ms clara la perspectiva straussiana:
No es fcil para m reconocer en su hermenutica mi propia experiencia como
intrprete. La suya es una teora de la experiencia hermenutica, que como tal
es una teora universal. No es slo que mi propia experiencia hermenutica es
muy limitada la experiencia que poseo me hace dudar respecto de si una teora
hermenutica universal es ms posible que una formal o externa. Creo que la
51
ciones de la filosofa no pueden ser conducidas con la tpica
instrumentacin historicista, esto es, presuponiendo una rela-
cin directa entre pensamiento independiente y espritu de la
poca; en cualquier caso, esta relacin deber ser probada
en cada ocasin al trmino de la investigacin. Por lo dems,
as como no resulta posible inferir una antinomia esencial en-
tre filosofa y poltica a partir de la verificacin de algunos
casos de persecucin de filsofos por parte de las autoridades
polticas, as tampoco resulta posible inferir lo opuesto a par-
tir de algunos casos de armona entre los filsofos y la autori-
dad. La distincin entre proposiciones entendidas como datos
de hecho y proposiciones entendidas como meras eventuali-
dades cuyo alcance es el de estabilizar la situacin socio-pol-
tica a travs de la creacin y la difusin de mitos, creando
normas y, en este sentido, seguridad; la comprensin de una
obra literaria como expresin de una forma de vida especfi-
ca; la verificacin del papel de la prudencia y de la disimula-
cin en la confrontacin pblica y en la vida poltica, y sobre
todo, la verificacin de los procedimientos a travs de los cuales
cobra cuerpo tal prudencia; la controvertida relacin entre
libertad de pensamiento y conformismo social, la sutil, pero
decisiva diferencia entre persuasin, coaccin y persecucin:
todo esto y todava mucho ms, es terreno para la investiga-
cin por parte de una futura sociologa de la filosofa, en cuya
perspectiva de indagacin terica resulta indispensable en-
contrar el punto de equilibrio entre mirada sociolgica, mira-
duda surge del sentimiento del carcter irrecuperablemente ocasional de toda
interpretacin que valga la pena [...]. Al menos en la mayora de los casos
importantes, pasados o contemporneos, yo he visto siempre que quedaba en el
texto algo de la mayor importancia que yo no haba entendido, es decir, que mi
comprensin o mi interpretacin era muy incompleta. Sin embargo, dudara en
afirmar que nadie pueda completarla o que la finitud del hombre en tanto que
hombre necesite de la imposibilidad de la adecuada o completa o verdadera
comprensin (Carta de Leo Strauss a Hans-Georg Gadamer del 26.2.1961,
publicada con el ttulo Correspondence Concerning Wahrheit und Methode
en The Independent Journal of Philosophy, 1978, pp. 5-7, itlicas nuestras).
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
52
da filosfica y mirada literaria
38
. Por tanto, la atencin del
socilogo de la filosofa, adems de concentrarse sobre la ve-
rificacin de las condiciones polticas desde un punto de vista
no historicista, debe hacerlo sobre los textos filosficos. Al no
ser una disciplina filosfica, la sociologa de la filosofa re-
cuerda muy de cerca lo que debera ser el mtodo de la activi-
dad, el estudio atento de los grandes textos.
4. En 1955, tuvo lugar en Turn una discusin entre Nicola
Abbagnano y Arnaldo Momigliano sobre el tema del lenguaje
del historiador. En tal ocasin, Momigliano, indicando una
similitud de carcter lgico (tanto en el plano sintctico como
en el explicativo) entre el lenguaje ordinario y el lenguaje his-
trico, identificaba tambin la diferencia entre los dos mode-
los de conocimiento en cuestin, esto es, entre conocimiento
histrico (indirecto) y conocimiento emprico-perceptivo (di-
recto e individual)
39
:
38
El problema del esoterismo y de la escritura reticente no concierne slo a las
sociedades tirnicas o totalitarias, en las cuales no est garantizado el derecho a
la libre investigacin y a la difusin pblica de sus resultados, sino que es caracte-
rstico tambin en las sociedades liberales, sobre todo como respuesta al confor-
mismo. Los destinatarios de las obras esotricas no son los filsofos ni los no
filsofos, sino los jvenes potenciales filsofos que deben ser guiados hacia la
verdad a travs de las opiniones populares: En El banquete de Platn, Alcibades
compara a Scrates y sus discursos con ciertas esculturas que son muy feas por
fuera, pero que custodian en su interior las ms bellas imgenes de las cosas
divinas. Las obras de los grandes escritores del pasado son muy bellas tambin
externamente. Y, no obstante, su belleza visible es una inmunda fealdad si se la
compara con el esplendor de los tesoros ocultos que slo se descubren a la vista
tras un prolongadsimo y nunca fcil pero siempre apasionante trabajo de exca-
vacin. Creo que los filsofos tenan en mente este gnero de trabajo cuando
recomendaban cultivar la educacin. Porque sentan que la educacin es la nica
respuesta a la pregunta siempre urgente, la cuestin poltica par excellence: cmo
conciliar un orden que no sea opresin con una libertad que no sea libertinaje?
(Strauss, Leo, Persecution and the Art of Writing, op. cit., p. 38).
39
Para las primeras indicaciones de reconstruccin histrica y terica en relacin
con la obra de Arnaldo Momigliano cfr. Berti, S., Autobiografia, storicismo e
verit storica in Arnaldo Momigliano, en Rivista storica italiana, C, 1988, pp.
53
La diferencia no radica en la dificultad para procurarme la
informacin que establece el hecho [...]. Para decir lo que he
hecho esta maana no tengo ms que realizar un leve esfuerzo
de memoria; y ya que se trata de algo que me ha sucedido a m
mismo pocas horas antes, naturalmente s tambin atribuir
una razn a lo que he hecho. Incrementando la distancia de
tiempo y cambiando los actores, se incrementa la dificultad de
explicar y surge el problema de establecer lo que ha sucedido
[]. Hablando en general, la investigacin histrica se inicia
cuando establecer los hechos, o bien explicarlos, exige un estu-
dio de documentos. En ciertos casos, el proceso de estableci-
miento de un hecho y el proceso de explicarlo van juntos [].
Pero en la mayor parte de los casos el historiador se encuentra
estableciendo los hechos sin poder explicarlos, o bien explican-
do hechos previamente establecidos
40
.
Lo que es importante en este pasaje no es tanto la correc-
cin del anlisis terico del conocimiento emprico individual
297-312; Cervelli, I., Alcuni aspetti della ricerca ebraistica di Momigliano, en
Studi Storici, 1988, n. 3, pp. 599-643; Diaz, F., Momigliano e la riflessione
sulla storia, en Rivista storica italiana, C, 1988, pp. 334-347; Gabba, E.,
Aspetti della storiografia di Arnaldo Momigliano, en Rivista storica italiana,
C, 1988, pp. 361-380; Giarrizzo, G., Storia sacra, storia profana: la tradizione
come unit vissuta, en Rivista storica italiana, C, 1988, pp. 381-399; Cervelli,
I., Lultimo Momigliano: costanti e variabili di una ricerca, en Studi Storici,
1989, n. 1, pp. 59-104; Cracco Ruggini, L., Arnaldo Momigliano, en Studi
storici, XXX, 1989, pp. 105-127; Dionisotti, C., Ricordo di Arnaldo
Momigliano, Bologna, il Mulino, 1989; Grafton, A., Arnaldo Momigliano,
en American Scholar, LX, 1991, pp. 235-241; Steinberg, M. P. (ed.), The
Presence of the Historian: Essays in Memory of Arnaldo Momigliano, en
History and Theory, XXX, 1991, pp. 5-64; Breisach, E., Reflections on Arnaldo
Momiglianos The Classical Foundations of Modern Historiography, en
Clio, XXIII, 1993, pp. 81-91; Grafton, A., Arnaldo Momigliano e la storia
degli studi classici, en Rivista storica italiana, CVII, 1995, n. 1, pp. 91-109;
Phillips, M. S., Reconsiderations on History and Antiquarianism, en Journal
of the History of Ideas, LVII, 1996, pp. 297-316; Dionisotti, C., Momigliano
e il contesto, en Belfagor, LII, 1997, pp. 633-648; Gabba, E., Arnaldo
Momigliano: pace e libert nel mondo antico, en Rivista storica italiana, CXI,
1999, n. 1, pp. 146-154.
40
Momigliano, A., Il linguaggio e la tecnica dello storico, en Ibd., Secondo
contributo alla storia degli studi classici, op. cit., pp. 365-366.
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
54
(por ejemplo, con relacin al papel de la memoria o al status de
la experiencia), cuanto la indicacin de los factores caracters-
ticos de la investigacin histrica, los cuales conducen a la cues-
tin del documento por un lado y a la relacin entre conoci-
miento e interpretacin por otro. Directamente vinculada al
tema de los documentos (que no son slo textos escritos, sino
tambin objetos, monumentos, etc.) tenemos la cuestin de la
tcnica historiogrfica, que debe dar cuenta de las diferencias
entre las diversas realidades histricas sin anular las relaciones
existentes: en efecto, el anlisis de las fuentes, la valoracin y la
comparacin de los testimonios escritos requiere una continua
revisin de las tcnicas historiogrficas capaz de afrontar
los problemas planteados por los documentos sean stos ya
conocidos o sean recin descubiertos, a fin de verificar tam-
bin la eventual falsificacin, sea sta propagandstica-ideolgi-
ca o simplemente econmica, con vistas a obtener ganancia.
Aun siendo consciente de la necesaria diferencia entre historia
antigua e historia moderna, una investigacin sobre la metodo-
loga histrica es en todo caso, segn Momigliano, esencial-
mente una discusin sobre el modo correcto de recabar e inter-
pretar fuentes y documentos: puesto que el historiador no in-
venta hechos, si no hay documentos no hay historia aunque
se est obligado a subrayar que existe una serie infinita de
grados de atendibilidad entre la absoluta ausencia de conoci-
miento (ausencia total de documentos concernientes a un he-
cho) y el conocimiento perfecto (total conservacin y com-
prensibilidad de la documentacin relativa a un hecho). No
es casual que el mtodo moderno de investigacin histrica se
funde en la distincin entre fuentes originales y fuentes deriva-
das, esto es, en la distincin entre recoleccin de los hechos a
travs de documentos que son contemporneos de stos y
la interpretacin de los hechos as como de documen-
tos contenida en obras de historiadores no contempor-
neos de los hechos en cuestin. Desde el punto de vista de
la tcnica historiogrfica ha sido de gran utilidad para la
55
adquisicin de nuevos conocimientos capaces de dar cuenta
de las especificidades singulares de los contextos y de las es-
tructuras, la progresiva interconexin entre mtodo de la in-
vestigacin histrica y mtodo de la investigacin arqueolgi-
ca, as como ha sido igualmente til sobre todo para la crtica
de toda historiografa de conceptos abstractos la creacin de
una perspectiva interdisciplinaria que mantiene unidas la socio-
loga, la antropologa, la psicologa y la historia (por ejemplo
en Jean-Paul Vernant). Tales asunciones metodolgicas no es-
tn claramente exentas de dudas ni de riesgos incluso con re-
lacin a las cuestiones, fundamentales para un historiador, de
la generalidad y de la generalizacin (presentes, por ejemplo,
en muchos anlisis marxistas sobre la historia antigua). Pero,
con todo, poseen ciertamente el mrito de contribuir a liberar
la investigacin histrica del culto de las palabras a favor de
una progresiva atencin a las cosas, considerando en con-
creto los contextos y las estructuras de las cuestiones examina-
das
41
. El objetivo del historiador es el de reconocer la situacin
especfica que permite colocar el documento (y, por tanto, en
cierta medida, tambin el hecho) en su exacto contexto de
espacio y tiempo: en efecto, el historiador no se puede conten-
tar con establecer el origen y la finalidad de los documentos,
porque quiere comprender el proceso de eventos en que los do-
cumentos se sitan. Los documentos particulares no pueden ser
tratados en forma aislada an cuando ningn historiador puede
tener la pretensin de conocer o comprender todo. El histo-
riador, sea antiguo o moderno, elige su tema, sus documentos,
su hiptesis y su mtodo: en este sentido, toda investigacin
histrica representa una eleccin de problemas a ser resueltos
a travs de la formulacin de interrogantes planteados a las
fuentes, a fin de comprender lo que le ha sucedido en un mo-
mento dado a un individuo o a un grupo dados. En todo caso, lo
41
Cfr. Momigliano, A., Prospettiva 1967 sulla storia greca, en Ibd., Sui fondamenti
della storia antica, Torino 1984, pp. 426-433.
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
56
que distingue la labor del historiador es la investigacin de una
tcnica de descubrimiento y de examen destinada a prolongar
los discursos de tipo comn en el campo del pasado cada vez
ms remoto. El objetivo del historiador es el de extender la ex-
periencia ordinaria a eventos no alcanzables a travs del pro-
ceso natural de la memoria individual
42
. Pero, si la investiga-
cin histrica es estudio de documentos para establecer hechos
del pasado en vista de ciertas cuestiones, la verdadera dificul-
tad de semejante investigacin consiste en la relacin que exis-
te entre la definicin de los hechos (sobre todo, el grado de
verdad o de probabilidad atribuible a los documentos) y su in-
terpretacin (sobre todo, el grado de verdad o de probabilidad
atribuible a la explicacin dada por el historiador):
Es verdad que los hechos no pueden considerarse suficiente-
mente acertados ms que cuando son satisfactoriamente inter-
pretados, pero es asimismo cierto que un hecho satisfactoria-
mente interpretado puede revelarse inexistente []. La relacin
que se establece entre la incerteza del testimonio y la incerteza
de la interpretacin del testimonio constrie al historiador a bus-
car mejorar cada vez ms la tcnica de la vinculacin entre las
dos partes de su trabajo. La regla tradicional de establecer pri-
mero los hechos no es siempre aplicable: pero la asercin opues-
ta segn la cual todo conocimiento histrico es illico et immediate
sntesis de verificacin e interpretacin de los hechos no corres-
ponde a la experiencia. La sntesis es el ideal al que tiende el
historiador, pero a veces, entre la consolidacin y la interpreta-
cin transcurren decenios, y otras veces el descubrimiento de
una interpretacin satisfactoria puede ir seguida por el descubri-
miento de que el hecho es inexistente. La cuestin de la relacin
entre la verificacin de los hechos y su interpretacin est para
m llena de dificultades y de dudas
43
.
42
Momigliano, A., Il linguaggio e la tecnica dello storico, op. cit., p. 368.
43
Op. cit., p. 372. Por todo ello, incluso asumiendo los trminos de una pers-
pectiva epistemolgica popperiana, no pone en duda la posibilidad y la
57
Asumiendo un punto de vista no dogmtico para el anlisis
de la metodologa histrica (y siendo perfectamente consciente
de las especificidades de la historia antigua con relacin a la
historia moderna especificidades que no impiden de todos
modos una reflexin unitaria sobre el status del saber histri-
co), Momigliano critica numerosos modelos historiogrficos
que caracterizan el panorama intelectual contemporneo; des-
de la idea segn la cual la historia es simple narracin retrica
insensible a la cuestin de la verdad (Hayden White), hasta la
idea segn la cual la historia, entendida como reenactment, es
historia del progreso (R. G. Collingwood). Adems, subra-
yando los problemas implcitos en un modelo de historia que
mantiene rgidamente separadas la historia intelectual y la his-
toria social (Leo Strauss) y en un modelo de historia
antisociolgica (Paul Veyne), Momigliano quiere llamar nues-
tra atencin sobre el hecho de que el historiador no tiene frente
a s hechos sino documentos, y que la investigacin histrica
tiene carcter veritativo. El verdadero tema de la discusin so-
bre cmo escribir la historia toda la historia, no slo la anti-
gua debera ser la discusin sobre la relacin entre hechos y
utilidad de la investigacin histrica: Las cuestiones epistemolgicas sobre
la naturaleza, validez y lmites de nuestro conocimiento objetivo de la rea-
lidad, poseen slo una importancia indirecta para el anlisis histrico. El
historiador trabaja sobre el presupuesto de que es capaz de reconstruir y
comprender los hechos del pasado. Si un epistemlogo logra convencerlo de
lo contrario, el historiador debe cambiar de oficio. Si un epistemlogo le
demuestra lmites insuperables del conocimiento (por ejemplo, que no se
pueden conocer las intenciones o que existe slo la probabilidad y no la
certeza), el historiador deber por cierto tenerlo en cuenta, pero slo para
definir ms rigurosamente los lmites de su investigacin. El campo especfi-
co de la actividad del historiador est dado por la existencia de informacio-
nes y documentos sobre el pasado que deben ser interpretados y combinados
para saber y comprender qu ha sucedido. Los problemas especficos del
historiador son aportados por la relacin entre lo que las fuentes son y lo que
l quiere saber. Por lo dems, el historiador, como cualquier comn mortal, es
verificable porque es falsable: esto es, puede equivocarse y se le puede de-
mostrar que se ha equivocado (Momigliano, A., Le regole del gioco nello
studio della storia antica, en Ibd.., Sui fondamenti della storia antica, op.
cit., pp. 477-478).
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
58
documentos
44
. Por tanto, el compromiso terico de Momigliano
en materia de historiografa no concierne slo a la gnesis de
algunos problemas histricos, o al valor de algunas obras-mo-
delo, o al significado de algunas corrientes de investigacin his-
trica: su compromiso est volcado tambin a la defensa de la
objetividad de la investigacin histrica en contra del
relativismo, en contra de toda tentativa de reduccin de la his-
toria a ideologa y a retrica en la conviccin de que la histo-
ria de la historiografa puede ayudar a definir y resolver los
problemas histricos
45
. En este sentido, seala en muchas oca-
siones cun imprudente es en el caso del historiador interrogar-
44
Cfr. Momigliano, A., Storicismo rivisitato, en Ibd.., Sui fondamenti della storia
antica, op. cit., pp. 455-464, en donde encontramos un pasaje de extrema clari-
dad a propsito de la relacin entre cambio, falibilidad y permanencia (en
relacin, tanto a la veracidad de la investigacin histrica, cuanto a la conciencia
tica del historiador): Parece que hay una relacin entre mi mutabiliad y mi
falibilidad, aun cuando no se trata de una relacin clara, ni siquiera tal vez
necesaria. Bastar que, siendo mortales y falibles, estudiemos el cambio desde
puntos de vista cambiantes, y no nos arroguemos jams una certeza absoluta
[]. Estudiamos el cambio porque somos cambiantes. Esto nos da una experien-
cia directa del cambio: lo que llamamos memoria. A causa del cambio, nuestro
conocimiento del cambio no ser jams definitivo []. Pero nuestro conocimien-
to del cambio es suficientemente real []. Nuestro conocimiento del cambio es
posibilitado y a la vez delimitado por nuestra cambiante experiencia. Todo lo que
podemos hacer es producir hechos que se acuerden con nuestro modelo o hiptesis,
y modelos o hiptesis que se acuerden con los hechos []. No hay esperanza de
que el estructuralismo nos haga salir de las dificultades del historicismo []. El
estructuralismo, ciertamente, revela elementos ms profundos y ms permanentes
de nuestra naturaleza humana. Pero de la realidad del cambio, que es la realidad
de la muerte, no se nos puede desembarazar []. No alcanzo a prever que la
historia pueda llegar a ser jams una ciencia de lo permanente (pp. 459-460).
45
El historiador debe interpretar la documentacin a fin de establecer los hechos,
y normalmente debe tener en consideracin interpretaciones precedentes. Todo
ello implica que debe escribir historia no slo desde su punto de vista personal (y
cambiante), sino tambin teniendo en cuenta los puntos de vista de los testigos
e intrpretes precedentes. Adems, debe estimar el valor de la documentacin,
no en trminos de simple confiabilidad, sino de pertinencia a los problemas que
busca resolver []. Un historiador dedica mucho tiempo a establecer la correcta
relacin entre la documentacin que tiene a la vista y la hiptesis o modelo que
tiene en mente []. En consecuencia, el historiador se preocupar menos de la
propia e inevitable colocacin en la historia, que en la colocacin histrica de la
documentacin de que dispone, incluyendo en esta a los historiadores preceden-
tes (op. cit, p. 462).
59
se, por ejemplo, sobre los dioses griegos que los griegos mismos
no habran comprendido: no es casual que muchos historiado-
res del siglo XX hayan credo sobre la base de un prejuicio no
slo historiogrfico sino tambin poltico que Hlderlin, George
y Heidegger pueden servir ms que Platn y Tucdides para
comprender el espritu griego, cuando para Momigliano es
en cambio necesario volver a los filsofos y a los historiado-
res griegos
46
. Por lo dems, Momigliano subraya tambin a
travs de un anlisis histrico del itinerario cumplido por el
mtodo filolgico y por la historiografa entre el mundo anti-
guo y la edad contempornea, cmo han cado ya los clsicos
confines entre historia, filologa y estudio de la antigedad: cada
problema filolgico es analizado en un contexto de vicisitudes
histricas, del mismo modo como cada problema de documen-
tacin histrica puede ser resuelto slo con la interpretacin de
los textos, esto es, con la filologa:
La historizacin de la filologa y del estudio de la antige-
dad [lantiquaria] significa simplemente que el fillogo es ya
siempre consciente de encontrarse frente a hechos condiciona-
dos histricamente, as como el estudioso de la antigedad y el
historiador son conscientes de encontrarse frente a documentos
que es preciso interpretar. Pero falta determinar las condicio-
46
Desde este punto de vista, la posicin de Momigliano es muy afn a la de Strauss
incluso en su crtica al progresismo de Collingwood. Momigliano se aproxima
a la posicin de Strauss tambin en lo tocante a las tcnicas y reglas de lectura de
los textos clsicos: cfr. Momigliano, A., Epilogo senza conclusione, en Ibd.., Tra
storia e storicismo, op. cit., pp. 253-264 (en particular pp. 255-256: Las actitu-
des morales nuestras, en especial en la zona de la tica sexual, interfieren inmedia-
tamente en la interpretacin de los textos antiguos []. La primera cuestin
involucra todo nuestra actitud hacia el mundo clsico. Sospecho que un mecanis-
mo de eliminacin se pone en marcha todas las veces que creemos elegir en el
pasado aquello que queremos conservar como ejemplar []. La segunda cuestin
concierne a qu hacer cuando se lleva al aula de un instituto de educacin ciertos
textos originariamente destinados a ser ledos y recitados en circunstancias espe-
cficas []. La tercera cuestin concierne al derecho de cada uno de nosotros a
mantener una separacin entre los textos que se pueden discutir en pblico y
textos que se quieren reservar a la lectura privada).
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
60
nes histricas y los mtodos interpretativos en relacin a la
propia experiencia de investigadores y a la naturaleza del ob-
jeto estudiado []. El ocaso de la filologa y del estudio de la
antigedad como ciencias separadas de la historia no implica
su absorcin en la historia como tradicionalmente se entiende
sta, sino la constitucin de un nuevo mtodo histrico harto
ms complicado que el que tuvieron nuestros predecesores, pre-
cisamente por la interpretacin de los documentos y su integra-
cin en una situacin histrica
47
.
En Momigliano est naturalmente presente la distincin
entre investigacin histrica e investigacin historiogrfica,
aunque tal distincin no es radicalizada en sentido discipli-
nar, pero s sirve a una mayor clarificacin del trabajo del
historiador, de sus idealidades ticas y civiles, de sus
condicionamientos culturales y religiosos y de sus opciones
crticas en relacin al pasado realizadas a la luz de los pro-
blemas del presente. En este sentido, en todo problema hist-
rico que se tome en consideracin es preciso intentar conocer
tambin la historia: el problema histrico no puede ser sepa-
rado del problema historiogrfico, precisamente porque en
todo retorno al pasado se encuentran razones que llevan a
conclusiones sobre el presente. Adems, la elaboracin de una
historia crtica de la historiografa requiere tanto el conoci-
miento de los autores que se estudian, como del material his-
trico que stos han estudiado. En esta conciencia de
Momigliano sobre la historia como reinterpretacin del pasa-
do fundada en documentos y, en consecuencia, exenta de
todo peligro de relativismo se encuentra el difcil equilibrio
entre historia filosfica y mtodo anticuario. La historia de la
historiografa es por tanto el campo de investigacin privile-
giado para Momigliano:
47
Momigliano, A., Leredit della filologia antica e il metodo storico, en Ibd..,
Secondo contributo alla storia degli studi classici, op. cit., p. 477.
61
El inevitable corolario del historicismo es la historia de la
historiografa como modo de expresar la conciencia de que los
problemas histricos tienen ellos mismos una historia. Pero esto
ha producido libros cuyo nico fin es el de demostrar que todo
historiador y todo problema histrico est histricamente condi-
cionado con el banal agregado de que hasta un veredicto de este
tipo de parte del historiador de la historiografa est histricamen-
te condicionado. A mi juicio, semejante expresin de relativismo
es indefendible. La historia de la historiografa, como toda otra
investigacin histrica, tiene la finalidad de discriminar entre ver-
dadero y falso. En cuanto es un tipo de historia intelectual que
pretende examinar los resultados conseguidos por un historiador,
debe distinguir entre soluciones de los problemas histricos que no
resultan convincentes y soluciones (hiptesis, modelos, tipos idea-
les) que merecen ser reformuladas y desarrolladas
48
.
En este punto emergen afinidades y diferencias con el
historicismo crociano: de Croce, Momigliano acepta la exigen-
cia de investigar en el pasado el origen de la propia interroga-
cin histrica, con una fuerte conciencia de la relacin entre
civilizacin y decadencia. A diferencia de Croce, que menos-
precia la historia filolgica entendida como investigacin eru-
dita, acenta una firme valoracin del documento para la cons-
truccin de la investigacin histrica: la historia es conocimien-
to prctico, no meramente lgico. El historiador debe natural-
mente distinguir entre la verificacin de los hechos a travs de
los testimonios y su interpretacin con los relativos juicios
morales. Pero su trabajo no ser juzgado slo en base a los
presupuestos culturales (en sentido lato) que estn a la base de
sus interpretaciones y de sus juicios, sino tambin, y sobre todo,
sobre la base de su especfica pericia en la utilizacin de los
documentos en vista de la investigacin de la verdad. La inves-
tigacin histrica, entendida como investigacin de la verdad
48
Momigliano, A., Storicismo rivisitato, op. cit., p. 464.
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
62
concerniente a los hechos del pasado, requiere as, como crite-
rios de comprensibilidad de lo real, de la aproximacin de cate-
goras lgicas y ticas precisamente porque el historiador no
es un idelogo
49
. Esta perspectiva se aleja tanto del historicismo
49
A ojos de Momigliano, el actual escepticismo radical respecto de la investiga-
cin histrica adems de resultar peligroso en el plano de la responsabilidad
tico-poltica, sobre todo en materia de educacin pone en peligro tambin
toda tentativa de objetividad del mtodo histrico y del mtodo historiogrfico:
Hay una gran diferencia entre decir que los historiadores tienden a ser influidos
y decir que ellos son necesariamenente influidos y seran sabios si reconocieran
cuanto antes este hecho, que pertenece a la realidad de la vida. Pero las
implicancias que derivan de ambas posiciones son prcticamente las mismas: los
historiadores son vistos como individuos que manipulan el pasado para sus ms
o menos respetables fines. De este modo, no es ya posible distinguir la teora de
la propaganda ideolgica, y los historiadores son clasificados, junto a todos los
propagandistas, como retricos []. Una de las consecuencias de esta actitud es
la de que una porcin cada vez ms creciente de investigacin histrica es
conducida en forma de anlisis retrico e ideolgico por parte de los historiado-
res del pasado []. Entre los historiadores del pasado fueron frecuentes, tanto
como lo son hoy da, las acusaciones recprocas de no ser objetivos []. Alguno
de nosotros recuerda que ya en la escuela de Iscrates exista una relacin
problemtica entre historia y retrica []. Tampoco la duda sobre la capacidad
del historiador para establecer la verdad es nueva. []. Pero hay mtodos para
valorar todo tipo de dato histrico. Muchos de los argumentos en contra de la
historia y las tentativas de desacreditar la aspiracin de los historiadores a la
bsqueda de la verdad que omos hoy, han sido odos ya y confutados antes de
ahora. []. La presente crisis de credibilidad de la historia est vinculada al
mbito de la posicin de la historia en el siglo XIX. Debemos preguntarnos si no
es que la historia ha sobrevalorado su propia fuerza. Toda discusin sobre la
historia debe ser conducida con un justo reconocimiento de los lmites de la
historia y, en consecuencia, de su uso. Si damos por descontado que la historia es
capaz de responder a preguntas acerca del fin de la existencia o de la calidad del
futuro a las que la historia no puede responder nos colocamos a nosotros
mismos y a la historia en una posicin falsa []. Los comunes principios religio-
sos, filosficos y morales han ido perdiendo autoridad. Ello ha hecho que se
volviera corriente requerir del historiador que provea una gua para el desarro-
llo futuro del gnero humano. []. Pero no debemos dejar ninguna duda sobre
el punto fundamental. El historiador trabaja sobre los datos. La retrica no es
asunto suyo. El historiador debe asumir los normales criterios de sentido comn
para juzgar sus datos. No debe dejarse persuadir de que sus criterios de verdad
son relativos []. El estudio de la historia est fundado en el presupuesto de que
el hombre es capaz de examinar su pasado y que tiene la facultad de hacerlo,
sobre la base de los datos de hecho []. Por otra parte, el historiador juicioso no
se ilusionar con que la historia pueda sustituir a la religin, a la filosofa o
simplemente a la moral, indicando lo que el hombre debe hacer. Es preciso
desconfiar del historiador profeta (Momigliano, A., La storia in una et di
ideologie, en ibd., Tra storia e storicismo, op. cit., pp. 57-59; 73-74).
63
(que implica un peligro de relativismo, decisivo incluso en la
interpretacin y en la valoracin de textos clsicos), cuanto del
positivismo (segn el cual existe una objetividad de la historia
que se escribe por s sola):
Parece que son cuatro las caractersticas que definen la labor
del historiador: 1) un inters general por las acciones humanas del
pasado; 2) el placer de descubrir hechos nuevos relativos al pasa-
do del hombre; 3) la conciencia de que la informacin que posee-
mos acerca del pasado del hombre suscita problemas, los cuales
influyen en la propia credibilidad de la informacin y, por lo
tanto, en la sustancia del pasado; 4) un esfuerzo por dar sentido a
los hechos seleccionados del pasado del hombre, esto es, un es-
fuerzo por explicarlos y valorarlos []. Lo que llamamos
historicismo es una situacin que surge de este proceso de selec-
cin, explicacin y valoracin. Ms precisamente, el historicismo
es el reconocimiento de que cada uno de nosotros ve los eventos
pasados desde un punto de vista determinado o, al menos, condi-
cionado por nuestra singular y mutable ubicacin dentro de la
historia []. Sus races residen en esa extensin de la interpreta-
cin histrica a todos los aspectos de la vida humana (y, en ver-
dad, del universo mismo) que es caracterstica del siglo XIX. El
historicismo no es una doctrina confortable, puesto que implica el
peligro del relativismo. Tiende a minar en el historiador la fe en s
mismo. []. Hay un problema en las categoras con base en las
cuales los eventos deben ser clasificados, correlacionados, expli-
cados y juzgados; pero el problema se complica por la experien-
cia mudable del agente clasificador el historiador el cual est l
mismo dentro de la historia []. El problema es cmo nos coloca-
mos hoy en relacin a este objetivo de descubrir hechos y hacerlos
entrar en un esquema a fin de comprenderlos y valorarlos, si so-
mos nosotros mismos parte del proceso histrico que buscamos
comprender. Si escribir historia implica que elegimos los hechos
que nos interesan siguiendo ciertos criterios o que buscamos des-
cubrir nuevos hechos siguiendo ciertos intereses estos criterios y
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
64
estos intereses implican ya una eleccin de universales o de gene-
ralizaciones siguiendo los cuales queremos clasificar y compren-
der los hechos. No podemos comprender y valorar los hechos sin
ponerlos en relacin con categoras y con valores generales, pero
no sabramos comenzar a elegir (o a descubrir) los hechos sin
tener en mente algn valor o alguna categora general a los que
queremos referir los hechos []. Los hechos cobran sentido slo
volvindose parte de una situacin o de un proceso, pero la elec-
cin de los hechos depende de la situacin que desde el inicio nos
representamos (la llamemos hiptesis, modelo o tipo ideal). Ade-
ms, dar importancia a ciertos hechos en vista de una cierta situa-
cin o proceso equivale a atribuir un valor a tales hechos. La
historia es siempre una eleccin de hechos que se incluyen en una
situacin esttica o dinmica que se presenta como digna de ser
estudiada
50
.
En estrecha vinculacin con la valoracin de la herencia del
historicismo, tenemos la diferencia entre una historiografa que
considera la obra individual como condicionada por la estruc-
tura y los valores de la sociedad, y una historiografa que su-
braya la independencia de la individualidad respecto de los
condicionamientos sociales. Se trata, segn ciertos aspectos, de
la diferencia entre historia social e historia biogrfica. En todo
caso, la mirada crtica de Momigliano se dirige a todos los his-
toriadores contemporneos que fundan nuevos modelos de his-
toria poltica, intelectual, estadstica, social y antropolgica
acaso con el auxilio de los resultados de la investigacin ar-
queolgica, de las categoras psicolgicas y psicoanalticas y
de los mtodos comparativos de la lingstica y de la etnolo-
ga sobre la base de documentaciones ausentes, de conoci-
mientos insuficientes y de materiales ambiguos: de este modo,
la investigacin histrica pierde el necesario criterio (a la vez
tico y terico) de distincin entre lo cierto, lo probable, lo po-
50
Momigliano, A., Storicismo rivisitato, op. cit., pp. 456-458.
65
sible y lo inverosmil. La tarea del historiador, frente a las im-
portantes hibridaciones culturales y disciplinarias, no es la de
descubrir las causas, sino la de encontrar una medida entre
novedad y verdad, entre documento e hiptesis, de modo que
evite apriorismos, apologas y juicios infundados sobre los pro-
cesos de cambio. Y todo ello para no perder los lmites de la
investigacin histrica, que se mueve entre los dos polos del
descubrimiento y la verificacin de los hechos y la interpreta-
cin de los mismos una vez verificados, debiendo tener siempre
presente la distincin entre verdadero y falso: No basta plan-
tear preguntas inteligentes para ser un historiador inteligente:
es necesario descubrir documentos, dar respuestas
51
. El histo-
riador debe consignar conocimientos ciertos sobre el pasa-
do, no falsos fantasmas del presente, precisamente porque no
es testigo del presente o del futuro, sino de la verdad.
Momigliano plantea algunas dudas sobre la correccin de la
historiografa contempornea (de Ranke a Toynbee, de Meyer
a Croce, de Meinecke a Bloch), sobre todo con relacin al estu-
dio de la historia antigua. En efecto, nota que a partir de la
segunda mitad del siglo XIX la investigacin histrica sobre la
antigedad est cada vez menos guiada por las ideas y por los
presupuestos de los historiadores:
En este siglo, los historiadores se han adentrado en el estudio
del mundo antiguo con ideas y problemas derivados de otras reas
y de otras pocas. No han derivado su modo de ver del estudio de
los historiadores clsicos []. Cualquier problema concerniente a
la vida moderna es transferido a la historia antigua, sea que los
historiadores antiguos fueran conscientes de ello o no []. En tal
situacin, en la que los temas de investigacin sobre el mundo
antiguo son cada vez menos sugeridos por los historiadores clsi-
cos y cada vez ms derivados de los intereses y de las preocupa-
51
Cfr. Momigliano, A., Sullo stato presente degli studi di storia antica, op. cit.,pp.
333-353 (la cita es de la p. 350).
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
66
ciones de la sociedad moderna, surgen dos interrogantes. El pri-
mero es familiar a cualquiera que estudie historia antigua hoy.
Cmo podemos valorar el impacto de ciertos fenmenos sobre el
mundo antiguo, si los historiadores clsicos no eran conscientes
de tales fenmenos? [] En efecto, cuando los historiadores clsi-
cos no son ya ms los guas reconocidos para conocer las tenden-
cias y las caractersticas de la sociedad antigua, la produccin de
modelos descriptivos y explicativos satisfactorios est destinada a
hacerse ms difcil []. El segundo interrogante es todava ms
delicado []. Hasta ahora, he hablado de problemas metodolgicos
que nacen de la prdida de autoridad de los historiadores clsicos.
Pero lo que es nuevo en nuestro tiempo es que existen importantes
corrientes de pensamiento que relativizan a todos los historiado-
res sea que pertenezcan al mundo clsico o a otras pocas y los
consideran meros exponentes de ideologas o, de manera an ms
restrictiva, de centros de poder. La historiografa es privada, por
tanto, de todo valor en la investigacin de la verdad []. Lo que
caracteriza verdaderamente a nuestra situacin es, creo, la com-
binacin de la prdida de autoridad de los historiadores clsicos
como guas hacia el propio mundo clsico, con la prdida de
autoridad del historiador, cualquier historiador, como potencial
portador de la verdad []. En cambio, a m me parece que todo
historiador debe ser juzgado segn la verdad que transmite (o
descubre), y el elemento de la verdad en un historiador no puede
ser jams separado de los principios organizativos que elige para
representar los hechos
52
.
En este caso Momigliano se pregunta cmo escribir la histo-
ria antigua. Cmo proceder cuando no podemos ser guiados
por los historiadores antiguos? Cmo valorar a los historiado-
res clsicos, cuando no sean ms nuestros guas y sean conside-
rados autores de documentos ideolgicos? En contra de Strauss,
52
Momigliano, A., Il posto della storiografia antica nella storiografia moderna,
op. cit., pp. 63-65.
67
Momigliano admite escribir una historia diversa de la de Tucdides
y admite tambin que toma su inspiracin de problemas actua-
les y no de fuentes antiguas. Pero en su opinin, resulta en todo
caso central para el historiador reconstruir y comprender los
hechos acaecidos en el pasado y no en la mente del histo-
riador: en este sentido, las dificultades de la investigacin no con-
sisten slo en interpretar lo que tenemos disponible, sino en
interpretar lo que, de modo ms o menos evidente, falta. El histo-
riador puede por tanto llevar a su investigacin sus propias op-
ciones personales, sus experiencias subjetivas y sus convicciones
de naturaleza poltica, religiosa y cultural, pero no puede abusar
de las fuentes y de los documentos, emitiendo juicios ideolgi-
cos
53
: cada documento ha de ser tratado teniendo en cuenta sus
caractersticas, sin forzarlo con relacin a posibles comparacio-
nes, inferencias y deducciones, porque las historias de los histo-
riadores deben ser verdaderas. La historia es una condicin til
pero no suficiente para la accin: en este sentido, la historia es, y
debe seguir siendo, conocimiento del pasado y no un fcil
sustituto de la revelacin o de la filosofa as como el historiador
es, y debe seguir siendo, un investigador y no un abogado o un
propagandista. Desde este punto de vista, resulta evidente una
53
Sobre la cuestin del juicio (en relacin con la bsqueda de la verdad), resulta
til el siguiente pasaje de Momigliano en el que, a travs de su rivisitazione
del historicismo, emerge claramente su distancia respecto de Collingwood y su
proximidad a Strauss: Para qu sirve la biografa de un hombre bueno si
pensamos que la bondad es un valor histricamente condicionado? Para qu
sirve estudiar la fenomenologa de la libertad si la libertad es un valor transen-
te? Es fcil objetar que nuestra conciencia moral no tiene nada que ver con los
hechos en cuestin. Deberamos entonces excluir un modelo moralmente con-
notado? []. Pero la conciencia moral que impulsa al historiador a realizar la
investigacin teniendo en vista una sociedad mejor debe ser capaz de resistir la
asercin segn la cual sus valores son tan histricamente condicionados, como
lo son los valores de un amo de esclavos despiadado, adulto, blanco y masculi-
no. La verdadera respuesta, creo, est en un dilema. O poseemos una fe religiosa
o moral, independiente de la historia, que nos permite emitir juicios sobre even-
tos histricos, o bien debemos dejar de lado el juicio moral. Precisamente porque
la historia nos ensea cuntos cdigos morales ha tenido la humanidad, no
podemos derivar el juicio moral a partir de la historia. (Momigliano, A.,
Storicismo rivisitato, op. cit., pp. 460-461).
Historia de la filosofa, historiografa e historicismo...
La fbrica de la soberana
68
fuerte preocupacin por la relacin entre documento y hecho,
esto es, por el valor de verdad nsito en la investigacin histrica,
verificable a travs de un severo control de los datos. El historia-
dor no tiene los hechos frente a s, sino los documentos que, a
pesar de que son la conditio sine qua non del trabajo histrico, no
son los hechos. Por tanto, el historiador no es slo un intr-
prete de fuentes, sino tambin y sobre todo, un intrprete de aque-
llas realidades pasadas de las que nos dan noticia las fuentes, en
una continua atencin tica para distinguir lo verdadero de lo
falso:
Todo el trabajo del historiador es sobre fuentes []. Y sin
embargo, el historiador no es un intrprete de fuentes, aunque
las interprete. Es un intrprete de aquella realidad de la que las
fuentes son signos indicativos o fragmentos. El historiador en-
cuentra en la carta al hombre que la ha escrito, en el decreto al
cuerpo legislativo que lo ha emitido en circunstancias precisas;
encuentra en la casa a quien la ha habitado, en la tumba la fe
del grupo al que perteneca el difunto. El historiador interpreta
documentos como signos de hombres que han desaparecido.
Encuentra el significado del texto y del objeto que tiene frente
a s porque lo entiende como si perteneciese an a aquella
situacin pasada a la que de hecho pertenece. El historiador
transfiere lo que sobrevive al mundo de lo que no sobrevive. Es
esta capacidad de interpretar el documento como si no fuese
documento, sino episodio de la vida pasada, lo que hace en
ltimo trmino al historiador []. El historiador comprende
hombres e instituciones, ideas, fe, emociones y necesidades de
individuos que no existen ya ms. Comprende todo esto porque
los documentos que tiene frente a s, debidamente interpreta-
dos, se presentan como situaciones reales. El historiador com-
prende a los muertos como comprende a los vivos
54
.
54
Momigliano, A., Le regole del gioco nello studio della storia antica, op. cit., pp.
484-485.
69
2
EL ESPACIO DE LA ACCIN POLTICA ENTRE PODER Y FORTUNA
MAQUIAVELO Y LA TRADICIN POLTICA PLATNICA
1. Entre los escritos pstumos de Aby Warburg se encuentra un
artculo de 1907 dedicado al anlisis de las memorias escritas
de Francesco di Tommaso Sassetti (1421-1490) y de las frmu-
las decorativas de su capilla sepulcral, con frescos de Domenico
Ghirlandaio en Santa Trinit en Florencia.
55
La intencin de
Warburg, a la vez cientfica y literaria, est dirigida natural-
mente a definir las relaciones entre formas de vida y expresin
artstica, entre lenguaje figurativo y lenguaje escrito. Bajo la
forma del fragmento, Warburg narra las vicisitudes de Francesco
Sassetti, implicado en una querella a mitad de camino entre el
derecho eclesistico y una contienda de orden artstico sobre el
estilo y los contenidos de los frescos del coro del altar mayor y
de la capilla de la familia en Santa Mara Novella, como repre-
sentativa de una poca de transicin, no decidida an entre el
respeto por las cosas del cielo y el inters por las cosas del
mundo, caracterizada en particular por la evidente coexisten-
cia de estilos y temas figurativos no slo medievales y humanis-
tas, sino tambin, y sobre todo, antiguos, como se puede com-
probar, entre otros lugares, en la imagen pagana de la Fortuna
presente en los pasajes centrales de las ltimas voluntades de
Sassetti.
56
En su investigacin sobre el simbolismo aplicado,
55
Cfr. Warburg, Aby, Gesammelte Schriften, (ed.) von G. Bing, Leipzig-Berlin,
Bibliothek Warburg, 1932, vol. I, cap. IX.
56
No es este el sitio apropiado para entrar en los detalles de los estudios histrico-
artsticos de Warburg y, en particular, sobre el Renacimiento florentino: sobre este
problema existe una vasta literatura de referencia, generalmente centrada en el
Instituto Warburg y debida a los discpulos del fundador (pinsese en especial en
La fbrica de la soberana
70
Warburg se detiene en el blasn de la Fortuna de Giovanni
Rucellai como punto de referencia directo para una correcta
interpretacin de las memorias de Francesco Sassetti, en deli-
cado equilibrio entre la fe en s mismo y el poder enigmtico de
la suerte en las vicisitudes del mundo. A travs del anlisis de la
empresa renacentista como lugar de verificacin de una con-
cepcin de mundo, de una Vorstellungswelt, Warburg advierte
de qu modo Giovanni Rucellai ha concentrado simblicamen-
te, en la creacin del propio blasn, la cuestin relativa al papel
que la razn y la experiencia prctica juegan o pueden jugar en
contra del azar y el destino: en la propia interpretacin de la
imagen pagana de la Fortuna como vela y como viento, Rucellai
representaba, tambin en la lnea de la prolongada correspon-
dencia con Marsilio Ficino, lo que pareca ser la mejor actitud
en la lucha cotidiana por la existencia, adaptarse a la Fortu-
na.
57
La idea fundamental de la concepcin de Rucellai, de va-
nombres como los de Fritz Saxl, Gertrud Bing, Erwin Panofsky, Edgar Wind y Ernst
Gombrich), que nosotros damos por supuesta aqu. Las famosas tesis de Warburg
sobre las Pathosformeln, objeto de debate en la obra de Ernst Robert Curtius; sobre
las relaciones entre la antigedad clsica y el Medioevo en el paso histrico
renacentista; sobre la supervivencia y la definicin de la poca clsica; sobre la
estructura de la iconologa como disciplina cientfica; sobre el fragmento como
forma privilegiada de conocimiento cientfico; sobre la relacin entre formas de
cultura y expresiones artsticas; sobre la estructura organizativa de su biblioteca,
etc.; todo esto requiere estudios especficos y profundos, que no pueden ser realiza-
dos aqu. Para las primeras referencias histrico-crticas sobre Warburg cfr. Gombrich,
E.H., Aby Warburg, London, Warburg Institute, 1970; Ferretti, S., Il demone della
memoria. Simbolo e tempo storico in Warburg, Cassirer, Panofsky, Casale
Monferrato, Marietti, 1984; Bredekamp, H. (ed.), Aby Warburg, Weinheim, Acta
Humaniora, 1991; Roeck, B., Der junge Aby Warburg, Mnchen, Beck, 1997.
57
Para la correspondencia entre Rucellai y Marsilio Ficino cfr. Supplementum
Ficinianum, II, 1937, pp. 169 y ss. Rucellai abandona la imagen medieval de la
Fortuna como dama con una gran rueda, a favor de una imagen que concentra
en s las ideas de riqueza, viento y destino, sin descuidar por esto el simbolismo
cristiano: la lectura de Warburg nos hace notar cmo para estos hombres
renacentistas la conciliacin entre elementos paganos y elementos cristianos era
sentida con piadosa deferencia. El simbolismo pagano cuyo significado, tanto
para Rucellai como para Sassetti no es meramente decorativo, es permitido en
los lugares de culto y de recogimiento, siempre que no resulte preeminente
respecto del simbolismo cristiano: las energas paganas deben ser introducidas y,
en consecuencia, neutralizadas en su valor precristiano, en el interior de la
arquitectura del pensamiento medieval.
71
lor seguramente activista, se concentraba as en la imagen de
la Fortuna nutica como gua de una nave que surca mares
tempestuosos: la habilidad del timonero y la fuerza favorable
del viento aparecen en su unitaria direccin.
58
A ojos de Warburg,
la figura renacentista de la Fortuna reasume en s, tanto para
Rucellai como para Sassetti, un compromiso figurativo entre
paganismo antiguo y cristianismo, entre la confianza medieval
en Dios, en la esperanza de ser digno de buena ventura, y la
confianza mundana en s mismos, en la conviccin de poder ser
un buen timonero. En este sentido, Sassetti eligi como blasn
de familia, para smbolo de la propia condicin, el centauro que
blande la honda de David, presente, con matices en cada caso
diversos en el diseo de las relaciones entre tica cristiana y
tica humanista, tanto en el friso de su capilla sepulcral, como
en el ex-libris de la tica a Nicmaco traducida por Giovanni
Argiropulo, representando as una ejemplar tentativa tica de
conciliacin entre concepciones religiosas medievales y pathos
antiguo en una poca renacentista an no definida.
A estas investigaciones de Warburg en torno a la imagen
renacentista de la Fortuna no les ha faltado quien las prosi-
guiera: Edgar Wind, en un breve ensayo de 1961, posterior-
mente reelaborado, vuelve sobre este tema, siguiendo en par-
te la lnea ya abierta por el propio Warburg, pero haciendo
lugar substancialmente a los temas ms especficamente pol-
ticos implicados en la correspondencia entre Marsilio Ficino
y Giovanni Rucellai, centrados en particular en la figura del
tirano de tradicin platnica.
59
A ojos de Wind, en la Florencia
del Quattrocento, resulta especialmente evidente la influen-
cia de una interpretacin poltica especfica de la teora
58
Sobre la interpretacin de la imagen del mar tempestuoso como metfora y
sobre las metforas marinas en general, cfr. Blumenberg, H., Schiffbruch mit
Zuschauer, Frankfurt a/M, Suhrkamp, 1979. Traduccin espaola: Naufragio
con espectador, Visor, 1995.
59
Cfr. E. Wind, Platonic Tyranny and the Renaissance Fortune, en Ibd., The
Eloquence of Symbols, J. Anderson, (ed.) Oxford, Clarendon Press, 1983 (1992
2
).
El espacio de la accin poltica entre poder y fortuna...
La fbrica de la soberana
72
platnica del azar y de la habilidad, sobre todo en el comenta-
rio de Marsilio Ficino a las Leyes, el cual, a travs del crculo
neoplatnico de los Orti Oricellari llega a Maquiavelo y sus-
cita su atencin.
60
El consejo de Marsilio Ficino a Rucellai de
conspirar con la Fortuna a travs de la propia habilidad y de
la propia agudeza, en lugar de buscar resistirla o eludirla,
parece coincidir con el texto platnico, especialmente con el
cuarto libro de las Leyes, en donde es discutida la relacin
existente entre Dios, el azar y la habilidad del hombre. La
atencin de Wind se detiene particularmente, no obstante, en
los pasajes de las Leyes que se dedican a analizar, en ntima
dependencia de la teora del azar, la reforma del carcter de
60
El crculo neoplatnico florentino de los Orti Oricellari estuvo presidido duran-
te aos hasta 1506, por Bernardo Rucellai, hijo de Giovanni. Los textos de
referencia en esos aos eran naturalmente los que Marsilio Ficino, mientras que
entre 1511 y 1522 fecha del cese de las reuniones tras la conjura fallida contra
el cardenal Julio, inspirada en el ambiente del crculo, el debate poltico, bajo
la presidencia de Cosimo Rucellai, estuvo animado por la presencia de
Maquiavelo, quien particip en las reuniones a partir de 1515. Los mayores
impulsores del crculo en sus primeros aos de vida fueron Piero Martelli, Francesco
Vettori y Cosimo Pazzi, en tanto que en el segundo decenio del Cinquecento las
figuras de mayor relieve fueron Luigi Alamanni, Zanobi Buondelmonte,
Giangiorgio Trissino y Jacopo da Diacceto. Junto a temas especficamente
neoplatnicos, inscriptos sobre todo en la lnea de los estudios literarios y filos-
ficos, el debate histrico-poltico estaba concentrado sobre el tema del
republicanismo, con el anlisis de las instituciones polticas antiguas (en parti-
cular de Roma), y de la consistencia del concepto de gobierno mixto. Sobre este
tema vale la pena subrayar cmo, en una carta de 1451, dirigida desde Roma al
veneciano Francesco Barbaro, el humanista Giorgio da Trebisonda pona de
relieve la estrecha relacin entre la constitucin poltica de Venecia y el modelo
poltico propuesto por las Leyes de Platn, interpretando de manera evidente-
mente forzada, la sugerencia platnica sobre el gobierno mixto. Sobre la histo-
ria del jardn de los Orti Oricellari y de la familia Rucellai en sus relaciones con
los crculos neoplatnicos, existe una vasta literatura de referencia ya clsica:
Passerini, L., Genealogia e storia della Famiglia Rucellai, Firenze, 1861; Degli
Orti Oricellai, en Curiosit storico-artistiche fiorentine, Firenze, 1866; Della
Torre, A., Storia dellAccademia Platonica di Firenze, Firenze, 1902; Pellegrini,
G., Lumanista Bernardo Rucellai e le sue opere storiche, Livorno, 1921; Gilbert,
F., Bernardo Rucellai and the Orti Oricellai: A Study on the Origin of Modern
Political Thought, en Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XII,
1949, pp. 101-31. Resulta til la reconstruccin histrica de G. Lucarelli, Gli
Orti Oricellai. Epilogo della politica fiorentina del Quattrocento e inizio del
pensiero politico moderno, Lucca, 1979.
73
un Estado por obra de un tirano iluminado, en cuanto se
considera a tales pasajes como los antecedentes directos de
los captulos sobre la regeneracin de los Estados contenidos
en El prncipe y en los Discursos de Maquiavelo: en este sen-
tido, el modelo platnico del consejo al tirano no hace ms
que revivir, a travs de la mediacin de Ficino, en las pginas
del secretario florentino. En opinin de Wind, el realismo po-
ltico no parece ser del todo extrao a la herencia platnica
61
.
2. El cuarto libro de las Leyes se inicia con la invitacin que el
extranjero ateniense hace a sus dos interlocutores, Clinias de
Creta y Megilo de Esparta, de delinear la estructura del Esta-
do, cuyas caractersticas han surgido en el curso de la conver-
sacin camino a la ciudad de Cnosos, a la caverna de Zeus en
la isla de Creta. Naturalmente, cuanto se ha dicho al respec-
61
La atencin de Wind se detiene en los pasajes del cuarto libro de las Leyes (709a-
712a), en los que el extranjero ateniense sugiere la idea segn la cual el hbil y
sabio legislador que intente reformar el carcter imperfecto de un Estado debe
rezar a fin de que la fortuna le permita encontrar a un joven tirano. Wind
sostiene que el eco de estos pasajes est claramente presente no slo en la figura
y en la obra de Marsilio Ficino, sino tambin en los captulos de los Discursos
(cfr. en especial: I.9-11; I.17-18) dedicados a la fundacin y a la regeneracin de
los Estados, y a la distincin entre despotismo bueno y malo: en este
sentido las conclusiones de Maquiavelo no seran otra cosa que una nueva
versin de la plegaria platnica. Wind se aventura a indicar, adems, un
posible vnculo entre la tesis del cuarto libro de las Leyes y algunos pasajes de las
otras obras polticas de Platn (en particular, la Repblica, 571-576 y el Polti-
co, 269-273), para verificar la conviccin platnica segn la cual el mejor
gobierno nace de la tirana, aportando un primer modelo de extraordinaria
sagacidad poltica presente en el consejo renacentista al prncipe por parte del
filsofo. Por tanto, la tradicin poltica de la Academia platnica no parece, a
ojos de Wind, estar alejada de la perspectiva propuesta por Maquiavelo. Marsilio
Ficino se convierte as en el nuevo Platn, complaciente con los hombres
poderosos del Renacimiento, los cuales no podan, por cierto, no admirar la
imagen neoplatnica de la Fortuna. En este punto crucial focalizado en la
imagen de una tirana filosficamente administrada se entrecruzaran, en la
interpretacin de Wind, tanto la tradicin realista de la poltica como la utpi-
ca, haciendo visible la idea neoplatnica segn la cual la Fortuna no puede ser
forzada: pareciera que, frente a la inescrutable sabidura de Dios, se debe con-
siderar prudente a quien sabe abstenerse de acciones polticas intiles y riesgosas.
El espacio de la accin poltica entre poder y fortuna...
La fbrica de la soberana
74
to, no puede ser an definitivo, ya que los tres ancianos
interlocutores no estn ni siquiera a mitad de su camino. El
problema parece estar formulado por el extranjero ateniense
en los trminos de la relacin que tiene lugar entre la constitu-
cin del Estado u orden de las leyes, y la virtud
62
, teniendo
presente en particular, la distincin existente entre verdad y
consenso, y, sobre todo, entre justicia filosfica y justicia pol-
tica: en efecto, parece que el arte de gobernar no fuera sufi-
ciente para gobernar con sabidura y justicia, precisamente
porque lo que es justo no puede ser identificado sin ms con lo
que es justo en el interior de una tradicin particular. Adems,
no podemos olvidar que las Leyes comienzan con el examen
de las leyes cretenses de Minos y Radamanto, es decir, en el
punto exacto en que se detiene el Minos, dedicado al anlisis
socrtico de la naturaleza de la ley. Una mala ley no puede
ser ley como lo es una ley buena, y sin embargo la ley es, en
ambos casos, un juicio vinculante. Esta distincin y corres-
pondencia simultneas entre ley buena y ley mala encuentra
su razn de ser en la ambigedad de la pregunta socrtica
qu es la ley?, cuya naturaleza puede ser terica o prcti-
ca: en efecto, si por una parte la ley quiere ser descubrimiento
de la verdad, por otra es opinin, esto es, deliberacin de la
ciudad, por lo que no siempre los mismos hombres observan
las mismas leyes y, sobre todo, pueblos diferentes poseen le-
yes diferentes. Adems, parece ser una sugerencia socrtica
la de que la extrema variedad de las leyes puede estar justifi-
cada por su tender a la verdad: en efecto, resulta evidente que
al acuerdo universal sobre la oposicin entre cosas justas y
cosas injustas no corresponde un acuerdo universal sobre el
contenido de lo justo
63
. La vida poltica tiende a servir y pro-
mover la excelencia humana, esto es, la educacin y la virtud:
no obstante, el perfecto legislador, consciente de los lmites
62
Cfr. Leyes, 707d; 708d.
63
Cfr. Minos, 314-316; Leyes, 709c; 714b.
75
propios de cualquier asociacin poltica, estar constreido a
persuadir a los ciudadanos de creer de manera inmediata en
la igualdad de justicia y placer, por una parte, y de justicia y
pena por otra, por el mismo motivo segn el cual en la Rep-
blica la educacin para la moderacin culmina en el amor por
la belleza, mientras que en las Leyes la moderacin asume las
caractersticas de la deferencia. El proyecto poltico de las
Leyes est sostenido slo por una creencia particular com-
partida, en ltimo trmino, slo por una teologa particular.
No es casual que por lo general sea exaltada, si no la ley en s,
al menos la observancia de la ley: en este sentido, tirana y
gobierno de la ley, sin entrar a considerar los detalles de los
contenidos polticos concretos y de las distinciones absoluta-
mente relevantes entre tiranos justos y tiranos injustos o entre
leyes justas y leyes injustas, son dos alternativas fundamenta-
les de la vida poltica. Los criterios polticos de la legalidad y
de la legitimidad son condicin necesaria, pero no suficiente:
la fundacin y la legislacin de un Estado slo tienen un esta-
tuto incondicionado de virtud si son establecidos en pos de
justicia y de verdad
64
.
Los pasajes del cuarto libro de las Leyes en los que se con-
centra la atencin de Wind deben ser ledos a la luz de las
reflexiones platnicas sobre la naturaleza de las leyes. Es evi-
dente el papel que juega la Fortuna en la creacin de las con-
diciones favorables para la fundacin de un nuevo Estado, y
es claro el orden de importancia establecido en la legislacin
por el extranjero ateniense; gobierno de los dioses, azar u oca-
sin favorable, arte o virtud. No resulta controvertida ni si-
quiera la apelacin a la autoridad de un joven prncipe, cuya
accin, a la vez revolucionaria y reformadora, debe ser aus-
piciada incluso por el sabio legislador, en la transformacin
poltica de un Estado, seguramente ms rpida y eficaz res-
pecto de la que es alcanzada por otra va. Es ms complejo,
64
Cfr. Leyes, 714c-d; 715b-d.
El espacio de la accin poltica entre poder y fortuna...
La fbrica de la soberana
76
en cambio, la relacin que se da, a travs de la imagen de la
Fortuna, entre filosofa y poltica. El problema es naturalmen-
te el de la verificacin de las condiciones que presiden la coin-
cidencia entre poder poltico y filosofa. Las virtudes que debe
poseer el prncipe ideal no son slo las relativas al carcter, la
inteligencia y el temperamento: el contenido de la legislacin
resulta determinante para la vida del Estado. En efecto, en el
anlisis del cambio de carcter de un Estado, el dilogo plat-
nico no se detiene solamente en los problemas de la sabidura
prctica, y en este sentido las condiciones que debe satisfacer
la fundacin de un Estado no se agotan en las fuerzas concre-
tas que permiten transformaciones y cambios polticos: el pro-
blema reside en la naturaleza de la justicia, cuyo reflejo pol-
tico se hace evidente en la estructura de la legislacin, la cual
debe ser verdadera legislacin, inspirada en el gobierno divi-
no. El gobierno de las leyes resulta ser una imitacin del go-
bierno de los dioses: no es casual que el extranjero ateniense
se obstine en demostrar la existencia de la providencia divina.
La reflexin sobre la justicia debe incluir, por tanto, el conoci-
miento de cuestiones superiores a las que son estrictamente
polticas: la legislacin parece ser la forma polticamente po-
sible de la reflexin filosfica sobre el bien. El extranjero
ateniense plantea el problema del mejor ordenamiento polti-
co asumiendo implcitamente en su propio camino dialctico
la ambigedad de la pregunta socrtica qu es la ley?:
pero el mejor rgimen presupone una mezcla de sabidura y
consenso. En efecto, el gobierno de las leyes no equivale al
gobierno de los dioses o del sabio, pero es lo que ms se le
aproxima: el fin de la vida poltica consiste en incrementar la
perfeccin del orden poltico, esto es, en aspirar a la excelen-
cia de las almas de los ciudadanos. Mientras que la distincin
entre conocimiento terico y conocimiento prctico es nece-
saria, su separacin resulta imposible. El gobierno de las le-
yes es inferior al sabio gobierno de la divinidad y, sin embar-
go, las leyes son necesarias: la nica alternativa posible pare-
77
ce ser, efectivamente, el gobierno tirnico sin leyes. Adems,
la ciudad que puede ser fundada de modo tirnico no debe ser
gobernada de modo tirnico
65
.
La interpretacin que Marsilio Ficino ofrece de los pasajes
del cuarto libro de las Leyes dedicados a la imagen de la For-
tuna est fuertemente orientada al anlisis de las relaciones
con la providencia divina
66
. Frente a la cuestin que Rucellai
plantea sobre la naturaleza de la Fortuna y sobre la posibili-
dad que el hombre tiene de defenderse de su poder, Ficino res-
ponde haciendo comparecer, no a la naturaleza humana sino
a la humana prudencia, la cual, ms que ser el producto de
la experiencia y de la sabidura prctica, es un don de la natu-
raleza, entendindose por naturaleza a travs de pasajes
argumentativos que se colocan a mitad de camino entre el
neoplatonismo y el tomismo de raz aristotlica el fruto de
un fundamento intelectual de vital bondad, en ltimo trmino,
el principio divino. Pero lo que comnmente se llama Fortuna
no es sino un conjunto de acontecimientos que son desconoci-
dos slo para el hombre, no ciertamente para la providencia
divina, que, incluso, los tiene bajo su querer: para el gobierno
de las cosas fortuitas, nada parece ser ms til que el conoci-
miento del orden divino de las cosas. De aqu la conclusin
edificante de la carta de Marsilio Ficino a Rucellai, en la que
se sugiere que la mejor estrategia para el hombre prudente es
la de hacer la paz con la Fortuna a travs de la propia sabidu-
ra, conformndose a su voluntad y evitando combatirla o
eludirla, al adaptarse a su direccin: tunc ars simul cum fortu-
65
Cfr. Leyes, 713b-714a.
66
Cfr. Ficino, Marsilio, In dialogum quartum de Legibus, en Opera, ed. 1561, vol.
II. Para las primeras referencias histrico-crticas y bibliogrficas en torno a la
figura de Marsilio Ficino cfr. Collins, A.B., The Secular is Sacred: Platonism and
Thomism in Marsilio Ficinos Platonic Theology, The Hague, Nijhoff, 1974;
Allen, M. J. B., The Platonism of Marsilio Ficino, Berkeley (CA.), University of
California Press, 1984; Marsilio Ficino e il ritorno di Platone, edicin a cargo de
G. C. Garfagnini, Firenze, Olschki, 1986, 2 Vol.; Kristeller, P.O., Il pensiero
filosofico di Marsilio Ficino, Firenze, Le Lettere, 1988; Vasoli, C., Quasi sit deus.
Studi su Marsilio Ficino, Lecce, Conte, 1999.
El espacio de la accin poltica entre poder y fortuna...
La fbrica de la soberana
78
na consentit. El hombre prudente, al captar la seal divina,
puede hacer coincidir Fortuna y capacidad de previsin, pre-
cisamente porque ambas tiene su propio origen en el principio
divino, y por esto el hombre tienen poder en contra de la Fortu-
na, con una nica limitacin, que es la de la que Marsilio Ficino
habla al referirse a Juan, 19.11: el poder viene de lo alto.
El Platn que atraviesa toda la vida de Marsilio Ficino es
ciertamente un Platn completo, sobre todo gracias a la
publicacin impresa de la traduccin latina de sus dilogos
que el mismo Ficino tuvo el cuidado de realizar en 1484, tras
veinte aos de intensos estudios. Sin embargo, a pesar de ser
de este modo completo, resulta evidente que el Platn de
Ficino es un Platn decididamente orientado, caracterizado
por la atencin dirigida al Banquete y al Parmnides, en una
ptica que busca conciliar la presencia del Uno y la filosofa
del amor, Hermes Trimegisto y Plotino, prisca theologia y pia
philosophia. La peculiaridad, y los lmites, de la lectura
platnica realizada por Ficino se hacen explcitamente evi-
dentes en aquellos textos que se detienen, a travs de la ima-
gen de la Fortuna, en el cuarto libro de las Leyes, no casual-
mente connotados ambos con nitidez por el anlisis del princi-
pio de causalidad emanativa que opera a partir de la sustan-
cia vital, definido en trminos de un proceso circular. Mucho
menos presentes estn, en cambio, los temas especficamente
tico-polticos, decisivos, por el contrario, para toda la tradi-
cin platnica del humanismo florentino del primer
Quattrocento, particularmente interesada, a travs de la Re-
pblica, en la figura de Scrates
67
. En efecto, por un lado,
67
Pinsese en este sentido en el trabajo de traduccin de los dilogos de Platn
llevado a cabo por Leonardo Bruni, del Fedn al Critn y la Apologa de Scrates
(pero tambin en sus estudios sobre la tica aristotlica y en sus traducciones de la
tica a Nicmaco y de la Poltica), influido ciertamente por la enseanza de
Manuele Crisolora, el traductor de la Repblica. En esta tradicin de estudios, el
acento estaba puesto en las ideas del estado racional, la justicia y las leyes, en un
espritu de dilogo y de libre investigacin: en las obras de los hombres polticos y
de los seores florentinos del primer Quattrocento, la crtica socrtica de los
79
Ficino evita generalmente, en sus interpretaciones platnicas,
tratar los problemas caractersticos de la tradicin escolsti-
ca como los relativos a la separacin del intelecto agente, y,
por otro, concentra su atencin sobre temas del alma y de la
armona universal, reivindicando para s la herencia de la obra
de Giorgio Gemisto Pletone sobre las relaciones entre filoso-
fa y religin, sobre el fondo de la tradicin hermtica y gnstica
de la antigua sabidura de Zoroastro a los platnicos. El Platn
de Ficino, en la lnea de Pletone, es el filsofo que lleva a tr-
mino la antigua teologa, as como el propio Ficino es el sacer-
dote cristiano que consuma la filosofa clsica, reafirmando a
convergencia entre verdadera filosofa, religin y sacerdocio.
Pero, en esta perspectiva, queda muy poco del discurso socr-
tico-platnico sobre la justicia y sobre la legislacin.
3. En los Discursos de Maquiavelo el nombre de Platn apa-
rece una sola vez, precisamente en el captulo del tercer libro
dedicado a las conjuras. Al tratar el caso de una conjura que
se proyecte o se lleve adelante en un Estado regido
contemporneamente por dos gobernantes, Maquiavelo cita
a Platn en calidad de maestro de dos conjurados: Quin y
Lenidas de Heraclea, discpulos de Platn, se conjuraron en
contra de los tiranos Clearco y Stiro, dieron muerte a Clearco,
prejuicios est acompaada por la fundacin de valores tico-polticos, al punto
que los estudios filosficos, abandonan, en esta perspectiva, los sistemas lgico-
metafsicos de la tradicin escolstica, haciendo lugar a temas y cuestiones de
carcter civil, a caballo entre moral, poltica y retrica. No es casual que las obras
literarias y filosficas de esta tradicin no sean tratados sistemticos, sino ms
bien oraciones y dilogos, y los autores, hombres polticos y mercaderes, no
maestros universitarios: al primado de la vida civil corresponde la concepcin
socrtica de la conversacin civil. Se debe tener presente, adems, que este sentido
concreto de la civitas est acompaado, en el primer humanismo florentino, por
un significativo sentimiento religioso de composicin entre mundano y
supramundano, inspirado por un profundo sentido de la interioridad como lugar
privilegiado de encuentro entre lo humano y lo divino, que sirve de trasfondo a las
vicisitudes de la vida civil: la obra terrena se encuentra en el interior de un
horizonte connotado por la fe y la esperanza de redencin.
El espacio de la accin poltica entre poder y fortuna...
La fbrica de la soberana
80
y Stiro, que qued con vida, lo veng (Discursos, III.6). Nin-
guna referencia, por tanto, a las Leyes o al magisterio filos-
fico platnico en general, sino slo a las cualidades de Platn
como maestro de conjuras. En este sentido, no sorprende que,
en sus referencias a Jenofonte, Maquiavelo trate slo sus obras
no socrticas, limitndose a citar pasajes sobre Ciro y Hiern,
guardando silencio sobre todo el filn de temas socrtico-pla-
tnicos
68
. Adems, es preciso considerar que el problema de
las conjuras no es extrao al tema del cambio de los
ordenamientos polticos, por el contrario, es una parte esen-
cial suya en la ptica de Maquiavelo. Ante todo, para el se-
cretario florentino, la fundacin de una ciudad implica, por
ciertos aspectos, problemas diferentes de los que comporta la
reforma del orden poltico de una ciudad: mientras la virtud
del fundador se demuestra en la eleccin del lugar y del orde-
namiento de leyes, la virtud del reformador se aprecia en el
gobierno de las transformaciones de las tradiciones y de las
prcticas consolidadas a travs de una conducta poltica con-
dicionada por la necesidad y la prudencia (cfr. Discursos, I.1-
2). El problema concierne, por tanto, a toda la complejidad de
la accin poltica concreta, con la reflexin sobre la relacin
entre orden y corrupcin, y en este sentido se vuelve necesa-
rio el anlisis del papel de la Fortuna y de la virtud del hombre
de gobierno en las vicisitudes polticas de los Estados, sean
stos repblicas o principados
69
.
68
Naturalmente, el silencio sobre la enseanza poltica de Platn es tambin total
en las pginas de El prncipe, y tambin en relacin con Aristteles encontramos
una nica referencia, en los Discursos, III.26.10 (por lo dems, no muy noble, en
cuanto su objeto concierne a los fracasos polticos debidos a casos de violencia
ejercida sobre mujeres por parte de los tiranos). Las citas de Jenofonte son ms
numerosas (cfr. Discursos, II.2; II.13; III.20; III.22; III.39), pero de stas, una
est referida al dilogo sobre la tirana entre Hiern y Simnides, y todas las
dems a la Educacin de Ciro.
69
De notable relevancia sobre este tema resulta el pasaje siguiente: No estriba
por tanto la salud de una repblica o de un reino en tener un prncipe que
prudentemente gobierne mientras vive, sino uno que la ordene de tal modo que,
una vez muerto, la mantenga (Discursos, I.11.22). Sobre la relacin entre
orden y corrupcin de los sistemas polticos cfr. Discursos, I.17-20. Se debe tener
81
En su estudio sobre la influencia renacentista de la plega-
ria platnica al tirano, la atencin de Wind se centra en par-
ticular sobre los captulos del primer libro de los Discursos en
los que Maquiavelo, al distinguir entre prncipes y tiranos,
afirma que es necesario que la fundacin o la reforma de un
Estado sea obra de un solo hombre, mientras que es ms til
que su mantenimiento sea confiado al cuidado republicano. A
ojos de Wind, tanto Maquiavelo como Platn consideran la
tirana, si bien en una forma corregida, como esencial para la
fundacin de la sociedad y para la legislacin
70
. En verdad,
hay que considerar que el extranjero ateniense de las Leyes
requiere la ayuda del joven tirano en pro de la obra del sabio
legislador sustituyendo la meta mezquina del tirano por la noble
meta del fundador de la ciudad mejor, con una perspectiva
diferente, por tanto, de aquella que evoca el pasaje de
Maquiavelo citado por el propio Wind: Y verdaderamente,
en cuenta, en lo que hace a las similitudes y las diferencias entre el fundador y el
reformador, que en muchos pasajes (Discursos, I.49; III.1; III.49) Maquiavelo
considera fundadores de un Estado a todos sus gobernantes a travs de las
diversas fases histricas: no es slo al inicio de los tiempos, sino que es cada da
que un Estado precisa nuevos ordenamientos (Discursos, III.1.3-6: Y puesto
que hablo de cuerpos mixtos, como son las repblicas y las sectas, digo que son
saludables esas alteraciones que las reconducen a sus principios. Y por eso estn
mejor ordenadas y tienen una vida ms larga las que, mediante sus instituciones,
se pueden renovar a menudo o que, por cualquier circunstancia ajena a sus
ordenamientos, llegan a dicha renovacin. Y es ms claro que la luz que, si no
se renuevan, no pueden durar). Naturalmente, este retorno a los orgenes no es
el mismo si se cumple por la va pblica que si se lo hace por mano de uno solo,
o bien por virtud intrnseca o por la fuerza externa.
70
Sobre la tirana corregida como forma de fundacin social, cfr. Discursos, I.9-
10. Parece muy iluminador centrar la atencin en la complementariedad de los
siguientes pasajes de los Discursos: Cualquiera que desee o necesite reformar el
modo de gobierno de una ciudad, si quiere que el cambio sea aceptado y man-
tenido con satisfaccin general, precisa conservar al menos la sombra de los usos
antiguos, de modo que al pueblo no le parezca que ha cambiado el orden
poltico, aunque de hecho los nuevos ordenamientos sean totalmente distintos
de los pasados, (I.25.2); Cuando alguien llega a ser prncipe de una ciudad o
de un estado, sobre todo si sus cimientos son dbiles y no se inclina a la vida civil,
no por el camino de la monarqua ni por el de la repblica, el mejor medio que
podr emplear para mantener sus principados es que, siendo l un prncipe
nuevo, lo organice todo de nuevo en aquel estado. (I.26.2).
El espacio de la accin poltica entre poder y fortuna...
La fbrica de la soberana
82
al buscar un prncipe la gloria del mundo, debera desear po-
seer una ciudad corrupta, no para arruinarla del todo, como
Csar, sino para reordenarla como Rmulo. Y verdaderamente
los cielos no pueden dar a los hombres mayor ocasin de glo-
ria, ni los hombres la pueden anhelar mayor (Discursos,
I.10.30-31). Parece entonces posible definir este pasaje entre
Platn y Maquiavelo en relacin con la fundacin y con la
reforma de un Estado en los trminos de una diferencia entre
virtud filosfica y virtud poltica. Mientras la virtud moral de
la tradicin platnica se confronta con la cuestin de la vida
buena, la virtud poltica de Maquiavelo presupone la existen-
cia de la sociedad, de la que la ley y el derecho dependen en
sentido estricto. Maquiavelo responde a la ambigua pregunta
socrtica qu es la ley? simplificndola: la ley se vuelve
voluntad del legislador, sea ste prncipe legtimo, senado re-
publicano o tirano usurpador
71
. El problema no es ya ms el
problema platnico de la relacin entre el orden de las leyes y
la virtud, sino antes bien el problema prctico entre el orden
de las leyes y la seguridad o, mejor, entre el poder poltico y el
control social: En verdad juzgo desdichados a los prncipes
que, para asegurar su estado, tienen que tomar medidas ex-
cepcionales, teniendo a la multitud por enemiga, porque el
que tiene por enemigos a unos pocos, puede asegurarse fcil-
mente y sin mucho escndalo, pero quien tiene por enemigo a
la colectividad no puede asegurarse, y cuanta ms crueldad
usa, tanto ms dbil se vuelve su principado. De modo que el
mayor remedio, en este caso, es tratar de ganar la amistad del
pueblo (Discursos, I.16.13-14). La dinmica histrico-
institucional entre orden y corrupcin de los Estados implica
71
En este caso, voluntad resume en s una serie de prerrogativas de tempera-
mento y de inteligencia que permiten al legislador establecer en cada caso la va
polticamente ms eficaz para ser seguida: pinsese aqu, por ejemplo, en la
relacin entre prudencia y ambicin, en la dependencia del inters pblico
respecto del inters privado, en la relacin entre deseo de gloria y patriotismo.
Sobre la relacin entre la clase dirigente y el pueblo cfr. Discursos, I.3; I.5-6;
I.16; I.29; I.44-45; I.53-55; I.57-58; III.19; III.29.
83
la identificacin de procedimientos sociales complejos, a ca-
ballo entre el inters pblico y el inters privado de la accin
poltica, que varan una y otra vez segn las situaciones con-
cretas de los pases tomados en consideracin. En cambio, en
la interpretacin de Maquiavelo, parece no variar la relacin
existente entre justicia filosfica y justicia poltica. Al hablar
de las diversas formas de la conflictividad poltica, tanto en
los Discursos como en El prncipe, Maquiavelo evita afrontar
el problema de la naturaleza de la justicia, por cmo ste era
planteado por el extranjero ateniense: tanto en un principado
como en una repblica, la ley es nicamente deliberacin p-
blica dictada por razones de prudencia, de estabilidad y de
conveniencia poltica. En el lcido y refinado anlisis de
Maquiavelo hay naturalmente sensibles diferencias entre los
diversos ordenamientos constitucionales y los regmenes his-
tricamente posibles, pero la eventual virtud caracterstica
de algunos de tales ordenamientos polticos no tiene nada que
ver con los criterios de la justicia filosfica. En la filosofa
poltica de Maquiavelo encontramos un concepto de virtud
cuyo sentido y valor es exclusivamente efectual
72
.
El sexto captulo del tercer libro de los Discursos, en el
que Maquiavelo trata de las conjuras, o sea, de una particu-
lar forma de cambio de los ordenamientos polticos, est dedi-
72
A lo largo de todo el desarrollo de los Discursos y de El prncipe, Maquiavelo
juega con la ambigedad del trmino virt: en muchos pasajes se hace difcil
establecer los varios matices que el trmino contiene en s; entre moral, poltica
y religin, por un lado, y coraje, inteligencia y moderacin por otro. Es cierto
que la virtud poltica de Maquiavelo no es la virtud filosfica de Platn: no es
casual que las sugerencias del secretario florentino estn dictadas por razones
prcticas de xito poltico indiferentes a las distinciones entre justicia e injusti-
cia. Sobre el mtodo de las sugerencias maquiavlicas cfr. Discursos, I.27;
II.13; III.2. Sobre la relacin entre el pueblo y los grandes cfr. El prncipe, VI;
IX: lo nico que puede inducir a fundadores y reformadores a interesarse por el
bienestar de una lejana posteridad es el deseo de gloria, una pasin egosta. En
este sentido, slo la obra inmoral del Prncipe nuevo permite la creacin del
horizonte social de la moralidad: por lo dems, el sentido del trmino Prn-
cipe nuevo es intencionadamente ambiguo, porque mantiene irresuelto en su
interior el problema de la relacin entre imitacin e innovacin.
El espacio de la accin poltica entre poder y fortuna...
La fbrica de la soberana
84
cado al anlisis de las condiciones a travs de las cuales las
conjuras mismas pueden aspirar al xito: en efecto, al ha-
blar de los numerosos casos especficos de conjuras logra-
das o fallidas, el secretario florentino muestra silenciosa-
mente cmo debe ser conducida una perfecta conjura. Este
procedimiento recuerda aquel otro contenido en el tercer
captulo de El prncipe, en el cual el ejemplo histrico ms
extenso para la descripcin de los preceptos sobre la pose-
sin de un territorio en una provincia extranjera, concier-
ne a la temporaria ocupacin de Miln por parte de Luis
XII: al subrayar los numerosos errores de conducta y de
estrategia poltica cometidos por el rey de Francia,
Maquiavelo ofrece silenciosamente consejos para la con-
quista y la conservacin de una ciudad como Miln. Los
preceptos de Maquiavelo valen tanto para el conquistador
como para el conquistado, tanto para el prncipe como para
el conspirador. Pero, ms all de este significativo pliegue
de neutralidad
73
, el punto central del tema del cambio
poltico, y segn ciertos aspectos, de la fundacin tirnica
de una ciudad, reside en la relacin que existe entre fortu-
na y virtud: En los principados completamente nuevos,
donde haya un prncipe nuevo, se encuentra para mante-
nerlos ms o menos dificultad, segn sea ms o menos vir-
tuoso quien los adquiere. Y puesto que el hecho de conver-
tirse de privado en prncipe presupone o virtud o fortuna,
parece que una u otra de estas dos cosas mitiga en parte
muchas dificultades: sin embargo, el que menos ha confia-
73
Maquiavelo ofrece consejos de conducta prctica y de estrategia poltica tanto
a hombres de gobierno como a ciudadanos privados, de cualquier fe poltica que
sean: a pesar de su convencido republicanismo, parece que el anlisis del secre-
tario florentino tiene en cuenta en primer lugar al inters privado. Al reflexionar
sobre el hecho de que las reglas de accin poltica dictadas por Maquiavelo son
tiles tanto para las repblicas como para las tiranas, conviene considerar que,
por ejemplo, las conjuras son peligrosas tanto para los prncipes, las vctimas
designadas, como para los conjurados, los pretendidos asesinos. Por lo dems,
no existe un bien que, por grande que sea, resulte enteramente bueno. Sobre
estos temas cfr. Discursos, I.34-35; I.58; III.6; III.27.
85
do en la fortuna se ha mantenido ms (El prncipe, VI)
74
.
La fortuna muestra su poder sobre todo cuando las acciones
polticas no son conducidas por hombres de virtud: el nico
modo apropiado de controlar los signos de la fortuna reside
en la perspicaz preparacin poltica y militar. Sin embargo,
si comparamos la posicin de Maquiavelo con los pasajes de
las Leyes y la carta de Marsilio Ficino con la atencin de
Wind, debemos notar que, en relacin con las legislaciones
polticas, el secretario florentino no se detiene nunca con-
cretamente sobre la causacin divina o sobre el gobierno de
los dioses
75
: la Fortuna no es una diosa entre las potencias
celestes; por el contrario, suplanta a Dios, al cielo, a los dio-
ses, a las signos celestes, a la naturaleza y lo que sea que se
parezca a seres sobrenaturales. En todo caso, la independen-
cia y el espacio de la accin humana siguen estando garanti-
zadas frente al poder de la Fortuna, que no autoriza la renun-
cia a la decisin poltica: en definitiva, a ojos de Maquiavelo
no existen razones para temer a seres sobrenaturales. En efecto,
es una buena regla el considerar que la causa de la buena
fortuna no es la Fortuna, que en su calidad de enemiga del
hombre puede ser vencida, sino antes bien la virtud poltica.
El deseo de reformar una ciudad corrupta no est dictado,
en primer lugar, en la conciencia del hombre de Estado, por
motivos de inters pblico sino privado, y en este sentido es
ms fcil obtener xito con el fraude que con la fuerza: el
papel del fundador o el del reformador tirnico debe ser en-
tendido a la luz de la complejidad de la relacin entre el deseo
privado y la utilidad pblica: Los que por vas virtuosas []
llegan a ser prncipes, conquistan el principado con dificultad,
74
Cfr. Discursos, II.1; II.29; II.30; El prncipe, VII; XXV.
75
La entera empresa filosfico-poltica de Maquiavelo est concentrada, por una
parte, en la crtica del cristianismo y, por la otra, en la crtica de la filosofa
poltica clsica. Un lcido ejemplo del mtodo con el que el secretario florentino
procede al anlisis del papel de la causacin divina en el gobierno de las vicisi-
tudes humanas est representado por la intencin irnica que atraviesa el inicio
del captulo XI de El prncipe.
El espacio de la accin poltica entre poder y fortuna...
La fbrica de la soberana
86
pero con facilidad lo mantienen; y las dificultades que encuen-
tran al conquistar el principado, en parte nacen de los nuevos
ordenamientos y modos que estn forzados a introducir para
fundar un estado y su propia seguridad. Y se debe considerar
que no hay cosa ms difcil de intentar, ni de xito ms dudo-
so, ni ms peligrosa de manejar, que ponerse a la cabeza en la
introduccin de nuevos ordenamientos; porque el introductor
tiene por enemigos a todos los que de los ordenamientos vie-
jos sacan provecho y tiene como tibios defensores a todos los
que extraeran provecho de los ordenamientos nuevos (El
prncipe, VI)
76
. Platn haca solicitar al sabio legislador la
ayuda de un joven tirano para hacer plausible la imitacin del
gobierno divino: la fortuna concerna a las condiciones de
posibilidad para la coincidencia del poder poltico y la filoso-
fa. A ojos de Maquiavelo, la imitacin del gobierno divino no
parece tener ninguna relevancia poltica: la distincin entre
crueldades mal usadas o bien usadas obedece a una lgica
propia que nada tiene que ver con los modelos religiosos o
filosficos
77
. Independientemente de los criterios de justicia,
76
Cfr. Discursos, II. 13; El prncipe, XXV. De extrema relevancia para la com-
prensin del punto de vista de Maquiavelo sobre la relacin entre la Fortuna y
la virtud en el devenir de las vicisitudes humanas en general, y en el cambio de
los ordenamientos polticos en particular, parece ser el siguiente pasaje: He
considerado muchas veces que la causa de la buena o mala fortuna de los
hombres reside en su capacidad de acomodar su modo de proceder a los tiempos,
pues vemos que los hombres proceden en su obrar, unos con mpetu, otros con
timidez y precaucin, y ya que en uno y otro de estos modos se sobrepasan los
trminos convenientes, y no siguen el verdadero camino, en ambos se yerra. Pero
se equivocar menos y tendr la fortuna prspera el que sepa, como he dicho,
acomodar su modo de proceder al tiempo, sobre todo si obra segn la inclina-
cin de la naturaleza [] Porque un hombre que est acostumbrado a proceder
de un modo, no cambia nunca, como he dicho, y necesariamente fracasa cuan-
do los tiempos cambian y dejan de ser conformes a su modo (Discursos, III.9.2-
4; III.9.12). La idea que est en la base de esta reflexin concierne a la conser-
vacin de la buena fortuna: la accin poltica de una repblica o de un principa-
do es indiferente a la Fortuna si cambia la propia naturaleza y la propia orien-
tacin segn los tiempos y las realidades concretas.
77
A ojos de Maquiavelo, la accin poltica del Prncipe virtuoso debe tender a
hacer corresponder deseo personal de bienestar y deseo social de bienestar:
puesto que el bien pblico es consecuencia directa de un calculado egosmo,
patriotismo iluminado y egosmo iluminado resultan ser lo mismo. No es casual
87
en su calidad de forma particular entre las crueldades mal
usadas o bien usadas, la conjura en contra de un tirano que
sabe usar con prudencia la justicia y la injusticia, y que sabe
alternar con inteligencia crueldades y bondades, se hace una
empresa muy difcil. Sin embargo, no todas las conjuras estn
destinadas al fracaso; ms an, el xito de tales empresas re-
sarce a los conspiradores de las ansias sufridas y los esfuerzos
sostenidos. El xito de una conjura implica la cancelacin del
carcter criminal de la accin cumplida: las conjuras logra-
das, en las que la simulacin camina prudentemente junto a
una particular forma de disimulacin, ponen en discusin los
criterios establecidos de la justicia penal
78
. Parece por tanto
que el derecho encuentra, si no su propia justificacin, al me-
nos su origen en una accin criminal acometida en secreto.
Semejante relacin entre esfera pblica y esfera privada de la
accin poltica indica que la perspectiva con la que Maquiavelo
considera el problema del cambio de los ordenamientos polti-
cos es muy diferente de la que es caracterstica de la tradicin
platnica: la figura del tirano, en su calidad de instrumento
al servicio de un fin superior, la buena legislacin delineada
por el extranjero ateniense en el cuarto libro de las Leyes, no
sirve de modelo para la figura del reformador tirnico de
Maquiavelo, que est en cambio mucho ms prximo a
que la prudencia poltica impone que el inters tenga precedencia sobre el honor.
Sobre la ausencia de una lnea de conducta condicionada de algn modo por
preceptos religiosos cfr. El prncipe, V; VIII.
78
Nuevamente, la idea gua es aquella segn la cual la ley y el derecho no son
imitaciones de la justicia filosfica o del gobierno divino, pero dependen de una
fundacin social originariamente inmoral: al obtener por la Fortuna slo la
ocasin, el Prncipe nuevo construye la forma del orden poltico confiando
exclusivamente en las propias convicciones y experiencias, a la luz de los precep-
tos corrientes de la conducta poltica, sin cuidarse de la distincin entre huma-
nidad e inhumanidad, e imitando las prcticas polticas de los hombres del
pasado que han sido tiles para el xito de sus empresas. Al olvidar modelos
polticos de derivacin filosfica, la virtud del Prncipe nuevo se conforma como
va media entre imitacin e innovacin, entre ambicin y prudencia. Sobre el
secreto, y sobre la relacin entre simulacin y disimulacin, en la conduccin de
las conjuras cfr. Discursos, III.6.
El espacio de la accin poltica entre poder y fortuna...
La fbrica de la soberana
88
Macbeth o al Ricardo III de Shakespeare, con una intencin
que no es precisamente idntica a la definida por Wind en los
trminos de una economa de la intimidacin
79
: De donde
hay que notar que, al tomar un estado, debe el que lo ocupa
calcular todas las ofensas que le es necesario hacer, y hacer-
las todas de una vez, para no tener que renovarlas cada da, y
poder, no renovndolas, dar seguridad a los hombres y ganr-
selos con beneficios (El prncipe, VIII).
79
Resulta iluminador el inicio del captulo de los Discursos dedicado a las conju-
ras: No he querido dejar a un lado el razonar sobre las conjuras, siendo cosa tan
peligrosa para los prncipes y los particulares, pues se ve que por su causa han
perdido la vida y el estado ms prncipes que en la guerra abierta; pues el poder
hacer la guerra abiertamente a un prncipe es algo reservados a pocos, mientras
que el poder conjurar en su contra le est concedido a cualquiera. Por otra parte,
los hombres particulares no pueden embarcarse en empresa ms peligrosa y
temeraria que sta, pues es difcil y peligrossima en cada una de sus fases; de
donde nace el que intenten muchas y que muy pocas logren el fin deseado
(Discursos, III.6.2-4). Ms all de las disputas filolgicas sobre la fecha y sobre
la ocasin de la composicin de los Discursos, parece evidente que no encuentra
asidero en los textos la opinin de Wind segn la cual el magisterio filosfico-
poltico de Marsilio Ficino relativo a las Leyes, presente en los debates del
crculo neoplatnico de los Orti Oricellari, est en el origen de algunas tesis
contenidas en la obra mayor de Maquiavelo.
89
3
SOBERANA, REPRESENTACIN Y CUERPO POLTICO
EN EL LEVIATN DE THOMAS HOBBES
Un anlisis filosfico-poltico de la relacin entre soberana, re-
presentacin y cuerpo poltico en el Leviatn de Hobbes, no cons-
tituye una extravagancia interpretativa; ms an: desde un cier-
to punto de vista es lo ms clsico que se podra esperar de la
literatura crtica. En efecto, es el propio Hobbes quien en el cle-
bre frontispicio de su obra, procede al concreto desplazamiento
terico de estos temas hacia el plano teolgico-poltico. A pesar
de ello, es preciso subrayar hasta que punto no es habitual en-
contrar en la filosofa poltica contempornea, sobre todo en la
reciente, un relectura del problema teolgico-poltico en Hobbes
o a partir de l. En efecto, las diversas escuelas filosfico-polti-
cas contemporneas se aplican a menudo al anlisis del papel del
Leviatn en la filosofa poltica moderna, a travs del estudio de
temas estrictamente politolgicos y jurdicos (la libertad, la trans-
ferencia de los derechos, el contrato social, etc.), con perspecti-
vas analticas de un lado y contextualistas de otro, en las
que la cuestin teolgico-poltica ni siquiera encuentra lugar. Na-
turalmente existen excepciones en relacin a la fortuna
hobbesiana, pero las mismas estn a veces vinculadas a campos
de estudio interdisciplinarios, por ejemplo la iconografa o la an-
tropologa poltica.
80
80
Cfr. Zarka, Y. Ch., La dcision mtaphysique de Hobbes, Paris, Vrin, 1987; Borrelli,
G. (ed.), Thomas Hobbes: le ragioni del moderno tra teologia e politica, Napoli,
Morano, 1990; Zarka, Y. Ch., (ed.), Thomas Hobbes: philosophie premire, thorie
de la science et politique, Paris, Puf, 1990; Pacchi, A., Scritti hobbesiani, Milano,
Angeli, 1998; Bredekamp, H., Thomas Hobbes visuelle Strategien, Berlin, Akademie
Verlag, 1999; Foisneau, L., Hobbes et la toute-puissance de Dieu, Paris, Puf, 2000.
La fbrica de la soberana
90
A pesar de esta situacin crtico-interpretativa y a pesar de
las contradicciones que contiene la idea hobbesiana del Leviatn
(por ejemplo, en el hecho de que es a la vez dios, animal y m-
quina), parece que en todo caso es necesaria una primera inter-
pretacin del problema teolgico-poltico en Hobbes que man-
tenga unidos el anlisis textual, la reconstruccin del contexto
y la indagacin iconolgica, precisamente a partir del clebre
frontispicio del Leviatn, de modo que pueda descifrar la abi-
garrada red de significados que se condensa en la figura del
Dios mortal. El frontispicio de la primera edicin inglesa
(Head Edition: London, 1651) de la obra maestra de Hobbes
presenta la efigie de un soberano de proporciones gigantescas
que, sobre una ciudad pacfica, empua en su mano derecha la
espada y en la izquierda un bculo. Bajo cada uno de sus bra-
zos, tanto el brazo temporal como el espiritual, hay una serie
de cinco ilustraciones: debajo de la espada, una fortaleza, una
corona, un can, armas y banderas, y una batalla; de igual
modo debajo del brazo espiritual hay una iglesia, una mitra
pastoral, los rayos de la excomunin, silogismos, y un concilio.
La posesin de estos instrumentos tpicos del conflicto teolgi-
co-poltico, que representan precisamente la lucha entre el po-
der temporal y el poder espiritual es atribuido, por tanto, a un
nico y muy poderoso soberano a quien, no casualmente se le
atribuye adems la expresin extrada del Libro de Job (41,
25): Non est potestas super terram quae comparetur ei. Sin em-
bargo, lo que centralmente se ofrece a nuestra atencin es la
parte superior del cuerpo del soberano, la nica visible, consti-
tuida por la unin de innumerables individuos que fundan, a
travs de un pacto estipulado entre ellos, la civitas. Estos indi-
viduos estn representados de espaldas al observador y con la
mirada dirigida al soberano: el efecto es el de una convergencia
de las voluntades individuales en la voluntad nica del sobera-
no, con un movimiento que va de abajo hacia lo alto. La ima-
gen representa, pues, el momento constitutivo y fundante del
Estado, momento en el que se determina algo ms que el con-
91
senso o la concordia. Nace en sentido propio algo que antes no
estaba. En efecto, an sin entrar en el anlisis de la relacin
entre derecho natural y ley natural o del pasaje del estado de
naturaleza al estado civil o de la modalidad especfica de la
cesin de los derechos y del contrato social (cfr. Lev., cap.
XIV), resulta evidente que lo que era amorfo (los individuos
de una multitud privada de voluntad poltica) se vuelve
morfolgicamente nico y unvoco. Estas primeras impresio-
nes iconogrficas en torno a la creacin ex nihilo y a la carac-
terizacin tipolgica del Estado son naturalmente confirmadas
por algunos pasajes del texto hobbesiano:
El nico camino para erigir un poder comn capaz de de-
fender a los hombres contra la invasin de los extranjeros y las
recprocas injurias [] es conferir todo su poder y fortaleza a
un hombre o a una asamblea de hombres [] que puedan re-
ducir sus voluntades a una nica voluntad. Esto equivale a
decir: elegir un hombre o una asamblea de hombres que repre-
sente (to beare) su persona; y que cada uno considere como
propio y se reconozca a s mismo como autor de cualquier
cosa que haga o promueva [] quien representa su persona;
que, adems, cada uno de ellos someta su voluntad a la de
aqul, y sus juicios a su juicio. Esto es algo ms que consenti-
miento o concordia; es una unidad real de todos ellos en una
sola y la misma persona, instituida por pacto de cada hombre
con todos los dems (Lev, cap. XVII, p. 120)
81
.
81
Para las referencias textuales de la obra de Hobbes se ha utilizado la siguiente
edicin: Hobbes, Th., Leviathan, editado por R. Tuck, Cambridge, Cambridge
University Press, 1991 (2