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Educacin para la emancipacin
desesperado si no se quiere caer en la retrica idealista. Hay, con todo, que
intentarlo, sobre todo a la vista de que la estructura bsica de la sociedad y
con ella, la de sus miembros, que llevaron las cosas hasta donde las llevaron.
son hoy las mismas que hace veinticinco aos. Millones de seres inocentes
-indicar
las cifras o regatear incluso sobre ellas es ya indigno de un ser
humano- fueron exterminados de acuerdo con una
planificacin
sistemtica
Ningn ser vivo est legitimado para minimizar este hecho como un simple
fenmeno superficial, como una desviacin en el curso de la historia, irrele-
vante, en realidad, f rente a la tendencia general del progreso, de la ilustracin
de la presunta humanidad en ascenso. El simple hecho de que sucediera es
ya, por s mismo y como tal, expresin de una tendencia social poderosa en
sobremanera. Quisiera referirme, en este contexto, a un hecho que, muy sig-
nificativamente, apenas parece ser conocido en Alemania, aunque constituyo
el tema de un best-seller como Los cuarenta das del Musa Dagh de Werfel
Ya en la Primera Guerra Mundial los turcos
-el
movimiento llamado de los
Jvenes Turcos, dirigido por Enver Pach y Taleat Pach- haban asesinado
a ms de un milln de armenios. Como es bien sabido, altas autoridades mili-
tares alemanas e incluso jerarquas
del gobierno tuvieron noticia de la matan-
za, pero guardaron un estricto silencio al respecto. El genocidio hunde sus
races en esa resurreccin del nacionalismo agresivo que tuvo lugar en
muchos pases desde finales del siglo xrx.
No es posible sustraerse a la consideracin de que el descubrimiento de
la bomba atmica, que puede aniquilar literalmente de un solo golpe a cente-
nares de miles de
personas,
oertenece al mismo contexto histrico oue e
genocidio. El crecimiento brusco de la poblacin es denominado hoy con pre-
ferencia "explosin demogrfica". Parece como si la fatalidad histrica tuviera
preparadas, para f renar la explosin demogrfica, unas contraexplosiones: la
malanza de pueblos enteros . Esto slo para indicar hasta qu punto las fuer-
zas entre las que hay que actuar son las del curso de la historia mundial.
Como la posibilidad de transformar los presupuestos objetivos, es decr.
sociales y polticos, en los que tales eventos encuentran su caldo de cultivc
es hoy limitada en extremo, los intentos de cerrar el paso a la repeticin se
ven necesariamente reducidos al lado subjetivo. Con ello me refiero tambi.
en lo esencial, a la psicologa de las personas que hacen tales cosas. No cre:
que sirviera de mucho apelar a unos valores eternos sobre los que quienes
son proclives a tales crmenes se limitaran a encogerse de hombros; tampc-
co creo que fuera de mucha ayuda ilustrar sobre las cualidades positivas
c:
las minoras perseguidas. Las races han de buscarse en los perseguidores
no en las vctimas, exterminadas con las acusaciones ms miserables. L:
urgente y necesario es lo que en otra ocasin he llamado, en este sentido :
viraje al sujeto. Hay que sacar alaluz los mecanismos que hacen a los sere--
humanos capaces de tales atrocidades; hay que mostrrselas a ellos misn: .
y hay que tratar de impedir que vuelvan a ser de este modo, alavezque s:
@ Ediciones Morata. S. L.
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Educacin
para
la emancioacin
tendo, como es lgico, esbozar el plan de una educacin de este tipo, ni
siquiera en lneas generales. Pero s quisiera caraclerizar al menos algunos
puntos neurlgicos. Con frecuencia se ha responsabilizado
-en
los Estados
Unidos, por ejemplo- al espritu alemn, tan dcil a la autoridad, del nacio-
nalsocialismo y, por tanto, de Auschwitz. Considero esta explicacin dema-
siado superficial, aunque entre nosotros, como en muchos otros pases euro-
peos, los comportamientos autoritarios y la autoridad ciega sobreviven,
ciertamente, mucho ms tenazmente de lo que parece aceptable en condi-
ciones de democracia formal. Hay que asumir ms bien que el fascismo y el
terror que alent guardan una ntima relacin con la decadencia de los viejos
poderes establecidos del lmperio, que fueron derrocados y abatidos antes de
que las personas estuviesen psicolgicamente preparadas para determinar-
se a s mismas. No se mostraron a la altura de la libertad que les cay del cie-
lo. De ah
que
las estructuras de la autoridad asumieran esa dimensin des-
tructiva y
-por
asdecirlo- demencial que antes no tenan o, cuanto menos,
no mostraban. Si se piensa cmo la visita de tales o cuales soberanos caren-
tes ya de toda funcin poltica efectiva hace entrar an en xtasis a poblacio-
nes enteras, se ver hasta qu punto est perfectamente fundada la sospe-
cha de que el potencial autoritario es, hoy como ayer, mucho ms fuerte de lo
que cabra imaginarse. De todos modos, quiero subrayar explcitamente que
el retorno o no retorno del fascismo no es, en lo esencial, una cuestin psi-
colgica, sino social. Si me detengo tanto en los aspectos psicolgicos es ni-
camente porque los otros momentos, ms esenciales, quedan en buena
medida fuera del mbito operativo de la voluntad educativa, cuando no fuera
ya de posibilidad de la intervencin del individuo en general.
Personas bien intencionadas, que no quieren que vuelva a ocurrir, citan a
menudo el concepto de obligacin. Responsable de lo ocurrido sera, en efec-
to, el hecho de que las personas no tengan ya obligaciones. Y, desde luego,
el hecho de una de las condiciones delterror sdico-autoritario depende de la
prdida de autoridad. Al sano sentido comn le parece posible invocar obli-
gaciones llamadas a contrarrestar, mediante un enrgico "No debes", lo sdi-
co, lo destructivo, lo desintegrador. Por mi parte, considero ilusorio esperar
que la apelacin a obligaciones o incluso la exigencia de contraer otras nue-
vas sirva realmente para que el mundo y las personas mejoren. La falsedad
de las obligaciones y ataduras que se exigen slo para conseguir algo
-aun-
que este algo sea bueno-, sin ser experimentadas todava por las personas
como substanciales en s mismas, es percibida enseguida. Es sorprendente
lo pronto que reaccronan hasta las personas ms disparatadas e ingenuas
cuando se trata de husmear en las debilidades de los mejores. Con facilidad
las llamadas obligaciones se convierten o bien en un certificado de sensatez
-se
las acepta para poder drselas uno de buen ciudadano-, o bien gene-
ran un rencor odioso; es decir, lo contrario, psicolgicamente hablando, de lo
que se esperaba de ellas. Significan heteronoma, un hacerse dependiente
@ Ediclones lvlorata. S. L.
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Educacin para
la emancDacn
cosa la situacin de quienes no han poddo
acceder al estado actual de la cul-
tura. Me parece ms
justo
expresar esto y tratar de remediarlo que
ensalzar,
apelando a los sentimientos, stas o aquellas cualidades de la vida rural que
amenazan con desaparecer. Voy tan lejos como para sostener que la supera-
cin de la barbarie en el medio rural es uno de los objetivos educativos ms
importantes. Este presupone, de todos modos, un estudio de la consciencia e
inconsciencia de las correspondientes poblaciones. sera, ante todo, necesa-
rio ocuparse del impacto que han ejercido los medios modernos de comuni-
cacin de masas sobre un estado de consciencia que dista mucho de haber
alcanzado el nivel del liberalismo cultural burgus del siglo xrx.
Para cambiar este estado no sera suficiente con el sistema normal de
escuelas populares, muy problemtico en muchos sentidos. se me ocurren
varias posibilidades.
una de ellas
-estoy
improvisando- consistira en
pla-
nificar programas de televisin que tuvieran muy en cuenta los puntos neurl-
gicos de ese estado especfico de consciencia. Pienso tambin en la forma-
cin de algo as como equipos y brigadas mviles de educacin, integrados
por voluntarios, que fueran a las zonas rurales e intentaran compensar las
carencias ms graves mediante discusiones, cursos y enseanzas adiciona-
les. No ignoro, por supuesto, que a estas personas les costara mucho ganar-
se a la poblacin. Pero no tardaria en constituirse un pequeo grupo en torno
a ellos, capazlalvez de convertirse en un foco de irradiacin.
Pero nadie debera llamarse a engao sobre el hecho de
que
tambin en
los centros urbanos, y precisamente
en los ms grandes,
est presente
la
inclinacin arcaica a la violencia. La tendencia global de la sociedad engen-
dra hoy por doquier tendencias regresivas
-quiero
decir, personas
con ras-
gos sdicos reprimidos. Quisiera recordar en este sentido la relacin, desvia-
da y patgena,
con el cuerpo que Horkheimer y yo describimos en la
Dialctica de la llustracin. Dondequiera que la consciencia est mutilada,
pasa a ser retroproyectada de forma no libre y que es propicia a actos de vio-
lencia sobre el cuerpo y la esfera de lo corporal. Basta con reparar en la for-
ma en que en cierto tipo de personas incultas su propio lenguaje
-sobre
todo
cuando se les replica o interrumpe- se vuelve amenazador, como si los ges-
tos lingsticos fuesen en realidad los de una violencia fsica apenas contro-
lada. Habra que analizar tambin, por cierto, el papel que juega
en todo esto
el deporte, tan insuficientemente estudiado todava por parte de una psico-
loga social de orientacin crtica. El deporte es ambivalente: puede generar,
por una parte, efectos contrarios a la barbarie y antisdicos medianle el fair
play (juego limpio), la caballerosidad y el respeto por el ms dbil.
por
otra, sin
embargo, puede fomentar en algunas de sus formas y procedimientos,
agre-
sin, brutalidad y sadismo, sobre todo en personas que no se someten ellas
mismas al esfuerzo y la disciplina del deporte sino que se limitan a ejercer de
meros espectadores; en
quienes
acostumbran a vociferar en los estadios.
Esta ambivalencia debera ser analizada sistemticamente. En la medida en
@ Ediciones Morata. S. L.
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86 Educacin oara la emancioacin
cin demasiado ntida entre el dolor propio y el ajeno. Quien es duro consgo
mismo se arroga el derecho de ser duro tambin con los dems, y se venga
as del dolor cuyos efectos y movimientos no slo no pudo manifestar, sino
que tuvo que reprimir. Tan importante es elevar a consciente este mecanismo
como promover una educacin que no premie ya, como ayer, el dolor y la
capacidad de soportarlo. La educacin debera, con otras palabras, tomar en
serio una idea que no deja de resultarle familiar a la filosofa: la de que
el
temor no debe ser reprimido. El medio ms efectivo, probablemente, para
conseguir la anulacin de parte del efecto destructor del miedo inconsciente
y desviado pasa por no reprimir el miedo, pasa porque uno se permita tener
tanto temor como la realidad se merece.
Las personas que se encuadran a ciegas en colectivos se convierten a s
mismas en algo casi material, se borran como seres autodeterminados. Con
ello se corresoonde la disposicin a tratar a los otros como una masa amorfa.
En Authoritarian Personality ("La personalidad autoritaria"). habl, a propsi-
to de quienes se comportan as, de carcter manipulador, y ello en una po-
ca en la
que
el diario de Hss o las notas de Eichmann an no se conocan.
Mis descripciones del carcter manipulador datan de los ltimos aos de la
Segunda Guerra Mundial. En ocasiones la psicologa social y la sociologa
dan en construir conceptos que solo ms tarde se confirman plenamente
empricos. El carcter manipulador
-cualquiera
puede controlarlo en las
fuentes relativas a esos lderes nazis, que estn a disposicin de todos- se
distingue por su mana organizadora, por su absoluta incapacidad para tene.
experiencias humanas inmediatas, por un determinado tipo de falta de emo-
cin, por un realismo exagerado. Quiere llevar adelante a cualquier precio una
presunta, aunque ilusoria, poltica realista. Ni por un momento se imagina c
desea el mundo de otro modo que como es; posedo por la voluntad de doin;
things, de hacer cosas, independientemente del contenido de ese hacer. Cor-
vierte la actividad, la llamada efficiency (eficiencia) como tal, en un culto qu:
encuentra eco en la propaganda a favor del hombre activo. Entretanto, es::
tipo humano
-si
mis observaciones no me engaan y algunas investigacr:-
nes sociolgicas permiten generalizar- ha alcanzado una difusin m-.
superior a lo que cabra imaginar. Lo que en su da ejemplificaron algun:
monstruos nazis podra constatarse hoy en muchas personas, como de
-
cuentes
juveniles, jefes
de bandas y similares, sobre los que los peridic:
informan da tras da. De tener que reducir a una frmula este tipo de car:
ter manipulador
-tal
vez no se debiera, pero puede ayudar a la compr:-
sin-, lo caracterizara como el tipo de la consciencia cosificada. Se trata
=
primer lugar, de personas de una ndole tal que se han asimilado en cr:' :
modo a las cosas. Seguidamente, y si pueden, asimilan los dems a
=.
" Obra escrita en colaboracin con diversos autores. No est traducida al castellano. lA
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Educacin oara la emancioacin
Ed
pesar de todo, valdra la pena. Ya el simple planteamiento de la cuestin de
cmo alguien ha llegado a convertirse en lo que es encierra un potencial
de ilustracin. Porque corresponde a los estados perniciosos de consciencia
e nconsciencia al que el ser-as propo
-el
que uno sea asi y no de otro
modo- sea tomado falsamente por naturaleza, po( algo dado de un modo
inalterable y no simplemente ocurrido. Cit el concepto de consciencia cosrfi-
cada. Pues bien, esta consciencia es, ante todo, una consciencia
que
se cie-
ga frente a todo ser devenido, frente a toda penetracin cognitiva en lo condi-
cionado de uno mismo, una conscrencla, en fin, que
absolutiza lo
que
es-as.
Si se lograra romper este mecanismo compulsivo, algo se ganara. Esa es, al
menos, mi opinin.
La relacin con la tcnica tendra que ser tambin tratada de modo preci-
so, en un siguiente paso, y no solo en los pequeos grupos, en conexin con
la consciencia cosificada. Se trata de una relacin tan ambivalente como la
existente en el deporte, con el que, por otra parte, no deja de tener cierto
parentesco. Cada poca produce, por una parte, las personalidades
-tipos
de distribucin de energa psquica-, que socialmente necesita. Un mundo
como el actual, en el que la tcnica ocupa una posicin central, produce hom-
bres tecnolgicos, acordes con la tcnica. Lo que no deja de tener su racio-
nalidad especfica: en su estrecho mbito sern ms competentes, pudiendo
ello influir luego en lo general. En la relacin actual con la tcnica, hay, por
otra parte, algo de exagerado, de irracional, de patgeno. Tal cosa guarda
relacn con el"velo tecnolgico". Las personas tienden a tomar la tcnica por
la cosa misma, tienden a considerarla como un fin en s misma, como una
luerza dotada de entidad propia, olvidando al hacerlo que la tcnica no es otra
cosa que la prolongacin del brazo humano. Los medios
-y
la tcnica es la
encarnacin suorema de unos medios oara la autoconservacin de la esoe-
cie humana- son fetichizados, porque los fines
-una
vida humana dig-
na-- han quedado cubiertos por un velo y han sido erradicados de la cons-
ciencia de las personas. Al nivel de generalidad en el que lo he formulado,
esto debera ser evidente. Pero se trata de una hiptesis todava demasiado
abstracta. No se sabe en absoluto de un modo preciso
cmo se impone la feti-
chizacin de la tcnica en la psicologa individual de los seres
particulares; no
se sabe dnde radica el umbral entre una relacin racional con la tcnica y
esa sobrevaloracin que lleva, finalmente, a que quien proyecta un sistema de
trenes para llevar las vctimas a Auschwitz, sin interferencias y del modo ms
rpido posible, olvide lo que ahocurre con ellas. El tipo inclinado a la fetichi-
zacin de la tcnica es, dicho llanamente, el correspondiente a
personas
incapaces de amar. Esta afirmacin no debe ser tomada en un sentido senti-
mental ni moralizante; designa simplemente una relacin libidinal deficiente
con otras personas: se trata de seres absolutamente fros, que tienen que
negar en su fuero interno la posibilidad del amor, y que rechazan de entrada,
antes de que pueda desarrollarse, su amor a los dems. La capacidad de
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Educacin para la emancipacin
es
-como
ya dije- una carencia de fodos los seres humanos sin exceocin.
tal como hoy existen. Predicar amor presupone ya, en aquellos a los
que
Ia
prdica va dirigida, una estructura caracteriolgica distinta a la que se quiere
modificar. Porque los seres a los que hay que amar son incapaces de amor, y
por eso mismo en modo alguno tan dignos de ser amados. uno de los gran-
des impulsos del cristianismo, no coincidente de modo inmediato con et dog-
ma, fue el de acabar con la frialdad que todo lo empapaba.
pero
ese intenio
fracas; tal vez porque dej intacto el orden social que produce y reproduce
la frialdad. Es posible que ese latido clido entre las personas por el que tan-
to anhelo se ha sentido siempre no haya existido nunca, salvo en
perodos
breves y en grupos muy pequeos,
tal vez entre pacficos
salvajes. Los tan
denostados utopistas fueron conscientes de ello.
y
as, charles Fourier
caracleriz la atraccin como algo an por establecer mediante un orden
social humano, reconociendo alavez que ese estado slo ser posible
cuan-
do las pulsiones humanas dejen de ser reprimidas para pasar
a ser satisfe-
chas y desbloqueadas. Si algo puede ayudar al hombre contra la frialdad
generadora
de desdicha es el conocmiento de las condiciones que
determi-
nan su formacin y el esfuerzo por oponerse anticipadoramente
a ellas en el
mbito individual. Podra pensarse que cuanto menos se fracasa en la infan-
cia, cuanto mejor son tratados los nios, mayores son las oportunidades.
pero
tambin aquamenazan ilusiones. Los nios que nada sospechan de la cruel-
dad y de la dureza de la vida son los que ms expuestos se encuentran a la
barbarie tan pronto como abandonan su entorno protector.
y
lo
que.
sobre
todo, no se puede es animar al calor a los padres, que
son ellos mismos oro-
ductos de esta sociedad, cuyas marcas llevan. La incitacin a dar ms calor a
los nios pone en marcha artificialmente el calor y al actuar as, lo niega.
!
por otra parte, no es posible exigir amor en relaciones profesionalmente
mediadas, como las que unen a maestros y alumnos, mdicos y pacientes,
abogados y clientes. El amor es algo inmediato y est por esencia en contra-
diccin con las relaciones mediatas. La recomendacin de amar
-tanto
ms
en la forma imperativa del deber de hacerlo- es ella misma un comoonenre
de la ideologa que eterniza la frialdad. Caracterstico de ella es lo coactivo, lo
represivo, que acta contra la capacidad de amar. De ahque lo primero que
habra que hacer es procurar que la frialdad tomara consciencia de s misma,
de las condiciones que la generaron.
Permtanme acabar dedicando unas breves palabras
a algunas posibili-
dades de concienciacin de los mecanismos subjetivos sin los que
Auschwitz
no hubiera sido posible. El conocimiento de tales mecanismos es, en cuat-
quter caso, necesario; tambin el de los de la defensa estereotipada que blo-
quea dicha consciencia. Quienes an dicen hoy que las cosas no fueron tan
graves, estn ya defendiendo lo ocurrido, y estaran sin duda dispuestos a
asentlr o a colaborar si ocurriera de nuevo. Aunque la ilustracin racional no
disuelve de forma directa
-como
la psicologa
sabe muy bien- los mecanis-
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Educacin para la emancipacin
Benjamin perciba que los hombres que ejecutan actan, a diferencia de los
asesinos de mesa de despacho y de los idologos, en contradiccin con sus
propios intereses inmediatos, se convierten en asesinos de s mismos alase-
sinar a los otros. Me temo que por muchas y amplias que sean las medidas
que se tomen en el mbito de la educacin, apenas ser posible impedir que
sigan surgiendo asesinos de mesa de despacho. Pero que haya seres huma-
nos que en posiciones inferiores, reducidos a esclavos, ejecutan lo que les
perpeta en su esclavitud y les priva de su propia dignidad, que sigan habien-
do Bogers y Kaduks, esto es cosa contra la que cabra hacer algo mediante
la educacin y la ilustracin.
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