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El poder, el sujeto, la verdad (Foucault lector de Foucault)
Roger Chartier
En las entrevistas, los prefacios, las conferencias y los cursos hoy reunidos en
Dits et crits [Dichos y escritos], Michel Foucault manifiesta una preocupacin
constante: inscribir en una coherencia de conjunto el trabajo ya hecho y las
investigaciones en curso. A travs de mltiples retornos retrospectivos,
Foucault demuestra as ser el primer lector de Foucault. Estas mltiples lecturas
que propuso de su "obra" sern el objeto de este ensayo.
Miradas retrospectivas
De esas miradas retrospectivas, las primeras apuntan a sealar proximidades
intelectuales. Ellas se enuncian de una manera a menudo banal y clsicamente
biogrfica cuando Foucault, en una situacin de entrevista, es cuestionado
acerca de los autores y las lecturas que lo marcaron. Sin embargo, pueden ser
ms "foucaultianas" cuando Foucault se esfuerza en aplicar a su propio trabajo
un enfoque genealgico, entendido como"una forma de historia que da cuenta
de la constitucin de los saberes, de los discursos, de los dominios de objetos,
etctera, sin tener que referirse a un sujeto, ya sea ste trascendente respecto
del campo de acontecimientos o se deslice en su identidad vaca, a lo largo de
toda la historia"(1).
Hay aqu una advertencia fundamental contra todas las lecturas que ponen en
obra, espontneamente, para comprender su trabajo, las categoras clsicas de
la historia de las ideas "ese viejo suelo gastado hasta la miseria"(2), a la que
pensaba condenar definitivamente al abandono. Una tensin extrema atraviesa
de esta manera el discurso de Foucault sobre s mismo, siempre capturado
entre las exigencias y las trampas de los enunciados en primera persona y el
esfuerzo realizado para desprenderse de ellos. Esboz, varias veces, para
desarticularla, el borramiento posible y deseable de la "funcin-autor". As, en
la conferencia pronunciada ante la Sociedad Francesa de Filosofa, Qu es un
autor?, en 1969: "Al ver las modificaciones histricas que se han producido, no
parece indispensable, lejos de ello, que la funcin-autor permanezca constante
en su forma, en su complejidad e incluso en su existencia. Puede imaginarse
una cultura en que los discursos circulasen y fuesen recibidos sin que la
funcin-autor apareciese nunca"(3). De igual modo, en las primeras palabras de
la leccin inaugural en el Collge de France, El orden del discurso: "En el
discurso que hoy debo sostener y en aquellos que deber sostener aqu,
durante aos quizs, hubiera querido poder deslizarme subrepticiamente. Ms
que tomar la palabra, hubiese querido ser envuelto por ella, y llevado mucho
ms all de todo comienzo posible. Me hubiese gustado percatarme de que en el
momento de hablar una voz sin nombre me preceda desde haca mucho: me
hubiese bastado entonces concatenar, proseguir la frase, alojarme, sin que se
percibiese demasiado, en sus intersticios, como si ella me hubiese dado una
seal mantenindose un instante en suspenso. No habra pues comienzo, y en
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lugar de ser aquel del que surge el discurso, estara ms bien en el azar de su
despliegue, como una delgada laguna, el punto de su posible desaparicin" (4).
Recusar las antiguas nociones asociadas a la "funcin-autor" (originalidad de la
obra, singularidad del discurso, subjetividad del autor) permita desplegar un
enfoque crtico y genealgico de los discursos que poda legtimamente ser
aplicado al suyo. El prefacio a la traduccin inglesa de Las palabras y las cosas
inscribe, por ejemplo, al libro en una serie de discursos que lo engloba y lo
unifica en una misma situacin de enunciacin y en una misma red terica: "Me
sentara mal -a m ms que a cualquier otro- pretender que mi discurso es
independiente de condiciones y reglas de las que soy, en gran medida,
inconsciente, y que determinan los otros trabajos hoy realizados" (5).
La segunda forma de la relacin que Foucault mantiene con su propia "obra" es
clasificatoria o "arquitectnica": se trata de inscribir los libros ya escritos y los
que estn en preparacin en una organizacin sistemtica, una arquitectura
cuya funcin es a la vez dar cuenta de la lgica de una trayectoria de
investigacin y de la coherencia de un proceder. El modelo de estas
reorganizaciones retrospectivas est dado, desde 1969, en La arqueologa del
saber. Foucault ya ha publicado Historia de la locura (1961), El nacimiento de la
clnica (1963) y Las palabras y las cosas (1966). Cada uno de estos libros le
parece pues la exploracin de uno de los rasgos constitutivos de toda formacin
discursiva y la aplicacin de una de las modalidades del anlisis arqueolgico.
En el vocabulario de La arqueologa del saber, algo abandonado posteriormente,
esas diferentes modalidades conciernen a la constitucin de un "referencial",
entendida como la formacin del particular dominio de objetos al que apunta el
discurso; la formacin de un "desfasaje enunciativo", es decir, de un rgimen
de enunciacin especfico de la produccin de ese discurso, y la presencia de
una "red conceptual" definida por las reglas de formacin de los conceptos
propios de la formacin discursiva considerada. Las tres obras del decenio del
'60 encuentran muy naturalmente su lugar en esa arquitectura sistemtica: "En
'Historia de la locura' me enfrentaba con una formacin discursiva cuyos puntos
de eleccin tericos eran bastante fciles de delimitar, cuyos sistemas
conceptuales eran relativamente poco numerosos y sin complejidad, cuyo
rgimen enunciativo finalmente era bastante homogneo y montono; era un
problema, en cambio, la emergencia de todo un conjunto de objetos muy
enmaraados y complejos; se trataba de describir, ante todo, para precisar en
su especificidad el conjunto del discurso psiquitrico, la formacin de esos
objetos. En 'El nacimiento de la clnica', el punto esencial de la investigacin era
la manera como se modificaron, a fines del siglo XVIII e inicios del siglo XIX,
las formas de enunciacin del discurso mdico; el anlisis recay, ms que
sobre la formacin de los sistemas conceptuales o las elecciones tericas, sobre
el estatuto, el emplazamiento institucional, la situacin y los modos de
insercin del sujeto que discurre. Por ltimo, en 'Las palabras y las cosas', el
estudio recaa, en su parte principal, sobre las redes de conceptos y sus reglas
de formacin (idnticos o diferentes), tal como se los poda delimitar en la
gramtica general, la historia natural y el anlisis de las riquezas"(6). Foucault
concluye que falta todava estudiar la cuarta caracterstica de las formaciones
discursivas, a saber, "el campo de posibilidades estratgicas" que dibuja
elecciones tericas similares tras las diferencias de opiniones o, a la inversa,
marca distancias tericas irreductibles ms all de una temtica comn.
La operacin intelectual efectuada en La arqueologa del saber ser reiterada
muchas veces por Foucault a lo largo de todo su trabajo. Ella marca la
importancia que otorgaba a las exigencias de ordenamiento que deban tornar
visibles la lgica de la obra. Al mismo tiempo, siempre estaba presente el riesgo
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de retornar a las categoras clsicas de la historia de las ideas, rechazadas sin
embargo porque un proyecto tal postula, contrariamente a lo que muestra el
anlisis arqueolgico de las formaciones discursivas que la obra debe
necesariamente tener unidad y coherencia. Foucault lector de s mismo no
estaba pues en una situacin mejor que sus comentadores, siempre tironeados
entre la evidencia engaosa de las nociones que permiten hablar de las obras y
la radicalidad de las rupturas que impone la empresa "foucaultiana" misma.
Parentescos intelectuales
En la gran entrevista que dio a D. Trombadori a fines de 1978, Foucault inscribe
su trabajo en tres linajes (7). El primero es una familia de escritores: Blanchot,
Bataille, Klossowski a los que pueden agregarse, en otros textos, otros
nombres, como Artaud, Brton, Lris. El punto comn de estos autores
fue"arrancar al sujeto de s mismo, hacer de modo tal que no sea l mismo o
que se vea llevado a su aniquilamiento o a su disolucin" (8). En la experiencia
del lmite, a la vez literaria y existencial, Blanchot, Bataille y Klossowski operan
una "desubjetivacin" fundamental.
Un recordatorio como ste remite a la presencia recurrente, obsesiva, de esos
tres autores, en los textos de Foucault de los aos '60. En 1963, en un artculo
de Critique, Foucault caracteriza la obra de Bataille como una prueba del lmite
que es ruptura con la "soberana del sujeto filosofante", "fractura del sujeto
filosfico"(9). Con Bataille, "el filsofo sabe que 'no somos todo'; pero aprende
que l mismo no habita la totalidad de su lenguaje como un dios secreto y
omniparlante; descubre que hay, a su lado, un lenguaje que habla y del cual no
es amo"(10). Un ao ms tarde el ensayo sobre Klossowski publicado en la
Nouvelle Revue Franaise, (11)delimita en las figuras del simulacro propuestas
por el escritor el desdoblamiento o la dispersin del sujeto, hablando en voces
que se susurran, se sugieren, se apagan, se reemplazan las unas a las otras
-dispersando al acto de escribir y al escritor en la distancia del simulacro donde
se pierde, respira y vive- (12). Al sujeto nico y unificado de la filosofa
idealista se le sustituye as "la multiplicacin teatral y demente del Yo"(13).
Un poco ms tardo el texto sobre Blanchot aparecido en Critique en 1966, (14)
hace de la experiencia del lenguaje una experiencia desde afuera: "Era harto
sabido, despus de Mallarm, que la palabra es la inexistencia manifiesta de lo
que designa; se sabe ahora que el ser del lenguaje es el borramiento visible de
quien habla" (15). La obra no expresa una individualidad singular; "existe de
cierta manera por s misma, como el fluir desnudo y annimo del lenguaje"
(16). La disolucin del sujeto en una experiencia lmite, de naturaleza sexual en
Bataille o lenguajera en Blanchot, se sita en total discordancia con la exigencia
del nombre propio que gobierna el estatuto de la literatura desde el
Renacimiento. Esta contradiccin mayor ser el centro de la reflexin en "Qu
es un autor?" y conducir a Foucault a identificar los diferentes dispositivos
(apropiacin penal de los discursos en primer trmino, definicin jurdica del
derecho de autor, posteriormente) que culminaron en la "funcin-autor",
entendida como la asignacin de la obra literaria a un nombre propio.
La segunda genealoga en la que Foucault inscribe su propio trabajo es la de la
historia de las ciencias. En la entrevista con D.Trombadori, slo menciona el
nombre de Koyr, pero en la introduccin a la traduccin inglesa del libro de
Canguilhem, Lo normal y lo patolgico, publicada en 1978 (17) y revisada en
1984 para el nmero de la Revue de Mtaphysique et de Morale, (18)
consagrado a la obra de Canguilhem, el linaje de los 'historiadores de la ciencia'
comprende cuatro nombres: Koyr, Bachelard, Cavaills y al mismo Canguilhem.
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Su trabajo tiene un primer punto comn: "Obras como las de Koyr, Bachelard,
Cavaills y Canguilhem pueden tener efectivamente como centro de referencia
dominios precisos, 'regionales', cronolgicamente bien determinados de la
historia de las ciencias; ellos funcionaron sin embargo como focos de
elaboracin filosfica importantes, en la medida en que revelaban, bajo
diferentes facetas, esa cuestin de la Aufklrung, esencial para la filosofa
contempornea"(19). En los historiadores de las ciencias esa "cuestin de la
Aufklrung" est planteada en "una filosofa del saber, de la racionalidad y del
concepto" -y ste es un segundo punto comn, ms fundamental todava, que
opone, trmino a trmino, sus obras a la filosofa de la experiencia, del sentido
y del sujeto, que es la de Sartre y Merleau-Ponty. Para Foucault este clivaje es
antiguo y de carcter estructurante en la filosofa francesa, desde la oposicin
entre Comte y Maine de Biran hasta la oposicin entre Poincar y Bergson.
Encontr su formulacin ms reciente en la doble lectura de las Meditaciones
cartesianas de Husserl, la lectura epistemolgica de Cavaills y la lectura
fenomenolgica de Sartre.
La historia de las ciencias, en su definicin filosfica francesa, entraa una
primera apuesta: poner en evidencia la historicidad del pensamiento de lo
universal, oponer a la razn entendida como una invariante antropolgica, la
discontinuidad de las formas de racionalidad. Se trata pues de interrogar "una
racionalidad que pretende a lo universal mientras que se desarrolla en la
contingencia, que afirma su unidad y no procede, empero, ms que por
modificaciones parciales, que valida por s misma su propia soberana, aunque
no puede ser disociada en su historia de las inercias, las lentitudes o las
coerciones que la sujetan"(20). Un segundo desplazamiento operado por la
historia de las ciencias a la francesa sustituye, a una concepcin de la verdad
considerada como presente en las cosas mismas, las modalidades mviles de la
separacin entre lo verdadero y lo falso. Foucault analiza de este modo el
trabajo de la epistemologa histrica: "La historia de la ciencia no es la historia
de lo verdadero, de su lenta epifana, no podra pretender relatar el
descubrimiento progresivo de una verdad inscrita desde siempre en las cosas o
en el intelecto, salvo si imagina que el saber de hoy la posee de manera tan
completa y definitiva, que puede medir el pasado a partir de dicho saber. Y, sin
embargo, la historia de las ciencias no es una mera y simple historia de las
ideas y de las condiciones de su aparicin antes de ser borradas. No se puede,
en la historia de las ciencias, darse por adquirida la verdad, pero tampoco se
puede hacer la economa de una relacin con lo verdadero y con la oposicin
entre lo verdadero y lo falso. Esta referencia al orden de lo verdadero y lo falso
brinda su especificidad y su importancia a esta historia. Bajo qu forma?
Concibiendo que ha de hacerse la historia de los 'discursos verdicos', es decir,
la historia de los discursos que se rectifican, se corrigen, y que operan sobre s
mismos todo un trabajo de elaboracin que culmina en la tarea del 'decir
verdadero' " (21). Finalmente, a historia de las ciencias opone, al sujeto
soberano fundador del sentido, a la centralidad del cogito, la constitucin
recproca del objeto del saber por el sujeto cognoscente y la del sujeto
cognoscente por los saberes que lo objetivan.
Foucault se reconoce en una tercera familia, ms desunida: la formada por "los
estructuralistas que no lo eran"(22) con excepcin, sin duda, del primero de
ellos Lvi-Strauss, Lacan, Althusser. Entre sus trabajos y el suyo, Foucault
reconoce un punto comn, que no es la utilizacin de los conceptos o de los
mtodos del anlisis estructural, frecuente y vigorosamente rechazada, sino un
comn recuestionamiento de la teora del sujeto. En las reglas de parentesco o
en la produccin de los relatos mitolgicos, en el funcionamiento del
inconsciente, en la articulacin entre modos de produccin y formaciones
sociales, sus obras identificaron el juego automtico de las estructuras, all
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donde los pensamientos idealistas ubicaban la invencin creadora, la
transparencia de la conciencia o el resultado del actuar humano.
Lo que une estos tres linajes en los que Foucault mismo se inscribe es,
entonces, una formulacin radicalmente original de la cuestin del sujeto, de un
sujeto despojado de los poderes y atributos tradicionales que le permitan dar
sentido al mundo, fundar la experiencia y el conocimiento, producir la
significacin. En el lugar de la soberana absoluta de la subjetividad cartesiana
o fenomenolgica, los escritores del lmite, los historiadores de las ciencias y
los "estructuralistas" instalaron los discursos negativos" sobre el sujeto. Su
trabajo remite a una misma obra, la de Nietzsche. A Foucault le gusta recordar
la importancia decisiva que ella tuvo en su trayectoria intelectual, incluso la
sita en el origen de cada genealoga.
Nietzsche fue el primero de los escritores de la "desubjetivacin". De ello se
deduce el recorrido a contrapelo que condujo Foucault de los escritores del
lmite a esa obra matriz: "Le a Nietzsche a causa de Bataille, y le a Bataille a
causa de Blanchot" (23). Aunque menos evidente, la proximidad entre
Nietzsche y Canguilhem no es menos cierta: "Nietzsche deca de la verdad que
era la mentira ms profunda. Canguilhem dira quizs -l, que est muy lejano y
muy prximo de Nietzsche al mismo tiempo-, que ella es, en el enorme
calendario de la vida, el error ms reciente; o, ms exactamente, dira que la
separacin entre lo verdadero y lo falso, al igual que el valor otorgado a la
verdad, constituyen la manera ms singular de vivir que haya podido inventar
una vida que, desde el fondo de su origen, llevaba en s misma la eventualidad
del error"(24). Por ltimo, como lo seala con vehemencia uno de los pocos
textos que Foucault consagr exclusivamente a Nietzsche (25), el concepto de
acontecimiento tal como lo maneja la "Wirkliche Historie", "la historia efectiva"
nietzscheana, es la palanca fundamental que permite desgajar de la soberana
del sujeto significante, todo trabajo de comprensin, estructuralista o no.
Entendido como "una relacin de fuerzas que se invierte, un poder confiscado,
un vocabulario retomado y vuelto contra sus usuarios, una dominacin que se
debilita, se distiende, se envenena a s misma, y otra que entra,
enmascarada"(26) considerado en su surgimiento radical el acontecimiento
obliga a romper con "el juego consolador de los reconocimientos" y a realizar
"el sacrificio del sujeto del conocimiento" (27).
Arquitecturas de la obra: el poder, el sujeto, la verdad
En la entrevista de 1978 con D. Trombadori, Foucault propone una clasificacin
de los libros ya publicados a partir de la forma de trabajo intelectual que los
produjo: "Cada uno de mis libros es una manera de delimitar un objeto y de
forjar un mtodo de anlisis. Una vez terminado mi trabajo, puedo, por una
suerte de mirada retrospectiva, extraer de la experiencia que acabo de hacer
una reflexin metodolgica que despeja el mtodo que el libro hubiera debido
seguir. De tal suerte que escribo, algo alternativamente, libros que llamara de
exploracin y libros de mtodo" (28). Foucault ubica entre los "libros de
exploracin" a Historia de la locura, y El nacimiento de la clnica, y entre ellos
"libros de mtodo", a La arqueologa del saber. Las palabras y las cosas, "libro
marginal", "ejercicio formal", no encuentra lugar en esta taxonoma ni, por otra
parte, las obras ms recientes, evocadas del siguiente modo: "Luego, escrib
cosas como Vigilar y castigar y La voluntad de saber". Inscribir en una
coherencia de conjunto y en una trayectoria razonada esas "cosas" ser el
objeto mismo de las otras clasificaciones.
En una entrevista otorgada un ao antes (29), Foucault haba hecho del
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desplazamiento de la categora de poder el principio de organizacin de su
trabajo. Se distinguen as los libros fundados en una grilla de lectura "jurdica y
negativa" del poder, donde el poder prohibe, oculta, excluye, y aquellos que
operan con una grilla diferente, "tcnica y estratgica". En los segundos, los
"efectos de poder" no remiten ya a una instancia nica y central, sino que
resultan de las relaciones impersonales tejidas entre los individuos o los
grupos. Lejos de reprimir una subjetividad que les sera anterior y exterior,
estos efectos de poder reparten, definen papeles, modelan a los individuos. Son,
por ende, a su manera, productores de los sujetos mismos. Historia de la locura
y, ms bizarramente, El orden del discurso, son citados como inspirados por la
primera concepcin -negativa- del poder; Vigilar y castigar y La voluntad de
saber como construidos a partir de la segunda. Aqu disociados, opuestos
incluso, Historia de la locura y Vigilar y castigar sern luego reubicados en una
misma serie, cuando el criterio primero de organizacin de la obra sean los
modos de constitucin del sujeto; lo cual, a su vez, alejar a Vigilar y castigar
de La voluntad de saber, primer volumen de Historia de la sexualidad.
En el resumen del curso que dio en el College de France durante el ao
universitario 1980-1981 (30), Foucault propone un nuevo recorte retrospectivo,
organizado segn los desplazamientos temticos de su trabajo tal como se le
presentan en ese entonces. En un primer tiempo, estuvo consagrado a la
"historia de la subjetividad", entendida como la historia de las modalidades de
constitucin del sujeto. Estas modalidades son de dos tipos: por un lado, las
separaciones que instituyeron el sujeto normal en oposicin al loco (Historia de
la locura), al enfermo (El nacimiento de la clnica), al delincuente (Vigilar y
castigar); por otro, los saberes que lo objetivaron en tanto que ser hablante,
trabajador y viviente (Las palabras y las cosas).
Una segunda etapa coloc en el centro de las interrogaciones a la "historia de
gubernamentalidad". El trmino aparece por primera vez en el curso del Collge
de France de 1977-1978. Designa entonces el conjunto de los aparatos, de los
procedimientos, de los clculos y de las tcnicas que definen una forma
especfica de poder, cuya mira es la poblacin, el saber de referencia, la
economa poltica y el instrumento tcnico, los dispositivos de seguridad. A ello
se debe el ttulo mismo del curso: "Seguridad, territorio y poblaciones" (31). En
1981, Foucault rene como formas de exploracin de la "gubernamentalidad"
los libros que conciernen al encierro y a la disciplina (Historia de la locura y
Vigilar y castigar, ya citados, y que, obviamente, no usan la nocin), los cursos
consagrados al arte de gobernar y a la razn de Estado (a saber, los de
1977-1978, "Seguridad, territorio y poblaciones"; de 1978-1979, "Nacimiento
de la biopoltica", y de 1979-1980, "Del gobierno de los vivos") y el estudio
realizado con Arlette Farge sobre las Lettres de cachet, que ser publicado en
1982 (32). El resumen del curso de 1979-1980 indica una reorganizacin del
concepto de "gubernamentalidad" que se separa del mero ejercicio del poder
del Estado. Subsume, desde entonces, todas "Ias tcnicas y procedimientos
destinados a dirigir la conducta de los hombres", ampla sus objetos (el Estado,
sin duda, pero tambin la casa o el individuo mismo) y sus metas (los cuerpos,
pero tambin las almas o las conciencias) (33).
El curso de 1980-1981 inaugura una nueva investigacin que, bajo el ttulo
"Subjetividad y verdad", se da como objeto la historia de la preocupacin por el
s-mismo y de la tcnicas vinculadas a l. Los desplazamientos propuestos son
de dos rdenes: de la objetivacin del sujeto por las separaciones y los saberes
a las relaciones del sujeto consigo mismo; del ejercicio del gobierno sobre las
poblaciones a las formas y los modelos del gobierno de s mismo por s mismo.
En un proyecto como ste, como lo indicaba ya una conferencia dada en Brasil
en 1976 (34), la sexualidad desempea un papel central, dado que en ella se
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articulan la regulacin de las poblaciones y las disciplinas individuales de los
cuerpos.
En la entrevista con Dreyfus y Rabinow, aparecida en 1982 con el ttulo "El
sujeto y el poder", Foucault formula de manera un poco diferente la trama
cronolgica de su trabajo (35). La cuestin central que lo ha producido es
formulada con claridad, recusando explcitamente otra lectura: "No es el poder,
sino el sujeto lo que constituye el tema general de mis investigaciones"(36). A
ello se debe un trabajo siempre preocupado por los "diferentes modos de
subjetivacin del ser humano en nuestra cultura" (37). El concepto de
"subjetivacin" entra as en el vocabulario "foucaultiano", tarda, pero
decisivamente. La trayectoria dibujada retoma la que fue presentada en el
resumen del curso de 1980-1981, pero con algunas variantes. Se abre con los
estudios consagrados a la objetivacin del sujeto por los saberes: objetivacin
del sujeto hablante por la gramtica, la filologa, la lingstica; objetivacin del
sujeto trabajador por la economa poltica; objetivacin del sujeto viviente por
la historia natural y la biologa. Estos son los objetos mismos de Las palabras y
las cosas, dotados aqu de un estatuto inaugural. Luego Foucault indica que "en
la segunda parte de [su] trabajo" la atencin recay sobre la objetivacin del
sujeto por "prcticas que lo dividen" es decir, prcticas que lo separan de los
otros o bien que lo dividen en su propio interior. As la divisin entre el loco y el
hombre sano de espritu; entre el enfermo y el individuo sano, o entre el
delincuente y el "buen muchacho". La preocupacin lgica desordena aqu la
sucesin cronolgica, dado que las dos primeras divisiones son objeto de libros
(Historia de la locura, El nacimiento de la clnica), evidentemente anteriores a
la publicacin de Las palabras y las cosas. El "trabajo en curso", abierto en
1978 por La voluntad de saber, tiene otro propsito: estudiar cmo, por s
mismo, el ser humano se transforma en sujeto.
El avance de este "trabajo en curso", marcado por la redaccin de El uso de los
placeres y de La magnitud de s mismo, conduce a Foucault a una nueva
reorganizacin de su trabajo. La enuncia en el texto, que deba ser la
introduccin general a Historia de la sexualidad, a saber, las dos obras citadas y
la que deba completarlas, Confesiones de la carne. Publicada en Le Dbat en
noviembre de 1983 -algunos meses antes de la publicacin de El uso de los
placeres- (38) esta presentacin general articula la nueva reconstruccin
retrospectiva a partir de la relacin entre las "problematizaciones y prcticas".
Siguiendo el ndice de Dits et crits la nocin de problematizacin es de uso
tardo: todas las apariciones del tema (salvo una en 1976) se encuentran en
textos de los tres ltimos aos, entre 1982 y 1984. En una entrevista publicada
en mayo de 1984, el concepto, que se ha transformado en central, es definido
del siguiente modo: "Problematizacin no quiere decir representacin de un
objeto preexistente ni tampoco creacin por el discurso de un objeto que no
existe. Es el conjunto de las prcticas, discursivas o no, que hace que algo entre
en el juego de lo verdadero y de lo falso, constituyndolo como objeto para el
pensamiento (ya sea bajo la forma de la reflexin moral, del conocimiento
cientfico, del anlisis poltico, etctera)" (39). Una problematizacin se
caracteriza pues por dos rasgos: la construccin en una radical discontinuidad
de categoras y preguntas -la locura, la sexuafidad- que no deben ser
consideradas ni como invariantes antropolgicas ni como modalidades
histricas particulares de nociones universales; la sumisin a los criterios del
discurso verdico de los enunciados que forman los dominios de pensamiento
as constituidos.
La relaciones del pensamiento con la verdad le presentan a Foucault, por ende,
como siendo verdaderamente el hilo conductor de la obra:"Me parece percibir
mejor ahora de qu manera, un poco a ciegas, y a travs de fragmentos
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sucesivos y diferentes, me vi envuelto en esta empresa de una historia de la
verdad: analizar, no los comportamientos ni las ideas, no las sociedades ni las
ideologas, sino las 'problematizaciones' a travs de las cuales el ser se da
como pudiendo y debiendo ser pensado, y las 'prcticas' a partir de las que se
forman. La dimensin arqueolgica del anlisis permite analizar las formas
mismas de la problematizacin; su dimensin genealgica, su formacin a partir
de las prcticas y de sus modificaciones"(40). Cada libro o conjunto de libros
encuentra de esta manera su singularidad y su razn en el registro particular de
las prcticas que entraa la "problematizacin" que es su objeto: prcticas
sociales y mdicas en Historia de la locura y en El nacimiento de la clnica,
prcticas discursivas en Las palabras y las cosas, prcticas punitivas en Vigilar
y castigar, prcticas de s en Historia de la sexualidad. La problematizacin
retenida en cada oportunidad como objeto de anlisis (problematizacin de la
vida, del lenguaje y del trabajo; problematizacin de las conductas criminales;
problematizacin de las actividades y de los placeres sexuales) encuentra su
fundamento en un rgimen especfico de prcticas. Dicho rgimen es gobernado
por reglas y criterios propios, que definen segn los casos los dispositivos de
normalizacin, las reglas de produccin de los discursos, las tcnicas
disciplinarias o la esttica de la existencia.
Una ltima lectura de Foucault por Foucault aparece en el artculo "Foucault"
del Diccionario de los filsofos, publicado en 1984. En parte, este artculo
-firmado Maurice Florence (M.F.)- retorna el texto que Foucault mismo haba
redactado corno introduccin al segundo volumen de Historia de la
sexualidad(41). La clasificacin retrospectiva del trabajo ya no opera de
acuerdo con el tipo de prcticas que ha sostenido la formacin de las
problematizaciones que interesaron a Foucault, sino a partir del tipo de sujeto
construido por las prcticas (discursivas o no) que plantean al sujeto como
objeto de un saber posible y que someten ese saber al criterio de lo verdadero y
lo falso, al principio de veridiccin entendido corno "Ias formas segn las
cuales se articulan sobre un dominio de cosas, algunos discursos que pueden
ser considerados verdaderos o falsos"(42).
De all, las tres modalidades del sujeto exploradas por la obra. Por una parte, el
sujeto hablante, el sujeto que trabaja, el sujeto viviente, tal como los constituy
el discurso, dotado de estatuto cientfico, de las "ciencias humanas". Tal era el
objeto de Las palabras y las cosas. Por otra, el sujeto desviado, designado
como loco, enfermo o delincuente, tal como fue construido por las prcticas de
la psiquiatra, la medicina clnica o la penalidad. Historia de la locura, El
nacimiento de la clnica y Vigilar y castigar son libros que situaron como eje de
su bsqueda estas separaciones normativas operadas por las prcticas mismas.
Finalmente, "la constitucin del sujeto como objeto para s mismo" que
entraan el conocimiento y las tcnicas de s. A la objetivacin del sujeto por
los discursos de conocimiento o por las prcticas que dividen y separan, este
tercer modo de formacin del sujeto opone historia de la subjetividad si se
entiende por dicha palabra la manera en que el sujeto hace la experiencia de s
mismo en un juego de verdad en el que se relaciona consigo mismo (43).
En esta ltima etapa, su trabajo se le presenta a Foucault como guiado, desde
siempre, no por la cuestin del poder o por la del sujeto, sino por la historia de
los "juegos de verdad". En el texto publicado en 1983, que abrir El uso de los
placeres, se diferencian tres tipos de "juegos de verdad" que corresponden a
tres momentos del trabajo (Las palabras y las cosas, Vigilar y castigar e
Historia de la sexualidad): "Luego del estudio de los juegos de verdad en su
relacin mutua -a partir del ejemplo de cierta cantidad de ciencias empricas en
los siglos XVII y XVIII-; luego del estudio de los juegos de verdad respecto de
las relaciones de poder, tomando como ejemplo las prcticas punitivas, otro
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trabajo pareca imponerse: estudiar los juegos de verdad en la relacin del s
mismo consigo mismo y la constitucin del s mismo como sujeto, tomando
como mbito de referencia y campo de investigacin lo que podra llamarse la
'historia del hombre de deseo' "(44). De este modo, el cuestionamiento que
recaa sobre la constitucin del sujeto, en el doble proceso de su objetivacin y
de su subjetivacin, que era considerado como el principio fundamental de
organizacin de la obra a partir de los aos '80, se borra ante otro interrogante
que habra proporcionado la trama continua del trabajo: la cuestin de la
verdad o, mejor dicho, la de los dominios de pertinencia, de las modalidades de
empleos, de las reglas de constitucin de esa particin esencial segn la cual
"respecto de ciertas cosas, lo que un sujeto puede decir depende de la cuestin
de lo verdadero y lo falso" (45).
La originalidad del "ltimo Foucault" yace esencialmente en el carcter central
que le otorga retrospectivamente a la cuestin de lo verdadero y de lo falso.
Ella habita las ltimas entrevistas. En la publicada por Telos en la primavera de
1983, organiza toda la arquitectura de la empresa intelectual llevada a cabo
desde Historia de la locura: "Mientras que los historiadores de las ciencias, en
Francia, se interesaban esencialmente en el problema de la constitucin de un
objeto cientfico, la pregunta que me hice fue la siguiente: cmo el sujeto
humano llega a ofrecerse a s mismo como objeto de saber posible, a travs de
qu formas de racionalidad, a travs de qu condiciones histricas y,
finalmente, a qu precio? Mi pregunta es la siguiente: a qu precio puede el
sujeto decir la verdad acerca de s mismo? (46). Cada libro o cada conjunto de
libros es pensado, desde entonces, como habiendo explorado los discursos
verdaderos que el sujeto puede sostener sobre s mismo, ya se trate de un
sujeto loco (Historia de la locura); un sujeto enfermo (El nacimiento de la
clnica); un sujeto hablante, que trabaja y que vive (Las palabras y las cosas);
un sujeto criminal (Vigilar y castigar), o un sujeto de placer sexual (Historia de
la sexualidad). La obra entera, con excepcin de La arqueologa del saber,
encuentra de este modo una nueva coherencia, en el despliegue de una sola y
nica pregunta, presente de libro en libro.
Una reconstruccin tal parece coexistir con una clasificacin ms clsica de la
obra como, por ejemplo, la que aparece en la entrevista de abril de 1983 con H.
Dreyfus y P. Rabinow. En ese texto Foucault retorna a su trabajo
distribuyndolo segn los tres ejes posibles de una genealoga de nuestro
presente: "Primero, una ontologa histrica de nosotros mismos en nuestras
relaciones con la verdad, que nos permite constituirnos como sujetos de
conocimiento; luego, una ontologa histrica de nosotros mismos en nuestras
relaciones con un campo de poder en el que nos constituimos como sujetos que
actan sobre los otros; finalmente, una ontologa histrica de nosotros mismos
en nuestras relaciones con la moral que nos permite constituirnos en agentes
ticos"(47). El nacimiento de la clnica y La arqueologa del saber exploraron el
primer eje, el de la verdad; Vigilar y castigar, el segundo, el del poder; Historia
de la sexualidad el tercero, el de la moral; estando presentes los tres "aunque
de una manera algo confusa", en Historia de la locura (48). Confinando,
aparentemente, la cuestin de la verdad en un nico dominio, la grilla de
clasificacin as propuesta puede entenderse, empero, de otra manera. Las tres
ontologas histricas que distingue se definen, en efecto, por aquello con lo que
la verdad mantiene una relacin: el conocimiento, el poder, la tica. Cada uno
de estos dominios de discurso y de prcticas pone en juego, a su manera, las
formas del "decir verdadero", las reglas de produccin y de validacin de los
"discursos verdicos".
De esta manera, en lo que deba ser la etapa ltima de su investigacin, el
entrelazamiento entre la cuestin de la historia de la verdad y la de la
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subjetivacin se haba transformado para Foucault en la trama fundamental de
su recorrido intelectual. La cuestin de los juegos de verdad proporcionaba la
clave que permita leer su obra de manera ms abarcativa, ms coherente, a la
espera de otras reconstrucciones que sin duda habran de ser sugeridas por las
bsquedas futuras. Esta clave indicaba, ms agudamente que las precedentes,
la tensin irreductible y fundamental que haba acompaado todo el trabajo -un
trabajo necesariamente sometido a las inestables particiones entre lo verdadero
y lo falso que eran su objeto mismo, y cuya verdad no obstante deba enunciar.
Esquema [R. Campopiano] : Proponer un esquema no tiene como intencin
simplificar o abarcar la totalidad de la obra del autor. Sino por el contrario
plantear las categoras ms importantes, a mi criterio, de su recorrido por la
filosofa y prestarnos a jugar el juego de pensamiento que Foucault realiza
durante su vida acadmica. A diferencia de lo que realiza el autor que nos
convoca en todas sus obras, este esquema no est contextualizado ni en tiempo
ni en historia, con el propsito de que el mismo sirva para vislumbrar
problemas actuales de toda ndole: poltica, psicolgica, sociolgica, etc.
Se ver que uno puede comenzar a leer el esquema desde cualquier punto y
siempre volver al inicio. No porque sea circular, sino para que el esquema nos
permita pensar las relaciones propuestas por el autor y generar otras nuevas.
Notas:
(1) "Entretien avec M. Foucault", Dits et crits, 1954-1958, Edicin establecida
bajo la direccin de Daniel Defert y Frangois Ewald, con la colaboracin de
Jacques Lagrange, Pars, Gallimard, 1994, t. III, 1976-1979, pgs. 140-160
(cita, pg. 147).
(2) L'archologie du savoir, Pars, Gallimard, 1969, pg. 179. [Trad. cast. La
arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI, 1972.]
(3)"Qu' est-ce qu' un auteur", Dit et crits, t. I, 1954-1969, pgs. 789-821 (cita
pg. 811).
(4) El orden del discurso, Barcelona, Tusquets (ed.francesa: pgs. 7-8).
(5) "Prface l' dition anglaise", Dits et crits, t. II, 1970-1975, pgs. 7-13
(cita, pg. 13).
(6) L' archologie du savoir, ob. cit., pg. 86.
(7) "Entretien avec Michel Foucault", Dits et crits, t. IV, 1980-1988, pgs.
41-95.
(8) Ibd., pg. 43.
(9) "Prface la transgression", Dits et crits, t. I, pgs. 233.
(10) Ibd., pg. 242.
(11) "La prose d' Acton", Dits et crits, t. I, pgs. 326-3 37.
(12) Ibd., pg. 337.
(13) "La pense du dehors", Dits et crits, t. I, pgs. 518-539 (cita, pg. 522).
(14) "La pense du dehors", art. cit.
(15) Ibd., pg. 537.
(16) Interview avec Michel Foucault", Dits et crits, t. I, pgs. 651-662 (cita,
pg. 660).
(17) "Introduction par Michel Foucault", Dits et crits, t. III, pgs. 429-442.
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(18) "La vie: l' exprience et la science", Dits et crits, t. IV, pgs.763-776.
(19) Ibd., pg. 767.
(20) Idem.
(21) Ibd., pg. 769.
(22) "Entretien avec Michel Foucault", Dits et crits, t. IV,
(23) "Structuralisme et poststructuralisme", Dits et crits, t. IV, pgs. 431-457
(cita, pg. 437).
(24) "La vie: l' exprience et la science", Dits et crits, t. IV, pg. 775.
(25) "Nietzsche, la gnalogie, l'histoire", Dits et crits, t. II, pgs.136-156.
(26) Ibd., pg. 148.
(27) Ibd., pg. 147 y 154.
(28) "Entretien avec Michel Foucault" Dits et crits, T. IV, pg. 42.
(29) "Les rapports de pouvoir passent l' intrieur des corps", Dits et crits, t.
III, pgs. 228-236.
(30) "Subjectivit et vrit", Dits et crits, t. IV, pgs. 213-218.
(31) "La 'gouvernementalit' et "Scurit, territoire et population", Dits et
crits, t. III, pgs. 635-657 y 719-723.
(32) "Le Dsordre des familles. Lettres de cachet des archives de la Bastille au
XVIIIe sicle, Pars, Gallimard-Julliard, "Archives", 1982 (con Arlette Farge).
(33) "Du gouvernement des vivants", Dits et crits, t. IV, pgs. 125-129 (cita,
pg. 125)
"Les mailles du pouvoir", Dits et crits, t. IV, pgs. 182201.
(35) "Le sujet et le pouvoir", Dits et crits, t. IV, pgs. 222-243.
(36) Ibd., pg. 223.
(37) dem.
(38) "Usages des plaisirs et techniques de soi", Dits et crits, t.IV, pgs.
539-561.
(39) "Le souci de la vrit", Dits et crits, t. IV, pgs. 668-678 (cita, pg. 670).
(40) "Usages des plaisirs et techniques de soi", Dits et crits, t. IV, pg. 545.
(41) "FoucauIt", Dits et crits, t. ly, Pgs. 631-636.
(42) Ibd., pg. 632.
(43) Ibd., pg. 633.
(44) "Usages des plaisirs et techniques de soi", Dits et crits, t. IV, pg. 541.
(45) "Foucault", Dits et crits, t. IV, pg. 632.
(46) "Structuralisme et poststructuralisme", Dits et crits, t.IV, pg. 442.
(47) " propos de la gnalogie de l'thique: un aperu du travail en cours",
Dits et crits, t. IV, pgs. 383-411 y 609-631.
(48) Ibd., pgs. 393 y 618.
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"El poder, el sujeto, la verdad. Foucault lector de Foucault " fue publicado con
el titulo "Gnalogie et architecture de l' oeuvre: Foucault lecteur de Foucault",
en Les Cahiers de la Villa Gillet, Nro 3, noviembre de 1995, pgs. 188-203.
Texto extrado de "Escribir las prcticas", Roger Chartier, pgs. 101/127,
editorial Manantial, Buenos Aires, Argentina, 1996.
Seleccin y destacados: Sergio Rocchietti
Nota y Esquema: Romina Campopiano
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