Fulgores de Ftima, I

O escapulrio e o rosrio: duas armas para a grande guerra santa

Para J.-C. P.

As palavras que se seguiro procuraro reflectir sobre alguns aspectos, eventualmente menos notados, das aparies de Ftima. Estes
textos no tm nenhuma ordem explcita, so apenas reflexes que procuram olhar para o tema das aparies a partir de diferentes ngulos, de
modo a ir extraindo vrios aspectos que nem sempre aparecem explicitamente; trata-se, afinal, de uma das grandes manifestaes dos cus: as
primeiras aparies do sculo XX e as maiores de que se tem conhecimento.

O leitor achar natural a referncia ao rosrio no ttulo de um texto sobre as aparies de Ftima, no
entanto, poder espantar-se por a se fazer referncia explcita ao escapulrio. H vrias razes
importantes para isso, mas seria suficiente dizer que a Senhora do Carmo foi a ltima forma de que a Virgem
se revestiu, na derradeira apario, a 13 de Outubro de 1917, com o escapulrio no brao direito; de resto,
a importncia atribuda ao escapulrio foi reconhecida por Lcia ao afirmar (bem antes de 1960) que o
escapulrio parte integrante da mensagem de Ftima e ainda que o Escapulrio e o Rosrio so
inseparveis (Kyliano Lynch, Nossa Senhora de Ftima e o Escapulrio). Podemos ainda lembrar estes dois
elementos: por um lado, a venerao da Senhora do Carmo em Ftima muito antiga e, por outro, a
prpria Lcia acabou por entrar no Carmelo.
Nesta ltima apario, a Virgem mostrou-se sucessivamente sob trs aspectos: primeiro como Senhora
do Rosrio, depois como Senhora das Dores e, finalmente, como Senhora do Carmo, isto , mostrou, de
forma eloquente, trs aspectos ou etapas vitais de qualquer caminho espiritual. Podemos dizer, entre
outras coisas, que para chegarmos paz do Carmelo, ao jardim da Virgem, ao Paraso na Terra,
comeamos pelo fervor da crena (ou do conhecimento), representado no rosrio, e que, com a sua luz e
com o seu calor, vai fixar o voltil e dissolver o fixo: por um lado, vai fixar a mente dispersa (agora cativada
pela luz do rosrio) e, por outro, vai dissolver a dureza do corao, os aspectos da alma que esto
endurecidos, a insensibilidade, quer dizer, vai despertar a alma, retirando-a do sono e da passividade ou
do esquecimento em que vive, introduzindo no seu dia-a-dia estes momentos de graa, de meditao, de
orao, de invocao. Para a alma decada, a transformao , naturalmente, dolorosa.

O escudo e a lana
Podemos dizer que o escapulrio e o rosrio so duas armas de que os cus muniram os cristos para a
sua luta celeste na terra, a grande guerra santa, que a luta empreendida por quantos sentem o impulso para
ir alm de si mesmos, por quantos tm a reminiscncia e, por isso, o desejo ou a saudade do paraso.
uma luta pela santidade, uma luta para reverter a substncia da alma decada tomando como modelo a
substncia pura da Nossa Senhora, seja como modelo de Me, de Esposa ou de Virgem: uns e outros se
sentindo mais prximos deste ou daquele aspecto.
Estas duas armas escapulrio e rosrio foram dadas pela Providncia para este final dos tempos
todas as aparies o tm confirmado: de Ftima a Akita, no Japo. Ambas foram, curiosamente,
transmitidas pela Virgem no sculo XIII, como numa cadeia inicitica vertical: o rosrio em 1208 e o
escapulrio em 1251. Embora um e outro sejam anteriores a esta poca, foram como que sacramentados
pelos cus nessa altura: segundo a tradio, o rosrio foi dado numa viso a So Domingos, ou aos
Dominicanos, e o escapulrio a So Simo Stock, ou aos Carmelitas. muito interessante que o
escapulrio tenha sido dado guarda dos Carmelitas, que so uma ordem contemplativa, e que o rosrio
tenha sido dado guarda dos Dominicanos, uma ordem activa de pregadores, porque, como veremos j
de seguida, o rosrio justamente uma expresso da aco e o escapulrio, uma expresso da
contemplao.

O escapulrio tem a funo imediata de proteger o hbito durante o trabalho dos monges. Essa funo
, em si mesma, reveladora do papel espiritual que desempenha: no permitir que a sujidade do mundo,
como lhe chama So Joo, conspurque a alma j revestida pelo hbito. O escapulrio no purifica, a sua
funo manter o hbito puro ou preserv-lo da sujidade. O rosrio a sua recitao que purifica. O
escapulrio , pois, feminino, contemplao, presena maternal da Virgem o monge; o rosrio
masculino, aco, luta o guerreiro. Se nos servirmos do simbolismo blico da grande guerra santa ou
da guerra interior pela conquista da nossa alma, podemos dizer que o escapulrio como um escudo (ou
uma armadura) que nos protege dos golpes do inimigo; j o rosrio como uma lana (ou uma espada)
que nos permite atacar o inimigo. O escapulrio , pois, passivo e o rosrio activo.
Dissemos que o rosrio purifica e que o escapulrio preserva a pureza, podemos dizer, tambm, que o
escapulrio representa todas as virtudes passivas: a humildade, a paz, o retiro fugir ao mal e que o
rosrio representa todas as virtudes activas: a coragem, a generosidade, o amor, o fervor procurar o bem.
Na relao com o tempo, o escapulrio representa a imobilidade, a eternidade, a quietude, porque se
veste uma vez e est sempre connosco, como sinal de um estado de presena. A unidade da aco por entre a
multiplicidade dos eventos. J o rosrio tem algo de rtmico ou cclico ou de renovao, porque cada conta
uma orao recomeada: damos a volta ao rosrio para recomear num movimento sempre renovado,
como o dos astros nos cus, sempre o mesmo, sempre outro; como diz o meu amigo Rodrigo Sobral
Cunha: no caminho de sempre cada passo novo. Quando o eterno se d no tempo, d-se pela
reiterao renovada, cada conta sendo um momento que contm a eternidade, uma breve paragem no
tempo, como um solstcio, para continuar na linguagem dos astros. A multiplicidade dos eventos elevada
unidade da aco.
O ritmo incantatrio, a ladainha, tem a funo de adormecer o eu superficial (a que por conveno
se chama ego), para despertar o eu profundo, aquele que est desde j na terra pura, na terra lcida.
Despertar o que est adormecido, adormecer o que est acordado. Nas Mil e uma Noites, todos nos
lembramos da subtileza com que Xerazade vai enlaando umas histrias nas outras (como os dedos nas
contas do rosrio), por tal modo que sempre fique a meio de uma quando a noite acaba para que na noite
seguinte a curiosidade do Sulto o leve a querer saber como vai acabar, adiando assim a sua morte. No
entanto, no reparamos que Xerazade vai dormir e, a cada noite, antes de o sol nascer, quem a desperta a
sua irm: Dinarzade. Dinarzade esse eu profundo, sempre desperto (Durmo, mas o meu corao vigia, diz
Salomo); Xerazade o eu superficial, ligado ao mundo de maya, mas j dominado pelo eu superior, que
o mantm acordado Xerazade j senhora do mundo de maya, mostrando na mestria das suas histrias
que bem conhece por dentro este aspecto do feminino.
Podemos ainda dizer que, na relao com o mundo, o escapulrio simboliza um certo modo de estar no
mundo sem se ser do mundo, de saber e, por isso, de viver a verdade de que o reino dos cus est dentro de ns.
Representa, assim, a alma que atingiu a estao da serenidade e que, desse modo, est enraizada no alto, no
centro ou no fundo: Regressa ao teu Senhor, alma pacificada!, diz-se no Alcoro.
Em linguagem alqumica, podemos equiparar o rosrio ao princpio activo ou enxofre que actua sobre
o chumbo que a alma em estado de pecado , o misto, a amlgama, que deve sofrer a operao de
separao do denso e do subtil. Tal operao s se d dentro de um vaso hermeticamente fechado: coisa
que vem a representar, justamente, o escapulrio. ao abrigo do escapulrio, por assim dizer, que a alma
vai passar pela noite escura (como lhe chama So Joo da Cruz) para se ir purificando e restabelecendo a
hierarquia principial: deve estar em cima o que de cima e em baixo o que de baixo, como no cosmos,
cada elemento ocupar o seu lugar natural para desempenhar a sua funo. Esta transformao dolorosa,
porque o ego, habituado a fazer o que quer, vai reagir, quando se vir privado do mundo, ou melhor, do
estado de mundanidade. Regressar ao mundo, mas de outro modo, quando, como nos contos
tradicionais, o prncipe tiver libertado a princesa refm do drago.
Em linguagem vegetal, podemos dizer que o escapulrio representa a terra escura e hmida, que nutre
a semente; j o rosrio representa a luz que vem do alto com a dupla funo de aquecer e iluminar ou
atrair at si a nova planta (que o que, lembra Antnio Telmo, significa nefito). Querer a transformao
espiritual sem o movimento de retiro mostra certo irrealismo espiritual e um desconhecimento da lio da
semente, para no falar nas palavras de Cristo.
Na luta espiritual, um erro tremendo perder a vigilncia quando se passa por um perodo de paz,
tomando o provisrio por definitivo. Por isso, nunca o cristo deixar a prtica do rosrio. Um dos
segredos da vida espiritual a constncia da prtica. Outro essa prtica ser sacramentada: o rosrio e o
escapulrio obedecem a estas duas condies; so, por isso, dois elementos da graa divina, em que foram
infundidos, segunda as palavras da Virgem, poderes tremendos para tempos terrveis. Ftima vem lembrar
que os dois so essenciais na vida do crente.