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I. O perigo intrnseco
ENSAIO SOBRE A ORIGEM DAS LNGUAS
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
Reitor
JOS TADEU JORGE
Coordenador Geral da Universidade
FERNANDO FERREIRA COSTA
Conselho Editorial
Presidente
PAULO FRANCHETTI
ALCIR PCORA ARLEY RAMOS MORENO
EDUARDO DELGADO ASSAD JOS A. R. GONTIJO
JOS ROBERTO ZAN MARCELO KNOBEL
SEDI HIRANO YARO BURIAN JUNIOR
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
ENSAIO SOBRE A ORIGEM DAS LNGUAS
Traduo
Fulvia M. L. Moretto
Apresentao
A FORA DA VOZ E A VIOLNCIA DAS COISAS
Bento Prado Jr.
Editora da UNICAMP
Rua Caio Graco Prado, 50 Campus UNICAMP
Caixa Postal 6074 Baro Geraldo
CEP 13083-892 Campinas SP Brasil
Tel./Fax: (19) 3521-7718/7728
www.editora.unicamp.br vendas@editora.unicamp.br
ndices para catlogo sistemtico:
1. Linguagem Origem 401
2. Lnguas 400
Copyright da traduo 2008 by Editora da UNICAMP
1
a
edio, 1998
2
a
edio, 2003
Nenhuma parte desta publicao pode ser gravada, armazenada
em sistema eletrnico, fotocopiada, reproduzida por meios
mecnicos ou outros quaisquer sem autorizao prvia do editor.
Rousseau, Jean-Jacques, 1712-1778.
Ensaio sobre a origem das lnguas / Jean-Jacques Rousseau;
traduo: Fulvia M. L. Moretto. 3
a
ed. Campinas, SP: Editora
da UNICAMP, 2008.
1. Linguagem Origem. 2. Lnguas. I. Ttulo.
CDD 401
400
R762e
ISBN 978-85-268-0788-4
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELO
S I S TEMA DE BI BLI OTECAS DA UNI CAMP
DIRETORIA DE TRATAMENTO DA INFORMAO
SUMRIO
Apresentao
A FORA DA VOZ E A VIOLNCIA DAS COISAS (Bento Prado Jr.) .......... 7
I O perigo intrnseco.............................................................................. 9
II A fora da linguagem ......................................................................... 31
III A linguagem indireta ou o paradigma musical ............................. 53
IV Retrica e verdade .............................................................................. 73
ENSAIO SOBRE A ORIGEM DAS LNGUAS .............................................................. 95
I Das diferentes maneiras de comunicar nossos pensamentos ....... 97
II De como a primeira inveno da palavra no nasce das
necessidades, mas das paixes .......................................................... 103
III De como a primeira linguagem deve ter sido figurada ............. 105
IV Dos caracteres distintivos da primeira lngua e das
transformaes que teve de sofrer .................................................. 107
V Da escrita ............................................................................................ 111
VI Se provvel que Homero tenha sabido escrever ....................... 117
VII Da prosdia moderna ...................................................................... 119
VIII Diferena geral e local na origem das lnguas .............................. 123
IX Formao das lnguas meridionais ................................................ 125
X Formao das lnguas do norte ...................................................... 139
XI Reflexes sobre essas diferenas ...................................................... 143
XII Origem da msica e suas relaes .................................................. 145
XIII Da melodia ......................................................................................... 149
XIV Da harmonia...................................................................................... 153
XV De como nossas mais vivas sensaes agem muitas vezes
atravs de impresses morais .......................................................... 157
XVI Falsa analogia entre as cores e os sons ........................................... 161
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Bento Prado Jr.
XVII Erro dos msicos prejudicial sua arte ........................................ 165
XVIII De como o sistema musical dos gregos no tinha
nenhuma relao com o nosso ....................................................... 167
XIX Como a msica degenerou.............................................................. 171
XX Relao das lnguas com os governos ............................................ 175
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O perigo intrnseco
A FORA DA VOZ E A VIOLNCIA DAS COISAS
1
Bento Prado Jr.
Para Cristina de Almeida Prado
Apresentao
8
Bento Prado Jr.
9
O perigo intrnseco
I
O PERIGO INTRNSECO
Prximo e difcil de apanhar o deus.
Mas onde est o perigo, ali cresce
O que salva, tambm.
HLDERLIN
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1. A linguagem impura
Qual o estatuto da linguagem segundo Rousseau?
Qual o lugar da teoria da linguagem dentro do sistema de
seu pensamento? Por que trao marcada a originalidade des-
sa teoria na poca das Luzes? Eis a perguntas que preciso
tentar responder para mostrar o lugar central da retrica den-
tro da obra de Rousseau.
A palavra distingue os homens dentre os animais: a
linguagem distingue as naes entre si.... Nessa frase que abre
o Ensaio sobre a origem das lnguas se entrecruzam dois siste-
mas diferentes de oposio: um circunscreve o lugar do Ho-
mem (a diferena que o separa dos outros animais), o outro
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Bento Prado Jr.
desdobra o espao da disperso dos homens. Toda uma lgica
propriamente rousseauniana da identidade e da diferena est
presente nessa frase e pode guiar a leitura do livro que abre. O
sentido dessa dupla oposio se esclarece completamente ape-
nas no captulo VIII do Ensaio, na formulao do princpio
metodolgico que comanda tanto a teoria da linguagem quan-
to a antropologia de Rousseau: Quando se quer estudar os
homens preciso olhar perto de si; mas para estudar o ho-
mem preciso olhar mais longe; preciso, primeiramente,
observar as diferenas, para descobrir as particularidades.
3
Mas
apenas um olhar armado pode descobrir, na primeira frase,
um indcio da originalidade terica de Rousseau, do lugar ex-
cntrico que ocupa em seu sculo. Nada, de fato, nessa primei-
ra pgina do Ensaio, parece anunciar uma heresia em relao
seja quilo que convencionamos chamar de lingstica
cartesiana, seja ao logocentrismo da metafsica.
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E, no entanto, a prpria raiz dessa lingstica que
abalada e entra em crise com a reflexo de Rousseau sobre a
origem das lnguas. O pressuposto mais seguro dessa lingsti-
ca o ponto cego que d segurana a seu desdobramento
dado pela deciso de ordenar a estrutura das lnguas da Ra-
zo: que o telos seja o modelo empirista ou o modelo
racionalista do conhecimento, , de fato, a gnese e a estru-
tura do entendimento que servem de guia anlise das ln-
guas. As diferentes verses do racionalismo formalista ou
intuicionista do s palavras status diferentes, recuperam
Crtilo ou o condenam; a lngua universal ser, dependendo
da escolha, possvel ou impossvel; mas o mesmo otimismo
lingstico est sempre presente. Que a lngua seja o verdadei-
ro espelho da razo, como o quer Leibniz, ou que ela seja
para o pensamento o que o corpo para a alma, como o quer
Descartes, as palavras ainda so, essencialmente, instrumentos
11
O perigo intrnseco
do conhecimento. Os instrumentos so, muitas vezes, pesa-
dos, e o peso das palavras da carne do pensamento pode
tambm tornar-se um obstculo: as palavras podem parar o
esprito, os termos da linguagem ordinria so, muitas ve-
zes, ocasio para erros, como quando dizemos que vemos a
prpria cera. Mas, mesmo pertencendo natureza do corpo
e da imaginao, mesmo fazendo obstculo lucidez do en-
tendimento, a linguagem nunca impura em si e pode sempre
apagar-se para dar lugar evidncia do pensamento. O exerc-
cio do pensamento permite at domar Babel: Depois de ter
ouvido um discurso, cujo sentido compreendemos muito bem,
no poderemos dizer em que lngua ele foi pronunciado.
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A
idia de perfectibilidade das lnguas suficiente para apagar a
oposio entre os partidrios e os adversrios da lngua uni-
versal e, mesmo no se acreditando na possibilidade do pro-
jeto de Leibniz, a cincia ter sempre algo de uma lngua bem
feita. Essa bela continuidade, esse otimismo lingstico que faz
da linguagem o espelho impassvel em que vm refletir-se, sem
conflito, coisas inocentes, prolonga-se alm do campo da Gra-
mtica e da Lgica: na prpria idia de uma Filosofia das
Luzes, no engajamento dos Filsofos, esse otimismo torna-
se poltico. A Gramtica e a Poltica dos Filsofos amparam-se
mutuamente: a livre circulao das palavras, este sopro muito
leve da verdade, pode neutralizar a violncia das coisas, instau-
rar o universo da liberdade.
No segundo a mesma lei que se articulam, em
Rousseau, a linguagem, a verdade e a liberdade. a relao
entre a Filosofia e a No-Filosofia que comea a mudar e pode-
ramos fazer uma leitura rousseauniana dos textos de G.
Deleuze sobre o comeo em filosofia, sublinhando sua afirma-
o segundo a qual h, no mundo, algo que fora a pensar.
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Assim, H. Gouhier diz a respeito do esforo de sistematizao
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Bento Prado Jr.
presente na Profisso de f: Esta filosofia , ento, imposta
por uma situao insuportvel.
7
A verdade no mais to
leve e podemos ser forados a filosofar. Essa proposio de H.
Gouhier pode at ser generalizada para a totalidade da obra,
como o testemunha o ensaio de Alain Grosrichard sobre a
Gravit de Rousseau: No haver obra se, no incio, no hou-
ver dor, contradies, diviso do sujeito sintomas no de uma
ordem que se desfaz mas como de uma doena que cresce,
ativa, viva, proliferando, no campo ordenado da natureza,
cujas foras ela utiliza para volt-la contra si mesma. A obra
de Rousseau , profundamente, uma obra de reao. Ela s
nasce, constitui-se, desenvolve-se num sistema, provocando-se
a si mesma.
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o prprio ato de escrever que est em questo nessa
nova articulao entre a Filosofia e a No-Filosofia que deve,
assim, ser levada em considerao na organizao da leitura. A
fora que provoca a reflexo sobre a linguagem , de fato, o
escndalo de um perigo intrnseco ao uso dos signos. De onde
vem o que h de impuro na linguagem, este escndalo de uma
falha no prprio corao do diamante? Por que se afasta sem-
pre a linguagem em relao verdade? Como explicar que, no
jogo da linguagem, a vontade de verdade seja condenada a uma
crise que acaba por op-la boa vontade? Por que a normaliza-
o das lnguas e da msica elimina, necessariamente, sua ener-
gia originria? , de fato, a impossibilidade da inocncia e da
liberdade nas lnguas modernas que dominada, teoricamente,
ao termo da gnese ideal que o Ensaio retraa. No uma m
vontade pr-lingstica que est na origem da hermenutica que
recomenda interpretar os discursos luz do comportamento:
a prpria lngua, em sua estrutura, em sua forma derradeira,
que colabora com a mentira, numa dialtica em que no se
pode mais distinguir a causa do efeito. Essa hermenutica no
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O perigo intrnseco
mais comandada pela norma lgica da verdade, mas pela nor-
ma de uma verdade tica: a crtica da linguagem no mais a
das iluses da sensibilidade que entravam o exerccio do enten-
dimento, mas a de uma sintaxe que torna impossvel a transpa-
rncia entre as almas.
Com a suspeita que Rousseau faz, deste modo, pesar
sobre a prpria estrutura da linguagem, um vazio se abre en-
tre as palavras e as coisas, entre a Gramtica e a Poltica, um
abismo em que soobram todos os otimismos. Ali onde havia
apenas uma bela continuidade, onde a linguagem ordinria
estava pronta a atingir a lgica pura, nesse local tornado pro-
blemtico, vai instalar-se uma outra concepo da linguagem
qual convm o nome antigo de Retrica.
2. A vontade e o desejo
Mal esboamos o desenho de nossa leitura e eis-nos
em pleno paradoxo. Como, de fato, conciliar a imagem do te-
rico, que descobre um perigo intrnseco no prprio corao da
linguagem, com a imagem do escritor que procura a transpa-
rncia das almas atravs de uma linguagem que se quer pura e
inocente? Essa dificuldade, seja qual for sua abrangncia, lem-
bra-nos uma dimenso essencial da reflexo de Rousseau, que
acompanha, em movimento livre e intermitente, sua prpria
atividade de escritor. Ao lado da reflexo sistemtica que refaz a
dupla gnese das sociedades e das lnguas, que reconstitui a his-
tria subterrnea da vontade de poder que ela implica, preciso
dar lugar meditao na primeira pessoa do escritor sobre
sua prpria experincia da linguagem, em que transparece, tal
uma hbris, o desejo de transparncia, o ideal de uma escrita
falante e de uma palavra sempre segura de si. luz da oposi-
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Bento Prado Jr.
o entre esses dois plos, somos tentados a seguir a tendncia
da tradio e a ver, para alm da lingstica de Rousseau e
como uma camada mais profunda, a experincia de um delrio,
de uma contradio, de uma armadilha da qual Rousseau se-
ria menos o terico do que a vtima exemplar.
preciso, ento, seguir as duas vertentes ao mesmo
tempo e ver o ponto em que se articulam essa teoria e essa
experincia.
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Quanto teoria, o esquema j est presente no
primeiro Discurso; assim, na Prosopopia de Fabricius, pode-
mos ler: Deuses! [...] Que linguagem estranha esta? Estes
costumes efeminados? O que significam estas esttuas, estes qua-
dros, estes edifcios? Insensatos, o que fizestes? Vs, os Mestres
das Naes, vs vos tornastes os escravos dos homens frvolos
que vencestes? So os retores que vos governam?.
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Na veemente apstrofe do cidado virtuoso, est conti-
do o procedimento geral do primeiro Discurso e patente o lugar
da linguagem no processo que Rousseau move s cincias e s
artes. O escndalo que arranca gritos de Fabricius o da fora
subjugada pela fraqueza, do Vencedor que cai na armadilha irri-
sria que lhe preparou um Vencido astuto, da virtude que, cega
pelo prestgio das palavras, desliza em direo de seu contrrio.
Apenas a linguagem, seu poder de seduo, , assim, capaz de in-
verter o jogo das foras: ela o prprio lugar da perverso. A
vitria de Roma torna-se sua decadncia porque o estrangeiro
lhe rouba a palavra e lhe impe sua linguagem. Estamos a poucas
pginas da Genealogia da moral, em que Nietzsche descreve a
astcia judaica que acaba vencendo os Romanos, curvando
aqueles que [...] eram os mais fortes e o eram a um ponto em que
nunca, sobre a terra, at o presente, existiu quem fosse mais forte
e mais nobre, mesmo em sonho.
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O livre curso da retrica, sintoma de uma alma fr-
vola, tambm o elemento propcio perverso: ligados dialeti-
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O perigo intrnseco
camente, causa e efeito ao mesmo tempo, a desagregao das
virtudes e a desmesura da retrica compem uma s histria.
Mas, ao contrrio de Nietzsche, o diagnstico dessa decadn-
cia no guiado s pela tica do Senhor: a prpria oposio
entre o Senhor e o Escravo s possvel, como mostra o segun-
do Discurso, sobre o fundo das astcias de linguagem, pelo
efeito de uma pequena frase:
O primeiro que, tendo demarcado um terreno, ousou dizer
isto meu e encontrou gente suficientemente simples para
acreditar nisso, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil.
Quantos crimes, guerras, assassinatos, quantas misrias e hor-
rores no teria poupado ao gnero humano aquele que, arran-
cando as cercas ou tapando o fosso, tivesse gritado a seus seme-
lhantes: Evitai de ouvir este impostor. Estareis perdidos se
esquecerdes que os frutos so de todos e que a Terra no de
ningum.
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Se a continuidade da superfcie terrestre , desta ma-
neira, recortada por muros, se a heterogeneidade do mundo
privado se desenha sobre a homogeneidade do espao pblico,
no sob o efeito da violncia, mas por meio da mentira. O
Senhor nascente, na gnese ideal que traa Rousseau, no tem
nada da fera loira, do belo predador que est, segundo Nietzsche,
na origem do Poder e do Estado. Na origem da sociedade civil,
nenhuma fora, sem as miragens que a linguagem pode pro-
duzir, poderia instituir sua dominao; preciso atravessar
toda a espessura da Histria, todo o espao que separa uma
origem ideal do presente real para que a mentira se torne su-
prflua e para que a linguagem mostre, finalmente, sua verda-
de. A dominao do mais forte, o imprio da violncia o
ltimo termo da Histria, momento em que a mscara cai e a
astcia no mais necessria. As palavras se apagam e revelam
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Bento Prado Jr.
sua verdade sempre dissimulada: a pura vontade de poder, o
exerccio j sempre presente da fora contra seu primeiro movi-
mento, o uso da Natureza contra a Ordem que a comanda e,
na linguagem, em sua mais profunda intimidade, a vontade
de se anular como linguagem. A fora bruta no a verdade de
uma humanidade nascente que poderia superar-se, em direo
universalidade, pelo uso racional da linguagem; ela a verda-
de, no sentido hegeliano, da linguagem, resultado final que reve-
la e realiza o que era apenas, no incio, virtual. Reviravolta total
que nos conduz de uma fraqueza, que se impe pela mediao
das palavras, pureza de uma violncia que, para impor-se,
no tem mais necessidade de qualquer camuflagem e que subs-
titui a idealidade do discurso pela realidade dos cartazes, dos
soldados, do rudo e da fria das armas de fogo:
Que discursos restam a fazer, portanto, ao povo reunido? Ser-
mes. E que importa aos que os fazem se esto persuadindo o
povo, visto que no ele que distribui os benefcios? As lnguas
populares tornaram-se para ns to perfeitamente inteis quanto
a eloqncia. As sociedades adquiriram sua ltima forma: nelas s
se transforma algo com artilharia ou escudos; e como nada mais
se tem a dizer ao povo, a no ser dai dinheiro, dizemo-lo com
cartazes nas esquinas ou com soldados dentro das casas.
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A violncia no remete mais pr-humanidade, ao
grau zero da Histria; ao contrrio, ela seu produto mais
refinado, Fim da Histria e Fim do Discurso. No corao de
uma Natureza inocente, a Palavra define o local do homem e
a possibilidade da violncia.
Mas o discurso, que descreve a curva necessria pela
qual as lnguas tendem a tornar-se pura presso e violncia,
tem tambm, por outro lado, a pretenso de ser o espao da
expresso pura e da mais pura liberdade. Ao longo das Confis-
ses nada permanece oculto este discurso probe toda suspei-
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O perigo intrnseco
ta e, por seu carter excepcional, permite aos homens inspe-
cionar uma alma como apenas o poderia, em princpio, o
olhar de Deus:
Que a trombeta do julgamento final soe quando quiser: vi-
rei, com este livro na mo, apresentar-me diante do juiz su-
premo. Direi em voz alta: eis o que fiz, o que pensei, o que
fui. Disse o bem e o mal com a mesma franqueza. No calei
nada de mal, no acrescentei nada de bom, e se aconteceu que
empregasse algum ornamento indiferente, sempre foi apenas
para preencher um vazio ocasionado por minha falta de me-
mria; supus como verdadeiro aquilo que sabia poder t-lo
sido, nunca aquilo que sabia ser falso. Mostrei-me tal como
fui, desprezvel e vil quando o fui, bom e generoso, sublime,
quando o fui: desvendei meu interior como o viste tu mesmo.
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Ao contrrio do movimento corrente da linguagem
que apenas mascara a vontade de poder que a comanda, a
palavra de Rousseau atravessada por um desejo de transpa-
rncia absoluta. E no entanto nesta linguagem excepcional
que parece confirmar-se, por uma outra via, o niilismo
lingstico. Entre a primeira e a ltima pgina das Confis-
ses, alguma coisa foi mudada: abrindo, pela primeira vez
na histria (Esboo uma empresa que nunca encontrou
exemplo e cuja execuo no encontrar imitador), a verda-
de total de uma alma, ele no encontra nenhum olhar com-
preensivo, nenhum auditor que o possa acolher. O ltimo
pargrafo do livro j traduz, por assim dizer, o reconheci-
mento de sua prpria impotncia: Eu acabava, assim, mi-
nha leitura e todo mundo se calou. Madame dEgmont foi a
nica que me pareceu comovida; ela estremeceu visivelmen-
te; mas recomps-se rapidamente e guardou silncio como
todos os demais. Tal foi o fruto que tirei desta leitura e de
minha declarao.
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Bento Prado Jr.
Apenas um breve frmito, logo esquecido, marca a
recepo desta palavra excepcional, desta voz condenada, as-
sim, a ser sufocada.
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Atravs de uma estranha reviravolta, o
auditor crdulo, que nunca percebe a duplicidade essencial do
discurso dos Filsofos, recua no entanto e se fecha diante des-
ta manifestao nica de total sinceridade: como se toda lin-
guagem verdadeira e reta fosse inacreditvel, como se apenas a
mentira e a obliqidade merecessem assentimento. Alm da
teoria, no espao da experincia vivida da palavra, alguma coi-
sa torna impotentes as palavras e as condena ao equvoco.
Longe de ser o maravilhoso espelho da Razo, o lugar da ver-
dade, a linguagem seria sempre o lugar do mal-entendido e do
engodo, um biombo interposto entre os homens. Rousseau
no parece dizer outra coisa, ao descrever sua carreira liter-
ria; no um infeliz equvoco que o convenceu a escrever?
O que me lembro bem distintamente, nessa ocasio, que, ao
chegar em Vincennes, estava numa agitao que chegava ao del-
rio. Diderot o percebeu; digo-lhe qual a causa e leio para ele a
Prosopopia de Fabricius, escrita a lpis sob um carvalho. Ele
me exortou a dar livre curso a minhas idias e concorrer ao
prmio. Eu o fiz e, a partir desse momento, estava perdido.
Todo o resto de minha vida e de minhas infelicidades foi efeito
inevitvel desse instante de descaminho.
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Rousseau descaminhado por seu discurso, perde-se
dentro da linguagem. Esta indicao do itinerrio biogrfico
parece dar como que um primeiro esboo das reviravoltas cons-
tantes em sua relao com os signos em geral: a passagem cons-
tante do elogio da presena muda ao elogio da distncia e da
separao, do privilgio da palavra viva ao privilgio concedi-
do escrita. Da o estatuto ambguo da escrita como meio de
alcanar o imediato. Nascida de um descaminho, a escrita guar-
daria sempre uma vocao suicida: as palavras se inscrevem
19
O perigo intrnseco
sobre o papel apenas para melhor mostrar, ao apagar-se, o
rosto do homem atrs daquele do Autor. como se o desejo
que atravessa a fala de Rousseau, assim como sua teoria da
linguagem, as obrigasse a enrolar-se uma sobre a outra, pas-
sando sem parar do sim ao no. O nomadismo de um desloca-
mento, de uma fratura, e at de uma contradio, explodiria
de maneira exemplar tanto na reflexo sobre a linguagem como
no seu uso: querendo, como o sofista de Plato, as duas coisas
ao mesmo tempo, Rousseau estaria condenado a uma perp-
tua reconverso do a favor ao contra.
3. A voz sufocada
Seguindo a inclinao dessa leitura, a linguagem aca-
baria, em Rousseau, por se reduzir a uma palavra inteiramen-
te v, a um sopro impondervel, pelcula evanescente entre
uma comunicao plena porque muda e o livre curso da vio-
lncia. O mesmo ritmo comandaria o desvanecimento da lin-
guagem na gnese ideal das lnguas e na experincia vivida da
expresso. Existe, no entanto, um momento feliz da histria
do gnero humano, em que, j fora do imediato e da nature-
za, o homem fala uma linguagem que ainda no astcia
nem mentira. Nesse intervalo efmero, o grito se metamor-
foseia e ganha em inflexo e articulao, mas ainda est longe
da linguagem do homem civilizado, em que a necessidade de
clareza e de eficcia substituiu toda energia expressiva.
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Do
mesmo modo, a experincia vivida da palavra pode, algumas
vezes, vibrar de maneira mais forte e restituir, no interior do
caos da sociedade, a Ordem da Natureza e metamorfosear,
como por mgica, um auditrio at ento fechado em si mes-
mo e em seus preconceitos. A voz no , ento, sufocada por
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Bento Prado Jr.
uma humanidade hostil; num feliz acordo entre a inspirao
e a expirao, o sopro da voz no se quebra contra nenhum
obstculo e a alma desvenda sua verdade, uma verdade at
ento desconhecida. Tal , por exemplo, o caso do jantar de
Turim, analisado minuciosamente por J. Starobinski.
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Mas ainda se trata de um intervalo que no poderia
durar, que no se pode instalar na espessura do tempo, como se
ele abrigasse em sua prpria substncia um nada que comea a
corro-lo no prprio instante em que vem ao ser. Mesmo no mo-
mento mais feliz da expresso, o verme j est dentro da fruta.
Esse tipo de contradio dentro da prpria essncia da lingua-
gem eclodiria sobretudo, como quer J. Derrida, na relao, sem-
pre instvel, entre fala e escrita:
Uma fala sem princpio consonntico, quer dizer, segundo
Rousseau, uma fala abrigada de qualquer escrita no seria uma
fala: ela se colocaria no limite fictcio do grito desarticulado e
puramente natural. Inversamente, uma fala que fosse de pura con-
soante, de pura articulao, tornar-se-ia uma escrita pura, lgebra
ou lngua morta. A morte da fala , ento, o horizonte e a
origem da linguagem. Mas uma origem e um horizonte que no
estariam em seus limites exteriores. Como sempre a morte, que
no nem um presente que vir nem um presente que passou,
trabalha o dentro da fala como seu trao, sua reserva, sua dife-
rena interior e exterior: como seu suplemento.
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Entre a natureza ainda muda e o homem j desnatu-
rado, entre o grito e o clculo, na simultaneidade entre seu
nascimento e sua morte, no haver lugar para o volume da lin-
guagem e para a energia da fala. Como dar conta de uma lings-
tica que consagra o silncio? Dentro desta tica, a lingstica de
Rousseau abre um horizonte proibido ao pensamento clssico
apenas por um breve instante: mal aberta a ferida, j comea o
trabalho de cicatrizao; mal entrevisto um subsolo, at ento