De onde vm os analistas? Do umbigo do sonho!

Celso Renn
O umbigo do sonho
Diante da questo apresentada como tema: "de onde vm os analistas?", ocorre-me uma
resposta simples: do umbigo do sonho!
Esta soluo surgiu enquanto trabalhava um texto de Lacan, mais exatamente uma
"Resposta" que ele apresentou questo de Marcel Ritter, por ocasio de sua
interveno em Strasbourg no dia 26 janeiro de 1975. A questo visava algumas
palavras que, em alemo, comeam por Un: Unbewuste, Unheimlich e Unerkannte. Esta
ltima, que encontramos no texto sobre "A interpretao dos Sonhos", de Freud, , de
acordo com Marcel Ritter, muito mal traduzida por desconhecido, sendo sua melhor
traduo no-reconhecido. Esta palavra, Unerkannte, vamos encontra-la articulada
questo do "umbigo do sonho": "O umbigo do sonho esse ponto onde o sonho
insondvel, quer dizer, ponto onde se interrompe o sentido ou toda a possibilidade de
sentido". Freud, nesta passagem, afirma que esse ponto do sonho o mais prximo
do Unerkannte, do no-reconhecido. como se o sujeito estivesse assentado sobre algo,
assim como o cavaleiro est sobre o cavalo. um ponto constitudo por uma massa de
pensamentos que nunca chegamos a desmanchar, mas que mantm um nico ponto de
ligao com o restante do contedo do sonho: um ponto de falha na malha que o
constitui.
Sem dvidas, poderemos ver, neste ponto, a presena de um ponto de real, no
simbolizado e que se coloca como opaco, demonstrando a existncia de um ponto fora
do sentido.
, exatamente neste ponto de real, neste ponto onde o sentido desaparece, ou melhor,
onde o sujeito no pode ser reconhecido, que vamos encontrar um ponto de passagem,
um novo espao onde um analisante se torna analista. neste ponto de falha na malha
constitutiva do sonho, correlato ao ponto em torno do qual se constitui a fantasia
fundamental do sujeito, que vamos ver nascer um novo saber que recoloca esse sujeito
diante do real que o constitui como resposta.
Trabalhando sobre "A Transmisso", Lacan nos apresenta a seguinte resposta questo:
"o que que faz com que algum, depois de se ter sido analisado, tornar-se
analista?"
"[...] por isso que fiz minha Proposio, aquela que instaura o que se chama o
passe, no qual eu confio. Isto algo que chamaria transmisso, se houvesse
transmisso da psicanlise".
Tal como hoje penso, a psicanlise intransmissvel.
muito tedioso. muito tedioso que cada psicanalista seja forado - pois
preciso que ele, a, seja forado - a reinventar a psicanlise.
por isso que preciso que cada analista reinvente, aps o que ele conseguiu
retirar do fato de ter sido por um tempo psicanalisante, que cada analista
reinvente a maneira como a psicanlise pode durar".

Ora, certamente, esse movimento de reinveno que pode estabelecer uma subverso
da relao do sujeito ao Outro promovendo uma mudana na topologia que o sustentava
at ento: "depois da distino do sujeito em relao ao objeto a, a experincia da
fantasia fundamental se torna a pulso" .
Esta falha, este ponto onde a condensao no se abre ao sentido, nos possibilita pensar
que existe um real pulsional que se reduz funo do furo, do buraco, pelo simples fato
de que a pulso est ligada aos orifcios corporais. Freud sempre fez referncia a isso e,
certamente, esta constncia , por si s, um elemento de real.
Podemos, com Lacan, distinguir o que se passa ao nvel do orifcio corporal e o que vai
funcionar no inconsciente. Nesta linha, vamos ver aparecer ali, onde Freud emprega o
termo Unerkannt, como umbigo do sonho, um outro termo que poder ser
esclarecedor: Urverdrngt - o recalque originrio. Ora, sabemos que o destino do
recalque original, o que no pode ser dito, que est na base, na raiz da linguagem. Freud
nos lembra, em seu texto: "Projeto para uma psicologia cientfica", que isto que
permanece como Coisa (das Ding), no se traduzindo em palavras, resistindo ao
sentido, o principal responsvel pela ao do pensamento. Esta mesma articulao ele
vai utilizar quando define a pulso como "uma fora constante [que] do ponto de vista
biolgico nos aparecer como sendo um conceito situado na fronteira entre o mental e o
somtico, como o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do
organismo e alcanam a mente como uma medida da exigncia feita mente no sentido
de trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo".
Seguindo Lacan, verificamos que esse Urverdrngt, esse recalque originrio constitui-
se no furo, no buraco, nisso que, de alguma forma est no limite da anlise e que tem
alguma coisa a ver com o real. Por isso Freud ressalta a funo do umbigo do sonho.
Este ponto no qual o sujeito se encontra suspenso ao Outro materno por um fio que se
liga, no me, mas ao que vai se perder no nascimento (numa analogia placenta, que
esse objeto que se instala entre a criana e a me).
Ora, pelo simples fato de ter nascido, como nos diz Lacan, deste ventre, e no de outro
qualquer, tendo sido ou no desejado, que o ser falante (parltre - que tambm outra
definio de inconsciente), "se encontra excludo de sua prpria origem, e a audcia de
Freud nesta ocasio simplesmente de dizer que temos essa marca no prprio sonho".
As formaes do sonho conservam, em algum lugar, a marca de um ponto onde no h
nada a fazer. deste ponto que sai o fio que nos indica o caminho na medida em que ele
permanece conservando-se no nvel mesmo da simbolizao. Esse ponto permanece
como uma matriz simblica ou como uma cicatriz no corpo que capaz de se enlaar
funo e ao campo da fala e da linguagem.
nesse campo da fala e da linguagem que se pode reconhecer, digamos, o que
permanece impossvel a reconhecer - Unerkannte como Urverdrngt representando o
que vem a ser o sentido do Un em alemo: uma impossibilidade, que no se pode nem
escrever nem dizer. O Unbewusste, o que permanece impossvel de se fazer consciente.
Em outras palavras, o que no pra de no se escrever.
O Passe
Pois bem! Quando falamos de Passe o que estamos objetivando poder isolar aquilo
que do discurso analtico e que poderia, segundo Lacan, tornar-se mais de acordo com
o que deveria ser um verdadeiro recrutamento para a Escola. Ao lado disso, ele deve ser
um dispositivo que possa investigar o que permite a algum pensar que pode ocupar o
lugar do analista. Para isso convida-se algum, que est perto de se autorizar, se que j
no o fez, a comunicar o que o fez decidir-se, o que o fez autorizar-se e, assim, engajar-
se num discurso do qual no nada fcil tornar-se o suporte.
Em sua "Proposio sobre o Psicanalista da Escola", Lacan nos lembra que "existe um
Real em jogo na prpria formao do psicanalista" e que este real provoca seu prprio
desconhecimento, e at mesmo produz sua negao sistemtica. Por isso, com o
procedimento do Passe, Lacan convida aqueles que possam "testemunhar dos problemas
cruciais nos pontos vivos em que se encontram para a anlise, especialmente na medida
em que eles mesmos esto na tarefa ou pelo menos na via de resolv-los", com o intuito
de iluminar a sombra espessa que recobre essa passagem.
A experincia do Passe tem se mostrado, ao longo de toda a sua existncia, uma
experincia absolutamente incomum. O que a se testemunha a produo de um saber
novo que possa dar conta deste ponto de opacidade que sempre produz um sujeito como
resposta, quanto se trata de um ser falante. Um claro, um relmpago sobre este ponto
de opacidade muito bem representado pelo umbigo do sonho.
Isso se esclarece um pouco mais se relembrarmos aqui a frase de Herclito que Lacan
utiliza em seu texto "Sobre o passe": "ta panta oiakizei keraunoV", cuja traduo
possvel seria: "s o relmpago faz isto: por um instante num claro, o universo". Na
lngua grega, ta panta, que na proposta acima est traduzido por universo, deveria se
traduzir por alguma coisa como "os todos", mas os todos enquanto diverso, assim como
"um monte de todos".
O que nos interessa no Passe saber como um sujeito pode se desvencilhar das amarras
que o impediam de saber do real que est em jogo na formao do analista e como ele
pode se orientar na linguagem. Ou seja, como ele se relaciona ao inconsciente, mais
precisamente a esse ponto, essa marca que Freud concebeu como o umbigo do sonho,
esse amontoado que muito bem pode ser correlacionado ao "ta panta", esse "os todos",
mas os todos enquanto diverso, assim como "um monte de todos" e que, no inconsciente
designado como um buraco, um furo, algo no-reconhecido, Unerkannte.
Uma nova aliana
Em seu primeiro encontro com o Outro, conseqncia da incidncia de um significante,
o sujeito tem de se haver com um real que no se subjetiva. Ponto de opacidade, nos diz
Lacan, ponto de silncio que indica o lugar onde poder se edificar a determinao
significante capaz de escrever o fenmeno sintomtico, na esperana de se dar conta da
impossibilidade que se instala na contingncia deste primeiro encontro. O sintoma o
que vai representar, manifestar, significar a verdade deste encontro. Verdade que nos
diz do real do gozo que produzido pela incluso do significante traumtico no sujeito.
Desta forma, o sintoma poder ser tomado em duas vertentes: por um lado temos o
sintoma como metfora, na medida em que faz valer um significante do traumatismo,
um significante que vai funcionar como um ndex da memria do que foi encontrado
como traumtico. O sintoma como metfora um sintoma significante que est
conectado ao gozo, sem s-lo. Por outro lado, se seguirmos o desenvolvimento da
teorizao de Lacan, vamos tratar o sintoma como funo da letra, como signo
do UnerKannt. fundamental distinguirmos, aqui, a letra do significante, pois esta se
relaciona diretamente ao gozo, enquanto o significante est referido ao sentido gozado
(jouis-sens). Enquanto letra pode-se definir o sintoma como um "memorial de gozo" e,
enquanto significante, como "cativador de gozo".
Seja qual for a vertente, temos no sintoma o sinal de que alguma coisa no anda, pois h
um real que se coloca como uma pedra no caminho do sujeito: o real da privao que se
explicita no fato de que homens e mulheres, desde sempre, esto privados do elemento
que poderia propiciar a escritura da relao sexual.
Esta impossibilidade, marcada pelo UnerKannt, que no cessa de se escrever, promove
o sintoma como nica possibilidade de se fazer lao, ao mesmo tempo que se permite
uma leitura, uma vez que ele participa de uma escritura, funo da letra. Por isso J-A.
Miller, em seu curso "O Outro que no existe..." , nos diz que "o sintoma uma mentira
sobre o real [...] especialmente uma mentira sobre o real da inexistncia da relao
sexual [...] bem por isso que Lacan pode dizer que o sintoma o que ns colocamos
no lugar deste Outro que no existe. E, especialmente, o sintoma que ns colocamos
no lugar do outro sexo [...] talvez o nico Outro que existe, seja o sintoma."
H, portanto, um vazio sobre o qual o sintoma se apia e vai construir seu envelope
formal. Vazio que se instala no ponto mesmo em que a presena de um gozo singular,
escandaloso, foi recusado e recalcado pelo sujeito. Isto que recalcado, Freud definiu
como sendo o orifcio da pulso que se apresenta com seu carter intratvel, rebelde e
refratrio ao lao social. No entanto, este mecanismo falha e o sintoma vai surgir como
uma forma de inscrever o que insiste como marcas da singularidade do sujeito e de suas
fixaes.
O sintoma, assim como a cena da fantasia fundamental, nada mais so do que envelopes
da pulso, modalidades de seu exerccio, formas que o sujeito busca para apreender um
objeto, no campo do Outro, que lhe sirva de parceiro.
Este objeto, que Lacan denominou "pequeno a", se define a partir dos orifcios do corpo
e marca o ponto por onde o sentido no se deixa apreender nas malhas do discurso.
este objeto pequeno a que presentifica o vazio em torno do qual a pulso faz seu circuito
desenhando uma escritura que situa a repetio do sintoma.
A busca da satisfao do sintoma passa pela conquista de ideais determinados pela
demanda do Outro que, na impossibilidade de serem atendidas, deixam sempre um resto
que se repete na presena de um olhar, de uma voz, enfim de uma marca da falta. Essa
marca se busca como nico sinal da existncia de um Outro que possa ser inscrito na
possibilidade da relao sexual.
Lacan nos diz que "O Outro uma matriz com duas entradas". O objeto
pequeno a constitui uma destas entradas. E a outra o Um do significante. Dissolver a
presena deste Outro fundamental para o sujeito se livrar das diretrizes que
determinam a fixao do circuito pulsional.
O sintoma, por comportar um efeito de sentido, sofre a ao da interpretao. O seu
valor de gozo, no entanto, antinmico ao sentido, s se deixando apreender pelo
equvoco, de onde se deduz a funo da letra. A reduo do sintoma letra uma forma
de renovar o estatuto do simblico, resumindo a pulso funo de furo.
Por isso, a interpretao do analista pode apontar o vazio e, assim, esclarecer o circuito
que delimita o objeto velado pela interpretao que o inconsciente fez do encontro
traumtico com o Outro sexo.
Este objeto, desde o congelamento do sentido na cena fantasmtica, passa a ser
incrustado em todos aqueles que apresentam um trao que repete a cena fundamental,
nos dizendo de um ponto de fixao pulsional. Ora, a pulso a fora real da fantasia ao
mesmo tempo em que denuncia o limite do sintoma ao do simblico. O resto que
escapa, foge, retorna sob a forma de mal estar e relana o vetor pulsional sempre na
direo determinada pelo imperativo do supereu. Desfazer este circuito devolvendo ao
objeto sua caracterstica de ser qualquer um, mobilizando o seu valor de gozo, um dos
objetivos de uma anlise.
Neste objetivo, a estratgia da qual se utiliza a psicanlise consiste em oferecer, quele
que a busca como soluo, a possibilidade de que esta cena se repita na transferncia, ao
instalar, no ponto de no saber, um sujeito suposto saber da significao de seu
sofrimento. Esta estratgia utiliza o fato de que a existncia do inconsciente se sustenta
da inexistncia da relao sexual, sendo a realidade sexual representada no inconsciente
pela pulso. Utilizando-se do objeto pequeno a, enquanto agalma, pode-se ter entrada ao
Outro, fazendo possvel a construo desta cena fundamental, a partir mesmo da
determinao de uma constante -correlato ao umbigo do sonho- atravs da qual o sujeito
se relaciona ao real do gozo. Balizada por esta construo, uma interpretao pode
operar separando S1 de S2 e criando um intervalo onde reina a opacidade prpria do
gozo do sintoma. Este o momento em que acontece a produo de um significante que
indexa a falta, um nome que pode estabelecer novos rumos, fazendo desaparecer os
pontos de suspenso sintomtica e fazendo intervir a letra como borda ao real.
O amor, resposta ao real da no relao sexual, que sustenta o trabalho da transferncia
nesta relao ao Outro do saber, se esvazia pela ao da interpretao que desfaz o
mistrio da diferena sexual. Este o momento em que o "analisante fez do objeto a o
representante da representao de seu analista", abrindo uma nova relao ao saber e ao
consentimento com seu modo prprio de gozo.
Esta passagem estabelece uma subverso do sintoma que, a partir de ento, passa a se
sustentar na alienao, no mais a um Outro do saber, um Outro sem barra, como define
Lacan, mas sim ao Outro barrado, marcado pelo silncio da pulso. Podemos dizer que
acontece uma extrao do objeto a, como causa de desejo, a partir do gozo que
sustentava o sintoma. Como conseqncia, o sujeito, por querer o que deseja, pode
assumir uma responsabilidade onde antes se esperava uma garantia. Responsabilidade
que se verifica como a nica posio poltica possvel. Responsabilidade definida, por J-
A. Miller da seguinte forma: "Se tudo fosse calculado, ento no teramos mais
responsabilidade. H uma responsabilidade, justamente, porque h um furo e
necessrio cobri-lo pelo ato, decidindo-se em funo de seu julgamento ntimo".
Onde havia o trabalho de transferncia, portanto, acontece a transferncia de trabalho,
dizendo de uma nova aliana com a pulso. Esta nova aliana s pode acontecer pela
revitalizao da marca que introduziu o sujeito na linguagem, a marca do ser-falante,
propiciando um "saber a fazer com o sintoma". "Saber a fazer com o sintoma" se
constitui numa das frmulas possveis da liberdade. "O 'a' marca a suspenso de um ser
que vai nomear o saber ou o fazer. um ser que nomeia o 'a' como o que vai para alm
de seu nome prprio, um nome para alm da imagem de seu nome prprio. [...]
exatamente do nome prprio que nos fala Lacan a partir da frmula saber a fazer com
seu sintoma".
O final de uma anlise leva o sujeito a abandonar, exatamente, a crena de que um
significante possa sustent-lo enquanto ser. Esta destituio subjetiva leva ao fim a
crena em uma prevalncia do Nome-do-Pai. Sabemos que Lacan adotou esta
expresso, Nome-do-pai como uma forma de afirmar o ponto de estofo, uma espcie de
garantia do grande Outro. Sabemos tambm que ele no se fixou a esta teorizao, pois,
ao construir mais tarde o matema S(A barrado) para nos dizer que o Outro no existe,
ele "confirmava o que estava previsto na pluralizao dos Nomes-do-Pai." Este declnio
do "reino do Nome-do-Pai", coincidente com a inexistncia do Outro, nos leva a
abandonar, nos diz Clio Garcia, "a idia do um e do mltiplo, de Deus Pai e suas
criaturas para entrarmos numa era multipolar".
A interpretao analtica que visa, exatamente, este ponto onde no existe um Outro que
possa responder, vai permitir ao sujeito referenciar seu ser que faz objeo ao saber.
Uma nova relao a um Outro, barrado, pode ser estabelecida, como conseqncia.
Esta passagem poder ser mostrada no Grafo do Desejo, deslocando o que acontece no
andar inferior, no eixo s(A) - (A), para o andar superior onde se encontra o S(A
barrado), ponto onde a falta de garantia se apresenta apontando ao sujeito a
responsabilidade como nica possibilidade.
Poderamos dizer, com J-A Miller, que neste momento haveria uma alienao ao Outro
barrado, o que permitiria uma nova aliana com a pulso, na medida que a travessia da
fantasia, ao separar $ de a, extrai o objeto causa do gozo, dando lugar a "uma autoridade
autntica, que depende do foro ntimo de cada um", aquela que nasce de um encontro
muito especial: o encontro com esse ponto que Freud denominou de umbigo do sonho e
que Lacan matemizou por S(A barrado).
deste ponto que pode vir um analista.
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