El mtodo cristocntrico

El mtodo cristocntrico (histrico-redentor) se posiciona entre el mtodo teocntrico de

Calvino y el mtodo cristolgico de Lutero. Greidanus define as su propuesta:
El mtodo cristocntrico complementa el mtodo teocntrico de interpretacin del
Antiguo Testamento, buscando hacer justicia al hecho de que, la historia de Dios
de traer su reino sobre la tierra, est centrada en Cristo: Cristo, el centro de la
historia de la redencin, Cristo el centro de las Escrituras. En la predicacin de
cualquier porcin de las Escrituras, se debe entender su mensaje a la luz de este
centro: Jesucristo.
Debe quedar claro que el propsito del mtodo no es imponer la referencia a Cristo en
todos los textos, sino ver todas las narrativas biogrficas a la luz de Jesucristo, por
comprender ser este el modo correcto de entender toda la Escritura en su enseanza,
leyes, profecas y visiones.
Greidanus explica que el primer paso es entender el pasaje dentro de su propio contexto
histrico-cultural. El pasaje debe ser odo de la manera en que Israel lo escuch, para
slo despus ser comprendido en el contexto ms amplio del canon y de la historia de la
revelacin. En este paso, el predicador debe hacer justicia a tres aspectos caractersticos
del texto: literario, histrico y teocntrico. Tales aspectos sern contemplados en la
aplicacin de los cnones de la exgesis histrico-gramatical. Para nuestros propsitos se
debe destacar, como lo hace Greidanus, la importante pregunta sobre qu cosa revela
este pasaje respecto de la voluntad de Dios?. Ese cuestionamiento llama la atencin
para el hecho de que Dios se revel y hace registrar esa revelacin en la Escritura. Hace
al predicador desviarse de la tentacin de enfocar su atencin simplemente al personaje,
o a la relacin entre Dios y el personaje. De acuerdo con Chapell, por concentrarse en lo
que Dios est efectuando mediante el registro de cada evento, el relato de cada
personalidad y los principios en cada enseanza, el predicador protege el mensaje de
degenerarse a una adoracin de un simple hroe humano.
Luego se debe comprender que los textos no pueden ser entendidos aisladamente, sino
que deben ser entendidos dentro del contexto de toda la Escritura y de la historia
redentora.
Un sermn sobre el Antiguo Testamento necesariamente ir en direccin del Nuevo
Testamento. Eso es obvio cuando el texto contiene una promesa que es cumplida en
Cristo: el predicador no puede detenerse en la promesa, sino que, naturalmente, llevar
su sermn hasta el cumplimiento en Cristo. Lo mismo ocurre cuando el texto contiene un
tipo que es cumplido en Cristo: el sermn va del tipo al antitipo. Eso tambin ocurre
cuando el texto relata un tema que es desarrollado despus en el Nuevo Testamento: en
el sermn, el predicador va del Antiguo Testamento hacia su desarrollo completo en el
Nuevo Testamento.
Tal necesidad puede ser extendida a todos los textos, ya que se afirma el principio de que
la Escritura registra la nica historia de la redencin. Cada episodio no est aislado en s
mismo, sino que conduce al lector en direccin de un clmax. Esa progresin puede ser
observada tanto como continuidad, tanto como discontinuidad; pero siempre habr una
correlacin. Siendo Cristo el clmax de la historia redentiva, debemos preguntarnos por
qu camino este texto puede llegar a Cristo? Aqu Greidanus plantea algunos caminos:
1. Progresin histrico-redentiva
La historia de la redencin es el registro de los actos de Dios para redimir a su
pueblo y restaurar su creacin. As, toda ella est centrada en Dios. Las narrativas
son descripciones de esos grandes actos y hechos de Dios. El reconocimiento de
que la historia redentora est centrada en Dios es importante porque establece la
unin con el acto culminante de Dios en Cristo.
Por ejemplo, al aplicar el mtodo cristocntrico al relato del enfrentamiento entre
David y Goliat en 1 Samuel 17, no podemos aislar el pasaje presentando a David
a la congregacin como un hroe cuyo coraje debemos imitar al luchar contra
nuestros Goliat particulares. Es obvio que el texto registra la historia personal de
un joven que mat un gigante filisteo con una honda y una piedra. Pero el inters
del autor no est all. l quiere mostrar que ese enfrentamiento es una parte
importante de la historia nacional y real de Israel: Samuel acababa de ungir
secretamente a un joven pastor como rey de todo Israel (1Sm 16). Luego (1Sm
17), el joven pasror-rey salva a Israel de su archienemigo matando a Goliat. El
mensaje es: David, el rey ungido de Dios, libra a Israel y garantiza su seguridad en
la tierra prometida.
Se pasa, entonces, a la consideracin del relato dentro de la historia redentora.
Hay que preguntarse qu ensea este pasaje sobre Dios y sus actos. En el caso
de este texto se debe destacar que David no depende de su propia fuerza o de las
armas o de su habilidad (1Sm 17.45-47). La esencia de esta historia es, por lo
tanto, que no es Israel quien derrota a sus enemigos, sino que el Seor. As el
pasaje se instala en la autopista de la historia del reino de Dios, que conduce
directamente a la victoria de Jess sobre Satans. As, la batalla de David y Goliat
es ms que una lucha personal; es ms que un rey venciendo a un poderoso
enemigo; es un pequeo captulo de la batalla entre la simiente de la mujer y la
simiente de la serpiente.
A partir de ah se puede hacer diversas aplicaciones, dependiendo de las
condiciones de la iglesia moderna. Pero el mensaje debe permanecer en torno a
cmo Dios confronta a sus enemigos de su pueblo, venciendo absolutamente en la
obra de Cristo en la cruz y que ser consumada en la segunda venida de l. Este
mismo conflicto bsico puede verse entre Can y Abel, Isaac e Ismael, Jacob y
Esa, Moiss y Faran, etc.

2. Tipologa
La discusin sobre qu es la tipologa y cmo puede ser usada es bastante feroz,
pero es evidente que este fue uno de los modos por los cuales los autores del
Nuevo Testamento interpretan el Antiguo. Chapell define tipologa como el estudio
de las correspondencias entre personas, eventos y cosas que primero aparecen
en el Antiguo Testamento [] para preparar o expresar de modo ms completo las
verdades de salvacin del Nuevo Testamento. El aspecto primario de la discusin
es si el autor del texto veterotestamentario comprenda el sentido tipolgico del
relato. En algunos casos, especialmente en los salmos y en los profetas, es
posible decir que s. Greidanus afirma: Sospecho que la mayora de los tipos no
es proftico, pero las personas y los hechos especficos son vistos ms tarde
como teniendo un significado tipolgico. O sea, la mayora de los tipos bblicos no
son predictivos, pero son descubiertos solamente a la luz de su realidad
neotestamentaria en Jess. Eso no significa que debemos imponer un nuevo
significado al texto, sino simplemente entender ese hecho en su plano contexto
histrico-redentor. Eso porque, a pesar que la relacin haya sido vista slo
posteriormente, en la perspectiva de Dios siempre estuvo all y el texto fue
registrado con el propsito implcito de establecerla.
Para evitar el peligro de la tipologizacin, Greidanus apunta cuatro caractersticas
bsicas de un verdadero tipo: Histrico (se refiere a hechos, personas o
instituciones); Teocntrico (se refiere a los hechos de Dios en y por medio de
personas y acontecimientos); Exhibe una analoga significativa con su antitipo
(evitando relacionar por medio de detalles); La relacin de un tipo autntico con su
antitipo es marcada por la progresin. Otro aspecto importante es establecer el
carcter simblico de la persona en los tiempos del Antiguo Testamento. Si este
significado no estuviera presente, no es posible aplicar la interpretacin tipolgica.
Como ejemplo se puede citar a personas como Moiss, Josu, los jueces, los
reyes, mediante los cuales Dios libr a su pueblo y busc establecer su reino. Esa
obra redentora de Dios por medio de sus lderes ungidos los califica como tipos de
Cristo.

3. Analoga
La analoga tambin puede ser usada en el abordaje de textos biogrficos. Ya fue
visto que no se debe, simplemente, establecer relacin directa entre personajes y
el creyente (auditor). Para respetar la unidad de la historia redentora y la
continuidad entre Israel y la Iglesia, el predicador debe preguntar qu aspectos
semejantes hay entre la relacin de Dios con el personaje y la relacin de Dios con
los creyentes en la actualidad. El inters no debe estar slo en la aplicacin
relevante del texto, sino en establecer el punto de continuidad fundado en Cristo.
por medio de Cristo, Israel y la Iglesia se tornaron el mismo pueblo de Dios:
destinatarios de la misma alianza de gracia, compartiendo la misma fe, viviendo la
misma esperanza, buscando demostrar el mismo amor. As los hechos de Dios en
favor de los personajes, sus enseanzas y exigencias son, en muchos aspectos,
aplicables a las personas de la actualidad. Chapell orienta que es necesario definir
el objetivo planeado por el Espritu Santo e identificar la necesidad bblica que los
oyentes comparten con aquellos que vivan en la situacin bblica que requiri un
escrito inspirado y presenta el siguiente procedimiento hermenutico:
I. Identificar los principios redentores evidentes en el texto.
1. Aspectos revelados de la naturaleza divina que conceden redencin.
2. Aspectos revelados de la naturaleza humana que necesitan redencin.
II. Determinar qu aplicacin esos principios redentores han de ser ejercidos
en la vida de los creyentes en el contexto bblico.
III. A la luz de las caractersticas humanas comunes o de las condiciones que
los creyentes contemporneos comparten con los bblicos, aplicar los
principios a la vida contempornea.
Greidanus ejemplifica que al predicarse sobre Jacob en Betel (Gn 28.10-22), se
puede resaltar que, mientras Israel aprenda sobre la presencia protectora de
Dios por medio de la experiencia de Jacob en Betel antes de su peligroso viaje, as
Cristo promete estar con nosotros todos los das, hasta el fin de los tiempos (Mt
28.20)




4. Contraste
El propio concepto de la progresin histrica redentora implica un contraste entre Antiguo
y Nuevo Testamento. Incluso entre este y la actualidad. Sin embargo eso no inviabiliza el
trabajo del predicador. Solamente que tales pasajes deben ser predicados a la luz de la
revelacin final de Dios en Cristo, demostrando los contrastes presentes. Esos contrastes
son centrados en Cristo, pues l es el responsable por cualquier cambio entre el mensaje
del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Greidanus presenta dos ejemplos del uso del contraste en pasajes biogrficos:
- Geden fue obediente a Dios destruyendo el altar de Baal y salvando a Israel de
los medianitas. Sin embargo, ms tarde hace una estola sacerdotal y desvi a
Israel del Seor. Cristo, sin embargo, es el Salvador perfecto que nos libra de
nuestros pecados y de nuestros enemigos, incluyendo la muerte, y nos aproxima
al Padre en un pacto que jams ser quebrado.
- Esdras y Nehemas lucharon para que la santidad fuese ms all de los lmites del
templo e incluyese a todo el pueblo. Celaron tambin el excluir a todos los que no
pertenecan a Israel. Cristo, sin embargo, deshace la divisin entre judos y
gentiles y hace de ambos un solo pueblo santo al Seor.
Estos cuatro abordajes permiten al predicador tratar el texto con fidelidad histrica y
literaria, sin abrir mano de su compromiso teolgico de reconocer la centralidad de Dios y
de Cristo en cada pasaje de la Escritura. Tambin no le impedir ser relevante, una vez
que expone a sus oyentes las verdades precisas y bien fundamentadas sobre la persona,
ministerio y enseanza de Cristo.