Filosofa Prctica de Aristteles

Ensayo con base en

Aristotle, a very short introduction
Captulo 18: Practical Philosophy
Por Jonathan Barnes





Seminario: Aristteles (tica)
Profesor: Juan Manuel Lpez Rivera
Presentado por: Juan Camilo Restrepo Narvez

15 de agosto de 2014
No slo se ocup Aristteles de las ciencias escrupulosamente tericas, como la lgica y la
fsica, sino que indag las ciencias prcticas inauguradas por Scrates y los sofistas tiempo
atrs. En efecto, fueron dos de sus obras las que, estando ntimamente vinculadas por su
contenido, destacaron entre las dems de este gnero: La tica a Nicmaco y La poltica.
La filosofa prctica de Aristteles, como la misma palabra indica, es un tipo de
conocimiento que tiene como fin la accin (Cfr. Aristteles, Eth. Nic, libro VI, cap. V,
1140 b) y no slo la teora. La pregunta base de esta indagacin no es qu es el bien?,
sino, cmo ser bueno?. No es una simple tica basada en hechos de razn, sino una
moralidad desarrollada en la prctica. Sin embargo, no obstante el carcter indicado, no
podemos olvidar el afn de encontrar principios para toda ciencia que mostr Aristteles a
lo largo de su obra (Cfr. Aristteles, Met, libro V, cap. II): sta no sera la excepcin.
La palabra que utiliz el Estagirita para su tratado fue , la cual deriva de la palabra
griega , que usualmente es traducida como costumbre. No obstante, seala Barnes:
The Greek term actually means matters to do with character, and a better title would be
On Matters of Character. (Barnes, pg. 123-124). De sta manera, la tica no es una
ciencia cuyo objetivo sean los rasgos pasivos de la naturaleza humana, tales como la
costumbre, que es en s irracional, sino los que, por naturaleza, le determinan, le
caracterizan y le conceden una actividad propia y nica.
Pero, la pregunta acerca del carcter subsiste: cmo lograr hacer de este carcter un buen
carcter? La respuesta la dar Aristteles con dos conceptos transversales de toda su
filosofa prctica: y .
La , usualmente traducida como virtud (del latn virtus, poder, virilidad), tiene en
lenguaje del macedonio el significado de excelencia. La virtud es, pues, en el caso del
hombre, todo lo que es excelente en l.
Aristteles distingue dos clases de excelencias: las del carcter (las comnmente llamadas
morales, como el coraje, la magnanimidad, etc) y las intelectuales (como la sabidura y el
recto discernimiento). Solo estas ltimas le son propias a la parte ms excelente del
hombre, que es su alma; pues nada hay ms caro en l que la razn y el discernimiento que
en ella habitan.
Por otro lado, si la es un principio deducido de la naturaleza del hombre, pues, el
intelecto es lo divino en nosotros (Cfr. Barnes, pg. 125), por el cual el carcter puede llegar
a la bondad, la es el fin de todo este proceso. ste ltimo trmino difiere, en
realidad, de su acostumbrado significado. En Aristteles tienen la connotacin de
florecimiento; es, como cita Barnes, an activity in accordance with excellence (Cfr.
Barnes, pg. 124). La es el xito que puede llegar a alcanzar el hombre si
perpeta las excelencias de su alma el intelecto y el discernimiento: aquellas que,
ejercidas, constituyen su verdadera vida. Opera vitae consistit hominis felicitas, como
seal Santo Toms de Aquino en su comentario a la tica nicomaquea (Santo Toms,
Commentary on the Nicomachean Ethics, leccin 10, p. 119). Ya, la felicidad es solo
accidental: se puede ser perfectamente exitoso a la par que perfectamente infeliz.
Con respecto a este ltimo aparte, cabe resaltar las palabras de Barnes cuando indica:
Aristotle thought that such pursuits were immensely enjoyable, and that the intellectual
life offered an unparalleled happiness (Barnes, pg. 125). El ejercicio de las facultades
intelectuales es algo que produce, adems de un apego ms pronunciado a la fuente de
aquel florecimiento y xito personal, un cierto tipo de placer espiritualizado, que viene a ser
como un premio del alma por actuar segn su naturaleza. En efecto, como indica
Hirschberger: cuanto ms autntica y natural es una cosa, una determinada accin, tanto
ms beatificante resultar. Sin embargo, el placer derivado de este florecer adecuado a la
excelencia, sea cual sea el tipo de placer, y sea cual sea el tipo de excelencia, resultar
siempre una caracterstica accidental de aquella . No constituye el placer nunca
un principio, revistiendo as siempre un carcter de accidentalidad. (Cfr. Hirschberger, pg.
204)
Ahora, as como Aristteles explica el movimiento como el paso de la potencia al acto (Cfr.
Aristteles, Met. Libro XI, cap XII), el proceso de cambio entre la hasta la
se explica por un medio: la , la cual representa la actualidad de la
vivida, por encima de la poseda slo potencialmente. La , como
actividad, es una constante concretizacin de la en la vida del hombre. No basta tener
excelencias: se debe ser excelente toda la vida, da a da (Cfr. Hirschberger, pg. 203)
No obstante, as como la abeja necesita un lugar dnde depositar su miel, requiere el
hombre una circunstancia que le permita hacer concreta su y llegar a su
florecimiento: sta es la . En efecto, este es el sentido por el cual se le llama estado;
porque es aquella condicin connatural al hombre que le permite, en virtud de su propia
naturaleza, congregarse uno junto al otro en torno a un mismo fin, que es la . As
como el ser humano llega a florecer por medio del ejercicio de sus ms valiosas
excelencias, el estado, anlogo al individuo, logra la de sus ciudadanos por
medio del buen gobierno; porque el alma del estado es la constitucin, y es desde el
ejercicio del poder legislativo de donde emana el imperio y la vida del estado, y es all
donde su parte ms excelente reluce, esto es, el mando; y no slo el mando, sino, el buen
mando que garantice el bene vivere. (Cfr. Santo Toms, Sententia libri politicorum,
Lectio V, 387)
En conclusin, la naturaleza del hombre, a la vez racional y social, le garantiza a ste una
serie de excelencias que lo caracterizan y le revelan su camino al xito. Estas excelencias,
para que sean verdaderamente tiles al fin de florecer, deben hacerse concretas por la va
ms natural, que es la vida comn de ciudadano del estado, el cual, tambin por naturaleza,
tiene como fin la buena vida de sus ciudadanos, es decir, su florecimiento, en tanto seres
individuales, as como en tanto seres sociales.










Bibliografa

- tica a Nicmaco; Aristteles; Centro de estudios polticos y constitucionales; Madrid;
2014.
- Metafsica; Aristteles; Espasa Calpe; Madrid; 2007.
- Aristotle, a very short introduction; Jonathan Barnes; Oxford University Press; New
York; 2000.
- Historia de la filosofa, primer tomo; Johannes Hirschberger; Herder; Barcelona; 1954.
- Commentary on the Nicomachean Ethics; Thomas Aquinas; Henry Regnery Company;
Chicago; 1964. (http://dhspriory.org/thomas/Ethics.htm)
- Sententia libri politicorum; Thomas Aquinas; Spiazzi; 1951.
(http://dhspriory.org/thomas/Politics.htm)