CARIBBEAN INTERNATIONAL UNIVERSITY

Maestra en Educacin a Distancia E-Learning

La Enseanza Tradicional y la Enseanza Online
Prof. Janina Rodrguez



ENSAYO
Breve revisin de la historia de la Filosofa griega y medieval







Aaron Tescari
Ferlady Rodenas
Luz Marina Franco



Septiembre 2014
Breve revisin de la historia de la Filosofa griega y medieval
Aaron Tescari*, Ferlady Rodenas**, Luz Marina Franco***

RESUMEN
En el siguiente escrito se plasman los inicios y como se crean las bases de la filosofa griega
y medieval. La riqueza humanista e intelectual que se genera debido la introspeccin de
grandes personajes del periodo clsico y medieval, se muestran con los aportes que cada uno
de ellos realiza, se realiza una mirada al pasado de los principales exponentes de la filosofa,
con el propsito de alcanzar una amplia visin de sus principios, y de cmo impactan en el
tiempo y en los diferentes mbitos del saber humano, tecnologa, ciencias puras, sociologa,
psicologa, entre otras. Durante este breve periplo investigativo, nos enraizamos en las bases
de de la filosofa griega y sus ms grandes exponentes, seguidamente veremos los
exponentes ms valiosos y como impactan las ideas de los filsofos medievales en los
cambios que se generan a lo largo de la historia.
Este ensayo nos permite entender la evolucin del conocimiento humano, los cambios de las
sociedades, el desarrollo intelectual impactando en la vida del hombre a travs de grandes
invenciones gracias a las ciencias puras, hijas la madre de todas las ciencias, La filosofa.
Palabras claves: Filosofa, paradigma, Grecia, medieval, Platon, socrates, Tomas de Aquino,
San Agustin
ABSTRACT
The following written the beginnings are reflected as the foundation of Greek and medieval
philosophy are created. The humanistic and intellectual wealth generated due introspection
great characters of the classic medieval period, are shown with the contributions that each of
them takes a look at the past of the main exponents of philosophy is done for the purpose of
achieve a broad view of its principles, and how they impact the time and in different areas of
human knowledge, technology, pure science, sociology, psychology, among others. During
this brief investigative journey, we go deeper on the basis of Greek philosophy and its
greatest exponents, then we will see the most valuable pieces and how they impact the ideas
of the medieval philosophers in the changes occurring throughout history.
This test allows us to understand the evolution of human knowledge, changes in society,
intellectual development impacting human life through great inventions by the hard sciences,
daughters of mother of all sciences, philosophy.
Keywords: philosophy , paradigm, Greece, medieval, Plato, Socrates , Thomas Aquinas,
San Agustin



FILOSOFA GRIEGA
Los inicios de la filosofa antigua tienes sus bases ms puras en la filosofa griega, En
ocasiones se denomina filosofa clsica o filosofa antigua. Los primeros pasos los da la
escuela Jnica, y est dividida en 2 partes, la primera se encuentra representada por los tres
primeros filsofos jnicos, Tales, Anaximandro, Anaxmenes, y la segunda por Herclito,
Anaxgoras y sus sucesores. Luego contina la escuela itlica que se le llama Itlica por
haber nacido en Italia. La denominacin de pitagrica le viene de su fundador y filsofo
Pitgoras.
Esta escuela, eleva el problema cosmolgico desde el terreno puramente material y sensible,
al terreno matemtico, dndole un aspecto racional y profundo, universal y ms cientfico.
Contina con la escuela eletica, en el que los filsofos de esta escuela se propusieron
investigar y resolver la existencia misma de la multiplicidad real de los seres, y la razn
suficiente del hacer las cosas. La teora del conocimiento, y particularmente la de
Parmnides, se halla en perfecto acuerdo con su teora metafsica. Con los aos aparecen los
sofistas a los cuales desde su origen, esta denominacin de sofistas, se da a los que hacan
profesin de ensear la sabidura o la elocuencia. Luego se habla que el sofista es un hombre
que hace gala y profesin de engaar a los dems por medio de argucias y sofismas; que
considera y practica la elocuencia como un medio de lucro; que hace alarde de defender todas
las causas, y que procede en sus discursos y en sus actos como si la verdad y el error, el bien
y el mal, la virtud y el vicio fueran cosas, o inasequibles, o convencionales, o indiferentes.

Principales exponentes de las corrientes Filosficas Griegas
Para dar a conocer los principales representantes de las corrientes filosficas griegas se inicia
con los discpulos de la escuela Jnica, siendo los primeros filsofos jnicos, ms importantes
Tales, Anaximandro, Anaxmenes. La una segunda generacin est representada
por Herclito, Anaxgoras y sus sucesores tales como: Digenes de Apolonia, Arquelao de
Mileto y Metrodoro de Lampsaco, Por su parte en la escuela Pitagorica los representantes
son los de Sotin de Alejandra, Herclea, Apolonio de Tyana y Anaxilao de Larisa. Otros
como Filolao, Lysis, Clinias,Eurites y Arquitas. Luego surgi Xenfilo de Tracia, Fantn,
Diocles y Polymnasto. Y se mencionan Hipaso, Hipodamo, Epicarmo entre otros. Ya en la
escuela Eleatica, se habla que los principales representantes de esta escuela, son Jenfanes
que se dedic a combatir el antropomorfismo; Parmnides desarroll y sistematiz, la
concepcin de la unidad absoluta del ser; Meliso aplic esta idea al mundo fsico o material,
y Zenn la defendi contra los adversarios e impugnadores. Luego, se presenta el periodo
clebre, y ms filosfico de los sofistas, con su protagonista Protgoras, Hipias de Elis, el
cual, adems de la elocuencia, posea conocimientos especiales acerca de las matemticas y
la astronoma. Prdico de Ceos, el cual, enseaba que el sol, la luna, los ros, las fuentes, y,
en general, todo lo que es til a nuestra vida, fue divinizado por los antiguos, profesaba la
opinin de que el alma humana es el resultado de la organizacin. Digoras y algunos otros
sofistas, fueron considerados como ateos. Critias, uno de los treinta tiranos de Atenas, deca
que los dioses y la religin eran invenciones de la poltica para tener sujeto al pueblo, y que
el alma humana reside en la sangre y se identifica con ella. Otros Contemporneos y
sucesores fueron Polo, discpulo de Gorgias; Trasmaco, oriundo de Calcedonia; Eutidemo,
de Cho Otros de los representantes ms sobresalientes de este periodo de la filosofa se
exponen a continuacin:
Scrates
Scrates representa la regeneracin de los elementos sanos y verdaderamente filosficos que
entraaba el perodo, la restauracin dela dignidad y nobleza de la ciencia, envilecida y
desprestigiada por la deshonestidad, el escepticismo y la impiedad de los sofistas; la
investigacin racional y sobria de la verdad en casi todas sus esferas; la importancia real de
la idea tica junto con la depuracin y perfeccionamiento del mtodo cientfico; por estos
motivos el movimiento iniciado por Scrates tiene el nombre de restauracin socrtica.


Aristteles y Platn
No son tan notables y profundas las diferencias que separan a Platn y Aristteles por parte
del mtodo y de las tendencias o caracteres generales de la doctrina. La Filosofa de
Aristteles, considerada en conjunto y en sus lneas generales, y comparando con Platn, la
doctrina es una especie de parangn entre los dos grandes filsofos de la Grecia, para fijar la
misin respectiva del uno y del otro en el terreno histrico-filosfico. Aristteles, despus de
cultivar y desenvolver, el elemento tico-teolgico, el pensamiento socrtico en toda su
amplitud, y despus de crear tambin una metafsica, rival digna de la de Platn, dio vida,
ser y organismo cientfico a la psicologa, la fsica, la astronoma y la historia natural
Aristteles, es ms filosfico, ms real y prctico, ms objetivo, y su pensamiento es
ms preciso, ms conforme a la realidad, ms cientfico. Mientras tanto Platn
concibe, contempla y crea los objetos del pensamiento. Aristteles observa, clasifica y
raciocina acerca de los objetos del pensamiento. Platn se mueve y se agita en la regin
altsima y misteriosa de lo ideal. Aristteles marcha con paso seguro por el camino de la
realidad, y se mueve siempre en la regin de las existencias y de los hechos. Los sentidos y
la experiencia, que, segn Platn, nada significan en el orden cientfico, y que son elementos,
sino daosos, extraos a la ciencia, son, por el contrario, elementos muy importantes e
indispensables, segn Aristteles, con respecto al origen y constitucin de las ciencias. En
Platn hay ms elevacin intuitiva, ms originalidad utpica, ms genio creador, ms
espontaneidad de imaginacin, y en Aristteles hay ms seguridad de juicio, ms profundidad
de ingenio, ms conocimiento de la realidad, y, sobre todo, ms ciencia y ms verdad.



Principales Escuelas

Scrates (470- 399 a. C)
Precursor de Platn y Aristteles, siendo los tres representantes fundamentales de la filosofa
griega. Fundador de la tica, de la ciencia de la moral, reconociendo que
cada persona presenta lmites. Afirm que el concepto moral de virtud reside en el
conocimiento, es una riqueza interior que proviene de ser sabio, se puede saber y ensear y
solo el ignorante se equivoca obrando mal.


Neoplatonismo
Plotinos (205- 270 a.C.)
Representa el principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo uno, llamada realidad
suprema o gran vacuidad, de la que surgen todas las dems realidades por emanacin La
doctrina central de Plotino es su teora de la existencia de tres hipstasis o realidades
primordiales: el Uno, el nous y el alma.
Aristteles (384 a. C. 322 a.C.)
Aristteles abarca todo el saber de su poca, rechazando el idealismo platnico parafundar la
lgica formal a travs de su Organon. El Organon est constituido por laMetafsica, la Fsica,
la Lgica, la Poltica y la Retrica.
La Metafsica estudia el ser en cuanto a ser, compuesto de materia y forma por lo que el ser
es mltiple y no nico.
Una de las ms importantes aportaciones de Aristteles es la relacin entre potencia yacto.
El paso de la potencia al acto es el devenir, devenir que implica la existencia de una
causa primera, un "primer motor inmvil" que sera Dios, la "causa de las causas". Almay
cuerpo forman un solo ser.
El fin del hombre es la felicidad, siendo el Estado el lugar apropiado para alcanzar esa
felicidad mediante la virtud.
Estoicismo
Zenon (333- 264 a C.)
En el campo de la lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la lgica en Retrica
(ciencia del recto decir) y Dialctica. El principio de todo es el "Logos csmico" que produce
todo ser y acontecer. El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de los
acontecimientos. El mundo es eterno y el lgos es siempre el mismo (Eterno retorno) "esta
idea es una base de la actual filosofa gnstica."
Frase estoica: Es feliz, por tanto, el que tiene un juicio recto; es feliz el que est contento
con las circunstancias presentes, sean las que quieran, yes amigo de lo que tiene; es feliz
aquel para quien la razn es quien da valor a todas las cosas de su vida.

Las Escuelas, Aportes de sus exponentes
Epicuresmo Epicuro (341 a. C. 270 a.C)
Enseaba que el placer es el objetivo principal de la vida y la nica felicidad. Este hedonismo
se vea matizado por un ideal tico que enseaba a renunciar a los placeres inferiores que
puedan ser causa de dolor, y procurar sobre todo los goces que dan tranquilidad al espritu.
Para alcanzar esto, trat de suprimir el temor a los dioses y a la muerte. El epicuresmo es la
doctrina busca el placer por el placer.
Escepticismo
Pirrn de Elis (360 ca. 270 a. C)
Es una corriente filosfica basada en la duda, representada en la escuela de 'Skeptikoi', de
quienes se deca que "no afirmaban nada, slo opinaban". El escepticismo se diferencia
del negacionismo por exigir evidencia objetiva a lasafirmaciones, y en caso de haber tal
evidencia aceptarla, en tanto que el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias

Filosofa medieval
El gran contraste que existe entre la filosofa medieval y el de la Griega, que centraba su
reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en
un ser supremo, Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber,
dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que
haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra
era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la
aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los
modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos
de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa,
especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no
slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o
intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y
cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura
filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de
reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin
del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo divino.
La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo
con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor
autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras la crisis
de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se iniciar la
filosofa moderna.
San Agustn de Hipona
San Anselmo de Canterbury
Santo Toms de Aquino
Guillermo de Ockham
Santo Toms Moro
Historia de la filosofa medieval
San Agustn de Hipona
Filosofa
Durante los inicios del cristianismo, durante el mandato de Constantino, cuando se funden el
imperio romano y el pensamiento cristiano puro, surgen divergencias de criterio que hasta
los das actuales se consideran irreconciliables. Mientras unos mostraron su hostilidad hacia
la filosofa, considerndola enemiga de la fe, otros vieron en la filosofa un arma para
defender con la razn sus creencias religiosas. Las caractersticas de la filosofa griega, que
los latinos no hacen sino seguir, no permitan espera una fcil sntesis entre ambas. El
planteamiento griego del tema de Dios, por ejemplo, se limitaba a su interpretacin como
inteligencia ordenadora, como causa final, o como razn csmica, tal como aparece en
Anaxgoras, Aristteles y los estoicos, respectivamente. Los cristianos, sin embargo, por
Dios entendern un ser providente, preocupado por los asuntos humanos; un ser encarnado,
que adopta la apariencia humana con todas sus consecuencias; un ser creador, omnipotente,
nico, pero tambin paternal. Y resulta difcil, por no decir imposible, encontrar tal visin de
Dios en ningn filsofo griego. No menor dificultad representa la adecuacin de la nocin
de verdad del cristianismo a la de la filosofa griega; el origen divino de la verdad hace, para
los cristianos, de su verdad, la verdad, a secas. Esta postura difcilmente se puede reconciliar
con la tendencia griega a la racionalidad y su aceptacin de los lmites del conocimiento.
Tambin en el caso del hombre se parte de concepciones distintas; para los cristianos el
hombre ha sido hecho a imagen de Dios y, dotado de un alma inmortal, su cuerpo resucitar
al final de los tiempos (lo que supone una concepcin lineal de la historia, opuesta a la
concepcin cclica de los griegos), unindose a aqulla, siendo juzgado y mereciendo una
recompensa o un castigo por su conducta (lo que supone las nociones de culpa o pecado y
arrepentimiento o redencin). A pesar de estas dificultades, los pensadores cristianos
encuentran con el platonismo (y con el neoplatonismo, pero tambin con algunas teoras
estoicas) algunas coincidencias que les animan a inspirarse en dicha corriente filosfica para
justificar, defender, o simplemente comprender su fe. Entre ellas, merecen destacarse el
dualismo platnico, con la distincin de un mundo sensible y un mundo inteligible, y la
explicacin de la semejanza entre ambos a partir de las teoras de la imitacin o la
participacin; la existencia del demiurgo, entidad "configuradora" del mundo sensible, (lo
que, para los cristianos, lo acercaba a la idea de "creacin"); y la idea de Bien, como fuente
de toda realidad, identificada con la idea de Uno, lo que se interpretaba como una afirmacin
simblica del monotesmo y de la trascendencia de Dios. Tambin respecto al hombre, la
afirmacin de su composicin dualista, alma y cuerpo, y la afirmacin de la inmortalidad del
alma se consideraron apoyos slidos para la defensa de las creencias cristianas; pero tambin
la afirmacin platnica de un juicio final en el que se decide el posterior destino de las almas,
aunque chocaran con el platonismo tanto la afirmacin cristiana de la resurreccin de los
cuerpos como la de la creacin del alma, inmortal, s, pero no eterna.
Cuando San Agustn comienza la elaboracin de su sntesis filosfica parte ya de una previa
adaptacin de la filosofa al cristianismo realizada por los pensadores cristianos de siglo III,
fundamentalmente. En su obra analizar los distintos sistemas filosficos griegos mostrando
una especial admiracin por Platn (pese a que, al parecer, slo conoca el Fedn y Timeo),
recibiendo una fuerte influencia del neoplatonismo as como del estoicismo, del que acept
numerosas tesis, aclarndonos, de este modo las influencias recibidas. Por el contrario el
epicuresmo, el escepticismo y el aristotelismo sern objeto de rechazo. La magnitud, la
profundidad y, no obstante, la novedad de su obra le convertirn en el pensador ms relevante
del cristianismo, ejerciendo una influencia continuada a travs de los siglos en el mbito del
cristianismo.
La razn y la fe
No hay una distincin clara entre razn y fe en la obra de San Agustn, lo que marcar el
discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religin, y la
razn puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en una clara
expresin de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar
a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabidura de los antiguos no sera
para l ms que ignorancia); "comprende para creer", en clara alusin al papel subsidiario,
pero necesario, de la razn como instrumento de aclaracin de la fe: la fe puede y debe
apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente utilizado, no puede estar en
desacuerdo con la fe, afianzando el valor de sta. Esta vinculacin profunda entre la razn y
la fe ser una caracterstica de la filosofa cristiana posterior hasta la nueva interpretacin de
la relacin entre ambas aportada por santo Toms de Aquino, y supone una clara dependencia
de la filosofa respecto a la teologa.
El conocimiento
Aunque sin llegar a elaborar una teora del conocimiento San Agustn se ocupar del
problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se puede dar el
conocimiento de la verdad, segn el ideal cristiano de la bsqueda de Cristo y la sabidura.
Ante el desarrollo del escepticismo defendido por la Academia nueva, con cuyas tesis haba
simpatizado anteriormente, San Agustn considerar fundamental la crtica del mismo.
Niegan los escpticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna. Ante ello San Agustn replica
afirmando la necesaria certeza de la propia existencia: Puedo razonablemente dudar de mi
existencia, aun suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre equivocados? No, dice
San Agustn, ya que aun en el caso de que me engaarse no dejara de existir (al menos el
juicio "si fallor, sum" sera siempre verdadero, asegurando la certeza de mi existencia); pero
la certeza es triple, ya que el hombre existe, vive y entiende. En ese conocimiento cierto que
tiene la mente de s misma y por s misma, en la experiencia interior, asentar San Agustn
la validez del conocimiento. As, no puedo dudar de la certeza de los principios del
entendimiento, como el principio de no contradiccin; ni de la certeza de las verdades
matemticas. Tampoco puedo dudar de la certeza de la realidad exterior, en la que vivo. No
obstante la mente, buscando la verdad en s misma, se trascender a s misma al encontrar en
ella las ideas, verdades inmutables que no pueden proceder de la experiencia.
Distinguir San Agustn varios tipos de conocimiento, asegurada su posibilidad: el
conocimiento sensible y el conocimiento racional; el conocimiento racional, a su vez, podr
ser inferior y superior. El conocimiento sensible es el grado ms bajo de conocimiento y,
aunque realizado por el alma, los sentidos son sus instrumentos; este tipo de conocimiento
slo genera en m opinin, doxa, tipo de conocimiento sometido a modificacin, dado que
versa sobre lo mudable (puede observarse la clara dependencia platnica del pensamiento
agustiniano); al depender del objeto (mudable) y de los sentidos (los instrumentos) cualquier
deficiencia en ellos se transmitir al conocimiento que tiene el alma de lo sensible. El
verdadero objeto de conocimiento no es lo mudable, sino lo inmutable, donde reside la
verdad. Y el conocimiento sensible no me puede ofrecer esta verdad.
El conocimiento racional, en su actividad inferior, se dirige al conocimiento de lo que hay de
universal y necesario en la realidad temporal, y es el tipo de conocimiento que podemos
llamar ciencia (como los conocimientos matemticos). Ese tipo de conocimiento depende del
alma, pero se produce a raz del "contacto" con la realidad sensible, siendo sta la ocasin
que permite que la razn origine tales conocimientos universales.
El conocimiento racional, en su actividad superior, es llamado por San Agustn sabidura; es
el autntico conocimiento filosfico: el conocimiento de las verdades universales y
necesarias, las ideas, siguiendo a Platn. Hay, pues, una gradacin del conocimiento, desde
los niveles ms bajos, sensibles, hasta el nivel ms elevado, lo inteligible, la idea: "Las ideas
son formas arquetpicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas, que no han sido
formadas sino que, existiendo eternamente y de manera inmutable, se hallan contenidas en
la inteligencia divina" (De ideis, 2). Las ideas se encuentran, pues, en la mente de Dios.
Cmo se alcanza el conocimiento de las ideas? Dado su alejamiento de lo sensible, realidad
en la que se encuentra el hombre, las ideas slo se pueden conocer mediante una especial
iluminacin que Dios concede al alma, a la actividad superior de la razn. El verdadero
conocimiento depende, pues, de la iluminacin divina. Cmo interpretar esta iluminacin?
Segn la llamada interpretacin ontologista la iluminacin significara que el alma contempla
directamente las ideas o esencias en la mente divina, lo que plantea problemas teolgicos,
dado que de alguna manera el alma contemplara la esencia divina. Otras interpretaciones
conciben la iluminacin como un poder que Dios concede a la razn, una virtud especial por
la que el alma queda capacitada para alcanzar por s misma las verdades eternas, pero que el
alma no posee por naturaleza. Para otros la explicacin nos la dara el smil que establece
Platn entre el sol y el Bien: la idea de Bien ilumina todas las dems realidades permitiendo
que sean captadas (presentndose as como la fuente del ser y del conocimiento).
Dios, como el centro
El tema central que toca San Agustn es el tema de Dios. Su filosofa es predominantemente,
una teologa, siendo Dios no slo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que
tiende la vida del hombre, que encuentra su razn de ser en la beatitud, en la visin beatfica
de Dios que alcanzarn los bienaventurados en la otra vida, para cuya obtencin ser
necesario el concurso de la gracia divina.
San Agustn no se preocupa, sin embargo, de elaborar pruebas sistemticas de la existencia
de Dios, aunque propone diversos argumentos que ponen de manifiesto su existencia,
hacindolo con esa estricta intencin. Entre ellos se encuentran los que, a partir del orden
observable en el mundo, concluyen la existencia de un ser supremo ordenador, o los basados
en el consenso, que recalcan la universalidad de la creencia en dioses por parte de todos los
pueblos conocidos. Tambin encuentra a Dios en el interior del hombre, a donde San Agustn
acostumbra a dirigirnos para encontrar en nosotros la verdad. Es precisamente por ese camino
por el que vamos a encontrar la que suele considerar con propiedad la demostracin de la
existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el fundamento de tales verdades
inmutables no puede estar en las cosas creadas, que son cambiantes, sino que ha de estar en
un ser inmutable y eterno, a su vez, es decir, en Dios.
Respecto a la creacin, es el resultado de un acto, libre, de Dios. No obstante, las esencias de
todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos de
las cosas, tanto de las creadas en el momento original como de las que iran apareciendo con
posterioridad, es decir, de todo lo posible, pero no existente todava. Es el llamado
ejemplarismo, que se complementa con la teora, de origen estoico, de las rationes seminales.
Los seres materiales se componen de materia y forma, pero no todos han sido creados en acto
desde el principio del mundo. En el momento de la creacin Dios deposit en la materia una
especie de semillas, las rationes seminales, que, dadas las circunstancias necesarias,
germinaran, dando lugar a la aparicin de nuevos seres que se iran desarrollando con
posterioridad al momento de la creacin. En el acto de la creacin Dios crea, pues, unos seres
en acto y otros en potencia, como rationes seminales, por lo que todos los seres naturales
habran sido creados desde el principio del mundo, aunque no todos existiran en acto desde
el principio.
Respecto al problema de la existencia del mal en el mundo (si Dios es la suma Bondad por
qu lo permite?) La solucin se alejar del platonismo, para quien el mal era asimilado a la
ignorancia, tanto como del maniquesmo, para quien el mal era una cierta forma de ser que
se opona al bien; para San Agustn el mal no es una forma de ser, sino su privacin; no es
algo positivo, sino negativo: carencia de ser, no-ser. Todo lo creado es bueno, ya que el ser
y el bien se identifican.

TOMS DE AQUINO
Santo Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el ao 1225,
en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente a su
vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre,
Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Recibi Toms su primera educacin, a
partir de los cinco aos, en la abada de Montecasino, de la que era abad su to,
permaneciendo en el monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret la
expulsin de los monjes. All realiz los estudios ordinarios de gramtica, latn, msica,
moral y religin.
Luego de una polmica actividad regresa a Npoles el ao 1272, con el encargo de establecer
una casa de estudios (studium generale), donde abandona totalmente su actividad docente y
de autor, encontrndose frecuentemente arrebatado por experiencias msticas que le absorben
por completo. Permanecer all hasta 1274, muriendo en el transcurso del viaje iniciado ese
ao para dirigirse de Npoles a Lyon, donde iba a celebrarse un concilio convocado por el
papa Gregorio X.
Cristianismo y aristotelismo en Toms de Aquino

La obra de Sto. Toms de Aquino es el resultado de la sntesis de la filosofa aristotlica con
la tradicin filosfica y teolgica del cristianismo y, en cuanto tal, representa el momento
cumbre de la Escolstica cristiana. Surgida en un entorno polmico, suscitado por el
desarrollo del averroismo latino, se ir, no obstante, imponiendo paulatinamente, hasta ser
aceptada por las altas jerarquas de la Iglesia.
La relacin entre la razn y la fe
Santo Toms de Aquino, replantea la relacin entre la fe y la razn, dotando a sta de una
mayor autonoma.
Acepta el predominio de lo teolgico sobre cualquier otra cuestin filosfica, as como los
elementos de la fe que deben ser considerados como imprescindibles en la reflexin filosfica
cristiana: el creacionismo, la inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la Biblia y los
evangelios. Santo Toms insiste en la existencia de una nica verdad, que puede ser conocida
desde la razn y desde la fe.
Sin embargo, reconoce la independencia de esos dos campos, por lo que cada una de ellas
tendr su objeto y mtodo propio de conocimiento. La filosofa se ocupar del conocimiento
de las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razn; y la
teologa se ocupar del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que slo
puede ser conocidas mediante la luz de la revelacin divina.
Santo Toms acepta la existencia de un terreno "comn" a la filosofa y a la teologa, que
vendra representado por los llamados "prembulos" de la fe (la existencia y unidad de Dios,
por ejemplo). En ese terreno, la filosofa seguira siendo un auxiliar til a la teologa y, en
ese sentido, Sto. Toms se refiere a ella todava como la "criada" de la teologa.
La existencia de Dios
Sto Toms afirma taxativamente que no es una verdad evidente para la naturaleza humana,
(para la razn,) por lo que, quienes la afirmen, debern probarla. Con ello pretende recalcar
tanto la importancia del tema como la legitimidad de solicitar una garanta de la razn,
independientemente de lo que afirme la fe. Si la existencia de Dios no es una verdad evidente
para nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de un modo evidente para la razn, de
un modo racional, en el que no intervengan elementos de la Revelacin o de la fe.
La demostracin de la existencia de Dios
En la "Suma Teolgica", primera parte, captulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco
pruebas tomistas de la demostracin de la existencia de Dios, (conocidas como las "cinco
vas"), que se exponen a continuacin:
Primera va
Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero
todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible
hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer
motor inmvil es Dios.
Segunda va
Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s
mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible.
Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que
existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.
Tercera va
Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son
necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo
que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario , ya que una serie causal infinita
de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.
Cuarta va
Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este mundo
(bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual
establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y
ese ser supremo es Dios.


Quinta va
Finalidad: observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al carecer de
conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente.
Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales
dirigindolas a su fin . Y ese ser inteligente es Dios.

El ser humano
El alma se sigue concibiendo, pues, como principio vital y como principio de conocimiento,
pero se rechaza la interpretacin platnica de la relacin entre el alma y el cuerpo, en el
sentido de que Platn haba atribuido al alma, y no al ser humano, esas funciones vitales y
cognoscitivas, mientras que la interpretacin de santo Toms le llevar a atribuir esas
funciones al "hombre": es el ser humano, el individuo, el que vive y conoce, el que razona y
entiende, el que imagina y siente. Todo ello es imposible sin tener un cuerpo, por lo que ste
ha de pertenecer al "hombre" con el mismo derecho que le pertenece el alma.
Conclusiones


La filosofa en s misma es producto de la inquietud del hombre, su bsqueda infinita y
natural de lo desconocido, de realizar empricamente el mtodo cientfico, es la bsqueda
de la verdad, el objetivo es superarse y ayudar al hombre a plantear su existencia en una
forma diferente, cuestionarse e ir mas all de lo que se ve a simple vista, y luchar de manera
incansable por ser autentico, creativo original.
La filosofa puede entenderse de muy diversas maneras, siendo algunas de ellas
incompatibles entre s. No obstante, en cualquier caso se pretende profundizar en la
realidad y alcanzar un conocimiento antes ignorado.
Los griegos tuvieron plena confianza en las capacidades del ser humano y buscaron
asemejarse a los dioses. Saban que no podan ser tan poderosos ni inmortales como ellos,
pero podan aspirar a buscar la excelencia en todas las cosas
y as conseguir ser recordados por las generaciones posteriores

Para los griegos, un filsofo era un amante de la sabidura, aquel que buscaba la verdad.
Su comprensin del mundo se basaba en la reflexin racional y de ese modo aspiraba a
descubrir el orden que haba detrs de las cosas y los principios o leyes que las explicaban.
En este proceso, los filsofos se hicieron tambin fundadores de la ciencia. Scrates, Platn
y Aristteles fueron los principales pensadores.

El comienzo de la filosofa (que significa amor a la sabidura) fue con los griegos, los
cuales queran descubrir de qu estaba hecho el universo. Despus, los filsofos se
dedicaron a pensar y discutir sobre el hombre, por ejemplo, Qu es lo ms importante en la
vida de un hombre o una mujer? , Qu creen ustedes?, bueno, la conclusin que sacaron
los griegos respecto a esta pregunta, es que lo ms importante en la vida de todas las
personas es encontrar la felicidad. Por otra parte, tambin intentaron explicar algunos
fenmenos naturales, los cuales antes de la filosofa, eran atribuidos a los dioses, pero nadie
se encargaba de buscar otras respuestas diferentes a las que ya existan.
En la poca medieval encontramos concepciones identificadas con el carcter religioso
producto del crecimiento y desarrollo del cristianismo, establecido en la iglesia.
- Esta poca fue conocida principalmente como el periodo del oscurantismo debido a la
filosofa no fue desarrollada totalmente y porque no se tenia en cuenta la opinin de las
personas.
- Fue un periodo que se extendi desde la cada del Imperio Romano de Occidente en el
siglo V hasta el descubrimiento de Amrica el ao 1492.la filosofa ha pasado por diversas
etapas y formas de pensar distintas para llegar a los conocimientos que se tienen
actualmente, en la etapa del medievo se podra decir que hubo un retraso en lo que se
refiere a conocimiento, ya que el principal objeto de estudio era Dios, todas las
explicaciones sobre el origen de la vida y el universo eran explicadas teolgicamente y no
se poda tener una opinin diferente, porque de ser as, estas personas podan ser mal vistos
y castigados por la iglesia. solo habla de dios, todo lo hizo dios.

Los tres grandes problemas de la filosofa medieval lo constituyeron "Dios", "Relaciones
entre Fe y Razn" y "Los Universales". La primera de las cuestiones, la referida a Dios,
plantea en los filsofos medievales la necesidad de explicar mediante mtodos cientficos la
existencia del mismo siendo no slo cuestin de fe sino tambin de ciencia.
La segunda, va a ser respondida a travs de una unin entre ambas que, segn los autores
de este tiempo, no son incompatibles sino, muy al contrario, se convertirn en conceptos
complementarios.
Como cierre podemos decir que el conocimiento de la filosofa medieval ensanchar el
horizonte mental del hombre moderno occidental y lo llevar a comprender sus mismas
races culturales y espirituales.
Referencias Bibliogrficas

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http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/historia_filosofia_011.html
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http://www.webdianoia.com/his_fil/origen.htm [Consulta: 2014, Septiembre 22]



Grabmann, Martin. Historia de la filosofa medieval. .[Presentacin en Lnea]. Disponible:
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Material de apoyo a la docencia: historia de la filosofa. .[Presentacin en Lnea].
Disponible: http://www.monografias.com/trabajos16/historia-filosofia/historia-
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