Opressão e Resistência Nos Estudos Organizacionais Críticos

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o&s - Salvador, v.16 - n.50, p. 463-477 - Julho/Setembro - 2009

www.revistaoes.ufba.br
Opresso e Resistncia nos Estudos Organizacionais Crticos: consideraes acerca do discurso da servido
voluntria e da pedagogia do oprimido
RESUMO
ste artigo tem como objetivo discutir a abordagem crtica nacional para a questo
da opresso e da resistncia nos estudos organizacionais, apresentando novas
contribuies tericas que podem reforar sua tese central: a opresso um fenmeno
coletivo, portanto, quando se busca um projeto emancipatrio mais amplo, a resis-
tncia tambm precisa ser empreendida como uma ao coletiva. Para alm destas contri-
buies, tambm pretendemos apontar a pedagogia crtica como um caminho para anali-
sar e mesmo colocar em prticas novas formas coletivas de resistncia. Para isto,
realizaremos um percurso que resgatar o clssico texto de Etienne La Botie, O Discurso
da Servido Voluntria e tambm a Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire.
Palavras-chave: Teoria Organizacional. Resistncia. Estudos Crticos Organizacionais
OPPRESSION AND RESISTANCE IN ORGANIZATIONAL STUDIES: CONSIDERATIONS ABOUT THE
DISCOURSE OF VOLUNTARY SERVITUDE AND THE PEDAGOGY OF THE OPPRESSED
ABSTRACT
he aim of this article is to discuss the national critical approach to the issue of
oppression and resistance in organization studies by presenting new theoretical
contributions that can strengthen its central thesis: oppression is a collective
phenomenon, therefore when seeking a broader emancipatory project, resistance
also needs to be undertaken as collective action. Furthermore we attempt to highlight
critical pedagogy as a way to analyze and even put into practice new forms of collective
resistance. In order to do this we follow a route in which we review the classic text of
Etienne La Botie, The Discourse on Voluntary Servitude and also the Pedagogy of the
Oppressed by Paulo Freire.
Key words: Organizational Theory. Resistance. Critical Organization Studies
OPRESSO E RESISTNCIA NOS ESTUDOS
ORGANIZACIONAIS CRTICOS: CONSIDERAES ACERCA
DO DISCURSO DA SERVIDO VOLUNTRIA E DA
PEDAGOGIA DO OPRIMIDO
Ana Paula Paes de Paula*
Carolina Machado Saraiva de Albuquerque Maranho**
T
E
* Ps-Doutora em Administrao pela Escola de Administrao de Empresas de So Paulo EAESP/
FGV. Prof. Adjunta do Centro de Ps-Graduao e Pesquisas em Administrao CEPEAD/UFMG.
Coordenadora de pesquisas na rea de estudos crticos organizacionais, ensino e pesquisa em admi-
nistrao da UFMG. Endereo: Av. Antnio Carlos Campus 6627, sala 4033, Pampulha. Belo Horizon-
te/ MG. Cep 31270-901. E-mail: appaula@face.ufmg.br
** Doutoranda bolsista da CAPES do CEPEAD/UFMG. E-mail: carola.maranhao@gmail.com
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Ana Paula Paes de Paula & Carolina Machado Saraiva de Albuquerque Maranho
Introduo
A alienao demasiado doce (como um refrigerante) e a liberda-
de demasiado amarga, porque est demasiado prxima da soli-
do. E da loucura (GOMES, 2007).
questo da opresso e da resistncia vem sendo considerada marginalmen-
te nos estudos organizacionais por representantes das correntes interpre-
tacionistas e crticas, uma vez que desperta algum desconforto no mainstream
funcionalista, em geral sintonizado com as perspectivas gerencialistas. No
campo da abordagem crtica, o tema assume grande importncia, mas h dificul-
dades para o seu tratamento posto que no h uma viso unvoca: tericos crti-
cos e crticos ps-estruturalistas apresentam verses e interpretaes diferentes
e, at mesmo, opostas sobre o fenmeno.
Ocorre que alguns crticos ps-estruturalistas so adeptos de uma leitura
particular da analtica foucaultiana de poder, a qual tende a reduzir o alcance da
resistncia e a defender a microemancipao, enquanto que os tericos crticos
acreditam firmemente na possibilidade de um projeto emancipatrio mais amplo. A
tradio crtica nacional nos estudos organizacionais, que eminentemente
humanista (representada por autores como Maurcio Tragtenberg, Guerreiro Ra-
mos e Fernando Prestes Motta), partilha desta ltima posio e vem influenciando
alguns estudiosos contemporneos do fenmeno da resistncia e da emancipa-
o, especialmente no que se refere organizao das aes coletivas.
Este artigo tem como objetivo discutir a abordagem crtica nacional para a
questo da opresso e da resistncia nos estudos organizacionais, apresentan-
do novas contribuies tericas que podem reforar sua tese central: a opresso
um fenmeno coletivo, portanto, quando se busca um projeto emancipatrio
mais amplo, a resistncia tambm precisa ser empreendida como uma ao coleti-
va. Para alm dessas contribuies, tambm, pretendemos apontar a pedagogia
crtica como um caminho para analisar e mesmo colocar em prticas novas formas
coletivas de resistncia. Para isto, realizaremos um percurso que resgatar o cls-
sico texto de Etienne La Botie, O Discurso da Servido Voluntria, e, tambm, a
Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire. Na primeira seo, discutiremos como o
poder tratado nos estudos organizacionais, mas com a finalidade de compreen-
der como a questo da resistncia e a da emancipao so abordadas pelos te-
ricos crticos e os crticos ps-estruturalistas, partindo das interpretaes da ana-
ltica foucaultiana de poder e salientando algumas contribuies dos autores nacio-
nais para a perspectiva terico crtica.
Na segunda seo, abordaremos a leitura radical de Miguel Abensour do tex-
to O Discurso da Servido Voluntria, que nos ajudar em nosso argumento cen-
tral, pois o autor afirma que tanto a servido voluntria, ou seja, a opresso, quan-
to emancipao so fenmenos coletivos. Na terceira seo, discutimos como a
opresso e a resistncia ocorrem na sociedade brasileira, tendo como referncia o
pensamento de Marilena Chau, que sofreu influncias do texto de La Botie e,
tambm, das elaboraes de Roberto da Matta. O propsito demonstrar que,
apesar do autoritarismo social que permeia nossa sociedade, h tambm diversas
formas de resistncia coletivas, como, por exemplo, os movimentos sociais das lti-
mas dcadas. Na quarta seo, abordaremos a Pedagogia do Oprimido de Paulo
Freire, que oferece uma contribuio importante para compreender o enigma da
servido ao identific-lo com o medo da liberdade, evidenciando a educao como o
elemento central para a emancipao e nos permitindo colocar a hiptese de que a
pedagogia crtica pode ser a chave para o estudo e para a prtica das novas formas
de organizao coletivas voltadas para a resistncia. Nas concluses, apontamos
os limites da viso ps-estruturalista de emancipao e sugerimos a pedagogia
crtica como um caminho possvel para reforar a abordagem terico-crtica da opres-
so e da resistncia nos estudos organizacionais, alm de enfatizarmos a viso
radical da libertao humana presentes no pensamento de La Boeti e Paulo Freire.
A
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Opresso e Resistncia nos Estudos
Organizacionais Crticos:
abordagens e implicaes
De acordo com Hardy e Clegg (2001), o poder tipicamente entendido, no
sentido weberiano, como a habilidade do detentor do poder de fazer com o que os
outros faam sua vontade, mesmo que contra suas prprias vontades ou, ainda,
que os outros faam alguma coisa que no fariam em outra situao. A definio
no a melhor possvel e suscita controvrsias, mas tem servido de ponto de
partida para aqueles que se dedicam ao estudo do tema que, neste artigo, est
diretamente relacionado com a questo da opresso e da resistncia.
No campo dos estudos organizacionais, existem basicamente duas inter-
pretaes sobre o poder, a funcionalista e a crtica, as quais tm vises opostas
sobre a resistncia. A interpretao funcionalista adota uma orientao
gerencialista, que aceita como legtima a autoridade formal e funcional, interpre-
tando o prprio poder como resistncia, ou seja, o poder identificado como aquelas
aes que esto fora das estruturas oficiais e que ameaam os objetivos
organizacionais. A interpretao crtica, que deriva dos trabalhos de Marx e Weber,
questiona os processos atravs dos quais o poder legitimado na forma de estru-
turas organizacionais, interpretando o poder como dominao. Assim, as aes
que confrontam o poder que seriam resistncia. Na interpretao da perspectiva
crtica, o poder cria barreiras para dificultar a participao plena dos trabalhadores
ou cidados no processo decisrio, ou utilizado para evitar o conflito. Para isto,
se utiliza o controle direto, baseado na vigilncia; o controle tcnico, exercido por
meio das mquinas e tecnologias de informao; e o controle burocrtico, basea-
do nas regras. Hardy e Clegg (2001), tambm, apontam a noo de cerceamento
organizacional, que aborda o porqu dos dominados, freqentemente, consenti-
rem com sua prpria subordinao. Na viso dos autores isto deriva da ausncia
de conhecimento para resistir, dada a ignorncia das regras do jogo e mesmo do
prprio jogo ou, pelo contrrio, do conhecimento das regras e da crena na futili-
dade da resistncia, que fundamenta a deciso de arcar com os custos da domi-
nao, tendo em vista a chance de ser bem sucedido.
No Brasil, a interpretao crtica do poder foi levada a cabo pelos principais
tericos das organizaes brasileiros, que voltaram suas atenes principalmente
para o controle burocrtico. Em Burocracia e Ideologia, Maurcio Tragtenberg (1974)
demonstra que, para Weber, a burocracia um fenmeno historicamente situado
e uma forma de dominao, contestando a viso de Weber como idelogo da
burocracia, que comum em alguns manuais de teoria das organizaes. Por ou-
tro lado, Tragtenberg estuda as teorias administrativas como produtos das forma-
es scio-econmicas de um determinado contexto histrico, ou seja, como ideo-
logias que, ao manterem a diviso entre planejadores e executantes das aes,
perpetuam a opresso do trabalhador ou do cidado e impedem sua autonomia.
Em Organizao e Poder, Fernando Prestes Motta (1986) afirma que a
dominao uma forma de poder, mas no idntica ao poder, pois a dominao
sugere que as aes dos dominados refletem a adoo da vontade do dominante,
enquanto que o poder mais amplo, pois tambm pode implicar na realizao da
vontade do detentor do poder, mesmo quando esta vontade claramente contraria
a vontade dos trabalhadores ou cidados. Tambm critica a lgica burocrtica que
povoa o mundo de pequenos autmatos, mini-homens agarrados aos seus
cargos e lutando por postos mais altos, sugerindo a existncia de uma cadeia de
poder que permeia as empresas, o Estado e as escolas, incitando a reproduo
da mentalidade burocrtica.
Mais recentemente, em Economia Poltica do Poder, Jos Henrique de Faria
(2004a, 2004b, 2004c) atualiza as leituras possveis sobre o tema, discutindo os
enfoques conceituais clssicos sobre o poder: sistmico-funcionalista, weberiano,
do comportamento humano, organizacional, marxista e da psicossociologia. O
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autor define o poder da mesma maneira que Prestes Motta, de modo que ambos
compartilham da concepo clssica weberiana, mas Faria acrescenta o carter
dialtico no sentido marxista, ao apontar o poder como uma prxis que se funda-
menta em uma interao complexa e contraditria entre os sujeitos coletivos da
ao. Isso agrega noo de poder a capacidade ou condio de mobilizao
social, uma vez que no h como dissociar o poder da inclinao a exerc-lo, que
prprio da natureza humana.
No campo dos estudos organizacionais, h vrios trabalhos que abordam o
poder em uma perspectiva crtica, tanto no Brasil como no exterior, de modo que
seria exaustivo enumer-los no contexto deste artigo, alm de no ser este seu
objetivo principal. Cabe dizer, no entanto, que h uma pluralidade de abordagens,
que passam por vises weberianas, marxistas, foucaultianas ou freudianas (CAR-
VALHO, 2006). Para o propsito deste artigo, importa destacar que, no momento
atual, a questo da resistncia e da emancipao vem ganhando terreno no cam-
po dos estudos crticos sobre o poder. O ponto de partida para nossa discusso
sobre a questo da resistncia e da emancipao nestes estudos ser a interpre-
tao foucaultiana (FARIA, 2004a), que coloca o poder como uma prtica e uma
relao social, de modo que o mesmo no pertence a ningum e est em toda
estrutura social, o que tem como consequncia o fato das lutas de resistncia
estarem inseridas no interior das redes de poder. Segundo a leitura ps-estrutu-
ralista da analtica de poder foucaultiana, a resistncia refora as relaes de
poder dominantes ao invs de transform-las, ou seja, os sujeitos estariam pre-
sos nas redes de poder de maneira que a amplitude da sua resistncia seria
reduzida.
A abordagem ps-estruturalista, que tambm vem sendo apontada como
abordagem ps-moderna, consiste em uma reelaborao do estruturalismo
(PETERS, 2000), que questiona o cientificismo deste, mas compartilha com ele a
reao ao subjetivismo e ao sujeito autnomo humanista, enfatizando o inconsci-
ente e as foras scio-histricas que constrangem e governam o comportamento
humano, ou seja, a fora das estruturas. Assim, essa abordagem funda-se na
morte do sujeito soberano e abala a idia modernista de que o desvelamento dos
processos e estruturas de dominao poderia ajudar os subjugados, restringindo
a possibilidade de mudana aos processos micro-emancipatrios.
Hardy e Clegg (2001) comentam a leitura ps-estruturalista da analtica de
poder foucaultiana, apontando que esta viso se estabelece, em primeiro lugar,
porque a extenso e a abrangncia das relaes de poder tornam difcil a resis-
tncia. Uma vez que os discursos dominantes so tidos como fatos, mais difcil
conceber alternativas emancipatrias e torn-las realidades. Alm disso, posto
que todos os atores so capturados pela rede dominante de relaes de poder,
eles tendem a reproduzi-las e se beneficiar delas para proteger suas posies.
Evidentemente, h protestos dos defensores do trabalho de Foucault como com-
patvel com a idia de resistncia, mas os opositores argumentam que a analtica
de poder foucaultiana contrria s noes de libertao e emancipao, pois
seu ataque ao agenciamento dos sujeitos teria removido esta possibilidade.
Na verdade no h um consenso sobre qual seria a leitura mais adequada
para a obra de Foucault. De acordo com Dosse (2007), Foucault teria sido em
primeiro lugar, um estruturalista, para, aos poucos, abandonar seu programa de
trabalho inicial, que aponta o sujeito submetido s diversas modalidades de po-
der, e migrar, a partir de 1978, para a problematizao do prprio sujeito e, em
seguida, para a questo do governo de si mesmo. Essa dualidade na obra de
Foucault permite interpretaes distintas e alimenta o conflito entre os tericos
crticos e os crticos ps-estruturalistas, no que se refere categorizao do pen-
samento foucaultiano.
Para alguns autores, como Peters (2000), embora Foucault (1983) tenha
negado em uma entrevista ser um estruturalista, ele reconhece que o problema
do estruturalismo era prximo de seus interesses, pois enfoca a questo do sujei-
to e de sua reformulao: essa afirmao, segundo o autor, justificaria, entre ou-
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tros motivos, a pertinncia das leituras ps-estruturalistas da obra de Foucault. J
para Prestes Motta e Alcadipani (2003), inadequado utilizar a expresso ps-
moderno para se referir obra de Foucault, pois isto sugere que haja uma ma-
neira correta e verdadeira de compreend-la e analisar suas contribuies, o que
contraria a prpria posio de Foucault, o qual questiona os mecanismos
classificatrios. Por outro lado, partindo da mesma entrevista citada por Peters,
possvel sugerir uma leitura do trabalho foucaultiano via teoria crtica, uma vez
que Foucault tambm fez a seguinte declarao: se eu tivesse me familiarizado
com a Escola de Frankfurt (...) eu no teria dito vrias das coisas estpidas que eu
disse e teria evitado muito dos desvios que fiz enquanto tentava seguir minha
prpria trilha quando, nesse meio tempo, avenidas tinham sido abertas pela
Escola de Frankfurt (FOUCAULT, 1983, p.200).
Essa controvrsia, tambm, dificulta uma definio clara de como Foucault
tratava a questo da emancipao, o que gera leituras distintas sobre o fenme-
no: Prestes Motta e Alcadipani (2003), por exemplo, defendem a idia de que,
para Foucault, onde h poder, h resistncia e, portanto, possibilidade de emanci-
pao, sendo este um ponto fundamental de sua analtica do poder. Partindo des-
tas elaboraes, podemos dizer que h no campo dos estudos crticos em organi-
zaes, duas posies distintas sobre o fenmeno da resistncia e da emancipa-
o: a posio de alguns crticos ps-estruturalistas, que reduz, ou at mesmo
extingue, a amplitude da resistncia, defendendo que a nica possibilidade de
resistir atravs de uma micropolitica que conduz microemancipao; e a posi-
o dos tericos crticos, que aposta no poder mximo da resistncia, defendendo
um projeto poltico e emancipatrio mais amplo. Para Hardy e Clegg (2001), nesse
contexto de controvrsias, autores que se posicionam favoravelmente emanci-
pao e que se baseiam nas formulaes marxistas, como, por exemplo, Paulo
Freire, tm sido largamente ignorados por conta do preconceito em relao aos
que ousam desafiar a viso ps-estruturalista. Eles so acusados de irrespons-
veis, irracionais e subversivos, o que, na opinio dos autores, vem deslocando as
lutas de resistncia de seu lugar central, para dar espao a debates estreis. Por
esse motivo, bem-vindo o recente movimento de alguns estudiosos crticos das
organizaes brasileiros na direo de realizar pesquisas sobre as prticas de
organizao da resistncia. Superando vises pragmticas e funcionalistas sobre
a questo da resistncia nas organizaes, alguns desses estudiosos, por exem-
plo, assumem seu interesse por outras possibilidades organizativas fundadas na
resistncia e dirigidas para a emancipao, como os movimentos sociais contem-
porneos (MISOCZKY; BOEHM, 2006; MISOCZKY, 2006) e outros enclaves sociais
para alm do mercado, apontados por Guerreiro Ramos (CARVALHO, 2006).
Defendendo a posio dos tericos crticos, esse movimento parte de um
humanismo radical renovado, recuperando a noo de sujeito coletivo (MISOCZKY;
BOEHM, 2006) e a idia de que a resistncia deve ser um projeto coletivo (FARIA;
DORIGAN, 2006), uma vez que procura demonstrar que a resistncia que ocorre
no plano individual limita-se a uma microemancipao e, por isso, no contribui
para mudanas coletivas. Dessa forma, resgata-se a tradio dos crticos das or-
ganizaes brasileiros, uma vez que o pensamento deles tambm se fundamen-
tava em tal posio. Em Administrao, Poder e Ideologia e outros textos de
carter jornalstico, Tragtenberg (1980a, 1980b, 1981a, 1981b, 1981c) critica a
ideologia participacionista presente nas experincias de co-gesto e defende a
autogesto como sada tanto para a emancipao dos trabalhadores quanto da
sociedade civil, enfatizando a importncia da mobilizao coletiva. Do mesmo modo,
em Organizao e Poder, Prestes Motta (1986) defendia que o fato da auto-
organizao ter sido historicamente derrotada, no foram, ainda, desenvolvidos
instrumentos coletivos eficazes de emancipao social; o autor, ainda, nega que
este seja um problema da natureza humana.
Neste artigo, pretendemos apresentar contribuies tericas que podem
reforar a tese dos tericos crticos nacionais, ou seja, de que tanto a opresso
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quanto a resistncia so fenmenos coletivos. Para isto, resgataremos, em pri-
meiro lugar, o clssico texto de Etienne La Botie, O Discurso da Servido Volun-
tria, para apresentar a leitura radical feita por Miguel Abensour (2007), a qual
demonstra que a opresso, denominada por La Botie como servido voluntria,
um fenmeno coletivo, de modo que a sada para emancipao tambm deve
ser um projeto coletivo. Em seguida, examinaremos, a partir do pensamento de
Marilena Chau que partilha desta interpretao do texto de La Botie, o argu-
mento de que apesar do autoritarismo social que permeia a sociedade brasileira,
a mesma vem conseguindo manifestar formas coletivas de resistncia. Finalmen-
te, retomaremos a Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, para sugerir que a
pedagogia crtica pode ser uma sada para analisar e praticar novas formas coleti-
vas de resistncia.
O Discurso da Servido Voluntria
ou O Contra Um: uma leitura radical
Etienne de La Botie, nascido em 1530, em Sarlat (Frana), foi um jurista,
filsofo e escritor, cuja obra contm sonetos, tradues de clssicos e essays so-
bre a tirania e liberdade. Suas obras foram publicadas, postumamente, por seu
amigo Montaigne, que o imortalizou em seus escritos sobre a amizade. Apesar de
ter sido escrito no sculo XVI, quando da sua juventude, O discurso da servido
voluntria continua atual. Considerada uma ode liberdade, a obra do jovem La
Boeti, trata da questo da escolha pela servido:
Como possvel que dois, trs, quatro no se defendam de um; poder-se- ento
dizer com razo que falta de fibra. Mas se cem, se mil agentam um s, no se
diria que no querem, que no ousam atac-lo, e que no se trata de covardia e
sim de desprezo ou desdm? Se no vemos cem, mil homens, mas cem pases,
mil cidades, um milho de homens no atacarem um s, de quem o mais bem
tratado de todos recebe este mal de ser servo e escravo, como poderemos nome-
ar isto? Ser covardia? (...) Ento, que monstro de vcio este que no merece o
ttulo de covardia, que no encontra um nome feio o bastante, que a natureza
nega-se ter feito, e a lngua se recusa a nomear? (LA BOTIE, 1982, p.13).
Para La Botie (1982) o povo que se sujeita; que tendo a escolha entre
ser servo e ser livre, abandona a liberdade e aceita o jugo, sendo adormecido
pelas artimanhas dos tiranos para bestializar seus sditos, como os teatros, jo-
gos, farsas e espetculos. Na sua viso, a fora, o segredo, o apoio e o fundamen-
to da tirania so compostos por aqueles quatro ou cinco indivduos que foram
chamados pelo tirano para serem cmplices de suas crueldades, companheiros de
seus prazeres e scios dos bens de suas pilhagens. Estes quatro ou cinco tm
seiscentos que lhes servem da mesma maneira, de modo que a rede vai se ampli-
ando at atingir os seis mil, cem mil e milhes. Assim, a tirania se torna proveitosa
para muitas pessoas, que se renem em torno do tirano para participarem das
benesses e serem os tiranetes sob o grande tirano.
Estes se encarregam de espezinhar os camponeses, aldees e artesos
que esto sob seu jugo, que mesmo maltratados so mais felizes e mais livres do
que eles, que se atormentam e se matam de trabalhar para garantir os negcios
do tirano. Fascinados pela possibilidade de terem bens e recompensas, bem como
de exercerem o poder, eles so enfeitiados pelo tirano e passam a temer o nome
de UM. Nessa relao entre tirano e sdito no h amizade, pois no uma rela-
o entre iguais. Alm disso, amizade no pode haver onde est a crueldade, a
deslealdade e a injustia. Quando os maus se juntam, no h companhia, mas
conspirao: eles no se entre-amam, mas se entre-temem; no so amigos,
mas cmplices (LA BOTIE, 1982, p.36).
O texto de La Botie vem provocando inmeras controvrsias nas suas su-
cessivas edies, suscitando tanto leituras conservadoras, quanto leituras mili-
tantes, de carter pacificista ou anarquista (CHAU, 1982). Assim, a recepo do
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texto ao longo do tempo provocou leituras que realam seu carter retrico e
acadmico, ou sua dimenso inovadora, radical e subversiva (NUNES, 2005).
De acordo com Abensour (2007), O discurso da servido voluntria admite
duas leituras: 1) para alguns, o texto indica que no h sada para a servido
voluntria, viso que coincide com algumas leituras ps-estruturalistas, que de-
fendem que os indivduos enlaados na cadeia de relaes de poder tendem a
reproduzi-las e mesmo resguardar as posies que conquistaram; 2) para outros,
o texto um teste resistncia do leitor servido, sendo o seu fundamento a
busca da amizade, da liberdade e da emancipao. Segundo Abensour (2007, p.
165): O desejo de liberdade a bssola que deve ajudar o leitor a traar um
caminho no texto e no cair nas armadilhas que lhe armam o autor [La Boeti]
como se testasse sua resistncia servido voluntria.
Abensour (2007) se alinha a esta segunda posio, defendendo a legitimi-
dade de uma leitura eminentemente poltica e humanista, tal como fazem Clastres
(1982), Lefort (1982) e Chau (1982). Na sua viso, para um bom uso da hiptese
da servido voluntria, preciso considerar que este no um texto homogneo,
pois apresenta uma cena poltica agonstica, perpassada por contradies, que
a Frana no sculo XVI. Para Abensour (2007), a servido costuma ser vista como
uma privao da liberdade que provm de uma causa externa, mas no caso da
servido voluntria a causa interna, pois o prprio sujeito que se submete
servido, sendo autor dela.
A servido voluntria um fenmeno de cunho poltico e coletivo, no qual
milhes so submetidos no por uma grande fora, mas pela seduo do nome de
UM, que se vale de procedimentos e dispositivos simblicos para estabelecer um
forte lao com os que se submetem, evitando a rebeldia. Estes cedem, assim, ao
infeliz vcio, no de obedecer, mas de servir, e no se pode dizer que covardia,
pois no se trata de uma s pessoa, mas de milhes de homens. La Botie, desta
maneira, rompe com a idia de passividade dos dominados, uma vez que estes
no se submetem contrariamente a sua vontade e tomam o desejo do dominador
como seu, de modo que no so enganados, mas se auto-enganam:
De fato, se o povo, alm da sua atividade auto-negadora, tambm respons-
vel pela sua submisso, cabe apenas a ele pr termo, estancar esta hemorragia,
essa atividade autodestruidora, para que se abra a possibilidade da emancipa-
o, ou melhor, da auto-emancipao. (...) La Boeti no se transforma em
professor de resignao. (...) A chave da emancipao est nas mos do povo
(ABENSOUR, 2007, p. 168).
Na viso do autor, La Botie retifica Maquiavel, embora eles sejam prximos
no tempo. Isto porque Maquiavel faz uma oposio entre os que desejam dominar
e o povo que no deseja ser dominado, que faz emergir o desejo de liberdade. La
Botie d um passo a mais ao considerar a hiptese da servido voluntria, pois
mostra que h uma fragilidade, duplicidade e instabilidade nesse desejo de liber-
dade. Na sua viso, so os homens que buscam a servido e no o homem, de
modo que somente uma sada coletiva pode colocar termo a esta dominao auto-
destruidora para se chegar emancipao. Para isto, resgata o pensamento de
Leroux que faz uma crtica radical da dominao, dizendo que deveria ocorrer uma
desapario da relao dominador e dominado, fazendo eco s posies anar-
quistas que tambm reprovam esta relao de hierarquia e, por isso, defendem a
auto-organizao e auto-gesto.
Clastres (1982), tambm, parece ir na direo de uma leitura anarquista,
pois se pergunta como seria a sociedade antes do mau encontro mencionado
por La Botie, que possibilitou a diviso do mundo entre dominadores e domi-
nados. O autor considera La Botie um desconhecido fundador da antropologia
do homem moderno. Clastres (1982) aborda as sociedades sem Estado, re-
tomando o exemplo das sociedades primitivas, que so sociedades igualitri-
as, uma vez que nelas nenhum homem vale mais do que outro, no existindo
superiores e inferiores, pois elas ignoram a desigualdade introduzida pela rela-
o de mando e submisso. Mesmo o chefe da tribo no manda, pois ele no
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pode mais que cada membro da comunidade: quando ele quer se fazer chefe, ele
excludo da sociedade e, se insiste, ele pode ser morto. Na vida civilizada, o
homem desnaturado, ou seja, abandona o estado de natureza, de modo que
a vontade de liberdade d lugar vontade de servido: o homem no perde sua
vontade, mas esta desnaturao faz que a vontade mude de direo.
Para Lefort (1982), com a servido voluntria, estabelece-se uma ca-
deia de tiranetes que torna cada homem desencadeado, na medida em que
ele se separa de seus semelhantes. Alm disso, Lefort (1982; 2005) explora
uma possvel identificao entre servido e liberdade, para explicar o mistrio
da sujeio. Para ele, o desejo de servido procede do desejo de liberdade,
pois uma escolha que se d sob o signo da liberdade, havendo uma iluso
de que reproduzir a tirania se tornar livre, ou como coloca Chau (1982),
uma iluso de liberdade como poder de mando e posse. Assim, Lefort (2005)
acredita que para La Botie, os homens perdem sua liberdade, mas no o
desejo de se tornarem livres. Retorna aqui a hiptese de Abensour (2007) de
que o desejo de liberdade permeado por uma duplicidade, alm de uma
fragilidade e instabilidade, enigma que vamos decifrar mais adiante a partir
do pensamento de Paulo Freire.
Retomando o pensamento de Hannah Arendt (1981; 2001), para quem
a forma extrema de poder todos contra um e a forma extrema de violncia
um contra todos, Abensour (2007) chama ateno para a condio huma-
na da pluralidade, considerando a existncia de uma separao ligante, ou
seja, um lao que nos amarra atravs de nossas singularidades e no contra
elas. O problema, ento, evitar que o TODOS=UNS, organizados de tal
forma que se preserve a singularidade, se transforme em TODOS=UM, situ-
ao na qual as pessoas no olham mais umas para outras e passam a se
comunicar por meio da figura do tirano, no mais se entre-amando, mas se
entre-temendo. A manuteno de um si stema democrti co do ti po
TODOS=UNS fundamental para que as pessoas se responsabilizem por
seus atos e se sintam participantes da coletividade, sem perder, contudo, sua
singularidade (ENRIQUEZ, 2007):
O TODOS=UM, quer dizer que ns somos todos, mas somos totalmente conglo-
merados e no temos personalidade prpria. Se somos TODOS=UNS, quer dizer
que somos todos um todo, todos queremos uma coisa, depois de conflitos e
discusses, mas no final, na concluso, ns somos, apesar de tudo, cada um,
seres irredutveis uns aos outros sabendo muito bem o que queremos fazer
(ENRIQUEZ, 2007).
Assim, a sada reside na mudana de mentalidade que possibilite um mundo
de no dominao sob o signo da amizade. La Botie, conforme Chau (1982), nos
ensina: a dimenso poltica da amizade a recusa do servir, pois o esquecimento
da liberdade se d pelo abandono da amizade.
Por outro lado, devemos lembrar que, segundo La Botie, nem todos se
predispem servido voluntria, pois alguns jamais se acostumam sujeio e
sustentam a resistncia:
De bom grado so estes que, tendo o entendimento ntido e esprito clarividente,
no se contentam, como a grande populaa, em olhar o que est diante dos ps
se no divisam atrs e na frente e s rememoram ainda as coisas passadas para
julgar as do tempo vindouro e para medir as presentes; so estes que, tendo a
cabea por si mesmos bem feita, ainda a poliram com o estudo e o saber. Estes,
mesmo que a liberdade estivesse inteiramente perdida e de todo fora do mundo,
a imaginam e sentem em seu esprito, e ainda a saboreiam; e a servido no
de seu gosto por mais que esteja vestida (LA BOTIE, 1982, p.24).
Coloca-se, assim, a questo dos intelectuais orgnicos, no sentido
gramsciano, que so aqueles capazes de atuar junto ao povo e ajudar na
mobilizao de sujeitos coletivos.
471
Autoritarismo Social e
Resistncia Popular no Brasil
Partilhando da tese terico-crtica que apresentamos sobre o fenmeno em
anlise e alinhada com a leitura poltica e humanista do texto de La Botie, Chau
(1989) nos apresenta uma interessante viso sobre a opresso e a resistncia na
sociedade brasileira. Posto que o livro do autor francs foi publicado em 1986,
possvel que esta anlise esteja fundada na interpretao do texto da autora
sobre La Botie (CHAU, 1982), especialmente quando examina a rede de tiranetes,
demonstrando que a sociedade no espelha o tirano, mas a si mesma, sendo a
grande protetora da tirania. Talvez, esta seja uma das bases do conceito de
autoritarismo social que Chau (1989) contrape ao autoritarismo poltico.
Avaliando o Brasil como uma sociedade autoritria, que esteve sob o jugo
de ditaduras e desfrutou de um dbil regime democrtico entre 1946 e 1964,
Chau (1989) demonstra que, aqui, as diferenas e assimetrias sociais e pessoais
so, imediatamente, transformadas em relaes de mando e obedincia, toman-
do a forma da dependncia, da tutela, da concesso, da autoridade e do favor, o
que faz da violncia simblica a regra de vida social e cultural.
O Brasil uma sociedade na qual as leis costumam ser armas para preser-
var privilgios e instrumentos para represso e opresso, ao invs de definirem
direitos e deveres, posto que as transgresses populares so violentamente re-
primidas, enquanto a violao praticada pelos grandes e poderosos tende a per-
manecer impune. Assim, a esfera pblica acaba sendo definida pelas exigncias
do espao privado, fazendo da vontade e do arbtrio a marca do governo e das
instituies. Neste contexto, o autoritarismo no s poltico, ou seja, fruto da
ao do Estado, mas tambm social, pois ... a sociedade civil tambm est
estruturada por relaes de favor, tutela e dependncia, imenso espelho do pr-
prio Estado, e vice-versa. (CHAU, 1989, p.56)
De acordo com Chau (1989), nessa sociedade, se cultivam diversos mitos: a
idia do Brasil como um lugar abenoado por Deus, apesar das secas, enchentes,
endemias, fome e misria; como um povo pacfico, apesar do genocdio da popula-
o indgena, da escravido dos negros, da explorao dos trabalhadores e da
represso aos movimentos populares; como o pas da democracia racial, apesar
da discriminao visvel ou invisvel contra os negros e imigrantes, e como o pas
do povo alegre e sensual, apesar do machismo, do conservadorismo e da discrimi-
nao sexual. Esta mitologia teria transformado o jeitinho brasileiro em virtude
nacional, apesar deste designar nossa incapacidade de lidar com a dimenso da
lei e do pblico, alm de perpetuar o jogo autoritrio do favor, da patronagem e da
clientela travestidos de inventividade.
Roberto Da Matta (1981; 1991) refora a idia de autoritarismo social de-
fendida por Chau, quando menciona o voc sabe com quem est falando, to
utilizado por aqueles que esto em posio de poder, bem como a reproduo do
autoritarismo pelos inmeros guardies da ordem, que fazem questo de exercer
seus pequenos poderes, alm do hbito disseminado da carteirada, da propi-
na. Assim, tanto Da Matta quanto Chau reproduzem a idia da rede de tiranetes
de La Botie, alm de demonstrarem, na mesma linha que o pensador francs,
que o carnaval e o futebol, permeados pelos cartolas, banqueiros do jogo do
bicho e outras contravenes, so glorificados pelo Estado em uma tentativa de
controlar a cultura popular e o prprio povo.
Sobre a rede de tiranetes, Chau (1989) faz uma referncia explcita servi-
do voluntria ao mencionar a figura interposta entre os trabalhadores e os pa-
tres o mestre, o turmeiro, o gato, o fiscal que o trabalhador que pensa
que patro e que por no s-lo pior que o patro, pois presta um servio
voluntrio ao patro como dedo duro, que prejudica a unidade dos trabalhado-
res. Neste ponto, Chau faz uma distino, entre ter que trabalhar para os ou-
tros e desejar servir o patro, ou seja, entre o trabalho e a servido voluntria,
472
ou subservincia. Apesar desses traos culturais e da existncia da servido vo-
luntria, Chau (1989) tambm identifica na sociedade brasileira reaes a tal re-
alidade. Fundados na sensao de injustia, estes traos culturais brasileiros fa-
zem da representao, liberdade e participao a tnica de reivindicaes como: a
busca de uma ordem legal democrtica; a exigncia de estabelecimento de direi-
tos individuais, sociais, econmicos, polticos e culturais; e a exigncia do estabe-
lecimento de um novo modelo econmico destinado redistribuio mais justa da
renda nacional. Neste contexto, vale ressaltar a emergncia de novas formas
organizativas que rompem com a lgica autoritria que permeia nossa sociedade,
lembrando que a tradio de mobilizao social brasileira, que remonta ao perodo
colonial nas diversas rebelies enfrentadas pela Coroa Portuguesa (CARVALHO,
1987), alcanou seu auge no governo de Joo Goulart com os movimentos pelas
reformas de base.
A mobilizao popular reemergiu na dcada de 1970, quando a Igreja Cris-
t, ainda que sob a represso do regime militar, inspirada pelos ideais da teologia
da libertao e da educao popular, promoveu a discusso de problemas coleti-
vos nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), atravs dos clubes de mes, dos
grupos de estudos do evangelho, dos encontros de jovens, constituindo-se em
um espao alternativo para a mobilizao poltica, estimulando a participao po-
pular no debate das dificuldades do cotidiano e contribuindo para a formao de
lideranas populares. Esse ambiente originou reivindicaes populares junto ao
poder pblico, como demandas por bens de uso coletivo, como transporte, habita-
o, abastecimento de gua, saneamento bsico, sade, creche, entre outros.
Alguns grupos geraram sujeitos coletivos que protagonizaram mobilizaes
pelos direitos de cidadania (GOHN, 1995): o caso dos movimentos populares
que protestavam contra o custo de vida, o desemprego, a represso poltica e a
opresso da mulher. Consolidava-se, assim, o campo movimentalista (DOIMO,
1995) no qual transitavam os movimentos populares e sociais, o movimento sindi-
cal, as pastorais sociais, os partidos polticos de esquerda e centro-esquerda e as
organizaes no-governamentais (ONGs), que espraiaram suas iniciativas du-
rante a dcada de 1980, culminando com a participao dos movimentos popula-
res na Constituinte de 1988. Durante a dcada de 1990, muitas idias destes
movimentos sociais foram levadas a cabo por ativistas engajados em prefeituras
municipais, que realizaram parcerias com a sociedade civil, inaugurando uma nova
forma de pensar a gesto pblica, com a participao popular, atravs de Conse-
lhos Gestores, do Oramento Participativo e dos Fruns Temticos (Grupo de Estu-
dos sobre a Construo Democrtica, 1999).
Mais recentemente, estabeleceu-se um movimento de resistncia ao
neoliberalismo em torno do Frum Social Mundial, que abriga desde o movimento
dos sem-terra, at o movimento contra a globalizao, passando pelos movimen-
tos das mulheres, dos negros e dos ndios, envolvendo uma escala global, que
abrange a Amrica Latina e os demais continentes.
Desta forma, a histria recente do Brasil evidencia que, apesar do
autoritarismo social, emergiram formas coletivas de resistncia, de modo que a
elaborao terica dos crticos nacionais encontra eco no mundo emprico. A ques-
to que se coloca, ento, como podemos analisar essas manifestaes de resis-
tncia e mesmo fomentar novas formas de organizao coletivas. Para isto, va-
mos recorrer pedagogia do oprimido de Paulo Freire.
Pedagogia do Oprimido:
educando para resistir
Tambm alinhado com a tese central dos tericos crticos e com a leitura
humanista e poltica do texto de La Boeti, Freire explora a temtica da liberdade
humana. A acomodao um dos grandes entraves subjetivos para a liberdade
ocorre quando o sujeito perde a capacidade de optar e submete-se a prescries
473
alheias, deixando-se adaptar, abandonando a posio de agente para se trans-
formar em mero objeto.
Freire, buscando sadas para a objetificao humana, resgata a noo de
homem parenttico ao citar Guerreiro Ramos, e salienta a necessidade de uma
permanente atitude crtica, que evite a importao de modelos prontos, sem a
devida reduo sociolgica. Radical na sua opo, esse homem no nega o direi-
to do outro optar, rejeitando o sectarismo e submetendo sempre sua ao refle-
xo, sendo que ele: ... pode e deve, como sujeito, com outros sujeitos, ajudar e
acelerar as transformaes na medida em que conhece para poder interferir
(FREIRE, 2006, p.60).
Na sua viso, quando o povo toma conscincia, no se satisfaz em assistir;
quer participar; o que representa uma ameaa aos privilgios das elites. Estas
no vem as crises como resultados de contradies internas que precisam ser
resolvidas, mas como ameaas ordem; repelem a participao do povo e promo-
vem aes assistencialistas, como se os sujeitos fossem objetos passivos dessa
ajuda e sem possibilidade de participar de sua prpria recuperao. Nesse pro-
cesso, ocorre, tambm, a massificao, a qual suprime a possibilidade de dilogo
e domina o homem, fazendo-o temer a liberdade. Assim, o homem toma gosto
pelas prescries as quais passa a seguir como opes suas, abrindo mo de seu
poder criador. Para Freire (2005), no h auto-governo sem dilogo. Quanto ao
Brasil, o autoritarismo levou o povo ao mutismo, criando uma conscincia que hos-
peda a opresso e no uma conscincia livre e criadora.
Neste contexto, segundo Freire (2005) necessita-se de uma educao para
a deciso e para a responsabilidade social e poltica, que coloque o homem em
constante dilogo com o outro, e possibite constantes reflexes que transformem
a ingenuidade em criticidade. Dessa forma, este levado a uma nova postura
diante de seus problemas, estabelecendo uma intimidade com eles e assumindo a
atitude de pesquisa, ao invs de mera repetio de afirmaes desconectadas
com as suas condies de vida. Tambm, se impe a necessidade de uma posio
que supere o falso dilema humanismo-tecnologia e promova, assim, educao tc-
nica que no oblitere a viso geral do mundo. Emerge, dessa forma, o mtodo de
Freire, segundo o qual a alfabetizao , em si, um ato de criao que desenca-
deia outros atos criadores; toma como ponto de partida uma palavra e a compre-
enso que o alfabetizando tem dessa em seu mundo e no uma mera juno de
slabas.
Freire (2005) passa a chamar esse trabalho de pedagogia do oprimido, for-
jada com os alunos e no para eles, em uma busca incessante de recuperao de
sua humanidade. Neste contexto, os oprimidos, que hospedam o opressor em
si, se tornam co-partcipes de sua pedagogia libertadora, na medida em que se
descobrem hospedeiros da opresso. No primeiro momento em que fazem tal desco-
berta, no entanto, os oprimidos tendem a se tornar tambm opressores, aderindo
ao opressor em uma perspectiva individualista, que impede a conscientizao de
si como pessoas e como parte de uma classe oprimida. Passam, por exemplo, a
querer a reforma agrria no para se libertarem do jugo, mas para serem proprie-
trios de terra e se tornarem patres.
Essa elaborao nos permite fazer o paralelo com a rede de tiranetes de La
Botie, especialmente porque Freire admite que os camponeses que se tornam
capatazes so mais duros com os antigos companheiros que o prprio patro. No
entanto, Freire nos d uma resposta original ao enigma da servido, que no foi
explicitada por La Botie e pelos autores que analisam O Discurso da Servido
Voluntria: o medo da liberdade. Nas suas palavras: Os oprimidos, que introjetam
a sombra dos opressores e seguem suas pautas, temem a liberdade, na medida
em que esta, implicando na expulso desta sombra, exigiria deles que preen-
chessem o vazio deixado pela expulso com outro contedo o da sua autono-
mia (FREIRE, 2005, p.37). Estabelece-se, assim, uma luta interna, entre expulsa-
rem ou no o opressor de dentro de si, entre desalienarem-se ou se manterem
alienados, entre serem espectadores ou atores, entre atuarem ou terem a iluso
474
de que atuam na pea dos opressores, entre falarem ou no terem voz, impedi-
dos no seu poder de criar e transformar o mundo. Para Freire (2005), a supera-
o dessas contradies que pode trazer ao mundo um homem novo, liberto, mas
para isto no basta estes se saberem em uma relao dialtica com o opressor,
preciso que se entreguem prxis libertadora.
De acordo com Freire (2005), o opressor s se solidariza com os oprimidos
quando seu gesto deixa de ser piegas e sentimental, para se tornar um ato de
amor; idia que nos permite resgatar a dimenso poltica da amizade em La Botie
(1982). Prxis reflexo e ao dos homens, que existe porque o homem um
projeto capaz de captar a realidade objetiva para conhec-la e transform-la.
Assim, a pedagogia do oprimido no pode ser elaborada nem praticada pelos
opressores, seno pelos prprios oprimidos, que desvelam o mundo da opresso
e se comprometem atravs da prxis, com a sua transformao. Uma vez que a
realidade opressora esteja transformada, a pedagogia deixa de ser do oprimido e
passa a ser a pedagogia dos homens, em um processo de permanente libertao.
Neste caminho, Freire (2005) aponta a necessidade de os oprimidos come-
arem a ver exemplos de vulnerabilidade do opressor e a compreenderem as ra-
zes do seu estado de opresso, deixando de aceitar a sua explorao. A luta
pela humanizao, para superao da contradio opressor-oprimidos, exige a
responsabilidade total dos oprimidos pela sua liberdade, ultrapassando o estado
de auto-destruio para o estado de reconstruo. Em tal processo, os educandos
no podem ser vistos como meros depsitos de informao, como coloca a con-
cepo bancria de educao; preciso que transcendam a posio de
repetidores para ocupar a posio de dialogadores, o que exige do educador uma
crena no poder criador dos educandos e a percepo de que os homens se edu-
cam em comunho, mediados pelo mundo.
Freire (2005) sinaliza, assim, uma sada para a servido voluntria cons-
tatada por La Botie: o desenvolvimento de uma conscincia crtica capaz de
reinserir o homem na lgica da amizade que o integra na coletividade. Quando
consideramos que a educao popular de Freire foi inspiradora dos movimen-
tos sociais das ltimas dcadas, compreendemos que a emergncia desses
sujeitos coletivos foi possvel atravs da superao de sua condio de oprimi-
dos, assumindo sua vontade de liberdade. Seria o exerccio dessa pedagogia
crtica o diferencial das novas formas de organizao de resistncia? uma
hiptese a ser considerada.
Concluses
Este artigo teve por objetivo analisar a questo da opresso e da resis-
tncia nos estudos organizacionais sob a perspectiva terico-crtica humanista,
a qual defende a tese de que a opresso e resistncia so fenmenos coletivos,
ao mesmo tempo que sustenta a possibilidade de aes emancipatrias tambm
coletivas. Com o resgate do pensamento de La Botie e Paulo Freire tentamos
oferecer aos estudiosos crticos das organizaes, interessados na temtica abor-
dada, elementos para reforar essa tese. Neste contexto, a pedagogia crtica
freireana emergiu como um caminho tanto para analisar como para fomentar as
aes coletivas, constituindo-se em um referencial valioso para os pesquisado-
res alinhados com o humanismo crtico nacional.
Essa viso difere, dramaticamente, de algumas leituras ps-estruturalistas
dos fenmenos aqui tratados, que, por sua descrena no potencial emancipatrio
do sujeito coletivo, o prende s estruturas, apresentando a micro-emancipao
como nica alternativa dominao. Ocorre que com essa operao de
micropoltica, perpetua-se a dominao, pois a subverso da ordem existente atra-
vs de micro-aes faz com que o sujeito estabelea um lugar de particulariza-
o do espao totalitrio, criando suas regras, porm, ainda submetendo-se
ordem hegemnica.
475
Sob uma leitura freireana, essas micro-emancipaes no passam de atitu-
des astutas, em que o sujeito se traveste de uma roupagem de mudana, mas
alimenta as razes da mesma estrutura que o corrompe. Sob o desenvolvimento
de uma atitude astuta, o sujeito se distancia da possibilidade de crtica. O astuto
no acredita na mudana coletiva e, por isso mesmo, na possibilidade de institui-
o de formas no instrumentais de vida humana. Ele busca, assim, refgios em
que ele possa respirar um pouco de liberdade, transformando-a em fetiche, em
objeto a ser consumido. Ele nunca busca a liberdade propriamente dita, j que
esta, para ser alcanada, deve negar a submisso do homem s estruturas e
alimentar a capacidade de mudana coletiva dos sujeitos. Ao ignorarem as contri-
buies da leitura libertria do texto de La Botie e da obra de Paulo Freire para
os estudos crticos sobre a opresso e a resistncia, crticos ps-estruturalistas
continuam afirmando a impossibilidade do projeto coletivo de mudana radical,
relegando o homem a, astutamente, sobreviver nas estruturas poderosas exis-
tente. Essa crena tende a deslocar a relao dominado-dominante para o plano
da estrutura, ignorando o bom uso da hiptese da Servido Voluntria e as
propostas de Freire; ocult-as por vias mltiplas, diluindo-as no social e no indivi-
dual e escamoteando sua dimenso poltica.
O antdoto para essa diluio est justamente na pedagogia freireana. Esta
possibilita, atravs do posicionamento crtico, que os indivduos dialoguem e ela-
borem novas formas de organizao, capazes de romper com a lgica hierrquica.
Encontra-se, nessa pedagogia crtica, um caminho para reforar o modo como os
tericos crticos nacionais lidam com a questo da opresso e da resistncia, bem
como uma via para novas prticas organizativas emancipatrias. Alm disso, vale
ressaltar que acertada a valorizao da vertente crtica humanista nacional re-
presentada pelos pensamentos de Maurcio Tragtenberg, Guerreiro Ramos e
Fernando Prestes Motta, realizada por alguns pesquisadores nacionais em seus
estudos mais recentes.
Certamente haver aqueles que tentaro justificar a superioridade das es-
truturas sobre os homens, como diria Abensour (2007), perguntando s pessoas:
por que lutar pela liberdade sendo que voc busca pela servido? Se voc parti-
cipa ativamente de sua ocorrncia? Por que pretender ser um animal poltico sen-
do que voc um animal domstico?
Se Freire e Abensour fossem responder a essa questo, acreditamos que,
baseadas nas anlises desenvolvidas acima, suas respostas certamente seriam:
O liberalismo mais selvagem que questiona o uso da Servido Voluntria sob a
perspectiva poltica (ABENSOUR,2007).
A libertao um parto. E um parto doloroso. O homem que nasce deste parto
um homem novo que s vivel na e pela superao da contradio opresso-
res-oprimidos, que a libertao de todos. A superao da contradio o parto
que traz ao mundo este homem novo no mais opressor, no mais oprimido,
mas homem libertando-se (FREIRE, 2005, p. 25).
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