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O documento discute como a religião foi progressivamente excluída dos centros do saber científico e das decisões políticas e econômicas modernas, embora a experiência religiosa pessoal ainda persista. A religião foi deslocada para fora desses espaços, mas continua presente de forma sutil e disfarçada em muitos aspectos da vida cotidiana e nas perguntas fundamentais sobre o sentido da vida. Estudar a religião é também estudar a nós mesmos, pois revela os nossos desejos e anseios mais profundos.
O documento discute como a religião foi progressivamente excluída dos centros do saber científico e das decisões políticas e econômicas modernas, embora a experiência religiosa pessoal ainda persista. A religião foi deslocada para fora desses espaços, mas continua presente de forma sutil e disfarçada em muitos aspectos da vida cotidiana e nas perguntas fundamentais sobre o sentido da vida. Estudar a religião é também estudar a nós mesmos, pois revela os nossos desejos e anseios mais profundos.
O documento discute como a religião foi progressivamente excluída dos centros do saber científico e das decisões políticas e econômicas modernas, embora a experiência religiosa pessoal ainda persista. A religião foi deslocada para fora desses espaços, mas continua presente de forma sutil e disfarçada em muitos aspectos da vida cotidiana e nas perguntas fundamentais sobre o sentido da vida. Estudar a religião é também estudar a nós mesmos, pois revela os nossos desejos e anseios mais profundos.
EDITORA: Loyola, 5 Edio 2003 SUMRIO I - Perspectivas.............................................. 01 II- Os Smbolos da ausncia........................... 04 III-O Exlio do sagrado.................................... 11 IV-A coisa que nunca mente........................... 16 V-As flores sobre as correntes........................ 21 VI-A voz do desejo.......................................... 27 VII-O Deus dos oprimidos.............................. 32 VIII-A aposta.................................................. 36 IX - Indicaes para leitura.......................... 41 I- PERSPECTIVAS "Aqui esto os sacerdotes; e muito embora sejam meus inimigos.. Meu sangue est ligado ao deles." F. Nietzsche, Assim falou Zaratustra Houve tempo em que os descrentes, sem amor a Deus e sem religio, eram raros. To raros que eles mesmos se espantavam com sua descrena e a escondiam, como se ela fosse uma peste contagiosa. E de fato o era. Tanto assim que no foram poucos os que acabaram queimados na fogueira, para que sua desgraa no contaminasse os inocentes. To-dos eram educados para ver e ouvir as coisas do mundo religioso, e a conversa cotidiana, este tnue fio que sustenta vises de mundo, confirmava por meio de relatos de milagres, aparies, vises, experincias msticas, divinas e demonacas que este um universo encantado e mara- vilhoso no qual, por detrs e atravs de cada coisa e cada evento, se esconde e se revela um poder espiritual. O canto gregoriano, a msica de Bach, as telas de Hieronymus Bosch e Pieter Bruegel, a catedral gtica, a Divina Comdia, todas essas obras so expresses de um mundo que vivia a vida temporal sob a luz e as trevas da eternidade. O universo fsico se estruturava em tomo do drama da alma humana. E talvez seja esta a marca de todas as religies, por mais longn- quas que estejam umas das outras: o esforo para pensar a realidade toda a partir da exigncia de que a vida faa sentido. Mas alguma coisa ocorreu. Quebrou-se o encanto. O cu, morada de Deus e seus santos, ficou de repente vazio. Virgens no mais apareceram em grutas. Milagres se toma- ram cada vez mais raros, e passaram a ocorrer sempre em lugares distantes com pessoas desconhecidas. A cincia e a tecnologia avanaram triunfalmente, construindo um mun-do em que Deus no era necessrio como hiptese de traba-lho. Uma das marcas do saber cientfico seu rigoroso atesmo Metodolgico: um bilogo no invoca maus espritos para explicar epidemias; nem um economista, os poderes do inferno para dar contas da inflao, da mesma forma que a astronomia moderna, distante de Kepler, no busca ouvir harmonias musicais divinas nas regularidades matemticas dos astros. Desapareceu a religio? De forma alguma. Ela permanece e freqentemente exibe uma vitalidade que se julgava extinta. Mas no se pode negar que ela j no pode freqentar aqueles lugares que um dia lhe pertenceram: foi expulsa dos centros do saber cientfico e das cmaras onde se tomam as decises que concretamente determinam nossas vidas. No sei de nenhuma instncia em que os telogos tenham sido convidados a colaborar na elaborao de planos militares. No me consta, igualmente, que a sensibilidade moral dos profetas tenha sido aproveitada para o desenvolvimento de programas econmicos. E altamente duvidoso que qualquer industrial, convencido de que a natureza criao de Deus, e portanto sagrada, tenha perdido o sono por causa dos males da poluio. Permanece a experincia religiosa, mas fora do mundo da Cincia, das fbricas, das usinas, das armas, do dinheiro, dos bancos, da propaganda, da venda, da compra, do lucro. compreensvel que, diferentemente do que ocorria em passado no muito distante, poucos pais sonhem com a carreira sacerdotal para seus filhos.. A situao mudou. No mundo sagrado, a experincia religiosa era parte integrante de cada um, da mesma forma que o sexo, a cor da pele, os membros, a linguagem. Uma pessoa sem religio era uma anomalia. No mundo dessacralizado as coisas se inverteram. Menos entre os homens co- muns, externos aos crculos acadmicos, mas de forma in- tensa entre aqueles que pretendem j haver passado pela iluminao cientfica, o embarao diante da experincia religiosa pessoal inegvel. Por razes bvias. Confessar-se religioso equivale a confessar-se habitante do mundo encane- tado e mgico do passado, ainda que apenas parcialmente. E o embarao vai crescendo medida que nos aproximamos das cincias humanas, justamente as que estudam a religio. Como isso possvel? Como explicar essa distncia entre conhecimento e experincia? Simples! No necessrio que o cientista tenha envolvimentos pessoais com amebas, cometas e venenos para compreend-los e conhec-los. Sen- do vlida a analogia, poder-se-ia concluir que no seria necessrio ao cientista haver tido experincias religiosas pessoais como pressuposto para suas investigaes dos fen-menos religiosos. O problema se a analogia pode ser invocada para todas as situaes. Um surdo de nascena, poderia ele com- preender a experincia esttica que se tem ao ouvir a Nona Sinfonia de Beethoven? Parece que no. No entanto, lhe seria perfeitamente possvel fazer a cincia do comporta- mento das pessoas derivado da experincia esttica: o surdo poderia ir a concertos e, sem ouvir uma s nota musical, observar e medir com rigor o que as pessoas fazem e o que nelas ocorre, desde suas reaes fisiolgicas at padres de relacionamento social, conseqncias de experincias pess-oais estticas a que ele mesmo no tem acesso. Mas que teria ele a dizer sobre a msica? Nada. Creio que o mesmo acontece com a religio. E essa a razo por que, como introduo sua obra clssica sobre o assunto, Rudolf Otto aconselha aqueles que nunca tiveram qualquer pertena religiosa a no prosseguir com a leitura. E aqui teramos de nos perguntar se existem, realmente, essas pessoas das quais as perguntas religiosas foram radicalmente extirpadas. A religio no se liquida com a abstinncia dos atos sacramentais e a ausncia dos lugares sagrados, da mesma forma que o desejo sexual no se elimina com os votos de castidade. E quando a dor bate porta e se esgotam os recursos da tcnica que nas pessoas acordam os videntes, os exorcistas, os mgicos, os curadores, os benzedores, os sacerdotes, os profetas e poetas, aquele que reza e suplica, sem saber direito a quem.. E surgem ento as perguntas sobre o sentido da vida e o sentido da morte, perguntas das horas de insnia e diante do espelho.. O que ocorre com freqncia que as mesmas perguntas religiosas passado se articulam agora, travestidas, por meio de smbolos secularizados. Metamorfoseiam-se os nomes. Persiste a mesma funo religiosa. Promessas teraputicas de paz individual, de harmonia ntima, de liberao da angstia, esperanas de ordens sociais fraternas e justas, de resoluo e lutas entre os homens e de harmonia com a natureza, por mais disfaradas que estejam nas mscaras do jargo analtico/psicolgico, ou da linguagem da sociologia, da poltica e da economia, sero sempre expresses dos proble-mas individuais e sociais em tomo dos quais foram tecidas as teias religiosas. Se isso for verdade, seremos forados a concluir no que nosso mundo se secularizou, mas antes que os deuses e esperanas religiosas ganharam novos no- mes e novos rtulos, e seus sacerdotes e profetas, novas roupas, novos lugares e novos empregos. fcil identificar, isolar e estudar a religio como o comportamento extico de grupos sociais restritos e distan- tes. Mas necessrio reconhec-la como presena invisvel, sutil, disfarada, que se constitui num dos fios com que se tece o acontecer do nosso cotidiano. A religio est mais prxima de nossa experincia pessoal do que desejamos admitir. O estudo da religio, portanto, longe de ser uma janela que se abre apenas para panoramas externos, como um espelho em que nos vemos. Aqui a cincia da religio tambm cincia de ns mesmos: sapincia, conhecimento saboroso. Como o disse poeticamente Ludwig Feuerbach: "A conscincia de Deus autoconscincia; o conhecimento de Deus autoconhecimento. A religio o solene desvelar dos tesouros ocultos do homem, a revelao dos seus pensamentos ntimos, a confisso aberta dos seus segredos de amor". E poderamos acrescentar: que tesouro oculto no religioso? Que confisso ntima de amor no est grvida de deuses? Quem seria esta pessoa vazia de tesouros ocultos e de segredos de amor? II - OS SMBOLOS DA AUSNCIA "O homem a nica criatura que se recusa a ser o que ela " Albert Camus Ao longo de centenas de milhares de anos, os animais conseguiram sobreviver por meio da adaptao fsica. Seus dentes e suas garras afiadas, os cascos duros e as carapaas rijas, seus venenos e odores, os sentidos hipersensveis, a capacidade de correr, saltar, cavar, a estranha habilidade de confundir-se com o terreno, com as cascas das rvores, com as folhagens, todas essas so manifestaes de corpos mara- vilhosamente adaptados natureza ao seu redor. Mas a coisa no se esgota na adaptao fsica do organismo ao ambien- te. O animal faz com que a natureza se adapte a seu corpo. E vemos as represas construdas plos castores, os buracos-esconderijo dos tatus, os formigueiros, as colmeias de abe- lhas, as casas de joo-de-barro.. E o extraordinrio que toda essa sabedoria para sobreviver e arte para fazer seja transmitida de gerao a gerao, silenciosamente, sem palavras e sem mestres. Lembro-me daquela vespa caadora que sai em busca de uma aranha, luta com ela, pica-a, paralisa-a, arrastando-a ento para seu ninho. Ali deposita seus ovos e morre. Tempos depois, as larvas nascero e se alimentaro da carne fresca da aranha imvel. Crescero. E, sem haver tomado lies ou freqentado escolas, um dia ouviro a voz silenciosa da sabedoria que habita seus cor- pos, h milhares de anos: "Chegou a hora. necessrio buscar uma aranha.." E o que extraordinrio o tempo em que se d a experincia dos animais. Moluscos parecem fazer suas con- chas hoje da mesma forma que as faziam h milhares de anos. Quanto aos joes-de-barro, no sei de alterao alguma, para melhor ou para pior, que tenham introduzido no plano de suas casas. Os pintassilgos cantam hoje como cantavam no passado, e as represas dos castores, as colmeias das abelhas e os formigueiros tm permanecido inalterados por sculos. Cada corpo produz sempre a mesma coisa. O animal seu corpo. Sua programao biolgica completa, fechada, perfeita. No h problemas no- respondidos. E, por isso mesmo, ele no possui qualquer brecha para que alguma coisa nova seja inventada. Os animais praticamente no possuem uma histria, tal como a entendemos. Sua vida se processa num mundo estruturalmente fechado. A aventura dIa liberdade no lhes oferecida, mas no recebem, em contrapartida, a maldio da neurose e o terror da angstia. Como so diferentes as coisas com o homem! Se o corpo do animal me permite prever que coisas ele produ-zir a forma de sua concha, de sua toca, do seu ninho, o estilo de sua corte sexual, a msica de seus sons e as coisas por ele produzidas me permitem saber de que corpo partiram, no existe nada semelhante que se possa dizer dos homens. Tomemos uma criana recm-nascida. Do ponto de vista gentico, ela j se encontra totalmente determinada: cor da pele, dos olhos, tipo de sangue, sexo, suscetibilidade a enfermidades. Mas como ser ela? Gosta- r de msica? De que msica? Que lngua falar? E qual ser seu estilo? Por que ideais e valores lutar? E que coisas sairo de suas mos? Aqui os geneticistas, por maiores que sejam seus conhecimentos, tero de se calar. Porque o homem, diferentemente do animal que seu corpo, tem seu corpo. No o corpo que o faz. ele que faz seu corpo. verdade que a programao biolgica no nos abandonou de todo. As criancinhas continuam a ser ge-radas e a nascer, na maioria das vezes perfeitas, sem que os pais e as mes saibam o que est ocorrendo l dentro do ventre da mulher. E igualmente a programao bio-lgica que controla os hormnios, a presso arterial, o bater do corao.. De fato, a programao biolgica con- tinua a operar. Mas ela diz muito pouco, se que diz alguma coisa, acerca do que iremos fazer por este mundo afora. O mundo humano, que feito com trabalho e amor, uma pgina em branco na sabedoria que nossos corpos herdaram de nossos antepassados. O fato que os homens se recusaram a ser aquilo que, semelhana dos animais, o passado lhes propunha. Toma- ram-se inventores de mundos. E plantaram jardins, fizeram choupanas, casas e palcios, construram tambores, nautas e harpas, fizeram poemas, transformaram seus corpos, co- brindo-os de tintas, metais, marcas e tecidos, inventaram bandeiras, construram altares, enterraram seus mortos e os prepararam para viajar e, na sua ausncia, entoaram lamen-tos pelos dias e pelas noites.. Quando nos perguntamos sobre a inspirao para esses mundos que os homens imaginaram e construram, vem-nos o espanto. E isso porque constatamos que aqui, em oposio ao mundo animal onde o imperativo da sobrevi-vncia reina supremo, o corpo j no tem a ltima pala-vra. O homem capaz de cometer suicdio. Ou de entregar seu corpo morte, desde que dela outro mundo venha a nascer, como o fizeram muitos revolucionrios. Ou de abandonar-se vida monstica, numa total renncia da vontade, do sexo, do prazer da comida. E certo que pode- ro dizer-me que esses so exemplos extremos, e que a maioria das pessoas nem comete suicdio, nem morre por um mundo melhor, nem se encerra num mosteiro. Tenho de concordar. Mas, por outro lado, necessrio reconhe- cer que toda a nossa vida cotidiana se baseia numa perma- nente negao dos imperativos imediatos do corpo. Os impulsos sexuais, os gostos alimentares, a sensibilidade olfativa, o ritmo biolgico de acordar/adormecer deixaram h muito de ser expresses naturais do corpo porque o corpo, ele mesmo, foi transformado de entidade da natu-reza em criao da cultura. A cultura, nome que se d a esses mundos que os homens imaginam e constrem, s se inicia no momento em que o corpo deixa de dar ordens. Esta a razo por que, diferentemente das larvas, abando-nadas pela vespa-me, as crianas tm de ser educadas. E necessrio que os mais velhos lhes ensinem como o mundo. No existe cultura sem educao. Cada pessoa que se aproxima de uma criana e com ela fala, conta his-trias, canta canes, faz gestos, estimula, aplaude, ri, repre- ende, ameaa, um professor que lhe descreve esse mundo inventado, substituindo, assim, a voz da sabedoria do corpo, pois nos umbrais do mundo humano ela cessa de falar. Se o corpo, como fato biolgico bruto, no a fonte nem o modelo para a criao dos mundos da cultura, permanece a pergunta: por que razo os homens fazem a cul- tura? Por que motivos abandonam o mundo slido e pronto da natureza para, semelhana das aranhas, construir teias sobre elas viver? Para que plantar jardins? E as esculturas, os quadros, as sinfonias, os poemas? Grandes e pequenos se do as mos e brincam de roda, empinam papagaios, danam.. e choram seus mortos, e choram a si mesmos em seus mortos, e constrem altares, e falam sobre a suprema conquista do corpo, o triunfo final sobre a natureza, a imortalidade da alma, a ressurrei-o da carne.. Tenho de confessar que no sei dar resposta a essas per- guntas. Constato, simplesmente, que assim. E tudo isso que o homem faz me revela um mistrio antropolgico: os animais sobrevivem pela adaptao fsica ao mundo: os homens, ao contrrio, parecem ser constitucionalmente desadaptados ao mundo, tal como ele lhes dado. Nossa tradio filosfica fez seus mais srios esforos para demons-trar que o homem um ser racional, ser de pensamento. Mas as produes culturais que saem de suas mos sugerem, ao contrrio, que o homem um ser de desejo. Desejo sintoma de privao, de ausncia. No se tem saudade da bem-amada presente. A saudade s aparecer na distncia, quando se estiver longe do carinho. Tambm no se tem fome desejo supremo de sobrevivncia fsica com o estmago cheio. A fome s surge quando o corpo privado do po. Ela testemunho da ausncia do alimento. E assim , sempre, com o desejo. Desejo pertence aos seres que se sentem privados, que no encontram prazer naquilo que o espao e o tempo presente lhes oferece. E compreensvel, portanto, que a cultura nunca seja a reduplicao da natu- reza. Porque o que a cultura deseja criar exatamente o objeto desejado. A atividade humana, assim, no pode ser compreendida como uma simples luta pela sobrevivncia que, uma vez resolvida, se d ao luxo de produzir o suprfluo. A cultura no surge no lugar onde o homem domina a natureza. Tambm os moribundos balbuciam canes, e exilados e prisioneiros fabricam poemas. Canes fnebres exorcizaro a morte? Parece que no. Mas elas exorcizam o tenor e lanam pelos espaos afora o gemido de protesto e a reticncia de esperana. E os poemas do cativeiro no quebram as correntes nem abrem as portas mas, por razes que no entendemos bem, parece que os homens se ali-mentam deles e, no fio tnue da fala que os enuncia, surge de novo a voz do protesto e o brilho da esperana. A sugesto que nos vem da psicanlise de que o homem faz cultura a fim de criar os objetos do seu desejo. O projeto inconsciente do ego, no importa seu tempo nem seu lugar, encontrar um mundo que possa ser amado. H situaes em que ele pode plantar jardins e colher flores. H outras situaes, entretanto, de impotncia em que os objetos do seu amor s existem por meio da magia da ima- ginao e do poder milagroso da palavra, juntam-se assim o amor, o desejo, a imaginao, as mos e os smbolos, para criar um mundo que faa sentido, que esteja em harmonia com os valores do homem que o constri, que seja espelho, espao amigo, lar.. Realizao concreta dos objetos do de- sejo ou, para fazer uso de uma terminologia que nos vem de Hegel, objetivao do Esprito. Teramos ento de nos perguntar: que cultura essa em que esse ideal se realizou? Nenhuma. E possvel discernir a inteno do ato cultural, mas parece que sua realizao efetiva escapa para sempre quilo que nos concretamente possvel. volta do jardim est sempre o deserto que even- tualmente o devora; a ordo amoris (Scheller) est cercada pelo caos; e o corpo que busca amor e prazer se defronta com a rejeio, a crueldade, a solido, a injustia, a priso, a tortura, a dor, a morte. A cultura parece sofrer da mesma fraqueza de que sofrem os rituais mgicos: reconhecemos sua inteno, constatamos seu fracasso e sobra apenas a esperana de que, de alguma forma, algum dia, a realidade se harmonize com o desejo. E, enquanto o desejo no se realiza, resta cant-lo, diz-lo, celebr-lo, escrever-lhe poe-mas, compor-lhe sinfonias, anunciar-lhe celebraes e fes-tivais. A realizao da inteno da cultura se transfere ento para a esfera dos smbolos. Smbolos assemelham-se a horizontes. Horizontes: onde se encontram eles? Quanto mais deles nos aproximamos, mais fogem de ns. E, no entanto, cercam-nos atrs, pelos lados, frente. So o referencial de nosso caminhar. H sempre os horizontes da noite e os horizontes da madruga- da.. As esperanas do ato pelo qual os homens criaram a cultura, presentes em seu prprio fracasso, so horizontes que nos indicam direes. Essa a razo por que no pode-mos entender uma cultura quando nos detemos na contem-plao de seus triunfos tcnicos/prticos. Porque justa- mente no ponto no qual ela fracassou que brota o smbolo, testemunha das coisas ainda ausentes, saudade de coisas que no nasceram.. Aqui surge a religio, teia de smbolos, rede de desejos, confisso da espera, horizonte dos horizontes, a mais fants-tica e pretensiosa tentativa de transubstanciar a natureza. No composta de itens extraordinrios. H coisas a serem consideradas: altares, santurios, co- midas, perfumes, lugares, capelas, templos, amuletos, cola-res, livros.. e tambm gestos, como os silncios, os olhares, rezas, encantaes, renncias, canes, poemas, romarias, procisses, peregrinaes, exorcismes, milagres, celebraes, Festas, adoraes. Teramos de nos perguntar agora acerca das propriedades especiais dessas coisas e gestos, que fazem deles habitantes do mundo sagrado, enquanto outras coisas e outros gestos, tem aura ou poder, continuam a morar no mundo profano. H propriedades que, para se fazerem sentir e valer, dependem exclusivamente de si mesmas. Por exemplo, antes que os homens existissem j brilhavam as estrelas, o sol aquecia, a chuva caa e as plantas e bichos enchiam o mundo. Tudo isso existiria e seria eficaz sem que o homem tivesse jamais existido, jamais pronunciado uma palavra, jamais feito um gesto. E provvel que continuaro, mes- mo depois do nosso desaparecimento. Trata- se de realida-des naturais, independentes do desejo, da vontade, da atividade prtica (praxis) dos homens. H tambm gestos que possuem uma eficcia em si mesmos. O dedo que puxa o gatilho, a mo que faz cair a bomba, os ps que fazem a bicicleta andar: ainda que o assassinado nada saiba e no oua palavra alguma, ainda que aqueles sobre quem a bom-ba explode no tenham recebido antes explicaes, e ainda que no haja conversao entre os ps e as rodas no importa, os gestos tm eficcia prpria e so, praticamente, habitantes do mundo da natureza. Nenhum fato, coisa ou gesto, entretanto, encontrado j com as marcas do sagrado. O sagrado no uma eficcia inerente s coisas. Ao contrrio, coisas e gestos se tomam religiosos quando os homens os batizam como tais. A reli- gio nasce com o poder que os homens tm de dar nomes s coisas, fazendo uma discriminao entre coisas de impor- tncia secundria e coisas nas quais seu destino, sua vida e sua morte se dependuram. Esta a razo por que, fazendo uma abstrao dos sentimentos e experincias pessoais que acompanham o encontro com o sagrado, a religio se nos apresenta como um certo tipo de fala, um discurso, uma rede de smbolos. Com esses smbolos os homens discrimi- nam objetos, tempos e espaos, construindo, com seu aux- lio, uma abbada sagrada com que recobrem seu mundo. Por qu? Talvez porque, sem ela, o mundo seja por demais frio e escuro. Com seus smbolos sagrados o homem exor-ciza o medo e constri diques contra o caos. E, assim, coisas inertes pedras, plantas, fontes e gestos, em si vulgares, passam a ser os sinais visveis desta teia invisvel de significaes, que vem a existir pelo poder humano de dar nomes s coisas, atribuindo-lhes um valor. No sem razo que nos referimos religio como "a mais fantstica e pretensiosa tentativa de transubstanciar a natureza". De fato, objetos e gestos, em si insensveis e indiferentes ao destino humano, so magicamente a ele inte- irados. Camus observou que curioso que ningum esteja disposto a morrer por verdades cientficas. Que diferena faz se o Sol gira em tomo da Terra ou se a Terra gira em torno do Sol! que as verdades cientficas se referem aos objetos em sua mais radical e deliberada indiferena vida e morte, felicidade e infelicidade das pessoas. H verdades que so frias e inertes. Nelas no se dependura nosso destino. Quando, ao contrrio, tocamos nos smbolos em que nos dependuramos, o corpo inteiro estremece. E esse estremecer a marca emocional/existencial da experincia do sagrado. Sobre que fala a linguagem religiosa? Dentro dos limites do mundo profano tratamos de coisas concretas e visveis. Assim, discutimos pessoas, contas, custo de vida, atos dos polticos, golpes de Estado e nossa ltima crise de reumatismo. Quando entramos no mundo sagrado, entretanto, descobrimos que uma transformao se processou: agora a linguagem se refere a coisas invisveis, coisas para alm de nossos sentidos comuns, as quais, segundo a explicao, somente os olhos da f podem contemplar. O zen-budismo chega mesmo a dizer que a experincia da iluminao religiosa, satori, um terceiro olho que se abre para ver coisas que os outros dois no podiam ver. O sagrado se instaura ao poder do invisvel. E ao invisvel que a linguagem religiosa se refere ao mencionar as profundezas da alma, as alturas dos cus, o desespero do inferno, os fluidos e influncias que curam, o paraso, as bem-aventuranas eternas e o prprio Deus. Quem, algum dia, viu qualquer uma dessas entidades? Uma pedra no imaginria. E visvel, concreta. Como tal, nada tem de religioso. Mas, no momento em que al-gum lhe d o nome de altar, ela passa a ser circundada de uma aura misteriosa, e os olhos da f podem vislumbrar conexes invisveis que a ligam ao mundo da graa divina. E ali se fazem oraes e se oferecem sacrifcios. O po, como qualquer po, e o vinho, como qualquer vinho, poderiam ser usados numa refeio ou orgia: mate- riais profanos, inteiramente. Deles no sobe nenhum odor sagrado. Mas quando as palavras so pronunciadas "Este o meu corpo, este o meu sangue.." os objetos vis- veis adquirem uma dimenso nova, passam a ser sinais de realidades invisveis. Temo que minha explicao possa ser convincente para os religiosos, mas muito fraca para os que nunca se defrontaram com o sagrado. difcil compreender o que significa Esse poder do invisvel, a que me refiro. Peo, ento, licen-a para me valer de uma parbola, tirada da obra de Antoine D Saint-Exupry, O Pequeno Prncipe. O prncipe encontrou-se com um bichinho que ele nunca havia visto antes, uma raposa. E a raposa lhe disse: Voc quer me cativar? Que isso? perguntou o menino. Cativar assim: eu me assento aqui, voc se assenta l, bem longe. Amanh a gente se assenta mais perto. E assim, aos poucos, cada vez mais perto.. O tempo passou, o principezinho cativou a raposa e chegou a hora da partida. Eu vou chorar disse a raposa. No minha culpa desculpou-se a criana. Eu lhe disse, eu no queria cativ- la.. No valeu a pena. Voc percebe? Agora, voc vai chorar! Valeu a pena sim respondeu a raposa. Quer saber por qu? Sou uma raposa. No como trigo. S como galinhas. O trigo no significa absolutamente nada para nim. Mas voc me cativou. Seu cabelo louro. E agora, na sua ausncia, quando o vento fizer balanar o campo de trigo, eu ficarei feliz, pensando em voc.. E o trigo, antes sem sentido, passou a carregar em si una ausncia, que fazia a raposa sorrir. Parece-me que essa parbola apresenta, de forma paradigmtica, aquilo que o discurso religioso pretende fazer com as coisas: transforma-las, de entidades brutas e vazias, em portadoras de sentido, de tal maneira que elas passem a fazer parte do mundo humano, como se fossem extenses de ns mesmos. Poderamos ir multiplicando os exemplos, sem fim, re- latando a transformao das coisas profanas em sagradas, medida que so envolvidas pelos nomes do invisvel. Mas necessrio prestar ateno s diferenas. O dis- curso religioso no vive em si mesmo; falta-lhe a autono- mia das coisas da natureza, que continuam as mesmas, em qualquer tempo, qualquer lugar. A religio construda pelos smbolos que os homens usam. E os homens so diferentes; seus mundos sagrados tambm. "O mundo dos felizes di- ferente do mundo dos infelizes" (Wittgenstein). Assim.. .. h aqueles que fizeram amizade com a natureza e reconhecem que dela recebem a vida. Eles envolvem en-to, com o difano vu do invisvel, os ventos e as nuvens, os rios e as estrelas, os animais e as plantas, lugares sacra- mentais. E, por isso mesmo, pedem perdo aos animais que vo ser mortos, aos galhos que sero quebrados, me-terra que escavada, e protegem as fontes de seus excrementos. .. h tambm os companheiros da fora e da vitria, que abenoam as espadas, as correntes, os exrcitos e o seu prprio riso. .. h os sofredores que transformam os gemidos dos oprimidos em salmos, as espadas em arados, as lanas em podadeiras e constrem, simbolicamente, as utopias da paz e da justia eterna, em que o lobo vive com o cordeiro e a criana brinca com a serpente. Que estranho discurso! Teramos de nos perguntar acerca do poder mgico que permite aos homens falar acerca daquilo que nunca viram.. E a resposta que, para a religio, no importam os fatos e as presenas que os sentidos podem agarrar. Importam os objetos que a fantasia e a imaginao podem construir. Fatos no so valores: presenas que no valem o amor. O amor se dirige para coisas que ainda no nasceram, ausentes. Vive do desejo e da espera. E justamente ai que surgem a imaginao e a fantasia, "encantaes destinadas a produzir.. a coisa que se deseja.." (Sartre). Conclumos, assim, com honestidade, que as entidades religiosas so entidades imaginrias. Sei que tal afirmao parece sacrlega, especialmente para as pessoas que j se encontraram com o sagrado. De fato, aprendemos desde muito cedo a identificar a imagina- ro com aquilo que falso. Afirmar que o testemunho de alguem produto da imaginao e da fantasia acus-la de perturbao mental ou suspeitar de sua integridade moral. parece que a imaginao um engano que tem de ser erradicado. De maneira especial queles que devem sobre- viver nos labirintos institucionais, sutilezas lingusticas e ocasies rituais do mundo acadmico, de importncia bsica que seu discurso seja assepticamente desinfetado de quaisquer resduos da imaginao e do desejo. Que a ima- ginao seja subordinada observao! Que os fatos sejam valores! Que o objeto triunfe sobre o desejo! Todos sabem, neste mundo da cincia, que a imaginao conspira contra a objetividade e a verdade. Como poderia algum, compro- metido com o saber, entregar-se embriaguez do desejo e suas produes? No, no estou dizendo que a religio apenas imagi-nao, apenas fantasia. Estou sugerindo que ela tem o po- der, o amor e a dignidade do imaginrio. Mas, para elucidar declarao to estapafrdia, teramos de dar um passo atrs, at l onde a cultura nasceu e continua a nascer. Por que razes os homens fizeram flautas, inventaram danas, es- creveram poemas, puseram flores em seus cabelos e cola- res nos pescoos, construram casas, pintaram-nas de cores alegres e pregaram quadros nas paredes? Imaginemos que esses homens tivessem sido totalmente objetivos, total- mente dominados pelos fatos, totalmente verdadeiros sim, verdadeiros! , poderiam eles ter inventado coisas? Onde estava a flauta antes de ser inventada? E o jardim? E as danas? E os quadros? Ausentes. Inexistentes. Ne-nhum conhecimento poderia jamais arranc-los da natu-reza. Foi necessrio que a imaginao ficasse grvida para que o mundo da cultura nascesse. Portanto, ao afirmar que as entidades da religio pertencem ao imaginrio, no as estou colocando ao lado do engodo e da perturbao mental. Estou apenas estabelecendo sua filiao e reco-nhecendo a fraternidade que nos une. Comeamos falando dos animais, de como eles sobrevi- vem, a adaptao de seus corpos ao ambiente, a adaptao do ambiente a seus corpos. Passamos ento ao homem, que no sobrevive por meio de artifcios de adaptao fsica, pois ele cria a cultura e, com ela, as redes simblicas da religio. O leitor teria agora todo o direito de nos perguntar: "Mas, e estas redes simblicas? Sabemos que so belas e possuem uma funo esttica. Sabemos que delas se deri- vam festivais e celebraes, o que estabelece seu parentesco com as atividades ldicas. Mas, alm disso, para que ser-vem? Que uso lhes do os homens? Sero apenas ornamen-tos suprfluos? A sobrevivncia depende de coisas e ativi- dades prticas, materiais, como ferramentas, armas, comida, trabalho. Podero os smbolos, entidades to dbeis e difanas, nascidas da imaginao, competir com a eficcia daquilo que material e concreto? Sobrevivncia tem a ver com a ordem. Observe os animais. Nada fazem a esmo. No h improvisaes. Por sculos e milnios seu comportamento tem desenhado os mesmos padres. Quando, por uma razo qualquer, essa ordem inscrita nos seus organismos entra em colapso, o comportamento perde a unidade e direo. E a vida se vai. Parece-nos bvio que o ambiente em que vivem os animais uma realidade uniforme, a mesma para todos e quaisquer organismos, uma espcie de mar em que cada um se arranja como pode. Mas, na verdade, cada animal tem uma ordem que lhe especfica. Beija-flores no sobrevi- vem da mesma forma que besouros. Foi pensando nisso que o bilogo Johannes von Uexkll se perguntou: "Ser que moscas, borboletas, lesmas, cavalos- marinhos vivero num mesmo mundo?" E poderamos imaginar o ambiente como se fosse um grande rgo, adormecido, e cada organismo um organista que faz brotar do instrumento a sua melodia especfica. Assim, no existiria um ambiente, em si mesmo. O que existe, para o animal, aquele mundo, criado sua imagem e semelhana, que resulta da atividade do corpo sobre aquilo que est ao seu redor. Cada animal uma melodia que, ao se fazer soar, faz com que tudo ao seu redor reverbere, com as mesmas notas harmnicas e a mesma linha sonora. A analogia no serve de todo, porque sabemos que os homens no so governados por seus organismos. Suas msicas no so biolgicas, mas culturais. Porm, da mesma forma como o animal lana sobre o mundo, como se fosse uma rede, a ordem que lhe sai do organismo, em busca de um mundo sua imagem e semelhana; da mesma forma como ele faz soar sua melodia e, ao faz-lo, desperta, no mundo ao seu redor, os sons que lhe so harmnicos, tam- bm o homem lana, projeta, exterioriza suas redes simblico-religiosas suas melodias sobre o universo inteiro, os confins do tempo e os confins do espao, na esperana de que cus e terra sejam portadores de seus valores. O que est em jogo a ordem. Mas no qualquer ordem que atende s exigncias humanas. O que se busca, como esperana e utopia, como projeto inconsciente do ego, um mundo que traga as marcas do desejo e corresponda s as-piraes do amor. Mas o fato que tal realidade no existe, somos algo presente. E a religio aparece como a grande hiptese e aposta de que o universo inteiro possui uma face humana. Que cincia poderia construir tal horizonte? So necessrias as asas da imaginao para articular os smbolos da ausncia. E o homem diz a religio, este universo simb-lico "que proclama que toda a realidade portadora de um sentido humano e invoca o cosmos inteiro para significar a validade da existncia humana" (Berger & Luckmann). Isso no capacitar os homens a arar o solo, gerar filhos ou mover mquinas. Os smbolos no possuem tal tipo de eficcia; eles respondem a outro tipo de necessidade, to poderosa quanto o sexo e a fome: a necessidade de viver num mundo que faa sentido. Quando os esquemas de sen- tido entram em colapso, ingressamos no mundo da loucura. Gera dizia Camus que o nico problema filosfico realmen- te srio o do suicdio, pois ele tem a ver com a questo de se a vida digna ou no de ser vivida. E o problema no material, mas simblico. No a dor que desintegra a personalidade, mas a dissoluo dos esquemas de sentido. Esta tem sido uma trgica concluso das salas de tortura. Os homens no vivem s de po. Vivem tambm de smbolos, porque sem eles no haveria ordem, nem sentido para a vida, nem vontade de viver. Se pudermos concordar com a afirmao de que aqueles que habitam um mundo ordenado e carregado de sentido gozam de um senso de ordem interna, integrao, unidade, direo e se sentem efetivamente mais fortes para viver (Durkheim), teremos ento descober-to a efetividade e o poder dos smbolos e vislumbrado a maneira pela qual a imaginao tem contribudo para a sobrevivncia dos homens. III - O EXLIO DO SAGRADO Quando percorremos nossas bibliotecas, convencidos desses princpios, que destruio temos de fazer! Se tomarmos em nossas mos qualquer volume, seja de teologia, seja de metafsica escolstica, por exemplo, perguntemo-nos: ser que ele contm qualquer raciocnio abstrato relativo quantidade e ao nmero? No. Ser que ele contm raciocnios experimentais que digam respeito a matrias de fato e existncia? No. Ento, lanai-o as chamas, pois ele no pode conter coisa alguma a no ser sofismas e iluses." David Hume As coisas do mundo humano apresentam uma curiosa propriedade. J sabemos que elas so diferentes das que constituem a natureza. A existncia da gua e do ar, a alternncia entre o dia e a noite, a composio do cido sulfrico no dependem da vontade do homem. Ainda que ele nunca tivesse existido, a natureza estaria a, passando muito bem, talvez melhor.. Com a cultura as coisas so diferentes. A transmisso da herana, os direitos sexuais dos homens e das mulheres, os atos que constituem crimes e os castigos aplicados, os adornos, o dinheiro, a proprieda- de, a linguagem, a arte culinria tudo isso surgiu da atividade dos homens. Quando eles desaparecerem, essas coisas desaparecero tambm. Aqui est a curiosa propriedade a que nos referimos: ns nos esquecemos de que as coisas culturais foram inven-tadas e, ento, elas aparecem aos nossos olhos como se fossem naturais. Na gria filosfico-sociolgica esse proces- so recebe o nome de reificao. Seria mais fcil se falsse-mos em coisificao, pois isso mesmo que a palavra quer dizer, j que ela deriva do latim rs, rei, que quer dizer "coisa". Isso acontece, em parte, porque as crianas, ao nascer, j encontram um mundo social pronto, to pronto e to slido quanto a natureza. Elas no viram este mundo saindo das mos dos seus criadores, como cermica recm- moldada nas mos do oleiro. Alm disso, as geraes mais velhas, interessadas em preservar o mundo frgil por elas construdo com tanto cuidado, tratam de esconder dos mais novos, inconscientemente, a qualidade artificial (e precria) das coisas que esto a. Porque, caso contrrio, os jovens poderiam comear a ter idias perigosas.. De fato, se tudo o que constitui o mundo humano artificial e convencional, ento este mundo pode ser abolido e refeito de outra forma. Mas quem se atreveria a pensar pensamentos orno o de um mundo que tivesse a solidez das coisas naturais? Isso se aplica de maneira peculiar aos smbolos. De tanto serem repetidos e compartilhados, de tanto serem usados, com sucesso, guisa de receitas, ns os reificamos, passa-nos a trat-los como se fossem coisas. Todos os smbolos que so usados com sucesso experimentam essa metamorfose. Deixam de ser hipteses da imaginao e passam a ser ratados como manifestaes da realidade. Certos smbolos derivam seu sucesso de seu poder para congregar os homens, que o usam para definir sua situao e articular um projeto comum de vida. Tal o caso das religies, das ideologias, das utopias. Outros se impem como vitoriosos por seu poder para resolver problemas prticos, como o caso da magia e da cincia. Os smbolos vitoriosos, e exatamente por serem vitoriosos, recebem o nome de verdade, enquanto os smbolos derrotados so ridicularizados como supersties ou perseguidos como heresias. E ns, que desejamos saber o que a religio, que j sabemos que ela se apresenta como uma rede de smbolos, temos de parar por um momento para nos perguntar sobre o que ocorreu com os que herdamos. Que fizeram conosco? Que fizemos com eles? E a fim de compreender o processo pelo qual nossos smbolos viraram coisas e construram um mundo, para depois envelhecer e desmoronar em meio a lutas, temos de reconstruir uma histria. Porque foi em meio a uma histria cheia de eventos dramticos, alguns grandiosos, outros mesquinhos, que se forjaram as primeiras e mais apaixonadas respostas pergunta "o que a religio?". No processo histrico ao longo do qual nossa civiliza- o se formou, recebemos uma herana simblico-religiosa, a partir de duas vertentes. De um lado, os hebreus e os cristos. Do outro, as tradies culturais dos gregos e dos romanos. Com esses smbolos, vieram vises de mundo to-talmente distintas, mas elas se amalgamaram, transforman-do-se mutuamente, e vieram a florescer em meio s condi-es materiais de vida dos povos que os receberam. E foi da que surgiu aquele perodo de nossa histria balizado como Idade Mdia. No conhecemos nenhuma poca que lhe possa ser comparada. Porque ali os smbolos do sagrado adquiriram uma densidade, uma concretude e uma onipresena que faziam com que o mundo invisvel estivesse mais prximo e fosse mais sentido que as prprias realidades materiais. Nada acontecia que no fosse pelo poder do sagrado, e todos sabiam que as coisas do tempo esto iluminadas pelo esplendor e pelo terror da eternidade. No por acidente que toda a sua arte seja dedicada s coisas sagradas e que nela a natureza nunca aparea tal como nossos olhos a vem. Os anjos descem terra, os cus aparecem ligados ao mundo, enquanto Deus preside a todas as coisas do topo de sua altura sublime. Havia possesses demonacas, bruxas e bruxarias, milagres, encontros com o diabo, e as coisas boas aconteciam porque Deus protegia aqueles que o temiam, e as desgraas e pestes eram por Ele enviadas como castigos para o pecado e a descrena. Todas as coisas tinham seus lugares apropriados, numa ordem hierrquica de valores, porque Deus assim havia arrumado o universo, sua casa, estabelecendo guias espirituais e imperadores, no alto, para exercer o poder e usar a espada, colocando embaixo a po-breza e o trabalho no corpo de outros. Tudo girava em tomo de uma temtica que unificava todas as coisas: o drama da salvao, o perigo do inferno, a caridade de Deus levando aos cus as almas puras. E perfeitamente compreensvel que tal drama tenha exigido e estabelecido uma geografia que localizava com preciso o lugar das moradas do demnio e as coordenadas das man-ses dos bem-aventurados. Se o universo havia sado, por um ato de criao pes-soal, das mos de Deus e era at possvel determinar com preciso a data de evento to grandioso e se Ele continuava, por sua graa, a sustentar todas as coisas, con- clua-se que tudo, absolutamente tudo, tinha um propsito definido. Era essa viso teleolgica da realidade (de telos, que em grego significa "fim", "propsito") que determinava a pergunta fundamental que a cincia medieval se propu-nha: "Para qu?" Conhecer alguma coisa era saber a que fim ela se destinava. E os filsofos se entregavam inves- tigao dos sinais que, de alguma forma, pudessem indicar o sentido de cada uma e de todas as coisas. E assim que um homem como Kepler dedica toda sua vida ao estudo da astronomia na firme convico de que Deus no havia colocado os planetas no cu por acaso. Deus era um grande msico-gemetra, e as regularidades matemticas dos movi-mentos dos astros podiam ser decifradas de sorte a revelar a melodia que Ele fazia os planetas cantarem em coro, no firmamento, para o xtase dos homens. No final de suas investigaes ele chegou a representar cada um dos plane-tas por meio de uma nota musical. O que Kepler fazia em relao aos planetas, os outros faziam com as plantas, as pedras, os animais, os fenmenos fsicos e qumicos, per- guntando-se acerca de suas finalidades estticas, ticas, hu-manas. . De fato, era isto mesmo: o universo inteiro era com- preendido como algo dotado de um sentido humano, justa-mente aqui se encontra seu carter essencialmente religioso. Neste ponto eu me detenho para um parntese. Imagi-no que o leitor sorria, espantado perante tanta imaginao. Curioso, mas sempre assim: de dentro do mundo encanta- do das fantasias, elas sempre se apresentam com a solidez das montanhas. Para os medievais no havia fantasia algu- ma. Seu mundo era slido, constitudo por fatos, compro- vados por inmeras evidncias e alm de quaisquer dvidas. Sua atitude para com seu mundo era idntica nossa atitu- de para com o nosso. Como eles, somos incapazes de reco- nhecer o que de fantasioso existe naquilo que julgamos sei terreno slido, terra firme. Mas o fascinante que uma civilizao construda com as fantasias tenha sobrevivido por tantos sculos. E nela os homens viveram, trabalharam lutaram, construram cidades, fizeram msica, pintaram quadros, ergueram catedrais.. Curioso esse poder das fan- tasias para construir teias fortes bastante para que nelas os homens se abriguem. Poucos foram os que duvidaram. Receitas que produ- zem bolos gostosos no so questionadas; quando determi- nado sistema de smbolos funciona de maneira adequada, as dvidas no podem aparecer. A receita rejeitada quando o bolo fica sistematicamente duro; a dvida e os questionamentos surgem quando a ao frustrada em seus objetivos. Aqueles que duvidam, que propem novos sistemas de idias, ou so loucos ou so ignorantes, ou so iconoclastas irreverentes. Aconteceu, entretanto, que aos poucos, mas de forma constante, progressiva, crescente, os homens comearam a fazer coisas no previstas no receiturio religioso. No eram aqueles que ficavam na cpula da hierarquia sagrada que as faziam, nem os que estavam condenados aos seus subterr-neos. Os que esto em cima raramente empreendem coisas diferentes. No lhes interessa mudar as coisas. O poder e a riqueza so benevolentes para com quem os possui. E os que se acham muito por baixo, esmagados ao peso da situao, gastam suas poucas energias na simples luta por um pouco de po. Evitar a morte pela fome j um triunfo. Foi de uma classe social que se encontrava no meio que surgiu uma nova e subversiva atividade econmica, que corroeu as coisas e os smbolos do mundo medieval. Em oposio aos cidados do mundo sagrado, que viam criado smbolos que lhes permitissem compreender realidade como um drama e visualizar seu lugar dentro de sua trama, nova classe interessavam atividades come produzir, comercializar, racionalizar o trabalho, viajar descobrir novos mercados, obter lucros, criar riquezas. os primeiros se definiam em termos das marcas divina possuam por nascimento, os ltimos afirmavam: "Por nascimento nada somos. Ns nos fizemos. Somos o que produzimos". Assim contrastava a sacralidade intil dos que ocupavam os lugares privilegiados da sociedade medieval a utilidade prtica daqueles que, sem marcas de nascimento, eram entretanto capazes de alterar a face do mundo por meio do seu trabalho. Em nome do princpio da utilidade a tradio ser, de maneira sistemtica, sacrificada racionalidade da produo da riqueza. Aquilo que no era til deve perecer. medida que o utilitarismo se imps e passou a governar as atividades das pessoas, processou-se uma enorme revoluo no campo dos smbolos. Alguns acham que ocorreu por entenderem que os smbolos so cpias, reflexos, ecos daquilo que fazemos. Se isso verdade, os smbolos no passam de efeitos de causas materiais, eles mesmos vazios de qualquer tipo de eficcia. Acontece que, como j sugerimos, os smbolos no so meras entidades ideais. Ganham densidade, invadem o mundo e a se colocam ao lado de arados e de armas. Por isso rejeito que eles sejam uma simples traduo, em outra linguagem, das formas materiais da sociedade e de suas necessidades vitais. O que ocorre que, ao surgirem problemas novos, relativos vida concreta, os homens so praticamente obrigados a inventar receitas conceptuais novas. Produziu-se, ento, uma nova orientao para o pensamento, derivada de uma vontade nova de manipular e controlar a natureza. O homem medieval desejava contemplar e compreender. Sua atitude era passi-va, receptiva. Agora a necessidade da riqueza inaugura uma atitude agressiva, ativa, pela qual a nova classe se apropria da natureza, manipula-a, controla-a, fora-a a submeter-se s suas intenes, integrando-se na linha que vai das minas e dos campos s fbricas, e destas aos mercados. Silencio-samente a burguesia triunfante escreve o epitfio da ordem sacral agonizante: "Os religiosos, at agora, tm buscado entender a natureza; mas o que importa no entender, e sim transformar". Que ocorreu ao universo religioso? O universo religioso era encantado. Um mundo encan- tado abriga, no seu seio, poderes e possibilidades que esca-pam s nossas capacidades de explicar, manipular, prever. Trata-se, portanto, de algo que nem pode ser completamente compreendido pelo poder da razo, nem completamente racionalizado e organizado pelo poder do trabalho. Mas como poderia o projeto da burguesia sobreviver num mundo desses, obscurecido por mistrios e anarquizado por imprevistos? Sua inteno era produzir, de forma racio- nal, o crescimento da riqueza. Isso exigia o estabelecimento de um aparato de investigao que produzisse os resul- tados de que se tinha necessidade. E que instrumento mais livre de pressupostos irracionais religiosos, mais universal, mais transparente pode existir que a matemtica? Lingua- gem totalmente vazia de mistrios, totalmente dominada pela razo: instrumento ideal para a construo de um mundo tambm vazio de mistrios e dominado pela razo. Por outro lado, como a atividade humana prtica s se pode dar sobre objetos visveis e de propriedades sensveis evidentes, as entidades invisveis do mundo religioso no podiam ter funo alguma a desempenhar neste universo. Eu o convidaria a voltar ao curto trecho de Hume, que coloquei como epgrafe deste captulo, pois ele revela cla- ramente o esprito do mundo utilitrio que se estabeleceu, e o destino que ele reservou para os smbolos da imagina- o: as chamas. Perde a natureza sua aura sagrada. Nem os cus procla-mam a glria de Deus, como acreditava Kepler, nem a terra anuncia seu amor. Cus e terra no so o poema de um Ser Supremo invisvel. E por isso que no existe nenhum interdito, nenhuma proibio, nenhum tabu a cerc-los. A natureza nada mais que uma fonte de matrias-primas, entidade bruta, destituda de valor. O respeito pelo rio e pela fonte, que poderia impedir que eles viessem a ser po-ludos, o respeito pela floresta, que poderia impedir que ela viesse a ser cortada, o respeito pelo ar e pelo mar, que exigiria que fossem preservados, no tm lugar no universo simblico instaurado pela burguesia. Seu utilitarismo s conhece o lucro como padro para a avaliao das coisas. At mesmo as pessoas perdem seu valor religioso. No mundo do medieval, por mais desvalorizadas que fossem, seu valor era algo absoluto, pois lhes era conferido pelo prprio Deus Agora algum vale quanto ganha, enquanto ganha. : Muito do que se pensou sobre a religio tem suas ori- gens nesse conflito. E as respostas dadas pergunta "o que religio?" tm muito a ver com as lealdades das pessoas envolvidas. A condenao do sagrado era exigida plos interesses da burguesia e pelo avano da secularizao. Esse conflito, na verdade, no se circunscreve de maneira pre- cisa, no est contido dentro de limites estreitos de tempo e espao, porque ele ressurge e se mantm vivo nas frontei-ras da expanso do capitalismo e onde quer que a dinmica da produo dos lucros colida com os mundos sacrais. Basta abrir nossos jornais e tomar cincia das tenses entre Igreja e Estado, Igreja e interesses econmicos. A argumentao a mesma. As idias se repetem. Que a religio cuide das realidades espirituais, porque das coisas materiais a espada e o dinheiro se encarregam! E necessrio reconhecer que a religio representava o passado, a tradio. Tratava- se de uma forma de conheci- mento surgido em meio a uma organizao social e poltica derrotada. A cincia, por sua vez, alinhava-se ao lado dos vitorio- sos e era por eles subvencionada. Seus mtodos e conclu- ses mostravam-se extraordinariamente adaptados lgica do mundo burgus. Importava-lhe, antes de mais nada, para no dizer "exclusivamente", saber como as coisas funciona. Conhecer saber o funcionamento. E quem sabe o funcionamento tem o segredo da manipulao e do contro-le. Assim que esse tipo de conhecimento abre o caminho para tcnica, fazendo a ligao entre a universidade e a fbrica, a fbrica e o lucro. A que distncia nos encontramos da cincia medieval que se perguntava acerca da finalidade das coisas e buscava ouvir harmonias e vislumbrar propsitos divinos nos acontecimentos do mundo! O sucesso da cincia foi total. Coisas bem-sucedidas no podem ser questionadas. Como duvidar da eficcia? Impe-se a concluso: a cincia est ao lado da verdade. O conhecimento s nos pode chegar atravs da avenida do mtodo cientfico. E isso significa, antes de mais nada, ri-gorosa objetvidade. Submisso do pensamento ao fato, su-bordinao da imaginao observao. Os fatos so eleva-dos categoria de valores. Instaura-se um discurso cujo nico propsito dizer as presenas. As coisas que so ditas e pensadas devem corresponder s que so vistas e percebi-das. Essa a verdade. E o discurso religioso? Enunciado de ausncias, negao dos dados, criao da imaginao: s pode ser classificado como engodo consciente ou perturbao mental. Porque, se ele "no contm qualquer raciocnio abstraio relativo quantidade e ao nmero", "no contm raciocnios experi- mentais que digam respeito a matrias de fato e existncia", "no pode conter coisa alguma a no ser sofismas e iluses". Pior que enunciado de falsidades, discurso destitudo de sentido. Se digo "o fogo frio", estou dizendo uma falsida- de. Digo algo que qualquer pessoa entende; s que no verdade. Mas se afirmo "o fogo, diante da probabilidade, escureceu o silncio", o leitor ficar pasmo e dir: "Conhe-o todas as palavras, uma a uma. Mas a coisa no faz sen-tido". Para que um enunciado possa ser declarado falso necessrio que ele faa sentido. E a cincia nem mesmo a falsidade concedeu religio. Declarou-a discurso destitu-do de sentido, por se referir a entidades imaginrias.. Estabeleceu-se, assim, um quadro simblico no qual no havia lugar para a religio. Foi identificada com o passado, o atraso, a ignorncia de um perodo negro da histria, Idade das Trevas, e explicada como comportamento infan- til de povos e grupos no-evoludos, iluso, pio, neurose, ideologia. E, opondo-se a esse quadro sinistro, um futuro luminoso de progresso, riqueza, e conhecimento cientfico. Assim no foram poucos os que escreveram precoces necro- lgios do sagrado, e fizeram profecias do desaparecimento da religio e do advento de uma ordem social totalmente secularizada e profana. Mas, se tal quadro de interpretao do fenmeno reli-gioso se estabeleceu, foi porque, de fato, a religio perdeu seu poder e centralidade. Como dizia Rickert, com o triun- fo da burguesia Deus passou a ter problemas habitacionais crnicos. Despejado de um lugar, despejado de outro.. Progressivamente foi empurrado para fora do mundo. Para que os homens dominem a terra necessrio que Deus seja confinado aos cus. E assim se dividiram reas de in- fluncia. Aos comerciantes e polticos foram entregues a terra, os mares, os rios, os ares, os campos, as cidades, as fbricas, os bancos, os mercados, os lucros, os corpos das pessoas. A religio foi aquinhoada com a administrao do mun- do invisvel, o cuidado da salvao, a cura das almas aflitas. Curioso que ainda tivesse sobrado tal espao para a religio. Curioso que os fatos da economia no tivessem liquidado, de vez, o sagrado. Parece, entretanto, que certas realidades antropolgicas permanecem, a despeito de tudo. As pessoas continuam a ter noites de insnia e a pensar sobre a morte.. E os co- merciantes e banqueiros tambm tm alma, no lhes bas- tando a posse da riqueza, sendo- lhes necessrio plantar sobre ela tambm as bandeiras do sagrado. Querem ter a certeza de que a riqueza foi merecida, e buscam nela os sinais do favor divino e a cercam das confisses de piedade. No por acidente que a mais poderosa das moedas se apresente tambm como a mais piedosa, trazendo gravada em si mesma a afirmao "In God we trust" "ns con- fiamos em Deus".. Tambm os operrios e camponeses possuem almas e necessitam ouvir as canes dos cus a fim de suportar as tristezas da terra. E sobreviveu o sagrado tambm como religio dos oprimidos.. IV - A COISA QUE NUNCA MENTE "No existe religio alguma que seja falsa, Todos elas respondem, de formas diferentes, a condies dadas da existncia humana." E. Durkheim No mundo dos homens encontramos dois tipos de coisas. Em primeiro lugar, h as coisas que significam outras: so as coisas/smbolo. Uma aliana significa casamento; uma cdula significa um valor; uma afirmao significa um esta- do de coisas, alm dela mesma. Mas algum pode usar uma aliana na mo esquerda sem ser casado. Uma cdula pode ser falsa. Uma afirmao pode ser uma mentira. Por isso, quando nos defrontamos com as coisas que significam ou- tras, inevitvel que levantemos perguntas acerca de sua verdade ou falsidade. Depois, h as coisas que no significam outras. Elas so elas mesmas, no apontam para nada, so destitudas de sentido. Tomo um copo d'gua. A gua mata a sede. Isso me basta. No me pergunto se a gua verdadeira. Ela cristalina, fria, gostosa.. O fogo fogo. Que que ele significa? Nada. Significa-se a si mesmo. Ele aquece, ilu-mina, queima. Perguntar se ele verdadeiro no faz sen-tido. Aquela flor, l no meio do jardim, nascida por aci- dente de uma semente que o vento levou, tambm no significa coisa alguma. A flor a flor. De uma flor, como de todas as coisas que no significam outras, no posso levantar a questo acerca da verdade, a questo epistemolgica. Mas posso perguntar se ela perfumada, se bela, se perfeita.. Coisas que nada significam podem ser transformadas em smbolos. A raposa comeou a ficar feliz ao olhar para o trigal.. Tambm o fogo se transforma em smbolo nas velas dos altares ou nas piras olmpicas. E a flor pode ser uma confisso de amor ou uma afirmao de saudade, se jogada sobre uma sepultura.. Coisas que nada significam podem passar a significar, por meio de um artifcio: basta que sobre elas escrevamos algo, como fazem os namorados que gravam seus nomes nas cascas de rvores, e aqueles que, acreditando em sua pr-pria importncia, mandam colocar placas comemorativas com seus nomes em letras grandes sobre as pirmides e viadutos que mandam construir. As vezes at mesmo as palavras, coisas/smbolo por excelncia, se transformam em coisas. A arte nos ajuda a compreender esse fato. Ao olhar para um quadro ou uma escultura fcil ver neles smbolos que significam um ce- nrio ou uma pessoa. Assim, o grau de verdade da obra de arte seria medido por sua fidelidade em copiar o original. Uma obra de arquitetura copia o qu? No copia coisa alguma. Trata-se de uma construo que o artista faz, usan- do certos materiais, e ela passa a ser uma coisa entre outras coisas. Uma tela de Picasso deveria ter um baixo grau de verdade.. Em nada se parece com o original. No podera- mos aventar a hiptese de que o artista plstico no est em busca de verdade, de conformidade entre sua obra e um original, mas que, ao contrrio, est construindo uma coisa, ela mesma original e nica? Algum perguntou a Beethoven, depois de haver ele executado ao piano uma de suas composies: Que quer o senhor dizer com esta pea musical? Que que ela significa? O que ela significa? O que quero dizer? simples. Assentou-se ao piano e executou a mesma pea. Ela no significava coisa alguma. No se tratava de uma coisa que significa outra, um smbolo. Ela era a prpria coisa. Arquitetos, artistas plsticos, msicos constrem coisas usando tijolos, tintas e bronze, sons. E h aqueles que cons-trem coisas usando palavras. Medite sobre esta afirmao de Archibad Me Leish: "Um poema deveria ser palpvel e mudo como um fruto redondo, um poema deveria no ter palavras como o voo dos pssaros, um poema no deveria significar coisa alguma e simplesmente.. ser". Lembro-me que, quando menino, em uma cidade de interior, os homens se reuniam aps o jantar para contar casos. As histrias eram fantsticas, e todos sabiam disso. Mas nunca ouvi ningum dizer ao outro: "Voc est mentindo". A reao apropriada a um caso fantstico era outra: "Mas isso no nada". E o novo artista iniciava a construo de outro objeto de palavras. Faz pouco tempo me dei conta de que, naquele jogo, o julgamento de verdade e falsidade no entrava. Porque as coisas eram ditas no para significar algo. As coisas eram ditas a fim de construir objetos que podiam ser belos, fascinantes, engraados, grotes-cos, fantsticos mas nunca falsos.. H certas situaes em que as palavras deixam de sig- nificar, abandonam o mundo da verdade e da falsidade, e passam a existir ao lado das coisas. Quem confunde coisas que significam com coisas que nada significam comete graves equvocos. As obras de Bach foram descobertas por acaso quando eram usadas para embrulhar carne num aougue. O aou-gueiro no entendia os smbolos, no conseguia entender o texto escrito e, conseqentemente, no podia ouvir a m- sica. Para ele a nica realidade era a coisa: o papel, muito bom para embrulhar. A cincia medieval olhava para o universo e pensava que ele era um conjunto de coisas que significavam outras. Cada planeta era um smbolo. Deveriam ser decifrados para que ouvssemos a mensagem de que eram portadores. E Kepler tentou descobrir as harmonias musicais desses mun-dos.. A Fsica s avanou quando o universo foi reconhe-cido como coisa. E foi assim que Galileu parou de pergun- tar o que que o universo significa e concentrou-se sim-plesmente em saber o que ele , como funciona, quais as leis que o regem. Quem se propusesse a entender a funo do dlar a partir da sentena que est impressa nas cdulas chegaria a concluses cmicas. O dlar no se entende a partir do significado de In God we trust, mas a partir do seu comportamento como coisa do mundo da economia. Foi isso que os empiristas/positivistas fizeram com a religio. Ignoraram-na como coisa social e se concentraram nos enunciados e afirmaes que aparecem junto a ela. Concluram que o discurso religioso nada significava. Con-cluso to banal quanto afirmar que a gua, o fogo e a flor no tm sentido algum. No lhes passou pela cabea que as palavras pudessem ser usadas para outras finalidades que no significar. No perceberam que as palavras podem ser matria-prima com que se constrem mundos. A situao irnica. Na Idade Mdia os filsofos, de dentro de sua perspectiva religiosa, desejavam ver mensa- gens escritas nos cus. Contemplavam o universo como um texto dotado de significao. Mas a cincia no saiu do seu impasse enquanto no se reconheceu que estrelas e plane-tas so coisas, nada significam. Agora a situao se inverteu. So os empiristas/posi- tivistas que insistem em interpretar a religio como um texto, ignorando-a como coisa. E ento que ocorre a revoluo sociolgica. Mudana radical de perspectiva. E um novo mundo de compreenso da religio se instaura com a afirmao: "Considere os fatos sociais como se fossem coisas". Durkheim comenta: "Diz-se que a cincia, em princ-pio, nega a religio. Mas a religio existe. Constitui-se num sistema de fatos dados. Em suma: ela uma realidade. Como poderia a cincia negar tal realidade?" Ora, se a religio um fato, os julgamentos de verdade e de falsidade no podem ser a ela aplicados. "No existe religio alguma que seja falsa", continua ele, horrorizando empiristas e sacerdotes, blasfemos e bea- tos. A religio uma instituio, e nenhuma instituio pode ser edificada sobre o erro ou uma mentira. "Se ela no estivesse alicerada na prpria natureza das coisas, teria encontrado, nos fatos, uma resistncia sobre a qual no poderia ter triunfado." E ele continua: "Nosso estudo descansa inteiramente sobre o postulado de que o sentimento unnime dos crentes de todos os tempos no pode ser puramente ilusrio. Admi- timos que essas crenas religiosas descansam sobre uma ex- perincia especfica cujo valor demonstrativo , sob um determinado ngulo, em nada inferior ao das experincias cientficas, muito embora sejam diferentes". Todos concordariam em que seria acientfico denunciar a lei da gravidade sob a alegao de que muitas pessoas tm morrido em decorrncia de quedas. Se assim procedemos em relao aos fatos do universo fsico, por que nos compor- tamos de forma diferente no que diz respeito aos fatos do universo humano? Antes de mais nada necessrio enten-der. E j dispomos de uma suspeita: ao contrrio daqueles que imaginavam que a religio era um fenmeno passagei- ro, em vias de extino, sua universalidade e sua persistncia nos sugerem que ela revela "um aspecto essencial e permanente da humanidade". Que so as religies? A primeira vista nos espantamos com a imensa variedade de ritos e mitos que nelas encontramos, o que nos faz pensar que talvez seja impossvel descobrir um trao comum a todas. No entanto, assim como no jogo de xadrez a variedade dos lances se d sempre em cima de um tabuleiro quadriculado e dividido em espao: brancos e pretos, as religies, sem exceo alguma, estabelecem uma diviso bipartida do universo inteiro, que se racha em duas classes nas quais est contido tudo o que existe. Encontramos assim o espao das coisas sagradas e delas separadas por uma srie de proibies, as coisas seculares ou profanas. Sagrado e profano no so propriedades das coisas. Ele se estabelecem pelas atitudes dos homens perante coisas espaos, tempos, pessoas, aes. O mundo profano o crculo das atitudes utilitrias. Que uma atitude utilitria? Quando minha esferogrfica Bic fica velha, eu a jogo fora. Fao o mesmo com pregos enferrujados. Um medicamento cujo prazo de validade foi esgotado vai para o lixo. Antigamente se usava o coador de pano para fazer o caf. Depois apareceram os coadores de papel, mais "prticos", e os antigos foram aposentados como inteis. Depois a inflao fez com que o velho coador de pano ficasse mais til que o de papel. E mais econmico. Num mundo utilitrio no existe coisa alguma permanente. Tudo se toma descartvel. O critrio da utilidade retira das coisas e das pessoas todo valor que elas possam ter, em si mesmas, e s leva em considerao se elas podem ser usadas ou no. E assim que funciona a economia. De fato, o crculo do profano e o crculo do econmico se superpem. O que no til abandonado. Mas, como o indivduo que decide sobre a utilidade ou no de determinada coisa, esta uma rea em que os indivduos permanecem donos dos seus narizes todo o tempo. Ningum tem nada a ver com suas aes. A medida que avana o mundo profano e secular, assim avana tam-bm o individualismo e o utilitarismo. No crculo sagrado tudo se transforma. No mbito se- cular o indivduo era dono das coisas, o centro do mundo. Agora, ao contrrio, so as coisas que o possuem. Ele no o centro de coisa alguma e se descobre totalmente depen- dente de algo que lhe superior (Schieiermacher). Sente--se ligado s coisas sagradas por laos de profunda revern- cia e respeito; ele inferior; o sagrado lhe superior, objeto de adorao. O sagrado o criador, a origem da vida, a fonte da fora. O homem a criatura, em busca de vida, carente de fora. Vo-se os critrios utilitrios. O homem no mais o centro do mundo, nem a origem das decises, nem dono do seu nariz. Sente-se dominado e envolvido por algo que dele dispe e sobre ele impe normas de compor- tamento que no podem ser transgredidas, mesmo que no apresentem utilidade alguma. De fato, a transgresso do cri-trio de utilidade uma das marcas do crculo do sagrado. O jejum, o perdo, a recusa em matar os animais sagrados para comer, a autoflagelao e, no seu ponto extremo, o auto-sacrifcio: todas essas so prticas que no se definem por sua utilidade, mas simplesmente pela densidade sagrada que a religio lhes atribui. E isso que as toma obrigatrias. Durkheim no investigava a religio gratuitamente, por, simples curiosidade. Ele vivia num mundo que apresentava sinais de desintegrao, que estava rachado por todos os problemas advindos da expanso do capitalismo proble- mas semelhantes aos nossos. E era isso que o levava a per-guntar: como possvel a sociedade? Que fora misteriosa esta que faz com que indivduos isolados, cada um deles correndo atrs de seus interesses, em conflito uns com os outros, no se destruam uns aos outros? Por que no se devoram? Qual a origem da razovel harmonia da vida social? A resposta que havia sido anteriormente proposta para essa questo dizia que os indivduos, impulsionados por seus interesses, haviam criado a sociedade como um meio para a sua satisfao. O indivduo toma a deciso, a sociedade vem depois. O indivduo no centro, a sociedade como sis- tema que gira ao seu redor. Tudo isso se encaixa muito bem naquele esquema utilitrio, pragmtico, do mundo secular, que indicamos. E, ainda mais, se a sociedade um meio, ela praticamente tem o estatuto daqueles objetos que podem ser descartados quando perdem a utilidade. O problema est em que a vida social, tal como a co- nhecemos, no se enquadra nesse jogo secular e utilitrio. As coisas mais srias que fazemos nada tm a ver com a utilidade. Resultam de nossa reverncia e respeito por normas que no criamos, que nos coagem, que nos pem de joelhos.. Do ponto de vista estritamente utilitrio seria mais econmico matar os velhos, castrar os portadores de defeitos genticos, matar as crianas defeituosas, abortar as gravidezes acidentais e indesejadas, fazer desaparecer os adversrios polticos, fuzilar os criminosos e possveis crimi- nosos. . Mas alguma coisa nos diz que tais coisas no devem ser feitas. Por qu? Porque no. Por razes morais, sem jus- tificativas utilitrias. E mesmo quando as fazemos, sem ser-mos apanhados, h uma voz, um sentimento de culpa, a conscincia, que nos diz que algo sagrado foi violentado. Que ocorre quando a secularizao avana, o utilitarismo se impe e o sagrado se dissolve? Roubadas daquele centro sagrado que exigia a reverncia dos indivduos para com as normas da vida social, as pessoas perdem seus pontos de referncia. Sobrevm a anomia. E a sociedade se estilhaa sob a crescente presso das foras centrfugas do individua-lismo. Se possvel quebrar as normas, tirar proveito e escapar ileso, que argumento utilitrio pode ser invocado, para evitar o crime? O sagrado o centro do mundo, a origem da ordem, a fonte das normas, a garantia da harmonia. Assim, quando Durkheim explorava a religio, ele estava investigando as prprias condies para a sobrevivncia da vida social. E isso o que afirma sua mais revolucionria concluso acerca da essncia da religio. Qual essa coisa misteriosamente presente no centro do crculo sagrado? Donde surgem as experincias religiosas que os homens explicaram e descreveram com os nomes mais variados e os mitos mais distin- tos? Que encontramos no centro das representaes religi- osas? A resposta no difcil. Nascemos fracos e indefesos; incapazes de sobreviver como indivduos isolados; recebe-mos da sociedade um nome e uma identidade; com ela aprendemos a pensar e nos tornamos racionais; fomos por ela acolhidos, protegidos, alimentados; e, finalmente, ela que chorar nossa morte. compreensvel que ela seja o Deus que todas as religies adoram, ainda que de forma oculta, escondida aos olhos dos fiis. Assim, "esta realida- de, representada pelas mitologias de tantas formas diferen-tes, e que a causa objetiva, universal e eterna das sensa- es sui generis com as quais a experincia religiosa feita, a sociedade". Aos fiis pouco importa que suas idias sejam corretas ou no. A essncia da religio no a ideia, mas a fora. "O fiel que entrou em comunho com seu Deus no meramente um homem que v novas verdades que o des- crente ignora. Ele se tomou mais forte. Ele sente, dentro de si, mais fora, seja para suportar os sofrimentos da existn- cia, seja para venc-los. O sagrado no um crculo de saber, mas um crculo de poder. Durkheim percebe que a conscincia do sagrado s aparece em virtude da capacidade humana para imaginar, para pensar um mundo ideal: coisa que no vemos nos animais, que permanecem sempre mergulhados nos fatos. Os homens, ao contrrio, contemplam os fatos e os reves-tem com uma aura sagrada que em nenhum lugar se apresenta como dado bruto, surgindo apenas de sua capacidade para conceber o ideal e de acrescentar algo ao real. Na verdade, o ideal e o sagrado so a mesma coisa. A certeza de Durkheim de que a religio era o centro da sociedade era to grande que ele no podia imaginar uma sociedade totalmente profana e secularizada. Onde estiver sociedade ali estaro os deuses e as experincias sagradas. E chegou mesmo a afirmar que "existe algo de eterno na religio que est destinado a sobreviver a todos os smbolos particulares nos quais o pensamento religioso sucessivamente se envolveu. No pode existir uma sociedade que no sinta a necessidade de manter e reafirmar, a intervalos, os sentimentos coletivos e idias coletivas que constituem sua unidade e personalidade". A religio pode se transformar. Mas nunca desaparecer. E ele conclui reconhecendo um vazio e anunciando uma esperana: "Os velhos deuses j esto avanados em anos ou j morreram, e outros ainda no nasceram". Entretanto, "um dia vir quando nossas sociedades co- nhecero de novo aquelas horas de efervescncia criativa, nas quais idias novas aparecem e novas frmulas so encontradas, e que serviro, por um pouco, como um guia para a humanidade.." V - AS FLORES SOBRE AS CORRENTES "O sofrimento religioso e, ao mesmo tempo, expresso de um sofrimento real e um protesto contra um sofrimento real. Suspiro da criatura oprimida, corao de um mundo sem corao, esprito de uma situao sem esprito: a religio e o pio do povo," K. Marx Entramos num outro mundo. Durkheim contemplou as tnues cores do mundo sacral que desaparecia, como nuvens de crepsculo que passam de rosa ao negro, sob as mudanas rpidas da luz que mergulha. Fascinado, empreen- deu a busca das origens, do tempo perdido.. E l se foi atrs da religio mais simples e primitiva que se conhecia, sob a esperana de que o mundo sacral-totmico dos abo- rgenes australianos nos oferecesse vises de um paraso uma ordem social construda em torno de valores espirituais e morais. Penetra no passado a fim de compreender o pre-sente. Compreender com esperana.. Marx no habita o crepsculo. Vive j em plena noite. Anda em meio aos escombros. Analisa a dissoluo. Elabo- ra a cincia do capital e faz o diagnstico do seu fim. Nada tem a pregar, nem oferece conselhos. No procura parasos perdidos porque no acredita neles. Mas dirige seu olhar para os horizontes futuros e espera a vinda de uma cidade santa, sociedade sem oprimidos e opressores, de liberdade, de transfigurao ertica do corpo.. Mas o solo em que pisa desconhece o mundo sacral, de normas morais e valores espirituais. Ele secularizado do princpio ao fim e somente conhece a tica do lucro e o entusiasmo do capital e da posse. No preciso que os capitalistas frequentem templos e faam oraes, nem que construam cidades sagradas ou sustentem movimentos mis- sionrios, nem ainda que haja gua benta na inaugurao das fbricas e celebraes de aes de graas pela prosperi- dade, e muito menos que missas sejam rezadas pela eterna salvao de suas almas.. Este mundo ignora os elementos espirituais. Salrios e preos no so estabelecidos nem pela religio nem pela tica. A riqueza se constri por meio de uma lgica duramente material: a lgica do lucro, que no conhece a compaixo. Na verdade, aqueles que tm com- paixo se condenam a si mesmos destruio.. No se pode negar que os gestos e as falas ainda se referem aos deuses e aos valores morais: maquilagem, incenso, desodo- rante, perfumaria, uma aura sagrada que a tudo envolve em seu perfume, sem que nada se altere. E Marx tem de insistir num procedimento rigorosamente materialista de anlise. De fato, materialismo que uma exigncia do prprio sis-tema que s conhece o poder dos fatores materiais. a lgica do lucro e da riqueza que assim estabelece e no as inclinaes pessoais daquele que a analisava. Poucas pessoas sabem que o pensamento de Marx sobre a religio tomou forma e se desenvolveu em meio a uma luta poltica que travou. E a luta no foi nem com clrigos nem com telogos, mas com um grupo de filsofos que entendiam que a religio era a grande culpada de todas as desgraas sociais de ento, e desejavam estabelecer um pro- grama educativo com o objetivo de fazer com que as pes- soas abandonassem as iluses religiosas. Marx estava con- vencido de que a religio no tinha culpa alguma. E que no existia nada mais impossvel que a eliminao de idias, ainda que falsas, das cabeas dos homens.. Porque as pes- soas no tm certas idias porque querem. Imagino que clrigos e religiosos podero esfregar as mos com prazer: "Finalmente descobrimos um Marx do nosso lado". Nada mais distante da verdade. A religio no era culpada pela simples razo de que ela no fazia diferena alguma. Como poderia um eunuco ser acusado de deflorar uma donzela? Como poderia a religio ser acusada de responsabilidade, se ela no passava de uma sombra, de um eco, de uma imagem invertida, projetada sobre a parede? Ela no era causa de coisa alguma. Um sintoma apenas. E, por isso mesmo, os filsofos que se apresentavam como perigosos revolucion- rios no passavam de rplicas de D. Quixote, investindo contra moinhos de vento. Marx no desejava gastar ener- gias com drages de papel. Estava em busca das foras que realmente movem a sociedade. Porque era a, e somente a, que as batalhas deveriam ser travadas. Que foras eram essas? Os filsofos revolucionrios a que nos referimos, hegelianos de esquerda, desejavam que a sociedade passasse por transformaes radicais. E eles en- tendiam que a ordem social era construda com uma arga-massa em que as coisas materiais eram cimentadas umas nas outras por meio de idias e formas de pensar. Assim, armas, mquinas, bancos, fbricas, terras se integravam por meio da religio, do direito, da filosofia, da teologia.. A conclu-so poltico-ttica se segue necessariamente: se houver uma atividade capaz de dissolver idias e modificar formas anti- gas de pensar, o edifcio social inteiro comear a tremer. E foi assim que eles se decidiram a travar as batalhas revolu-cionrias no campo das idias, usando como arma alguma coisa que naquele tempo se chamava crtica. Hoje, possivelmente , eles falariam de conscientizao. E investiram con-tra a religio. Marx se riu disso. Os hegelianos vem as coisas de cabea para baixo. Pensam que as idias so as causas da vida social, quando elas nada mais so que efeitos, que aparecem depois que as coisas aconteceram.. "No a conscincia que determina a vida; a vida que determina a conscin-cia." E ele afirmava: "At mesmo as concepes nebulosas que existem nos crebros dos homens so necessariamente sublimadas do seu processo de vida, que material, empiricamente observvel e determinado por premissas materiais. A produo de idias, de conceitos, da conscin- cia, est desde as suas origens diretamente entrelaada com a atividade material e as relaes materiais dos homens, que so a linguagem da vida real. A produo das idias dos homens, o pensamento, as suas relaes espirituais apare- cem, sob esse ngulo, como uma emanao de sua condio material. A mesma coisa se pode dizer da produo espiri-tual de um povo, representada pela linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica. Os homens so os produtores de suas concepes". "E o homem que faz a religio; a religio no faz o homem." o fogo que faz a fumaa; a fumaa no faz o fogo. E, da mesma forma como intil tentar apagar o fogo assoprando a fumaa, tambm intil tentar mudar as condies de vida pela crtica da religio. A conscincia da fumaa nos remete ao incndio de onde ela sai. De forma idntica, a conscincia da religio nos fora a encarar as condies materiais que a produzem. Quem esse homem que produz a religio? Ele um corpo, corpo que tem de comer, corpo que necessita de roupa e habitao, corpo que se reproduz, corpo que tem de transformar a natureza, trabalhar, para sobreviver. Mas o corpo no existe no ar. No o encontramos de forma abstrata e universal. Vemos homens indissoluvelmente amar- rados aos mundos onde se d sua luta pela sobrevivncia, e exibindo em seus corpos as marcas da natureza e as marcas das ferramentas. Os bias-frias, os pescadores, os que lutam no campo, os que trabalham nas construes, os motoristas de nibus, os que trabalham nas forjas e prensas, os que ensinam crianas e adultos a ler cada um deles, de ma-neira especfica, traz no corpo as marcas do seu trabalho. Marcas que se traduzem na comida que podem comer, nas enfermidades que podem sofrer, nas diverses a que podem se dar, nos anos que podem viver, e nos pensamentos com que podem sonhar suas religies e esperanas. Marx tambm sonhava e imaginava. Muito embora haja alguns que o considerem importante em virtude da cincia econmica que estabeleceu, desprezando como arroubos ju- venis os vos de sua fantasia, coloco-me entre aqueles outros que invertem as coisas e se detm especialmente nas fron- teiras em que seu pensamento invade os horizontes das utopias. Marx se perguntava sobre outro tipo de trabalho que daria prazer e felicidade aos homens, trabalho companheiro das criaes dos artistas e do prazer no-utilitrio do brinquedo e do jogo.. Trabalho expresso da liberdade, atividade espiritual criadora, construtor de um mundo em harmonia com a inteno.. E claro que Marx nunca viu esse sonho utpico realizado em sociedade alguma. Foi ele quem o construiu a partir de pequenos fragmentos de expe-rincia, trabalhados pela memria e pela presena. Mas so esses horizontes utpicos que aguam os olhos para que eles percebam os absurdos do "topos", o lugar que habitamos. E, ao contemplar o trabalho, o que ele descobriu foi alienao do princpio ao fim. Alienar um bem: transferir para outra pessoa a posse de alguma coisa que me pertence. Tenho uma casa: posso do-la ou vend-la a outro. Por esse processo ela alienada. A alienao, assim, no algo que acontece na cabea das pessoas. Trata-se de um processo objetivo, externo, de transferncia, de uma pessoa a outra, de algo que pertencia primeira. Por que o trabalho marcado pela alienao? Voltemos por um instante ao trabalho no alienado, criador, livre, que Marx imaginou. Sua marca essencial est nisto: o homem deseja algo. Seu desejo provoca a imagina- o que visualiza aquilo que desejado, seja um jardim, uma sinfonia ou um simples brinquedo. A imaginao e o desejo informam o corpo, que se pe inteiro a trabalhar, por amor ao objeto que deve ser criado. E quando o trabalho termina o criador contempla sua obra, v que muito boa e descansa.. Que acontece com aquele que trabalha dentro das atuais condies? Em primeiro lugar, ele tem de alienar seu desejo. Seu desejo passa a ser o desejo de outro. Ele trabalha para outro. Em segundo lugar, o objeto a ser produzido no resultado de uma deciso sua. Ele no est gerando um filho seu. No est metido na produo de objeto algum porque, com a diviso da produo numa srie de atos especializados e independentes, ele rebaixado da condio de construtor de coisas condio de algum que simplesmente aperta um parafuso, ajusta um boto, d uma martelada. Se se perguntar a um operrio de uma fbrica de automveis: "que que voc faz?", nenhum deles dir "eu fao autom-veis. Voc j viu como so bonitos os carros que fabrico?" Eles no diro que objetos produzem, mas que funo espe- cializada seus corpos fazem: "Sou torneiro. Sou ferramenteiro. Sou eletricista". Em terceiro lugar, e em consequncia do que j foi dito, o trabalho no atividade que d prazer, mas atividade que d sofrimento. O homem trabalha porque no tem outro jeito. Trabalho forado. Seu maior ideal: a aposentadoria. O prazer, ele ir encontrar fora do trabalho. por isso que ele se submete ao trabalho e ao pago do salrio. Em ltimo lugar, o trabalho cria um mundo indepen- dente da vontade de operrios.. e capitalistas. Porque tambm os capitalistas esto alienados. Eles no podem fazer o que desejam. Todo o seu comportamento rigorosamente determinado pela lei do lucro. No difcil compreender como isso acontece. Imaginemos que voc, sabendo que o bom do capitalismo ser capitalista, e dispondo de uma certa importncia ajuntada na poupana, resolva dar vos mais altos e investir na bolsa de valores. Como ir proceder? Voc dever consultar tabelas que o informem dos me- lhores investimentos. E que que voc vai encontrar nelas? Nmeros, nada mais. Nmeros indicam as possibilidades de lucro. Se as firmas em que voc vai investir esto derruban- do florestas e provocando devastaes ecolgicas, se elas prosperam pela produo de armas, se so injustas e cruis com seus empregados, tudo isso absolutamente irrelevante. Estabelecida a lgica do lucro, todas as coisas da talidomida ao napalm se transformam em mercadorias, at mesmo o operrio. Este o mundo secular, utilitrio, que horrorizava Durkheim. o mundo capitalista, regido pela lgica do dinheiro. E o que ocorre que o mundo estabelecido pela lgica do lucro que inclui desde devas- taes ecolgicas at a guerra est totalmente alienado, separado dos desejos das pessoas, que prefeririam talvez coisas mais simples.. Assim, as reas verdes so entregues espe-culao imobiliria, os ndios perdem suas terras porque gado melhor para a economia que ndio, as terras vo-se transformando em desertos de cana, enquanto rios e mares viram caldos venenosos, e os peixes biam, mortos.. Mas que fatores levam os trabalhadores a aceitar tal situao? Por que trabalham de forma alienada? Por que no saem para outra? Porque no h alternativas. Eles s possuem seus cor- pos. Para produzir devero acopl-los s mquinas, aos meios de produo. Mquinas e meios de produo no so seus, e so governados pela lgica do lucro. E assim que o pr- prio conceito de alienao nos revela uma sociedade parti- da entre dois grupos, duas classes sociais. Duas maneiras totalmente diferentes de ser do corpo. Os trabalhadores so acoplados s mquinas e, por isso, tm de seguir o ritmo delas e fazer o que elas exigem. Isso deixar marcas nas mos, na postura, no rosto, nos olhos, especialmente nos olhos.. Os corpos que habitam o mundo do lucro tambm tm suas marcas: o colarinho branco (os americanos falam mesmo nos trabalhadores white collar), os restaurantes que frequentam, as aventuras amorosas que tm, as enfermida-des cardiovasculares que os afligem.. No necessrio pensar muito para compreender que os interesses dessas duas classes no so harmnicos. Para Marx, aqui se encontra a contradio mxima do capitalis- mo: o capitalismo cresce graas a uma condio que toma o conflito entre trabalhadores e patres inevitvel. Marx nunca pregou luta de classes. Achava tal situao detest-vel. Apenas como um mdico que faz um diagnstico de um paciente enfermo, ele dizia: o desenlace inevitvel porque os rgos esto em guerra.. O problema no de natureza moral nem de natureza psicolgica. No se resolve com boa vontade por parte dos operrios e generosidade por parte dos patres. Nenhum salrio, por mais alto que seja, eliminar a alienao. Trata- se de uma lei, sob o ponto de vista de Marx, to rigorosa quanto a lei da qumica que diz: comprimindo-se o volume de um gs a presso aumen-ta; expandindo-se o volume, a presso cai. E aqui podera- mos afirmar: "Salrios comprimidos ao seu mnimo produ- zem milagres econmicos expandidos ao seu mximo". Isto a realidade: homens trabalhando, em relaes uns com os outros, sob condies que eles no escolheram, fazen-do com seus corpos um mundo que no desejam.. E disso que surgem ecos, sonhos, gritos e gemidos, poemas, filosofias, utopias, critrios estticos, leis, constituies, religies.. Sobre o fogo, a fumaa, sobre a realidade as vozes, sobre a infra-estrutura a superestrutura, sobre a vida a conscincia.. S que tudo aparece de cabea para baixo, confuso. Diz Marx, l em O Capital, que s veremos com clareza quando fizermos as coisas do princpio ao fim, de acordo com um plano previamente traado. Mas quem faz as coisas do prin- cpio ao fim? Quem compreende, o plano geral? Os presi-dentes? Os planejadores? Os ministros? O FMI? Compreende-se que o que as pessoas tm normalmen-te em suas cabeas no seja conhecimento, no seja cin- cia, mas pura ideologia, fumaas, secrees, reflexos de um mundo absurdo. Aqui que aparece a religio, em parte para iluminar os cantos escuros do conhecimento. Mas pobre dela.. Ela mes- ma no v. Como pretende iluminar? Ilumina com iluses que consolam os fracos e legitmaes que consolidam os fortes. "A religio a teoria geral deste mundo, seu compndio enciclopdico, sua lgica em forma popular, sua solene completude, sua justificao moral, seu fundamento universal de consolo e legitimao. De fato, quando o pobre/ oprimido, das profundezas do seu sofrimento, balbucia: " a vontade de Deus", cessam todas as razes, todos os argumentos, as injustias se trans- formam em mistrios de desgnios insondveis, e sua pr- pria misria, uma provao a ser suportada com pacincia, na espera da salvao eterna de sua alma. Os poderosos usam as mesmas palavras sagradas e invocam os poderes da divindade como cmplices da guerra e da rapina. Os habi-tantes originais deste continente e suas civilizaes foram massacrados em nome da cruz, e a expanso colonial levou consigo para a frica e a sia o Deus dos brancos, e cons-tituies se escrevem invocando a vontade de Deus, e um representante de Deus vai ao lado daquele que foi condenado a morrer.. Nada se altera, nada se transforma, mas sobre todas as coisas dos homens se espalha o perfume do incenso.. Religio, "expresso de sofrimento real, protesto contra um sofrimento real, suspiro da criatura oprimida, corao de um mundo sem corao, esprito de uma situao sem esprito, pio do povo". Desta forma, as palavras que brotam do sofrimento se transformam, elas mesmas, no blsamo provisrio para uma dor que ele impotente para curar. E por isso que pio, "felicidade ilusria do povo", que deve ser abolida como condio de sua verdadeira felicidade. Mas o abandono das iluses no se consegue por meio de uma atividade intelec- tual. As pessoas no podem ser convencidas a abandonar suas idias religiosas. Idias so ecos, fumaa, sintomas.. Se elas tm tais idias porque sua situao as exige. E necessrio, ento, que sua situao seja mudada, as feridas curadas, para que as iluses desapaream. "A exigncia de que se abandonem as iluses sobre determinada situao a exigncia de que se abandone uma situao que necessita de iluses." "A crtica arrancou as flores imaginrias da corrente no para que o homem viva acorrentado sem fantasias ou consolo, mas para que ele quebre a corrente e colha a flor viva. A crtica da religio desilude o homem, a fim de faz-lo pensar e agir e moldar sua realidade como algum que, sem iluses, voltou razo; agora ele gira em tomo de si mesmo, seu sol verdadeiro. A religio nada mais que o sol ilusrio que gira em tomo do homem, na medida em que ele no gira em tomo de si mesmo." Marx antev o fim da religio. Ela s existe numa situa- o marcada pela alienao. Desaparecida a alienao, numa sociedade livre, em que no haja opressores, no importa que sejam capitalistas, burocratas ou quem quer que ostente algum sinal de superioridade hierrquica, desaparecer tam-bm a religio. A religio fruto da alienao com isso os religiosos mais devotos concordariam tambm. Nem no Paraso nem na Cidade Santa se emitem alvars para a construo de templos.. O equvoco pensar que o sagrado somente aquilo que ostenta os nomes religiosos tradicionais. Bem lembrava Durkheim que as roupas simblicas da religio se alteram. Onde quer que imaginemos valores e os acrescentemos ao real, a est o discurso do desejo, justamente o lugar onde nascem os deuses. E Marx fala sobre uma sociedade sem classes que ningum nunca viu, e na viso transparente e conhecimento cristalino das coisas, e no triunfo da liberdade e no desaparecimento de opressores e oprimidos, enquanto o Estado murcha de velhice e inutilidade, ao mesmo tempo que as pessoas brincam e riem enquanto trabalham, plantan-do jardins pela manh, construindo casas tarde, discutindo arte noite.. De fato, foram-se os smbolos sagrados, justa- mente aqueles "j avanados em anos ou j mortos.." Mas eu me perguntaria se a razo por que o marxismo foi capaz de produzir "horas de efervescncia criativa, nas quais idias novas apareceram e novas frmulas foram encontradas, que serviram, por um pouco, como guias para a humanidade", sim, eu me perguntaria se tudo isso se deveu ao rigor de sua cincia ou paixo de sua viso, se se deveu aos detalhes de sua explicao ou s promessas e esperanas que ele foi capaz de fazer nascer.. Se isso for verdade, ento, anlise que o marxismo faz da religio como pio do povo, outro cap-tulo deveria ser acrescentado sobre a religio como arma dos oprimidos, e o marxismo, de direito, teria de ser inclu-do como uma delas.. Parece que a crtica marxista da religio no termina com ela, mas simplesmente inaugura outro captulo. Por-que, como Albert Camus corretamente observa, "Marx foi o nico que compreendeu que uma religio que no invoca a transcendncia deveria ser chamada de poltica.. VI - A VOZ DO DESEJO A Religio um sonho da mente humana.." L.Feuerbach De fato, possvel encarar a religio como se ela no passasse de um discurso sem sentido, como o fizeram os empiristas/positivistas. Mas, como Camus observou, no possvel ignorar que em suas esperanas religiosas as pessoas encontram razes para viver e morrer, lanando-se em empresas grandiosas e atrevendo-se a gestos loucos, com- pondo poemas e canes, marcando o lugar onde os mortos amados foram enterrados e, se necessrio, entregando-se mesmo ao martrio. Enquanto, por outro lado, parece que estes mesmos que propuseram a liquidao do discurso re- ligioso ainda no produziram seus mrtires, e dificilmente podero oferecer razes para viver e morrer.. Sei que a comparao injusta. Mas seu propsito simplesmente mostrar que o discurso religioso contm algo mais que a pura ausncia de sentido, no podendo, por isso mesmo, ser exorcizado pela crtica epistemolgica. Por outro lado, possvel tambm analisar a religio de um ngulo sociolgico, como o fizeram Marx e Durkheim. O mesmo procedimento pode ser aplicado ao suicdio. De fato, a anlise cientfica mostra que a freqncia e a inci- dncia do suicdio seguem, de maneira curiosa, certos sul- cos sociais: protestantes se suicidam mais que catlicos, ha- bitantes das cidades mais que camponeses, velhos mais que os moos, homens mais que mulheres, solteiros mais que os casados.. Mas, por mais rigorosos que sejam os resultados de tal anlise, resta-nos uma dvida: ser que a explicao que enuncia os quadros sociolgicos do suicdio nos diz algo acerca do suicida? Aquela ltima noite, quando a deciso estava sendo tomada: os pensamentos, as mos crispadas, quem sabe as preces e as cartas esboadas, os passos at a janela, os olhos tristes para o cu tranqilo.. No. Este drama/poesia que ocorre na solido da alma que prepara seu ltimo gesto escapa permanentemente da anlise sociolgi-ca. E, para ser totalmente honesto: tal drama lhe absolu-tamente indiferente. Se menciono o suicdio para estabelecer uma analogia com a religio. Porque a anlise sociolgica, em ambos os casos, faz um silncio total sobre o que ocorre nas profundezas da alma. Se verdade que a religio um fato social, a pessoa que faz promessas ao seu Deus para que seu filho viva, ou dobra os joelhos, na solido, chorando, ou experimenta a paz indizvel de comunho com o sagrado, ou se curva perante as exigncias morais de sua f, confes-sando pecados que ningum conhecia e pedindo perdo ao inimigo, sim, esta pessoa e seus sentimentos religiosos se encontram numa esfera de experincia indiferente anlise sociolgica, por ser ntima, subjetiva, existencial. Mas ser que isso a toma menos real? E, quando nos dispomos a entrar nesse santurio de subjetividade, defrontamo- nos, uma vez mais, com o enig-ma. Quais so as razes que fazem os homens construir os mundos imaginrios da religio? Por que no se mantm eles dentro do estico e modesto realismo dos animais, que aceitam a vida como ela , no fazem canes, nem revo-lues, nem religies e, com isso, escapam maldio da neurose e da angstia? E foi em meio a pensamentos semelhantes a esses que um religioso do sculo passado teve o lampejo de uma viso que colocava a religio sob uma luz totalmente diferente: Por que no tentar entender a religio da mesma forma como entendemos os sonhos? Sonhos so as religies dos que dormem. Religies so os sonhos dos que esto acordados.. bem possvel que as pessoas religiosas se sintam desa- pontadas, provavelmente enfurecidas. Que so os sonhos? Conglomerados de absurdos a que ningum deve prestar ateno. Mundo fantasmagrico de contornos indefinidos, em que as coisas so e no so, em que fazemos coisas que nunca faramos se estivssemos acordados. E tanto isso verdade que frequentemente no temos coragem para con- tar o que fizemos em nosso sono.. Felizmente esquecemos tudo, quase sempre.. E foi assim que pensaram tambm os contemporneos de Ludwig Feuerbach, que o condenaram ao ostracismo intelectual para o resto de seus dias. Ousadia demais dizer que religio apenas sonho.. Mas quem diz apenas sonho porque no entendeu. De fato, os sonhos no correspondem aos fatos da vida aqui de fora. No so reportagens sobre os eventos do dia. Deles seria possvel dizer o mesmo que se disse do discurso religio-so: destitudos de sentido, no significam coisa alguma.. Ningum discorda: os smbolos onricos no significam o mundo exterior. Mas, e se eles forem expresses da alma humana, sintomas de algo que ocorre em nosso ntimo, revelaes das nossas profundezas? A proposta poderia ser aceita a no ser pelo fato de que nem ns mesmos enten- demos o que os sonhos significam. Ser que, nos sonhos, falamos com ns mesmos numa lngua que nos estranha? Se os sonhos so revelaes do nosso interior, por que tais revelaes no so feitas em linguagem clara e direta? Por que a obscuridade, o enigma? Mensagens so enviadas em cdigo quando h algum que no deve compreend- las: o inimigo. O cdigo uma forma de engan-lo. Assim ele deixa passar, como inocente, a mensagem que pode significar sua prpria destruio. E isto que parece acontecer no sonho: somos aquele que envia a mensagem e, ao mesmo tempo, o inimigo que no deve entend-la.. E exatamente isso que diz a psicanlise. Somos seres rachados, atormentados por uma guerra interna sem fim, chamada neurose, na qual somos nossos prprios adversrios. Um dos lados de ns mesmos habita a luz diurna, representa a legalidade e veste as mscaras de uma enorme companhia teatral, desempenhando papis por todos reconhecidos e respeitados marido fiel, esposa dedicada, profissional competente, pai compreensivo, velho sbio e paciente e pela representao convincente recebendo recompensas de status, respeito, poder e dinheiro. Todos sabem que a transgresso das leis que regem este mundo provoca punies e deixa estigmas dolorosos.. Por detrs da mscara, entretanto, est outro ser, amordaado, vem ferros, reprimido, recalcado, proibido de fazer ou dizer o que deseja, sem permisso para ver a luz do sol, condenado a viver nas sombras.. E o desejo, roubado dos seus di-reitos, e dominado, pela fora, por um poder estranho e mais forte: a sociedade. O desejo grita: "Eu quero!" A so- ciedade responde: "No podes", "Tu deves". O desejo pro- cura o prazer. A sociedade proclama a ordem. E assim se configura o conflito. Se a sociedade estabelece proibies porque ali o desejo procura se infiltrar. No necessrio proibir que as pessoas comam pedras, porque ningum o deseja. S se probe o desejado. Assim, pode haver leis proibindo o incesto, o furto, a exibio da nudez, os atos sexuais em pblico, a crueldade para com crianas e animais, o assassinato, o homossexua- lismo, a ofensa a poderes constitudos. E que tais desejos so muito fortes. O aparato de represso e censura ser tanto mais forte quanto mais intensa for a tentao de transgredir a ordem estabelecida pela sociedade. Tudo seria mais simples se a represso estivesse locali- zada fora de ns e o desejo alojado dentro de ns. Pelo menos, dessa forma, os inimigos estariam claramente iden- tificados e separados. Entretanto, a psicanlise afirma que, se verdade que a essncia da sociedade a represso do indivduo, a essncia do indivduo a represso de si mes- mo. Somos os dois lados do combate. Perseguidor e persegui- do, torturador e torturado. No exatamente isso que expe- rimentamos no sentimento de culpa? Somos nossos prprios acusadores. E, em seu ponto extremo, a culpa desemboca no suicdio: o suicida , ao mesmo tempo, carrasco e vtima. Vivemos em guerra permanente com ns mesmos. So- mos incapazes de ser felizes. No somos o que desejamos ser. O que desejamos ser jaz reprimido.. E justamente a, diria Feuerbach, que se encontra a essncia do que somos. Somos o nosso desejo, desejo que no pode florescer. Mas, o pior de tudo, como Freud observa, que nem sequer temos conscincia do que desejamos. No sabemos o que queremos ser. No sabemos o que desejamos porque o dese- jo, reprimido, foi forado a habitar as regies do esqueci- mento. Tornou-se inconsciente. Acontece que o desejo indestrutvel. E l, do esque-cimento em que se encontra, ele no cessa de enviar men-sagens cifradas para que seus captores no as entendam. E elas aparecem como sintomas neurticos, como lapsos e equvocos, como sonhos.. Os sonhos soo a voz do desejo. Aqui nasce a religio, como mensagem do desejo, expres-so de nostalgia, esperana de prazer.. Mas o acordo entre Freud e Feuerbach termina aqui. Daqui para a frente caminharo em direes opostas. Freud estava convencido de que nossos desejos, por mais fortes que fossem, estavam condenados ao fracasso. E isso porque a realidade no foi feita para atender aos desejos do cora- o. A inteno de que fssemos felizes no se acha inscrita no plano da Criao. A realidade segue seu curso frreo, em meio s nossas lgrimas e surda a elas. Envelhecemos, adoecemos, sentimos dores, nossos corpos se tomam flcidos, a beleza se vai, os rgos sexuais no mais respondem aos estmulos do odor, da vista, do tato, e a morte se aproxima inexorvel. No h desejo que possa alterar o caminhar do "princpio da realidade". Em meio a essa situao sem sada a imaginao cria mecanismos de consolo e fuga, por meio dos quais o homem pretende encontrar, na fantasia, o prazer que a realidade lhe nega. Evidentemente, nada mais que iluses e narcticos, destinados a tomar nosso dia-a-dia menos miservel. A religio um desses mecanismos. Religies so ilu- ses, realizaes dos mais velhos, mais fortes e mais urgen- tes desejos da humanidade. Se elas so fortes porque os desejos que elas representam o so. E que desejos so esses? Desejos que nascem da necessidade que tm os homens de se defender da fora esmagadoramente superior da nature-za. Eles perceberam que, se fossem capazes de visualizar, em meio a essa realidade fria e sinistra que os enchia de ansie- dade, um corao que sentia e pulsava como o deles, o problema estaria resolvido. Deus esse corao fictcio que o desejo inventou, para tomar o universo humano e amigo. Ento a prpria morte perdeu o seu carter ameaador. As religies so, assim, iluses que tomam a vida mais suave. Narcticos. Como diria Marx: o pio do povo. Mas elas esto condenadas a desaparecer. E isso porque a humanidade segue um processo de desenvolvimento muito semelhante quele por que passa cada um de ns. Nasce-mos crianas e temos a maior experincia possvel do pra-zer: a unio perfeita com o seio materno. Para crescer, entretanto, temos de perder o paraso, cuja memria nunca nos abandona. Perdemos o seio e criamos consolos substitutivos: o dedo, a chupeta. Mas tambm o dedo e a chupeta nos so proibidos. E tratamos de reencontrar a realizao do prazer nos brinquedos, nos quais o desejo reina supremo. Mas cada avano em maturidade significa uma perda de artifcios substitutivos do prazer. Vamos sendo educados para a realidade. Abandonamos as iluses. Deixa- mos os prazeres da fantasia. Ajustamo-nos ao mundo, tal como ele . Tomamo-nos adultos. De forma anloga, o in- cio da histria da humanidade marcado pela compulso do prazer. E os homens inventaram rituais mgicos e siste- mas religiosos, como expresses da onipotncia do desejo, em oposio realidade. Aos poucos, entretanto, como uma lagarta que sai do casulo, a humanidade abandonou as ilu- ses inventadas pelo princpio do prazer e cristalizadas na religio, para ingressar no mundo adulto controlado pelo prin- cpio da realidade e explicado pela cincia. E, da mesma forma'como o desenvolvimento da infncia at a idade adul- ta inevitvel, tambm inevitvel o desaparecimento da religio, resqucio de um momento infantil de nossa histria, e sua substituio definitiva pelo saber cientfico. No curioso que Freud no tenha tido para com a religio a mesma simpatia que tinha para com os sonhos? Em relao aos sonhos ele manifesta um enorme cuidado com os detalhes, tratando de interpretar as pistas mais in-significantes, pois por meio delas o analista poderia ter acesso aos segredos do inconsciente. Mas em relao religio seu juzo global e destitudo de nuanas. Ela condenada como uma iluso que deve acabar. Acontece que Freud estava convencido de que os desejos esto condenados ao fracasso, em face do poder inaltervel da natureza e da civilizao. Da a inutilidade de sonhar.. Os sonhos nos conduzem ao passado, paraso em que havia a unio perfeita e divina com o seio materno. Mas o passado acabou. E o futuro no oferece possibilidades de satisfao do desejo. Essa a razo por que os homens realmente sbio, os cientistas, voluntariamente abandonam os desejos, esquecem os sonhos, liquidam a religio. Os desejos devem ser reprimidos, seja voluntariamente, seja pela fora.. Em Freud os sonhos so memrias inteis de um passado que no pode ser recuperado. Feuerbach, ao contrrio contempla neles lampejos do futuro. No, no queremos dizer que os sonhos sejam dotados de poderes profticos para anunciar que ainda no ocorreu. Acontece que, para Feuerbach os sonhos contm a maior de todas as verdades, a verdade do corao humano, a verdade da essncia dos homens. Por que razo tal essncia aparece representada na lin- guagem enigmtica dos sonhos? Porque as condies reais de nossa vida impedem e probem sua realizao. Mas, se isso um fato, chegamos concluso de que o corao humano proclama, sem cessar: "O que no pode ser verdade". Da mesma forma como o prisioneiro grita: "As grades no podem ser eternas!" Cada sonho um protesto, uma denncia, uma recusa. Se nossos desejos de amor s podem ser ditos nas cmaras escuras e noturnas dos quartos, das chaves, do sono e da inao, porque os espaos e os tempos claros e diurnos da vida pblica e poltica so o oposto do desejo. A realidade a negao do desejo. Portanto, a realidade deve ser abolida, a fim de ser transformada. Freud se concentra na inutilidade dos sonhos. Feuerbach percebe que eles so confisses de projetos ocultos e subversivos, anncios, ainda que enigm- ticos, de utopias em que a realidade se harmonizar com o desejo e os homens ento sero felizes. No de causar espanto que no livro de Orwell, 1984, um homem tenha sido condenado priso por haver sonhado. So- nhou em voz alta. Confessou que seus desejos estavam muito distantes e eram muito diferentes. E, sem que ele sequer tivesse conscincia daquilo que seu corao queria (os desejos so inconscientes! ), foi confinado priso.. justamente sobre tais desejos que fala a religio. E assim que Feuerbach afirma: "A religio o solene desvelar dos tesouros ocultos do homem, a revelao dos seus pensamentos mais ntimos, a confisso pblica dos seus segredos de amor. Aqui necessrio parar um pouco para ler, reler, meditar, usufruir a densidade potica das palavras. E ele continua: "Como forem os pensamentos e as disposies do homem, assim ser o seu Deus; quanto valor tiver um homem, exatamente isso e no mais ser o valor do seu Deus. Conscincia de Deus autoconscincia, conhecimento de Deus autoconhecimento". Assim, se a psicanlise dizia "conta-me teus sonhos e decifrarei o teu segredo", Feuerbach acrescenta "conta-me acerca do teu Deus e eu te direi quem s". "Deus a mais alta subjetividade do homem.. Este o mistrio da religio: o homem projeta seu ser na objetividade e ento se transforma a si mesmo num objeto perante essa imagem, assim convertida em sujeito." o homem que fala, das profundezas do seu ser, numa linguagem que nem ele mesmo entende. A despeito disso, fala sempre a verdade, porque diz dos seus segredos de amor e anuncia o mundo que poderia faz-lo feliz. No, a linguagem religiosa no uma janela, no um vidro transparente, abrindo-se para um lado de l onde habitam entidades extramundanas. A religio um sonho. Mas nos sonhos no nos encontramos nem no vazio, como pensava o empirismo, nem nos cus, como afirmavam os telogos, "mas na terra, no reino da realidade. O que ocorre que nos sonhos vemos as coisas reais no esplendor mgico da imaginao e do capricho, em vez da simples luz diurna da realidade e da necessidade". O mundo do sagrado no uma realidade do lado de l, mas a transfigurao daquilo que existe do lado de c. Dissolve-se aqui a maldio que o empirismo/positivismo havia lanado sobre a religio. Tomava o discurso religioso como se fosse janela e, olhando o mundo l fora, pergun- tava: onde esto as entidades sobre que fala a religio? Os deuses e demnios? O pecado e a graa? Os espritos? Os astrais? Nada, absolutamente nada encontramos que corresponda a esses conceitos.. E Feuerbach se ria, como nos rimos de algum que cumprimenta sua prpria imagem, no espelho.. Espelho. isto: a linguagem religiosa um espelho em que se reflete aquilo que mais amamos, nossa prpria essn-cia. O que a religio afirma a divindade do homem, o carter sagrado dos seus valores, o absoluto do seu corpo, a bondade de viver, comer, ouvir, cheirar, ver.. Assim chega-mos mais espantosa das concluses desse homem que amava a religio e nela encontrava a revelao dos segredos de sua prpria alma: "O segredo da religio o atesmo". Necessariamente. S poderei reconhecer-me, na ima- gem do espelho, se souber que no existe ningum l den-tro. S poderei reconhecer-me em minhas idias de Deus se souber que no existe Deus algum.. Sou eu o nico absoluto.. E evidente que as pessoas religiosas no podem aceitar tal concluso. E Feuerbach concluiria, em consequncia disso, que o sentido da religio est escondido das pessoas religiosas. Elas sonham mas no entendem seus sonhos.. E assim a religio preservada como sonho. S que, no momento em que o sonho interpretado e compreen- dido, Deus desaparece: os cus se transformam em terra, o que estava l em cima reaparece l na frente, como futu-ro.. E as imagens que a religio tomava como retratos do ser mais belo e mais perfeito passam a constituir um horizonte de esperana em que os homens espalham seus desejos, utopia de uma sociedade em que o presente mgica e miraculosamente metamorfoseado pelo homem que quebra as correntes, para colher a flor, no em virtude de presses que vm de fora, mas em resposta aos sonhos que vm de dentro. E tudo se transforma sob os nossos olhos. Porque as religies, caleidoscpios de absurdos, se configuram agora como smbolos onricos dos segredos da alma, incluindo a nossa. Por detrs dos mitos e ritos, cerimnias mgicas e benzees, procisses e promessas, podemos perceber os contornos, ainda que tnues, do homem que espera uma nova terra, um novo corpo. E seus sonhos religiosos se transformam em fragmentos utpicos de uma nova ordem a ser construda. VII - O DEUS DOS OPRIMIDOS Mahatma Gandhi, lder hindu, assassinado em 1918. Martin Luther Kinq, pastor protestante, assassinado em 1968. Oscar Ranulfo Romero, arcebispo catlico, assassinado em 1980. Muitos sculos atrs, bem antes dos tempos de Cristo, surgiu entre os hebreus uma estranha estirpe de lderes religiosos, os profetas. Quem eram eles? Em geral as pessoas pensam que profetas so videntes dotados de poderes espe- ciais para prever o futuro sem muito o que dizer sobre o aqui e o agora. Nada mais distante da vocao do profeta hebreu, que se dedicava, com paixo sem paralelo, a ver, compreender, anunciar e denunciar o que ocorria em seu presente. Tanto assim que suas pregaes estavam mais prximas de editoriais polticos de jornais que de meditaes espirituais de gurus religiosos. Eles pouco ou nada se preocupavam com aquilo que vulgarmente consideramos como propriamente pertencente ao crculo do sagrado: o cultivo das experincias msticas, das atitudes piedosas e das celebraes cerimoniais est praticamente ausente do mbito de seus interesses. Na verdade, boa parte de sua pregao era tomada pelo ataque s praticas religiosas dominantes em seus dias, patrocinadas e celebradas pela classe sacerdotal. E isso porque eles entendiam que o sagrado, a que davam o nome de vontade de Deus, tinham a ver fundamentlmente com a justia e a misericrdia. Em suas bocas, tais palavras tinham um sentido poltico e social que todos entendiam. Para compreender o que diziam no era necessrio ser filsofo ou telogo. Sua pregao estava colada situao dos homens comuns. Que situao era essa? O Estado crescia cada vez mais, tornando-se centralizado e concentrado nas mos de uns poucos. E, como sempre acontece, quando o poder de alguns aumenta, o poder dos outros diminui. As pequenas comunidades ru- rais, que em outras pocas haviam sido o centro da vida do povo hebreu, se enfraqueciam em decorrncia dos pe-sados impostos que sobre elas recaam. A fraqueza do povo crescia medida que se avolumava o poder dos exrcitos porque sem eles o Estado no subsiste. Os camponeses, pobres, tinham de vender suas propriedades, que eram ento transformadas em latifndios por um pequeno gru- po de capitalistas urbanos. de tal situao que surgem os profetas como porta-vozes dos desgraados da terra. As- sim, quando pregavam a justia, todos compreendiam que eles estavam exigindo o fim das prticas de opresso. Era necessrio que a vida e a alegria fossem devolvidas aos pobres, aos sofredores, aos fracos, aos estrangeiros, aos rfos e vivas, enfim, a todos que se encontravam fora dos crculos da riqueza e do poder. Instaurou-se com os profetas um novo tipo de religio, de natureza tica e poltica, e que entendia que as relaes dos homens com Deus tm de passar pelas relaes dos homens, uns com os outros: "Abomino e desprezo vossas celebraes solenes. Corra, porm, a justia como um ribeiro impetuoso.." (Am 5,24). As autoridades, por razes bvias, os detestavam, acu- sando-os de traidores e denunciando sua pregao como contraria aos interesses nacionais. Foram proibidos de falar, perseguidos e mesmo mortos. E enquanto lutavam com o poder estatal, de um lado, confrontavam-se com os repre- sentantes da religio oficial, do outro. Parecia-lhes que uma religio protegida pelo Estado s podia estar a servio dele. Sua denncia proftica, assim, se dirigia no apenas queles que efetivamente oprimiam os fracos, como tambm que-les que sacralizavam e justificavam a opresso, envolven-do-a na aura da aprovao divina. Foi assim que, cerca de 2.500 anos antes que qualquer pessoa dissesse que a religio o pio do povo, eles perceberam que at mesmo os nomes de Deus e os smbolos sagrados podem ser usados plos interesses da opresso, e acusaram os sacerdotes de engana-dores do povo e os falsos profetas de pregadores de iluses: "Eles enganam meu povo dizendo que tudo vai bem quando nada vai bem. Pretendem esconder as rachaduras na parede com uma mo de cal.." (Ez 13,10). E em oposio a essa falsa religio que sacralizava o pre-sente eles teceram, com as dores, tristezas e esperanas do povo, vises de uma terra sem males, uma utopia, o Reino de Deus, em que as armas seriam transformadas em arados, a harmonia com a natureza seria restabelecida, os lugares secos e desolados se converteriam em mananciais de guas, os poderosos seriam destronados e a terra devolvida, como heran- a, aos mansos, fracos, pobres e oprimidos. E provvel que os profetas tenham sido os primeiros a compreender a ambivalncia da religio: ela se presta a objetivos opostos, tudo dependendo daqueles que manipu- lam os smbolos sagrados. Ela pode ser usada para iluminar ou para cegar, para fazer voar ou paralisar, para dar coragem ou atemorizar, para libertar ou escravizar. Da a necessidade de separar o Deus em cujo nome falavam, que era o Deus dos oprimidos e despertava a esperana e apontava para um futuro novo, dos dolos dos opressores, que tomavam as pessoas gordas, pesadas, satisfeitas consigo mesmas, enraizadas em sua injustia e cegas para o julgamento divi-no que se aproximava.. Mas essa lio foi esquecida. A memria do Deus dos oprimidos se perdeu.. E no difcil compreender por qu. Vises semelhantes s suas s aparecem em meio aos pobres e fracos. E os pobres e os fracos vo de derrota em derro-ta.. Quem preservaria suas memrias? Quem acolheria suas denncias? Quem registraria suas queixas? No se pode esperar tanta generosidade dos vencedores. So eles que escrevem a histria, e esse o motivo por que no se en- contram ali as razes dos derrotados. J notaram como os derrotados so sempre descritos como viles? O que restou, como histria, foram os relatos que a religio triunfante, mos dadas com os conquistadores, fez de si mesma e da- queles que foram esmagados. E, assim, em nossa memria restou apenas a religio dos fortes, dos vencedores, justa- mente a que os profetas denunciaram. Quanto religio dos profetas, ela continuou emergindo aqui e ali. Mas aque- les que empunharam suas esperanas foram derrotados. E, para efeitos prticos, foi como se tal religio nunca tivesse existido.. As evidncias, assim, pareciam se ajuntar para levar concluso de que a religio nada mais que aliena-o, narctico, iluso. Foi ento que uma srie de fatores coincidentes permi- tiu que se reconstrusse a perdida viso proftica da religio como instrumento de libertao dos oprimidos. Primeiro, o desenvolvimento da cincia histrica, que tomou possvel a recuperao dos fragmentos do passado, num esforo para se penetrar atrs da cortina de interpre-taes que os vitoriosos haviam erigido. E l foram encon- trados, com frequncia, revolucionrios que falavam em nome de Deus e em nome dos pobres, no importa que tivessem na mo a espada, como Thomas Munzer, anabatista, lder de camponeses no sculo XVI, ou que se valessem apenas do poder do exemplo e da no-violncia, como foi o caso de So Francisco de Assis. Depois, o desenvolvimento da arte da interpretao, que permitia vislumbrar, atravs do discurso dos vitoriosos, a verdade acerca dos vencidos. Arte da interpretao? Para nossos objetivos basta saber que "o que o Antnio fala acerca de Pedro contm mais informaes acerca de Ant- nio que acerca de Pedro". Assim, muito embora os derro- tados tivessem deixado poucos documentos sobre si mes- mos, nos prprios documentos dos vitoriosos a verdade estava escondida, como o negativo de uma fotografia, como cor complementar, como o oposto. Aquilo que os opresso- res denunciam nos oprimidos no a verdade dos oprimi- dos, mas o que os opressores temem. Assim, quando as verses oficiais, justificadoras dos massacres dos movimen-tos revolucionrios de camponeses, os descreviam como fanticos, lunticos, anrquicos, revela-se em que medida os trabalhadores de enxada e p no cho questionavam a ordem de dominao. E a histria do Brasil apresenta mui- tos exemplos desses movimentos, denominados messinicos. Messinicos? Sim. Esperavam um messias, um representan-te de Deus para exercer o poder e estabelecer uma socieda-de justa sobre a face da terra. Ao mesmo tempo se elaborou uma cincia nova que recebeu o nome de sociologia do conhecimento. Seu ponto de partida extremamente simples: ela constata que a maneira pela qual pensamos condicionada pela textura social de nossas vidas. Certo dia eu estava engraxando os sapatos, numa praa. O garoto, engraxate, viu um homem que se aproximava e comentou: "L vem um fregus". Per- guntei: " seu conhecido?" "No", foi a resposta. "Ento, como que voc sabe que ele um fregus?" Ao que ele respondeu: "O senhor no olhou prs sapatos dele?" assim, os olhos dos engraxates e o seu pensamento seguem os caminhos do seu trabalho. Seu mundo, talvez, se divida entre pessoas caladas e pessoas descalas. E as pessoas caladas se classifiquem em pessoas que usam sapatos engraxveis e outras que usam sandlias havaianas, alpargatas e sapatos de camura.. E assim por diante. Em seu ponto extremo, essa linha de pensamento nos levaria concluso de que os poderosos pensam diferentemente daqueles que no tm poder: "O mundo dos felizes diferente do mundo dos infelizes" (Wittgenstein). No verdade que toda sociedade tem uma classe do- minante e uma classe dominada? Uma classe que pode e outra que no pode? Uma classe forte e uma classe fraca? At mesmo as crianas e os velhos sabem isso especial- mente as crianas e os velhos. E tambm os migrantes, e os camponeses assolados pela seca, e os doentes que morrem sem atendimento mdico... e assim por diante. A conclu- so que se segue, necessariamente, que os sonhos aos po- derosos tm de ser diferentes dos sonhos aos oprimidos. E tam-bm suas religies.. Os poderosos moram em osis. Seu poder lhes abre avenidas largas para o bem- estar, a segurana, a tranquili-dade, a prosperidade, o lucro, a sade. O futuro? Os fortes no querem mudanas. Que o futuro seja uma continuao do presente. E como se perpetua o presente? Primeiro, pelo uso da fora. Constroem-se fortalezas. Depois necessrio que tanto dominadores como dominados aceitem tal situa-o como legtima. Riqueza pela vontade de Deus, pobreza pela vontade de Deus.. Tudo se reveste com a aura sagra- da. E j sabemos que coisas sagradas so intocveis. Elas exigem reverncia e submisso, independentemente de quaisquer consideraes utilitrias. O sagrado est destina- do eternidade, bem como o mundo do poder que ele envolve. E por isso que nos templos se encontram bandei- ras, e rituais de ao de graa so celebrados pelo triunfo dos que venceram. Com os dominados a situao diferente. No habitam os osis, mas os desertos. Sem poder, sem segurana, sem tranqilidade, de um lado para outro, sem razes e sem ter- ras, sem casas, sem trabalho. Sua condio de humilhao. Doena. Morte prematura. E o futuro? Os fracos exi-gem a mudana, se no com sua voz, por medo, pelo menos em seus sonhos. O sofrimento prepara a alma para a viso (Buber). E dos pobres e oprimidos brotam as esperanas tal como aconteceu com os profetas hebreus de um fu-turo em que eles herdaro a terra. Reencontramo-nos assim no mundo dos profetas em que a religio aparece com toda a sua ambivalncia polti-ca: os sonhos dos poderosos eternizam o presente e exorci-zam um futuro novo; os sonhos dos oprimidos exigem a dissoluo do presente para que o futuro seja a realizao do Reino de Deus, no importa o nome que se lhe d. irnico, mas essa concluso escandaliza tanto a gre- gos como a troianos. De um lado, aqueles que se horroriza- ram com a afirmao de Marx de que a religio o pio do povo se horrorizam agora com a possibilidade de que talvez ela no o seja.. Teria sido melhor que Marx estivesse certo, porque assim os detentores do poder no teriam de se preo-cupar com os profetas e suas esperanas. Mas, por outro lado, so os prprios marxistas que no podem esconder sua perple- xidade. E isso porque, na eventualidade de que as religies possam revolucionar a realidade, tero de admitir que os fan-tasmas superestruturais podem se encarnar e fazer histria.. Um fascinante estudo deste assunto se encontra no artigo de Karl Mannheim intitulado "A mentalidade utpi- ca", em que ele analisa a maneira como o desejo e a ima- ginao incidem sobre os fatores materiais para determinar a poltica. Contrariamente queles que pensam que a ao sempre o efeito de uma causa material que a antecede, Mannheim sugere que aquilo que caracteriza propriamente a poltica, como atividade humana, a capacidade que tm os homens para imaginar utopias e organizar seu comporta-mento como uma ttica para realiz-las. Que so utopias? Realidades? De forma alguma. Como o prprio nome est indicando, utopias se referem a algo que no se encontra em lugar algum (do grego ou = no + topos = lugar). Como surgem elas? Cairo do ar? No. So as classes sociais opri-midas que, no encontrando satisfao para seus desejos em sua "topia", emigram pela imaginao para uma terra inexistente onde suas aspiraes se realizaro. Sua ativida- de poltica se toma, ento, peregrinao na direo da terra prometida, construo do mundo que ainda no existe. Foi isso que ocorreu com os camponeses anabatistas do sculo XVI. Movidos por um profundo fervor religioso, iniciaram um movimento revolucionrio para a construo de uma nova ordem social, de acordo com a vontade de Deus. Deles as memrias foram poucas. Nem mesmo Marx se lembrou desses ancestrais do proletariado. Esquecimento compreensvel. As memrias dos derrotados desaparecem com facilidade. Mas Engels lhes fez justia. Mais do que isso, acreditou encontrar fermento semelhante dentro mesmo da comuni- dade crist primitiva. bem possvel. No era ela formada por grupos destitudos de poder? E no sofreram eles todo tipo de perseguio? No de se espantar, portanto, que um de seus textos sagrados, o Apocalipse, tenha falado sobre a esperana de uma revoluo total no cosmos, em que todas as potncias do mal, incluindo o Estado, seriam destrudas. Permanece, contudo, um problema, porque essa descrio que fazemos da religio dos pobres e oprimidos parece no corresponder realidade. E raro v- los envolvidos com qualquer coisa que se parea com a religio dos profetas. Parece que eles se sentem mais vontade na companhia do mgico, do curandeiro, do milagreiro, tratando de resolver os problemas do seu dia-a-dia sem muita esperana, saben-do que as coisas so o que so plos decretos insondveis da vontade de Deus, sendo mais garantido acreditar que os pobres herdaro os cus que herdaro a terra. Aqui voltamos sociologia do conhecimento. Existir alguma outra alternativa para aqueles que diariamente ex- perimentam a impotncia? No ser sua falta de poder que os leva a empurrar suas esperanas para o outro mun-do? Se isso for verdade, o que se poderia esperar de uma situao em que os pobres e oprimidos descobrem sua fora? Parece que quando tal fato acontece eles se atrevem a transformar seus sonhos em realidade, fazem descer o pa-raso dos cus terra. Colocam-no no horizonte e iniciam sua marcha. E ento que comeam a aparecer os mrti-res. Se a religio fosse apenas pio, veramos o Estado e o poder econmico ao seu lado, protegendo-a como aliada. Mas os mrtires tm aparecido: Gandhi, Martin Luther King, Oscar Romero e muitos outros. Lderes religiosos so intimados, perseguidos, ameaados, expulsos, presos.. Isso no aconteceria se fossem aliados do poder. Testemunhos da significao poltica da religio proftica: expresso das dores e das esperanas dos que no tm poder. pio do povo? Pode ser, mas no aqui. Em meio a mrtires e profetas, Deus o protesto e o poder dos oprimidos. VIII - A APOSTA "De um lado, a eterna estrela, e do outro a vaga incerta, meu p danando pela extremidade da espuma, e meu cabelo por uma plancie de luz deserta" "Calada Vigiarei meus dias. Quanto mais vigiados, mais curtos! Com que mgoas o horizonte avisto.. aproximado e sem recurso. Que pena, a Vida ser s isto! Ceclia Meireles Convocamos e ouvimos testemunhas: psiclogos, filso- fos, cientistas sociais. Uns, ao lado da acusao, nos as-seguraram que a religio uma louca que balbucia coisas sem nexo, distribuindo iluses, fazendo alianas com os po- derosos, narcotizando os pobres. Outros, pela defesa, afir-maram que sem a religio o mundo humano no pode existir e que, quando deciframos seus smbolos, contemplamo-nos como num espelho. E mais, que justamente com esses smbolos que os oprimidos constrem suas esperanas e se lanam luta. Curioso, entretanto, que nenhuma das testemunhas jamais tenha sido vista nos lugares sagrados, em busca de comunho com o divino. E o que mais grave: sabido que nenhuma delas jamais acreditou naquilo que a religio tem a dizer. E assim com os cientistas: prestam ateno, sem acre- ditar; escutam e anotam, convencidos de que os homens no sabem sobre o que esto falando. Eles pensam que aque- les que no passaram pela educao cientfica, os homens comuns, so como sonmbulos: caminham envolvidos por uma nuvem de iluses e equvocos que no os deixa ver a verdade. Mopes. Cegos. Vem as coisas de cabea para baixo. No por m-f, mas por incapacidade cognitiva. E esta a razo por que os cientistas ouvem suas palavras com um sorriso condescendente. Sero eles, os cientistas, que retiraro do discurso do senso comum a verdade a que so- mente a cincia tem acesso. E por isso que nenhum cientista pode acreditar nas palavras da religio. Se acreditas-sem seriam religiosos e no homens de cincia. No lhes sobra outra alternativa. Todas as cincias, sem exceo, so obrigadas a um rigoroso atesmo metodolgico: demnios e deuses no podem ser invocados para explicar coisa alguma. Tudo se passa, no jogo da cincia, como se Deus no existisse.. Se da que partem os cientistas, como poderiam eles acreditar naqueles que invocam os deuses e tm a ingenuidade de orar?.. Mas no haver um dever de honestidade a nos obrigar a ouvir a religio, at agora silenciosa? No deveremos permitir que ela articule seus pontos de vista? Ou nos com- portaremos como inquisidores? No mundo encantado da Alice aconteceu um famoso julgamento em que o juiz gri-tava: "A sentena primeiro, o julgamento depois!" Faremos nosso o comportamento do magistrado doido? No. Tere-mos de ouvir a voz da religio, ainda que ela esteja mais prxima da poesia que da cincia. A quem vou invocar como representante da religio? Voc percebeu que, em cada captulo, esforcei-me por assu- mir a identidade daquele em cujo nome falei. Tentei ser positivista, tentei ser Durkheim, falei como se fosse Marx, como se fosse Freud e Feuerbach, procurei as vises dos mundos dos profetas. Estranha e maravilhosa capacidade, essa de brincar de "faz-de-conta". Abandonar nossas certe- zas para ver como o mundo se configura na viso de outra pessoa. E isso que teremos de fazer agora, pedindo o siln-cio do cientista que em ns habita, a fim de permitir que fale, talvez, um pedao de ns mesmos: pedao que, sem invocar os nomes sagrados, insiste em desejar, em esperar, enviando seus gritos silenciosos de aspirao e protesto plos buracos sem fim dos momentos de insnia e sofrimento. Pode ser que no acreditemos em deuses, mas bem que desejaramos que eles existissem. Isso tranquilizaria nosso corao. Teramos certezas sobre as coisas que amamos e que vemos, com tristeza, envelhecer, decair, sumir.. Ah! Se pudssemos ficar grvidos de deuses.. E assim que passamos para um outro mundo em que a fala no est subordinada aos olhos, mas ligada ao corao. E que "o corao tem razes que a prpria razo desconhece". Um velho feiticeiro dizia ao seu aprendiz que o segredo de sua arte estava em aprender a fazer o mundo parar. Tal conselho parece loucura, mas vira sabedoria quando nos damos conta de que nosso mundo foi petrificado pelo h-bito. Acostumamo-nos a falar sobre o mundo de uma certa forma, pensamo-lo sempre dentro dos mesmos quadros, vemos tudo sempre da mesma forma, e os sentimentos se embotam por sabermos que o que vai ser igual quilo que j foi. Mas, quando brincamos de faz-de-conta, como se o nosso mundo repentinamente parasse medida que a linguagem, o pensamento, os olhos e o sentimento de outro fazem surgir um mundo novo nossa frente. Foi isso que ocorreu s pobres rs desta parbola, j contada em outros lugares, e que vou repetir: "Num lugar no muito longe daqui havia um poo fundo e escuro onde, desde tempos imemoriais, uma sociedade de rs se estabelecera. To fundo era o poo que nenhuma delas jamais havia visitado o mundo de fora. Estavam convencidas de que o universo era do tamanho do seu buraco. Havia sobejas evidn- cias cientficas para corroborar essa teoria, e somente um louco, privado dos sentidos e da razo, afirmaria o contrario. Aconte-ceu, entretanto, que um pintassilgo que voava por ali viu o poo, ficou curioso e resolveu investigar suas profundezas. Qual no foi sua surpresa ao descobrir as rs! Mais perplexas ficaram elas, pois aquela estranha criatura de penas colocava em questo todas as verdades j secularmente sedimentadas e comprovadas em sua sociedade. O pintassilgo morreu de d. Como que as rs podiam viver presas em tal poo, sem ao menos a esperana de poder sair? Claro que a ideia de sair era absurda para os batrquios pois, se o seu buraco era o universo, no poderia haver um 'l fora'. E o pintassilgo se ps a cantar furiosamente. Trinou a brisa suave, os campos verdes, as rvores copadas, os riachos cristalinos, borboletas, flores, nuvens, estrelas.. o que ps em polvorosa a sociedade das rs, que se dividiram. Algumas acreditaram e comearam a imaginar como seria l fora. Fica- ram mais alegres e at mesmo mais bonitas. Coaxaram canes novas. As outras fecharam a cara. Afirmaes no confirmadas pela experincia no deveriam ser merecedoras de crdito, elas alegavam. O pintassilgo tinha de estar dizendo coisas sem sen-tido e mentiras. E se puseram a fazer a crtica filosfica, socio- lgica e psicolgica do seu discurso. A servio de quem estaria ele? Das classes dominantes? Das classes dominadas? Seu canto seria uma espcie de narctico? O passarinho seria um louco? Um enganador? Quem sabe ele no passaria de uma alucinao coletiva? Dvidas no havia de que o tal canto tinha criado muitos problemas. Tanto as rs-dominantes como as rs dominadas (que secretamente preparavam uma revoluo) no gos- taram das idias que o canto do pintassilgo estava colocando na cabea do povo. Por ocasio de sua prxima visita o pintassilgo foi preso, acusado de enganador do povo, morto, empalhado e as demais rs proibidas, para sempre, de coaxar as canes que ele lhes ensinara.." Foi assim que aconteceu: a cincia empalhou a religio, tirando dela verdades muito diferentes daquelas que a pr-pria religio viva cantava. Acontece que as pessoas religio-sas, ao dizer os nomes sagrados, realmente crem num "l fora" e deste mundo invisvel que suas esperanas se alimen-tam. Tudo to distante, to diferente da sabedoria cientfica.. Se vamos ouvir as pessoas religiosas necessrio "fazer de conta" que acreditamos. Quem sabe o pintassilgo tem razo? Quem sabe o universo mais bonito e misterioso que os limites do nosso poo? Sobre o que fala a religio? E necessrio que no nos deixemos confundir pela exu- berncia dos smbolos e gestos, vindos de longe e de perto, de outrora e de agora, porque o tema da cano sempre o mesmo. Variaes sobre um tema dado. A religio fala sobre o sentido da vida. Ela declara que vale a pena viver. Que possvel ser feliz e sorrir. E o que todas elas propem nada mais que uma srie de receitas para a felicidade. Aqui se encontra a razo por que as pessoas continuam a ser fascinadas pela religio, a despeito de toda a crtica que lhe faz a cincia. A cincia nos coloca num mundo glacial e mecnico, matematicamente preciso e tecnicamente manipulvel, mas vazio de significaes humanas e indife- rente ao nosso amor. Bem dizia Max Weber que a dura lio que aprendemos da cincia que o sentido da vida no pode ser encontrado ao fim da anlise cientfica, por mais completa que seja. E nos descobrimos expulsos do paraso, ainda com os restos do fruto do conhecimento em nossas mos... O sentido da vida: no h pergunta que se faa com maior angstia, e parece que todos so por ela assombrados de vez em quando. Valer a pena viver? A gravidade da pergunta se revela na gravidade da resposta. Porque no raro vermos pessoas mergulhadas nos abismos da loucura, ou optarem voluntariamente pelo abismo do suicdio por terem obtido uma resposta negativa. Outras pessoas, como observou Camus, se deixam matar por idias ou iluses que lhes do razes para viver: boas razes para viver so tam-bm boas razes para morrer. Mas o que isto, o sentido da vida? O sentido da vida algo que se experimenta emocionalmente, sem que se saiba explicar ou justificar. No algo que se construa, mas algo que nos ocorre de forma inesperada e no-preparada, como uma brisa suave que nos atinge, sem que saibamos donde vem nem para onde vai, e que experimentamos como uma intensificao da vontade de viver a ponto de nos dar coragem para morrer, se neces- srio for, por aquelas coisas que do vida o seu sentido. E uma transformao de nossa viso do mundo, na qual as coisas se integram como em uma melodia, o que nos faz sentir reconciliados com o universo ao nosso redor, possu- dos de um sentimento ocenico , na potica expresso de Romain Rolland , sensao inefvel de eternidade e infinitude, de comunho com algo que nos transcende, envol-ve e embala, como se fosse um tero materno de dimenses csmicas. " Ver o mundo em um gro de areia / e um cu numa flor silvestre, / segurar o infinito na palma da mo / e a Ver um mundo em um eternidade em uma hora" (Blake). O sentido da vida um sentimento. Se a pretenso da religio terminasse aqui, tudo estaria bem. Porque no h leis que nos probam de sentir o que quisermos. O escndalo comea quando a religio ousa trans-formar tal sentimento, interior e subjetivo, numa hiptese acerca do universo. Podemos entender as razes por que o homem religioso no pode se satisfazer com o pssaro empalhado. A religio diz: "o universo inteiro faz sentido". Ao que a cincia retruca: "as pessoas religiosas sentem e pensam que o universo inteiro faz sentido". Aquela afirma- o sagrada que ecoava de universo em universo, reverbe- rando em eternidades e infinitos, a cincia aprisiona dentro do poo pequeno e escuro da subjetividade e da sociedade: iluso, ideologia. O sentido da vida destrudo. Que pode-r restar da alegria das rs, se o "l fora" que o pintassilgo cantou no existir? Afirmar que a vida tem sentido propor a fantstica hiptese de que o universo vibra com nossos sentimentos, sofre a dor dos torturados, chora a lgrima dos abandona-dos, sorri com as crianas que brincam.. Tudo est ligado. Convico de que, por detrs das coisas visveis, h um rosto invisvel que sorri, presena amiga, braos que abra- am, como na famosa tela de Salvador Dali. E esta crena que explica os sacrifcios que se oferecem nos altares e as preces que se balbuciam na solido. possvel que tais imagens jamais tenham passado p sua cabea e que voc se sinta perdido em meio s metforas de que a experincia religiosa lana mo. Lembrei-me de um dilogo, dos mais belos e profundos j produzidos pela literatura, em que Ivan Karamazov argumenta com seu irmo Alioscha, invocando a memria de um menininho, castigado plos pais por haver molhado a cama, e trancado num quartinho escuro e frio, fora de casa, na noite gelada. Ele fala das mozinhas, batendo na porta, pedindo para sair, lgrimas rolando pela face torcida pelo medo. Que razes, l no universo inteiro, poderiam ser invocadas para explicar e justificar aquela dor? A gente sente que aqui se encontra algo profundamente errado, eternamente errado, errado sem-pre, sem atenuantes, do princpio dos mundos at o seu fim. E sentimos igual quando pensamos nos torturados, nos execu-tados, nos que morrem de fome, nos escravizados, nos que terminaram seus dias em campos de concentrao, na vida animal que destruda pela ganncia, nas armas, na velhice abandonada.. Poderamos ir multiplicando os casos, sem fim.. Que razes trazemos conosco que nos compelem a dizer "no" a tais atos? Sero nossos sentimentos apenas? Mas, se assim for, que poderemos alegar quando tambm o car- rasco, tambm o torturador, tambm os que fazem armas e guerra invocarem seus sentimentos como garantia de suas aes? Tambm eles sentem.. Ainda permanecem humanos.. No, nossos julgamentos ticos no descansam apenas em nossos sentimentos. E verdade que nos valemos deles. Mas verdade tambm que invocamos o universo inteiro i como testemunha e garantia de nossa causa. Vibra com o infinito a voz do corao. Cremos que o universo possui um corao humano, uma vocao para o amor, uma prefern-cia pela felicidade e pela liberdade tal como ns. Assim, anunciar que a vida tem sentido proclamar que o universo nosso irmo. E esta realidade, ncora de sentimentos, que recebe o nome de Deus. A religio cuidou, com carinho especial, de erigir casas aos deuses e casas para os mortos, templos e sepulcros. Nenhum outro ser existe neste mundo que, como ns, erga splicas aos cus e enterre, com smbolos, os seus mortos. E isso no acidental. Porque a morte aquela presena que, vez por outra, roa em ns o seu dedo e nos pergunta: "Apesar de mim, crs ainda que a vida faz sentido?" Como afirmar o sentido da vida perante a morte? Que consolo oferecer ao pai, diante do filho morto? Dizer que a vida foi curta, mas bela? Como consolar aquele que se des-cobriu enfermo para morrer e v os risos e carinhos cada vez mais distantes? E os milhes que morrem injustamente: Treblinka, Hiroshima, Biafra? Tudo to diferente de uma sonata de Mozart: curta, perfeita. Em vinte minutos, tudo o que deveria ter sido dito o foi. O acorde final nada interrompe, completa apenas. Como afirmar o sentido da vida perante o absurdo da existncia representado de maneira exemplar pela morte que reduz a nada tudo o que o amor construiu e esperou? "Aquilo que finito para o entendimento nada para o corao" (Feuerbach). Eis o problema. "De um lado, a estrela eterna, e do outro a vaga incerta.." (Ceclia Meireles). O sentido da vida se dependura no sentido da morte. E assim que a religio entrega aos deuses os seus mortos, em esperana.. Entre as casas dos deuses e as dos mortos brilha a esperana da vida eterna para que os ho-mens se reconciliem com a morte e sejam libertados para viver. Quando a morte transformada em amiga, no mais necessrio lutar contra ela. E no ser verdade que toda a nossa vida uma luta surda para empurrar para longe os horizontes "aproximados e sem recurso"? A soci- edade um bando de homens que caminham, lutando, em direo morte inevitvel. Pense no que voc faria se lhe fosse dito que lhe restam trs meses de vida. Depois do pnico inicial.. Suas rotinas dirias, as coisas que voc considera importantes, inadiveis, pelas quais sacrifica o cio, a meditao, o brinquedo.. A leitura de jornais, os canhotos dos tales de cheque, os documentos para o IR, os ressentimentos conjugais, os ran- cores profissionais, a ps-graduao, as perspectivas da car-reira... Tudo isso encolheria at quase desaparecer. E o pre- sente ganharia uma presena que nunca teve antes. Ver e saborear cada momento; so os ltimos: o quadro, esqueci-do na parede; o cheiro de jasmim; o canto de um pssaro, em algum lugar; o barulho dos grilos, enquanto o sono no vem; a gritaria das crianas; os salpicos da gua fria, perto da fonte.. Talvez voc at criasse coragem para tirar sapatos e entrar na gua.. Que importaria o espanto das pessoas slidas? Talvez encontremos aqui as razes por que a sociedade oculta e dissimula a morte, tomando-a at mesmo assunto proibido para conversao. A conscincia da morte tem o poder de libertar, e isso subverte as lealdades, valores e respeitos de que a ordem social depende. Colocando os sepulcros nas mos dos deuses, a religio obriga a inimiga a se transformar em irm.. Livres para morrer, os homens estariam livres para viver. Mas o sentido da vida no um fato. Num mundo ainda sob o signo da morte, em que os valores mais altos so crucificados e a brutalidade triunfa, iluso proclamar a harmonia com o universo, como realidade presente. A experincia religiosa, assim, depende de um futuro. Ela se nutre de horizontes utpicos que os olhos no viram e que s podem ser contemplados pela magia da imaginao. Deus e o sentido da vida so ausncias, realidades por que se anseia, ddivas da esperana. De fato, talvez seja esta a grande marca da religio: a esperana. E talvez possamos afirmar, com Ernest Bloch: "Onde est a esperana, ali tam- bm est a religio". A viso bela, mas no h certezas. Como o trapezista que tem de se lanar sobre o abismo, abandonando todos os pontos de apoio, a alma religiosa tem de se lanar tambm sobre o abismo, na direo das evidncias do sentimento, da voz do amor, das sugestes daesperana. Nos caminhos de Pascal e Kierkegaard, trata-se de uma aposta apaixonada. E o que lanado sobre a mesa das incertezas e das esperanas a vida inteira. O leitor, perplexo, em busca de uma certeza final, per-guntaria: "Mas, e Deus, existe? A vida tem sentido? O universo tem uma face? A morte minha irm?" Ao que a alma religiosa s poderia responder: "No sei. Mas eu desejo ardentemente que assim seja. E me lano inteira. Porque mais belo o risco ao lado da esperana que a certeza ao lado de um universo frio e sem sentido.." IX - INDICAES PARA LEITURA Aceita, meu filho, um conselho final: O uso dos livros no tem fim e o estudo em demasia enfadonho (Livro do Eclesiastes, 12,12) Se, a despeito da advertncia do sbio hebreu, voc desejar ler um pouco mais, eu aconselharia o seguinte: Em relao linguagem religiosa leia o livro de Emst Cassirer Antropologia fihsfica (So Paulo, Mestre Jou, 1972), que faz uma linda discusso dos smbolos em geral. Para uma anlise da realidade social como produto da atividade humana, P. Berger e T. Luckmann, A construo social da realidade (Petrpolis, Vozes, 1974). Nada melhor, como introduo crtica que o empirismo faz linguagem religiosa, que a leitura de D. Hume, Investigao acerca do entendimento humano (So Paulo, Nacio- nal, 1972). As partes mais relevantes do estudo que Durkheim faz do sistema totmico na Austrlia podem ser encontradas no volume XXXII da srie "Os pensadores", da Abril Cultural, onde voc poder ler a introduo e a concluso de As formas elementares da vida religiosa. H uma coletnea de escritos de Marx e Engels diretamente relacionados com a religio, mas a edio portuguesa est fora de catlogo (veja o site da Edio 70, de Lisboa). Em espanhol o ttulo Sobre Ia religin I (Salamanca,Ediciones Sgueme, 1975). Felizmente, de Ludwig Feuerbach que escreve com a beleza de um poeta j existem obras traduzidas para o ortugus: A essncia do cristianismo (1997) e Prelees sobre a essncia da religio (1989), ambas da Papirus, Campinas, SP. A revista Reflexo n
17, do Instituto de Filosofia e Teo-logia da Pucamp, publicou um artigo didtio de minha au-toria, com mais detalhes e citaes de textos, sobre a religio em Marx e Feuerbach. O ttulo: "O problema da alienao". Endereo: rua Marechal Deodoro, 1099, Campinas. CEP 13020.001. De Freud leia O futuro de uma iluso, O mal-estar da civilizao, Totem e tabu. Sobre a religio proftico-messinica indispensvel a leitura do estudo de Kari Mannheim intitulado "A menta- lidade utpica", em Ideologia e utopia (Rio de Janeiro, Zahar, 1972). No se esquecer do livro de Teixeira Coelho, O que utopia (So Paulo, Brasiliense, 1980). D uma espiada no ensaio de Engels "A guerra camponesa na Alemanha". Se voc gosta de teologia poder ler alguns dos documentos da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), como "Exigncias crists de uma ordem poltica", "A caminhada do povo de Deus na Amrica Latina", "Eu ouvi os clamores do meu povo", "No oprimas teu irmo". A chamada Teolo- gia da Libertao uma tentativa de recuperar a tradio proftica. Curiosamente houve, nos Estados Unidos, em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, um movimento seme-lhante denominado "Evangelho Social" (Social Gospel). Veja, a este respeito, Ronald C. White, Jr. e C. Howard Hopkins, The Social Gospel (Philadelphia, Temple University Press, 1976). E surpreendente. E no se esquea de ler textos ori- ginais. Por exemplo, os profetas do Antigo Testamento. Quanto ao testemunho pessoal de pessoas religiosas, a literatura no tem fim. A parbola das rs foi inspirada no livro de Theodore Roszak, Contracultura (Petrpolis, Vozes, 1972). O problema do sentido da vida discutido por Albert Camus, em O mito de Ssifo. evidente que o ltimo cap- tulo no representa ningum em particular, mas expressa uma linha que passa por Agostinho, Pascal, Kierkegaard, Miguel de Unamuno, Nicolas Berdiaev, Martin Buber e Nietzsche, um religioso que nunca conseguiu dar nomes aos seus deuses. Leia tambm, de P. Berger, um rumor de anjos (Petrpolis, Vozes, 1973). Voc constatar que, por vezes, o estudo no to enfadonho, como dizia o escritor sagrado... O que Religio Livro de Rubens Alves A - Perguntas para compreenso I-PERSPECTIVAS 1-Segundo o autor, h alguma diferena entre a experincia religiosa no mundo sagrado e experincia religiosa no mundo dessacralizado? Qual? Explique. 2-Segundo o autor realmente existem pessoas das quais as perguntas religiosas foram extirpadas? Sim ou no? Explique. 3- Para o autor o que Feuerbach quis dizer com a afirmao A religio o solene desvelar dos tesouros ocultos do homem? II-OS SMBOLOS DA AUSNCIA 1-Explique com suas palavras o que o autor quis dizer com a frase O animal seu corpo 2-Explique com suas palavras o que o autor quis dizer com a frase: Diferente do animal que seu corpo, o homem tem seu corpo. 3- Por que segundo o autor o homem capaz de cometer suicdio enquanto que o animal no capaz disso? 4-Explique o sentido da frase no texto:no existe cultura sem educao. 5-Explique o sentido da frase no texto: O homem um ser de desejo 6-Segundo a psicanlise por que o homem faz cultura? 7- Explique com suas palavras o sentido da frase no texto: Com seus smbolos sagrados o homem exorciza o medo e constri diques contra o caos 8. Explique com suas palavras o sentido da frase no texto: A religio como a mais fantstica e pretensiosa tentativa de transubstanciar a natureza 9- Explique com suas palavras o sentido da frase no texto: o Sagrado se instaura ao poder do invisvel 10- Porque o trigo passou a ter um significado especial para a Raposa depois que o Pequeno Prncipe cativou-a? 11- Ao afirmar que as entidades religiosas so entidades imaginrias o autor quer dizer que as entidades religiosas so falsas? Sim ou no? Por que? 12-Explique o sentido da afirmao: Os homens no vivem s de po. Vivem tambm de smbolos III - O EXLIO DO SAGRADO 1.Por que as coisas culturais(dinheiro, direitos, linguagem) desaparecero quando o homem desaparecer, e outras como o Sol, Lua, Noite, Dia continuaro a existir independente da existncia do ser humano? 2-Por que algumas coisas culturais que foram inventadas, aparecem aos nossos olhos como naturais? 3-Por que muitas vezes tratamos smbolos como se fossem coisas? 4-Cite as duas vertentes a partir das quais recebemos historicamente a nossa herana simblico-religiosa(apenas cite). 5- Explique com suas palavras o significado da viso teleolgica to presente na Idade Mdia. 6- Por que as atividades que corroeram as coisas e os smbolos do mundo medieval surgiram na classe mdia e no na classe alta ou na classe baixa? 7- Explique com suas palavras esta afirmao: Os religiosos, at agora tm buscado entender a natureza; mas o que importa no entender, e sim transformar. 8-Por que as entidades invisveis do mundo religioso no tinham funo alguma a desempenhar no mundo burgus emergente? 9-O que o autor quis dizer ao afirmar que a burguesia emergente era utilitarista? 10 Explique o sentido da frase: A condenao do sagrado era exigida pelos interesses da burguesia e pelo avano da secularizao 11- Explique o sentido da frase: Impe-se a concluso: a cincia est ao lado da verdade. 12. Explique o sentido da frase no texto: Com o triunfo da burguesia Deus passou a ter problemas habitacionais crnicos. Despejado de um lugar, despejado de outro... 13-Como o autor explica o fato de em um mundo secularizado e sem Deus a mais poderosa das moedas se apresente tambm como a mais piedosa, trazendo gravada em si mesma a afirmao In God we trust-ns confiamos em Deus IV- A COISA NUNCA MENTE 1-Explique a frase: H as coisas que significam outras e h as coisas que no significam outras 2-Em que sentido se pode afirmar que Coisas que nada significam pode ser transformadas em smbolos 3-Qual a diferena entre perguntar o que o universo significa e perguntar como o universo funciona 4- Para Durkheim qual a funo da religio em uma sociedade que apresentava sinais de desintegrao? 5- Segundo Durkheim o mundo pode ter conscincia do Sagrado? Sim ou no? Por qu? 6- Segundo Durkheim a religio desaparecer? Sim ou no? Explique. V-AS FLORES SOBRE AS CORRENTES 1- Em que sentido o autor afirma queMarx estava convencido de que a religio no tinha culpa alguma pelas desgraas sociais? 2-O que Marx queria dizer com a frase: o homem que faz a religio; a religio no faz o homem 3-Explique com suas palavras o sentido da frase: Tambm os capitalistas esto alienados 4-Explique com suas palavras por que o trabalho marcado pela alienao 5-Explique a afirmao: No capitalismo o operrio se transforma em mercadoria 6- O que o autor quer dizer com a afirmao;Marx nunca pregou a luta de classe? 7-Diga com suas palavras o significado da afirmao: A religio o pio do povo 8-Por que Marx antev o fim da religio? 9-Em que sentido o autor afirma que o marxismo pode tambm ser includo como uma religio? VI A VOZ DO DESEJO 1-Explique o sentido da frase: Em suas esperanas religiosas as pessoas encontram razes para viver e morrer,... 2-Em que sentido o autor afirma: a anlise sociolgica,..., faz um silncio total sobre o que ocorre nas profundezas da alma 3-Explique o sentido da frase: O desejo procura o prazer. A sociedade proclama a ordem 4- Por que segundo Freud no sabemos o que queremos ser? 5-O que Freud quer dizer quando afirma: As religies so iluses 6-Quando a religio desaparecer, por qual valor ela ser substituda segundo Freud? 7-Por que segundo Freud os homem realmente salvos, os cientistas, voluntariamente abandonam a religio? 8-H alguma diferena entre as concepes de Freud e de Feurbach a respeito do Sonho? Qual? 9-O que Feuerbach quer dizer com a afirmao A religio a confisso pblica dos segredos de amor dos homens VII-O DEUS DOS OPRIMIDOS 1-Quais as caractersticas do novo tipo de religio que se instaurou com os profetas? 2-Qual foi a reao das autoridades diante da pregao dos profetas? 3-Explique a frase: A Religio serve tanto para libertar como para escravizar. 4-Explique a frase: Riqueza pela vontade de Deus, pobreza pela vontade de Deus 5-Explique o sentido dessa afirmao no texto: dos pobres e oprimidos que brotam as esperanas 6-Explique com suas palavras o sentido de Utopia 7-Para o autor a Religio apenas pio?Explique com suas palavras a opinio do autor. VIII-A APOSTA 1-Explique a afirmao: Todas as cincias, sem exceo, so obrigadas a um rigoroso atesmo metodolgico 2-Explique o sentido da frase no contexto do texto: O corao tem razes que a prpria razo desconhece 3-Explique o sentido que o autor d para a afirmao O sentido da vida um sentimento 4-Explique o sentido da frase no contexto do texto: A cincia empalhou a religio CONCLUSO: SUA OPINIO PESSOAL 5.Em sua opinio o pintassilgo tinha razo? Por que?