Omar Magadan Gonzalez Doctrinas ticas tica Profesional

Intelectualismo moral. Segn esta teora, conocer el bien es hacerlo; slo acta inmoralmente el que desconoce en qu consiste el bien. Puede comprobarse,
pues, que esta teora es doblemente cognitivista, ya que no slo afirma que es posible conocer el bien, sino que adems defiende que
este conocimiento es el nico requisito necesario para cumplirlo.
El filsofo griego Scrates fue el primero en mantener esta postura tica. Para Scrates, no slo el bien es algo que tiene existencia
objetiva y validez universal, sino que, adems, al ser humano le es posible acceder a l. As, pues, Scrates concibe la moral como un
saber.
Eudemonismo.

Muchas veces te puedes preguntar para qu sirve tal o cual cosa, pero en ocasiones, esta pregunta es absurda. Por ejemplo, si
preguntamos para qu sirve la felicidad, la respuesta sera para nada, pues no es algo que se busque como medio para otra cosa, sino
que se basta a s misma, es un fin. Las ticas que consideran la felicidad (audaimona) el fin de la vida humana y el mximo bien al que
se puede aspirar son eudaimonistas.
Hedonismo. La palabra hedonismo proviene del trmino griego hedon, que significa placer. Se considera hedonista toda doctrina que identifica el
placer con el bien y que concibe la felicidad en el marco de una vida placentera. Aunque existen muchas teoras que pueden calificarse
de hedonistas, suelen diferir entre ellas de la definicin propuesta de placer.
Estoicismo.

En un sentido amplio, pueden considerarse estoicas todas las doctrinas ticas que defiendan la indiferencia hacia los placeres y dolores
externos y la austeridad en los propios deseos. Ahora bien, en un sentido estricto se conoce por estoicismo tanto la corriente filosfica
grecorromana, iniciada por Zenn de Citio, como la teora tica mantenida por estos filsofos.
Iusnaturalismo tico.

Se puede calificar de iusnaturalistas toda teora tica que defiende la existencia de una ley moral, natural y universal, que determina lo
que est bien y lo que est mal. Esta ley natural es objetiva, pues, aunque el ser humano puede conocerla e interiorizarla, no es
creacin suya, sino que la recibe de una instancia externa.
Formalismo.

Son formales todos los sistemas que consideran que la moral no debe ofrecer normas de conducta, sino limitarse a establecer cul es la
forma caracterstica de toda norma moral.
Kant fue el filsofo que reivindic por primera vez la necesidad de una tica formal. Segn este autor, slo una tica de estas
caractersticas podra ser universal y garantizar la autonoma moral propia de un ser libre y racional como el ser humano. La ley o
norma moral no puede venir impuesta desde fuera (ni por la naturaleza ni por la autoridad civil), sino que debe ser la razn humana
la que debe darse a s misma la ley.
Emotivismo.

Por emotivsimo se entiende cualquier teora que considere que los juicios morales (esto es bueno, esto es correcto, por ejemplo)
surgen de emociones. Segn esta corriente, la moral no pertenece al mbito racional, no se puede ser objeto de discusin y
argumentacin y por tanto no existe lo que se ha llamado conocimiento tico.
Uno de los filsofos emotivistas por excelencia fue David Hume.
Utilitarismo El utilitarismo es una teora tica muy cercana al eudemonismo y al hedonismo. Como stos, defiende que la finalidad humana es la
felicidad o placer. Por ello, para los utilitaristas, las acciones normas deben ser juzgadas de acuerdo al principio de la utilidad o de
mxima felicidad:
Las acciones son buenas en cuanto tienden a promover la felicidad, malas en cuanto tienden a producir lo opuesto a la felicidad. Por
felicidad se entiende el placer y la ausencia de dolor; por infelicidad, dolor y privacin de placer (Mill, J.S., Utilitarismo).
tica discursiva.

La tica discursiva es heredera y continuadora de la tica kantiana. Al igual que sta, la tica del discurso es formal y procedimental,
pues no establece normas concretas de accin, sino el procedimiento para determinar qu normas tienen validez tica.
http://www.monografias.com/trabajos91/moral-y-etica/moral-y-etica.shtml