Le pardon : pour rompre avec une logique

meurtrire
Notre civilisation et bien dautres avant nous, ont t fondes sur le meurtre.
Quil nous suffise de rappeler la civilisation gyptienne, lempire romain, lempire
mongol,...et tous les gnocides qui ont eu lieu dans lhistoire.
La logique meurtrire est luvre partout, elle clabousse nos crans de
tlvision, nos journaux tel point quelle fait partie de notre univers et alimente
la violence et la haine en permanence. Sans cesse il nous est montr combien la
violence engendre la violence par la force du mimtisme. La loi de la rptition
est luvre sans que lon puisse lui entrevoir un terme.
Est-il possible de briser la logique meurtrire, de rompre avec la fascination du
mal, avec lenchanement et le dchanement de la violence ? Est-il possible de
sortir de la rptition et de linertie du pass, des mcanismes inconscients mis en
place par lenfant bless qui est en chacun de nous ?
Pre Philippe Dautais

1. Lhomme bless
Lhomme est un tre de dsir qui aspire la paix, la joie, au bonheur.
Que dsire lhomme sinon daimer et dtre aim, de vivre la batitude de la
rciprocit dans lamour. Le dsir fait de lui un tre en marche qui ne peut
connatre le repos tant quil na pas tanch sa soif damour. Cette soif est une
soif infinie que le fini ne peut combler car le dsir est fondamentalement un dsir
dtre, une capacit illimite de Dieu, de labsolu.
Le comble du dsir, selon Saint Grgoire de Nysse, est de devenir dieu . Dans
lexprience existentielle, cette aspiration se heurte aux limites des tres humains.
Quand un enfant vient au monde, il est totalement livr lattention de ses
parents, il ne peut pas demeurer en vie par lui-mme, il est totalement dpendant.
Il est incapable de survivre un seul jour sil nest pas nourri, vtu, protg, sil ne
reoit pas daffection.
Ce faisant, il est un appel lamour quil vient susciter et rveiller dans le coeur
de sa maman et de son papa. Appel qui attend une rponse fidle car lenfant
attend tout de ses parents, il aspire de manire naturelle tre combl dans son
attente, tre accueilli dans ce quil donne. Sil ne lest pas, il va tre bless.
Lexprience sensible est parseme de blessures. Autant que mes parents aient pu
tre disponibles, attentifs, aimants, ils nont pu rpondre pleinement mes appels
car ils sont des tres ayant leurs limites.
Je peux reprer de nombreux exemples dans mon enfance o mes parents, mes
proches nont pas rpondu mon appel ou lont fait par une parole, un geste
maladroit voire ractifs. Jai attendu de lautre ce quil na pu me donner. Ces
manques sont des trous damour qui mont bless. Au cours de lexistence,
combien de fois ces plaies furent ravives dans la relation aux proches.
Toutes les considrations sur mes parents, mon conjoint, mes amis... ne
menlvent pas ce que je ressens comme un manque damour, un sentiment
dabandon, une dchirure entre mon aspiration et le rel qui dfinissent la
blessure. Force est de constater que la blessure est invitable, quelle fait partie
de nos vies.
Des blessures rptes peuvent avoir fait natre en moi le doute sur lamour de mes
parents. Peuvent surgir des interrogations qui viennent troubler mon cur : est-
ce que je suis vraiment aim ? Est-ce que jai vraiment t dsir ? Est-ce que je
suis vraiment accept ? Ce doute exprime une rupture de confiance qui va
mobliger devoir me protger, prendre de la distance et vivre la souffrance de
la rupture damour : je ne peux plus mappuyer sur lamour de mes parents. Je
dois me prserver .
Tout cela montre que l o il y a blessure va natre la peur dtre encore bless
dans la relation, la peur de vivre ce que jai dj vcu. Do les sentiments
dangoisse, dinscurit qui vont favoriser la mise en place dun systme de
dfense, de stratgies de protection pour attnuer voire viter la souffrance face
lautre vcu comme agresseur potentiel. La plupart du temps ces mcanismes sont
mis en place de manire inconsciente et agissent sans que lon puisse les contrler.
On peut ainsi constater des comportements rptitifs lis des blessures qui ont
t occultes mais ont provoqu des effets durables. Sans quil y ait un mouvement
de la volont, la personne va dvelopper des attitudes rflexes de dfense. La
rupture de la relation de confiance entrane donc la logique du rapport de forces
o chacun sarme pour se protger.
Il apparat de manire vidente que plus un tre est bless, plus la blessure est
profonde, plus il va dvelopper de lagressivit. Cest dire quau fond il se sent
menac, il ressent sa vulnrabilit quil doit protger face lagression du monde.
La violence apparat le plus souvent quand ltre est en situation de prcarit.
De l toutes les recherches de scurit que chacun peut mettre en place pour
pouvoir survivre. Celles-ci sont lexpression de diffrentes compensations que lon
soctroie comme autant de justifications inconscientes du manque damour
fondamental. Plus ltre humain cherchera combler son manque par un systme
de compensations, par de lavoir, plus il voudra assouvir son dsir par des objets de
convoitises pour satisfaire un plaisir immdiat, plus il ressentira une insatisfaction
chronique et plus saccentuera la spirale de la souffrance, de langoisse, de
lanxit et de la culpabilit. Lagressivit croissante va soit tre tourne contre
lautre considr comme le responsable de cet enchanement, soit contre soi-
mme dans le dcouragement et la dpression.
Ne se sentant pas aime, la personne blesse cherchera attirer le regard soit par
provocation soit en essayant de se rendre aimable pour se sentir exister aux yeux
des autres. Le besoin dtre considr, reconnu, accept par lautre habite le
cur denfant de chacun.
2. Le meurtre du frre
Tout ce que nous venons de dcrire nest pas sans faire cho au rcit mythique (au
sens ontologique du terme) du 4e chapitre de la Gense.
Deux frres, Can et Abel font au Seigneur pour lun, une offrande des fruits de la
terre (Gen. 4/3), pour lautre une offrande des premiers ns de son troupeau et
de leur graisse (Gen. 4/4). Il est dit que le Seigneur porta un regard favorable
sur Abel et sur son offrande, mais il ne porta pas un regard favorable sur Can et
sur son offrande (Gen. 4/5). Can fut trs irrit et son visage fut abattu (Gen.
4/5).
Can est bless dans son attente priori lgitime. Dun ct la colre monte et
vient nourrir le ressentiment qui conduit lesprit de vengeance. De lautre le
dcouragement qui incline vers la tristesse. Can touch au cur se rvle violent,
habit dun sentiment de rvolte face ce quil conoit comme une injustice.
Cest cet endroit que Dieu a choisi dintervenir pour dlivrer une pdagogie,
combien clairante.
Dieu va rvler Can quil peut faire de cet vnement une occasion de
croissance ou une occasion de chute. Il va le susciter dans sa capacit de libert.
Can est mis lpreuve de la confiance. Soit il fait confiance Dieu et en son
Amour et peut ainsi entrer dans lintelligence de lvnement pour une ascension
spirituelle. Soit il se laisse glisser vers le doute quant lamour de Dieu et sa
justice et devient la proie des mouvements aveugles de la nature.
Can refusera de se laisser interroger par lattitude divine, ne relvera pas la tte
et senfermera en lui-mme. Se laissant submerger par la rvolte et la jalousie, il
se vengera de loffense que Dieu lui a faite en tuant son frre.
Cest ainsi quadvient le premier meurtre dans lhistoire de lhomme. Meurtre qui
est laboutissement dune logique de rupture partir dune blessure initiale et qui
est comme le prototype de toutes les violences faites lhomme par lhomme.


3. Le sentiment dinjustice engendre la violence
Ce rcit claire dune manire particulire lattitude de lhomme face au
sentiment dinjustice. Comme Can, sous leffet de loffense, nous pouvons tre
livrs la tentation de lirritation puis de la rvolte qui va sexprimer par le
ressentiment, la rancune.
Nourrir le ressentiment conduit dangereusement vers lesprit de vengeance. Sy
livrer, non seulement fait perdre la paix intrieure mais alimente la haine contre le
frre au point de dsirer lui nuire. Le maugrment intrieur pousse faire le mal
que nous ne voulons pas faire (Rom. 7/19).
La rancune puis lesprit de vengeance entranent dans une spirale de destruction
qui peut aussi sexprimer dans la mdisance et la calomnie. Celles-ci peuvent
dtruire, en quelques jours, une ralisation qui aura exig dix ans de travail, ruiner
un statut social et accabler tel point la victime quelle ne puisse trouver dautre
issue que la dpression ou le suicide. Ainsi, la raction loffense peut amener une
surenchre de la violence et conduire une logique meurtrire. Lpisode de Can
et Abel est loquent cet gard.
En tout cela, il semble bien que ltre humain demeure dans la certitude issue de
lenfance selon laquelle tout lui est d. Do lesprit de revendication,
dinsatisfaction chronique, de faire valoir ses droits.
Le mythe de Can nous montre que lattitude ego-centre provoque la violence et
rend aveugle par rapport aux dons reus. Can rclame de Dieu dtre justifi dans
son offrande, que Dieu se conforme son sens de la justice. Or les voies de Dieu ne
sont pas les voies des hommes. Can est invit relever la tte, se mettre
lcoute de la pdagogie divine pour une transformation et une purification du
cur, pour un chemin de croissance.
Il semble bien que la violence contre lautre soit lexpression dune non
acceptation dun chemin de croissance. La violence du dsir qui ne serait pas
investi en Dieu dans la conqute du Royaume se retournerait contre lautre. Can
va se venger de Dieu sur son frre. La violence contre le frre serait une violence
contre Dieu qui ferait du frre le bouc missaire.
Les pres de lEglise nont pas hsit identifier le Christ Abel. Le Christ sest
fait Abel, Il a accept librement dtre la victime de la vengeance de lhomme
contre Dieu pour manifester lamour de Dieu par cette offrande volontaire et
rconcilier ainsi les hommes avec le Pre.
Il est remarquer que lon trouve toujours des justifications la vengeance, quil y
a toujours de bonnes raisons de vouloir se dfendre, se faire justice. Se justifier,
cest prendre la place du Juste.
Cependant la justification empche de prendre conscience de sa responsabilit et
des mcanismes mortifres qui sont luvre en nous de faon inconsciente. Le
mode de la justification est un rejet de la responsabilit sur lautre et un refus de
la remise en question : cest de la faute de lautre .
Bien souvent mme, loffenseur ne veut pas reconnatre le prjudice quil inflige
autrui et de ce fait lui fait porter le fardeau supplmentaire de la culpabilit.
Loffens peut ainsi tre conduit porter une ou plusieurs blessures qui ne peuvent
tre nommes car non reconnues par loffenseur. Il peut tre amen considrer
les prjudices comme lgitimes et se sentir fautif. Loffens va nourrir alors une
fausse culpabilit qui le fera entrer dans un mimtisme du mal au point de
reproduire involontairement sur lautre des actes subis.
Cest ainsi que celui qui humilie a t humili, celui qui vole a t vol, celui qui
viole a t viol et celui qui maltraite a t maltrait. Freud affirmait que la
pulsion de mort est plus forte que la pulsion de vie. Dans les dossiers de la
maltraitance, il est bien soulign que les parents maltraitants ont pour la plupart
eu une enfance douloureuse. Tous les adultes maltraitants que je rencontre ont
vcu des enfances trs douloureuses affirme Pierre Lassus (La Vie n2724).
4. Lhomme est libre des dterminismes et des conditionnements
Est-ce dire que nous soyons dfinitivement conditionns par le vcu de
lenfance ? Certes non.
Dj, heureusement, il est tabli quun enfant maltrait ne devient pas de manire
oblig un parent maltraitant. Par la grce de Dieu, un chemin de conscience fait
rompre les schmas mimtiques. Lamour est plus fort que la mort.
Dans le rcit du 4e chapitre de la Gense lintervention divine vient affirmer notre
capacit de libert. La pdagogie divine nous enseigne que nous pouvons exercer
une libre capacit de rponse face aux vnements et aux sollicitations de la vie.
Mme si cette libert est altre, aline par diffrents conditionnements, elle
nen demeure pas moins une disposition fondamentale de lhomme qui peut
sexercer tout moment. La libert de lhomme nest jamais dtruite.
Si nous regardons dans notre vie passe, nous constatons que nous navons pas su
faire diffremment de ce que nous avons fait, mais en mme temps, la libert de
choix sest toujours propose nous.
Lors de tmoignages, combien de fois nous pouvons entendre ou lire : Je sais que
javais le choix . Dans le rcit de personnes ayant t victimes dun accident
grave, il est trs souvent mentionn quil fut donn le choix entre la vie et la mort.
Ayant choisi la vie, la situation clinique stait rapidement amliore. Je mets en
face de toi la vie et la mort, la bndiction et la maldiction. Choisis la vie afin
que tu vives toi et ta postrit . (Deut. 30/19)
De mme, face loffense chacun est libre soit dentrer dans la spirale du
ressentiment puis de la vengeance soit de souvrir au pardon.
La libert permet lexercice de la responsabilit. Si nous ne sommes pas
responsables de ce qui nous arrive, nous avons par contre la pleine responsabilit
de notre attitude, de notre disposition du cur, de notre libre rponse aux
vnements.
Comme nous venons de le voir la seule alternative la vague dferlante de la
violence et de la vengeance est le pardon.
5. Le pardon est un acte de libert
Peut-on survivre aux blessures de lenfance, lagression sans le pardon ? Peut-on
tre dans la paix et la joie dans une conscience de nos blessures sans le pardon ?
Le pardon est un acte de libert qui signe une rupture avec la logique meurtrire
et libre des mcanismes inconscients de rptition. Le pardon est lattitude
enseigne par le Christ pour entrer dans la vie et rompre avec la mort. Il nous a
command de pardonner jusqu soixante dix fois sept fois (Mat. 18/22) cest
dire toujours.
Il nous invite aussi aimer nos ennemis : vous avez appris quil a t dit : tu
aimeras ton prochain et haras ton ennemi. Mais moi je vous dis : aimez vos
ennemis, bnissez ceux qui vous maudissent, faites du bien ceux qui vous
hassent et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous perscutent, afin que
vous soyez fils de votre Pre qui est dans les cieux (Mat. 5/43-45).
Le pardon dont parle Jsus nest pas psychologique, il dpasse mme les forces
humaines, car qui peut de ses propres forces aimer ses ennemis. Sans le secours de
la grce cela semble impossible. Ainsi il apparat demble que lon ne peut se
disposer au pardon quen entrant dans la prire.
Comme il est attest dans lEvangile ci-dessus, le pardon sexerce en bnissant :
bnissez ceux qui vous maudissent et en priant priez pour ceux qui vous
maltraitent et qui vous perscutent . Pardonner signifie que lon croit plus la
prire quen ses propres forces, plus laction divine quaux capacits humaines.
Pardonner cest faire de chaque blessure un motif de prire. Car sans la
misricorde de Dieu mon gard, pourrais-je subsister ? (Ps. 130/3). Pardonner
cest rassembler lennemi, les ennemis et moi-mme dans la mme prire.
La prire est l pour ouvrir mon cur l o il y aurait tant de raisons de le fermer,
tant de raisons de se replier sur soi. Prier, cest renoncer vouloir se dfendre,
vouloir se faire justice, plus particulirement cest renoncer la vengeance. Cest
au contraire invoquer la grce divine pour quelle me libre des forces
inconscientes et aveugles qui sont prtes ragir. Cest dsirer rompre avec la
logique de la violence pour devenir vraiment fils du Pre qui est dans les cieux .
6. Le pardon suppose la conversion intrieure
Ainsi le pardon se fonde sur lesprit de mtanoa, de conversion intrieure, par un
passage du tout est d au tout est don.
Se convertir, cest se mettre sous le regard du Christ qui vient maffranchir de la
logique de mort et maide faire de chaque preuve une occasion de
sanctification. Ce faisant lhomme transforme, par la grce, les tendances
ractionnelles et ngatives en motifs de prire. Ou il priera pour son prochain ou il
le jugera. Celui qui nest pas avec moi est contre moi dit le Christ.
Dans cet esprit, un cur prt pardonner est un cur qui a conscience de sa
propre vulnrabilit, de ses propres failles, de ses propres manques et qui a
conscience dtre aim jusque dans sa misre. Cest un cur plein de compassion
parce quil se sait pauvre. Pardonner dans ce sens, ce sera rvler lautre quil
est aim, le librer du poids de la culpabilit et du sentiment dtre non aimable.
Le pardon est la rponse que le Christ a adresse la faiblesse humaine : Pre
pardonne-leur car ils ne savent pas ce quils font (Luc 23/34).
Il est la rponse adresse la logique meurtrire. Si le Christ sest identifi Abel,
il sest aussi identifi Isaac et finalement toutes les victimes : toutes les fois
que vous avez fait ces choses lun de ces plus petits de mes frres, cest moi
que vous les avez faites (Mat. 25/40). Il sest fait bouc missaire, a accept
doffrir librement sa vie et na donn quune seule rponse ses bourreaux : son
pardon. Le pardon exprime lamour plus fort que la mort, fait de la victime un
vainqueur : par sa mort il a fait mourir la mort et a bris toute logique meurtrire.
Il a pay le prix ncessaire laffranchissement des esclaves, selon ltymologie du
mot rdemption. Il nous a rappels notre libert quil nous invite exercer pour
sortir de lalination, de lesclavage des passions meurtrires qui agissent en nous
malgr nous.
Ainsi Jsus nous a rendus libres lgard du destin et appelle chacun devenir le
sujet libre et responsable de sa propre histoire, affranchi des mimtismes et des
rptitions mortifres. A lhomme de se dcider, mieux, de se dterminer pour la
vie et de rompre avec la mort par lexercice du pardon. Celui-ci appelle la grce,
l o la haine du frre faisait obstacle.

7. Le pardon suppose la prire
Le pardon suppose donc la prire, lappel de la grce. Il commence dans le cur et
dans les penses. Face loffense, soit je me laisse emporter par le jugement
contre lautre, par le ressentiment ou par lauto-justification, soit je mancre dans
la prire pour lautre.
Ainsi les anciens proposaient de remplacer la multiplicit des penses par une
prire rptitive qui soit une invocation de la grce divine dans le cur de
loffenseur par exemple : Seigneur Jsus soit bni dans le cur de N... . N tant
le prnom de la personne qui lon dsire pardonner ou mme demander pardon.
Cette prire est trs efficace et sanctifie en premier lieu celui qui prie.
Dans la prire pour lautre, il nous est rvl en quoi nous avons demander
pardon ou pardonner. Il est trs important de pouvoir nommer les offenses,
nommer les blessures, de savoir sur quoi sexerce le pardon. Il ne sagit pas dtre
naf de lautre ou mme de lui trouver des excuses mais de laimer tel quil est.
Pardonner cest aussi donner lautre la possibilit de voir sa faute et de se
repentir, cest aussi laider saccepter tel quil est.
Nommer les blessures de lenfance, les accepter, autant que cela soit ncessaire,
ne suffit pas. Il demeure ncessaire de leur donner du sens, de les intgrer notre
chemin de vie. LEvangile nous invite en faire des lieux doffrande comme le
Christ lui-mme a rpandu par ses blessures offertes la gurison pour lhumanit :
Par ses plaies, tous sont guris .
Les blessures qui font de nous des tres souffrants peuvent devenir des bances par
o pntre la grce. Elles sont des lieux extraordinaires de conversion et de
croissance dans lamour par la dcouverte et la reconnaissance des dons de Dieu
mon gard. Puis dans un deuxime temps, elles peuvent devenir des lieux de
communion avec tous les blesss de la vie et ainsi mintroduire dans une vraie
compassion rdemptrice. Tes blessures peuvent devenir des fentres qui
touvriront sur les tourments de tes frres a pu dire Stan Rougier. Ainsi, le pardon
permet de faire de mon pass, des blessures de mon histoire, des lieux de la grce.
8. Le pardon vrai est un pardon en vrit
Pardon et vrit riment ensemble. La vrit est la condition de la rconciliation. Il
ne peut y avoir de vraie relation sil subsiste des non-dits, si chacun ne reconnat
pas ses fautes pour les assumer dans le repentir, cest--dire dans lamour de Dieu.
Le repentir et le pardon sont lis (Luc 17/3) et ne trouvent leur sens que dans la
relation Dieu qui ne veut pas la mort du pcheur mais quil se convertisse et
quil vive (Ez. 18).
Le pardon nest pas oubli mais expression dun surcrot damour qui peroit la
beaut et la richesse de lautre sans sarrter lapparatre, aux apparences. Cela
suppose davoir un regard neuf qui ne soit pas entach des mmoires parasites
(jugements, critiques...). Pardonner cest dire lautre quil est plus que ses
fautes ou ses crimes, beaucoup plus que limage quil peut avoir de lui-mme.
Cest renoncer rduire lautre ses manques ou ses fautes, lenfermer dans
un jugement pire dans une condamnation ou dans une culpabilit qui pourraient le
mener lendurcissement du cur. En final, pardonner lautre cest laccepter
dans sa diffrence, dans son altrit. Diffrence vcue non plus comme rivalit
mais comme richesse.
Loubli ne signifie pas le pardon mais le refoulement. Dans le mme ordre
limpunit laisse triompher le mensonge et peut tre un encouragement la
poursuite des violations.
Si la vrit est ncessaire pour se librer des rptitions de lhistoire elle doit
saccompagner du pardon. Les deux sont trs difficilement conciliables. Beaucoup
sy sont essays tel Gandhi qui a t un matre en la matire et pour qui la
dimension de la vrit tait centrale. Dautres sy essayent encore tel aujourdhui
Nelson Mandela en Afrique du sud.
Faire la vrit est ncessaire pour que les prjudices soient bien tablis mais elle
doit tre accompagne du pardon pour briser le cycle infernal des rancunes
destructrices. En effet, hors de lesprit du pardon, la blessure engendre la rvolte,
le ressentiment, la rancune qui vont nourrir lesprit de vengeance, en bref la
violence. Cultiver le ressentiment, cest prendre le risque dentrer dans la logique
meurtrire du jugement, de laccusation du frre, de la calomnie dans le secret
dessein de se faire justice, de redresser les torts.
9. Distinguer les actes et les personnes
La raction loffense peut entraner une surenchre de la violence. Les anciens
nous invitent dans un premier temps un processus de dsidentification : Hais le
pch mais aime le pcheur affirmait Saint Augustin. Il sagit bien de condamner
les actes rprhensibles mais dagir avec discernement et misricorde vis--vis des
personnes.
Saint Isaac le Syrien ajoutait : Ne dteste pas ton frre mais les passions qui lui
font la guerre . Cest prciser que lennemi nest pas le prochain mais les passions
qui couvent dans ses membres et... dans les miens.
Pour cette raison le chemin du pardon commence toujours par une conversion
personnelle, il se poursuit en usant de violence contre les passions pour conqurir
lamour : ce sont les violents qui semparent du royaume (Mat. 11/12). La
violence qui nest pas au service de la conqute du Royaume sexerce contre
lautre.
Etre dans la rvolte contre lautre, cest navoir pas pardonn la finitude, aux
manques, loffense, cest navoir pas accept ma fragilit, ma pauvret et ne pas
avoir pos de regard clair sur moi et ne pas avoir vu mon propre pch.
Hypocrite, te premirement la poutre de ton il, et alors tu verras comment
ter la paille de lil de ton frre .(Mat7/5).
Cest dire combien la pratique du pardon suppose un chemin de conversion et une
certaine maturit spirituelle. Son terreau est le dsir du pardon. La part de
lhomme est de dsirer pardonner, de se disposer de tout son tre. Cest Dieu qui
rendra fcond ce dsir par un don damour.
Ainsi le pardon devient lexercice de lamour par louverture la grce
sanctifiante. Bien souvent, cest seulement Dieu, ou le Christ, qui peut pardonner
en nous. Il nous fait dcouvrir que lamour de Dieu est disponible dans notre cur,
que nous sommes aims et que cet amour se rvle au fur et mesure quon le
donne. Par lui nous apprenons devenir aimants et nous librer de lalination
enfantine par laquelle nous sommes en qute constante du regard et de lamour du
proche.
La perspective se renverse. L o javais soif dtre aim, je dcouvre par
lexercice du pardon que je suis aim de Dieu, que je ne peux aimer le proche que
par lamour que Dieu a dpos dans mon cur. Cest en donnant et en pardonnant
que je manifeste lamour de Dieu pour lhomme.
Si tu savais le don de Dieu dit Jsus la femme samaritaine. Il lui montre que
lorsquelle a attendu dtre comble dans son dsir damour par un tre limit,
elle a toujours t due. (Elle a eu cinq maris et celui avec lequel elle vit nest
pas son mari). Le Seigneur lui rvle que son dsir damour ne sera combl que par
lamour sans limites .
Le Christ nous invite par la Samaritaine puiser la source de lamour pour
pardonner soixante dix fois sept fois, pour tablir la paix par le moyen de la
misricorde : Soyez misricordieux comme votre Pre est misricordieux (Luc
6,36). Il ne peut y avoir de paix en dehors de lesprit de vrit et de lesprit du
pardon, en dehors dune triple dmarche de rconciliation : rconciliation avec
Dieu, avec soi-mme, avec le prochain. Ce qui nous ramne aux deux
commandements essentiels de lamour qui sont toute la loi et les prophtes : tu
aimeras ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me et de toutes tes forces et ton
prochain comme toi-mme .
Dans lexultation de dcouvrir une telle capacit damour dans le cur et par elle
dentrer dans la libert glorieuse des enfants de Dieu, nous pouvons faire ntre la
prire de Saint Franois dAssise :
O Seigneur, que je ne mefforce pas tant dtre consol que de consoler
dtre compris que de comprendre
dtre aim que daimer.
Car cest en donnant que lon reoit
cest en soubliant soi-mme que lon se retrouve soi-mme
cest en pardonnant que lon obtient le pardon
cest en mourant que lon ressuscite la vie ternelle.
Pre Philippe Dautais