Y LA PALABRA SE HIZO CARNE

(cap.1. de Ven, Sgueme, vol.1, Santiago, 1984)

Bhagwan Shree Rajneesh (Osho)
Hablar acerca de Cristo, pero no acerca del Cristianismo. El cristianismo no tiene nada que ver
con Cristo. En realidad, el cristianismo es anti-Cristo, tal como el Budismo es anti-Buda y el
jainismo, anti-Mahavir. Cristo tiene en s algo que no puede ser organizado: su verdadera
naturaleza es la rebelin, y la rebelin no puede ser organizada. Apenas la organizas, la matas.
Entonces queda slo el cadver. Puedes venerarlo, pero eso no te puede transformar. Puedes
llevar la carga durante siglos y siglos, pero slo ser un peso, no te liberar. Por eso, quisiera
dejar algo totalmente claro desde el principio: estoy enteramente de parte de Cristo, pero ni
siquiera una pequea parte de m est de parte del cristianismo. Si quieres a Cristo, tienes que
trascender el cristianismo. Si te aferras demasiado al cristianismo, no te ser posible entender a
Cristo. Cristo est ms all de todas las iglesias.
Jess es la culminacin de toda aspiracin. Est angustiado, como t, tal como nace cada
hombre -angustiado sobre la cruz. Se halla en el xtasis que Krishna logra a veces: celebra; es
una cancin, es una danza. Y tambin es trascendencia. Hay momentos, cuando llegas a estar
ms y ms cerca de l, en que vers que su ser ms interno no es ni la cruz ni la celebracin,
sino la trascendencia.
Esa es la belleza de Cristo: all existe un puente. Te puedes acercar a l poco a poco, y te puede
guiar hacia lo desconocido, y tan lentamente que ni siquiera te dars cuenta cuando cruces el
lmite, cuando entres en lo desconocido desde lo conocido, cuando el mundo desaparezca y
Dios aparezca. Puedes confiar en l, porque se parece tanto a ti, y al mismo tiempo es tan
distinto. Puedes creer en l, porque l es parte de tu angustia; puedes entender su lenguaje.
Por eso Jess se convirti en un hito importante en la historia de la consciencia. No es tan slo
una coincidencia el hecho de que el nacimiento de Jess se haya convertido en la fecha ms
importante de la historia. Tiene que ser as. Antes de Cristo, un mundo; despus de Cristo, ha
existido un mundo totalmente diferente -una demarcacin en la consciencia del hombre. Hay
tantos calendarios, tantas formas; pero el calendario que se basa en Cristo es el ms importante.
Con l, algo ha cambiado en el hombre; con l, algo ha penetrado en la consciencia del hombre.
Buda es hermoso, magnfico, pero no de este mundo; Krishna es adorable -pero an as, falta el
puente. Cristo es el puente.
De ah que haya elegido hablar sobre Cristo. Pero recuerda siempre, no estoy hablando del
cristianismo. La Iglesia es siempre anti-Cristo. Una vez que tratas de organizar a una rebelin,
sta tiene que hundirse. No puedes organizar a una tormenta -cmo vas a organizar a una
rebelin?-. Una rebelin est viva y es verdadera slo cuando es un caos.

Con Jess, un caos penetr en la consciencia de la humanidad. Ahora, la organizacin no debe

hacerse en el exterior, en la sociedad; el orden debe ser llevado al ncleo ms interno de tu ser.
Cristo ha trado un caos. Ahora, partiendo de ese caos, debes renacer totalmente: un orden que
proviene del ser ms interno. No una nueva Iglesia, sino un hombre nuevo; no una nueva
sociedad, sino una nueva consciencia humana. Ese es el mensaje.
Y estas palabras del evangelio de San Juan -debes haberlas odo tantas veces, has debido leerlas
tantas veces. Se han convertido en algo casi intil, sin sentido, insignificante, trivial. Han sido
repetidas tantas veces que ahora no repica ninguna campana en tu interior cuando las oyes.
Pero estas palabras son tremendamente poderosas. Puede que hayas perdido su significado;
pero si llegas a estar un poco alerta, consciente, puedes recuperar el significado de estas
palabras. Ser necesario un esfuerzo para recuperar el significado... similar al que es necesario
para reclamarle un terreno al ocano.
El cristianismo ha cubierto estas hermosas palabras con tantas interpretaciones que la frescura
original se ha perdido -a travs de las bocas de los sacerdotes, que simplemente repiten como
loros sin saber lo que estn diciendo: sin saber, sin dudar, sin temblar ante la santidad de estas
palabras. Simplemente, repiten palabras como robots mecnicos. Sus ademanes son falsos,
porque todo ha sido entrenado.
Estas palabras son como el fuego, pero a travs de siglos de repeticin, de repeticin de loro, se
ha acumulado mucho polvo alrededor del fuego. Mi esfuerzo consistir en descubrirlas de
nuevo. Deben estar muy alertas, porque estaremos pisando un terreno bien conocido de una
manera muy desconocida, pisando un territorio muy conocido con una actitud muy diferente y
totalmente nueva. El territorio ser viejo. Me esforzar por darte una nueva consciencia para
verlo. Me gustara prestarte mis ojos para que pudieras ver las cosas viejas con una nueva luz.
Y cuando tienes nuevos ojos, todo se vuelve nuevo. Escucha:
Al principio exista la Palabra,
y la Palabra estaba con Dios,
y la Palabra era Dios.
Los Upanishads se pueden sentir pobres, los Vedas pueden sentir envidia: Al principio exista la
Palabra.
Qu quiere decir el evangelio cuando dice al principio? Los cristianos lo han estado
interpretando como si al principio significara que hubo un principio. Han estado usando e
interpretando estas palabras, "al principio", como si mostraran algo acerca del principio del
tiempo. Pero... sin tiempo, cmo puede haber un principio? Para empezar, en primer lugar ser
necesario el tiempo. Si el tiempo no exista, entonces qu quieres decir con al principio?
Al principio forma parte del tiempo y no puede preceder al tiempo; por lo tanto, al principio no
quiere decir que hubo un da en que Dios cre al mundo. Esa es una soberana estupidez. Al
principio es slo una forma de hablar. Al principio no se refiere al principio en absoluto, porque

nunca ha habido un principio -y no puede haber un final. Dios es eterno, Su creatividad es

eterna, siempre ha sido as y siempre lo ser.
Debido a estas palabras -"al principio"-, ha habido mucha controversia durante siglos. Hasta ha
habido sacerdotes y obispos necios que han tratado de fijar la fecha exacta: cuatro mil cuatro
aos antes de Cristo, en un lunes determinado, el mundo comenz. Y qu estaba haciendo
Dios antes de eso? La eternidad le debi preceder -cuatro mil aos no es nada. Qu estaba
haciendo El antes de eso? Nada en absoluto? Entonces, por qu de pronto, en cierta fecha, El
inici la Creacin?
Ha sido un problema, pero el problema surge debido a una interpretacin equivocada. No, "al
principio" es slo una forma de hablar. Uno tiene que comenzar en alguna parte, el evangelio
debe comenzar en alguna parte. La vida es eternidad, la vida nunca comienza en ninguna parte,
pero cada historia tiene que empezar y cada escritura tiene que tener un comienzo. Deben
escoger arbitrariamente una palabra, y no podran haber escogido mejor: al principio. Al
principio significa que simplemente no sabemos.
Pero desde el principio mismo, si es que hubo un principio, Dios ha sido creativo. Permtanme
tratar de decirlo de un modo diferente - Dios es creatividad. Hasta puedes dejar de lado la
palabra Dios. De hecho, el evangelio mismo no quiere usar la palabra "Dios". Al principio
exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
Al principio exista la Palabra. De qu palabra ests hablando, qu es esta palabra? Quien ha
conocido la verdad sabe muy bien que la palabra Dios es vana: no hay nombre ni definicin todas las palabras son pequeas, no pueden contener lo absoluto. La Palabra es simplemente
una manera de indicar lo que no tiene nombre, lo desconocido. Al principio exista la Palabra.
Los judos, que precedieron a Jess, de quienes Jess fue la culminacin misma...
Naturalmente, ellos negaron a Jess; sa es otra historia. A veces ocurre que alguien que est
entre nosotros alcanza la culminacin de toda la raza, pero esa realizacin es tan vasta y tan
grande y t ests tan bajo, que no puedes creerlo; tienes que negarlo.
Cristo se elev muy alto. Los judos haban estado esperando a este hombre durante siglos qu irona!-, haban esperado durante siglos que este hombre apareciera, todas sus esperanzas
estaban volcadas a este hombre, que transformara sus vidas y traera el reino de Dios sobre la
tierra... entonces, este hombre surgi; y ellos, que haban estado esperndolo, no pudieron
creer, no pudieron confiar. Qu sucedi?
Se aficionaron demasiado a la espera misma. "Bueno, s ste fuese el hombre, qu haramos?".
La espera tendra que finalizar, habra que ponerle fin. Y haban esperado tanto -de hecho, la
espera se haba convertido en su nica actividad, en toda su actividad religiosa: esperar la
llegada del hijo de Dios. Y de pronto llega este hombre y dice: "Aqu estoy".
Pero ahora, ellos preferan aferrarse a su espera que mirar a este hombre -porque mirarle sera
el fin; ya no habra nada que esperar. El futuro desaparece, la esperanza desaparece, el deseo

desaparece. Este hombre matar toda esperanza, todo deseo, todo futuro -es demasiado! La
vieja mente se ha vuelto adicta a su propia espera, la vieja mente se ha vuelto adicta a su propio
sufrimiento, frustracin -ahora es demasiado.
As sucede: si has estado enfermo durante mucho tiempo, poco a poco empiezas a acumular
cierta inversin en la enfermedad. Entonces, comienzas a temer -si llegas a estar sano de nuevo,
el miedo surge, porque tendrs que volver a la oficina otra vez, a la vida cotidiana. Durante
estos aos has estado descansando: no has tenido ansiedades, pudiste descansar. Ahora vuelve
la responsabilidad. No slo eso -durante estos aos en que has estado enfermo, todo el mundo
ha sido compasivo contigo, casi todo el mundo ha tratado de quererte. Has llegado a ser el
centro de tu familia, de tus amigos, de tus conocidos; todo el mundo ha sido amable. Moverse
de nuevo en el mundo cruel y spero; la mente retrocede, no parece valer la pena.
Si una raza ha estado esperando demasiado tiempo... y los judos siempre han estado
esperando. Todava estn esperando y el hombre ya apareci y se fue. Pero han invertido
demasiado en la espera, su espera se ha convertido en su oracin, sus sinagogas no son ms que
salas de espera hasta que llegue el Mesas. Y l estuvo aqu!
Y les digo, si l viene de nuevo --aunque no creo que vuelva a cometer el mismo error- si
viniera de nuevo, los judos an no le aceptaran; pues entonces, qu pasara con su espera?
Han vivido demasiado en ella; su encarcelamiento se ha convertido en su casa, y ya la han
decorado. Y ahora, moverse en el riguroso cielo abierto... donde a veces el sol quema
demasiado, otras veces llueve, y otras hace fro o hace calor... es peligroso. Ahora estn
resguardados.
Al principio exista la Palabra...
Los judos han enfatizado insistentemente que el nombre de Dios no debera ser pronunciado,
porque es algo para guardar muy profundamente dentro del corazn. Pronunciarlo es hacerlo
profano; decirlo es hacerlo formar parte del lenguaje y del mundo corrientes. Decirlo una y otra
vez es hacer que pierda su significado e importancia.
Si amas a alguien y todo el da le ests diciendo: "Te amo, te amo" muchas veces, y gozas
dicindolo, al principio puede que la otra persona se sienta feliz, pero tarde o temprano va a ser
demasiado. "Te amo, te amo" ests convirtiendo una hermosa palabra en algo intil. No la uses
demasiado. Entonces es importante, entonces lleva un significado. De hecho, puede que los que
estn realmente enamorados no la usen en absoluto. Si el amor no es obvio, no se puede
verbalizar -no hay necesidad de decirlo. Y si es obvio, para qu decirlo? Debera haber unas
pocas palabras claves que utilices muy poco, muy de vez en cuando. Deberan ser guardadas
para ocasiones especiales, cuando tocas una cima.
Los judos siempre han insistido en que el nombre de Dios no debera ser utilizado. Era la
costumbre antiguamente, antes de Cristo, que slo al Sumo Sacerdote del Templo de Salomn
le fuera permitido usarlo -y slo una vez al ao. A nadie ms le era permitido eso. Por lo tanto,
la Palabra es el cdigo, el cdigo para el nombre de Dios. Algo debe utilizarse para indicarlo, y

ste es un hermoso cdigo: la Palabra. No utilizan ninguna palabra, simplemente dicen: la

Palabra. Lo mismo se ha hecho tambin en la India. Si preguntas a los Sikhs, los seguidores de
Nanak, ellos dirn: Nam, el Nombre. No dicen ningn nombre; simplemente dicen, el Nombre.
Quiere decir lo mismo que la Palabra.
Slo al Sumo Sacerdote le era permitido, y el Sumo Sacerdote tena que purificarse. Durante
todo el ao se purificara a s mismo, y ayunara y orara y se preparara. Y entonces, un da del
ao, toda la comunidad se reunira. An entonces, el Sumo Sacerdote no pronunciara la
palabra ante la multitud: se retirara a la ms recndita capilla del templo y las puertas se
cerraran. En profundo silencio, donde nadie pudiera or --la multitud estara esperando afuera y
no era posible que oyeran-- l pronunciara el nombre con absoluta santidad, profundo amor,
intimidad. Estaba pronunciando el nombre en representacin de toda la comunidad.
Era bienaventurado el da en que el nombre era pronunciado. Y fuego, durante todo el ao, el
nombre no deba llevarse a los labios. Tienes que llevarlo dentro del corazn; debe convertirse
en una semilla. Si sacas la semilla de la tierra una y otra vez, nunca brotar. Ponla muy
profunda. Ponle agua, protgela, pero mantenla sumergida en la oscuridad para que germine,
muera y renazca.
El nombre de Dios tiene que ser guardado en lo profundo del corazn. Ni siquiera t deberas
orlo: debera estar tan profundo dentro de tu ser, en tus profundidades sublimas, que ni siquiera
alcanzara a tu propia mente. Es eso lo que significa el que el Sumo Sacerdote se retire a la
capilla ms recndita. Nadie oye, las puertas estn cerradas, y l pronuncia el nombre una vez.
El significado es ste: ve a la ms recndita capilla del centro de tu corazn, purifcate a ti
mismo y, de vez en cuando, cuando sientas la fragancia de tu ser cuando ests en el clmax de
tu energa, cuando ests realmente vivo y ni un pice de tristeza persista a tu alrededor-, eres
feliz, tremendamente feliz, extticamente feliz y tranquilo y silencioso, te encuentras en un
estado en que puedes agradecer, en que te puedes sentir agradecido... entonces, ve a la capilla
ms recndita. Tu mente ser dejada fuera -sa es la multitud. Entras ms profundamente en el
corazn, y ah proclamas tan silenciosamente que ni siquiera tu mente pueda or. All debe ser
llevada la Palabra.
Al principio exista la Palabra, Y la Palabra estaba con Dios.
Y la Palabra era Dios.
No hay diferencia entre Dios y Su nombre. El no tiene nombre; El, en s mismo, es Su nombre.
Su ser es Su nombre; Su existencia es Su nombre. Nace un nio. Cul es su nombre?
-ninguno. Pero l es. Entonces, con propsitos utilitarios, le damos un nombre y poco a poco
olvidar su "ser" y se identificar con el nombre. Si alguien insulta a ese nombre, se pondr
furioso; si alguien lo elogia, se pondr contento. Y el nombre nunca le perteneci!
Dios es el nio, siempre el nio, siempre la inocencia de mundo. El no tiene nombre. Ese es el
significado de este dicho: y la Palabra estaba con Dios. Ser, existencia, vida: y la Palabra estaba
con Dios. Su nombre es Su ser. No repitas Su nombre, movilzate dentro de Su ser -sa es la

nica forma de llegar a El. En realidad, olvdate de El. Movilzate dentro de tu propio "ser" y
llegars a El.
Todas las cosas fueron hechas por El;
y sin El no se ha hecho cosa alguna
de cuantas han sido hechas.
Dios es creatividad. Decir que Dios es el Creador ya es falsificarle, pero decir: "Dios es
creatividad", no ser comprensible. La gente pensara: "Por qu usar 'Dios'? -con 'creatividad'
bastara". Decimos: "Dios es el Creador", pero debido a esta expresin surgen muchos
desatinos. Y entonces, cundo cre El al mundo? Y entonces, por qu no lo cre antes? Por
qu no pudo crearlo antes, por qu lo cre en el momento en que lo cre? Por qu lo cre as
como es? Por qu no lo puede mejorar?
Tanta miseria, tanto sufrimiento en el mundo, y El es el Creador. El se convierte entonces en el
acusado. Entonces, nos sentimos furiosos: si El es el Creador, entonces El es el responsable de
todo. Por qu no lo puede cambiar? Surgen entonces todo tipo de problemas, y los telogos se
dedican a contestar estas preguntas.
Para empezar, si miras el asunto directamente, no ser necesario planterselas siquiera. Dios no
es el Creador, El es creatividad. La creatividad es Su ser. Siempre ha estado creando; no puede
tomar vacaciones de Su creatividad. Eso no es posible; no puedes tomar vacaciones de tu
naturaleza ms interna -no. Todo lo que puedes dejar no es tu naturaleza; lo que no puedes dejar
lo es.
La naturaleza de Dios es la creatividad. Siempre ha estado creando. Y no hay otra manera: el
mundo slo puede existir tal como existe ahora. Es la nica manera. Lo que sea que pienses,
condenes o aprecies no tiene importancia. Es como acercarse a una rosa y preguntarle: "Por
qu tienes esa cantidad de ptalos? Podras tener unos pocos ms. Qu es lo que anda mal?".
Pero si tuviera ms, surgira nuevamente la misma pregunta.
Sea como sea el mundo, la gente siempre crear preguntas. Por lo tanto, aquellos que saben,
dejan la mente de lado y aceptan el mundo. Y slo hay dos caminos: aceptar la mente y estar
contra el mundo o aceptar el mundo y arrojar la mente. Esta es la nica manera en que son las
cosas y como pueden ser, y no hay nadie a quien te puedas quejar, ni nadie que pueda escuchar
tus quejas y mejorar algo. Dios es creatividad, no un Creador.
Todas las cosas fueron hechas por El. En realidad, todas las cosas son hechas de El, no por El!
Y sin El no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas. Y no solamente en el pasado;
an ahora, siempre que algo es creado El es el creador, tu eres slo el instrumento.
Pintas un cuadro o escribes una cancin. Qu crees: que eres el creador? En el momento de
profunda creatividad desapareces, Dios entra nuevamente en escena. Por lo tanto, no es una
cuestin del pasado. Dondequiera y cuandoquiera que la creatividad se presenta, es siempre a
travs de El. Pregunta a todos los grandes poetas. Dirn que siempre que los grandes poemas

descienden sobre ellos, eran, a lo ms, receptores pasivos. Sucedi; ellos no fueron los
creadores.
La idea de que puedes crear es simplemente tu ilusin. Toda la creatividad Le pertenece. An a
travs de ti, todo lo que es creado, El lo crea. Comprender esto es un gran esclarecimiento. Al
entender esto, el ego desaparece; comprender esto es permitirle a El tomar total posesin de ti.
Te conviertes en un instrumento; y de pequeas cosas, grandes cosas llegan a ser posibles.
Entonces
El se mueve a travs de ti. Si t danzas, El danza. A lo ms, eres el terreno donde El danza.
Cuando cantas, El canta. A lo ms, t eres la flauta, la flauta vaca que se vuelve un canal para
ello. A lo ms, tu puedes permitir - es siempre El quien est haciendo las cosas.
Cristo es el principio; Jess es el hijo del carpintero ]os. Jess desapareci en un momento
determinado y Cristo entr. "Cristo" significa simplemente que ahora el hombre dej de ser
hombre, y est ahora posedo por Dios. Al igual que cuando alguien se vuelve loco y dices:
"Este hombre ha enloquecido", puedes decir, "Este hombre est 'diosecido' ". El hombre dej
ya de estar all.
En El estaba la vida;
y la vida era la luz de los hombres
Dios es la nica existencia, el nico ser: la nica vida que hay, la nica danza que existe; el
nico movimiento, la nica energa que hay. En el ocano y en las olas; en el mundo ilusorio y
en la verdad, en los sueos y en el soador, la nica energa que hay es Dios. Todo es El; El es
todo.
En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
Y cuando sea que llegas a entender esto -esto: que El es la nica vida- tu vida se ilumina. Y
entonces, ests lleno de luz. Dios es vida! Si comprendes esto, toda tu vida se llenar de luz.
Su vida se convierte en una luz en tu entendimiento. Cuando Su vida se refleja en tu interior, se
convierte en luz.
Y la luz en las tinieblas brilla;
y las tinieblas no la han acogido.
Y la luz brilla a -tu alrededor. La vida te rodea por todas partes -en los pjaros, en los rboles,
en el ro. La vida te rodea por todas partes, no existe nada ms -ests viviendo en el ocano de
la vida. Fuera y dentro, adentro y afuera, solamente la vida burbujea. Una gran corriente de
vida, y eres como un pez dentro de ella.
Y la luz en las tinieblas brilla;
y las tinieblas no la han acogido.

T no la acoges. An ests identificado con la oscuridad, tus ojos estn an cerrados. Ests
ciego. Esto es algo hermoso que comprender:
Apareci un hombre enviado por Dios...
Deba ser as. Estas son parbolas, pero yo digo que deba ser as, porque cmo puede un
hombre que ha vivido en la oscuridad ser capaz de llegar a la luz por s mismo, solo?
Necesitar a un Maestro.
Si ests profundamente dormido, cmo vas a despertarte a ti mismo? -parece imposible. Se
requiere a alguien que ya est despierto para sacarte de tu sueo, para darte una sacudida, de
modo que la aguja de tu inconsciencia se salga fuera del surco y tome una nueva ruta. Por un
instante, abres los ojos y miras.
Apareci un hombre enviado por Dios;
su nombre era Juan.
A menos que Dios mismo vaya a hacerlo, parece casi imposible que logres darte cuenta de qu
es qu. Por lo tanto, todas las religiones del mundo... los Hindes los llaman avatares; dicen,
"El hombre, por s slo, es tan indefenso que Dios tiene que descender". Avatar significa, el
descenso de Dios. El mismo tiene que venir a despertarte.

Portada
EL MAESTRO DEL MES: JESUS

Y LES DIJO: SEGUIDME

(Comentarios basados en el Evangelio de Mateo)

Bhagwan Shree Rajneesh (Osho)

A un rabino se le pidi en cierta ocasin que resumiera brevemente todo el mensaje de la

Biblia. El contest que todo el mensaje de la Biblia era muy simple y corto. Es Dios gritndole
al hombre: "Ponme en el trono!".
Esto es lo que pas aquella maana en el ro Jordn. Jess desapareci y Dios fue entronado.
Jess abandon la casa, y Dios entr. O t eres o Dios es; ambos no pueden existir al mismo
tiempo. Si insistes en existir, entonces abandona la bsqueda de Dios; no va a completarse. As
es imposible, absolutamente imposible. Si ests ah, Dios no puede estar; tu mismo ser, tu
misma presencia son el obstculo. Desapareces y Dios es. Siempre ha estado ah.
El hombre puede vivir como una parte, separado de lo absoluto. El hombre puede crear a su
alrededor ideas, sueos, ego, personalidad, y puede concebirse a s mismo como una isla,
desconectado de lo absoluto, sin relacin alguna con la totalidad. Te has sentido alguna vez
relacionado con los rboles? Has visto alguna vez una relacin entre t y las rocas, has visto
alguna relacin entre t y el mar? Si no ves la relacin, nunca podrs llegar a conocer lo que
Dios es. Dios no es otra cosa que lo absoluto, lo total, el nico. Si existes como una parte
separada, existes innecesariamente como un mendigo. Podras haber sido lo absoluto. Y an
cuando creas que ests separado, no lo ests -se es slo un pensamiento en la mente. El
pensamiento no est engaando a Dios, slo te est engaando a ti. El pensamiento es slo una
barrera para que tus ojos se abran.
Aquella maana en el ro Jordn en que Juan el Bautista inici a Jess, lo mat completamente:
Jess desapareci. Y en ese instante de nada, un Buda -lo que Buda llama sunyata, vaco... los
cielos se abrieron y el espritu de Dios, a manera de paloma, descendi sobre Jess, se pos
sobre l.
Esto es slo simblico. Jess muri, Dios fue entronizado. Esto es lo que en Zen llaman una
transmisin especial, fuera de las escrituras. Juan el Bautista no le entreg ningn conocimiento
a Jess, ninguna escritura fue transmitida, no se pronunci ni una sola palabra. No hubo
dependencia de palabras o cartas, slo se apunt directamente al alma de hombre: ver la propia
naturaleza -el alcanzar el estado del Buda.
Esto es lo que pas aquel da. Los Cristianos han pasado por alto ese detalle; lo que fue
transferido de Juan el Bautista a Jess no fue conocimiento, fue una visin. No fue verbal, fue
existencial. Era ms bien un saber que un conocimiento. Juan el Bautista le dio ojos a Jess,
una nueva manera de ver el mundo y estar en el mundo. Una transmisin especial, fuera de las
escrituras.
Por eso Jess inmediatamente se sinti uno con Dios, pero desconectado de los judos. Los
judos son "la gente del libro". La Biblia no significa otra cosa: simplemente, significa "el
libro". Los judos son la gente del libro -los que han credo tremendamente en las escrituras, los
que han amado y confiado en las escrituras durante siglos.
Jess lleg a ser uno con Dios, pero de inmediato se desconect de su propia tradicin.
Entonces intent permanecer como parte de la comunidad de mil y una maneras, pero fue

imposible. No pudo ser parte de las escrituras, no pudo ser parte de la tradicin. Algo del ms
all penetr en l; y cuando Dios penetra, todas las escrituras se vuelven intiles. Cuando t
mismo has llegado a saber, todo el conocimiento es una porquera.
Esa fue la lucha entre Jess y los rabinos. Ellos tenan conocimiento, Jess saba -y los dos
nunca se encontraron. El hombre que sabe es rebelde, el hombre que sabe tiene sus propios
ojos; dice todo lo que ve. El hombre de conocimiento est ciego; lleva las escrituras, nunca
mira a su alrededor; slo sigue repitiendo las escrituras. El hombre de conocimiento es
mecnico, no tiene contacto personal con la realidad.
Hace slo unos das, estaba leyendo acerca de un psiquiatra neoyorkino muy importante.
Estaba hablando con uno de sus nuevos pacientes: "Estoy muy ocupado; de hecho, demasiado
ocupado. Sera bueno si usted pudiese ayudarme. La primera entrevista siempre es de slo una
de las partes: me dir todo lo que quiera decirme. Si puedo estudiar y mirar eso ms tarde, en el
momento en que me convenga, ser de gran ayuda. As que aqu hay una grabadora. Dejar la
grabadora -pngala en marcha y hblele. Lo que sea que tenga que decir... diga todo lo que le
gustara decirme y ms tarde lo escuchar". El siquiatra le pregunt, "Le parece bien eso?".
El cliente contest, "Desde luego. Me parece perfecto".
La grabadora empez a funcionar y el siquiatra sali del cuarto; al cabo de dos minutos vio al
hombre salir de la oficina. Corri detrs de l, le detuvo y le dijo: "Tan pronto? No puede
haber hablado mucho en la grabadora".
El hombre dijo: "Escuche, yo tambin soy un hombre muy ocupado. En realidad, ms ocupado
que usted. Y no es el primer siquiatra que he consultado. Vuelva a la sala de consulta y ver,
sentado al lado de la grabadora, mi pequeo dictfono -hablndole a la grabadora".
El conocimiento es as. Nadie est presente: dictfonos hablando a grabadoras. Tu mente es
slo una grabadora y las escrituras son viejos dictfonos -un medio antiguo, pero es lo mismo
de todas maneras. Alguien ha dicho algo; se graba all. Despus lo lees y queda registrado en tu
propia grabadora, pero no hay nada personal.
El saber es personal, el conocimiento es mecnico. Nunca podrs llegar a descubrir la realidad,
la verdad, a travs de una aproximacin mecnica. Va a ser una cosa muerta. Obtendrs mucha
informacin, pero nunca tendrs una transformacin. Puede que llegues a saber muchas cosas,
pero nunca llegars a saber lo que necesitas saber: el ser que eres y el ser que te rodea -y lo que
te rodea es lo mismo que tienes en tu interior.
Es necesario un contacto personal profundo. Aquella maana, en el ro Jordn, Jess entabl
contacto personal con lo divino. Juan el Bautista le inici en ser una nada.
Cuando vienes a m, no vienes a un hombre que sepa mucho. Vienes a un hombre que tiene un
montn de nada en su interior. Puedo compartir esa nada contigo. El da en que ests dispuesto
a compartir mi nada, estars iniciado.

Puedes estar aqu de dos maneras. Puedes ser un estudiante. Entonces te relacionars conmigo
de una manera mecnica, recolectars informacin -y nunca ha sido se mi propsito.
Empezars a saber muchas cosas. Eso es un enviciamiento. Puede que el ego se sienta ms
fuerte, pero el alma se empobrecer ms y ms.
O bien, puedes ser un discpulo, y no un estudiante. Entonces compartes mi nada. Y poco a
poco desaparecers completamente. Cuando eso ocurra, no habr nadie dentro de ti que sepa -y
ese "no ser nadie " es la nica manera de saber. En esa nada tu corazn est abierto, en esa nada
la isla desaparece y te conviertes en el continente. En esa nada la separacin desaparece: te
transformas en lo absoluto. Y entonces lo absoluto existe a travs de ti.
Tena razn el rabino que dijo, "Dios gritndole al hombre: entrname!". Jess, Krishna,
Cristo, Mahoma, Lao Tzu -todos son gritos de Dios al hombre: "Entrname!".

Desde entonces, comenz Jess a predicar ...

Inmediatamente: el conocimiento necesita tiempo, el saber es inmediato. Si quiero compartir

mis conocimientos contigo tomar tiempo; pero si quiero compartir mi nada contigo, el tiempo
no es necesario. Es posible de inmediato, aqu y ahora. Slo tu disposicin es necesaria. El
tiempo no es en absoluto un requisito: puede suceder en una fraccin de segundo.
Siempre que leo este evangelio lo que de inmediato ms me llama la atencin es: en el
momento en que Jess fue bautizado, y los cielos se abrieron y el espritu de Dios descendi
como una paloma, sali de ro, fue hacia la orilla -una multitud se haba reunido y empez a
predicar. Antes de eso, nunca haba pronunciado una sola palabra, antes de eso no le haba
enseado nada a nadie.
As es como debera ser. Un profesor puede ensear sin saber, pero no un Maestro. Profesores
hay muchos; Maestros, pocos. Un Maestro es alguien que ensea a travs de su saber y un
profesor es alguien que lo hace a travs de su conocimiento.
Un profesor se prepara durante aos: entonces puede ensear. Pero un Maestro -en un solo
momento de coraje, en un solo momento de audacia, en un solo instante de muerte, en un solo
momento en que salta a lo desconocido- se vuelve capaz de ensear. Una vez que sabes, ese
saber quiere ser compartido; una vez que ests exttico, ese mismo xtasis empieza a fluir,
empieza a buscar al corazn. Una vez que eres, ests ya en camino de ser compartido por
muchos.
Jess sali del ro;

Desde entonces, comenz Jess a predicar, y a decir:

Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos.

Juan el Bautista estaba diciendo lo mismo. Jess poda haber dicho lo mismo con slo or a
Juan el Bautista. El era un predicador muy conocido, grandes multitudes solan visitarle,
grandes multitudes solan esperar y escucharle. Todo el mundo saba que su mensaje era ste:
Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. Jess debe haberlo sabido, pero nunca
pronunci esas palabras antes.
Pronunciar tan grandes palabras sin saber es sacrlego, es una traicin. Nunca pronuncies tan
grandes palabras a menos que te conozcas a ti mismo, porque puedes destruir las mentes de los
dems. Puedes llenar sus mentes con tu desperdicio. Si no sabes y vas diciendo cosas a la
gente... tal como ha pasado en todas partes del mundo.
Ve y mira a los sacerdotes en las iglesias, los templos y las mezquitas -ensean y predican sin
tener idea de lo que estn diciendo. No estn en absoluto conscientes de lo que hacen dictfonos! Han aprendido, pero no saben. Han estudiado, pero no tienen ojos propios; sus
propios corazones estn tan muertos como los de aquellos a quienes les predican. Sus mentes
pueden ser ms cultivadas, pero sus corazones estn tan enfermos como los de cualquiera.
Jess nunca pronunci esas palabras antes. Nadie conoca a este Jess. Estuvo en el taller de su
padre; trabaj, ayud a su padre. De pronto, naci una nueva calidad de hombre, fresco -un
hombre totalmente nuevo. El bautismo es un nacimiento.
Desde ese mismo instante comenz a predicar, y a decir: Arrepentos -porque ahora poda
pronunciar esas palabras con autoridad. Ahora ya no estaba repitiendo las palabras de Juan el
Bautista, sino que las suyas propias. El se ha arrepentido y ahora sabe lo que significan. Ahora
no son palabras ftiles, de loro; estn preadas, vivas. El ha tocado la realidad de esas palabras,
ha visto su misterio.
La verdadera palabra en Hebreo es teshuvah: arrepintete. Teshuvah significa "retorno", y
tambin quiere decir "respuesta". Ambos significados son hermosos. Retornar a Dios es una
respuesta para El. Esta es una de las cosas ms hermosas del judasmo, una de las grandes
contribuciones del judasmo al mundo. Tiene que ser comprendido, porque sin ello nunca te
ser posible entender a Jess.
El judasmo es la nica religin en el mundo que afirma que no slo el hombre busca a Dios,
sino que Dios tambin busca al hombre. Nadie ms cree eso. Hay Hindes, Mahometanos y
otras religiones: todas creen que el hombre est buscando a Dios. El judasmo cree que Dios
tambin busca al hombre. Y esto debera ser as si El es un padre. Debera ser as. El es lo

absoluto, y si una parte se ha descarriado, lo absoluto -en Su compasin- debe buscar a esa
parte.
El judasmo tiene una belleza propia. El hombre en busca de Dios equivale a andar tropezando
en la oscuridad. A menos que Dios tambin est buscndote, no parece ser probable que se
produzca el encuentro. Cmo vas a buscarle si es desconocido? Dnde Le buscars? No
conoces la direccin -adnde dirigirs tu oracin? Adnde te movers, dnde irs, que hars?
Slo puedes tropezar, llorar y lamentarte; las lgrimas sern tu nica oracin. Un profundo
deseo -pero cmo satisfacerlo? Puedes arder de deseo, pero cmo llegar? El judasmo dice: el
hombre puede buscar, pero no podr encontrar a menos que sa sea la voluntad de Dios.
Dios est a tu alcance, pero no puedes agarrarle. Puedes extender tus manos -El est a tu
alcance, pero no puedes agarrarle. El deja que le agarres porque El tambin te est buscando. El
puede buscarte en forma inmediata y directa. Sabe exactamente dnde ests. Pero no puede
buscarte a menos que t ests en su busca. Slo puede buscarte cuando. t ests buscando,
cuando ests haciendo todo lo que es posible hacer, cuando no te ests guardando nada, cuando
tu bsqueda es total. Cuando tu bsqueda es total, los cielos se abren de inmediato y el espritu
de Dios desciende sobre ti. El est esperando, esperando con profundo apremio por encontrarte.
Esto debera ser as, porque la existencia es una historia de amor. Es un juego del escondite -un
juego. La madre est jugando al escondite con el nio. La madre est esperando; y si el nio no
viene, la madre comenzar a buscarle. Pero Dios te da libertad total: si no quieres buscar, El no
se entremeter; no ser un intruso. Slo llamar a tu puerta si t deseas buscarle.
Si t has invitado, slo entonces acude el visitante. Este puede estar esperando slo una sea de
tu parte para llamar a la puerta; slo tu invitacin es necesaria. De otro modo, El puede esperar
durante toda la eternidad; no hay prisa. Dios no tiene prisa.
Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. Todo hubiese sido absolutamente diferente si
la palabra no hubiese sido traducida como "arrepentirse", si se hubiera dejado la original:
"retorno". Eso es lo que dice Patanjali en sus sutras de yoga -que pratyahar es "retornar a uno
mismo". A eso se refiere Mahavir cuando habla de moverse hacia dentro: pratikraman, ir hacia
adentro.
La palabra teshuvah significa algo totalmente distinto de arrepentirse. En el momento en que
dices arrepentos", el hombre aparece como un pecador: surge una profunda condenacin.
Pero si dices "retorna", desaparece la idea de pecado, no surge condenacin. Simplemente,
dice que te has ido lejos, que has estado jugando demasiado tiempo -por favor vuelve. El nio
ha estado jugando afuera y est cayendo la noche. El sol se est poniendo y la madre llama:
"Por favor vuelve". Un sentido totalmente diferente, una connotacin totalmente diferente. No
hay condenacin en ella, slo una llamada de profundo amor: "Regresa!".
Slo escucha la frase si la digo as: "Regresa, pues est cerca el reino de los cielos". Toda la
condenacin, todo el pecado y todo el disparate que ha creado culpa en el hombre, desaparecen
con slo traducir una palabra en forma adecuada. Una sola palabra puede ser significativa, pero

la cristiandad entera desaparecer si traduces arrepentimiento como "retorno". Todas las

iglesias, el Vaticano -todo desaparecer, porque dependen del arrepentimiento.
Si se trata de un retorno -y no eres condenado y no has cometido ningn pecado- la culpa
desaparece. Y sin culpa no puede haber iglesias, sin culpa el sacerdote no puede vivir. El
explota la culpa, te hace sentirte culpable -se es su secreto profesional. Una vez que se las
arregla para que te sientas culpable, tienes que buscar su ayuda porque pedir perdn para ti,
rezar para ti; l sabe la forma de rezar. El se encuentra en una relacin ms profunda con Dios:
te defender, conseguir que Dios te perdone y te mostrar cmo dejar de ser un pecador, cmo
ser virtuoso. Te dar los mandamientos: haz esto, no hagas aqullo.
El fundamento de todas las iglesias del mundo es la palabra "arrepentimiento". Si es slo
cuestin de retorno, el sacerdote no ser necesario; puedes regresar a casa. No es cuestin de
condenacin: no necesitas a nadie para que te purifique, nunca has sido malo. S, te alejaste
demasiado, pero no hay nada malo en ello. De hecho, no podras haberte alejado tanto si no
hubiese sido sa la voluntad de Dios. Debe haber algo en ello: ese alejarse debe ser una manera
de regresar, porque cuando vuelves a casa despus de haberte alejado mucho, te das cuenta por
primera vez de lo que es el hogar.
Se dice que los que viajan a pases extranjeros se dan cuenta por primera vez de lo hermoso que
es el hogar. Es difcil darse cuenta de eso cuando ests en casa; todo se da por sentado. Pero
cuando te vas lejos, todo se vuelve difcil. Ya no ests en casa, no puedes dar nada por sentado.
Hay mil y un inconvenientes, incomodidades -y no hay nadie que te cuide, t mismo tienes que
cuidarte. A nadie le importas; te mueves en un mundo extrao, eres extranjero.
En contraste con eso, de pronto surge por primera vez el hogar, el significado del hogar. Antes
era slo una casa para vivir; ahora es un hogar. Ahora sabes que las casas son diferentes de los
hogares. Una casa es slo una casa; un hogar no es slo una casa, es algo ms. Ese algo ms es
el amor. Quizs sea necesario que el hombre se descarre un poco -fuera del camino, en la
intemperie de modo que, por contraste, el volver al hogar pueda resultar significativo, lleno de
sentido.
Digo "retorna", no digo "arrepintete". Jess nunca dijo "arrepentos". Se reira de la palabra,
porque todo el sentido est corrompido por la palabra. Las iglesias saben ahora muy bien que la
palabra es una traduccin errnea, pero an as insisten en ella, porque se ha convertido en su
fundamento. "Retornar" es tan simple: depende de ti y de tu Dios; no necesitas a ningn
mediador, no necesitas a ningn agente. Desde entonces, comenz Jess a predicar y a decir:
Regresen, pues est cerca el reino de los cielos.
Otro significado de la palabra Hebrea teshuvah es "respuesta". Tu retorno es tu respuesta.
Respuesta a qu? Respuesta al grito: "Entronzame!", respuesta a lo que Dios te ha estado
pidiendo: "Vuelve a casa".
Esta es, nuevamente, una hermosa contribucin del judasmo. Cada religin ha contribuido con
algo original. El judasmo dice, "Dios formula la pregunta, el hombre responde". Otras

religiones afirman que el hombre formula la pregunta y que Dios responde. El judasmo dice,
"No; Dios formula la pregunta y el hombre responde".
El momento en que respondes es el retorno. En el momento en que el nio dice: "Si, ya voy",
ya ha emprendido el regreso. Has odo la pregunta? Si an no la has odo, cmo vas a poder
contestarla?
La gente viene a m y me pregunta: "Dnde est Dios?".
Yo les digo: "Olvdense de Dios -han odo la pregunta?".
Ellos dicen: "Qu pregunta?".
" La pregunta que hace Dios!".
Si no has odo la pregunta, no puedes saber dnde est Dios. Apenas oyes la pregunta, la
direccin est clara -apenas oyes la pregunta que surge en lo profundo de tu ser, en el centro
ms profundo, sta se transforma en una obsesin constante en tu corazn: quin eres, por qu
ests aqu, por qu existes? Para qu?
Si la pregunta ha surgido en el corazn, sabrs que Dios es, porque quin est formulando la
pregunta? T no puedes preguntarla. T eres inconsciencia, un profundo sueo -no puedes
preguntar. En algn lugar en lo ms profundo de ti Dios est preguntando, "Quin eres?". Si
has odo la pregunta, sabes la direccin. Y la respuesta slo puede ser: "Regresa. Sigue esa
direccin, vuelve".