QUEM QUEM NA JUSTIA DO REINO?

Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 26 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Ns nos reunimos para celebrar a f naquele que se apresen-
tou em nosso meio como simples homem, rebaixou-se, foi obedi-
ente at a morte e morte de cruz. Diante dele todos os joelhos se
dobram e toda lngua proclama: "Jesus o Senhor!" (2 leitura Fl
2,1-11). Abrindo os olhos, percebemos estar vivendo numa socie-
dade desigual, onde no possvel pr a culpa somente nos ou-
tros e, menos ainda, em Deus. Se nos convertermos, poderemos
caminhar rumo aos horizontes de uma sociedade justa e fraterna
(1 leitura Ez 18,25-28). Por isso a celebrao da f tem como
objetivo mostrar quem somos ns diante de Jesus e diante das
pessoas. Se no nos comprometermos com ele, acabaremos ex-
cludos do Reino do Cu, pois o Pai no quer pessoas que digam
"sim" mas depois o traiam refugiando-se numa religio maquilada
e falsa (evangelho Mt 21,28-32).
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Ez 18,25-28): Comunidade de pessoas responsveis
2. Ezequiel profeta do exlio. Ele est junto ao povo, ajudan-
do-o a entender a vontade de Deus em momentos de desnimo
geral. De fato, o cap. 18 de Ezequiel outra coisa no faz seno
insistir na responsabilidade individual. Acontece que o povo
exilado deixou-se possuir por uma espcie de fatalismo, imagi-
nando estar pagando uma dvida que no contraiu. Em outras
palavras, o exlio seria simplesmente conseqncia das graves
faltas de seus antepassados. Alm disso, os exilados esto longe
do templo e de seus ritos e sacrifcios pelos pecados. O povo
exilado se julgava vtima de passado errado, sem possibilidade de
enxergar algo de novo para o futuro.
3. No resta dvida: o exlio conseqncia de uma srie de
erros passados; fruto das injustias cometidas, sobretudo as
injustias dos lderes polticos e religiosos. Mas os exilados tam-
bm esto sendo injustos por no entenderem a justia de Deus,
pois afirmam: "A conduta do Senhor no correta" (v. 25a). Eles
at haviam criado um provrbio para traduzir a situao em que
viviam: "Os pais comeram uva verde, e a boca dos filhos ficou
amarrada" (v. 2).
4. justamente contra esse modo de pensar e de agir que se
levanta o profeta. A conduta do Senhor no injusta por dois
motivos: em primeiro lugar, porque ele no quer que o injusto
morra, mas que se converta de seus maus caminhos, e viva (v.
23). Deus no sente prazer na morte de suas criaturas, mesmo que
estas venham a cometer injustia. Sendo o Deus da vida, quer que
todos a possuam. Em segundo lugar, o Senhor no injusto, pois
est oferecendo ao povo a possibilidade de novo incio. Basta que
os exilados percebam seus erros, mudem de vida, e Deus estar
com eles: "Quando um injusto se arrepende da maldade que prati-
cou e faz o que direito e justo, conserva a prpria vida. Arre-
pendendo-se de todos os seus crimes, com certeza ele vai viver;
no vai morrer" (vv. 27-28).
5. H, para os exilados, uma sada capaz de destruir para sem-
pre o "no" dado por seus antepassados: ela consiste em reconhe-
cer os prprios erros e arrepender-se, voltando ao Deus que no
quer a morte do injusto, e sim sua converso. O povo no exlio
tinha mais facilidade em acusar Deus de injustia que em admitir
as conseqncias dos prprios erros. O que Deus quer uma
comunidade de pessoas responsveis. No necessrio serem
perfeitas. Basta que tenham conscincia de seus limites e no
acusem Deus de responsvel pelos erros que eles prprios come-
tem, para que novo horizonte de vida e liberdade se abra diante
deles.
6. Em outras palavras: hoje sofremos, sim, as conseqncias de
uma opo poltica de sociedade fundada na injustia. Mas isso
no nos isenta da responsabilidade. Seremos irresponsveis se
no fizermos algo para mudar, agora, essa situao injusta.
2. Evangelho (Mt 21,28-32): Quem contra a justia do Rei-
no?
7. A parbola dos dois filhos s se encontra no evangelho de
Mateus. Esse dado importante, pois o evangelista tirou l do
fundo do ba (cf. 13,52) coisas antigas, mas tambm coisas "no-
vas", a fim de dar ao seu escrito uma dimenso especial. As par-
bolas exclusivas de Mateus so as coisas novas que ele reservou
para o momento certo, querendo com isso sublinhar a idia bsica
que percorre todo o evangelho. Essa idia bsica o tema da
justia do Reino, como j tivemos oportunidade de ver nos co-
mentrios ao evangelho dos domingos anteriores.
8. Jesus est em Jerusalm e, mais exatamente, no Templo,
centro do poder poltico, econmico e ideolgico daquela poca.
a que ele conta trs parbolas, sendo a primeira delas a "par-
bola dos dois filhos" (as outras duas iro aparecer nos prximos
domingos). Trata-se de parbolas de confronto e de conflito entre
o Mestre da Justia e os promotores da sociedade injusta, repre-
sentados, na parbola de hoje, pelos chefes dos sacerdotes (poder
religioso-ideolgico) e ancios do povo (poder econmico).
a. Quem quem diante da justia do Reino (vv. 28-30)
9. A parbola muito simples. Jesus se dirige, de forma provo-
cadora, s lideranas poltico-econmicas e religiosas do tempo,
perguntando: "O que vocs acham disso?" A parbola, portanto,
uma provocao de Jesus aos que servem de suporte a uma socie-
dade injusta. Ao responderem parbola, eles sero forados a se
posicionar e, conseqentemente, acabam emitindo a prpria sen-
tena.
10. A parbola fala de dois filhos com atitudes contrastantes: o
filho mais velho muito impulsivo e reage com um "no quero"
quando o pai lhe pede que v trabalhar na vinha. A seguir, pensa
melhor e volta atrs: "depois arrependeu-se e foi". O filho mais
novo cheio de etiquetas, incapaz de responder impulsivamente:
"Sim, senhor, eu vou", mas acaba no indo trabalhar na vinha.
11. O filho mais velho representa os pecadores e os marginaliza-
dos que aceitam a mensagem de Jesus e se comprometem com a
proposta da justia do Reino. O prprio evangelista Mateus est
entre essas categorias sociais, pois era cobrador de impostos.
Junto com as prostitutas, constituam os grupos sociais mais
detestados pelas elites religiosas e polticas do tempo de Jesus. Os
donos do saber e da religio haviam decretado que essas categori-
as de pessoas no teriam parte no mundo futuro, exatamente o
contrrio de tudo o que Jesus ensinou. Cobradores de impostos e
prostitutas, portanto, so a sntese da marginalidade, considerados
pecadores pblicos.
12. O filho mais novo recorda as "pessoas de bem", maquiladas
de religiosidade e "justia", prontas a se escandalizar e a se levan-
tar em defesa de suposta verdade, mas presas fceis do dinheiro
(os ancios eram latifundirios), crentes de que estavam cumprin-
do a vontade de Deus. Desde o comeo do evangelho de Mateus,
os chefes dos sacerdotes esto ao lado de Herodes, que pretende
matar Jesus (cf. 2,3-4). Herodes morreu em seguida, mas os che-
fes dos sacerdotes e os ancios do povo, membros do Sindrio,
sero os responsveis diretos pela morte do Mestre da Justia.
13. Notemos ainda duas coisas: 1. No Antigo Testamento, todo o
Israel era considerado filho de Deus. No tempo de Jesus, todavia,
as elites haviam determinado que os pobres, analfabetos, cobra-
dores de impostos, prostitutas e outras categorias de marginaliza-
dos deveriam ser considerados "malditos de Deus", portanto,
excludos do povo. 2. O pai pede aos filhos para irem hoje traba-
lhar na vinha. Esse "hoje" no um dia apenas. o perodo que
vai do incio da atividade libertadora de Jesus, anunciada por Joo
Batista, at que cheguemos construo aqui na terra da justia
que implanta o Reino no meio de ns. Os marginalizados deram
ouvidos e se comprometeram. O mesmo no se pode dizer das
elites. Isso nos mostra que ser filho obediente do Pai no ques-
to de palavras, mas de gestos libertadores semelhana da prti-
ca de Jesus.
b. Uns entram no Reino, outros no (vv. 31-32)
14. Depois de contar a parbola, Jesus pergunta aos chefes dos
sacerdotes e ancios do povo: "Qual dos dois fez a vontade do
Pai?" Por trs dessa pergunta ressoam as primeiras palavras que
traam o programa de Jesus segundo o evangelho de Mateus:
"Devemos cumprir toda a justia" (3,15). A vontade do Pai est
expressa na prtica do Filho. Os que se comprometem com ele se
comprometem tambm com o projeto de sociedade nova que ele
trouxe. Jesus confirma, a seguir, a sentena que as elites inconsci-
entemente deram para si prprias: "Pois eu lhes asseguro que os
cobradores de impostos e as prostitutas vo entrar antes de vocs
no Reino do Cu. Porque Joo veio at vocs para mostrar o
caminho da justia, e vocs no creram nele. Os cobradores de
impostos e as prostitutas creram nele" (vv. 31b-32a). Segundo os
estudiosos, a expresso "entrar antes" um modo de afirmar a
excluso. No que os cobradores de impostos e as prostitutas
entram antes e os outros entram depois. Afirma, isso sim, que os
primeiros entram e os segundos ficam fora. E isso est de acordo
com a parbola, pois o filho mais novo diz sim, e acaba no indo
trabalhar na vinha. Ressoa mais uma vez a afirmao de 5,20: "Se
a justia de vocs no superar a dos doutores da Lei e fariseus,
vocs no entraro no Reino do Cu".
15. Por que h pessoas que no entram no Reino do Cu? Porque
no se sensibilizaram diante de Joo Batista, nem com a adeso
dos cobradores de impostos e prostitutas e, pior ainda, procuram
sufocar o caminho da justia matando Jesus. Grave alerta para
todos ns que nos julgamos seguidores de Jesus. H muita gente
por a que, mesmo no freqentando igrejas e no se dizendo
crist, tem um sentido e uma prtica de justia muito mais acura-
dos que os nossos. Exatamente como no tempo de Jesus. O senti-
do da justia se encontrava justamente naqueles que nada tinham
a ver com a religio. Essa uma grave previso de futuro: encon-
trar o sentido da justia longe das igrejas e das entidades religio-
sas, entre os discpulos annimos do Mestre da Justia. Por qu?
Porque eles descobriram no hoje da nossa histria a urgncia da
justia que, por si s, j os faz participantes do Reino.
2 leitura (Fl 2,1-11): Tenham as mesmas disposies de vida
que havia em Jesus
16. Continuamos a ler a carta aos Filipenses (para uma viso de
conjunto, cf. o comentrio 2 leitura do domingo passado).
Depois de ajudar a perceber os conflitos que vm de fora (1,27-
30), Paulo convida a comunidade a olhar para dentro de si (2,1-
5). A tambm h muita coisa que precisa ser transformada. A
exortao feita de forma solene: "Se h uma consolao em
Cristo, se h um encorajamento no amor, se existe uma comu-
nho no Esprito, se existe ternura e compaixo, ento tornem
completa a minha alegria, permanecendo unidos no mesmo sen-
timento, no mesmo amor, num s corao, num s pensamento.
Nada faam por competio e vanglria, mas, com humildade,
cada um julgue que o outro superior, e no cuide somente do
que seu, mas tambm do que do outro" (vv. 1-3).
17. Lido pelo avesso, esse trecho nos d o retrato de uma comu-
nidade envolvida em conflitos internos. O que estava acontecen-
do? Temos a impresso de que no havia unio de sentimentos.
Pelo contrrio, a competio e o desejo de receber elogios, o
considerar-se superior aos outros, o desinteresse pelo bem co-
mum, tudo isso estava presente na comunidade. O cap. 4 nos
diz que duas lderes disputavam entre si o poder sobre a comuni-
dade (4,2). E Szigo pouco se importava com isso (4,3).
18. Paulo apresenta comunidade o ponto de referncia insubsti-
tuvel: Cristo Jesus. E pede que todos tenham as mesmas disposi-
es de vida (sentimentos) que havia nele. Vem, a seguir, um dos
hinos cristolgicos mais importantes do Novo Testamento (vv. 6-
11), que era provavelmente um canto litrgico conhecido na
comunidade de Filipos.
19. O hino tem dois movimentos. O primeiro (vv. 6-8) de cima
para baixo, e fala do esvaziamento de Jesus. como uma esca-
da com vrios degraus: ele no se apegou sua igualdade com
Deus, esvaziou-se, tornou-se servo, fez-se obediente at a morte
de cruz. O sujeito dessas aes o prprio Jesus: consciente e
livremente despoja-se de tudo. Seu lugar social junto aos escra-
vos, sem privilgios, marginalizados e condenados. Para ele no
h outra forma de revelar o projeto de Deus a no ser esvaziando-
se daquelas realidades humanas das quais com dificuldade abri-
mos mo: prerrogativas, posio social, honra, dignidade, fama e,
o que mais precioso, a prpria vida. Jesus perdeu todas essas
coisas. Desceu ao poo mais profundo da misria e solido hu-
manas. O primeiro movimento desse hino no fala de Deus.
Tem-se a impresso de que Jesus, despojado de tudo, tenha sido
inclusive abandonado por Deus.
20. O preo da encarnao foi a cruz. E o Evangelho de Paulo
exatamente o Evangelho de um crucificado. E a gente se pergun-
ta: onde foi parar a divindade de Jesus? Ficou escondida por um
momento? Ou era justamente no fato de ser plenamente humano
que revelava o ser de Deus?
21. O segundo movimento (vv. 9-11) de baixo para cima. Aqui
o sujeito Deus. ele quem exalta Jesus, ressuscitando-o e colo-
cando-o no posto mais elevado que possa existir. O Nome que ele
recebe o ttulo de Senhor, termo muito querido pelos primeiros
cristos. Jesus o Senhor do universo e da histria. Diante dele
toda a criao se prostra em adorao: "todos os joelhos se do-
brem no cu, na terra e abaixo da terra".
22. Deus Pai glorificado quando as pessoas reconhecem em
Jesus o humano que passou pela encarnao das realidades mais
sofridas e humilhantes, culminando com a morte na cruz, conde-
nao imposta a criminosos. E ns, quando aprenderemos a ter as
mesmas disposies de vida (sentimentos) que havia em Jesus?

III. PISTAS PARA REFLEXO
23. Comunidade de pessoas responsveis. A mensagem de Ezequiel nos ensina a no culpar Deus por nossos
erros. O nosso sim ao projeto de Deus capaz de reverter as situaes mais difceis?
24. Quem contra a justia do Reino? No basta freqentar a igreja para dizer que somos cristos. O mundo
e a sociedade so o campo onde o Pai nos pede hoje um compromisso com a justia do Reino. E no h como
ficar em cima do muro.
25. Tenham as mesmas disposies de vida que havia em Jesus. Aquele que a razo da nossa f tambm
o horizonte de nossa ao na famlia, na comunidade e na sociedade. Quais so os conflitos que dividem a co-
munidade? Como super-los?