Artigo 3

A modernizao brasileira segundo a viso de Jess Souza
Constituio, Economia e Desenvol vimento: Revista da Academia Brasileira de Direito Constitucional.

Curitiba, 2009, n. 1, Ago-Dez. p. 50-75.
50
A MODERNIZAO BRASILEIRA
SEGUNDO A VISO DE JESS SOUZA
1
Eros Belin de Moura Cordeiro
2
Resumo
O presente estudo trata da modernizao brasileira segunda a viso de
Jess de Souza, tomando-se em considerao de modo particular a
modernizao seletiva proposta por Max Weber. Com base em tais teorizaes,
observa-se a formao peculiar da modernizao brasileira.
Pal avras-Chaves: Modernizao, Seleo, Brasil, Souza e Weber.
Abstract
The present paper discuss the Brazilians modernization according to
Jess de Souza, taking in consideration the particular way of a selective
modernization as proposed by Max Weber. With these theorizations, is analyzed
the peculiar formation of the Brazilians modernization.
Key-Words: Modernization, Selection, Brazil, Souza and Weber.
Sumrio: 1. Introduo: modernizao brasileira e a viso de Jess Souza. 2. Modernizao
seletiva. 2.1. A leitura neo-evolucionista da obra de Max Weber. 2.2. Crtica
sociologia da inauticidade. 3. Bases tericas para compreenso da modernidade e
superao da sociologia da inautencidade: as reflexes de Max Weber, Jrgen
Habermas, Norbert Elias e Charles Taylor. 3.1. Max Weber: racionalismo e
individualismo moral ocidental. 3.2. Norbert Elias e a multiplicidade histrica do
desenvolvimento da modernidade europeia e ocidental. 3.3. Jrgen Habermas e a
esfera pblica. 3.4. A teoria do reconhecimento de Charles Taylor e a sua crtica ao
naturalismo. 4. O processo singular e seletivo de modernizao brasileiro. 4.1. As
vises de Srgio Buarque de Holanda, Raymundo Faoro e Roberto Damatta. 4.2. A
singularidade cultural brasileira em Gilberto Freyre. 4.3. Seletividade e singularidade
da modernizao brasileira. 5. Concluso. 6. Bibliografia.

1
Artigo recebido em: 27/05/2009. Pareceres emitidos em: 24/08/2009 e 13/08/2009. Aceito para
publicao em: 18/05/2010.
2
Mestre em direito das relaes sociais pela Universidade Federal do Paran. Professor de direito
civil da Universidade Positivo e das Faculdades Integradas do Brasil Unibrasil. Professor na ps-
graduao lato sensu da Academia Brasileira de Direito Constitucional Abdconst.
51
1 INTRODUO: MODERNIZAO BRASILEIRA E A VISO DE JESS
SOUZA
O presente estudo tem por objetivo analisar uma importante interpretao
alternativa sobre o processo de modernizao e dos problemas dele decorrentes,
presente na obra de Jess Souza (2000)
3
.
Souza critica, na verdade, os postulados tericos que foram internalizados
pelos brasileiros. Sua empresa visa atacar fundamentos daquilo que chama de
sociologia da inautenticidade, cujas reflexes levam a um processo homogneo
de modernizao no cumprido pelo Brasil. Mais precisamente, apesar das
particularidades de cada posio, os autores brasileiros apegam-se herana
ibrica e a forma de colonizao que o Brasil teve em sua histria.
Assim, elementos como personalismo (Srgio Buarque), atentando-se para
a passionalidade e individualidade subordinadas personalidade, o
patrimonialismo de Raymundo Faoro, como mera transposio do Estado corrupto
portugus para o Brasil, baseado em uma elite de pensamento pequeno visando
unicamente seu enriquecimento pessoal e descomprometida como o crescimento
do pas, e a dualidade damattiana entre casa e a rua: o espao privado, da
afetividade, e o espao pblico, da autoridade e da corrupo (o jeitinho brasileiro).
Jess Souza critica tais teorizaes, sustentando que nenhum pas
preencheu todas as virtualidades de uma verdadeira cultura ocidental. Cada
nao teve sua forma prpria, particular, de modernizao, de constituio dos
pilares bsicos da sociedade moderna (com base em Weber, o autor concebe a
modernizao a partir de postulados tericos universais, ligados ao aspecto moral
e cognitivo, que perpassam os pilares bsicos da modernidade: Estado, mercado
e, com fundamento em Habermas, a esfera pblica). Igualmente defende um
processo particularizado de modernizao, prprio e singular, a partir da
assimilao e institucionalizao dos valores modernos e no reconhecido pela

3
Todo o trabalho concentra-se na compreenso dos contornos tericos da tese apresentada nesta
obra: SOUZA, Jess. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro.
Braslia: UNB, 2000a.
52
maioria de nossos pensadores (as caractersticas universais que levam
modernizao so contextualizadas na singularidade cultural brasileira).
A tese de Souza, portanto, a de que o Brasil alcanou a modernizao de
forma particular e, como qualquer pas, no preencheu todas as virtualidades de
uma sociedade cultural ocidental, mas tal fato no quer dizer que no se
modernizou. Assim, a modernizao brasileira singular e seletiva. O pequeno
estudo que segue analisa o caminho terico construdo por Souza, levando em
considerao a seletividade do processo de modernizao vista pelo autor a partir
de uma leitura neo-evolucionista da obra de Weber, as bases tericas que
sustentam um processo de modernizao ignorado por nossa sociologia da
inautenticidade, especificamente o racionalismo e individualismo moral weberiano,
a multiplicidade histrica do desenvolvimento da modernidade europeia e ocidental
vista por Norbert Elias, a noo de esfera pblica trazido por Jrgen Habermas e a
teoria crtica do reconhecimento de Charles Taylor e, por fim, o desenvolvimento
do argumento da modernizao seletiva e singular brasileira a partir de uma leitura
alternativa da obra de Gilberto Freyre.
2 PROCESSO DE MODERNIZAO SELETIVA
2.1 A Leitura Neo-Evolucionista da Obra de Max Weber
Premissa fundamental para compreenso do pensamento e da crtica
formulada por Jess Souza na reinterpretao que faz do processo de
modernizao brasileira reside na concepo de neo-evolucionismo, mais
precisamente na leitura neo-evolucionista que o autor faz da sociologia weberiana
(SOUZA, 2000, p. 19).
Com esse termo neo-evolucionismo quer-se dizer que o processo de
modernizao no obedece a etapas absolutamente iguais, necessrias para sua
implementao e colocadas em uma ordem normativa rgida. Com esteio na obra
weberiana, Souza compreende o processo de modernizao, na verdade, a partir
de categorias universais especificamente, os aspectos cognitivo e moral, mas
53
cujo contedo particularizado, singularizado, uma espcie de evolucionismo
formal. Nas palavras do autor,
As interpretaes hodiernamente mais influentes que se faz de Weber,
como as de Friedrich Tennbruck, Jrgen Habermas e Wolfgang Schluchter,
enfatizam precisamente o aspecto evolucionista da sociologia weberiana.
Para Habermas, por exemplo, Weber teria, at mesmo, antecipado o neo-
evolucionismo contemporneo. Ao contrrio do evolucionismo clssico das
cincias sociais do sculo XIX, como a marxista por exemplo, Weber teria
procurado evitar cuidadosamente a noo de etapas que se sucedem
segundo uma ordem normativa necessria que parece inscrita na histria.
No entanto, se Weber rejeita esse evolucionismo material, ele seria
adepto de um evolucionismo formal, como, por exemplo, o do prprio
Habermas. Apesar da recusa filosofia da histria contida na noo de
etapas necessrias ao desenvolvimento, o evolucionismo formal acredita
perfeitamente na existncia de estgios de desenvolvimento
hierarquizveis e com pretenses de universalidade concentrar-se-iam nos
aspectos cognitivos e moral. (SOUZA, 1999, p. 18)
Assim, como salienta Avritzer, para Weber,
a racionalizao do ocidente no poderia ser reproduzida a uma mera
oposio histrica por meio da qual o surgimento da cincia e dos
mtodos empricos se encarregariam de retirar o vu da obscuridade
capaz de impedir o livre desenvolvimento da racionalidade. Weber, ao
romper com o evolucionismo e o empiricismo por trs dessas concepes,
prope-se a abordar a racionalizao por meio de uma tipologia de formas
de ao ligadas aos processos de desenvolvimento das diferentes
religies mundiais.
Os principais elementos dessa tipologia seriam: 1) uma construo terica
das diferentes etapas do desenvolvimento sociocultural; 2) uma
reconstruo de histrias desenvolvimentais especficas como diferentes
casos de racionalizao; e 3) uma comparao do sentido do
desenvolvimento das religies mundiais capaz de explicar a singularidade
cultural do processo de racionalizao do Ocidente, especificidade essa
ligada ao surgimento da tica protestante. (AVRITZER apud SOUZA,
2000b, p. 376).
Cada sociedade, assim, atinge certas etapas, no todas
4
; mais
detidamente, escolhe determinadas etapas em razo de circunstncias especficas
advindas de sua histria e de sua cultura
5
.

4
(...) nenhum desenvolvimento nacional especfico logra reunir todas as virtualidades fundamentais
do que chamaramos hoje de cultura ocidental, nem mesmo na sua verso dourada do
excepcionalismo americano. (SOUZA, Jess, A modernizao...., p. 14)
5
Como assinala Catherine COLLIOT-THLNE, pensar claramente no quadro de uma cincia
vinculada ao emprico: tal o Leitmotiv da metodologia weberiana. Em outras palavras, tirar as
consequncias gnoseolgicas de uma vinculao com este mundo, que o destino de nossa
poca (Max Weber e a histria. Trad. de Eduardo Biavatti Pereira. So Paulo: Brasiliense, 1995,
54
O processo de modernizao, portanto, singular (especfico em funo
das particularidades de cada sociedade) e seletivo (realizao parcial de aspectos
usualmente atribudos cultura ocidental
6
). Os grupos sociais apreendem valores a
partir da forma como as relaes sociais especficas se institucionalizaram e
criaram razes (SOUZA, 2000a, p. 252). Jess Souza, partindo dessa premissa
fundamental, buscar os contornos do processo de modernizao brasileiro e do
dilema da resultante (o atraso brasileiro, exteriorizado principalmente nas
gritantes diferenas sociais existentes no pas). Aqui o autor alcanar o alvo de
sua grande crtica, denominado de sociologia da inautenticidade, que concebe
um processo de modernizao brasileiro artificial, na qual a idia de um Brasil
modernizado para ingls ver, uma modernizao superficial, epidrmica e de
fachada (...). (SOUZA, 2000a, p. 11).
Buscar a singularidade do processo de modernizao brasileiro e romper
com as noes comuns que os brasileiros tm de seu prprio pas e de si mesmos
o projeto apresentado por Jess Souza. Para tanto, valer-se- principalmente de
quatro grandes pensadores Max Weber, Norbert Elias, Jrgen Habermas e
Charles Taylor, ou mais precisamente, de quatro argumentaes que serviro de

p. 37-38). Por conseguinte, a anlise weberiana da modernizao ocidental deve estar preso
especificidade do grupo social estudado: So cincias da cultura asa disciplinas que interrogam a
significao cultural dos fenmenos que elas estudam, isto , a significao diferencial dos
diversos aspectos ou da totalidade de uma civilizao determinada. Programa que inclua, ao
mesmo tempo, uma dimenso diacrtica e uma dimenso gentica. Diacrtica, em primeiro lugar: a
significao cultural dos diferentes momentos que constituem a realidade da vida coletiva de uma
poca e um lugar determinados se confunde com sua caracterstica especfica, cuja colocao em
evidncia passa pela comparao. Uma dimenso gentica, em segundo lugar: necessrio
desembaraar as razes que fizeram com que uma civilizao se tornasse o que foi e o que . Os
dois aspectos da questo podem ser distinguidos formalmente em um enunciado programtico.
bom que eles o sejam para esclarecimento da tomada de conscincia que efetuamos aqui, com
Weber, das finalidades de sua sociologia comparativa. Weber, porm, no visava certamente que
as duas tarefas fossem efetivamente conduzidas de modo separado, nem na investigao nem na
exposio cientfica. necessrio passar pela comparao de determinados aspectos para que se
indiquem os traos caractersticos do mundo que nos circunda, mas necessrio tambm esse
trabalho de comparao para poder marcar no passado das sociedades ocidentais modernas os
elementos que fazem falta sobre outros cus e que podem ser considerados, ao menos a ttulo de
hiptese, como as cuasas da formao dessas sociedades na sua especificidade. (Idem, p. 83-
84).
6
(...) a seletividade, ou seja, a realizao parcial de aspectos do que usualmente associamos com
a singularidade da cultura ocidental, um atributo comum de todas as formas concretas de
desenvolvimento observveis na histria do Ocidente. (SOUZA, Jess, A modernizao
seletiva..., p. 127).
55
base para esclarecer pressupostos inadequadamente desenvolvidos pela
sociologia da inautenticidade.
Assim, para melhor compreenso da construo crtica de Jess Souza,
necessrio, ainda que superficialmente, esboar os pressupostos tericos daquilo
que denomina de sociologia da inautenticidade.
2.2 Crti ca Sociologia da Inauticidade
A proposta de Jess Souza, portanto, que o Brasil passou por um
processo de modernizao seletivo e determinado, uma variao singular do
desenvolvimento especfico ocidental (SOUZA, 2000a, p. 159). Tal proposio de
especificidade ocidental, no entanto, entra em choque com a interpretao
absolutamente dominante sobre a singularidade cultural brasileira, nucleada na
herana ibrica
7
.
Os pensadores brasileiros atrelam o desenvolvimento e o atraso do Brasil
quilo que Souza denomina de concepo do mundo ibrico: a formatao da
sociedade brasileira, com todas as suas particularidades, derivaria exclusivamente
da Pennsula Ibrica que, apesar de compartilhar com o restante da Europa o
legado romano-cristo, no participou das grandes revolues modernas (a
Revoluo Francesa, o Iluminismo, a Reforma Protestante, o capitalismo industrial
competitivo) (SOUZA, 2000a).
Portugal, enfim, no teve a presena dos grandes movimentos intelectuais
que caracterizaram a modernidade. Estaria, ao contrrio, mais prximo da Europa
pr-moderna, contexto esse que teria detidamente influenciado o processo de
formao social brasileiro. A singularidade cultural brasileira, portanto, derivaria
exclusivamente do mundo pr-moderno ibrico. O pensamento social brasileiro do
sculo XX identificou nesse legado pr-moderno as causas de nossas mazelas,
principalmente a desigualdade social.

7
Idem, ibidem: A interpretao dominante e mais influente sobre a singularidade cultural brasileira
parte de uma especificidade predominantemente no europia no sentido clssico: a influncia
ibrica.
56
No entanto, Souza aponta que tal concepo parte de uma perspectiva
culturalista sem a adequada vinculao com a eficcia de instituies
fundamentais, onde a cultura tida como uma entidade homognea, totalizante,
auto-referida. Adverte que valores no se transportam como a roupa do corpo
(SOUZA, 2000a). A internalizao dos valores modernos, especialmente a
racionalidade individual, que efetiva o processo de modernizao. Esse discurso
unificador moderno (que no moderniza todas as esferas da sociedade) solidificou-
se no Brasil a partir da abertura dos portos e a vinda da famlia real portuguesa no
incio do sculo XIX
8
.
A concepo da herana ibrica foi apreendida de tal forma por nossa
conscincia coletiva que passou a ser a compreenso dominante dos brasileiros
sobre si mesmos
9
. Jess Souza vale-se desde j das lies de Charles Taylor,
justamente para enfatizar a importncia da eficcia social das ideias. A
preocupao maior do comunitarista canadense, como veremos a seguir, como o
discurso racional moderno (especialmente o das cincias sociais em geral e da
cincia poltica em particular) foi aceito de maneira to forte pelas pessoas, sendo
tal processo de aceitao o grande sintoma de efetivao da modernidade
ocidental. Compreender o processo de aceitao do discurso moderno no Brasil,
em suas peculiaridades (que leva justamente ao processo de modernizao
seletivo e singular) passa necessariamente pela superao de postulados tericos
que reduzem todo o devir histrico e cultural brasileiro a uma transposio de
elementos do mundo pr-moderno ibrico (como o personalismo ressaltado por

8
Idem, p. 254: Ao contrrio do que pensa DaMatta, desde a revoluo modernizadora da primeira
metade do sculo XIX, o Brasil tem apenas um cdigo valorativo dominante: o cdigo do
individualismo moral ocidental O individualismo como valor moral, o qual no se confunde com o
indivduo emprico, comum a todas as sociedades em todas as pocas, o alfa e o mega de
todas as realizaes culturais da modernidade ocidental, desde o mercado competitivo capitalista
at o Estado liberal democrtico, passando pela imprensa livre, pela discusso racional cientfica,
pela doutrina dos direitos subjetivos e qualquer dos outros ganhos ou aspectos positivos que
possamos imaginar a partir da passagem da sociedade tradicional moderna.
9
Idem, p. 12: Problemtico para nossos propsitos aqui o fato de essas iluses do senso comum
no se limitarem a essa dimenso e invadirem, inadvertidamente, a prtica cientfica. Desse modo
encontramos abordagens cientficas naturalistas, ou seja, concepes cientficas que no refletem
adequadamente sobre os pressupostos de sua reflexo e se apropriam, na esfera da cincia, das
iluses objetivas do senso comum. Estou convencido de que precisamente isso acontece com
nossa sociologia da inautenticidade.
57
Srgio Buarque, o patrimonialismo enaltecido por Raymundo Faoro e a dualidade
damattiana entre a casa e a rua, destacando o jeitinho brasileiro)
10
.
Mas a anlise do processo de modernizao brasileiro pressupe a
elaborao, ainda que de maneira bastante simplificada, de uma teoria da
modernidade. Alm disso, necessrio destacar determinados aspectos da
modernidade ignorados ou mal desenvolvidos pelos adeptos da sociologia da
inautenticidade. Para tanto, as reflexes tericas de Weber, Habermas, Elias e
Taylor sero fundamentais.
3 BASES TERICAS PARA COMPREENSO DA MODERNIDADE E
SUPERAO DA SOCIOLOGIA DA INAUTENTICIDADE : AS
REFLEXES DE MAX WEBER, JRGEN HABERMAS, NORBERT ELIAS E
CHARLES TAYLOR
3.1 Max Weber: Racionalismo e Indivi dualismo Moral Ocidental
A importncia da obra de Max Weber para compreenso da crtica operada
por Jess Souza est na genealogia do racionalismo ocidental, mais
especificamente do individualismo moral europeu. A busca das razes e causas de
que apenas no ocidente moderno tem-se a vitria do racionalismo da dominao
do mundo foi a grande temtica weberiana. Como salienta Katie Argello,
est presente em sua obra a indagao sobre os fatores que contriburam
para que, somente na civilizao ocidental, tenham aparecido fenmenos
culturais com um desenvolvimento universal em seu valor e significado.
inegvel que este seja o tema fundamental e unificante da obra
weberiana, que no pode ser interpretada unicamente como uma anlise do
capitalismo moderno, mas sim, como compreenso do processo de
racionalizao, enquanto caracterstica especfica que distingue a

10
Idem, p. 266: A nossa sociologia da inautenticidade, do Brasil que se moderniza parta ingls ver,
do Brasil que continua personalista e patrimonial, s v a exterioridade e o artificialismo do
processo. Ele exterior e artificial, em grande medida, sem dvida, na medida em que ele vem de
fora para dentro e toma de assalto uma pas que mais parecia uma China que um pas ocidental
antes da abertura dos portos. Mas no se pode, no entanto, confundir uma observao tpica, um
instantneo que se retira do contexto, no desenvolvimento do processo de transio de uma
sociedade personalista para uma sociedade moderna e impessoal, com o movimento como um
todo. necessrio captar a lgica do desenvolvimento do processo como um todo, temporal e
analiticamente, de modo a perceber sua dinmica.
58
moderna civilizao ocidental de todas as demais. (ARGELLO, 1997, p.
67-68)
Como j ressaltado, Weber adota uma anlise sociolgica neo-
evolucionista formal, buscando as razes da modernidade ocidental a partir das
categorias universais do conhecimento e da moral. O monumental estudo
empreendido pelo socilogo alemo sobre as religies demonstra bem tal aspecto
da sociologia weberiana, pois
tanto a moralidade quanto a necessidade de compreenso do mundo,
para Weber, nascem, como movimentos, endgenos racionalizao
religiosa. Da que Weber, ao procurar as razes da especificidade da
cultura ocidental, tenha dado especial ateno ao estudo comparativo das
grandes religies mundiais. (SOUZA, 1999, 18-19)
Weber, assim, no se preocupa especificamente com o progresso
capitalista, mas sim com a racionalidade moderna, que por suas caractersticas
calculabilidade, previsibilidade, etc. possibilitou a consolidao do sistema de
produo capitalista (SOUZA, 2000a, p. 262)
11
. O pensador alemo, a partir do
estudo das religies, apontar o protestantismo asctico, por enfatizar a tenso
entre tica e mundo, o que levar o aspecto tico a uma prtica dentro do
mundo
12
. Embora a anlise do estudo das religies efetuado por Weber fuja dos
estreitos limites deste trabalho, cabe ressaltar que a reforma protestante foi

11
O fato de Max Weber ter percebido a revoluo protestante como a parteira da modernidade tem
menos a ver com a consolidao de uma nova tica do trabalho no-tradicionalista que propicia o
sistema capitalista, ou seja, com efeitos circunscritos esfera econmica, do que com o
nascimento de uma novo racionalismo, ou seja, com o nascimento de uma nova atitude em
relao ao mundo em todos os seus aspectos e em todas as esferas da vida.
12
A especificidade do racionalismo ocidental, para Weber, resulta de forma peculiar segundo a qual
a religiosidade ocidental soluciona o seu dualismo especfico. O dualismo na sua verso ocidental
potencialmente tensional, ou seja, ao contrrio do dualismo oriental, sua nfase
potencialmente mais tica do que ritualstica. Nesse sentido, abre-se a possibilidade de um conflito
aberto entre a positividade tico-religiosa e as demais esferas mundanas. esse o tema de
Consideraes intermedirias ao conjunto de estudos sobre a sociologia das religies. Se, no
catolicismo, verifica-se uma nfase em uma estratgia de compromisso entre tica e mundo, no
protestantismo asctico observa-se a continuidade e o aprofundamento da tica judaica antiga, a
qual enfatiza precisamente a tenso entre tica e mundo. (...) No protestantismo asctico temos
no apenas a clara noo da primazia da tica sobre o mundo, mas tambm a mitigao da dupla
moral judaica (uma moral interna para os irmos de crena, e outra externa para os infiis). A
coerncia e a disciplina da influncia do comportamento prtico pela mensagem religiosa
puderam, ento, ser muito maiores. O desafio aqui o de a tica querer deixar de ser um ideal
eventual e ocasional (que exige dos virtuosos religiosos quase sempre uma fuga do mundo,
como ocorria na prtica monstica crist medieval) para tornar-se efetivamente uma lei prtica e
quotidiana dentro do mundo. (SOUZA, Jess, A tica protestante..., p. 26 e 26).
59
fundamental para resgatar a tenso entre tica e mundo e propiciar, assim, o
desenvolvimento da racionalidade ocidental
13
.
A tenso entre tica e mundo propiciada pelo protestantismo asctico
consolida uma nova forma de conscincia, nas suas dimenses cognitiva e moral.
Trata-se do princpio do controle racional do mundo medida que este
desencantado que desembocar, no caso do racionalismo ocidental, no princpio
da dominao do mundo, em que todas as dimenses do pensamento e da ao
mundana obedecero ao critrio da instrumentalidade (SOUZA, 2000a, p. 43-44).
Tal conscincia favorece o isolamento individual e o reconhecimento para qualquer
ao com pretenso de sucesso das leis que regem o mundo. Apresenta-se, ento,
o carter autodestrutivo da tica protestante, que simbolicamente encantou o
mundo e agora passa a desencant-lo (SOUZA, 2000a, p. 45); tem-se o esprito
de reificao. Assim,
apenas o Ocidente consegue superar os limites de uma concepo de
mundo tradicional, bem como os da forma de conscincia a ela
correspondentes. A aquisio de uma conscincia moral ps-tradicional
o que est em jogo na passagem da tica da convico tpica de
sociedades tradicionais legitimadas religiosamente segundo uma moral
substantiva para a tica da responsabilidade, tica essa que pressupe
contexto secularizado e subjetivao da problemtica moral. (SOUZA,
2000a, p. 28).
Esse quadro categorial weberiano foi tomado por nossos pensadores, por
influncia detida da interpretao americana de Weber (especialmente Talcott
Parsons
14
), de forma absoluta, de modo que transformaram o diagnstico histrico

13
SOUZA, Jess, A modernizao seletiva...,, p. 31: O fator principal da herana tica no
catolicismo medieval foi responsvel pela secundarizao da tenso entre tica e mundo. que o
princpio da igualdade dos irmos de f foi interpretado como uma igualdade pr-social, a qual no
estava prejudicada por qualquer forma de desigualdade concreta. Esse compromisso, ao mesmo
tempo, foi o pressuposto mesmo da fora integradora do cristianismo, ao mesmo tempo em que se
abria a possibilidade, pelo menos como ideia regulativa, para a idia de igualdade concreta. O
elemento tradicionalista do compromisso com os poderes e a lgica das esferas mundanas, no
entanto, impediu uma conformao tica consequente da vida cotidiana. Nesse sentido, temos
apenas com a revoluo protestante um ponto de inflexo fundamental em direo a uma
consequente interpenetrao entre tica e mundo.
14
Um outro motivo dificultou ainda mais o entendimento das preocupaes centrais da obra
weberiana: trata-se da forma como essa foi introduzida na academia americana por Talcott
Parsons. Ao transformar aquilo que havia sido originalmente escrito como introduo aos Ensaios
de sociologia da religio em introduo edio americana de A tica protestante e o esprito do
capitalismo, Parsons acabou contribuindo para que se perdesse de vista que a contribuio
decisiva de Weber sociologia pretendia ser uma anlise sobre a racionalizao do ocidente,
60
weberiano acerca do racionalismo ocidental em um sistema categorial vlido para
quaisquer relaes entre tradio e modernidade (SOUZA, 2000a, p. 46).xemplo
a oposio feita por Srgio Buarque entre o homem cordial brasileiro como inverso
perfeito do protestante asctico definido por Weber, fato que representa grande
obstculo para criao de uma nao moderna (ou seja, a herana ibrica como
sinnimo de atraso por oposio herana nrdica (SOUZA, 2000a, p. 36).
Assumir o quadro categorial weberiano como absoluto faz obscurecer os
ganhos e perdas de qualquer processo de formao de um grupo social.
Igualmente no permite reconhecer a particularidade do processo de modernizao
de uma sociedade e nem possibilita a determinao precisa em relao a que
determinado grupo social est atrasado SOUZA, 2000a, p. 45) alm de fomentar
uma ideologia do atraso, aparentemente perene e incontestvel.
justamente contra essa ordem de ideias que Souza pretende resgatar as
categorias conceituais de Weber, enfatizando o carter neo-evolucionista por ele
proposto e assim compreendendo o processo singular e seletivo da modernizao
de uma sociedade, no caso, a brasileira (considerando, inclusive, a diferena entre
individualismos empricos presentes em qualquer lugar do planeta e o
individualismo moral, prprio da Europa moderna (SOUZA, 2000a, p. 13).
3.2 Norbert Elias e a Multiplici dade Hi strica do Desenvolvimento da
Modernidade Europeia e Ocidental
Conforme diversas vezes ressaltado nesse trabalho, a tese de Jess
Souza a de que o processo de modernizao de uma dada sociedade no
obedece a fases absolutamente iguais, ou seja, no homogneo e sim singular e
seletivo. Nessa ordem de ideias, Norbert Elias, que vislumbra variedade e
multiplicidade histrica no desenvolvimento da singularidade europeia ocidental,
representa um marco terico importante (SOUZA, 2000a, p. 14).

apoiada em um estudo comparativo sobre as religies mundiais. (AVRITZER, Leonardo, ob. cit.,
p. 374).
61
A preocupao central de Elias determinar o impacto que a pacificao
social das lutas pelos recursos advinda da passagem do feudalismo para
modernidade sobre a psique individual e sobre a relao dos homens entre si
(SOUZA, 2000a, p. 46). Para Elias, o comportamento individual corresponde a
certas formas de estrutura social e compreendido a partir da estrutura
macrosocial que o determina (SOUZA, 2000a, p. 44).
As mudanas ocorridas na transio da sociedade tradicional para a
sociedade moderna apresentam duas dimenses bsicas: a socioeconmica,
refletida na intensificao da diviso social do trabalho e a poltica, manifestada no
processo de centralizao poltica a partir do advento do Estado nacional (SOUZA,
2000a, p. 44). Tais mudanas estruturais iriam permitir que a sociedade ganhe
poder em relao aos indivduos e as lutas so transformadas, de violentas na
sociedade feudal (a lei da espada) para regulamentao pacfica dos conflitos na
era moderna (SOUZA, 2000a, p. 46).
Visando esclarecer o impacto dessa pacificao das lutas por recursos,
Elias empreende uma particularizao de tais conflitos em cada nao. Analisando
o comportamento de cada sociedade, percebe que os diferentes pases
civilizados apresentam distines importantes entre si a partir da forma peculiar
com que o conflito entre grupos concorrentes por prestgio e poder se articulou no
interior da sociedade (SOUZA, 2000a, p. 52). Assim, para Elias, a chave para a
compreenso das distines no seio mesmo da cultura ocidental, como aquelas
entre Frana e Alemanha, tem a ver com a dinmica da luta de classes pela
hegemonia ideolgica (e no pelo controle dos meios de produo como em Marx)
dentro dos respectivos espaos nacionais (SOUZA, 2000a, p. 53).
A especificidade desses conflitos est demonstrada nas diferenas entre a
Frana, em que coube aristocracia francesa definir o que especificamente
francs, e a Alemanha, cuja mesma tarefa restou classe mdia (SOUZA, 2000a,
p. 53). Essas particularidades permitem extrair da obra de Elias uma semente de
um processo de modernizao no homogneo, ou seja, singular e seletivo. Tal
proposio, aplicada ao caso brasileiro, ajuda a compreenso da forma especfica
de re-europeizao iniciado no pas a partir do sculo XIX e suas atuais
62
consequncias (SOUZA, 2000a, p. 56). Em suma, a anlise de Elias permite
superar o intencionalismo e o subjetivismo da nossa sociologia da inautenticidade
e perceber a seletividade de nossa modernidade na permanncia da desigualdade
(SOUZA, 2000a, p. 57).
3.3 Jrgen Habermas e a Esfera Pblica
As instituies fundamentais da modernidade ocidental considerada pelos
pensadores clssicos das cincias sociais so o mercado capitalista competitivo e
Estado racional burocratizado. Jrgen Habermas trouxe contribuio inestimvel
ao pensamento sociolgico com a teorizao sistemtica de uma terceira
instituio estruturante: a esfera pblica.
A esfera pblica para Habermas ser composta de sujeitos privados com
opinio prpria, o que assegura a possibilidade de contraposio coletiva a
decises discricionrias do poder pblico. Assim, a liberdade pblica
indissocivel da liberdade privada, existindo uma redefinio dos lugares do
pblico e do privado formando o Estado e a pequena famlia burguesa as duas
instituies fundamentais de cada um desses espaos respectivos. O surgimento
do capitalismo no implica apenas troca de mercadorias, mas tambm troca de
informaes (SOUZA, 2000a, p. 60-61).
A esfera pblica de contedo no estatal nasce a partir da transformao
da imprensa, que mera informativa dos interesses do Estado passa para um
veculo, um frum de debates no estatal. Esse frum permite a formao de
uma opinio crtica que introduz a questo da legitimidade discursiva do Estado,
que comea a ter sobre si a exigncia de comprovao argumentativa da finalidade
pblica de suas aes. A esfera pblica regulamentada pela autoridade, mas
dirigida contra a autoridade poltica na medida em que o princpio de controle tem
igualmente a pretenso de modificar as relaes de poder (SOUZA, 2000a, p. 60-
61).
O surgimento da esfera pblica possibilitado por uma srie de
transformaes, tais como o crescimento das cidades, o surgimento de uma nova
63
arquitetura das casas (conferindo um espao de privacidade a cada um dos
membros), de uma nova literatura (os romances psicolgicos e os dramas
burgueses, que problematizam questes existenciais de uma nova subjetividade).
Surge um novo elemento histrico: a esfera pblica burguesa (SOUZA, 2000a, p.
62).
As intervenes estatais ocorridas no sculo XIX alteram a configurao da
esfera pblica, que deixa de ser um espao de convencimento para ser um espao
de presso. A crescente importncia do pblico (manifestada na presso das
classes menos letradas para efetivao dos seus interesses), acarreta o sacrifcio
da esfera privada, o que leva neutralizao do princpio fundamental da esfera
pblica: a publicidade crtica, destruindo-se a base em que as pessoas privadas
discutiam assuntos pblicos. O pblico (Estado) se reduz ao social e o privado
(famlia) a um mero nicho receptivo dos servios estatais e do salrio do sistema
econmico (SOUZA, 2000a, p. 63).
A essa realidade agrega-se a indstria cultural desenvolvida por Adorno
(o capitalismo expande-se da esfera de produo de bens materiais para produo
de bens simblicos); a imprensa de opinio cede espao imprensa como negcio
e a funo crtica perde espao para o interesse comercial. Cessa-se, ento, a
discusso de assuntos pblicos por privados, tendo-se, ao revs, interesses
privados expostos como se fossem pblicos (SOUZA, 2000a, p. 66-67). Habermas
comea a desenvolver a sua grande temtica: a idia de que a sociedade
moderna engendra formas de sociabilidade radicalmente novas segundo um
padro de racionalidade indito (SOUZA, 2000a, p. 68). Para desenvolver tal
argumentao, Habermas prope um conceito dual de sociedade, explicando o
conceito de tcnica e cincia como fora produtiva e como legitimao ideolgica
(SOUZA, 2000a, p. 69).
O filsofo alemo reconstruir um conceito de razo ao mundo moderno e
desencantado: a razo comunicativa. Habermas apreende o mundo moderno para
alm da razo instrumental percebida como totalitria
15
e recusa a viso de que a

15
A forma como Habermas resgata a dimenso cultural do processo de racionalizao do Ocidente
por meio da demonstrao que existe um processo paulatino de substituio da legitimao
64
sociedade como um todo deva ser democratizada, o que exige uma espcie de
compromisso entre as necessidades funcionais da complexidade social e formas
ps-tradicionais de integrao social.
No objeto desse estudo desenvolver o complexo quadro terico
habermasiano. Cabe apenas ressaltar que o filsofo alemo distingue sistema,
baseado na noo fundamental de meio regulativo, e o mundo da vida, lugar
transcendental do indivduo e que permitem as condies de possibilidade do
entendimento e da crtica. O direito moderno passa a ser o elemento mediador
dessas duas categorias, transformando a linguagem dos sistemas auto-regulados
da economia e da poltica administrativa, permanecendo esses sistemas ancorados
no mundo da vida. Sem esse transformador no seria possvel linguagem comum
circular por toda a sociedade. Tais esclarecimentos so importantes, pois
a sociedade como juno de sistema e mundo da vida no foi, de modo
algum, um dado sempre existente. Ao contrrio, s as sociedades
resultantes do processo de racionalizao que marcou a passagem, no
mundo ocidental, das sociedades tradicionais s modernas apresentam
essa dualidade. A concepo dual de sociedade em Habermas permite um
diagnstico original das patologias do mundo moderno. Elas so, nos
pases avanados do Ocidente, em nmero de duas, separveis
analiticamente, apesar de intimamente relacionadas. Essas duas
patologias so a colonizao do mundo da vida e a fragmentao do
mundo da vida. Enquanto a tese da colonizao do mundo da vida se
refere instrumentalizao dos recursos comunicativos pelos imperativos
sistmicos do dinheiro e do poder administrativo, a tese da fragmentao
do mundo da vida aponta para o abismo entre a cultura dos especialistas
e a da massa, acarretando a desintegrao do elo orgnico entre a
apropriao e a crtica da tradio herdada no contexto da prtica
cotidiana. O conceito dual de sociedade habermasiano permite perceber a
seletividade do desenvolvimento social, de modo a possibilitar, ao mesmo
tempo, uma conscincia crtica sobre suas conseqncias indesejveis

religiosa das esferas axiolgicas de valor por critrios de validade fornecidos pela comunicao
por meio da linguagem. Para Habermas, se a modernidade tem uma origem cultural ligada
racionalizao da conduta pelas religies mundiais. Essa no constitui sua dimenso principal.
Essa ltima seria caracterizada pela substituio da legitimao religiosa pelo consenso por meio
da linguagem, consenso essa capaz de remeter, simultaneamente, aos mundos objetivo, social e
subjetivo, isto , s esferas da cincia, da moral e da arte. Cada uma dessas esferas possui um
critrio interno de validade a verdade, a correo e a veracidade e, ao mesmo tempo, remetem
possibilidade de justificao pela utilizao de uma mesma funo da linguagem. Desse modo,
para o autor da Teoria da ao comunicativa o processo de racionalizao cultural que imprimiu
na modernidade ocidental a marca de sua singularidade no tornou os critrios de validade,
verdade, veracidade e beleza incompatveis entre si. Ele apenas nos obriga a relacionar tais
critrios como uma dimenso diferente do mundo em relao a qual agimos reflexivamente.
(AVRITZER, Leonardo, ob. cit., p. 384).
65
por um lado, assim como a considerao das conquistas positivas e as
potencialidades da modernidade ocidental. (SOUZA, 2000a, p. 82-83).
A importncia da noo de esfera pblica trazida por Habermas reside na
ampliao da problemtica relativa ao processo de modernizao brasileiro,
superando os aspectos meramente tcnicos envolvidos na tematizao da
modernizao de Estado e de mercado capitalista, possibilitando ainda a
discusso da questo do aprendizado coletivo no sentido tambm prtico-moral
como elemento principal do processo pedaggico pressuposto na democracia
(SOUZA, 2000a, p. 93).
3.4 A Teoria do Reconheci mento de Charles Tayl or e a sua Crtica ao
Naturalismo
O pensamento do filsofo canadense Charles Taylor fundamental na
crtica traada por Souza. A teoria crtica do reconhecimento tayloriana implica uma
explicao da articulao entre valores e instituies. As instituies do mundo
moderno so percebidas na vida cotidiana como entidades materiais e reificadas;
os valores da modernidade so aceitos de forma irrefletida, natural e justamente
tal fato que caracteriza a concepo do mundo moderna: o naturalismo.
Taylor reconstri a perspectiva culturalista da eticidade hegeliana. Hegel
buscou estabelecer uma mediao entre liberdade moderna e a tradio do
pensamento tradicional da Antiguidade; para tanto, inverte o modelo de luta social
formulado por Hobbes, argumentando que a perturbao social, antes de ter um
fundamento de autopreservao material, apresenta uma motivao moral. A luta
social tem seu fundamento no reconhecimento mtuo, componente central no
processo de formao tica do esprito humano (SOUZA, 2000a, p. 96).
A retomada desse pano de fundo tico imprescindvel para Taylor em sua
busca da compreenso da eficcia social, da internalizao dos valores modernos
pelas pessoas de forma natural e irrefletida. O filsofo canadense preocupa-se
ento com o componente avaliativo da constituio da identidade humana (a
questo da self-condition), na medida em que a autointerpretao dos sujeitos
66
(self interpreting animal) passa a ser percebida como momento constitutivo para a
construo desta (SOUZA, 2000a, p. 99).
O homem s alcana sua identidade quando alcana o pano de fundo
moral que est por trs de suas aes a partir da reflexo sobre suas escolhas e
sobre a hierarquia de valores que se vincula. Os valores no so subjetivos; na
verdade, esto objetivados na lngua, nas prticas sociais e nas instituies, e a
forma peculiar na qual o sujeito se vincula e reflete acerca desses valores
objetivados que constitui sua identidade peculiar. A transformao discursiva dos
nossos sentimentos morais de inconscientes e irrefletidos em conscientes e
refletidos (conceituada por Taylor como articulao) possibilita saber de onde se
vem, quem se e para onde se quer ir, ou seja, permite a constituio narrativa da
identidade em prol de uma vida consciente (SOUZA, 2000a, p. 100-101). Como
aduz Souza,
Na sua obra fundamental As fontes do self, Taylor inquire acerca dos bens
constitutivos da cultura do Ocidente moderno, concluindo pela oposio
entre o ideal da autonomia calculadora e o ideal da expressividade
individual. So essas idias-guia que permitem a topografia moral de
nossa poca, ou seja, o mapa valorativo no qual as pessoas se orientam
na sua prtica diria. A proposta de Taylor perceber o fio condutor que
levou moderna concepo de indivduo. Sua estratgia compreender a
gnese ou arqueologia das concepes de bem e de como essas
evoluram e adquiriram eficcia social. Esse ponto crucial. No interessa
a Taylor uma mera histria das idias, mas como e por que estas lograram
tomar o corao e as mentes das pessoas comuns. Da sua empresa ser
sociologicamente relevante. Ele se interessa, portanto, em primeiro lugar,
pela eficcia das idias e no por seu contedo. Este ltimo s
importante na medida em que explica as razes da sua aceitao coletiva.
(...) O alvo de Taylor, portanto, explicar a ontologia moral que articula as
configuraes e intuies que temos de ns mesmos. Nessa linha de
raciocnio, a nossa identidade , em certo sentido, uma hierarquia
valorativa, a qual permite que possamos definir o que e o que no
importante ou relevante para ns. O naturalismo seria a negao dessa
hierarquia. (...) Fiel a seu ponto de partida culturalista, Taylor tende a ver a
transio para a modernidade menos como um processo abstrato de
racionalizao e diferenciao mas, antes de tudo, como uma gigantesca
mudana de conscincia no sentido de uma radical reconstruo da
topografia moral dessa cultura. (SOUZA, 2000a, p. 104-105).
O diagnstico tayloriano da modernidade ocidental passa pela genealogia
do princpio por ele denominado de dignidade, cujos dois principais aspectos so
as ideias de interioridade e afirmao da vida cotidiana (SOUZA, 2000a, p. 104-
105): a primeira enfatiza a transformao do contedo da razo, que de
67
substantiva passa a ser procedimental (tem-se ento um novo sujeito moral self
pontual); a segunda o sentido contemporneo da dignidade, em que as prticas
do trabalho e da famlia passam a definir o lugar das atividades superiores e mais
importantes (a sada de cena da Igreja implica na rejeio da hierarquia social
ligada a ela, o que acaba por desvalorizar a hierarquia social como um todo). A
juno dessas duas ideias desemboca na vinculao especificamente ocidental
entra racionalidade e igualdade (SOUZA, 2000a, p. 110-111). Outra fonte do
individualismo moderno para Taylor aquilo que chama de autenticidade, em que
a profundidade do self muda, sendo enfatizadas as caractersticas particulares e
especficas de cada um dos indivduos e as relaes e objetos que so particulares
e no generalizveis na medida que so hierarquizados em sua importncia por
nossos afetos e sentimentos. Deste modo,
a vida social moderna contm, portanto, as duas vertentes da
configurao moral ocidental baseada numa noo dplice de indivduo: a
noo de dignidade generalizvel, cujo lugar privilegiado a economia e o
mundo do trabalho, e a noo de autenticidade, que tem no casamento
baseado em sentimentos e na constituio de um espao de intimidade e
cumplicidade compartilhado talvez sua objetivao mais importante.
(SOUZA, 2000a, p. 2000).
A importncia da obra tayloriana reside no fato de que o processo de
socializao que permite a produo de indivduos adequados reproduo de
estado e mercado pressupe um processo valorativo e moral de grandes
propores. Fato que esse aprendizado cultural especfico, definindo uma
noo muito peculiar de hierarquia social. O pensamento de Taylor permite, ento,
perceber contribuies nacionais singulares e evita vises totalizadoras
simplificadas (SOUZA, 2000a, p. 16). Alm disso, a noo de reconhecimento
possibilita uma anlise compreensiva a partir do reflexo de condies sociais
objetivas sobre a psique individual e grupal dos afetados pelo no reconhecimento
(SOUZA, 2000a, p. 123).
68
4 O PROCESSO SINGULAR E SELETIVO DE MODERNIZAO
BRASILEIRO
4.1 As Vises de Srgio Buarque de Holanda, Raymundo Faoro e Roberto
Damatta
O personalismo o ponto central explorado por Srgio Buarque de
Holanda na sua leitura da modernizao e do atraso brasileiro. A constituio da
sociedade brasileira para Buarque marcada pela herana de uma nao ibrica,
inserida, portanto, em uma regio de fronteiras influenciada por outras culturas e
assim menos carregada de europesmo. A tica personalista deriva de tal legado,
sendo, deste modo, intrinsecamente fidalga, mas tambm, como prprio da
monarquia lusitana, compartilhada por nobres e plebeus (SOUZA, 2000a, p. 162).
Esse carter democrtico da aristocracia portuguesa implicou na
incapacidade da burguesia lusitana criar valores prprios, j que no teve a
necessidade de lutar e defender seus interesses ante a perspectiva real de
mobilidade social. Tal caracterstica impediu, na viso de Buarque, a criao de
vnculos racionais de organizao racional, prprios das sociedades com influncia
calvinista (o que leva ao mando e obedincia irrestrita, isto , vnculos verticais
de hierarquia) (SOUZA, 2000a, p. 163).
Para Buarque, o personalismo vincula responsabilidade individual e
respeito ao mrito individual enquanto aspectos subordinados a prpria
personalidade; os fins jamais so extrapessoais ou impessoais. A causa dos
nossos muitos males e de nossas poucas virtudes (como a plasticidade, que leva a
assimilao da cultura indgena e africana) derivaria exclusivamente da tica
personalista (SOUZA, 2000a, p. 164).
O personalismo em Buarque permanente, sendo includo, abstrado e
percebido em manifestaes impessoais, abrangentes e institucionalizadas, como
o Estado patrimonial (que impediria o desenvolvimento de um Estado racional
democrtico) e o catolicismo familstico (causa da inexistncia de uma tenso entre
tica religiosa e mundo) (SOUZA, 2000a, p. 166). Enfim, a tica personalista
permeia toda a anlise de Buarque e consolida
69
o tema clssico do para ingls ver, ou seja, da autolegitimao de uma
baixa estima nacional pelo disfarce, pelo embuste, pensado de modo a
garantir uma transitria aprovao dos outros povos, portanto de fora para
dentro, completa o quadro da modernizao inautntica e epidrmica
como nosso trao mais caracterstico. O personalismo e o iberismo
permanecem como nossa herana mais profunda. (SOUZA, 2000a, p.
167).
Raimundo Faoro demonstra o carter patrimonialista do estado brasileiro,
buscando comprovar sua tese nas razes que se alongam at a formao do
Estado portugus no remoto sculo XII de nossa era. Faoro atenta-se ao
prematuro processo de centralizao e monetarizao das bases sociais do poder
real em Portugal, sobre cuja base material, militar e econmica, constitui-se um
fundamento simblico ou espiritual destinado a organizar e legitimar o poder do
prncipe: o uso do direito romano como modelo de pensamento, ideal de justia e
instrumento de organizao administrativa e jurdica do domnio do prncipe. O
Estado resultante desse processo histrico que Faoro denominar de Estado
patrimonial (SOUZA, 2000a, p. 169).
Em oposio ao uso histrico e dinmico da categoria de patrimonialismo
em Weber, Faoro utiliza tal conceito de forma esttica e a-histrica. A partir dessa
noo, coloca o Estado controlado por um estamento em nome de interesses
prprios, impedindo o florescimento de uma sociedade civil livre e empreendedora.
Nessa ordem de ideias, a formao prematura do estado portugus impede o
desenvolvimento do capitalismo industrial e do implemento de uma sociedade
moderna, j que o Estado substitui a atividade empresarial inibindo o exerccio de
liberdades econmicas fundamentais (SOUZA, 2000a, p. 172).
Faoro coloca a histria portuguesa como um apndice da inteno de
demonstrar uma espcie de pecado original da formao social brasileira. Em
resumo, a nossa formao social seria, portanto, defeituosa devido permanente
influncia da herana estatal portuguesa, a qual impediu o pas de livrar-se do
atraso social e econmico (SOUZA, 2000a, p. 182-183).
Em Roberto DaMatta, a tese do atraso brasileiro resultado da herana
ibrica passa a ter uma perspectiva culturalista a partir das nossas prticas
cotidianas. DaMatta diagnostica um dualismo no Brasil, contrapondo indivduo, que
no participa de nenhum poderoso sistema de relaes pessoais, oposto pessoa,
70
prpria do personalismo e plasticidade brasileiros e, portanto, um ser basicamente
relacional. Complementarmente a essa dualidade, o antroplogo relaciona duas
leituras brasileiras tidas por ele como antagnicas: institucionalista, prpria de
macrofatores como economia e poltica (correspondente ao indivduo) e
culturalista, ambiente do cotidiano, dos usos e costumes, da famlia, da casa
(correlacionada pessoa). (SOUZA, 2000a, p. 184).
O elemento pessoal, culturalista, visto como dominante em relao ao
ambiente abstrato, institucionalista. No caso do conflito entre ambos, a
racionalidade institucional perderia para o carter emocional e pessoal culturalista
(SOUZA, 2000a, p. 189). Com base nessa dualidade, DaMatta pretende descobrir
a gramtica social profunda; no entanto, o antroplogo no promove a articulao
entre esses dois mundos e a dualidade apresentada recai em uma aporia. Tal
articulao somente seria possvel a partir da determinao de uma hierarquia
valorativa que preside a institucionalizao de estmulos seletivos para a conduta
dos indivduos que a compem (SOUZA, 2000a, p. 191).
H, portanto, uma indeterminao na dualidade damattiana; os valores so
percebidos por ele como tendo existncia independente da vida institucional, j que
o vnculo fundamental entre eficcia institucional e predisposio valorativa
individual no levado em conta no raciocnio damattiano. (SOUZA, 2000a, p.
195). Isso acaba por permitir a sistematizao da imagem do senso comum,
precisamente da ideologia do brasileiro mdio sobre si prprio (SOUZA, 2000a,
p. 196).
Os grandes pensadores que estudaram a modernidade demonstraram que
os agentes vivem e aceitam as instituies modernas sem manifestao de
vontade se aceitam isso. Taylor, como visto, ressalta o fato de os agentes sequer
perceberem isso, aceitando as instituies modernas naturalmente. As reflexes
de Buarque, Faoro e DaMatta tm em comum o fato de apontarem a herana
ibrica como grande fator de formao da sociedade brasileira, ratificando a tese
de que a modernizao do Brasil deu-se de dentro para fora. No entanto, no
percebem a forma especfica de institucionalizao dos valores herdados nem para
a peculiar estratificao que em cada caso se origina a partir dela. justamente
71
esse o ponto que Jess Souza critica, apontando, ao contrrio, um processo de
modernizao seletivo e singular. Para comprovar a sua tese, Souza reconstri a
argumentao de outro grande pensador brasileiro: Gilberto Freyre.
4.2 A Singul aridade Cultural brasil ei ra em Gil berto Freyre
A importncia do pensamento de Freyre na argumentao de Souza est
centrada em duas obras fundamentais do socilogo pernambucano: Casa Grande
e Senzala e Sobrados e Mucambos; na primeira, o elemento miscigenao faz-se
presente, enquanto que na segunda est enfatizado o processo de
ocidentalizao a partir da influncia da Europa burguesa (no mais
portuguesa) iniciado no sculo XIX.
Souza ir se ater a uma ambiguidade do pensamento de Freyre: a
vinculao entre despotismo, mando e aproximao (SOUZA, 2000a, p. 213). A
anlise dessa ambiguidade passa pela compreenso do patriarcalismo brasileiro.
No incio da colonizao brasileira, a instituio central e absoluta era a famlia
patriarcal. No existia nada superior a ela (nem Igreja, nem Estado). O senhor de
engenho era a autoridade mxima e inexistiam limites ao seu poder ou freios
sociais aos seus desejos primrios. As relaes pessoais, assim, eram dominadas
pelo sadomasoquismo social, em que no se tinha o reconhecimento da alteridade
e o objetivo mximo era a preservao do prazer (as inclinaes emotivas da
pessoa do patriarca assumem o papel principal) (SOUZA, 2000a, p. 228).
Agregado a isso, aparecia outro componente: a influncia moura sofrida pelos
lusitanos (SOUZA, 2000a, p. 222). Tal influncia particularizou a escravido
brasileira, j que possibilitava uma proximidade entre escravizados e
escravizadores (assim que escravos passavam a integrar a famlia patriarcal, em
especial os filhos dos senhores com as escravas, sendo existente, inclusive, a
possibilidade real de sua adoo). Essa singularidade seria, para Freyre, a
semente da formao social brasileira (a mesma influncia oriental levou a
poligamia, necessria a colonizao de uma vasta extenso territorial).
Tal ambiguidade a distncia do sadomasoquismo social e a aproximao
acarretada pela influncia moura na escravido leva a uma srie de
72
consequncias na formao social brasileira. O sadismo sai do plano privado e
passa para a esfera pblica, transformada em mandonismo e autoritarismo.
Igualmente os mestios passam a ter possibilidade de ascenso social,
manifestada j no perodo colonial ao assumirem funes de confiana designadas
pelo patriarca (SOUZA, 2000a, p. 233).
O patriarcalismo rural comea a decair com o crescimento das cidades,
principalmente pela razo de que comea a se debater com valores
universalizantes. Tais valores entram no pas como na Europa: a partir da troca de
mercadorias, mais precisamente a partir da abertura dos portos e da vinda da
famlia real portuguesa ao Brasil, e foram internalizados a partir da criao, em
razo desses fatores, de um Estado e mercado incipientes. Essa foi a base na qual
pde se desenvolver um processo de real assimilao e aprendizado cultural dos
novos valores. A partir disso,
o sistema social passa a ser regido por um cdigo valorativo
crescentemente impessoal e abstrato. A opresso tende a ser exercida
agora cada vez menos por senhores contra escravos e cada vez mais por
portadores de valores europeus sejam esses efetivamente assimilados
ou simplesmente imitados contra pobres, africanos e ndios. (SOUZA,
2000a, p. 237).
A configurao valorativa altera-se como um todo. O poder patriarcal
pessoal vindo pelo alto minado pelo Estado, que retira os filhos da casa do
senhor para atender as necessidades estatais. Da mesma forma o mercado passa
a promover uma maior mobilidade social. O conhecimento e o desempenho
individual passaram a ser elementos diferenciadores, consolidando-se assim uma
grande revoluo de cima para baixo, envolvendo todos os extratos sociais.
A eficcia da institucionalizao desse novo quadro valorativo deu-se
justamente porque o prprio sistema j havia construdo um espao ao lado do
elemento desptico e autoritrio, construo esta possibilitada pelas relaes
sociais especificamente brasileiras moldas luz da influncia moura (SOUZA,
2000a, p. 240-241).
O argumento de Freyre fundamental em razo de questes que so
secundarizadas pela sociologia da inautenticidade, quais sejam, a da
institucionalizao dos valores modernos a partir da criao, no incio do sculo
73
XIX, do Estado racional e do mercado capitalista e a questo da estratificao
social em funo do processo de transformao valorativa. A data-chave dessa
revoluo modernizadora e burguesa 1808, representando o incio ao mesmo
tempo do Brasil moderno e da misria brasileira. (SOUZA, 2000a, p. 250).
4.3 Seletividade e Si ngularidade da Modernizao Brasileira
A partir de todo o quadro terico traado at agora, compreende-se a tese
apresentada por Jess Souza: o Brasil teve um processo de modernizao singular
e seletivo. Isso no implica na afirmao de que a sociedade brasileira
modernizou-se em todas as esferas sociais. Mas importa no reconhecimento da
existncia da institucionalizao de valores modernos, nicos aceitos como
legtimos.
A aceitao desse quadro valorativo moderno certamente nos faz um pas
moderno no sentido ocidental do termo. A forma como se deu a internalizao da
modernidade que foi seletiva e singular no Brasil, como no poderia ser de outra
forma. Como aponta Souza,
a seletividade do nosso processo comea a. O senhor tem o desafio de,
bem ou mal, adaptar-se aos novos tempos. O escravo, esse vai ser
abandonado e ficar desprovido de acesso s benesses do novo sistema
que se institucionaliza a partir de ento. Quem ocupa os novos empregos
abertos pelo desenvolvimento de manufaturas e maquinofaturas o
mulato e depois o europeu imigrante. O negro, vtima de preconceito e de
seu prprio abandono, no teve nem ter acesso mais tarde ao lado
menos sombrio dos novos tempos. Pela necessidade de acelerar a
diferenciao do processo de industrializao, o Estado interventor, quase
um sculo depois, cria uma estratificao profissional funcional
industrializao ampliada de grande porte. Tal industrializao beneficiar
o trabalhador que se engajar no esforo de modernizao: na poca o
trabalhador urbano e qualificado. A seletividade do processo, no entanto,
era antiga e havia se mostrado desde o comeo da modernizao
espontnea, a partir de incios do sculo XIX. (SOUZA, 2000a, p. 265-
266).
Esse processo de modernizao singular e seletivo ignorado por nossa
sociologia da inautenticidade, da a grande crtica de Souza. A importncia dessa
viso est justamente na reinterpretao dos problemas brasileiros, que passam
tambm a ser vistos pela tica das ambiguidades e patologias inerentes
modernidade. Exemplo disso a fragmentao da conscincia do sentido, em que
74
a articulao entre a concepo de mundo e a posio do agente no se forma e a
reflexo crtica no se consolida, impossibilitando a concretizao de uma conduta
privada ou pblica racional e consciente. O desafio, ento, est na assimilao das
consequncias dessa modernizao seletiva, especialmente o enfrentamento das
mazelas dela decorrentes (SOUZA, 2000a, p. 270).
5 CONCLUSO
Esse pequeno estudo procurou trazer os contornos fundamentais de uma
proposta alternativa de interpretao do processo de modernizao brasileiro
formulada por Jess Souza. A importncia est justamente na nfase que o autor
d seletividade e singularidade da formao social brasileira.
imprescindvel para a compreenso dos problemas e desafios de uma
dada sociedade conhecer suas especificidades culturais e valorativas. A
contribuio de Souza nos ajuda a entender o Brasil inserido na modernidade
ocidental a partir de suas particularidades prprias.
As consequncias desse processo seletivo so ignoradas por nossa
intelectualidade e naturalizadas por ns mesmos. A crtica formula por Souza
atinge a viso que temos de nosso prprio pas, o senso comum predominante em
nosso iderio que conspira para uma ideologia do atraso permanente e
supostamente inquebrantvel e um processo de modernizao artificial.
O primeiro passo para enfrentarmos nossos dilemas, como a perversa
desigualdade social, est na compreenso da formao social brasileira. Nessa
ordem de ideias, a contribuio de Jess Souza fundamental e valiosa.
6 BIBLIOGRAFIA
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75
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Constituio, Economia e Desenvol vimento: Revista da Academia Brasileira de Direito Constitucional.

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