O Grande Movimento Adventist A

2013 Centro de Pesquisas Ellen G.
White
Ttulo do Original: Te Great Second Advent Movement
Publicao Original: Review and Herald (1905)
Republicado por: Adventist Pioneer Library (1995)
Traduo: Naomi Ferreira e Dbora Bolha
Reviso: Uriel Vidal
Centro White Press
UNASP, EC
Caixa Postal 11,
Engenheiro Coelho, SP
CEP: 13165-970
(19) 3858-9033
Publicado no Brasil
Primeira Edio: Eletrnica
ISBN: 978-1-61455-009-9
O GRANDE MOVIMENTO
ADVENTISTA
J. N. Loughborough
Centro White Press
JOHN NORTON LOUGHBOROUGH
26 de janeiro de 1832 7 de abril de 1924
CITAO DE ELLEN WHITE SOBRE O
LIVRO DE J. N. LOUGHBOROUGH
E
llen White enfatizou a importncia do livro O Grande Movimento Ad-
ventista, escrito por Loughborough, como meio de manter viva diante
das novas geraes a histria do movimento adventista. Ela menciona espe-
cifcamente este livro como sendo algo que deveramos disseminar ao povo.
No livro Conselhos aos Escritores e Editores, ela declara:
O registro da experincia vivida pelo povo de Deus no incio da hist-
ria de nosso trabalho deve ser publicado. Muitos dos que desde ento
aceitaram a verdade no conhecem a maneira como o Senhor atuou.
A experincia de Guilherme Miller e seus companheiros, do capito
Jos Bates e dos pioneiros da mensagem adventista precisam ser man-
tidas diante de nosso povo. O livro do pastor Loughborough deve receber
ateno. Nossos lderes tm de verifcar o que pode ser feito para a
circulao desse livro.
Ellen G. White, Carta 105, 1903, grifo nosso.
NDICE
Prefcio Edio Brasileira Para Este Tempo 9
Prefcio Palavras do Autor 11
Captulo 1 Introduo 13
Captulo 2 O Plano da Salvao Desdobrado 29
Captulo 3 A Vinda da Semente Prometida 45
Captulo 4 O Tempo do Fim 63
Captulo 5 A Mensagem do Segundo Advento 77
Captulo 6 A Mensagem e os Mensageiros 91
Captulo 7 O Rpido Avano da Mensagem 107
Captulo 8 A Ceia das Bodas do Cordeiro 115
Captulo 9 O Tempo de Tardana 127
Captulo 10 O Clamor da Meia-Noite 137
Captulo 11 A Mensagem do Segundo Anjo 147
Captulo 12 O Desapontamento e o Livrinho Amargo 159
Captulo 13 Sinais de que Deus Estava Dirigindo 171
Captulo 14 A Porta Fechada 185
Captulo 15 Maior Luz e Maiores Maravilhas 205
Captulo 16 A Mensagem do Terceiro Anjo 217
Captulo 17 A Verdade Avana em Meio a Difculdades 233
Captulo 18 Providncia de Deus na Obra de Publicaes 247
Captulo 19 Pelos Seus Frutos os Conhecereis 263
Captulo 20 Sacrifcios dos Primeiros Esforos 273
Captulo 21 A Mo-Guia na Obra 283
Captulo 22 Organizao 301
Captulo 23 Instituies de Sade 315
Captulo 24 Outras Previses Cumpridas 331
Captulo 25 Instituies Educacionais 345
Captulo 26 Nossas Misses Estrangeiras 357
Captulo 27 Outros Testemunhos Confrmados 391
Captulo 28 Uma Porta que Ningum Pode Fechar 409
8 | O Grande Movimento Adventista
Prefcio Edio Brasileira
PARA ESTE TEMPO
A
histria do movimento Adventista extremamente rica. Contudo, em
razo do grande aumento no nmero de membros, bem como no in-
cansvel decorrer dos anos, que, associado aos afazeres e desafos do dia-a-
-dia resultam num despreparo e falta de conhecimento de nossa histria que
s tendem a piorar, faz-se necessrio velar por nosso povo, provendo-lhe o
sustento a seu tempo, garantindo que o acesso a esta preciosa histria no se
perca, mas seja disponibilizado do modo mais abrangente possvel.
Com esta fnalidade, o Centro de Pesquisas Ellen G. White est pro-
porcionando comunidade de lngua portugusa o nico livro de histria
do movimento Adventista escrito por uma testemunha ocular, um pioneiro
no Movimento inicial.
J. N. Loughborough tinha 12 anos de idade no ano do Grande Desa-
pontamento em 1844. Embora tenha abraado a terceira mensagem ang-
lica em 1852, ocasio em que se uniu aos adventistas do stimo dia, ele co-
nhecia bem os fatos que to amplamente se divulgaram nos Estados Unidos
em relao ao grande movimento da segunda vinda de Cristo.
Tendo acompanhado a Tiago e Ellen White nas viagens que faziam,
testemunhando os fatos e ocorrncias descomunais que decorreram no esta-
belecimento do movimento, Loughborough obteve precioso conhecimento.
Ele esteve presente em pelo menos 50 ocasies em que Ellen White recebeu
vises, e relata os fascinantes fenmenos que acompanhavam o momento.
Estamos confantes de que o leitor ir se surpreender com a narrativa de
fatos que infelizmente parecem ter sido, em grande medida, esquecidos.
Os desafos e controvrsias que hoje atingem a igreja tm sido um
eco dos desafos do passado. de grande interesse igreja relembrar
nossa histria, juntamente com o maravilhoso modo pelo qual Deus ope-
rou em seu favor.
Na parte fnal de sua vida, quando muitos estavam negando que Deus
havia dirigido o movimento Adventista, a voz do irmo Loughborough de-
via ser ouvida declarando o que viu e ouviu. Ellen White fez claros chama-
dos a esse respeito. Em 1890 ela escreveu:
Eu digo: Deixem o irmo Loughborough desempenhar uma obra a
qual as igrejas necessitam. Deus quer que a voz dele seja ouvida como a
de Joo, declarando as coisas que viu e ouviu, as quais ele mesmo viven-
ciou na ascenso e progresso da mensagem do terceiro anjo. [] Permi-
tam que o irmo Loughborough permanea em seu devido lugar, como
um Calebe, vindo frente e apresentando um decidido testemunho em
face da incredulidade, dvidas e ceticismo. Certamente podemos subir
e possuir a boa terra. Deus declarou acerca dele: Meu servo Calebe
[] perseverou em seguir-Me, Eu o farei entrar a terra. Calebes so
extremamente necessrios nas igrejas hoje. [] No amarrem o irmo
Loughborough em canto nenhum; no o prendam a qualquer Associa-
o em especial (Te Ellen G. White 1888 Materials, p. 716-717).
Os Editores
Palavras do Autor
PREFCIO
E
xistem muitos livros teis nas mos do povo e a razo que apresento para
adicionar outro livro lista que, nestas pginas, eu informo muitas coisas
a respeito dos adventistas, especialmente dos adventistas do stimo dia, as quais
ainda no foram apresentadas ao povo nesta forma. Alm disso, muitos dos que
abraaram a causa em anos recentes e no testemunharam as coisas aqui men-
cionadas requisitaram encarecidamente uma narrao dos fatos e experincias
daqueles anos iniciais. Uma vez que eu estive familiarizado com o movimento
Adventista em 1843 e 1844, e, a partir de 2 de janeiro de 1849, passando a pro-
clamar a doutrina, inicialmente como Adventista, e, desde 1852, como Adven-
tista do Stimo Dia, considero um prazer falar daquilo que vi e ouvi.
Apresentei um relato sobre o movimento Adventista, o qual, de 1831 a
1844, espalhou-se a cada nao civilizada do globo.
Desde 1845 houve outros grupos de adventistas que proclamaram, e
ainda proclamam, a iminente vinda de Cristo. Em vez de fazer referncia a
todos estes grupos, foi meu propsito descrever, de forma bastante extensiva,
a ascenso e progresso dos adventistas do stimo dia. Dei especial ateno
aos pontos que, na providncia de Deus, auxiliaram no desenvolvimento de
um povo a respeito do qual, mesmo partindo da pobreza e dos pequenos
comeos e embora numerem apenas cem mil pessoas, alguns de seus opo-
nentes declarem: Considerando a energia e zelo com os quais trabalham,
pode-se julgar que seu nmero chegue a dois milhes.
Mesmo os que pouco conhecem da histria dos adventistas do sti-
mo dia sabem que, desde 1845, Ellen G. White tem sido marcantemente
conectada com o movimento como palestrante e escritora. Tambm sabem
que, em ligao com sua obra, houveram manifestaes singulares ou dons.
Foi meu privilgio estar presente e testemunhar a manifestao deste dom
por cerca de 50 vezes. Nas pginas que se seguem eu chamo a ateno para
cerca de 26 predies especfcas feitas por Ellen White, que se cumpriram
de modo extremamente acurado.
Alm de minhas prprias observaes, tambm apresento o relato de
outras testemunhas oculares a respeito de suas experincias. Tais fatos de-
veriam ter maior relevncia para com o leitor sincero do que declaraes
aleatrias feitas por pessoas que nunca estiveram presentes em tais ocasies.
Dedico esta obra aos leitores, na esperana de que, com a bno de
Deus, a leitura destas pginas possa ser um meio de promover a causa de
Cristo em muitos coraes, confante de que todos, ao lerem, mantero
em mente as palavras de Paulo aos Tessalonicenses: Examinai tudo. Re-
tende o bem.
J. N. Loughborough.
Mountain View, Califrnia, 1 de maio de 1905.
Captulo 1
INTRODUO
Q
uando falamos a respeito do segundo advento de Cristo, estamos abor-
dando um tema que tem sido a esperana do povo de Deus desde que
nossos primeiros pais foram expulsos do jardim do den. Nas palavras di-
tas serpente de que a semente da mulher feriria a sua cabea havia uma
garantia de que, fnalmente, um restaurador viria, anularia os enganos de
Satans e cumpriria o propsito de Deus na terra. Supe-se que Ado e
Eva imaginaram que esta obra seria prontamente realizada, e que um de
seus descentes imediatos seria o Libertador. Contudo, no plano de Deus, a
promessa de um Salvador que traria livramento da aparente runa abarcava
tudo o que, desde ento, tem se desenvolvido na realizao de Sua prpria
determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos
eternos (2 Timteo 1:9).
Se Ado e Eva houvessem, de uma s vez, tido noo da misria e
desgraa que sobreviriam ao mundo durante os longos sculos de intervalo
entre a runa e a restaurao, seu sofrimento teria sido insuportvel. O Deus
do cu, em sua terna misericrdia e compaixo, escondeu deles esta noo,
deixando-os acariciar a doce esperana de logo receber a gloriosa liberdade
dos flhos de Deus. Alimentando a esperana de que a redeno estava pr-
xima, eles seriam naturalmente incentivados a preparar-se para tal evento
com maior empenho.
O mesmo tem acontecido com o povo de Deus em todas as geraes
desde os dias de Ado. Tinham certeza de que um evento signifcativo estava
para ocorrer no futuro que Cristo fnalmente viria e estabeleceria Seu rei-
no. Assim como Ado e Eva, eles tambm acreditavam que o evento estava
s portas, sem saber o que ainda estava para ocorrer entre a sua poca e o
esperado evento; do contrrio, poderiam ter-se desanimado de prosseguir
em direo ao prmio.
Isso pode ser ilustrado nos acontecimentos ocorridos antes de grandes
descobertas. As pessoas que as fzeram estavam, sem saber, cumprindo o
propsito de Deus; mas foram motivadas por ideias que nem sempre esta-
vam em harmonia com as prprias teorias que as levaram ao.
Efeitos de longo alcance das descobertas de Colombo
Montgomery, em seu livro Histria Americana,
1
comentando a respeito
da teoria que levou Colombo a iniciar sua viagem e a executar seu plano de
alcanar as ndias navegando para o Oeste, diz:
Colombo pensou que poderia aprimorar o projeto do Rei de Portu-
gal. Ele tinha certeza de que havia um caminho melhor e mais curto,
para se chegar s ndias, do que aquele traado por Diaz. O plano do
marinheiro genovs [Colombo] era to ousado quanto original. Em
vez de navegar para o Leste, ou para o Sul e depois para o Leste, ele
props que navegassem direto para o Oeste. Acreditava possuir trs
boas e convincentes razes para um empreendimento dessa natureza:
primeiro, de acordo com a melhor geografa de sua poca, Colombo
estava convencido de que a Terra no era plana, como a maioria su-
punha, mas redonda. Em segundo lugar, supunha ser o globo terrestre
muito menor do que realmente , sendo constitudo, em sua maior
parte, por terra, em vez de gua. Em terceiro lugar, como ele no sa-
bia ou sequer suspeitava da existncia do continente americano ou
do Oceano Pacfco, imaginou que a costa da sia ou as ndias eram
diretamente opostas Espanha e costa ocidental da Europa. Esti-
mou que a distncia total at Cipango, ou o Japo, provavelmente no
excederia os 6.400 quilmetros.
O plano dele era o seguinte: comearia pela Europa; apontaria o
navio para o Oeste, na direo do Japo, e seguiria a curvatura do
globo terrestre at chegar ao destino almejado. Para ele, o plano
parecia to seguro e simples quanto para uma mosca andar ao redor
de uma ma.
Se fosse bem sucedido na expedio, teria uma imensa vantagem: en-
traria nas ndias diretamente pela porta de entrada, em vez de rodear
por uma entrada lateral, como o faziam os Portugueses.
Vemos que este homem, que conhecia matemtica prtica, geografa e
navegao to bem quanto qualquer outro de sua poca, estava certo
1
Edio de 1902, p. 8 e 9.
Introduo | 15
quanto ao primeiro ponto o formato da Terra mas completamente
errado quanto aos outros dois pontos.
Um feliz equvoco
Surpreendentemente, seus erros, de certa forma, o ajudaram. O equ-
voco com relao distncia foi o mais sortudo. Se Colombo tivesse
calculado corretamente o tamanho da terra e a verdadeira durao de
tal viagem, provavelmente no a empreenderia, pois logo veria que a
rota proposta pelos Portugueses era muito mais curta e econmica.
Alm disso, se ele imaginasse ou, de algum modo, previsse a existn-
cia do continente Americano em seu trajeto, tal fato possivelmente
o desanimaria quanto a iniciar uma viagem de descobrimento, j que
seu objetivo no era encontrar um novo pas, mas um novo caminho
a um pas j conhecido.
A grande esperana dos sculos
De modo semelhante, ao longo dos sculos, o povo de Deus tem mantido
perante si a esperana da vinda de Cristo como ncora da alma, segura e frme
(Hebreus 6:19). Apesar de, muitas vezes, clamarem angustiados, em meio a tris-
tezas e afies, dizendo: Quanto tempo haver, Senhor, at que venha o livra-
mento?, todavia, continuam avanando, e, assim como Paulo, declaram: Pois
quem a nossa esperana, ou alegria, ou coroa em que exultamos, na presena
de nosso Senhor Jesus em sua vinda? No sois vs? (1 Tessalonicenses 2:19).
Paulo foi confortado pela esperana
Neste contexto, ser sufciente apresentarmos algumas ilustraes do
conforto que esta esperana capaz de proporcionar. Quando Paulo com-
pareceu perante Flix, recebendo permisso para falar por si mesmo, disse:
Porm confesso-te que, segundo o Caminho, a que chamam seita, as-
sim eu sirvo ao Deus de nossos pais, acreditando em todas as coisas
que estejam de acordo com a lei e nos escritos dos profetas, tendo
esperana em Deus, como tambm estes a tm, de que haver ressur-
reio, tanto de justos como de injustos (Atos 24:14 e 15)
Em seu hbil apelo, quando trazido perante Agripa, Paulo declarou:
E, agora, estou sendo julgado por causa da esperana da promessa que
por Deus foi feita a nossos pais, a qual as nossas doze tribos, servindo a
Deus fervorosamente de noite e de dia, almejam alcanar; no tocante
a esta esperana, rei, que eu sou acusado pelos judeus. Por que se julga
incrvel entre vs que Deus ressuscite os mortos? (Atos 26:6-8).
Quando fnalmente em Roma, para comparecer perante Csar, ele dis-
se aos judeus: Porque pela esperana de Israel que estou preso com esta
cadeia (Atos 28:20).
Ele falou abertamente desta esperana em sua carta a Tito:
Porque a graa salvadora de Deus se h manifestado a todos os homens,
Ensinando-nos que, renunciando impiedade e s concupiscncias
mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, e justa, e piamente,
Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do
grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo (Tito 2:11-13, ACF).
Pedro se alegrou na esperana
Pedro menciona a mesma esperana nas seguintes palavras:
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua
muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, mediante
a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana
incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para vs
outros que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a
salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo. Nisso exultais,
embora, no presente, por breve tempo, se necessrio, sejais contris-
tados por vrias provaes, para que, uma vez confrmado o valor da
vossa f, muito mais preciosa do que o ouro perecvel, mesmo apura-
do por fogo, redunde em louvor, glria e honra na revelao de Jesus
Cristo (1 Pedro 1:3-7).
O propsito de Deus na criao
As Escrituras revelam o propsito de Deus ao criar o mundo. Mediante
a palavra proftica, aprendemos sobre Seus planos quanto ao futuro:
Porque assim diz o Senhor, que criou os cus, o Deus que formou a
terra, que a fez e a estabeleceu; que no a criou para ser um caos, mas
para ser habitada (Isaas 45:18).
Deus criou a Terra e, ento, entregou-a ao homem. Diz o salmista: Os
cus so os cus do Senhor, mas a terra, deu-a ele aos flhos dos homens
(Salmos 115:16). Mas no momento em que Deus entregou o planeta ao
Introduo | 17
homem, este era fel, conforme o expressa o sbio Salomo: Eis o que to-
-somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas
astcias (Eclesiastes 7:29).
Quanto ao modo de Deus lidar com a raa humana, lemos assim:
Quando o Altssimo distribua as heranas s naes, quando separava os
flhos dos homens uns dos outros, fxou os limites dos povos, segundo o
nmero dos flhos de Israel, ou seja, de acordo com o nmero do verdadei-
ro Israel que ser fnalmente ajuntado na terra, como sditos de Seu reino
futuro. Paulo o expressa nas seguintes palavras:
Deus [] de um s fez toda a raa humana para habitar sobre
toda a face da terra, havendo fxado os tempos previamente esta-
belecidos e os limites da sua habitao; para buscarem a Deus se,
porventura, tateando, o possam achar, bem que no est longe de
cada um de ns; pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos
(Atos 17:26-28).
Quando esse propsito original em relao Terra for cumprido, to-
dos os do teu povo sero justos (Isaas 60:21). Novamente se afrma, a res-
peito dos que estaro naquela condio: Nenhum morador de Jerusalm
dir: Estou doente; porque ao povo que habita nela, perdoar-se-lhe- a sua
iniquidade (Isaas 33:24). Aquele ser o tempo em que os mansos herdaro
a terra e se deleitaro na abundncia de paz (Salmos 37:11).
A segunda vinda de Cristo no uma fbula
Na segunda epstola de Pedro lemos o seguinte:
Porque no vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo seguindo fbulas engenhosamente inventadas, mas ns
mesmos fomos testemunhas oculares da sua majestade, pois ele rece-
beu, da parte de Deus Pai, honra e glria, quando pela Glria Excelsa
lhe foi enviada a seguinte voz: Este o meu Filho amado, em quem
me comprazo. Ora, esta voz, vinda do cu, ns a ouvimos quando est-
vamos com ele no monte santo. Temos, assim, tanto mais confrmada
a palavra proftica, e fazeis bem em atend-la, como a uma candeia
que brilha em lugar tenebroso, at que o dia clareie e a estrela da alva
nasa em vosso corao (2 Pedro 1:16-19).
Nesta passagem, o apstolo se refere transfgurao no monte como
prova da segunda vinda de Cristo. Antes daquela cena, nosso Salvador
informou a seus apstolos: Em verdade vos digo que alguns h, dos que
aqui se encontram, que de maneira nenhuma passaro pela morte at que
vejam vir o Filho do Homem no seu reino (Mateus 16:28); e, conforme
registrado por Lucas: Verdadeiramente, vos digo: alguns h dos que aqui
se encontram que, de maneira nenhuma, passaro pela morte at que ve-
jam o reino de Deus (Lucas 9:27).
Essa promessa foi cumprida literalmente no prprio evento da trans-
fgurao. Nessa viso no monte, viram a Jesus glorifcado, da forma como
Ele aparecer quando vier em Seu Reino. Viram a Elias, que foi levado ao
Cu sem experimentar a morte, representando aqueles que sero translada-
dos sendo transformados de mortais em imortais num momento, num
abrir e fechar de olhos, por ocasio da vinda do Senhor (1 Corntios 15:52).
Tambm viram Moiss, que havia passado pela morte, mas agora represen-
tava os que sero ressuscitados dentre os mortos para o encontro com o Se-
nhor. Portanto, nessa viso, os discpulos tiveram um vislumbre de Cristo
vindo em Seu reino, conforme Sua promessa.
Profecias: a palavra confrmada
Embora os apstolos vissem essa gloriosa cena no monte da transf-
gurao, e ouvissem a voz de aprovao de Deus, o apstolo Pedro afrma:
Temos, assim, tanto mais confrmada a palavra proftica (2 Pedro 1:19).
Com esta afrmao, ele no est desconsiderando o que tinham visto e
ouvido naquela memorvel ocasio da transfgurao. Ali, tinham ouvido
a voz de Deus uma vez; mas nas grandes profecias, que se estendem at
a segunda vinda de Cristo, a voz de Deus repetida. De fato, toda clara
predio proftica cumprida, ou registrada na histria, representa a voz de
Deus falando a ns. nesse sentido que a palavra da profecia mais se-
gura [King James Version]. A verso revisada [Revised Version] traduz como
confrmada. A profecia confrmada por cada especifcao cumprida.
Cada evento predito, ao cumprir-se, uma garantia de que os eventos res-
tantes certamente ocorrero.
Caractersticas da profecia
Os seguintes testemunhos em relao s caractersticas da profecia,
apresentados por notveis estudantes da Bblia, so bem convincentes. To-
mas Newton declara:
Introduo | 19
Profecia histria antecipada e resumida; histria profecia cumprida
e expandida. Tm havido orculos mentirosos no mundo; mas toda a
perspiccia e malcia de homens e demnios no pode produzir profe-
cias como as que encontramos nas Sagradas Escrituras.
Isaac Newton testifcou que dar ouvidos aos profetas uma caracters-
tica fundamental da igreja verdadeira.
O Dr. A. Keith afrma:
Profecia equivalente a qualquer milagre, e em si mesma miraculosa.
[] Somente a voz da Onipotncia poderia chamar do tmulo os mor-
tos, somente a voz da Oniscincia poderia contar o que est escondido
num obscuro futuro, que para o homem to impenetrvel quanto as
manses dos mortos ambos os casos constituem a voz de Deus.
Matthew Henry comenta:
No tempo de Deus, que o melhor tempo, e maneira de Deus, que
a melhor maneira, a profecia certamente se cumprir. Cada palavra de
Cristo completamente pura e, portanto, totalmente confvel.
O objetivo da profecia
Nas palavras de Cristo a Seus apstolos, podemos descobrir um dos
objetivos de Deus em conceder as profecias. Falando profeticamente do que
aconteceria a Judas, disse Jesus: Desde j vos digo, antes que acontea, para
que, quando acontecer, creiais que EU SOU ( Joo 13:19).
O Senhor tambm declara mediante o profeta Isaas:
[] Eu sou Deus, e no h outro; eu sou Deus, e no h outro seme-
lhante a mim; que desde o princpio anuncio o que h de acontecer e
desde a antiguidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o
meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade (Isaas
46:9 e 10).
E ainda:
As primeiras coisas, desde a antiguidade, as anunciei; sim, pronunciou-
-as a minha boca, e eu as fz ouvir; de repente agi, e elas se cumpriram.
[] Por isso to anunciei desde aquele tempo e to dei a conhecer antes
que acontecesse, para que no dissesses: O meu dolo fez estas coisas;
ou: A minha imagem de escultura e a fundio as ordenaram. J o tens
ouvido; olha para tudo isto; porventura, no o admites? Desde agora
te fao ouvir coisas novas e ocultas, que no conhecias. Apareceram
agora e no h muito, e antes deste dia delas no ouviste, para que no
digas: Eis que j o sabia (Isaas 48:3, 5-7).
Nestas palavras, a fora do cumprimento proftico apresentada como
prova da origem divina das profecias, pois demonstra que o poder do Senhor
maior que todos os deuses pagos. Estes versos tambm mostram que a
profecia ocupa um lugar muito importante na Palavra da Verdade. Sendo
assim, realmente estranho que to pouca ateno seja dada ao estudo das
pores profticas das Escrituras Sagradas.
A profecia no est selada
Os incultos dizem que so ignorantes e que, portanto, no podem en-
tender as profecias. Por outro lado, muitos dentre os instrudos, e mesmo al-
guns dentre os ministros, dizem: As profecias esto seladas e no podem ser
compreendidas. Todos sabemos que o livro do Apocalipse um livro selado.
No Apocalipse, o amado Joo recebeu uma ordem especial para no
selar o livro (Apocalipse 22:10). Nesse mesmo livro, tambm pronun-
ciada uma beno sobre aqueles que leem e aqueles que ouvem as pa-
lavras da profecia e guardam as coisas nela escritas (Apocalipse 1:3).
Como poderia o contedo de um livro selado ser guardado [ou observa-
do] se no pudesse sequer ser compreendido? O Senhor, por intermdio
de Moiss, declarou:
As coisas encobertas pertencem ao Senhor, nosso Deus, porm as re-
veladas nos pertencem, a ns e a nossos flhos, para sempre, para que
cumpramos todas as palavras desta lei (Deuteronmio 29:29).
Nas palavras de Cristo aos discpulos, fca evidente que o Senhor pla-
nejou que as profecias de Daniel fossem compreendidas. Est escrito assim:
Quando, pois, virdes o abominvel da desolao de que falou o profeta
Daniel, no lugar santo (quem l entenda) (Mateus 24:15); isso signifca
literalmente: Entendam as profecias de Daniel.
O Senhor expe a falcia dos que afrmam que as profecias no podem
ser entendidas nas seguintes palavras:
Toda viso j se vos tornou como as palavras de um livro selado, que
se d ao que sabe ler, dizendo: L isto, peo-te; e ele responde: No
posso, porque est selado; e d-se o livro ao que no sabe ler, dizendo:
Introduo | 21
L isto, peo-te; e ele responde: No sei ler. O Senhor disse: Visto que
este povo se aproxima de mim e com a sua boca e com os seus lbios
me honra, mas o seu corao est longe de mim, e o seu temor para
comigo consiste s em mandamentos de homens, que maquinalmente
aprendeu, continuarei a fazer obra maravilhosa no meio deste povo;
sim, obra maravilhosa e um portento; de maneira que a sabedoria dos
seus sbios perecer, e a prudncia dos seus prudentes se esconder
(Isaas 29:11-14).
Tivesse o povo, a quem o profeta se refere, seguido as seguras palavras
da profecia, no precisaria ter se afastado da Lei de Deus, substituindo-a por
preceitos e mandamentos de homens.
A profecia no de interpretao pessoal
No por a profecia possuir signifcados profundos, ocultos e mis-
teriosos que tantos falham em compreend-la. A esse respeito, o apstolo
Pedro declarou:
Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de
particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por
vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram
inspirados pelo Esprito Santo (2 Pedro 1:20 e 21, ACF).
Deste verso, claramente se percebe que o item essencial para a compre-
enso da profecia receber o Esprito que falou por meio dos profetas. Sobre
esse Esprito, o qual foi prometido a todos os que o buscam, est escrito: Ele
vos guiar a toda a verdade ( Joo 16:13).
O cumprimento proftico
Ao estudarmos as profecias, precisamos manter em mente certos fatos:
Deus, o Ser infalvel, o autor da profecia. Quando chegar o tempo para o
cumprimento de uma predio, esse evento vai ocorrer. E ainda, uma vez que
o Senhor determine o tempo em que algo ir acontecer, tendo Ele o poder
de prever tudo o que o homem faz, quando esse tempo chegar, o verdadeiro
cumprimento da profecia acontece. Em outras palavras, um falso cumpri-
mento da profecia no tempo determinado para o verdadeiro cumprimento
uma impossibilidade. Em harmonia com essa suposio bsica podemos
dizer que, quando chega o tempo de Deus para ser transmitida ao mundo a
mensagem da verdade, tal mensagem sempre se propaga.
Certa ocasio, aps um sermo que preguei sobre o cumprimento
das profecias, um senhor incrdulo, presente na plateia, veio frente e
disse: Preciso parabenizar a vocs, intrpretes das profecias, como sendo
realmente sortudos. Em seu estudo da histria, vocs parecem facilmente
encontrar algo que se encaixe perfeitamente com a profecia. Sim, foi
nossa resposta, encaixa porque foi feito para encaixar. Se voc fosse a
uma loja de luvas para comprar um par, voc esperaria encontrar alguma
que se encaixasse em suas mos?. Ele respondeu claro que eu espe-
raria, porque elas foram feitas para encaixar. Ento, disse eu, Deus,
sabendo exatamente o que os homens fariam, fez predies a seu respeito,
e quando esses homens entraram em cena, fazendo as coisas preditas, os
verdadeiros historiadores registraram suas aes, as quais, quando compa-
radas com as predies, encaixam-se perfeitamente.
Profecia: uma luz na escurido
O apstolo Pedro diz que deveramos dar ouvidos profecia como a
uma luz brilhando em um lugar escuro. Sem a lmpada da profecia, o futuro
seria totalmente obscuro. O propsito da luz dissipar as trevas quando
se passa por lugares escuros, revelar o caminho e mostr-lo claramente, para
que o viajante possa, passo a passo, avistar o caminho e ser capaz de escolher
o caminho a seguir. Declara o salmista: Lmpada para os meus ps a tua
palavra e, luz para os meus caminhos. (Salmos 119:105). O sbio diz: Mas
a vereda dos justos como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais at
ser dia perfeito (Provrbios 4:18). Assim, ao avanarmos no tempo, vemos
que a Palavra de Deus, especialmente em seus cumprimentos profticos, se
abrir mais e mais, deixando cada vez mais claro, ao estudante da Bblia, que
ele est no caminho que conduz luz e ao dia eterno.
Trs eventos marcantes desde o den at o fm
Se considerarmos, luz das Escrituras, o caminho trilhado pelo povo
de Deus, desde o den at o fm, veremos trs eventos que se destacam de
modo especial. O primeiro deles a primeira vinda de Cristo a encarnao,
a vinda de Emanuel, Deus manifesto na carne. O segundo evento a grande
Reforma Protestante, ocorrida aps a Idade das Trevas tambm conheci-
da como Idade Mdia, um perodo de 1260 anos de opresso onde o povo
quase no teve acesso Palavra de Deus aps o qual a igreja saiu de sua
Introduo | 23
fase no deserto e a Bblia se tornou acessvel, de forma que todos a pudessem
ler e conhecer a vontade de Deus. O terceiro evento a segunda vinda de
Cristo, para introduzir a restaurao de todas as coisas, da qual falaram Seus
santos profetas desde o princpio do mundo; este ltimo evento, encerrando
o confito dos sculos, confito entre o pecado e a justia, dando incio era
de glria para a qual todas as outras eras apontavam.
A profecia demarca o caminho para o fm
Ao darmos ouvidos palavra proftica, como a uma luz a guiar nossos
passos, a qual, em meio escurido, nos revela o caminho certo, encon-
traremos claramente traado em suas linhas o percurso que vem desde o
princpio at a segunda vinda de Cristo. Assim, aqueles que seguem de perto
a luz proftica no apenas identifcaro os sinais e smbolos que revelam
que o grande dia est prximo, mas tambm reconhecero a obra de Deus,
que avana frmemente com verdades destinadas a preparar um povo para
encontr-Lo em paz em Sua vinda.
Ao mesmo tempo que as Escrituras declaram que o dia do Senhor
vir sobre as multides como um ladro noite (1 Tessalonicenses 5:2; 2
Pedro 3:10), elas tambm falam a respeito dos que permanecem no conselho
do Senhor: Mas vs, irmos, no estais em trevas, para que esse Dia como
ladro vos apanhe de surpresa; porquanto vs todos sois flhos da luz e flhos
do dia (1 Tessalonicenses 5:4 e 5)
Lembrar da direo do Senhor
Ao lembrarmos de como Deus dirigiu o movimento adventista, faze-
mos bem em notar que sempre foi Seu desgnio que o povo se lembrasse das
manifestaes de Sua providncia e de Seu poder em favor deles. Descre-
vendo as razes da apostasia de Israel, o salmista declara:
Esqueceram-se de Deus, seu Salvador, que, no Egito, fzera coisas
portentosas, maravilhas na terra de Cam, tremendos feitos no mar
Vermelho (Salmos 106:21 e 22).
Se era bom que o povo de Israel lembrasse de como Deus os dirigiu,
no seria bom que ns tambm o fzssemos? Com grande nimo o salmista
afrmou novamente: Bendize, minha alma, ao Senhor, e no te esqueas
de nem um s de seus benefcios (Salmos 103:2).
Em todas as pocas, o Senhor, por Sua graa, tem enviado importantes
verdades, calculadas para libertar um povo da escravido do pecado, e prepa-
r-lo para entrar na Cana celestial. Ser de benefcio considerar o procedi-
mento de Deus para com aqueles que tm proclamado essas verdades.
Grandes resultados decorrentes de pequenos
instrumentos O testemunho de DAubign
DAubign, em seu livro Histria da Reforma, escreve:
Deus, que prepara Sua obra ao longo das eras, a Seu prprio tempo a
executa mediante os mais frgeis instrumentos. Obter grandes resul-
tados por meio de pequenos instrumentos, tal a lei de Deus. Esta lei,
que prevalece em toda a natureza, tambm encontrada na histria
(Histria da Reforma, livro 2, cap. 1, paragrafo 1).
Em tempos antigos, Deus comeou a separar um povo especial, a fm
de estabelec-lo como uma nao peculiar para Si mesmo, ao chamar um
homem Abrao que habitava entre os pagos, em Ur dos Caldeus. Dele
nasceu uma numerosa descendncia. Mas, quando exaltados posio de
nao, Deus declarou a seu respeito:
No vos teve o Senhor afeio, nem vos escolheu porque fsseis mais
numerosos do que qualquer povo, pois reis o menor de todos os
povos (Deuteronmio 7:7).
Posteriormente, ao livrar Seu povo da escravido do Egito, Deus esco-
lheu como lder algum que, em sua infncia, fora escondido por trs meses
na casa de sua me, sendo depois colocado num cesto rstico e humilde,
feito de junco e coberto com piche, o qual foi entregue aos cuidados do Rio
Nilo. Porm, este mesmo Moiss, chegando maturidade, escolheu sofrer
humildemente com o povo de Deus ao invs de por um pouco de tempo ter
o gozo do pecado (Hebreus 11:25, ACF).
A vitria de Gideo
Mais tarde, visando livrar a Israel dos Midianitas e Amalequitas, os
quais vinham sobre sua terra como gafanhotos, em tanta multido ( Juzes
6:5), destruam os frutos da terra e no deixavam em Israel sustento algum,
nem ovelhas, nem bois, nem jumentos ( Juzes 6:4), o Senhor enviou um
anjo a Gideo. Esse flho de Jos empobreceu a tal ponto de debulhar um
Introduo | 25
pouquinho de trigo e escond-lo de seus inimigos. Quando o anjo o avisou
de que ele deveria livrar a Israel, Gideo perguntou espantado: Ai, Senhor
meu, com que livrarei Israel? Eis que a minha famlia a mais pobre em Ma-
nasss, e eu, o menor na casa de meu pai ( Juzes 6:15). Esse mesmo homem,
sendo pobre e humilde, saiu com seus trezentos homens, com meros jarros
e tochas (o que pareceria tolice aos olhos humano), e, fazendo de Deus a
sua fora, obteve grande vitria. Antes do livramento, possvel que Gideo
tenha lamentado como o profeta Ams quando este questionou: Como
subsistir Jac? Pois ele pequeno (Ams 7:2).
O Beb na manjedoura
No tempo determinado por Deus nasceu o Salvador da humanidade
e os pastores o encontraram deitado em uma manjedoura. Sua famlia
terrestre tinha ocupaes humildes, porm honestas. A respeito de sua
pobreza aqui na terra, o Salvador disse: As raposas tm seus covis, e as
aves do cu, ninhos, mas o Filho do homem no tem onde reclinar a ca-
bea (Mateus 8:20). Ele escolheu seus apstolos dentre a classe social
mais baixa, a qual, embora no a mais vil, no chegava s classes media-
nas. Assim foi para que se manifestasse ao mundo que o trabalho no era
de homens, mas de Deus.
No foram chamados muitos sbios
Falando da obra nos dias da igreja primitiva, Paulo declara:
Porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens; e a fraque-
za de Deus mais forte do que os homens. Irmos, reparai, pois, na
vossa vocao; visto que no foram chamados muitos sbios segundo a
carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento. Pelo
contrrio, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar
os sbios e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as
fortes. E Deus escolheu as coisas humildes do mundo, e as despre-
zadas, e aquelas que no so, para reduzir a nada as que so; a fm de
que ningum se vanglorie na presena de Deus (1 Corntios 1:25-29).
Homens humildes na Reforma Protestante
Encontramos esse mesmo princpio exemplifcado na vida dos grandes
reformadores do sculo dezesseis. Diz o historiador:
O reformador Zunglio emergiu de uma choupana de pastores nos
Alpes; Melanchton, o telogo da reforma, de uma loja de armeiro; e
Lutero, da cabana de um pobre mineiro.
Lutero disse, a respeito de si mesmo:
Meus pais eram muito pobres. Meu pai era um pobre lenhador (depois
se tornou mineiro) e minha me frequentemente carregava madeira
nas costas a fm de obter meios para criar seus flhos. Eles suportaram
os mais rduos trabalhos em nosso favor.
Disse o apstolo Tiago, escrevendo sobre o chamado para servir ao Senhor:
Ouvi, meus amados irmos: No escolheu Deus os que para o mundo
so pobres, para serem ricos em f e herdeiros do reino que Ele pro-
meteu aos que o amam? (Tiago 2:5).
Os primeiros Metodistas
Ao examinarmos o avano da obra dos reformadores at chegar aos
primeiros dias do metodismo, tempo onde a doutrina da livre graa era as-
siduamente pregada, percebemos que esta foi acompanhada pelo poder de
Deus. Ao ser ela felmente exposta ao povo, com a ternura e amor de Cristo,
sendo acolhida por viva f, os crentes no somente encontravam remisso
de pecados passados, mas um poder santifcador para viver uma vida santa.
O metodismo teve um comeo humilde, sendo abenoado segundo a f e
sincera confana, tanto de ministros como de leigos.
Ao recordar os incidentes e experincias ligadas ao movimento do ad-
vento, como se d em toda obra do Senhor onde o homem um agente, des-
cobrimos que esse movimento se originou entre os pobres e desconhecidos;
no entanto, que ningum se decida contra ele por esse motivo, sem examinar
cuidadosamente as evidncias nas quais esta grande obra se baseou, a fm de
que no seja encontrado entre aqueles a quem o Senhor perguntar: Pois
quem despreza o dia dos humildes comeos? (Zacarias 4:10).
A rplica de Eck a Lutero
A fm de benefciar aos que se decidem quanto a um ponto dou-
trinrio ser correto ou incorreto baseado no nmero de pessoas que o
aceitam, citamos, em parte, a controvrsia entre Lutero e Eck. Ao Lutero
se posicionar a favor das Escrituras, ousando questionar o direito de as
Introduo | 27
pessoas valorizarem as prprias opinies acima da Palavra de Deus, Eck
retrucou com ironia:
Estou surpreso com a humildade e modstia com as quais o respeitvel
Doutor se encarrega de opor, sozinho, tantos pais ilustres, e pretende
saber mais que os soberanos pontfces, os conclios, os doutores e as
universidades! [] Seria surpreendente, sem dvida, se Deus tivesse
escondido a verdade a tantos santos e mrtires, at que chegasse o
reverendo Padre.
Esta rplica bem se pode confrontar com a resposta apresentada por
Zunglio a John Faber, em Zurique, quando Faber expressou seu
espanto ante a situao a que as coisas chegaram, quando costumes
antigos, que duraram por doze sculos, foram esquecidos, dedu-
zindo-se claramente que a cristandade havia estado em erro por
quatorze sculos.
Zunglio rapidamente respondeu:
O erro no era menos erro devido ao fato de nele se crer por quatorze
sculos; e, na adorao a Deus, a antiguidade dos costumes no repre-
sentava nada, a no ser que pudesse ser encontrado fundamento ou
autorizao para os mesmos nas Escrituras Sagradas.
2
Palavra de Deus X sabedoria humana
O perigo de apoiar-se em opinies de homens, ao invs de determinar
O que verdade? pela Palavra de Deus, claramente descrito pelo profeta
Osias, nas seguintes palavras: Arastes a malcia, colhestes a perversidade;
comestes o fruto da mentira, porque confastes nos vossos carros e na mul-
tido dos vossos valentes (Osias 10:13). A tendncia do corao humano
sempre foi confar no homem; mas, ao nos aproximarmos do tempo em
que o Senhor ir se levantar para espantar a terra, o profeta Isaas exorta:
Afastai-vos, pois, do homem cujo flego est no seu nariz. Pois em que ele
estimado? (Isaas 2:21 e 22).
Sendo assim advertidos nas Escrituras com relao ao risco que cor-
remos, que ningum condene precipitadamente o movimento do advento,
como se fosse indigno de considerao, devido a seu humilde comeo, ou
porque os chamados grandes aos olhos do mundo no abraaram essa causa.
2
James Wylie, Histria do protestantismo, cap. 12, par. 16, 17; Edio Cassel, p. 458
Pelo contrrio, que todos pesem cuidadosamente suas declaraes. A ver-
dade possui valor inestimvel, e, comparadas a ela, meras opinies humanas
no passam de palha, que no tem qualquer valor.
Captulo 2
O PLANO DA SALVAO DESDOBRADO
A esperana que se adia faz adoecer o corao, mas o desejo
cumprido rvore de vida (Provrbios 13:12).
Pois assim diz o Senhor dos Exrcitos: Ainda uma vez, dentro
em pouco, farei abalar o cu, a terra, o mar e a terra seca; farei
abalar todas as naes, e as coisas preciosas de todas as naes
viro, e encherei de glria esta casa, diz o Senhor dos Exrcitos
(Ageu 2:6, 7).
D
esde o tempo em que Ado foi banido do jardim do den e da rvore
da vida, as palavras dirigidas a Satans a respeito da semente da mulher
Este te ferir a cabea (Gnesis 3:15) tm alimentado a esperana de
que o mal ser fnalmente derrotado, seus astutos projetos ruiro, e seremos
restaurados rvore da vida. O Esperado a Semente prometida assim se
tornou o Desejado de todas as naes.
Na citao de Ageu, referida acima, parece que a vinda deste Desejado
est ligada com o tempo em que o Senhor abalar os cus e a Terra. Paulo,
escrevendo aos Hebreus, coloca esse acontecimento no futuro, dizendo:
Ainda uma vez por todas, farei abalar no s a terra, mas tambm o
cu. Ora, esta palavra: ainda uma vez por todas signifca a remoo
dessas coisas abaladas, como tinham sido feitas, para que as coisas
que no so abaladas permaneam. Por isso, recebendo ns um reino
inabalvel, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus de modo
agradvel, com reverncia e santo temor (Hebreus 12:26-28).
Esta linguagem, referente ao abalo ainda por vir, parece coloc-lo em
ntima ligao com o estabelecimento fnal do reino de Deus por meio de
Cristo a Semente prometida, o Desejado de todas as naes.
A restaurao que ser realizada por Cristo pode ser claramente conhe-
cida, nestes ltimos dias, por todos os que tm a totalidade da Bblia aberta
diante de si. No era assim com os antigos. A palavra do Senhor veio a eles
preceito sobre preceito, preceito e mais preceito; regra sobre regra, regra e
mais regra; um pouco aqui, um pouco ali (Isaas 28:13). Naquela poca, a
revelao do plano da salvao era semelhante vereda dos justos, como a
luz da aurora, que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito (Provrbios
4:18). de grande interesse, portanto, que estudemos brevemente o desdo-
bramento gradual desse plano de Deus ao Seu povo antigo.
A princpio, a demora no foi revelada
O Senhor no lhes posps a esperana de imediato, revelando-lhes que
se passariam centenas de anos at a vinda da Semente prometida; isso lhes
entristeceria o corao. Do relato, podemos deduzir que lhes foi permitido
pensar que a primeira criana nascida seria a Semente; e que, logo, de algu-
ma maneira, o den seria restaurado e novamente teriam acesso rvore da
vida. Quando Caim nasceu, Eva exclamou: Adquiri um varo com o auxlio
do Senhor. Alguns eruditos da lngua hebraica defendem que, traduzido
de forma fel, o texto diria: Adquiri um varo: o Senhor. Ou seja, aqui
est a Semente que realizar o tremendo feito de derrotar a Satans. No
h registro de que Eva tenha dito algo assim por ocasio do nascimento de
Abel. Ela naturalmente poderia e deveria supor que seria no primognito
em quem se cumpriria a promessa. Suas esperanas devem ter diminudo,
ou mesmo morrido, ao ser-lhe revelado o carter de Caim e testemunhar
sua conduta perversa, que o levou a matar seu irmo. Seguramente, antes
de Abel ser assassinado, devem ter recebido luz e conhecimento a respeito
do sacrifcio futuro a ser feito em seu favor, pois, Abel, sendo divinamente
instrudo, trouxe como oferta um cordeiro seu, enquanto que Caim, tendo
sido ensinado da mesma maneira que seu irmo, trouxe uma oferta tirada
dos frutos da terra e misturou-a com o esprito de ira e cimes. A oferta de
Abel foi mais aceitvel que a de Caim, pois foi feita pela f, e, disso, Paulo
escreve: [ele] depois de morto, ainda fala (Hebreus 11:4).
Seria Sete a Semente prometida?
Aps a morte de Abel, Sete nasceu, revivendo ento a esperana. Eva
declarou: Deus me concedeu outro descendente em lugar de Abel, que
O Plano da Salvao Desdobrado | 31
Caim matou (Gnesis 4:25). Mais tarde, Sete foi includo na linhagem dos
descendentes de Ado (ver Gnesis 5:3), ao passo que Caim, o verdadeiro
primognito, no entrou na genealogia. Eva, muito provavelmente, sups
que Sete era agora a Semente prometida. O registro bblico relata que, de-
pois do nascimento de Sete, os homens passaram a chamar-se pelo nome do
Senhor.
1
Talvez eles agiram assim supondo que Sete seria o governante fnal
o Senhor o qual derrotaria o domnio usurpado por Satans.
Esperana centralizada em No
No breve registro de eventos entre a poca de Ado e o nascimen-
to de No, no se nos informa muito mais do que a genealogia da raa
humana. Com o nascimento de No (o justo), a esperana brotou no-
vamente e o povo disse: Este nos consolar dos nossos trabalhos e das
fadigas de nossas mos, nesta terra que o Senhor amaldioou (Gnesis
5:29). A Bblia no declara o modo pelo qual esperavam receber este con-
forto; mas eles entretinham a esperana de que a maldio da terra seria,
de alguma forma, atenuada. No lhes foi revelada a tamanha maldade
que existia nos dias de No, quando as pessoas enchiam a Terra de tanto
pecado e violncia que a raa seria varrida do planeta por um dilvio, com
apenas No e sua famlia escapando da destruio; tambm no lhes foi
revelado o fato de que ele iria advertir o mundo, durante cento e vinte
anos, sobre a iminente destruio.
Babel construda
Aps o dilvio, o povo foi instrudo, por meio de No, a repovoar a
Terra. Mas, ao comearem a se multiplicar, rejeitaram o plano do Senhor
de govern-los. Ninrode estabeleceu o reino de Babel posteriormente
chamado de Babilnia, o primeiro dos governos terrestres (Gnesis 9:1;
10:9, 10). Pouco tempo depois, comearam a edifcar a torre de Babel, ten-
do em vista construir para si mesmos um nome e impedir de que fossem
espalhados pela face da terra justamente o oposto daquilo que o Senhor
lhes havia ordenado por intermdio de No. Ao invs de esperarem pa-
cientemente pelo cumprimento dos propsitos de Deus, tomaram o as-
sunto em suas prprias mos, e, consequentemente, Deus lhes confundiu a
linguagem e eles foram espalhados.
1
Ver texto alternativo na margem da KJV sobre Gnesis 4:26.
Abrao: o herdeiro do mundo
Acompanhando o registro, at chegar ao dcimo descendente de No,
nos deparamos com o chamamento de Abrao, a quem o Senhor disse:
Porque toda essa terra que vs, eu ta darei, a ti e tua descendncia,
para sempre. Farei a tua descendncia como o p da terra; de maneira
que, se algum puder contar o p da terra, ento se contar tambm a
tua descendncia. Levanta-te, percorre essa terra no seu comprimento
e na sua largura; porque eu ta darei (Gnesis 13:15-17).
Apesar de ser prometido a Abrao que ele possuiria a terra, foi-lhe
assegurado que ele morreria. Paulo declara que Abrao saiu a fm de ir para
um lugar que devia receber por herana (Hebreus 11:8). O cumprimento da
promessa da Semente foi, sem dvida, esclarecido a Abrao, numa viso vin-
da de Deus, pois ele aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus
o arquiteto e edifcador (Hebreus 11:10). Em Romanos 4:13, declara-se
que a promessa era que ele seria herdeiro do mundo, no no estado em que
este se encontrava, mas certo tempo depois que ele ressuscitasse.
Do ponto de vista humano, Abrao no podia compreender de que
forma a Semente prometida poderia surgir de sua prpria descendncia.
Portanto, sugeriu que elegessem a Elizer, seu mordomo, como a Semente.
Porm, Deus lhe disse: No ser assim, mas aquele que ser gerado de ti
ser o teu herdeiro (Gnesis 15:4). O Senhor agora passa a revelar-lhe
que a obra fnal da Semente no se completaria de forma imediata. Disse
ento a Abrao:
Sabe, com certeza, que a tua posteridade ser peregrina em terra alheia,
e ser reduzida escravido, e ser afigida por quatrocentos anos. []
E tu irs para os teus pais em paz; sers sepultado em ditosa velhice
(Gnesis 15:13-15).
A prpria esposa de Abrao props um plano precipitado para apressar
o cumprimento da promessa; mas, depois do nascimento de Isaque, que era
o verdadeiro flho de Abrao com Sara sua legtima esposa o Senhor
falou a respeito de Ismael e sua me Agar, rejeita essa escrava e seu flho
(Gnesis 21:10).
No teste de f a que foi submetido, o de oferecer Isaque sobre o altar,
Abrao aprendeu uma lio acerca da ressurreio dos mortos. Dele se diz:
Considerou que Deus era poderoso at para ressuscit-lo [a Isaque]
dentre os mortos, de onde tambm, fguradamente, o recobrou (He-
breus 11:19).
A verdadeira Semente
Certa vez, Abrao foi instrudo de que a Semente verdadeira, por meio
da qual todas as naes seriam abenoadas, embora sendo seu descendente
segundo a carne, seria, em realidade, o Cristo de Deus; pois o Senhor no lhe
disse: descendentes, como se falando de muitos, porm como de um s: E
ao teu descendente, que Cristo (Glatas 3:16). A esse respeito, o apstolo
Paulo declarou: Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justifcaria pela
f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti, sero abenoados
todos os povos (Glatas 3:8). A promessa a Abrao foi renovada a Isaque e
sua descendncia (Gnesis 28:13), e, posteriormente, a Jac.
Como Jac teve doze flhos, a pergunta naturalmente poderia ser feita:
por qual deles seria traada a linhagem da Semente verdadeira? No teste-
munho inspirado, proferido por Jac a respeito de seus flhos, encontramos
a resposta: O cetro no se arredar de Jud, nem o basto de entre seus ps,
at que venha Sil; e a ele obedecero os povos (Gnesis 49:10). Em cum-
primento a isto, importante ressaltar que se permitiu aos Israelitas possuir
seu Sindrio, mesmo quando subjugados por outras naes. Assim, Jud a
tribo dos judeus tinha voz em seu governo at Sil (Cristo) chegar de fato.
O tempo havia sido encoberto
Os patriarcas possuam algum conhecimento sobre a restaurao e
vinda da Semente prometida; mas precisamente quando, ou quanto tempo
passaria at Sua vinda, no lhes foi revelado. Quando a posteridade de
Jac comeou a se multiplicar no Egito e o Fara-Assrio (Isaas 52:4)
que no conhecia a Jos (xodo 1:8; Atos 7:18) passou a oprimi-los,
suas mentes naturalmente se voltaram promessa feita a Abrao de que
sofreriam afies e permaneceriam temporariamente como estrangeiros
durante 400 anos (efetivamente 430), esperando que sua libertao intro-
duziria a herana prometida.
Aps o nascimento de Moiss, seus pais perceberam que a criana era
formosa (Hebreus 11:23). Provavelmente, foi-lhes revelado que, de algum
modo, pelo poder de Deus, ele libertaria Israel da cruel servido. Sem d-
vida, este conhecimento foi comunicado a Moiss, pois, aos quarenta anos
de idade, decidiu permanecer ao lado dos oprimidos israelitas e sofrer suas
afies, ao invs de ser chamado flho da flha de Fara e herdeiro do trono
egpcio;
2
e, quando comeou a pleitear a causa de seu povo, a ponto de matar
um egpcio, surpreendeu-se de que no reconhecessem sua misso, j que
cuidava que seus irmos entenderiam que Deus os queria salvar por inter-
mdio dele (Atos 7:25).
Ao chegar o tempo determinado por Deus para que os israelitas sas-
sem do Egito, eles partiram, e isso no dia exato (xodo 12:40, 41). Moiss
no poderia ser considerado como o ltimo governador, nem como a Se-
mente a quem se fzera a promessa, pois ele era da tribo de Levi; e no havia
sido dito por Jac, em sua predio inspirada, que Jud lhes governaria at
que viesse Sil?
Eu o verei, mas no agora
Quando os israelitas estavam a caminho de Cana, Balaque, rei de Mo-
abe (descendente de L), pediu que Balao amaldioasse a Israel. Mas Deus
transformou sua maldio em beno, a qual trouxe luz adicional, mostran-
do que o livramento fnal da usurpao de Satans no ocorreria imediata-
mente aps entrarem em Cana. O relato das Escrituras, a esse respeito, diz
que Balao, em viso de Deus, afrmou:
V-lo-ei, mas no agora, contempl-lo-ei, mas no de perto; uma es-
trela proceder de Jac, de Israel subir um cetro, que ferir as tm-
poras de Moabe, e destruir todos os flhos de Sete (Nmeros 24:17).
Esta numerosa semente, nascida de Abrao, mencionada por Paulo
no seguinte contexto:
Por isso, tambm de um, alis j amortecido, saiu uma posteridade
to numerosa como as estrelas do cu e inumervel como a areia que
est na praia do mar. Todos estes morreram na f, sem ter obtido as
promessas; vendo-as, porm, de longe, e saudando-as, e confessando
que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra (Hebreus 11:12, 13).
O corao de Israel no precisava desfalecer com a predio de Balao
de que a consumao de sua esperana ocorreria no agora, nem perto,
2
Ver Antiguidades dos Judeus, escrito por Flvio Josefo, Livro 2, cap. 9, par. 7; Ellen G. White Spiritual
Gifts, Vol. 1, pp. 162-164.
pois o Senhor, no muito antes desta profecia, havia jurado por Sua prpria
vida que ela viria. Por meio de Moiss, Ele declarou: Porm, to certo como
eu vivo, e como toda a terra se encher da glria do Senhor (Nmeros
14:21). Nos dias do profeta Habacuque, cerca de 863 anos depois, a mesma
verdade foi reafrmada, sendo, porm, citada como um evento ainda futuro:
Pois a terra se encher do conhecimento da glria do Senhor, como as
guas cobrem o mar (Habacuque 2:14).
Ritual do santurio: um tipo do verdadeiro
Quando o Senhor tirou a Israel do Egito, proclamou Sua lei moral
aos ouvidos de todo o acampamento e deu-lhes uma cpia escrita por Seu
prprio dedo em pedra, de modo que pudessem ser continuamente direcio-
nados quele Salvador que sacrifcaria a Si mesmo em favor deles. Ora, a
fm de que fossem purifcados de seus pecados mediante o precioso sangue
dEle derramado, ordenou-lhes que construssem um santurio no deserto.
Moiss foi exortado a construi-lo exatamente conforme o padro mostrado
pelo Senhor no monte (xodo 25:40; 26:30; 27:8; Atos 7:44). O ritual deste
santurio era uma sombra do verdadeiro ritual de Cristo no santurio ce-
lestial (Hebreus 8:3-5; 9:8-12). Enquanto que o propsito de Deus, com as
ofertas e sacrifcios do santurio, era apresentar aos homens uma sombra dos
bens futuros (Hebreus 10:1), o esforo de Satans era de levar as pessoas a
focar na oferta em si, o tipo, ao invs de enxergarem nela Cristo e Seu efetivo
sacrifcio, o anttipo. Assim, Satans procurou fazer que confassem em suas
prprias obras para a salvao.
Era o propsito do Senhor dirigir Seu povo os israelitas , combater
as batalhas deles e subjugar as naes. Tinha Seu prprio mtodo de gover-
no, evidenciado no seguinte texto:
E destruindo a sete naes na terra de Cana, por sorte lhes repartiu
sua terra. E depois disto, quase quatrocentos e cinquenta anos lhes deu
Juzes at o profeta Samuel (Atos 13:19, 20, Almeida antiga).
Israel clama por um rei
Os israelitas, evidentemente, no se agradaram da maneira do Senhor
govern-los. Contudo, o propsito e a vontade de Deus que fossem um
povo peculiar, distinto de todos os outros povos ao seu redor. Tivessem eles
seguido estritamente Suas instrues, as naes diriam acerca deles:
Este grande povo gente sbia e inteligente. Pois que grande nao h
que tenha deuses to chegados a si como o Senhor, nosso Deus, todas
as vezes que o invocamos? (Deuteronmio 4:6, 7).
Em sua insatisfao, pediram a Samuel que institusse sobre eles um rei,
e o Senhor disse a Samuel: [O povo] no te rejeitou a ti, mas a mim, para
eu no reinar sobre ele (1 Samuel 8:7). Novamente, disseram a Samuel num
tom mais imperativo: Constitui-nos, pois, agora, um rei sobre ns, para que
nos governe, como o tm todas as naes (1 Samuel 8:5). Cuidadosamente,
Samuel lhes informou sobre a opresso que um rei lhes traria,
porm o povo no atendeu voz de Samuel e disse: No! Mas teremos
um rei sobre ns. Para que sejamos tambm como todas as naes; o
nosso rei poder governar-nos, sair adiante de ns e fazer as nossas
guerras (1 Samuel 8:19, 20).
Israel teve reis por cerca de quinhentos anos. No incio, havia apenas
um reino, sob o governo de Saul, Davi e Salomo; ento, esse reino se dividiu
em dois, Israel e Jud. Poucos reis foram bons e justos. A maior parte deles
era constituda de reis mpios, que levavam o povo idolatria e a terrveis
iniquidades. Dessa forma, o povo se tornou como as outras naes, no s
no fato de ter um rei, mas tambm na perversidade, esquecendo-se do Deus
de seus pais e adorando a dolos e s hostes do Cu.
A respeito dessa forma de governo, o Senhor declarou pelo profeta Osias:
A tua runa, Israel, vem de ti, e s de mim, o teu socorro. Onde est,
agora, o teu rei, para que te salve em todas as tuas cidades? E os teus
juzes, dos quais disseste, D-me rei e prncipes? Dei-te um rei na
minha ira e to tirei no meu furor (Osias 13:9-11).
A runa do reino
Este governo monrquico continuou at que os Caldeus incendiaram Je-
rusalm, tomaram os utenslios do templo e levaram Jud cativo Babilnia,
onde permaneceu por setenta anos como havia sido predito. Ao fnal deste rei-
nado, por meio do profeta Ezequiel, o Senhor disse a Zedequias, seu ltimo rei:
E tu, profano e perverso, prncipe de Israel, cujo dia vir no tempo
do seu castigo fnal; assim diz o Senhor Deus: Tira o diadema e re-
move a coroa; o que j no ser o mesmo; ser exaltado o humilde
[o rei de Babilnia] e abatido o soberbo [este to auto-exaltado rei da
tribo de Jud]. Derribarei, derribarei, derribarei; e j no ser, at que
venha aquele a quem ela pertence de direito; a ele a darei (Ezequiel
21:25-27, RA adaptado).
Este legtimo governante, a verdadeira Semente, Cristo. A respeito
dEle escreveu o profeta Miquias:
A ti, torre do rebanho, monte da flha de Sio, a ti vir; sim, vir o
primeiro domnio [domnio sobre a Terra, restaurado em Cristo], o
reino da flha de Jerusalm (Miquias 4:8).
Quando Israel perdeu seu cetro, este passou s mos do rei da Babil-
nia. Ao passarem sucessivamente sob o domnio da Medo-Prsia, Grcia e
Roma, o reino foi por trs vezes derrubado. No reinado de Csar Augusto,
imperador de Roma, Cristo nasceu, o legtimo herdeiro do trono de Davi a
verdadeira Semente da mulher, de Abrao e de Davi da forma que havia
sido predita.
E para que o povo soubesse que seu legtimo Governador, a verdadeira
Semente, era mais do que um ordinrio homem mortal com um curto reino
vitalcio, o Senhor inspirou o salmista a escrever:
F-lo-ei, por isso, meu primognito, o mais elevado entre os reis da ter-
ra. Conservar-lhe-ei para sempre a minha graa e, frme com ele, a mi-
nha aliana. Farei durar para sempre a sua descendncia; e, o seu trono,
como os dias do cu. A sua posteridade durar para sempre, e o seu
trono, como o sol perante mim. Ele ser estabelecido para sempre como
a lua e fel como a testemunha no espao (Salmos 89:27-29, 36, 37).
Isaas profetiza a respeito da vinda deste Soberano:
Porque um menino nos nasceu, um flho se nos deu; o governo est so-
bre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus
Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz; para que se aumente o seu
governo, e venha paz sem fm sobre o trono de Davi e sobre o seu reino,
para o estabelecer e o frmar mediante o juzo e a justia, desde agora
e para sempre. O zelo do Senhor dos Exrcitos far isto (Isaas 9:6, 7).
A transladao de Enoque e Elias
Existem registros de pessoas da antiguidade sendo trasladadas para o
Cu sem experimentar a morte. A respeito de Enoque, o stimo depois de
Ado, a Bblia declara:
Andou Enoque com Deus e j no era, porque Deus o tomou para Si
(Gnesis 5:24).
Pela f, Enoque foi trasladado para no ver a morte; no foi achado,
porque Deus o trasladara. Pois, antes da sua trasladao, obteve teste-
munho de haver agradado a Deus (Hebreus 11:5).
Novamente, enquanto Elias e Eliseu caminhavam juntos,
indo eles andando e falando, eis que um carro de fogo, com cavalos de
fogo, os separou um do outro; e Elias subiu ao cu num redemoinho.
O que vendo Eliseu, clamou: Meu pai, meu pai, carros de Israel e seus
cavaleiros! E nunca mais o viu (2 Reis 2:11, 12).
Enoque profetizou a respeito da vinda de Cristo como o juiz de toda a
Terra nas seguintes palavras:
Eis que veio o Senhor entre suas santas mirades, para exercer juzo
contra todos e para fazer convictos todos os mpios, acerca de todas as
obras mpias que impiamente praticaram e acerca de todas as palavras
insolentes que mpios pecadores proferiram contra ele ( Judas 1:14, 15).
J ensinou a respeito da vinda do Senhor
J, que, supostamente, viveu no tempo de Moiss, tinha certo conheci-
mento a respeito da vinda de Cristo e da ressurreio, pois declarou:
Quem me dera fossem agora escritas as minhas palavras! Quem me
dera fossem gravadas em livro! Que, com pena de ferro e com chum-
bo, para sempre fossem esculpidas na rocha! Porque eu sei que o meu
redentor vive e por fm se levantar sobre a terra. Depois, revestido
este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus. V-lo-ei
por mim mesmo, os meus olhos o vero, e no outros ( J 19:23-27).
Trono de Davi: trono do Senhor
O trono de Davi foi chamado de trono do Senhor. Salomo assentou-
-se no trono do Senhor, rei, em lugar de Davi, seu pai (1 Crnicas 29:23).
O Senhor havia jurado a Davi
que do fruto de seus lombos, segundo a carne, levantaria o Cristo, para
o assentar sobre o seu trono, prevendo isto, referiu-se ressurreio de
Cristo, que nem a sua alma foi deixada no tmulo, nem a sua carne viu
a corrupo (Atos 2:30, 31, AR).
Posteriormente, dito que Cristo, em seu reino futuro, se assentar
sobre o trono de Davi (ver Isaas 9:7). Novamente:
Os reis da terra se levantam, e os prncipes conspiram contra o Senhor
e contra o seu ungido. [] Eu, porm, constitu o meu Rei sobre o
meu santo monte Sio. Proclamarei o decreto do Senhor: Ele me dis-
se: Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei (Salmos 2:2, 6, 7).
Outra vez: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direi-
ta, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps (Salmos 110:1).
Os judeus fcaram perplexos
Estes textos deixaram os judeus perplexos. Havia neles um problema
que no podiam resolver: Se Davi O chamou de Senhor, como ento seria
Ele seu flho? Como poderia ser Ele uma criana nascida da semente de
Davi, e ainda assim ser Emanuel Deus conosco? Isaas, seu prprio profe-
ta, havia declarado: Eis que a virgem conceber e dar luz um flho e lhe
chamar Emanuel (Isaas 7:14).
Cristo sabia como silenciar a capciosa objeo dos fariseus e por isso
lhes perguntou:
Que pensais vs do Cristo? De quem flho? Responderam-lhe eles:
De Davi. Replicou-lhes Jesus: Como, pois, Davi, pelo Esprito, chama-
-lhe Senhor, dizendo: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te mi-
nha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps? Se
Davi, pois, lhe chama Senhor, como ele seu flho? (Mateus 22:42-45).
Davi refere-se ao mesmo assunto no Salmo 45:6 e 7:
O teu trono, Deus, para todo o sempre; cetro de equidade o cetro do
teu reino. Amas a justia e odeias a iniquidade; por isso, Deus, o teu Deus,
te ungiu com o leo de alegria, como a nenhum dos teus companheiros.
Com esses textos em mente, o povo judeu tinha elevadas expectativas
quanto ao carter do futuro Soberano e Restaurador. E no poderia ser diferente.
O Descendente de origem divina
Descries minuciosas haviam sido dadas sobre Cristo e Seu nasci-
mento. O Senhor, por meio do profeta Miquias, revelou Sua origem divina
e at mesmo o pequeno vilarejo onde nasceria:
E tu, Belm Efrata, pequena demais para fgurar como grupo de mi-
lhares de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel, e cujas
origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (Mi-
quias 5:2).
A presena de Deus manifesta no Shekinah e na nuvem
Mais adiante, na histria dos israelitas, quando Salomo terminou
a construo do templo, o qual ele disse ser extremamente magnfco, o
Shekinah da glria de Deus se manifestou entre os querubins sobre o propi-
ciatrio. O relato diz que, por ocasio da dedicao do templo, ao sarem os
sacerdotes do lugar santo,
uma nuvem encheu a casa do Senhor, de tal sorte que os sacerdotes
no puderam permanecer ali, para ministrar, por causa da nuvem, por-
que a glria do Senhor enchera a Casa do Senhor (1 Reis 8:10, 11).
A presena do Senhor no templo foi manifestada perante os olhos do
povo na nuvem de glria. Na ocasio, o Senhor respondeu orao de Salo-
mo e disse-lhe: Ouvi a tua orao e escolhi para mim este lugar para casa
do sacrifcio (2 Crnicas 7:12).
O povo pecou, entregando-se idolatria, e, consequentemente, sua ci-
dade e seu santurio fcaram em runas por setenta anos. Aps o cativeiro, o
templo foi reconstrudo sob a mo de Zorobabel. Embora o segundo tem-
plo fosse inferior em esplendor quele construdo por Salomo, o Senhor,
atravs de Seu profeta, declarou acerca dele: A glria desta ltima casa ser
maior do que a da primeira, diz o Senhor dos Exrcitos (Ageu 2:9). Esta
casa foi embelezada por Herodes e nela o Salvador ensinou. Na casa ante-
rior, uma nuvem de glria representava o Senhor; mas a segunda casa rece-
beu o prprio Salvador, o Criador de todas as coisas.
O glorioso reino da raiz de Jess
Nos dias de Isaas, suas vises profticas dos gloriosos eventos da re-
deno fnal deveriam ter sido uma fonte de fora e encorajamento aos
que as aguardavam em expectao. Essas profecias traavam a linhagem do
aguardado Libertador da seguinte maneira:
Do tronco de Jess sair um rebento, e das suas razes, um renovo. Re-
pousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria e de
entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de co-
nhecimento e de temor do Senhor. Deleitar-seno temor do Senhor;
no julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreender segundo o
ouvir dos seus ouvidos; mas julgar com justia os pobres e decidir com
equidade a favor dos mansos da terra; ferir a terra com a vara de sua
boca e com o sopro dos seus lbios matar o perverso (Isaas 11:1-4).
Os profetas ensinaram acerca da ressurreio
O profeta Isaas tambm ensinou a doutrina da ressurreio dos mortos
nas seguintes palavras de conforto:
O Senhor dos Exrcitos dar neste monte a todos os povos um ban-
quete de coisas gordurosas, uma festa com vinhos velhos, pratos gor-
durosos com tutanos e vinhos velhos bem clarifcados. Destruir neste
monte a coberta que envolve todos os povos e o vu que est posto
sobre todas as naes. Tragar a morte para sempre, e, assim, enxugar
o Senhor Deus as lgrimas de todos os rostos, e tirar de toda a terra
o oprbrio do seu povo, porque o Senhor falou. Naquele dia, se dir:
Eis que este o nosso Deus, em quem espervamos, e ele nos salvar;
este o Senhor, a quem aguardvamos; na sua salvao exultaremos e
nos alegraremos (Isaas 25:6-9).
O reino na Terra renovada
O mesmo profeta declara que haver uma Terra renovada, na qual o
reino fnal dever ser estabelecido:
Pois eis que eu crio novos cus [cus atmosfricos] e nova terra; e no
haver lembrana das coisas passadas, jamais haver memria delas.
[no Hebraico, nem chegaro ao corao, isto , no sero desejadas
novamente]. Mas vs folgareis e exultareis perpetuamente no que eu
crio; porque eis que crio para Jerusalm alegria e para o seu povo,
regozijo. E exultarei por causa de Jerusalm e me alegrarei no meu
povo, e nunca mais se ouvir nela nem voz de choro nem de clamor.
No haver mais [depois da criao da nova Terra] nela criana para
viver poucos dias [criana que tenha vivido pouco], nem velho que
no cumpra os seus [velhice prematura]; porque morrer aos cem anos
morrer ainda jovem [nos dias em que os homens atingiam os no-
vecentos anos, crianas poderiam ter cem anos], e quem pecar s aos
cem anos [em anos recentes onde a vida total era de cem anos] ser
amaldioado. [Os que morrem no momento em que a nova terra che-
ga so aqueles que morrem na perdio dos homens mpios, 2 Pedro
3:7.] Eles edifcaro casas e nelas habitaro; plantaro vinhas e come-
ro o seu fruto. No edifcaro para que outros habitem; no plantaro
para que outros comam; porque a longevidade do meu povo ser como
a da rvore, e os meus eleitos desfrutaro de todo as obras das suas
prprias mos (Isaas 65:17-22).
Ezequiel olha ao longo do panorama do tempo at futura ressurreio
dos mortos. O Senhor diz por meio dele: Eis que abrirei a vossa sepultura, e
vos farei sair dela, povo meu, e vos trarei terra de Israel (Ezequiel 37:12).
Ele carregou as nossas enfermidades
A provao, os sofrimentos e a morte do Salvador em favor dos homens
foram revelados mais claramente a Isaas, o profeta do evangelho. Diz o profeta:
Quem creu em nossa pregao? E a quem foi revelado o brao do Se-
nhor? Porque foi subindo como renovo perante ele e como raiz de uma
terra seca; no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhu-
ma beleza havia que nos agradasse. Era desprezado e o mais rejeitado
entre os homens; homem de dores e que sabe o que padecer; e, como
um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e dele no
fzemos caso. Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e
as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por afito, ferido de
Deus e oprimido. Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e
modo pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava so-
bre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados (Isaas 53:1-5).
Tanto o povo, como o profeta, deve ter-se perguntado: Ser que esses
eventos to maravilhosos iro acontecer em nossos dias? A resposta teria
sido: No acontecero agora; ainda no chegado o tempo para a vinda do
grande Libertador. Mas o profeta declara: Os teus olhos vero o rei na sua
formosura, vero a terra que se estende at longe (Isaas 33:17).
As profecias de Daniel revelam o futuro
Foi, contudo, por meio do profeta Daniel que o Senhor comeou a re-
velar a Seu povo a sequncia dos reinos que se levantariam e dominariam at
o estabelecimento de Seu reino eterno; revelou tambm um perodo especial
de tempo, um evento que ainda iria ocorrer, isto , o verdadeiro aparecimen-
to e morte do Messias. A interpretao do sonho de Nabucodonosor revelou
que os quatro reinos que deveriam governar o mundo enfraqueceriam de
forma equivalente proporo do valor do ouro, prata, bronze e ferro; e que,
fnalmente, a desunio dos reinos divididos seria comparada fragilidade do
ferro misturado com o barro lamacento. Ento viria o reino dos cus, que
seria introduzido aps a destruio desses reinos, os quais se tornariam como
palha da eira do vero, de modo que no se acharia mais o lugar deles, ao
passo que o reino de Deus encheria toda a Terra.
Na viso do captulo sete, sob o smbolo de quatro grandes animais, o
mesmo assunto abordado novamente, e outras caractersticas so acres-
centadas. Neste captulo, traado o avano e a obra do poder do chifre
pequeno, que se levantaria, aps a diviso do quarto reino em dez partes,
derrubando e dominando trs deles para estabelecer a si mesmo como go-
vernante espiritual sobre eles todos. Este poder papal deveria prosseguir, na
situao fragilizada e dividida do quarto reino, por 1260 anos. Assim foram
revelados eventos que abrangem o tempo em que Cristo receber o reino de
Seu Pai, e o dar aos santos do Altssimo; um reino que dever, fnalmente,
governar toda a Terra e permanecer para sempre.
Os 2.300 dias
No captulo 8 de Daniel, na viso sobre o cordeiro, o bode e o chifre
pequeno que se tornou muito forte (Daniel 8:9), o profeta novamente le-
vado ao fm dos tempos. Nos versos 13 e 14, sua ateno direcionada a um
perodo de tempo de 2300 dias, os quais se estendem at o juzo. Seria um
longo perodo de tempo, e assim o profeta o entendeu; pois o anjo lhe infor-
mou que a viso era ainda para muitos dias. Como, na ocasio, a data de seu
incio no havia sido revelada, ele encerra o captulo dizendo: Espantei-me
acerca da viso, e no havia quem a entendesse (Daniel 8:27).
As 70 semanas at o Messias
O captulo 9 conta que um anjo veio at Daniel, em resposta a sua peti-
o, para dar-lhe habilidade e entendimento. O anjo lhe informou sobre um
perodo de setenta semanas (cada dia da semana representando um ano). Ses-
senta e nove destas semanas de anos [-nos dito que o signifcado da pala-
vra shevooim, semanas, represente semanas de anos] se estenderiam at
o Messias. O ponto de incio desse perodo a ordem para restaurar, e para
edifcar a Jerusalm (Daniel 9:25) ainda no havia sido declarado. Surge
ento a pergunta: como poderia Daniel saber quando terminariam as sessenta
e nove semanas? No captulo doze, a questo do tempo novamente conside-
rada, e, quando Daniel pergunta: qual ser o fm destas coisas? (Daniel 12:8),
-lhe dito que siga seu caminho, pois as palavras esto fechadas e seladas at
ao tempo do fm, quando os sbios entendero (Daniel 12:10).
Sem dvida alguma, esta questo do tempo uma das coisas a que Pe-
dro se refere quando diz:
Foi a respeito desta salvao que os profetas indagaram e inquiriram,
os quais profetizaram acerca da graa a vs outros destinada, investi-
gando, atentamente, qual a ocasio ou quais as circunstncias opor-
tunas, indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles estava, ao dar de
antemo testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo e sobre
as glrias que os seguiriam (1 Pedro 1:10, 11).
O destino dos mpios
Malaquias, o ltimo dos profetas do Antigo Testamento, deixa uma
impressionante descrio da destruio fnal dos mpios: Pois eis que vem
o dia e arde como fornalha; todos os soberbos e todos os que cometem per-
versidade sero como o restolho; o dia que vem os abrasar, diz o Senhor dos
Exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo. Mas para vs
outros que temeis o meu nome nascer o sol da justia, trazendo salvao
nas suas asas; saireis e saltareis como bezerros soltos da estrebaria. Pisareis os
perversos, porque se faro cinzas debaixo das plantas de vossos ps, naquele
dia que preparei, diz o Senhor dos Exrcitos (Malaquias 4:1-3).
Uma vez que os Israelitas possuam consigo o registro de todos es-
tes acontecimentos, escritos no Antigo Testamento, revelando-lhes tantas
caractersticas do plano da salvao, quo grande deve ter sido o interesse
dos aplicados estudantes das Escrituras, ao perceberem que o momento da
chegada da Semente prometida se aproximava. Enquanto que as multides,
e mesmo aqueles que liam as Escrituras nas sinagogas todos os sbados,
foram falharem em compreend-la (Atos 13:27), os devotos e estudiosos,
que felmente examinavam as Escrituras sob a direo do Esprito, oraram
intensamente, como o fez o apstolo Joo em sua despedida: Vem, Senhor
Jesus, e vem depressa!
Captulo 3
A VINDA DA SEMENTE PROMETIDA
Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, []
nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fm de
que recebssemos a adoo de flhos (Glatas 4:4, 5).
Ora, quele que poderoso para vos confrmar segundo o meu
evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do
mistrio guardado em silncio nos tempos eternos, e que, agora,
se tornou manifesto e foi dado a conhecer por meio das Escrituras
profticas, segundo o mandamento do Deus eterno, para a
obedincia por f, entre todas as naes, ao Deus nico e sbio
seja glria, por meio de Jesus Cristo, pelos sculos dos sculos
(Romanos 16:25-27).
Pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio,
conforme escrevi h pouco [] o qual, em outras geraes, no foi
dado a conhecer aos flhos dos homens, como, agora, foi revelado aos
seus santos apstolos e profetas, no Esprito. [] A mim, o menor
de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos gentios o
evangelho das insondveis riquezas de Cristo e manifestar qual
seja a dispensao do mistrio, desde os sculos, oculto em Deus,
que criou todas as coisas (Efsios 3:3-9).
T
em sido dito que, no Antigo Testamento, o evangelho est escondido, e,
no Novo Testamento, ele revelado. Conforme expresso por outro autor:
medida que se afastaram de Deus, os judeus, em grande medida,
perderam de vista os ensinamentos do servio do santurio. Esse ser-
vio tinha sido institudo pelo prprio Cristo. Era cheio de vitalidade
e beleza espiritual, e em cada detalhe simbolizava a Ele. Mas os judeus
perderam a vida espiritual de suas cerimnias, e agarraram-se a formas
mortas. Confavam nos prprios sacrifcios e ordenanas, em vez de
descansar nAquele a quem eles apontavam.
Buscavam um governador temporal
Embora os judeus desejassem a vinda do Messias, no tinham qualquer
noo de Sua misso. No buscavam redeno do pecado, mas libertao
dos romanos. Esperavam que o Messias viesse como um conquistador,
para quebrar o poder do opressor, e exaltar Israel ao domnio universal.
Assim, estava preparado o caminho para rejeitarem o Salvador.
O povo, em trevas e opresso, e os governantes, sedentos de poder, an-
siavam pela vinda de algum que vencesse seus inimigos e restaurasse
o reino de Israel. Haviam estudado as profecias, mas sem discerni-
mento espiritual. Desse modo, negligenciaram as escrituras que apon-
tavam para a humilhao do primeiro advento de Cristo, e aplicaram
erroneamente as que falam da glria de sua segunda vinda. O orgulho
obscureceu-lhes a viso; interpretaram a profecia de acordo com seus
desejos egostas.
Por mais de mil anos, o povo judeu tinha esperado a vinda do Salvador.
Depositaram suas mais ardentes esperanas nesse evento. Na msica
e na profecia, no ritual do templo e nas oraes domsticas, tinham
entesourado Seu nome. Mesmo assim, no o conheceram na Sua vin-
da. O amado do cu era para eles como raiz de uma terra seca; ele
no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza
havia, que nos agradasse (Isaas 53:2). Veio para o que era seu, e os
seus no o receberam ( Joo 1:11).
Da linhagem de Davi
medida que o tempo previsto por Daniel se aproximava, quando o
Messias, o Prncipe o Ungido apareceria, o povo judeu poderia ter ar-
gumentado, e, sem dvida, o fez, da seguinte maneira: O Messias, segundo
a carne, para vir da casa e da linhagem de Davi. Portanto, seu nascimento
deve ser dessa linhagem, e, de acordo com os regulamentos e costumes da
lei judaica, ele deve ser ungido para o servio pblico com a idade de trinta
anos. Se ele deve surgir como o ungido nessa idade, ento o seu nascimento
deve acontecer trinta anos antes do trmino das sessenta e nove semanas de
anos, que se estenderiam at vinda do Messias.
A Vinda da Semente Prometida | 47
Predies de Simeo e Ana
Nessa poca, todo o Israel estava em expectativa. Os sinceros e dedicados
estudantes das Escrituras estavam procurando pelo nascimento daquele que
seria seu Soberano e Governador. Ao idoso e piedoso Simeo, revelara-lhe o
Esprito Santo que no passaria pela morte antes de ver o Cristo do Senhor.
Quando o beb Salvador foi levado ao templo, Simeo soube que essa
criana era Aquele a quem se chamaria o Cristo.
Simeo o tomou nos braos e louvou a Deus, dizendo: Agora, Senhor,
podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra; porque os
meus olhos j viram a tua salvao, a qual preparaste diante de todos
os povos: luz para revelao aos gentios, e para glria do teu povo de
Israel (Lucas 2:28-32).
Simeo os abenoou [a Jos e Maria] e disse a Maria, me do menino:
Eis que este menino est destinado tanto para runa como para levan-
tamento de muitos em Israel, e para ser alvo de contradio (tambm
uma espada traspassar a tua prpria alma), para que se manifestem os
pensamentos de muitos coraes (Lucas 2:34-35).
Havia uma profetisa, chamada Ana, flha de Fanuel, da tribo de Aser.
[] E, chegando naquela hora, dava graas a Deus e falava a respeito
do menino a todos os que esperavam a redeno em Jerusalm (Lucas
2:36-38).
Anjos visitam os pastores
Antes disso, anjos haviam anunciado as boas novas do nascimento do
Salvador aos pastores nas plancies de Belm. Aos ouvidos atentos dos pas-
tores, os anjos cantaram esses acordes melodiosos:
Glria a Deus nas maiores alturas, e Paz na terra entre os homens, a
quem ele quer bem (Lucas 2:14).
Os sbios do oriente visitam Belm
Depois disso, vieram os sbios do Oriente, que tinham visto o surgir da
estrela, como previsto por Balao. Seguindo-a em seu curso, chegaram a Je-
rusalm, onde fez-se necessrio que indagassem a respeito do recm-nascido
monarca. Sendo instrudos de que Belm seria a cidade natal do Desejado,
puseram-se a caminho, e, guiados pela estrela que havia reaparecido, foram
levados ao bero do humilde Salvador. L adoraram a essa criana divina,
presenteando-O com ouro, incenso e mirra, e, em seguida, retomaram sua
longa viagem de volta para casa.
O Salvador, aos doze anos de idade
At os doze anos de idade, pouco relatado sobre Cristo, o Salvador,
exceto seu crescimento em sabedoria, estatura e sua respeitosa submisso a
seus pais. Mas com a idade de doze anos, tendo acompanhado Jos e Maria
a Jerusalm para assistir festa anual, ali surpreendeu os sacerdotes com o
conhecimento que demonstrava em suas perguntas, bem como nas respostas
aos complicados problemas que eles lhe apresentavam. Desde ento, at o
incio de seu ministrio pblico, a humilde ocupao de carpinteiro foi por
ele honrada, ao exerc-la junto a Jos, marido de Maria.
A misso de Joo Batista
Seis meses antes de seu ministrio pblico, a misso de Cristo foi anun-
ciada por Joo Batista. Grandes multides vinham ouvir a Joo, sendo por
ele batizadas.
Estando o povo na expectativa [esperando a vinda do Messias], e
discorrendo [racionalizando, ou debatendo] todos no seu ntimo a
respeito de Joo, se no seria ele, porventura, o prprio Cristo; Joo
respondeu a todos eles dizendo: Eu, na verdade, vos batizo com gua,
mas vem o que mais poderoso do que eu, do qual no sou digno de
desatar-lhe as correias das sandlias; ele vos batizar com o Esprito
Santo e com fogo. A sua p, ele a tem na mo, para limpar completa-
mente a sua eira e recolher o trigo no seu celeiro; porm queimar a
palha em fogo inextinguvel (Lucas 3: 15-17).
Jesus batizado
Enquanto batizava, Joo viu a Jesus vindo para ser batizado por ele e disse:
Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. [] E Joo
testemunhou, dizendo: Vi o Esprito descer do cu como pomba e
pousar sobre ele. Eu no o conhecia; aquele, porm, que me enviou a
batizar com gua me disse: Aquele sobre quem vires descer e pousar o
Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo. Pois eu, de fato, vi e
tenho testifcado que ele o Filho de Deus ( Joo 1:29-34).
A voz vinda do Cu
A divindade de Cristo foi confrmada, no apenas pela descida visvel
do Esprito Santo em forma de pomba, mas tambm por uma voz vinda do
cu. No Evangelho de Mateus, lemos assim:
Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e
viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis
uma voz dos cus, que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo (Mateus 3:16, 17).
Apesar de Joo no ter realizado nenhum sinal, o povo, quando viu o
enorme poder que caracterizava o ministrio de Cristo, foi constrangido a
dizer: tudo quanto [ Joo] disse a respeito deste era verdade ( Joo 10:41).
Cristo foi ungido de acordo com a Lei
Ligado ao relato de Lucas quanto ao batismo e uno do Esprito Santo
sob a forma de pomba, lemos: tinha Jesus cerca de trinta anos (Lucas 3:23).
Aps o longo jejum de quarenta dias ao qual Jesus se submeteu, e as
terrveis tentaes do demnio no deserto que seguiram-se a Seu batismo,
Indo [ Jesus] para Nazar, onde fora criado, entrou, num sbado, na
sinagoga, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. [] O Es-
prito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar
os pobres. [] Ento, passou Jesus a dizer-lhes: Hoje, se cumpriu a
Escritura que acabais de ouvir (Lucas 4:16-21).
O tempo est cumprido
Marcos, ao registrar o mesmo evento, disse: O tempo est cumprido, e
o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho (Marcos
1:15). O tempo previsto para o aparecimento do Ungido havia chegado. Ele
havia recebido a uno do Esprito Santo em Seu batismo, iniciando Seu minis-
trio exatamente no tempo e da forma predita pelos santos profetas de outrora.
Prova visvel do ministrio de Cristo como Messias
O ministrio de Cristo foi acompanhado de uma constante realizao
de milagres, que, para o povo, mesmo que falhassem em compreender com-
pletamente Suas parbolas e palavras, era uma prova visvel de que Ele era
Emanuel, ou de que Deus estava com ele (Atos 10:38; Joo 3:2). Atravs
desses milagres, Cristo demonstrava possuir, Ele mesmo, o poder de Deus, e
revelava Sua bondade e Seu carter. Quando, aps passar trs anos em pro-
ximidade com Cristo e ser testemunha de Seus poderosos milagres, Filipe
disse: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta, Jesus lhe respondeu:
Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me tendes conhecido?
Quem me v a mim v o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai? []
Crede-me que estou no Pai, e o Pai, em mim; crede-me ao menos por
causa das mesmas obras ( Joo 14:8-11).
Joo fca perplexo
Joo testemunhou a descida visvel do Esprito Santo sobre Cristo e
ouviu a voz do cu que O declarava Filho de Deus. Ele mesmo declarou que
Cristo era o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. No entanto,
os eventos foram se desenrolando de forma to oposta s suas expectativas
que, em sua priso sombria, fcou conturbado e confuso.
Como os discpulos do Salvador, Joo Batista no compreendia a natu-
reza do reino de Cristo. Esperava que Jesus tomasse o trono de Davi; e,
ao passar o tempo, e o Salvador no reclamar nenhuma autoridade real,
Joo fcou perplexo e turbado. (O Desejado de Todas as Naes, p. 144).
E Joo, chamando dois [de seus discpulos], enviou-os ao Senhor para
perguntar: s tu aquele que estava para vir ou havemos de esperar
outro? [] Naquela mesma hora, curou Jesus muitos de molstias, e
de fagelos, e de espritos malignos; e deu vista a muitos cegos. Ento,
Jesus lhes respondeu: Ide e anunciai a Joo o que vistes e ouvistes (Lu-
cas 7:19-22; Mateus 11:4).
Foi com difculdade que o povo judeu, ou mesmo os discpulos, pde
entender claramente muitas das verdades que o Salvador anunciou, pois to-
dos estavam demasiado estabelecidos na crena de que, quando o Messias
viesse, quebraria o jugo romano que tanto os incomodava, e restauraria ime-
diatamente o reino de Davi, governando como um rei temporal.
Jesus comeou sua pregao dizendo: Arrependei-vos, porque est pr-
ximo o reino dos cus (Mateus 4:17). Quando seus apstolos foram enviados,
eles levaram a mesma mensagem, Est prximo o reino dos cus (Mateus
10:7). Mais tarde em Seu ministrio, ao enviar Ele os setenta, instruiu-os a dizer
as mesmas palavras: A vs outros est prximo o reino de Deus (Lucas 10:9).
O povo se maravilhou com a obra de Cristo
As maravilhosas palavras e ensinamentos de Cristo levaram o povo
a dizer: Jamais algum falou como este homem ( Joo 7:46). Quando ele
curou um homem cego e mudo, Toda a multido se admirava e dizia:
este, porventura, o Filho de Davi? (Mateus 12:23). Em outras palavras: No
esta a semente de Davi, o Salvador prometido?
E, chegando sua terra, ensinava-os na sinagoga, de tal sorte que
se maravilhavam e diziam: Donde lhe vm esta sabedoria e estes
poderes miraculosos? No este o flho do carpinteiro? No se
chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago, Jos, Simo e Judas?
(Mateus 13:54, 55).
Cerca do terceiro ano do ministrio de Cristo, indo ele ao templo para
a festa da dedicao, vieram a ele os judeus e lhe perguntaram: At quando
nos deixars a mente em suspenso? Se tu s o Cristo, dize-o francamente
( Joo 10:24). No ano anterior, quando fez o maravilhoso milagre de alimen-
tar cinco mil com cinco pes de cevada e dois peixinhos, sabendo, pois,
Jesus que estavam para vir com o intuito de arrebat-lo para o proclamarem
rei, retirou-se novamente, sozinho, para o monte ( Joo 6:15).
Cristo conta aos discpulos acerca de Sua morte
No ensino a seus discpulos, Cristo dissipou a ideia do estabelecimen-
to de um reino temporal de comeo imediato, e mostrou-lhes que deveria
morrer e ressuscitar, partir e, ento, voltar outra vez. Portanto, perguntou-
-lhes: Que ser, pois, se virdes o Filho do Homem subir para o lugar onde
primeiro estava? ( Joo 6:62). Aps adverti-los de que a ningum dissessem
ser ele o Cristo, lemos:
Desde esse tempo, comeou Jesus Cristo a mostrar a seus discpulos
que lhe era necessrio seguir para Jerusalm e sofrer muitas coisas dos
ancios, dos principais sacerdotes e dos escribas, ser morto e ressusci-
tado no terceiro dia. E Pedro, chamando-o parte, comeou a repro-
v-lo, dizendo: Tem compaixo de ti, Senhor; isso de modo algum te
acontecer (Mateus 16:20-22).
Na mesma ocasio, ele lhes disse que alguns deles no morreriam at
ver o Filho do homem vindo em seu reino (Mateus 16:28, Lucas 9:27). Cer-
ca de oito dias depois, essa profecia se cumpriu. O apstolo Pedro se refere
viso de Cristo vindo em seu reino como sendo uma prova da segunda
vinda de Cristo, ainda futura (2 Pedro 1:16-19).
Certa vez, quando Cristo e Seus discpulos estavam na Galileia, Ele
lhes declarou:
O Filho do homem est para ser entregue nas mos dos homens; e
estes o mataro; mas, ao terceiro dia, ressuscitar. Ento os discpulos
se entristeceram grandemente (Mateus 17:22, 23).
No entanto, eles ainda no haviam entendido ou captado o que Ele
queria dizer. Pois, enquanto Ele tentava impressionar as suas mentes com a
verdade solene sobre sua morte e ressurreio, eles estavam discutindo sobre
quem deveria ser o maior no reino dos cus (Mateus 18:1; Marcos 9:33, 34).
Em outra ocasio, Pedro disse a Jesus:
Eis que ns tudo deixamos e te seguimos; que ser, pois, de ns? Jesus
lhes respondeu: Em verdade vos digo que vs, os que me seguistes,
quando, na regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da
sua glria, tambm vos assentareis em doze tronos para julgar as doze
tribos de Israel (Mateus 19:27, 28; Lucas 22:28-30).
Mesmo assim, a ideia de que um reino seria estabelecido imediatamen-
te predominou na mente deles, e eles, como humanos, comearam a buscar
o lugar mais alto do reino.
Em seguida, vem a ambiciosa me de Tiago e Joo, flhos de Zebedeu,
pedindo a Cristo que seus flhos fossem favorecidos com altos cargos um
direita e outro esquerda do seu trono; ou talvez, que um fosse o Primeiro
Ministro e o outro o Secretrio de Estado. Mas Cristo disse claramente:
No sabeis o que pedis (Mateus 20:20-24).
A entrada triunfal em Jerusalm
No muito depois desses acontecimentos, Lzaro foi ressuscitado, o qual
estava morto havia quatro dias. Esse poderoso milagre assombrou o povo a tal
ponto que os fariseus fcaram alarmados, convocando de pronto, juntamente
com os sacerdotes, um conclio. Em suas deliberaes, perguntaram:
Que estamos fazendo, uma vez que este homem opera muitos sinais?
Se o deixarmos assim, todos crero nele; depois, viro os romanos e
tomaro no s o nosso lugar, mas a prpria nao ( Joo 11:47, 48).
Ao mesmo tempo que um poder satnico tomava conta dos que tenta-
vam destruir a Cristo, um poder do alto movia as massas para glorifc-lo e
cumprir o que havia sido predito a Seu respeito.
Nessa ocasio, o povo saiu em massa, no s para ver a Jesus, mas tam-
bm a Lzaro, a quem Ele ressuscitara dos mortos. Agora, parecia-lhes se-
guro que Jesus era o to esperado rei; e, encontrando-O a caminho de Je-
rusalm, montado num jumentinho, vieram-lhes com fora mente essas
palavras da Escritura: No temas, flha de Sio; eis que o teu Rei a vem,
montado em um flho de jumenta ( Joo 12:15). Um forte clamor de triunfo
se ergueu daquela vasta multido, o qual muito perturbou os fariseus, astutos
e insensveis de corao. Eles disseram entre si: Vedes que nada aproveitais!
Eis a vai o mundo aps ele ( Joo 12:19). Ento, pediram que Cristo fzesse
calar as tais aclamaes, ao que Ele respondeu: Asseguro-vos que, se eles se
calarem, as prprias pedras clamaro (Lucas 19:40). O Senhor havia dado
a seguinte ordem a respeito desta ocasio: Clamai!, e, se o povo no obe-
decesse, ele daria voz s pedras do caminho, e elas clamariam, porque Sua
palavra tem de ser cumprida.
Cristo deve partir e retornar
O Salvador no procurou apenas mostrar aos discpulos que ele estava
para morrer e, em seguida, ressuscitar, mas buscou tambm ensinar-lhes que
Seu reino no viria enquanto Ele no partisse e retornasse. Referindo-se a
Sua crucifcao, disse:
E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo. Isto
dizia, signifcando de que gnero de morte estava para morrer. Replicou-
-lhe, pois, a multido: Ns temos ouvido da lei que o Cristo permanece
para sempre; e como dizes tu ser necessrio que o Filho do Homem seja
levantado? Quem esse Filho do Homem? ( Joo 12:32-34).
Para impressionar ainda mais as mentes dos discpulos com o fato de
que precisava partir e retornar, antes que Seu reino fosse estabelecido na
Terra, Cristo disse:
Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco; buscar-me-eis, e o que
eu disse aos judeus tambm agora vos digo a vs outros: para onde
eu vou, vs no podeis ir; [] Perguntou-lhe Simo Pedro: Senhor,
para onde vais? Respondeu Jesus: Para onde vou, no me podes seguir
agora; mais tarde, porm, me seguirs ( Joo 13:33-36).
Ento, Ele lhes encorajou o corao afito e preocupado nas seguin-
tes palavras:
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim.
Na casa de meu Pai h muitas moradas; se assim no fora, eu vo-lo
teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar
lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu
estou, estejais vs tambm ( Joo 14:1-3).
A parbola do homem nobre
Ainda com o intuito de corrigir a falsa ideia de que seu reino seria es-
tabelecido imediatamente, o Salvador contou-lhes outra parbola enquanto
subia para Jerusalm com Seus discpulos:
Certo homem nobre partiu para uma terra distante, com o fm de
tomar posse de um reino e voltar. Chamou dez servos seus, confou-
-lhes dez minas, e disse-lhes: Negociai at que eu volte. [] Quando
ele voltou, depois de haver tomado posse do reino, mandou chamar os
servos a quem dera o dinheiro, a fm de saber que negcio cada um
teria conseguido (Lucas 19:11-15).
Nesta parbola, o Senhor, pelo homem nobre, representa a Si mesmo.
Ele estava de sada para um pas distante para seu Pai onde receberia o
reino, antes de voltar para reinar.
Em resposta pergunta dos discpulos: que sinal haver da tua vinda
e do fm do mundo? (Mateus 24:3), o Salvador delineou os eventos que so-
breviriam igreja at a grande tribulao, e os claros sinais que ocorreriam.
Quando tais eventos ocorressem, os discpulos saberiam que Sua vinda estava
prxima, mesmo s portas, e que a gerao que os presenciara tais sinais no
deixaria o palco de ao at que ele viesse (Mateus 24; Lucas 21; Marcos 13).
Abandonado por todos os discpulos
Apesar de todas as instrues que Cristo dera aos discpulos acerca de
Sua morte e humilhao, eles fracassaram completamente em compreender
a verdade que lhes revelou sobre Seu julgamento e crucifcao. Tinham
uma to fraca concepo da verdade que, vindo a provao, morreu-lhes a
esperana, e ento, deixando-o, todos fugiram (Marcos 14:50). At mesmo
Pedro, aquele discpulo sempre fervoroso, o qual havia prometido que, se
todos O abandonassem, ele nunca o faria, umas poucas horas depois, negava
seu Senhor, jurando que no O conhecia. Quando o Senhor afrmava que,
no terceiro dia aps a crucifcao, Ele ressuscitaria dentre os mortos, os
discpulos questionavam e discorriam entre si sobre o que seria o ressuscitar
dentre os mortos (Marcos 9:10). To faltos de f eram eles que, depois de
Sua morte, quando Seu corpo foi colocado no tmulo novo de Jos, fzeram
os preparativos para o embalsamarem. Tendo perdido a esperana como se
sepultada com Cristo no tmulo podemos imaginar que terrvel sbado foi
aquele para os discpulos! Com o corao carregado de tristeza e decepo, e
sem ter por perto seu piedoso e compassivo Salvador cuja vida havia sido
repleta de atos de ternura e misericrdia para os confortar e fortalecer,
quo desoladora era sua condio!
Comoventes eventos na manh da ressurreio
Amanhece o primeiro dia da semana! H grande movimentao no cu
e na terra! Um poderoso anjo desce do reino da glria at o tmulo de Jos,
ordenando que o Filho de Deus ressuscite.
E eis que houve um grande terremoto; porque um anjo do Senhor
desceu do cu, chegou-se, removeu a pedra e assentou-se sobre ela.
O seu aspecto era como um relmpago, e a sua veste, alva como a
neve. E os guardas tremeram espavoridos e fcaram como se estives-
sem mortos (Mateus 28:2-4).
Abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de santos, que dormiam,
ressuscitaram; e, saindo dos sepulcros depois da ressurreio de Jesus,
entraram na cidade santa e apareceram a muitos (Mateus 27:52, 53).
Imagine umas testemunhas como essas entrando em Jerusalm, apare-
cendo s portas de seus amigos com a mensagem de que o Cristo crucifcado
ressuscitara dentre os mortos, e que, por Seu poder, Ele as havia trazido de
volta vida, a fm darem testemunho a respeito de Sua ressurreio. Que
agitao deve ter havido entre os discpulos e as santas mulheres, correndo
aqui e ali para contar as alegres novas: Ele ressurgiu dentre os mortos, pois
ns O vimos e falamos com Ele!
Jesus caminhando pela regio
Naquele mesmo dia, dois deles estavam a caminho de uma aldeia
chamada Emas, que distava de Jerusalm cerca de sessenta estdios [doze
quilmetros]. Iam conversando a respeito de tudo aquilo que se havia su-
cedido. E aconteceu que, enquanto conversavam e arrazoavam juntos, o
prprio Jesus se aproximou e se uniu a eles na jornada. Os olhos, porm,
estavam-lhes como que impedidos de O reconhecer. Ento, Jesus lhes per-
guntou: Que isso que vos preocupa e de que ides tratando medida
que caminhais? E eles pararam entristecidos. Um, porm, chamado Cle-
opas, respondeu, dizendo: s o nico, porventura, que, tendo estado em
Jerusalm, ignoras as ocorrncias destes ltimos dias? Ele lhes perguntou:
Quais? E explicaram: O que aconteceu a Jesus, o nazareno, que era varo
profeta, poderoso em obras e palavras, diante de Deus e de todo o povo, e
como os principais sacerdotes e as nossas autoridades o entregaram para
ser condenado morte e o crucifcaram. Ora, ns espervamos que fos-
se ele quem havia de redimir a Israel; mas, depois de tudo isto, j este
o terceiro dia desde que tais coisas sucederam. verdade tambm que
algumas mulheres, das que conosco estavam, nos surpreenderam, tendo
ido de madrugada ao tmulo; e no achando o corpo de Jesus, voltaram
dizendo terem tido uma viso de anjos, os quais afrmam que ele vive. De
fato, alguns dos nossos foram ao sepulcro e verifcaram a exatido do que
disseram as mulheres; mas no o viram.
Ento, lhes disse Jesus:
nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disse-
ram! Porventura, no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na
sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os Profe-
tas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras
(Lucas 24:13-27).
Quando Ele estava com eles mesa, tomou o po, e, tendo dado graas,
o partiu.
Ento, se lhes abriram os olhos, e o reconheceram; mas ele desapa-
receu da presena deles. E disseram um ao outro: Porventura, no
nos ardia o corao, quando ele, pelo caminho, nos falava, quando nos
expunha as Escrituras? (Lucas 24:31, 32).
Os discpulos fnalmente compreenderam, depois de o problema lhes
ser totalmente exemplifcado de forma prtica, que tinha de haver uma mor-
te e uma ressurreio relacionados misso do Salvador. Mas como deve-
riam considerar a questo sobre Seu reino?
A estes, tambm, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com
muitas provas incontestveis, aparecendo-lhes durante quarenta dias
e falando das coisas concernentes ao reino de Deus. E, comendo com
eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que
esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes. Por-
que Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com
o Esprito Santo, no muito depois destes dias (Atos 1:3-5).
Ser este o tempo em que restaures o reino?
Ento, os que estavam reunidos lhe perguntaram: Senhor, ser este
o tempo em que restaures o reino a Israel? [Como se dissessem: ns
aprendemos que era necessrio que o Senhor fosse crucifcado, e ressus-
citasse dentre os mortos, segundo as Escrituras; mas no vai restaurar
o reino agora?] Respondeu-lhes: No vos compete conhecer tempos ou
pocas que o Pai reservou pela sua exclusiva autoridade; mas recebereis
poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas
tanto em Jerusalm como em toda a Judeia e Samaria e at aos confns
da terra. Ditas estas palavras, foi Jesus elevado s alturas, vista deles,
e uma nuvem o encobriu dos seus olhos. E, estando eles com os olhos
ftos no cu, enquanto Jesus subia, eis que dois vares vestidos de branco
se puseram ao lado deles e lhes disseram: Vares galileus, por que estais
olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu
vir do modo como o vistes subir (Atos 1:6-11).
Jesus deveria permanecer no cu at a restaurao
Agora que o Salvador havia partido, e os discpulos O haviam visto
subir para onde estava antes, tinham a certeza de que o Esprito Santo lhes
revelaria o momento em que o reino viria. Ento, Pedro, em suas instrues
ao povo aps receberem o Esprito Santo, disse:
E que envie ele o Cristo, que j vos foi designado, Jesus, ao qual
necessrio que o cu receba at os tempos da restaurao de todas as
coisas, de que Deus falou por boca dos seus santos profetas desde a
antiguidade (Atos 3:20, 21).
O Esprito Santo tambm revelou a Pedro os fatos referentes aos trs
mundos: primeiro, o mundo antes do dilvio, que foi destrudo pela gua;
segundo, o mundo atual reservado para o fogo fogo com o qual a terra
armazenada, como diz a Revised Version
1
aquele fogo que ser a perdio,
1
A Verso Revisada em ingls, publicada em 1885.
runa e destruio dos mpios; terceiro, a Nova Terra [na qual] habita a jus-
tia, ou, como alguns traduzem onde os justos habitaro (2 Pedro 3:5-13).
O apstolo Paulo fala da ressurreio do povo de Deus e da transfor-
mao de todos os Seus santos, de mortais em imortais, num abrir e fechar
de olhos, ao ressoar da ltima trombeta (1 Corntios 15:52). Disse aos Co-
rntios que Cristo est, atualmente, no trono do Pai, e l Ele permanecer
at que todos os seus inimigos sejam submetidos a ele. Ou seja, at que o
reino Seu reino seja entregue em Suas mos pelo Pai, como profetizado
em Daniel 7:13, 14 e Salmos 2:8, 9. Para os Tessalonicenses, ele apresentou
a vinda e a ressurreio de Cristo como sua nica esperana, o verdadeiro
consolo frente morte de seus entes queridos.
O retorno do Mestre no estava totalmente claro
No entanto, a igreja no sabia o tempo exato em que o Mestre iria
voltar. Quando o apstolo, em sua primeira carta aos Tessalonicenses, disse:
Depois ns, os vivos, os que fcarmos, seremos arrebatados (1 Tessaloni-
censes 4:17), os irmos entenderam erroneamente que Cristo viria enquanto
alguns deles ainda estivessem vivos. Em sua segunda epstola, ele lhes corri-
giu a errnea compreenso da carta anterior, dizendo:
Porque isto no acontecer sem que primeiro venha a apostasia e seja
revelado o homem da iniquidade, o flho da perdio, o qual se ope
e se levanta contra tudo que se chama Deus ou objeto de culto (2
Tessalonicenses 2:3, 4).
A apostasia
A igreja, porm, foi deixada a tatear no escuro, quanto ao dia da segun-
da vinda de Cristo. Os irmos entenderam que haveria uma apostasia, mas
no sabiam qual seria sua durao. Essa questo foi respondida na viso dada
a Joo na ilha de Patmos, mediante os smbolos encontrados nos captulos
doze e treze do Apocalipse um tempo, tempos e metade de um tempo,
os quarenta e dois meses e os mil duzentos e sessenta dias (anos) mas o
evento que d incio a esse longo perodo ainda no havia ocorrido. Assim, a
igreja aguardava a vinda de Cristo, sem saber o momento exato em que ela
ocorreria; pois, quando o tempo da tribulao tivesse passado, haveria ainda
um perodo de confito e triunfo para a igreja remanescente.
Nos registros fnais do Novo Testamento, o tema da segunda vinda de
Cristo nos claramente apresentado. Cerca de um em cada trinta versos
menciona, de alguma forma, a segunda vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
Acerca da posio da igreja, em respeito a essa esperana que se estende at
os tempos modernos, Robert Patterson, D.D., fala da seguinte maneira, em
um peridico chamado O Interior, sob o ttulo A Bendita Esperana:
O milnio temporal Patterson
Quando nosso Senhor deixou sua igreja na terra para ir para o Pai,
estava ela em uma condio lamentvel. Seus quinhentos discpulos
foram cercados por seus inimigos, organizados em religies e gover-
nos anticristos por uma das maiores inteligncias, liderados pela ma-
lcia das mais venenosas, e educados por sculos na prtica dos mais
efcientes mtodos de destruio. O Senhor sabia do perigo que cor-
ramos, e no o amenizou em Seus ltimos discursos, nem mesmo
prometeu qualquer alvio da inimizade do mundo e das tribulaes da
igreja. Mas prometeu que voltaria para derrotar seus inimigos, e que
nos sustentaria at esse bem-aventurado dia. O mundo vos odeia
( Joo 15:19). No mundo, passais por afies ( Joo 16:33). Vs f-
careis tristes, mas a vossa tristeza se converter em alegria. [] Assim
tambm agora vs tendes tristeza; mas outra vez vos verei; o vosso co-
rao se alegrar, e a vossa alegria ningum poder tirar ( Joo 16:20-
22). E, quando eu for [] voltarei e vos receberei para mim mesmo,
para que, onde eu estou, estejais vs tambm ( Joo 14:3).
Com a bem-aventurada esperana de Seu retorno pessoal, confortou
Ele sua igreja ao partir. Disse que, em sua ausncia, sofreramos tribula-
es; e assim tem sido. Se desfrutarmos de um perodo de paz exterior
durante Sua ausncia, se Sua igreja for liberta dos ataques do mundo,
se houver um tempo de pureza em que o joio no crescer no meio do
trigo, ou se, na Sua vinda, Ele for bem recebido pelos habitantes de uma
terra cheia da glria do Senhor, ou at mesmo encontrar f na terra,
ser para Ele a mais inesperada surpresa. Jesus no sabia de um milnio
assim. Declaramos que Ele no tinha conhecimento disse porque nun-
ca disse nada a esse respeito. E ele diz: Tenho-vos chamado amigos,
porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos tenho dado a conhecer ( Joo
15:15). Mas em nenhum de seus discursos e parbolas h indicao
de que devemos aguardar um perodo de paz ou de glria antes de sua
vinda. Os apstolos tambm no sabem de nenhum milnio sem Cristo.
Ao longo dos trezentos anos que se seguiram partida de nosso Senhor,
a bendita esperana da Igreja foi a esperana de Seu retorno.
Mas, quando, no curso da sua predita apostasia, a noiva de Cristo co-
meou a consolar-se na Sua ausncia, obtendo a amizade dos reis da
terra, automaticamente desviou seu olhar do cu ao oriente e do retor-
no de seu Senhor, que lhe poria fm grandeza mundana. Quando os
reformadores levaram boca a trombeta do evangelho [] os sonhos
de um milnio sem Cristo foram imediatamente varridos, [] e a
igreja voltou a aguardar a vinda do Senhor para destruir o Anticristo.
[] Em suas cartas, sermes e profsses de f, os reformadores pro-
clamaram suas esperanas pr-milenialistas.
A Assembleia de Westminster conclui seu juramento com uma decla-
rao de f na segunda vinda do Senhor, em palavras que expressam
de maneira plena a f de pr-milenialistas. Eles o proclamam de for-
ma momentosa: Do mesmo modo que Cristo queria que fssemos
plenamente persuadidos de que haver um dia de juzo, tanto para
dissuadir os homens do pecado, quanto para uma maior consolao
dos justos nas suas adversidades, de mesmo modo decidiu ele no re-
velar esse dia aos homens, a fm de que abandonem toda a segurana
carnal e estejam sempre atentos, pois no sabem a que hora o Senhor
vir. Precisam estar sempre preparados para dizer: Vem, Senhor Jesus,
e vem depressa!
Nossos antepassados reformadores fortaleceram seus coraes aguar-
dando a vinda do Senhor, e encorajaram uns aos outros dizendo:
Aguentem frme! Pois ele vem com legies de socorro um senti-
mento incorporado recentemente a um hino popular de reavivamento,
mas familiar aos antigos escoceses guardadores da aliana.
Mas no demorou muito para que uma segunda apostasia se estabe-
lecesse entre as igrejas reformadas. Era conhecida na Esccia como
Moderatismo; na Inglaterra, como o Arianismo; e, mais recentemente,
como Amplo Igrejismo; na Amrica, chamava-se Unitarianismo; e na
Alemanha, Racionalismo. Estabelecendo a razo humana como juiz, e
nossa to limitada observao moderna como evidncia, e afrmando
que nenhum evento poderia ocorrer se no estivesse de acordo com
as leis observadas na natureza, essa flosofa reduziu Jesus posio
de um rabino, um pouco frente de sua poca, mas totalmente igno-
rante quanto cincia moderna. Consequentemente, a crena de que
algum assim voltaria do mundo invisvel para reinar sobre a terra foi
remetida mitologia hebraica.
Daniel Whitby fala sobre o Milnio
As promessas de Sua segunda vinda e de Seu reino sobre a Terra,
foram interpretadas como signifcando apenas a propagao de Seu
evangelho e a sujeio de grande parte do mundo ao Cristianismo
por um perodo de 1000, ou, como alguns pensavam, 360.000 anos;
durante esse perodo, a humanidade deveria avanar nas artes da
civilizao e desfrutar de paz e prosperidade sem precedentes. No
fnal desse perodo to longo, demasiadamente vasto para ser com-
preendido por mentes comuns, uma grande comoo da natureza
poderia ocorrer, e seria dito que o Senhor iria vir e destruir o mundo,
convocando a raa humana para juzo. Esta teoria foi elaborada e
disseminada por um comentarista Ingls chamado Whitby [Daniel
Whitby morreu em 1726], que, por cartas suas que foram publica-
das, provou-se ser um ariano, mas cujos comentrios eram populares
entre seu prprio grupo, e cujo milnio mitolgico foi recebido com
favor por muitos dos pensionistas ortodoxos e amigos das igrejas
Estatais da Europa, s quais ele prometia um longo arrendamento de
dzimos e homenagens. Por sua infuncia, essa flosofa foi importa-
da para a Amrica, onde foi imediatamente utilizada como matria
para embasar chaves e oraes retricas.
Tais as teorias nas variadas partes do mundo, ao nos aproximamos
do momento em que o Senhor enviou o solene aviso de sua vinda, mes-
mo s portas (Mateus 24:33).
Captulo 4
O TEMPO DO FIM
Ento eu disse: meu senhor, qual ser o fm destas coisas? Ele
respondeu: Vai, Daniel, porque estas palavras esto encerradas
e seladas at ao tempo do fm. [] Os perversos procedero
perversamente, e nenhum deles entender, mas os sbios
entendero (Daniel 12:8-10).
Ele me disse: Entende, flho do homem, pois esta viso se refere
ao tempo do fm (Daniel 8:17).
Tu, porm, Daniel, encerra as palavras e sela o livro, at ao
tempo do fm; muitos o esquadrinharo, e o saber se multiplicar
(Daniel 12:4).
Q
ue signifca a expresso tempo do fm? No pode ser o fm de tudo,
pois nesse caso, a poro selada da profecia de Daniel no teria qual-
quer proveito para a humanidade. Uma vez que as coisas reveladas nos per-
tencem a ns (Deuteronmio 29:29), essa poro precisa ser aplicvel a
algum perodo de nossa histria. Assim, a expresso tempo do fm parece
referir-se a um perodo pouco antes do fm, propriamente dito, no qual as
coisas apresentadas a Daniel seriam compreendidas.
O dia da Sua preparao
Isso sem dvida se refere ao tempo ao qual o profeta Naum chama
de o dia do seu aparelhamento (Naum 2:3). Nesse trecho o profeta fala
da destruio de Nnive: Eis o estalo de aoites e o estrondo das rodas; o
galope de cavalos e carros que vo saltando (Naum 3:2). Mas a ateno do
profeta primeiro chamada para uma calamidade maior, que viria sobre
todo o mundo:
Os montes tremem perante ele, e os outeiros se derretem; e a terra se
levanta diante dele, sim, o mundo e todos os que nele habitam. Quem
pode suportar a sua indignao? E quem subsistir diante do furor da
sua ira? A sua clera se derrama como fogo, e as rochas so por ele
demolidas. [] Ele mesmo vos consumir de todo; no se levantar
por duas vezes a angstia (Naum 1:5-9).
Carros com tochas famejantes
Mais adiante, o profeta fala sobre esse dia de preparao:
Os carros como tochas famejantes no dia da sua preparao, e os ci-
prestes sero terrivelmente abalados. Os carros passam furiosamente
pelas ruas e se cruzam velozes pelas praas; parecem tochas, correm
como relmpago. Os nobres so chamados, mas tropeam em seu ca-
minho; apressam-se para chegar ao muro e j encontram o testudo
inimigo armado (Naum 2:3-5).
Que acurada descrio dos modernos trens correndo qual relmpagos,
com o condutor constantemente contando e recontando seus passageiros,
de uma estao a outra! E como andam tropeando quando o trem est
em movimento! Alm disso, h um enorme consumo de rvores para cons-
truir ligaes ferrovirias, cavaletes de trabalho, coberturas contra a neve, etc.
Diz-se que uma estrada ao longo das Montanhas de Sierra Nevada possui
quarenta e sete milhas de coberturas contra a neve feitas com rvores. E isso,
o profeta disse que ocorreria no dia do seu aparelhamento.
O profeta Joel tambm fala do tempo do fm, quando dada a seguinte
ordem aos servos do Senhor:
Tocai a trombeta em Sio e dai voz de rebate no meu santo monte;
perturbem-se todos os moradores da terra, porque o Dia do Senhor
vem, j est prximo ( Joel 2:1).
E uma vez mais dito, pelo profeta Sofonias:
Concentra-te e examina-te, nao que no tens pudor, antes que saia
o decreto, pois o dia se vai como palha; antes que venha sobre ti o furor
da ira do Senhor, antes que venha sobre ti o dia da ira do Senhor. Bus-
cai o Senhor, vs todos os mansos da terra, que cumpris o seu juzo;
buscai a justia, buscai a mansido; porventura lograreis esconder-vos
no dia da ira do Senhor (Sofonias 2:1-3).
O Tempo do Fim | 65
Para entender mais claramente o que signifca a expresso tempo do
fm, e quando comea, vamos citar outro caso, no qual o mesmo termo
usado. No dcimo primeiro captulo de Daniel, h um poder perseguidor
que manteria seu domnio at o tempo do fm. O Senhor diz a respeito dele:
Alguns dos sbios cairo para serem provados, purifcados e embran-
quecidos, at ao fm do tempo, porque se dar ainda no tempo deter-
minado (Daniel 11:35).
A obra do chifre pequeno
A maioria dos comentaristas protestantes concordam em aplicar o po-
der do chifre pequeno de Daniel 7 igreja romana, que tinha o poder civil
em suas mos durante o tempo determinado. Esse tempo determinado
foi de um tempo, dois tempos e metade de um tempo (Daniel 12:7). Es-
tes foram os 1260 dias profticos 1260 anos do governo civil do chifre
pequeno, que se estenderam de 538 a 1798 d.C. Nessa ltima data [1798]
o poder do chifre pequeno foi retirado no tempo determinado. Naquela
data, o povo cessou de cair por mo desse poder, como haviam estado a cair
at ali [Daniel 11:35]. Portanto, o ano de 1798 marca o incio desse perodo
de tempo proftico, chamado tempo do fm.
Em 1798 encerraram-se os mil duzentos e sessenta dias 1260 anos
durante os quais as duas testemunhas (Velho e Novo Testamentos) do
Senhor deviam profetizar [] vestidas de saco (Apocalipse 11:3). Durante
a Idade das Trevas, marcada pela perseguio, as Escrituras foram mantidas
nos idiomas grego e latim, que as pessoas comuns no entendiam. Esta res-
trio do acesso Bblia se compara a estar ela vestida de saco.
As duas testemunhas so assassinadas
Quando tiverem, ento, concludo o testemunho que devem dar [ves-
tidas de saco], a besta que surge do abismo pelejar contra elas [Sa-
tans incitando e usando homens mundanos], e as vencer, e matar,
e o seu cadver fcar estirado na praa da grande cidade que, espiri-
tualmente, se chama Sodoma e Egito, onde tambm o seu Senhor foi
crucifcado [ crucifcado, Verses Dinamarquesa e Revisada]. Ento,
muitos dentre os povos, tribos, lnguas e naes contemplam os cad-
veres das duas testemunhas, por trs dias e meio, e no permitem esses
cadveres sejam sepultados (Apocalipse 11:7-9).
O reino de terror
O assassinato dessas testemunhas ocorreu no chamado reino de ter-
ror, na Frana, de 1792 a 1795 ou seja, por trs anos e meio. Apesar da
Revoluo Francesa continuar por cerca de seis ou sete anos, durante os
primeiros trs anos e meio, grandes esforos foram empregados na tenta-
tiva de destruir a Bblia, a religio e a todos os que se atrevessem defend-
-las. Declarando guerra monarquia e ao sacerdcio, a Revoluo Francesa
transformou-se numa luta para exterminar tanto Deus quanto a Bblia. A
seguinte citao fala sobre o tempo imediatamente anterior Revoluo:
Nunca se esqueam que, antes da Revoluo de 1792, os promotores
de infdelidade na Frana se uniram e gastaram cerca de 4.500.000
dlares em um ano, comprando, imprimindo e disseminando livros,
com o fm de corromper as mentes do povo, e prepar-las para tomar
medidas desesperadas (Christopher Anderson, Te Annals of the En-
glish Bible, p. 494).
Escritores descrentes
O caminho para esta revoluo foi preparado pelos escritos de Voltai-
re, Mirabeau, Diderot, Helvetius, DAlembert, Condorcet, Rousseau,
e outros desse mesmo gnero, nos quais os autores se esforaram por
disseminar princpios subversivos, tanto da religio natural, quanto da
revelada. A revelao no foi apenas contestada, mas deixada comple-
tamente de lado. A Divindade foi banida do universo, e substituda
por um fantasma imaginrio sob o nome de deusa da razo (Tomas
Dick, On the Improvement of Society, p. 154).
A situao tomou uma dimenso tal, que, no ano de 1793, artistas tea-
trais eram ruidosamente aplaudidos por sua blasfema zombaria contra Deus
e a Bblia. Eis um exemplo:
O comediante Monert, na Igreja de St. Roche [Paris], alcanou as
alturas da impiedade. Deus, disse ele, se existes, vingues o teu
nome ofendido! Dou-Te o desafo. Tu permaneces em silncio. No
ousas lanar Teus troves. Quem, depois disso, vai acreditar em Tua
existncia? (Adolphe Tiers, Te History of the French Revolution,
Vol. 2, p. 371).
O Tempo do Fim | 67
Obra blasfema em Lyon, Frana
Agora, em relao a como esses que mataram s Testemunhas, esta-
vam de novo, crucifcando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o
ignomnia, pode ser visto nos procedimentos para uma festa realizada por
Fouch, em Lyons, em honra de Chalier, o governador de Lyons que havia
sido morto. Antes de sua chegada a Lyon, Fouch ordenou que
todos os smbolos religiosos devessem ser destrudos, e, nos portes
dos cemitrios, fosse escrito: a morte um sono eterno. [] A esttua
de Chalier foi conduzida pelas ruas, seguida por uma imensa multido
de assassinos e prostitutas. Depois deles, veio um jumento levando o
evangelho, a cruz, e os vasos de comunho, que logo foram entregues
s chamas; e o jumento foi obrigado a beber, na taa da santa ceia, o
vinho consagrado. (Ibid., p. 338).
A Festa da Razo, realizada em Paris, descrita da seguinte forma:
Dirigiram-se, como procisso, at a conveno, e a plebe [] cari-
caturava, da forma mais ridcula possvel, as cerimnias da religio.
[] Homens, usando sobrepeliz e veste sacerdotal, cantavam aleluias
e danavam a Carmanhola diante do bar da conveno. L deposi-
taram a hstia, as caixas em que esta era guardada, e as esttuas de
ouro e prata. Proferiram discursos cmicos. [] vs, exclamou
uma comitiva de So Denis, vs, instrumentos de fanatismo, san-
tos abenoados de todos os tipos, ao menos sede patriotas; levantai-
-vos em massa e servi ao pas, indo para a Casa da Moeda para serem
derretidos. (Ibid., p. 365).
A Palavra de Deus emerge da obscuridade
Mas, depois dos trs dias e meio, um esprito de vida, vindo da parte de
Deus, neles penetrou (nas Testemunhas), e subiram ao cu numa nuvem; e os
seus inimigos as contemplaram (Apocalipse 11:11, 12). Chegara o momento
de Deus trazer Sua palavra do anonimato e exp-la perante o mundo. Chega-
ra o momento (1798) de realizar-se um trabalho missionrio em todo o mun-
do. Em 1804, a Sociedade Bblica Britnica foi organizada. A isso seguiu-se
a organizao de dezenas de outras Sociedades Bblicas, e agora a Bblia est
traduzida em todos os principais idiomas do mundo. Deste modo, o destaque
das Escrituras (as duas Testemunhas), que agora ocupam um lugar o qual to-
dos tm acesso, compara-se a sua ascenso ao cu em uma nuvem.
No tempo da Revoluo Francesa, Voltaire afrmou que, em cem anos,
a Bblia seria totalmente obsoleta. Ao invs disso, no centsimo ano, mais
Bblias haviam sido distribudas, s na Frana, do que todas existentes no
momento de sua afrmao. E diz-se que, a prpria casa em que ele fez tal
declarao, agora usada como uma casa da Bblia.
Descoberta a pedra Roseta
H dois pontos, relacionados ao ano de 1798 e ao povo francs, que
devemos observar. Em primeiro lugar, naquele ano, o exrcito francs, sob
o comando do general Bertier, derrubou o governo papal em Roma, cum-
prindo (sem nem mesmo saber) a profecia relativa a este evento, registra-
da no livro contra o qual eles [o povo] guerreavam. Em segundo lugar,
no mesmo ano, no Forte St. Julien, no brao do Nilo chamado Roseta, o
exrcito francs fez uma escavao, e descobriu a famosa pedra Roseta,
que agora est no Museu Britnico. Esta pedra possui uma inscrio em
trs formas: Hierglifos, a escrita utilizada pelos sacerdotes [egpcios]; o
demtico, forma de escrita utilizada pelas pessoas comuns; e o grego. Esta
foi a chave para decifrar os escritos demticos e hierglifos, que at ento
eram enigmticos. Agora disse algum, a p e a picareta, desenterrando
estes escritos em caracteres demticos, fornece mais provas da exatido
dos antigos registros bblicos do que qualquer outra fonte fora das Escri-
turas em si. Desta forma, as prprias pessoas que planejavam exterminar a
Bblia, ajudaram, sem perceber, a cumprir a profecia de encerrar o domnio
do papado no fnal dos 1260 anos, e de tambm descobrir a chave para
os escritos que confrmavam a veracidade da Bblia, que to arduamente
procuravam destruir.
Deves permanecer na tua herana
O que o anjo disse a Daniel que deveria ocorrer por ocasio do tempo
do fm? Desde o momento em que ele ouviu o santo dizer: At duas mil
e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purifcado, (Daniel 8:14),
ele se questionou quanto ao que seria o fm destas coisas, e quanto tempo
elas deveriam durar (Daniel 12:6-8). Finalmente, -lhe dado a entender que
o conhecimento do tempo no era para seus dias. -lhe dito: Tu, porm,
segue o teu caminho at ao fm; pois descansars e, ao fm dos dias, te levan-
tars para receber a tua herana (Daniel 12:13).
O Tempo do Fim | 69
Alguns supe que essa passagem se refra ao fm do mundo, quando Da-
niel, juntamente com o restante do povo do Senhor, receber sua recompensa e
permanecer em sua herana. A palavra hebraica para lote herdado ou pedao
de terra, etc., segundo nos dizem, gheh-vel. No entanto, no essa a palavra
que, nessa passagem, se traduz por herana. A palavra aqui go-ral. Eruditos
em hebraico nos dizem que go-ral ocorre setenta e seis vezes no Antigo Tes-
tamento, e a mesma palavra usada para mencionar a purifcao tpica do
santurio, onde eram lanadas sortes (lotes) para determinar qual dos dois
bodes seria morto. Enquanto o sumo sacerdote pegava o sangue do bode para
Senhor e entrava no santurio para realizar a purifcao, todo o Israel afigia
sua alma e confessava seus pecados, para que pudessem ser purifcados, e ento
receber a bno do sumo sacerdote, ao sair este do santurio. Assim, naquele
dia, Israel permanecia em seu lote.
Quando viesse a purifcao fnal do santurio, ao fm dos dois mil e
trezentos dias, o caso de Daniel, juntamente com os de todos os justos mor-
tos, seria revisado perante Deus. Assim, Daniel permanece em seu lote.
Palavras seladas at 1798
Em resposta pergunta de Daniel, Meu Senhor, qual ser o fm destas
coisas? (Daniel 12:8) dito: Estas palavras esto encerradas e seladas at
ao tempo do fm (Daniel 12:9). A questo que deixou a mente de Daniel
intrigada foi quando? ou quanto tempo? e qual ser o fm? Estes foram
os pontos que deixaram o profeta perplexo e preocupado, e somente estes
pontos que deveriam permanecer cerrados e selados at o tempo do fm;
e no o livro todo de Daniel, como alguns imaginavam. Antes de 1798, os
estudantes de profecia que receberam luz sobre as setenta semanas, e enten-
deram que seu incio se deu em 457 a.C.; o ministrio pblico de Cristo, sua
morte, etc., ocorreram em total harmonia contando sessenta e nove e setenta
semanas, comeando a partir dessa data. O cumprimento exato da misso do
Salvador estando em harmonia com este clculo, lhes serviu de grande prova
de que ele era o verdadeiro Messias e de que a data do incio das setenta se-
manas estava inalteravelmente determinada. Mas sua falta de compreenso
de que as setenta semanas eram a primeira parte dos dois mil e trezentos
dias, deixou o assunto selado at depois de 1798, conforme predito.
A chave para os 2300 dias
Analisemos, agora, os seguintes fatos. At o ano 1798, os intrpretes
das profecias no tinham luz a respeito de quando os dois mil e trezentos
dias terminariam. Eles conseguiam entender os smbolos, a imagem e as
bestas do livro de Daniel, mas no sabiam quando os dois mil e trezentos
dias terminariam, por no saberem a data de seu incio. Como prova disso,
lemos no Midnight Cry [Clamor da meia-noite], um peridico Adventista
publicado ento em Nova Iorque, de 15 de junho de 1842:
muito interessante descobrir os vrios escritores independentes que,
desde 1798, perceberam o que antes era completamente imperceptvel:
que as setenta semanas eram a chave para os dois mil e trezentos dias.
Muitos descobrem a luz
Sendo que esse conhecimento havia sido selado at a data determi-
nada por Deus para que fosse aberto compreenso de seu povo, da mesma
forma, quando o tempo do fm chegou, muitos passaram a investigar as
Escrituras, esquadrinhando-a a fm de entender esse assunto. Comparando
algumas tradues desse texto bblico, a ideia fcar bem clara:
O Dr. Adam Clarke diz: Muitos se buscaro pesquisar o sentido; e,
desta maneira, o conhecimento aumentar.
Na Bblia alem de Lutero, verso revisada, lemos: Assim muitos viro
a isso, e encontraro grande entendimento.
A Bblia Alem Paralela diz: Muitos a percorrero, e assim o co-
nhecimento aumentar.
A Bblia alem de L. Van Ess, tambm aceita pelo papa para os leitores
catlicos, traduz assim: Muitos a pesquisaro, e o conhecimento ser grande.
A Bblia sueca declara: Muitos nela pesquisaro, e o conhecimento
se tornar grande.
Na verso dinamarco-norueguesa, revisada, afrma: Muitos pesquisa-
ro avidamente, e o conhecimento se tornar abundante.
No Midnight Cry de 15 de junho de 1842, lemos sobre esta busca e con-
sequente compreenso do que estava selado antes de 1798: No uma coin-
cidncia maravilhosa que tantos escritores, sem qualquer conhecimento uns
dos outros, tenham chegado s mesmas concluses, quase ao mesmo tempo?
O Tempo do Fim | 71
A seguir, apresentamos uma lista com vinte pessoas distintas, que des-
cobriram a verdade sobre o fm dos dois mil e trezentos dias; no por se
comunicarem entre si, mas por pesquisarem diligentemente as Escrituras,
guiados pela infuncia do Esprito de Deus. Encabeando a lista, est Gui-
lherme Miller, do Estado de Nova Iorque; em seguida vem A. J. Krupp, de
Filadlfa, na Pensilvnia; David McGregor, de Falmouth, Maine; Edward
Irving, da Inglaterra; Archibald Mason, da Esccia; W. E. Davis, da Caroli-
na do Sul; Joseph Wolf, que trabalhou em vrias partes da sia; Alexander
Campbell, em seu debate com Robert Dale Owen, em 1829; o capito A.
Landers, de Liverpool, Inglaterra; Leonard Heinrich Kelber, de Stuttgart,
Alemanha; Lacunza, da Espanha; Hentzepeter, de Te Hague, Holanda;
Dr. Capadose, de Amsterdam, na Holanda; Rau, da Bavaria; sacerdotes da
Tartria, em 1821; estudantes da Bblia do Imen, em seu livro chamado
Seera; Hengstenberg, em outra parte da Alemanha; russos no Mar Cspio;
Molokaners nas margens do Bltico, etc.
A citao a seguir explica como este assunto foi revelado, de tempo em
tempo, a diferentes estudantes da profecia que no se conheciam.
No Midnight Cry de 15 de junho de 1842, est escrito assim:
Acabo de receber um livro com o ttulo Dois Artigos sobre os 2.300
Dias Profticos de Daniel, e o Dever Cristo de Investigar Acerca
do Livramento da Igreja, por Archibald Mason, ministro do evan-
gelho, Wishawtown, Esccia, Newberg. Impresso a partir da edio
de Glasgow, por M. Ward Gazeley, 1820. Neste livro, Mason diz:
Recentemente, vi um pequeno panfeto, publicado pela primeira vez
na Amrica pelo Rev. William E. Davis, da Carolina do Sul, e republi-
cado em 1818 em Warkington, no sul da Inglaterra. Este autor afrma
que os dois mil e trezentos dias tiveram incio com as setenta semanas
(Daniel 9:24). Sou obrigado a concordar com esta ideia.
Davis, da Carolina do Sul
Nesse mesmo volume do Midnight Cry, o editor afrmou: O livro de
Davis deve ter sido escrito por volta de 1810. Ao analisar o raciocnio se-
guido no livro, ele afrma:
O leitor pode realmente se deleitar com as produes de Miller, Litch,
Storrs, ou Hale, mas cremos que ningum dos atuais escritores sobre o
segundo advento sabia da existncia deste livro, at semana passada. O
editor deste jornal [do Midnight Cry] nunca tinha ouvido falar dele.
A posio de Davis quanto ao tempo, confrmada por Mason, era que
os dois mil e trezentos dias terminariam no ano judaico de 1843, isto
, 1844 de nossa era.
Joseph Wolf e outros vinte escritores
No Midnight Cry de 31 de agosto de 1843, lemos que em 1822, Joseph
Wolf (da Inglaterra), publicou um livro intitulado Ele Vir Outra Vez, O
Filho do Homem nas Nuvens do Cu. E mais:
Em 1826, vinte pessoas, de todas as crenas ortodoxas, reuniram-se em
Londres, com o Sr. Wolf, para estudar a Bblia. Chegaram a essa mes-
ma concluso de forma unnime. Acrescentaram 45 anos aos 1260.
Se somarmos 45 anos aos 1260 anos, chegaremos a 1843 (ano judaico),
que em realidade o ano 1844 de nossa era.
A posio de Alexander Campbell
No mesmo volume do peridico, afrma-se sobre Alexander Campbell:
Em 1829, teve seu aclamado debate com o infel Robert Owen, no
qual sustentou que as vises de Daniel se estendem at o fm do tem-
po, que os dois mil e trezentos dias so anos, e que terminaro cerca
de 1847 anos aps o nascimento de Cristo, que, de acordo com seus
clculos, era quatro anos antes da contagem comum.
Assim, em seu clculo, os dois mil e trezentos dias terminariam ao fnal
do ano judaico inteiro de 1843 da era crist em realidade, nosso 1844.
No Midnight Cry de 21 de setembro de 1843, encontramos uma decla-
rao a respeito de um livro intitulado:
Uma voz para a Bretanha e para a Amrica, numa declarao das Es-
crituras sobre a segunda vinda de nosso Senhor e Salvador, pela qual
diariamente oramos, dizendo: Venha o teu reino, seja feita a tua von-
tade, assim na terra como no cu, [Mateus 6:10] escrito por capito A.
Landers, de Liverpool, publicado por S. Kent and Co., 1839.
Ele, assim como os outros, fornece um clculo do tempo, estabelecen-
do o fm dos dois mil e trezentos dias a 1847 anos aps o nascimento
de Cristo.
O Tempo do Fim | 73
Isto resulta no ano de 1844, j que Seu nascimento aconteceu quatro
anos antes da contagem comum (data na margem de Mateus 2:1).
Leonard Heinrich Kelber
Na Review and Herald de 17 de maio de 1892, h um artigo do irmo
L. R. Conradi, de Hamburgo, na Alemanha, que diz:
A maioria de nossos leitores provavelmente j ouviu falar do not-
vel prelado Luterano Bengel, que, no sculo passado [de acordo com
Schaf, Bengel morreu em 1751], fxou a data do aparecimento de
nosso Senhor no ano de 1836, baseando seus clculos no nmero 666
do Apocalipse. Mas muito tempo antes desse perodo expirar, outro
homem comeou a escrever, um diretor de escola chamado Leonard
Heinrich Kelber. Seu primeiro panfeto, O fm est prximo, surgiu
em 1824, contendo uma explicao de Mateus 24 e 25. Foi impresso
na Bavria. Mas em 1835, um panfeto maior, com o mesmo ttulo,
surgiu em Stuttgart, contendo 126 pginas. Este de especial interes-
se, e, a fm de prover a nossos leitores uma ideia melhor a seu respei-
to, incluo uma traduo do ttulo: O fm vem, comprovado de forma
detalhada e convincente a partir da Palavra de Deus e dos ltimos
acontecimentos; invalidando totalmente todos os preconceitos contra
aguardar a vinda de nosso Senhor, ou contra os clculos de tempo;
mostrando claramente como o prelado Bengel equivocou-se em sete
anos, em referncia ao grande ano decisivo; porque o trmino no
em 1836, mas no ano de 1843, no qual a grande luta entre a luz e as
trevas terminar, e comear na terra o to esperado reinado de paz de
nosso Senhor Jesus.
Uma segunda edio surgiu em 1841, tambm em Stuttgart, e, at
onde sei, outra na Saxnia. Como indicado no ttulo, aps confrontar
os preconceitos comuns, o panfeto mostra de forma clara e explcita
a conexo existente entre os dois mil e trezentos dias de Daniel 8 e
as setenta semanas de Daniel 9, levando-nos ao ano de 1843 (Ano
Judaico 1843, ano de nossa era 1844). Ento, no restante do livro, ele
mostra, mediante os sinais dos tempos, que este evento est prximo.
S o fato de terem sido necessrias vrias edies j revela o interes-
se que foi despertado por este panfeto. O irmo Schache, que agora
vive na Austrlia, viu uma propaganda acerca dele, mesmo na distante
provncia de Cilicia, e, depois de solicitar uma cpia, leu-a com grande
interesse, de portas trancadas. No livro, no existe nenhuma indicao
de que o autor conhecesse qualquer movimento semelhante aconte-
cendo no mundo. No entanto, pelo Esprito de Deus, chegou ele s
mesmas concluses que os demais.
Em 1842, ele escreveu um panfeto ainda maior, de 286 pginas, tam-
bm em Stuttgart: Pensamentos primordiais e escritursticos refe-
rentes criao e durao do mundo; ou uma resposta completa
pergunta: Por que Deus criou o mundo em seis dias sucessivos a
proximidade de nosso Senhor para julgar o anticristo os grandes e
alegres eventos do ano de 1843.
Ben Ezra (Lacunza)
Em 1812, Lacunza, na Espanha, publicou um livro intitulado: A Vin-
da do Messias em Glria e Majestade. O escritor assumiu o pseudnimo
Ben Ezra, e supe-se que ele fosse um judeu convertido. Edward Irving,
da Inglaterra, depois de comear a produzir sua obra sobre a segunda vinda,
traduziu o livro de Ben Ezra para o Ingls. Desse modo, narra sua histria
em pelo menos dois idiomas.
realmente interessante, anos depois, reunir as concluses dos vrios
estudantes que, desde o incio do sculo passado at 1840, calcularam o pe-
rodo dos dois mil e trezentos dias, colocando as setenta semanas como a
primeira parte desse perodo, e descobrir que todos eles estavam de acordo
de que o trmino do perodo se daria em 1844.
1844 o verdadeiro fm dos 2300 dias
Algum pode perguntar: podemos ter certeza de que 1844 a data
certa para o encerramento dos dois mil e trezentos dias? Sim! To certo
como uma falsa profecia no pode cumprir-se na hora certa, conclumos que
o ano 1844 o verdadeiro fm para os dois mil e trezentos dias. Deus selou
este conhecimento at 1798 e prometeu que, a partir de ento, brilharia luz a
esse respeito; Ele guiou, por Seu infalvel Esprito, os que O buscavam com
sinceridade visando obter uma correta compreenso quanto ao tempo. Havia
chegado o momento de o conhecimento sobre o assunto ser multiplicado,
e a verdadeira luz foi concedida.
Sabendo que o trmino do tempo foi revelado ao povo no tempo do
fm, apropriado que indaguemos acerca da importncia desta descoberta.
Verifcamos naquele perodo, no encerramento da obra do evangelho, que
tempo defnido precisa ser proclamado para a sesso do juzo. Diz Joo:
O Tempo do Fim | 75
Vi outro anjo voando pelo meio do cu, tendo um evangelho eterno
para pregar aos que se assentam sobre a terra, e a cada nao, e tribo, e
lngua, e povo, dizendo, em grande voz: Temei a Deus e dai-lhe glria,
pois chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a
terra, e o mar, e as fontes das guas (Apocalipse 14:6, 7).
Anjos de verdade, isto , literais, no podem pregar o evangelho aos
homens. O homem o agente escolhido pelo prprio Deus para pregar Seu
evangelho at o fm do mundo. Portanto, este anjo, mencionado no texto b-
blico, simboliza uma mensagem do Evangelho, proclamando haver chegado
a hora de o juzo comear pela casa de Deus (1 Pedro 4:17). Tal mensagem
no poderia ser dada, biblicamente, antes que se descobrisse na Bblia o tem-
po que conduz ao juzo. Como j foi sugerido, os dois mil e trezentos dias
levam ao juzo investigativo do povo de Deus.
O dia da expiao um tempo de juzo
O dia da expiao, ou seja, a purifcao do santurio terrestre, era, e ain-
da , entendido pelos judeus como um dia de juzo. E mesmo agora, enquanto
encontram-se dispersos pelo mundo, embora no efetuem todo o ritual re-
lacionado a esse dia solene, ainda o observam como um dia de julgamento.
Como prova disto, citamos primeiro um artigo publicado em um peridico
judaico, em So Francisco, Califrnia, chamado O Intrprete Judeu [Te
Jewish Exponent], rgo dos judeus ortodoxos que fca a oeste das Monta-
nhas Rochosas. Na edio de Setembro de 1892, foi anunciado que, antes da
impresso do volume seguinte, viria o stimo ms e o dia da expiao. O nome
do stimo ms Tishri, e o do sexto Elul; assim, o documento declara:
Estamos no ms de Elul, e os sons de advertncia do Shofar [trombeta
que soava do primeiro ao dcimo dia do stimo ms; Salmos 81:3, 4]
sero ouvidos todas as manhs na sinagogas ortodoxas, anunciando a
preparao para o dia de memorial, e do juzo fnal de Yom Kippur.
Como estavam no fm de Elul, o sexto ms, e Tishri, o stimo ms, es-
tava para iniciar-se, ouviriam, a cada manh por dez dias, a trombeta anun-
ciando o julgamento fnal anual naquele sistema tpico.
O testemunho de um rabino judeu
Em 1902, Isidore Myer, rabino de uma grande congregao de judeus
em So Francisco, Califrnia, ao anunciar o dia da expiao, disse:
Ao cruzar o limite de tempo de um ano ao outro, o israelita compelido
a lembrar-se da criao e da soberania universal do Criador, e chamado
a celebrar, ao soar da trombeta, o aniversrio, por assim dizer, do nasci-
mento do tempo e da coroao do grande Rei. Ele , tambm, convocado
pelo som da mesma trombeta, ou Shofar, a investigar retrospectivamente
suas aes durante o ano que se passou, enquanto treme diante do olho
que tudo v do Eterno Juiz, sentado no trono de julgamento.
Como no servio do templo judaico o santurio era purifcado uma vez
por ano, deve ter fcado evidente a Daniel que esta purifcao do santurio
ao fnal dos dois mil e trezentos dias fosse necessariamente ligada a algo
mais do que apenas o servio tpico anual. O Senhor j havia instrudo a seu
povo de que, ao se depararem com smbolos usados nas profecias, o tempo
deveria ser contado cada dia por um ano (Nmeros 14:34; Esdras 4:6).
Assim, o perodo de 2300 dias, como vimos, atinge o fnal da obra de Cristo
como sumo sacerdote no santurio celeste o juzo investigativo daqueles
cujos casos foram trazidos, mediante confsso, a esse santurio.
A mensagem do juzo prevista para o ano de 1844
Pela descoberta desse perodo de tempo, [os 2300 dias,] no momento
exato em que o julgamento dos santos deveria comear, um caminho foi
aberto para que fosse proclamada a mensagem: chegada a hora do seu
juzo (Apocalipse 14:7). Isso aconteceu na ordem determinada por Deus,
assim como havia sido delineado na profecia. Notem: no dito que a men-
sagem seria proclamada imediatamente aps a descoberta do tempo deter-
minado [os 2300 dias], mas que a luz previamente selada seria revelada.
Claramente podemos ver que isto se cumpriu. Nos captulos seguintes, vere-
mos que o Senhor marcou, to claramente e to defnidamente como esta, o
momento para a proclamao da mensagem do advento [da volta de Jesus];
e a forma com que ela foi proclamada ao mundo foi to literal quanto esta
[a dos 2300 dias].
Captulo 5
A MENSAGEM DO SEGUNDO ADVENTO
Aprendei, pois, a parbola da fgueira: quando j os seus ramos
se renovam e as folhas brotam, sabeis que est prximo o vero.
Assim tambm vs: quando virdes todas estas coisas, sabei que
est prximo, s portas. Em verdade vos digo que no passar esta
gerao sem que tudo isto acontea. Passar o cu e a terra, porm
as minhas palavras no passaro (Mateus 24:32-35).
N
esta passagem, nossa ateno dirigida ao tempo em que, com a mesma
segurana que, ao vermos as primeiras tenras folhas nascendo nas r-
vores, sabemos que o vero est prximo, ser possvel descobrir que a vinda
de Cristo est s portas. Tambm podemos saber que nascida a gerao
que no passar do palco de ao at que o prprio Cristo venha. Ao chegar
o momento de aprender a parbola, podemos estar certos de que chegado
o tempo em que Deus vai levantar professores para ensin-la. A indagao
do apstolo, pronunciada em outra ocasio, igualmente aplicvel aqui: E
como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no forem en-
viados? (Romanos 10:14 e 15).
Tempo de sinais
No captulo anterior, vimos como foi descoberta a data para o trmino do
perodo de 2300 dias; vimos tambm que estes dias se estenderiam at hora
do seu juzo. No trecho bblico aqui apresentado, somos transportados ao
tempo determinado por Deus no qual esta parbola, bem como a mensagem
do juzo, deveriam ser proclamadas ao mundo. Aps falar da grande tribu-
lao que viria sobre Seu povo e que seria abreviada, o Salvador declarou:
Logo em seguida tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no
dar a sua claridade, as estrelas cairo do frmamento, e os poderes
dos cus sero abalados. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do
Homem (Mateus 24:29 e 30).
Notem: aqui no dito que o ltimo sinal mencionado um sinal de
Sua vinda; mas um sinal de que o Filho do homem visto, podemos v-Lo
chegar. Os eventos que o texto menciona, sobre os quais devemos basear a
f de que sua vinda est prxima, so os sinais no sol, na lua e nas estrelas.
Os outros eventos que se seguem acontecem em conexo com a Sua prpria
vinda nas nuvens do Cu. Imediatamente aps o terceiro daqueles sinais o
das estrelas vem o tempo em que Deus vai levantar professores para ensi-
narem que a vinda de Cristo est s portas.
Mas quando estes sinais deveriam ocorrer? A Bblia declara que o sol
deveria escurecer-se imediatamente aps a tribulao (Mateus 24:29). Como
Marcos registra, seria naqueles dias, aps a referida tribulao (Marcos 13:24).
Nosso Salvador havia dito que os dias seriam abreviados. Mediante o decreto
de Maria Teresa, e os Atos de Tolerncia desde 1773 a 1776, a perseguio
contra o povo de Deus foi encurtada. Embora o poder perseguidor houvesse
mantido controle do brao civil at 1798, suas perseguies se encerraram por
volta de 1773. Ao compararmos estas declaraes do Salvador, verifcamos
que o cumprimento do primeiro destes sinais ocorreria entre 1773 e 1798.
O dia e a noite escuros
Em 19 de maio de 1780, o sol foi escurecido de maneira sobrenatural.
No houve eclipse, pois na noite anterior a lua estava cheia. No obstante,
houve escurido por todo o nordeste dos Estados Unidos das onze horas da
manh s onze horas da noite. Na ocasio, no apenas o sol escureceu, mas a
lua recusou-se refetir a luz do sol. Foi uma escurido que impediu o sol de
brilhar sobre a lua. E como expressou Noah Webster, muitos anos depois:
Nenhuma explicao satisfatria foi apresentada para essa escurido.
Herschel, o astrnomo, declarou, a respeito desse dia escuro:
O Dia Escuro na Amrica do Norte foi um desses maravilhosos fen-
menos da natureza, sobre o qual sempre se ler com interesse, mas que
a flosofa no consegue explicar.
Os que descreveram a escurido da noite de 19 de maio de 1780, dis-
seram que, apesar de haver lua cheia, se todos os corpos luminosos do uni-
verso tivessem sido removidos, a escurido no teria sido mais completa.
A Mensagem do Segundo Advento | 79
A queda das estrelas
O terceiro destes sinais, a queda das estrelas, se cumpriu no dia 13
de novembro de 1833. Naquela noite, ou melhor, cinco horas antes do
amanhecer, houve uma chuva de meteoros que alguns compararam a
fluxos de fogo descendo do cu; outros a compararam a centelhas sain-
do de grandes fogos de artifcio. Este fenmeno atingiu toda a Amrica
do Norte, desde o Golfo do Mxico, ao sul, at a Baa de Hudson, ao
norte; das ilhas Sanduche, a oeste, at a algumas centenas de milhas de
Liverpool, ao leste. De onde quer se olhasse, era visto como um cont-
nuo aguaceiro de estrelas, que caam to densas quanto flocos de neve
em uma tempestade.
Acerca da chuva de estrelas ocorrida em 1833, citamos tambm o se-
guinte, do Connecticut Observer de 25 de novembro de 1833:
O editor do Old Countryman considera a questo das estrelas caden-
tes como algo muito srio. Ele assim afrma: Declaramos que a chu-
va de fogo, que vimos na manh da ltima quarta-feira, um smbolo
terrvel, um fel precursor, um sinal misericordioso do grande e terrvel
dia que os habitantes da Terra ho de presenciar, quando for aberto o
sexto selo. O tempo chegado, descrito no somente no Novo Testa-
mento, mas tambm no Antigo Testamento; e seria impossvel con-
templar um quadro mais preciso de uma fgueira lanando seus frutos,
quando movida por um forte vento.
A predio de Thomas Burnett
O povo havia sido ensinado por seus ancestrais a buscar um cumpri-
mento literal deste sinal. Tomas Burnett, em sua Teoria da Terra, publi-
cada em Londres, no ano de 1697, fez o seguinte comentrio a respeito de
Mateus 24:29:
Naquele dia, haver, com absoluta certeza, toda sorte de meteo-
ros fumegantes; e, entre outros, as chamadas estrelas cadentes que,
embora sejam insignifcantes quando consideradas isoladamente,
se cassem em grande nmero, como diz o profeta, como as folhas
da videira ou os frutos da fgueira, produziriam uma viso assom-
brosa. [] No devemos considerar estas coisas como tendncias
exageradas ou poticas, mas como profecias sem disfarce, e coisas
que realmente acontecero.
O testemunho do professor Olmstead
O professor Olmstead, do Colgio Yale (Massachusetts), que foi cha-
mado O maior meteorologista da Amrica, fez a seguinte declarao a
respeito da queda das estrelas de 13 de novembro de 1833:
A extenso da chuva de 1833 foi to grande que atingiu uma par-
te considervel da superfcie da Terra, desde o meio do Atlntico, ao
leste, at o Pacfco, ao oeste; e da costa norte da Amrica do Sul at
regies indefnidas entre os territrios Britnicos, ao norte. A exibio
das estrelas cadentes no foi apenas visvel, mas apresentou a mesma
aparncia em todos os lugares.
A respeito dessa exibio, que comeou por volta das 11 horas da noite
do dia 12 de novembro e continuou at cerca de 4 horas da manh do dia
13, o professor declara:
Os que tiveram a sorte de testemunhar a exibio das estrelas caden-
tes, na manh de 13 de novembro de 1833, provavelmente viram a
maior exibio de fogos celestes registrada desde a criao do mundo,
ou pelo menos entre os anais cobertos pelas pginas da histria.
A chuva de estrelas tambm vista na Europa
Em um livro publicado por Leonhard Heinrich Kelber [Das Ende
kommt], em Stuttgart (Alemanha), no ano de 1835, descobrimos que este si-
nal foi repetido no lado europeu do Atlntico, no mesmo ms, porm alguns
dias depois. Ele diz:
Em 25 de Novembro de 1833, houve uma agradvel exibio de estre-
las cadentes no continente europeu [] em Minsterburg [na Silsia],
as estrelas caram como uma chuva de fogo. Elas foram acompanhadas
de bolas de fogo, tornando a noite to clara que as pessoas pensaram
que suas casas vizinhas estivessem em chamas.
Ao mesmo tempo, em Prin (ustria), houve uma queda de estrelas
que atingiu mais de 500 milhas quadradas (800 quilmetros quadra-
dos). Este acontecimento foi descrito por alguns como torrentes de
fogo descendo do Cu. Alguns o chamaram de chuva de fogo. Os
cavalos fcaram assustados com ela e caram ao cho. Muitas pessoas
adoeceram de medo.
Aplicao da parbola
Ao prosseguir na descrio proftica, aps o cumprimento do terceiro
sinal (a queda das estrelas), nosso Salvador ordena: Aprendei, pois a parbola
da fgueira. Esta linguagem no se aplica gerao que vivia quando foram
pronunciadas estas palavras, mas gerao que veria estas coisas, no enquan-
to estivessem ainda se cumprindo, mas j cumpridas. Os eventos que anun-
ciaro a proximidade da volta de Cristo no incluem o abalo dos cus, que
ocorrer quando Ele realmente for visto em Seu retorno. Os sinais de que Ele
est prximo incluem este terceiro sinal, o das estrelas. O tempo determinado
pelo Senhor para que o povo aprenda a lio da parbola da fgueira se inicia,
portanto, depois de 1833. Esse o tempo no qual o Senhor determinou que o
mundo fosse desperto para a grande verdade de que Sua vinda est s portas;
de que Ele vir antes que passe essa gerao que ouviu Sua parbola. Podemos
perceber, portanto, como esta profecia demarca o momento em que a grande
proclamao do advento deveria ser dada ao mundo.
Uma proclamao mundial
Em cumprimento desta predio, percebemos que, naquele momento e
naquele lugar (1833), o Senhor levantava Seus mensageiros e ministros em
vrias partes do mundo, os quais, de 1833 a 1834, proclamaram que a vinda de
Cristo estava prxima, mesmo s portas. Ensinaram a parbola da fgueira,
apontando para os sinais de Sua vinda, como Cristo os havia instrudo a fazer.
Esta mensagem, pelo ensino pessoal ou pela pgina impressa, chegou a todas
as estaes missionrias no mundo e a todos os portos da Terra.
O alcance da mensagem foi descrito de forma precisa pelo editor da Voz
da Verdade, de Rochester (Nova Iorque), em uma edio de Janeiro de 1845:
O evangelho eterno, conforme descrito em Apocalipse 14:6 e 7, tem
sido pregado a toda nao, tribo, lngua e povo, dizendo em grande
voz: Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu
juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes
das guas. (Apocalipse 14:7). No h caso que possa ser mais com-
provado com fatos do que este: de ser esta mensagem levada a toda
nao e lngua debaixo do Cu, nos ltimos poucos anos, com a
pregao da vinda de Cristo em 1843 (1843 no calendrio judaico;
1844 no nosso calendrio), ou muito em breve. Atravs de palestras
e publicaes, o clamor foi ouvido por todo o mundo, e as palavras
chegaram at aos confns da Terra.
Algumas pessoas, desatualizadas quanto aos acontecimentos, conside-
ram que o movimento do segundo advento fcou limitado a certa rea geo-
grfca, supondo que a obra fosse algo ligado a Guilherme Miller e a algu-
mas centenas de ministros com ele associados na poro Norte dos Estados
Unidos. Pode ser uma surpresa, para tais pessoas, descobrir que o movimen-
to na Amrica, onde Miller e Himes foram lderes proeminentes, represen-
tou apenas uma pequena poro de um grande movimento que, como dito
acima, chegou aos confns da Terra.
Incio do movimento em vrios pases
Chegou o tempo determinado pelo Senhor para que esta proclamao
fosse levada ao mundo todo. Em mais de doze diferentes partes da Terra, de
forma quase simultnea, homens foram levantados, sem conhecimento da
obra um do outro, e saram para ecoar esta mensagem por todas as partes
da Terra. As pessoas mencionadas no captulo 4, que haviam recebido luz
quanto ao trmino dos 2300 dias, com uma exceo A. Campbell , foram
movidos a se empenhar na proclamao da mensagem do primeiro anjo de
Apocalipse 14; isto tambm se deu pela atuao direta do Esprito de Deus,
e no por transmitirem a luz entre si.
Comparado Reforma
Se aplicarmos a este movimento a mesma regra que DAubign aplicou
grande Reforma do sculo dezesseis, ele certamente receber a mesma
classifcao como sendo a mensagem de Deus, no tempo de Deus. Da re-
forma, como um todo, o historiador declara:
A Alemanha no comunicou a verdade Sua, ou a Sua Frana,
ou a Frana Inglaterra. Todos esses pases receberam-na de Deus, do
mesmo modo que uma parte do mundo no transmite luz a outra parte;
mas o mesmo sol que a comunica, de forma direta, a toda a Terra.
Cristo, o sol nascente das alturas [Lucas 1:78], infnitamente exaltado aci-
ma de toda a humanidade, foi, no perodo da Reforma, assim como no
estabelecimento do cristianismo, o divino fogo que deu vida ao mundo.
No sculo dezesseis, uma mesma doutrina foi logo estabelecida nos la-
res e igrejas das mais distantes e diversas naes. A razo que o mesmo
Esprito estava trabalhando por toda parte, produzindo a mesma f.
A Reforma da Alemanha e da Sua demonstram esta verdade. Zu-
nglio no teve qualquer comunicao com Lutero. Havia, sem dvi-
da, um elo entre estes dois homens; mas precisamos busc-lo acima
da Terra. Aquele que, do Cu, concedeu a verdade a Lutero, tambm
a revelou a Zunglio. Deus foi o meio de comunicao entre eles.
Comecei a pregar o evangelho, diz Zunglio, no ano do Senhor
1516; em outras palavras, num tempo em que o nome de Lutero
jamais se havia ouvido em nosso pas. No aprendi a doutrina de
Cristo por meio de Lutero, mas sim da Palavra de Deus. Se Lutero
prega a Cristo, ele faz o que eu fao; isto tudo [History of the Re-
formation, Livro 8, cap. 1, par. 2, 3].
Referindo-se ao trabalho de Farel e Lefvre, na Frana, o historiador
declara:
A Reforma na Frana, portanto, no foi uma importao estrangei-
ra. Teve seu nascimento em solo francs; germinou em Paris; suas
primeiras razes brotaram na prpria universidade, que constitua o
segundo poder na Cristandade Romana. Deus colocou os princpios
dessa obra nos coraes honestos de homens da regio de Picardia e
Delfnado, antes que ela tivesse incio em qualquer outro pas.
Vimos que a Reforma sua foi independente da Reforma alem. A
Reforma francesa, por sua vez, foi independente de ambas. O trabalho
comeou de forma simultnea nestes pases diversos, sem nenhuma
comunicao entre eles, assim como, em uma batalha, todas as dife-
rentes tropas que compem o Exrcito se movem ao mesmo tempo,
sem que uma tenha que dizer outra para marchar, porque uma mes-
ma ordem, vinda do Comandante Chefe, ouvida por todos. O tempo
estava cumprido, o povo estava preparado, e Deus iniciou a Reforma
de Sua igreja em todos os pases simultaneamente. Tais fatos demons-
tram que a grande Reforma do sculo dezesseis foi uma obra divina
[Ibid., Livro 12, cap. 3, par. x].
DAubign faz ainda a seguinte declarao sobre a Reforma na Ingla-
terra, encabeada por Tomas Bilney, Fryth, Tyndale, e outros:
A Reforma na Inglaterra comeou, portanto, independentemente de
Lutero e Zunglio, dependendo unicamente de Deus. Em todos estes
pases da cristandade, houve uma ao simultnea da palavra divina.
A origem da Reforma em Oxford, Cambridge e Londres, foi o Novo
Testamento Grego publicado por Erasmo. [Tyndale e Tomas Bilney
retiraram-se de Cambridge em 1519.] Houve um tempo em que a
Inglaterra se orgulhava dessa elevada origem da Reforma [History of
the Reformation, Livro 18, cap. 2, par. 12].
A proclamao do advento iniciou-se de maneira semelhante da Re-
forma, como descrita acima. Homens foram movidos, simultaneamente, po-
rm em nmero de localidades na terra superior a quatro vezes os locais da
Reforma, e isso sem conhecimento ou qualquer comunicao de sentimen-
tos entre si; e comearam a proclamar as mesmas verdades das Escrituras,
no apenas em quatro pases do mundo, mas em todo o mundo civilizado.
O trabalho de Joseph Wolf
Nesse ponto, interessante chamar a ateno do leitor aos fatos relati-
vos extenso da proclamao do advento:
Em 1831, Joseph Wolf, D.D., foi enviado da Gr-Bretanha como
missionrio para trabalhar entre os judeus da Palestina. De acordo
com seu dirio, at o ano de 1845, proclamou a iminente vinda do
Senhor nas regies da Palestina, no Egito, nas praias do Mar Verme-
lho, na Mesopotmia, na Crimia, na Prsia, na Gergia, por todo o
Imprio Otomano, na Grcia, na Arbia, na Turquia, em Bokhara, no
Afeganisto, na Caxemira, no Hindusto, no Tibete, na Holanda, na
Esccia, na Irlanda, em Constantinopla, em Jerusalm, em Santa He-
lena, a bordo de navio no Mediterrneo, e na cidade de Nova Iorque,
a todas as denominaes. Declara haver pregado entre judeus, turcos,
maometanos, persas, hindus, caldeus, srios, sabeus, xeiques pax, xs,
aos reis de Organtsh [Khiva] e do Usbequisto, rainha da Grcia, etc.
[Voice of the Church, p. 343].
No Imen, regio habitada pelos descendentes de Hobabe, sogro Moi-
ss, Joseph Wolf viu um livro, a respeito do qual declara:
Os rabes deste local tm um livro chamado Seera, que trata da
Segunda vinda de Cristo, e Seu reino em glria [Wolff s Mission
to Bokhara].
Nesse pas, ele passou seis dias com os Recabitas, dos quais afrma:
Eles no bebem vinho, no plantam vinhas, no semeiam, vivem em
tendas, e lembram das palavras de Jonadabe flho de Recabe. Com
eles, estavam alguns dos flhos de Israel, da tribo de D, que residem
perto de Terim em Hadramaute, que esperam, assim como os flhos de
Recabe, a breve chegada do Messias nas nuvens do Cu.
Na descrio acima podemos perceber que, nesses 14 anos, o prprio
Wolf havia proclamado que a vinda de Cristo estava s portas em mais de
vinte pases diferentes. Durante o mesmo perodo, a doutrina era extensiva-
mente agitada na Alemanha, especialmente no sul, entre os morvios.
A mensagem na Alemanha e na Rssia
Um escritor ingls, Mourant Brock, nos informa que em Wrttem-
berg, havia um agrupamento de cristos, contado em centenas, que esperava
o breve advento de Cristo. A doutrina foi proclamada em outras partes da
Alemanha, por Hengstenberg, tido naquela poca como o mais talentoso
telogo na Alemanha.
Na Review and Herald de 13 de Dezembro de 1892, o irmo L. R.
Conradi, da Alemanha, afrma:
Bengel, na Alemanha, ascendeu em muitos coraes o amor pelo apa-
recimento de nosso Senhor, o que levou milhares a estudar a palavra
proftica como nunca dantes. [] A luz brilhou na Alemanha, e l
circularam vrias publicaes explicando os 2300 dias. Um desperta-
mento religioso foi desencadeado, especialmente em Wrttemberg; e
como se despertou a perseguio, centenas de famlias foram para o
sul da Rssia, e l espalharam essa luz entre seus prprios conterr-
neos, que haviam mudado para l havia muitos anos. medida que
os pastores fechavam suas igrejas, a grande maioria deles mantinha
suas stunden, ou hora de reunio, em casas particulares, e cente-
nas de pessoas eram convertidas. Mesmo naquela poca o sbado era
discutido entre eles, mas por ningum tomar a dianteira, ele foi aba-
fado. Um fazendeiro russo foi convertido no stunden, comeando o
mesmo trabalho entre os russos. Isso resultou, fnalmente, no grande
movimento atual Stundist, cuja infuncia alcana os lugares mais
longnquos da Sibria e do Trans-Cucaso.
Na Review and Herald de 31 de Julho de 1891, encontramos uma de-
clarao do irmo Conradi sobre o irmo Schache, da Austrlia, que, no
momento ao qual se refere, morava na Silsia e trabalhava parte do tempo
na misso domstica do Padre Gosner, um notvel evangelista alemo. Ele
faz a seguinte declarao a respeito do livro de Kelber:
Depois de 1836, ou quando o clculo de Bengel expirou, foi en-
contrada, no jornal do condado de Schweidnitz, uma observao
referente a um livro de L. Heinrich Kelber, vinda da livraria do Sr.
Sommerfeldt, sobre os grandiosos e alegres eventos que teriam lugar
nos anos de 1843 e 1844. Eu no lembro o ttulo exato do livro. Pro-
curamos o dito livro, e o lemos com um nmero de pessoas interes-
sadas, a portas trancadas, no ano 1839-1840. O livro mostrava, com
base em Daniel, no Apocalipse e em Mateus 24, que o fm estava
bem prximo, e continha tambm uma tabela de clculo, mostrando
como se chegara concluso acima.
A mensagem na Gr-Bretanha
Em uma publicao inglesa intitulada O Milnio, declara-se que sete-
centos ministros da Igreja da Inglaterra estavam proclamando o retorno do
Redentor. Entre os que proclamavam a doutrina do advento na Inglaterra,
de 1840 a 1844, estavam alguns dos mais talentosos ministros daquele tem-
po. Destes, mencionamos os nomes de Bickersteth, Birks, Brooks, Brock,
Habershon, Plyn, Fremantle, Nathan Lord, McNeil, Winters, Cummings,
J. A. McCaul, D.D., Dr. Nisbett, Rev. A. Dallas, M.A. [em seu livro Olhe
para Jerusalm, na pg. 114, aplica a parbola de Mateus 24 a esta gerao),
Burgess, Routon, Gunner, Barker, Bonham, Dealtry, etc.
A mensagem na Holanda
A doutrina do segundo advento foi proclamada na Holanda por Hent-
zepeter, considerado, naquele tempo, como o mais talentoso ministro no
pas. Era zelador do Museu Real, no Hague, indicado pelo rei. Em uma carta
escrita ao editor do Midnight Cry, em Junho de 1844, ele declara que, sua
ateno foi chamada ao assunto por um sonho muito impressionante. Inves-
tigou as Escrituras, e, no ano de 1830, publicou um panfeto demonstrando
a doutrina. Em 1841, Hentzepeter publicou outro panfeto sobre o fm do
mundo. Na mesma carta, declara que a primeira informao que recebeu
sobre Guilherme Miller e outros que publicamente anunciavam a doutrina
de que a vinda de Cristo estava prxima, foi em 1842, ao conversar com um
senhor que viera da Amrica para a Holanda.
A mensagem na Tartria
Desde 1821 a doutrina da vinda do Senhor j estava sendo crida e
anunciada na Tartria. Nessa poca, um missionrio Irlands foi enviado
a este pas, e um sacerdote Trtaro perguntou-lhe o seguinte: Quan-
do Cristo vir pela segunda vez? Ele respondeu que nada sabia a esse
respeito. O sacerdote expressou grande surpresa ao ouvir tal resposta
de um missionrio que supostamente deveria ensinar-lhes as doutrinas
bblicas. Mencionou que achava ser possvel a todos que tivessem uma
Bblia, conhecer isso. Ento o sacerdote apresentou seu ponto de vista,
declarando crer que Cristo viria por volta de 1844. Este fato relatado
na Revista Irlandesa de 1821.
A mensagem na Amrica, na ndia e no Continente Europeu
No vol. 2, pg. 135 do Advent Tracts de 1844, Mourant Brock, da
Inglaterra, diz:
No somente na Gr-Bretanha que a expectativa do breve retorno
do Redentor tem sido acariciada, e a voz de advertncia ouvida, mas
tambm na Amrica, na ndia e no continente Europeu. Na Amrica,
cerca de trezentos ministros da palavra pregam este evangelho do
reino, ao passo que, em nosso pas, cerca de setecentos da Igreja da
Inglaterra ecoam o mesmo clamor.
A todos os portos martimos da Terra
E. R. Pinney, de Seneca Falls (Nova Iorque), um consagrado ministro
batista que dedicou sua vida proclamao da doutrina do advento, em sua
obra Exposio de Mateus 24, pgs. 8 e 9, afrma:
Desde 1842, publicaes sobre o segundo advento haviam sido envia-
das a todas as estaes missionrias na Europa, sia, frica e Amri-
ca, a ambos os lados das Montanhas Rochosas. [] Os comandantes
de nossas embarcaes e os marinheiros relatam que no h porto
em que cheguem onde esta proclamao no os tenha precedido, e
frequentes inquritos a esse respeito so feitos por eles.
Trs mil proclamam a mensagem
O pastor G. W. Mitchel, de Zanesville, Ohio, outro ministro que pes-
soalmente anunciou essa doutrina, contou-me, em Newark, Ohio, no dia 8
de Agosto de 1894, que, em uma conversa em McConnellsville, Ohio, em
Setembro de 1844, Guilherme Miller lhe disse ter os
nomes e endereos de trs mil ministros, em vrias partes do globo,
que estavam proclamando: Temei a Deus e dai-lhe glria; pois che-
gada a hora do seu juzo (Apoc.14:7), sendo que a maior parte deles
encontra-se na Amrica do Norte e na Gr-Bretanha.
Guilherme Miller, ao descrever o vasto crescimento deste clamor, disse:
Um ou dois, em cada canto do globo, tem proclamado as novas, e todos
concordam quanto ao tempo Wolf (sia), Irving (Inglaterra), Mason
(Esccia); Davis (Carolina do Sul); e, em nossa regio, um nmero
considervel est, ou, tem estado a, proclamar a mensagem [William
Millers Lectures, p. 238, 1843].
A Voz de Elias, disseminada por Hutchinson
O irmo R. Hutchinson, em 1837, foi enviado da Inglaterra ao Canad,
como missionrio Wesleyano, e se estabeleceu afnal em Montreal. Tinha um
vasto conhecimento sobre os pases estrangeiros. Nos anos de 1843 e 1844,
publicou um peridico chamado a Voz de Elias, no qual tratava da doutrina do
advento. Com pronto acesso a navios que viajavam para outros pases, tendo o
privilgio de enviar grande quantidade de seus jornais sem o custo da posta-
gem, distribuiu-os, em grande quantidade, por todas as partes da Terra. Relata
que os enviava liberalmente Nova Esccia, Nova Brunsvique, Terra Nova,
Inglaterra, Irlanda, Esccia, Pas de Gales, Frana, Alemanha, Constantinopla,
Roma, e a todas as partes do reino Britnico e suas colnias.
Nas Ilhas Sandwich
No Midnight Cry de 12 de Outubro de 1843, havia uma carta da Sra.
O. S. Burnham, de Kaloa, Ilha de Kaui, Ilhas Sandwich. Ela e seu esposo
eram professores numa das escolas daquele local. Eles aceitaram a doutrina
do advento, e passaram a proclam-la na regio, e, nas ilhas, um grupo de
crentes estava adorando juntamente com eles.
A mensagem comparada de Joo Batista
Assim, vemos que a doutrina do advento foi proclamada com tal am-
plitude, de forma a cumprir o que havia sido predito nas Escrituras.
O profeta Isaas apresenta a mensagem que deveria anunciar o primei-
ro advento de Cristo:
Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; endirei-
tai no ermo vereda a nosso Deus. Todo vale ser aterrado, e nivelados,
todos os montes e outeiros; o que tortuoso ser retifcado, e os luga-
res escabrosos, aplanados. A glria do Senhor se manifestar, e toda a
carne a ver, pois a boca do Senhor o disse (Isaas 40:3-5).
Esta profecia foi cumprida na obra de Joo Batista [que pregava]
no deserto da Judia e dizia: Arrependei-vos, porque est prximo o rei-
no dos cus (Mateus 3: 1 e 2).
Este homem, sozinho, em seis meses de trabalho no pas da Judia,
cumpriu esta maravilhosa predio. Enquanto esta profecia limitava o tra-
balho de Joo a um determinado tempo e lugar, no assim com as profecias
relacionadas proclamao do segundo advento, pois o trabalho deveria ser
feito com um alto clamor, abrangendo o mundo inteiro.
Baseado nos fatos apresentados, podemos perceber que a profecia
acerca da mensagem do advento foi cumprida de forma precisa. Chegou
o tempo determinado por Deus para que a parbola da fgueira fosse
ensinada, e a mensagem do primeiro anjo fosse anunciada pela primeira
vez, e Ele levantou Seus mensageiros para anunciar o clamor a todas as
naes, povos, e lnguas.
Captulo 6
A MENSAGEM E OS MENSAGEIROS
Escreve a viso e torna bem legvel sobre tbuas, para que a
possa ler quem passa correndo. Porque a viso ainda para o
tempo determinado, mas se apressa para o fm, e no enganar;
se tardar, espera-o, porque certamente vir, no tardar
(Habacuque 2:2, 3, ACF).
E vi outro anjo voar pelo meio do cu, e tinha o evangelho
eterno, para o proclamar aos que habitam sobre a terra, e a toda a
nao, e tribo, e lngua, e povo. Dizendo com grande voz: Temei
a Deus, e dai-lhe glria; porque vinda a hora do seu juzo. E
adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das
guas (Apocalipse 14:6 e 7).
A
queles que participaram na proclamao do advento, reivindicaram que
esta viso com seu tempo determinado, mencionada pelo profeta
Habacuque, inclua as vises das profecias de Daniel e de Joo. Eles as re-
presentaram de forma to clara, em seus esboos dos quadros profticos,
que os que lessem a interpretao poderiam de fato correr e transmitir a
informao a outros.
Uma mensagem defnida
A proclamao dada pelo povo Adventista no era meramente o
anncio feito por Paulo perante Flix, Justia, temperana e juzo por vir;
nem era ela a declarao feita por Martinho Lutero, aps ter concludo
a traduo da Bblia, quando, pouco antes de sua morte, afrma-se haver
dito: Estou convencido de que o juzo no est muito longe; de fato, o Se-
nhor mesmo no fcar ausente mais que trezentos anos. Tambm no foi
essa a declarao feita por Joo Wesley, ao dizer que achava que o milnio
poderia comear em cerca de cem anos. Os adventistas alegaram estar
dando a mensagem simbolizada em Apocalipse 14:6, 7, que diz: chega-
da a hora do seu juzo; e tambm o clamor de Apocalipse 10:6, que afr-
ma: No haver mais tempo. Uma profecia assim no poderia cumprir-
-se anunciando um evento por vir, ou chegando em trezentos anos, ou
mesmo em cem anos, mas num tempo defnido, chegado. Exatamente
tal mensagem, com tal defnio como a exigida pelas profecias acima, foi
anunciada ao mundo inteiro pelo povo Adventista.
O Juzo na vinda de Cristo
Na poca em que esta mensagem foi anunciada pela primeira vez, to-
das as denominaes crists criam que o juzo ocorreria na segunda vinda
de Cristo. Portanto, sob essas circunstncias, crendo que seria assim, qual-
quer um que anunciasse a mensagem de que a hora do Juzo havia chegado,
iria necessariamente proclamar a segunda vinda de Cristo. Em realidade, o
que deu fora mensagem, comovendo poderosamente o povo, foi a pro-
clamao de tempo defnido. Primeiro, eles alegaram que o fm do mundo
viria em algum momento durante o ano Judaico de 1843, e que isto era
delimitado pelo perodo de tempo entre 21 de maro de 1843 e 21 de mar-
o de 1844. Aps esse tempo haver passado, encontramos no Midnight Cry
do ano de 1844, que o dia defnido foi marcado para o trmino dos tempos
profticos. Este foi o dcimo dia do stimo ms judaico, correspondendo
a 22 de outubro de 1844.
Calculando os 2300 Dias
A data 1843 tinha como base os dois mil e trezentos dias de Daniel
8. Alegava-se que, uma vez que estes dias eram ligados com profecias onde
animais haviam sido escolhidos para representar reinos, os dias devem ser
utilizados simbolicamente para representar anos, segundo a interpretao de
tempo simblico dada por Deus em Nmeros 14:34 e Ezequiel 4:5, 6 [e 7
na Almeida Revista e Atualizada]. Tambm se alegava que as setenta sema-
nas, ou 490 dias, de Daniel 9 constituam a primeira parte dos 2300 dias,
e que os dois perodos comeavam juntos. O evento dado em Daniel 9, que
marcou o incio das setenta semanas, foi a sada da ordem para restaurar e
edifcar Jerusalm. Esta ordem foi dada no stimo ano de Artaxerxes Lon-
gimano, no ano 457 a.C., como registrado em Esdras 7.
A Mensagem e os Mensageiros | 93
Que esta era a verdadeira data para o incio das setenta semanas foi
demonstrado pelo fato de que, em apenas sessenta e nove semanas, isto ,
483 anos, desde 457 a.C., chegando a 27 d.C., Cristo foi batizado por Joo
e entrou para o seu ministrio, dizendo: O tempo est cumprido (Marcos
1:14, 15, etc.). O incio do ministrio de Cristo no ano 27 d.C., sua crucif-
cao trs anos e meio a partir daquela data, na metade da [septuagsima]
semana, o trmino da obra especial entre os judeus, no ano 34 d.C., e a rpi-
da converso de Saulo, o apstolo para os Gentios, provaram que as setenta
semanas terminaram naquela data, e, por conseguinte, que elas comearam
em 457 a.C. Eles calcularam da seguinte maneira: 2300 menos 457 sobram
1843. Como os 457 anos foram antes de Cristo, somos levados ao trmino
dos 2300 dias no fm de 1843.
Confsses de opositores
Tem sido dito, de forma verdadeira, que confsses em favor da ver-
dade vindas das fleiras dos adversrios fornecem evidncias da mais alta
ordem. Nenhum dos adversrios da mensagem do advento jamais insi-
nuou que o juzo investigativo do povo do Senhor era um evento que te-
ria lugar antes da vinda de Cristo, mas raciocinavam nesta questo em
harmonia com os adventistas. Para provar esta afrmao vamos citar dois
oponentes proeminentes.
O Sr. N. Colver, pregando na Capela da Rua Marlboro, Boston, em
1842, em oposio aos adventistas, disse:
Se esses dias so anos, o mundo vai acabar em 1843; qualquer criana
de escola consegue ver isso, pois, se os 490 terminaram com a morte de
Cristo, os 2300 dias terminariam em 1843; e o mundo deve acabar, a
menos que se possa demonstrar que algum outro evento deva ocorrer,
e eu no consigo ver como isso pode ser feito.
O Professor Stuart, na mesma poca, disse:
um fato singular que a grande massa de intrpretes no mundo In-
gls e Americano, durante muitos anos, tem fcado a desejar quanto a
entender os dias designados em Daniel e no Apocalipse como a repre-
sentao, ou smbolos, de anos. Tive difculdades em rastrear a origem
desta tendncia geral, eu diria, quase universal.
Testemunho do professor Bush
O professor Bush disse: Quem ataca o Sr. Miller na questo de tempo,
o est atacando em seu ponto mais forte. Est correto quanto ao tempo, mas
equivocado quanto ao evento a ocorrer. Bush era adepto da crena de que o
mundo inteiro se converteria antes da vinda de Cristo. Sua teoria era de que
o milnio teria incio em 1844.
Os ministros da f no advento ensinavam, em seus discursos pblicos,
que a histria mundial demonstrava que as vrias naes estavam exatamen-
te na condio simbolizada pela imagem de Daniel 2, quando a pedra deve-
ria ferir a imagem nos ps e o Deus do cu estabeleceria Seu reino; tambm
como no captulo 7, quando o reino, e o domnio, e a majestade dos reinos
debaixo de todo o cu sero dados aos santos do Altssimo. Eles tambm
chamavam a ateno para o fato de que os sinais fsicos, polticos e mo-
rais eram justamente os que a Bblia predisse que seriam vistos quando o
Senhor estivesse prestes a aparecer.
Prodgios nos cus
O Senhor, mediante o profeta Joel, diz: Mostrarei prodgios no cu e
na terra: sangue, fogo e colunas de fumaa. O sol se converter em trevas, e
a lua, em sangue, antes que venha o grande e terrvel Dia do Senhor ( Joel
2:30, 31). Os adventistas criam e ensinavam que a aurora boreal dos ltimos
sculos (comumente chamada de luzes do norte) era o fogo e colunas de fu-
maa que cumpre a especifcao do profeta. Segundo a mais fel informa-
o histrica (nos referimos Enciclopdia Edinburg como testemunha),
ela havia sido raramente vista antes desse perodo.
Assim, enquanto a mensagem da iminente vinda do Senhor estava sen-
do levada s partes mais remotas da Terra, apareceram sinais nos cus, que
deram fora verdade e prenderam a ateno das pessoas.
Em 25 de janeiro de 1837, houve uma das mais magnfcas exibies da
brilhante aurora boreal, que imediatamente pareceu conduzir o pensamento
de muitos predio do profeta Joel, quanto ao que havia de preceder o
grande dia do Senhor. A seguinte descrio do acontecimento apareceu no
Noticirio Comercial de Nova Iorque, de 22 de outubro de 1839. Ela est
plenamente de acordo com a cena que eu testemunhei em Victor, Condado
de Ontrio, em Nova Iorque:
A brilhante aurora de 1837
No entardecer de 25 de janeiro de 1837, houve uma notvel exibi-
o dos mesmos fenmenos [referindo-se aurora boreal] em vrias
partes do pas, segundo nossos leitores, certamente, iro lembrar-
-se. Onde quer que o cho estivesse coberto com neve, a cena se
via grandiosa e temerria da maneira mais indita. Em certo lu-
gar, situado prximo a uma montanha, as pessoas que presenciaram
a cena, informaram-nos que ela se assemelhava a ondas de fogo
rolando montanha abaixo, e em geral, at onde fcamos sabendo,
a neve cobrindo o cho tinha a aparncia de fogo misturado com
sangue, ao passo que no alto (como diz o apstolo), os cus, incen-
diados, lembravam tanto a descrio proftica dos ltimos dias que
muitos fcaram extasiados; as crianas que o contemplavam fcaram
atemorizadas, e perguntavam se isto era a vinda do juzo; e mesmo
os animais tremiam, manifestando bastante agitao.
No foi somente na Amrica que exibiu-se este sinal do profeta Joel.
Como a doutrina da vinda do Senhor estava tambm ganhando publicidade
na Gr-Bretanha, o mesmo sinal se manifestou no cu daquele pas. O Noti-
cirio Comercial de Nova Iorque, de 22 de outubro de 1839, traz as seguintes
citaes, provenientes de jornais Londrinos, sobre um notvel fenmeno,
testemunhado naquele pas na noite de 3 de setembro:
A aurora de 1839
LONDRES, 5 de setembro [1839]. Entre as dez horas da noite
de quinta-feira e as trs da madrugada de ontem, foi vista nos cus
uma das mais fascinantes manifestaes j observadas, nos ltimos
muitos anos, desses extraordinrios fenmenos as estrelas cadentes
e as luzes do norte. A primeira indicao desse fenmeno singular
aconteceu dez minutos antes das dez, quando uma luz avermelhada,
aparentemente vapor, levantou-se da parte norte do hemisfrio, e
gradualmente estendeu-se ao centro do cu; por volta das dez horas
ou dez e quinze, o cu todo, de leste a oeste, era uma grande lmina
de luz. Tinha aparncia das mais alarmantes e era exatamente como
a ocasionada por um terrvel incndio. A luz variava consideravel-
mente; hora pareceu decair, e imediatamente depois levantou-se
com brilho intenso. Misturada com ela, via-se grande quantidade de
fumaa, que rolava mais e mais; todo espectador parecia convencido
de que isto era um tremendo incndio.
A confuso na metrpole era muito grande; milhares de pessoas cor-
riam em direo terrvel suposta catstrofe. Os carros das estaes
de bombeiros na Rua Baker, Rua Farringdon, Rua Watling, e Estrada
de Waterloo, e tambm os das estaes a oeste de Londres de fato,
todos os carros de bombeiros de Londres foram arreliados e cavalga-
ram para a suposta cena de destruio com energia mais que normal,
seguidos por carruagens, cavaleiros, e grandes multides. Alguns dos
carros avanaram at a altura de High Gate e Halloway [cerca de seis
quilmetros e meio] antes que o erro fosse descoberto. Esses prodgios
duraram mais de duas horas, e, ao aproximar-se o amanhecer, o espe-
tculo se tornou magnfco.
s duas da manh, o fenmeno apresentou uma cena extremamen-
te bela e bem difcil de descrever. Londres inteira estava iluminada
de forma to clara quanto ao meio-dia, e a atmosfera estava no-
tavelmente clara. O hemisfrio sul, nesse momento, embora sem
nuvens, estava muito escuro; mas as estrelas, que eram inmeras,
brilhavam com grande beleza. O lado oposto do cu apresentava um
contraste curioso, porm magnfco; estava extremamente claro, e a
luz era muito brilhante; havia uma sucesso contnua de meteoros,
que variava em esplendor pareciam formados no centro do cu e
se difundiam at que pareciam estourar. A impresso foi vibrante.
Um grande nmero de pequenas estrelas eram atiradas por sobre o
horizonte, e se lanavam com tanto mpeto em direo terra que os
olhos mal podiam seguir-lhes o rasto; elas tambm pareciam explo-
dir, lanando um vapor vermelho escuro por todo o hemisfrio. As
cores eram das mais magnfcas.
s duas e meia o espetculo foi transformado em trevas, que, ao se
dispersarem, apresentaram um arco-ris luminoso no znite dos cus,
e tambm em volta da borda de escurido que pairava sobre a parte
sul do pas. Logo depois, colunas de luz prateada irradiavam partindo
dele. Elas aumentaram maravilhosamente, intercalados com o vapor
avermelhado que se formou ao mesmo tempo; e quando a atingiu a
altura total, o espetculo estava alm de qualquer imaginao. Estrelas
eram atiradas em todas as direes, continuando at s quatro, quando
tudo se extinguiu.
Estranhos aspectos no sol
Enquanto os ativos pregadores estavam anunciando a verdade da vinda
do Senhor, diversas maravilhas no cu foram vistas em vrias partes do mun-
do. Por motivo de espao, daremos apenas a descrio da aparncia do sol em
Norwich, na Inglaterra, em dezembro de 1843. Outra semelhante ocorreu
em New Haven, Connecticut, em 9 de setembro de 1844, durante duas ho-
ras prvias e aps o meio-dia, e foi testemunhada por milhares de pessoas.
Estranha aparncia do sol
O pequeno crculo interior representa o sol. Tinha uma tonalidade
laranja-clara. A parte exterior dos dois crculos, com distncias despro-
porcionais do sol e em torno dele, se mostravam da mesma cor; mas, a
parte interna desses crculos era de um amarelo vivo. O cu, na parte
interna desses crculos, se mostrava de cor marrom-escura, e os trs gran-
des crculos passando pelo sol e por baixo dele, se afguravam a uma luz
distintamente brilhante.
Da ocorrncia, na Inglaterra, lemos, em uma carta de E. Lloyd, de Lon-
dres, de 3 de janeiro de 1844, como se segue:
Houve um notvel sinal no sol, visto pelos principais cidados de
Norwich e seus arredores, tal como nunca visto antes na Inglaterra.
Foi visto em dezembro passado, cerca do meio-dia, e durou duas ho-
ras. Causou grande alarme entre os moradores. Ocorreu logo antes
que os irmos Winter, Burgess e Routon inaugurassem sua misso
naquela cidade. Parece que isso preparou caminho para a verdade, pois
l tiveram bastante sucesso.
A narrativa do fenmeno ocorrido em New Haven, Connecticut,
dada no Midnight Cry de 10 de outubro de 1844, sendo tomada do Palla-
dium de New Haven de 10 de setembro de 1844. Na narrativa do Cry, o
editor diz: Nenhum flsofo foi capaz de apresentar alguma explicao para
a causa deste fenmeno, que o tivesse satisfeito a si mesmo.
Um relato desta manifestao que apareceu conectada ao sol em New
Haven, Connecticut, a 9 de setembro de 1844, tambm foi publicada no
Courant de Hartford de 12 de setembro de 1844, e diz o seguinte:
Os anis ao redor do sol na segunda-feira, dia 9 de setembro de
1844, por duas horas antes e depois do meio-dia, parecem, de forma
geral, ter sido observados por nossos cidados com bastante inte-
resse, e despertaram uma curiosidade inteligente de saber mais a
respeito de aparies desse tipo, e de suas causas.
O halo atual foi notvel por sua durao, e proporcionou oportuni-
dades favorveis observao. Perto do meio-dia, consistia princi-
palmente de dois anis completos, um tendo cerca de 45 graus de
largura, circundando o sol em seu centro, e o outro cerca de 72 graus
em largo, tendo o seu centro no znite, enquanto que sua circun-
ferncia passava pelo sol. O crculo menor era acompanhado por
uma eclipse do eixo maior, e de pequena excentricidade. Diretamen-
te oposto ao sol, e 36 graus ao norte do znite, o grande crculo foi
interceptado por dois outros crculos de dimetros semelhantes ou
quase iguais, formando, no ponto de interseco, um ponto brilhante,
tal como naturalmente resultaria ao combinar-se a luz de trs anis
luminosos. O anel que rodeava o sol exibiu as cores do arco-ris,
frequentemente, com muito brilho e beleza. Os outros anis eram
brancos e mais fracos, por estarem mais distante do sol. Pequenas
pores de crculos, no entanto, com matizes prismticos [de arco-
-ris], apareceram em momentos variados, tanto no leste como no
oeste. [] Tal uniformidade de estrutura deve depender de alguma
lei que regula a formao de halos, mas a essncia desta lei no est
totalmente clara. [] No houve muita difculdade em conjecturar
sobre a causa para a formao do anel que circunda o sol, uma vez
que ela consiste de algo semelhante ao que produz o arco-ris; mas
explicar a origem do anel que tem a sua circunferncia no centro do
sol, tem sido mais difcil.
Maravilhas cumprindo as predies das Escrituras
Podemos conhecer a aplicao que foi feita, tanto na Inglaterra como
na Amrica, destas maravilhas vistas no cu, ao ler o material intitulado
Exposio do captulo Vinte e quarto de Mateus, de Sylvester Bliss, publicado
em Boston em 1843. Depois de citar alguns dos relatos que acabamos de
mencionar, ele diz:
Assim, os grandes sinais e coisas espantosas preditos nas Escritu-
ras da verdade, parecem estar todos cumpridos, bem como aqueles os
quais o Salvador declarou que precederiam sua vinda.
To certo como a queda das folhas das rvores uma indicao do
vero, assim, com a mesma certeza, pelo cumprimento destes sinais,
os cristos devem saber que a vinda de Cristo est prxima, mesmo s
portas. No uma mera permisso para sab-lo, mas nosso Salvador
lhes ordena sab-lo (Exposition of the Twenty-Fourth of Matthew, p.
49-60. Sylvester Bliss, Boston, Massachusetts, 1843).
Os mensageiros
Tendo chamado a ateno para algumas das caractersticas principais
da mensagem do segundo advento como inicialmente proclamada, pode ser
de interesse considerar alguns que desempenharam um papel destacado na
grande proclamao. J mencionamos os nomes de muitos dos mais talento-
sos ministros da poca, em terras estrangeiras, que anunciaram a mensagem.
Ao chamarmos a ateno para alguns dos que lideraram nos Estados Uni-
dos, a quem o Senhor encarregou da obra, fcar ainda mais evidente que a
mo do Senhor estava de fato no movimento.
Guilherme Miller
Primeiro citaremos o caso de Guilherme Miller, que foi to destacado
nos Estados Unidos, que, para muitos, o movimento adventista conhecido
apenas como Milerismo.
Guilherme Miller nasceu em Pittsfeld, Massachusetts, em fevereiro de
1782. Em sua infncia foram manifestadas evidncias de capacidade e fora
intelectual descomunais. Uns poucos anos fzeram com que estas se tornassem
mais e mais notveis a todos que conviviam com ele. Possua forte constituio
fsica, ativo e naturalmente bem desenvolvido intelecto, e um irrepreensvel
carter moral. Tinha desfrutado das limitadas vantagens da escola local por
apenas poucos anos, antes que, de forma geral, se admitisse que suas realiza-
es superavam s dos professores comumente empregados.
Miller casou-se em 1802, e se estabeleceu em Poultney, Vermont. Os
homens com quem se associou aps mudar para Poultney, aos quais muito
devia quanto a favores mundanos, eram profundamente afetados com prin-
cpios cticos e teorias destas. No eram homens imorais, mas, como grupo,
eram bons cidados, e, geralmente, de postura sria, humanitria e caridosa.
No entanto, rejeitavam a Bblia como o padro de verdade religiosa e se es-
foravam por tornar plausvel sua rejeio, procurando auxlio nos escritos de
Voltaire, Hume, Volney, Paine, Ethan Allen, e outros. Miller estudou essas
obras cuidadosamente, e, com o passar do tempo, declarou-se um desta. Ele
prprio afrmou que sua vida no desmo abrangeu um perodo de doze anos,
a comear por volta de 1804.
Recebendo um encargo de capito, entrou para o exrcito em 1810. Ao
dele regressar, mudou-se, com sua famlia, para Low Hampton, Nova Ior-
que, a fm de comear ali a ocupao de fazendeiro em 1812. Nesse trabalho,
possua mais tempo livre para leitura. Descobriu que sua viso desta no
lhe dava qualquer garantia de felicidade aps a vida presente. Para alm do
tmulo, tudo era escuro e sombrio. Cito aqui suas prprias palavras:
Aniquilao era uma ideia desanimadora e depressiva, e prestar con-
tas seria destruio certa para todos. Os cus eram como bronze
sobre minha cabea, e o cho como ferro sob meus ps. Eternida-
de! O que era? E a morte! Por que existia? Quanto mais raciocinava,
mais longe me achava da explicao. Quanto mais pensava, mais
difusas eram minhas concluses. Tentei parar de pensar, mas meus
pensamentos no queriam ser controlados. Era verdadeiramente um
miservel, porm no entendia o porqu. [] Pouco depois, de forma
repentina, o carter do Salvador foi vividamente gravado em minha
mente. Tive a impresso de que fosse possvel existir um ser to bom
e compassivo, a ponto de, ele prprio, expiar nossas transgresses, e,
assim, nos salvar de sofrer a punio do pecado. Imediatamente senti
quo amvel seria um ser assim; e imaginei poder lanar-me em seus
braos e confar em sua misericrdia.
Converso de Guilherme Miller
Ele disse ainda:
Vi que a Bblia revelava exatamente um Salvador como eu precisava,
e fquei perplexo em ver como um livro no-inspirado poderia de-
senvolver princpios to perfeitamente adaptados s necessidades de
um mundo cado. Fui constrangido a admitir que as Escrituras eram
necessariamente a revelao de Deus. Tornaram-se o meu prazer; e,
em Jesus, encontrei um amigo. [] A Bblia agora tornou-se meu
principal estudo e, sinceramente, posso afrmar: estudei-a com gran-
de prazer. Descobri que metade nunca me foi contada. Perguntei-me
porque no havia visto antes sua beleza e glria, e maravilhei-me de
que a pudesse haver rejeitado.
Miller descreveu sua maneira de estudar a Bblia:
Decidi deixar de lado todas as minhas ideias pr-concebidas, com-
parar cuidadosamente passagem com passagem, e avanar no estudo
maneira regular e metdica. [] Sempre que encontrava qualquer
parte obscura, era minha prtica compar-la com todas as passagens
paralelas; e, com a ajuda de Cruden [uma Concordncia Bblica], exa-
minava todos os textos bblicos em que fosse encontrada qualquer pa-
lavra relevante do texto obscuro. [] Foi assim que prossegui com o
estudo da Bblia, pela primeira vez lendo-a de forma atenta, por um
perodo de mais ou menos dois anos, e fquei totalmente convencido
de que ela o seu prprio intrprete.
Enquanto estudava assim, convenci-me de que, se as profecias que
se cumpriram no passado fornecem algum critrio pelo qual se possa
julgar a maneira de cumprir-se das que ainda esto no futuro, a crena
popular num reino espiritual de Cristo um milnio temporal antes
do fm do mundo, e o regresso dos judeus no apoiada pela Palavra
de Deus. [] Encontrei claro ensino nas Escrituras que Jesus Cristo
vai novamente baixar a este mundo, vindo nas nuvens do Cu, em toda
a glria de seu Pai.
Senti um prazer em estudar as passagens as quais no tinha antes
suposto poderem ser derivadas de seus ensinos. Comecei a estud-las
sem nenhuma expectativa de descobrir o tempo da vinda do Salvador,
e, no incio, mal pude acreditar no resultado a que havia chegado; mas
a evidncia me sobreveio com tal fora que no pude resistir a minhas
convices. Fiquei quase estabelecido em minhas concluses, e come-
cei a aguardar, vigiar, e orar pela vinda do Salvador.
Novamente ele diz:
Acreditei nisso; e, imediatamente, a fm de que o mundo pudesse crer
e se preparar para encontrar o Juiz e Noivo em Sua vinda, o dever
de publicar essa doutrina foi impresso em minha mente. No preciso
contar aqui em detalhes minhas longas e penosas provaes. Basta di-
zer que, depois de um certo nmero de anos, fui compelido pelo Esp-
rito de Deus, o poder da verdade e o amor pelas almas, a tomar minha
cruz e proclamar estas coisas a um mundo moribundo e perecendo.
Miller, assim como os que foram comovidos por esta mensagem
em outros pases, pensou primeiro em cumprir sua misso escrevendo
e publicando em gazetas populares e panfetos. Publicou primeiro seus
pontos de vista no Telgrafo de Vermont, um peridico Batista, impresso
em Brandon, Vermont. Isso aconteceu em 1831. Apresentou o assunto
em pblico pela primeira vez em 1832. Acerca dessa reunio, disse ele:
O Senhor derramou sua graa sobre a congregao, e muitos creram
para a salvao de suas almas.
Em 1836, suas palestras foram impressas em algumas gazetas popu-
lares da poca. No inverno de 1837-38, suas palestras foram publicadas em
forma de panfeto. Em 1838, um segundo panfeto, de 204 pginas, foi im-
presso, no qual Miller declarou que o poder Otomano poderia cair no ano de
1839 ou 1840. Suas primeiras palestras em qualquer cidade grande se deram
em 1836. Pregou, ento, nas cidades de Randolph, Lowell, Gratton, e Lynn,
localizadas em Massachusetts.
At 1840, Miller estava praticamente sozinho, como orador pblico, no
tema do iminente advento de Cristo. Naquele ano, repentinamente, centenas
uniram-se a ele na proclamao da mensagem. O que produziu essa grande
mudana ser mencionado no prximo. No inverno de 1839-1840, Miller
pregou uma srie de sermes em Exeter, New Hampshire. Ali conheceu o
irmo Joshua V. Himes, que, naquela ocasio aceitou a f, e, a partir de ento,
permaneceu lado a lado com o irmo Miller como editor e ardente pregador
da grande mensagem do segundo advento.
Joshua V. Himes
Sobre este zeloso trabalhador nesse grande movimento, o melhor resu-
mo que podemos fazer citar as palavras de seu bigrafo, que diz:
Joshua V. Himes nasceu em Wickford, Rhode Island, em 19 de maio
de 1805. Seu pai era bem conhecido comerciante com a ndia Oci-
dental, e se destacava como membro da Igreja Episcopal de So Paulo
em Wickford. Sua me tinha uma personalidade agradvel e um amor
pelo Salvador, o qual transmitiu aos ouvidos dispostos de seu flho.
Tinha sido inteno do pai educar seu flho, Joshua, para o minis-
trio da igreja qual ele prprio pertencia, mas as circunstncias o
impediram. Deus tinha outra obra para aquele flho realizar, e estava
ordenando as coisas, de forma a produzirem o resultado desejado. Em
1817 o pai enviou um valioso carregamento a comando do Capito
Carter, com Alexander Stewart como comissrio de bordo. Tais ho-
mens se mostraram infis, e chegando a um porto da ndia Ocidental,
venderam tanto o navio como a carga, e fugiram. Esse evento alterou
todos os planos que haviam sido feitos para o futuro do jovem Joshua,
que teria sido enviado Universidade de Brown, em Providence, Rho-
de Island. Em vez disso, em abril de 1821, foi levado para New Be-
dford, Massachusetts, e vinculado a William Knights, para aprender o
ofcio de fabricar gabinetes.
Chegando a sua nova casa, tomou com seriedade o trabalho do qual
fora encarregado, com a determinao de se tornar um mestre em
seu ofcio. Logo, porm, descobriu que seu ambiente religioso no
estava totalmente a seu agrado. Diz assim: Meu mestre era um Uni-
tariano, e levou-me para sua igreja. O Reverendo Orville Dewey era
o pastor. Era um converso recente da ortodoxia. Minha formao,
sob a tutela do Bispo Griswold e do Reverendo William Burge, sa-
cerdote da Igreja de So Paulo, em Wickford, e o fato de, diversas
vezes, ter ouvido o eloquente Dr. Crocker da Igreja de So Joo, em
Providence, Rhode Island, tornaram-me bastante incapaz de aceitar
as eloquentes negaes dos ensinamentos de Cristo e seus apstolos
feitas pelo Sr. Dewey.
No havendo, na poca, nenhuma igreja Episcopal em New Bedford,
ele decidiu participar da Primeira Igreja Crist [no a dos Discpu-
los] e posteriormente se uniu quele corpo de crentes. Aqui, diz
ele, achei a Bblia aberta e a liberdade de pensamento, e fz bom uso
de ambas. Esta igreja estava sob os cuidados pastorais do Reveren-
do Moiss Howe. O Reverendo Clough batizou Joshua V. Himes
em 2 de fevereiro de 1823. Com um corao ardendo de zelo por
seu Mestre, imediatamente comeou, com dezoito anos de idade, a
contar a histria da cruz e a exortar o povo a arrepender-se. Declara
acerca de si mesmo:
Logo me tornei um exortador, e recebi uma licena para exercitar o
meu dom. [] Trabalhei satisfatoriamente como aprendiz e fui apro-
vado. Mas, durante cinco ou seis anos, tive o hbito de trabalhar em
excesso, e, assim, obtive um ou dois dias por semana para estudo e
trabalho missionrio em comunidades carentes, cujos frutos entreguei
ao meu pastor.
Em 1825 ele foi comissionado como missionrio da associao das
Igrejas Crists ao sul de Massachusetts. No havia nenhum plano ou
meios para o sustento de missionrios, diz o irmo Himes, e resolvi
entrar nos negcios para me sustentar, e pregar o quanto pudesse.
Em 1828, saiu de New Bedford, no com apreenses ou falta de ener-
gia, mas com vencedora determinao, indo para Plymouth, onde pre-
gou a Palavra de Deus em escolas-caseiras, em espaos improvisados e
onde quer que conseguisse uma audincia. Em 1829, deu seguimento
a esse mesmo mtodo de trabalho em Fall River at 1830, quando se
mudou para Boston como pastor da Primeira e Segunda Igrejas Cris-
ts; e aqui permaneceu por trinta e trs anos. Em 1839, converteu-se
causa do Advento, tal como explanada pelo famoso irmo Guilherme
Miller. Entrou na nova causa com todo o entusiasmo que possua, e
seu ministrio era cheio de fogo e poder. Em 1840, iniciou a publica-
o da Signs of the Times [a revista Sinais dos Tempos], defendendo a
causa em que se havia lanado de todo o corao. Todo o seu dinheiro,
todo o seu trabalho, toda a sua energia foram devotados s necessida-
des da causa, e milhares de conversos foram ganhos.
Trabalho unido de Miller e Himes
De 1840 at o outono de 1844, a obra dos irmos Miller e Himes foi,
em grande medida, feita de maneira unida, ao irem de cidade em cidade no
vero com sua gigantesca tenda e, no inverno, em igrejas e sales pblicos.
A grande fora fsica do irmo Himes o preservou at adentrar os noventa
e dois anos de idade. Suas faculdades mentais foram vigorosas at o fm.
Em 28 de setembro de 1894, ele fez um discurso muito comovente a uma
congregao de mais de trs mil adventistas do stimo dia num acampa-
mento realizado em Lansing, Michigan. Pareceu falar tendo muito de seu
antigo zelo e vigor. Isso foi realmente surpreendente, uma vez que havia
trs meses que esse homem completara noventa e um anos de idade e que,
presentemente, estava sofrendo com uma doena incurvel da qual veio a
falecer no ano seguinte.
Os irmos Miller e Himes, estavam, por assim dizer, na frente de batalha
nesse movimento do segundo advento na Amrica, e eram apenas dois dentre
dezenas de pessoas que trabalhavam com eles na proclamao da doutrina do
advento de Cristo, cujas caractersticas principais eram frmeza de propsito
e genuna integridade. Estes homens eram, em grande parte, daquela classe,
reconhecida pelo mundo como homens que venceram por esforo prprio
homens que se haviam desenvolvido pelo contato com as duras realidades da
vida e aprendido a decidir-se quanto ao mrito de uma questo partindo de
princpios e no de politicagem. Faziam parte daquela classe de pessoas nas
igrejas que, segundo o irmo Miller, geralmente aceitavam a mensagem: os
membros mais piedosos, devotados e vivos. Este fato foi confrmado pelos
ministros das vrias igrejas que declararam, aps a separao fnal entre eles e
os adventistas: Ela [a doutrina] levou a nata do nosso rebanho.
Outros destacados pregadores adventistas
Pode ser de interesse citar nominalmente a alguns dos homens que exer-
ceram um papel destacado, juntamente com os irmos Miller e Himes, no mo-
vimento durante aqueles anos iniciais. O primeiro a encabear a lista Charles
Fitch, de Cleveland, Ohio, o qual, em 1842, sugeriu a ideia de usarem diagramas
para ilustrar as vises de Daniel e do Apocalipse. Essa originou-se com base em
Habacuque 2:2, 3. Charles Fitch faleceu no dia 10 de outubro de 1844.
Dr. Josiah Litch, da Filadlfa como veremos no prximo captulo,
foi movido pelo Senhor para proclamar uma verdade que, por ocasio de
seu cumprimento, causou um aumento de interesse, rpido e repentino, na
mensagem do advento.
Elon Galusha, de Lockport, Nova Iorque notvel ministro batista
cujos escritos e pregaes sobre o tema da breve vinda do Senhor causaram
grande agitao naquela denominao.
E. R. Pinney, de Seneca Falls, Nova Iorque outro consagrado mi-
nistro da Igreja Batista, cujos ministrio e escritos foram um poder na obra.
Ele bem poderia ser chamado de O sal da terra.
George Storrs, da cidade de Nova Iorque antes de sua converso
doutrina do advento, era um proeminente pregador de reavivamento. Seus
escritos exerceram poderosa infuncia no sentido de levar o povo a uma
maior consagrao, de si mesmo e de suas posses, obra; isto ocorreu espe-
cialmente nas ltimas semanas das duas mil e trezentas tardes e manhs. Foi
ele que, aps o desapontamento, trouxe ateno dos adventistas o estado
dos mortos e a punio futura.
O irmo Stockman, de Portland, Maine mais um dedicado obreiro
nos reavivamentos conduzidos por Guilherme Miller naquela cidade. Sua
morte ocorreu algumas semanas antes do encerramento do ano judaico de
1843, poca em que o povo Adventista esperava e aguardava a vinda do Se-
nhor naquela ocasio.
1
Houve outros homens de destaque que, por falta de espao, vamos ape-
nas mencionar, tais como N. N. Whiting, que fez uma traduo do Novo
Testamento para o Ingls, conhecida como Traduo de Whiting; S. S. Snow,
F. G. Brown, Apollos Hale, L. D. Mansfeld, George Needham, O. U. Fas-
sett; George, Wesley, e Edwin Burnham (trs irmos), todos obreiros ef-
cientes na mensagem.
1
fcil entender, como descrito no livro Primeiros Escritos, p. 17, o motivo pelo qual os irmos Fitch
e Stockman estavam ansiosos para saber o que havia acontecido aps sua morte.
Captulo 7
O RPIDO AVANO DA MENSAGEM
Vi outro anjo forte descendo do cu, envolto em nuvem, com
o arco-ris por cima de sua cabea; o rosto era como o sol, e as
pernas, como colunas de fogo; e tinha na mo um livrinho aberto.
Ps o p direito sobre o mar e o esquerdo, sobre a terra, e bradou
em grande voz, como ruge um leo, e, quando bradou, desferiram
os sete troves as suas prprias vozes. [] Ento, o anjo que vi em
p sobre o mar e sobre a terra levantou a mo direita para o cu e
jurou por aquele que vive pelos sculos dos sculos, o mesmo que
criou o cu, a terra, o mar e tudo quanto neles existe: J no haver
demora, mas, nos dias da voz do stimo anjo, quando ele estiver
para tocar a trombeta, cumprir-se-, ento, o mistrio de Deus,
segundo ele anunciou aos seus servos, os profetas (Apocalipse
10:1-7).
Anjos: smbolos de mensageiros humanos
C
omo j demonstramos, a obra de pregar o evangelho foi confada a ho-
mens, e o Senhor prometeu abenoar este instrumento at o fm do
mundo (Mateus 28:19-20). Por conseguinte, o anjo dando esta mensagem
deve simbolizar uma mensagem de tempo a ser pregada aos habitantes da
terra. A mensagem proclamada de um livro aberto, claramente indicando
que ele antes esteve fechado. Estes mensageiros so bem estimados por Deus,
pois o arco-ris, um smbolo de Sua aliana, est sobre eles; e eles esto
vestidos com a luz da glria de Deus, e proclamam a mensagem com a auto-
ridade do Criador de todas as coisas. Ento, aqui temos uma mensagem de
tempo, que no passado estava selada, mas que agora est sendo proclamada
a partir de um livro aberto.
Nos captulos anteriores, fcou evidente que Deus designou o mo-
mento exato de conceder luz quanto ao fm do grande perodo profti-
co os 2300 dias chegando ao juzo investigativo; tambm provamos
que a predio acerca da multiplicao do conhecimento foi precisamente
cumprida ao se levantarem muitos a quem Ele havia revelado esta luz;
mostramos que Ele marcou tambm o momento em que a parbola da
fgueira deveria ser revelada, suscitando mestres, na hora exata, que a pro-
clamassem ao mundo. Com essa preciso, Deus marcou o momento em
que a mensagem de tempo deveria crescer em intensidade at o seu alto
clamor, e com a mesma preciso ela se cumpriu.
O alto clamor da primeira mensagem
O tempo exato em que o alto clamor desta proclamao deveria acon-
tecer uma questo interessante. Ele surge entre o soar da sexta e stima
trombetas, o que se evidencia, no apenas por sua localizao no registro b-
blico, mas pela prpria mensagem, que diz: nos dias da voz do stimo anjo,
quando ele estiver para tocar a trombeta, cumprir-se-, ento, o mistrio
de Deus, segundo ele anunciou aos seus servos, os profetas. Isto constitui
evidncia conclusiva de que o tempo anunciado nesta mensagem se estende
at o soar da stima trombeta.
O tempo do alto clamor
Ao soar do stimo anjo, lemos assim: Abriu-se, ento, o santurio de
Deus, que se acha no cu, e foi vista a arca da Aliana no seu santurio (Apo-
calipse 11:19). No servio do santurio terrestre, o compartimento onde a arca
fcava o Lugar Santssimo abria-se apenas uma vez por ano. Isso acontecia
no dia da expiao, e tinha por fnalidade apagar os pecados purifcar o san-
turio. O tempo referido pelos profetas em que esta obra de purifcao, como
realizada por Cristo, deveria ocorrer, ao fm dos 2300 dias (Daniel 8:14).
Tambm dito que, ao soar do stimo anjo, vozes no cu anunciam que
chegado o tempo de serem julgados os mortos (Apocalipse 11:18).
Este smbolo proftico de Apocalipse 10, aponta o momento em que
esta mensagem deve avanar com grande voz, e por fm, como quando
ruge um leo (Apocalipse 10:3). De acordo com esta profecia, o tempo em
que a mensagem deveria crescer at seu alto clamor, vai desde o fm da sex-
ta trombeta at o fm dos 2300 dias o fm do perodo proftico que termina
O Rpido Avano da Mensagem | 109
na purifcao do santurio. As quatro primeiras trombetas se cumpriram
nas guerras dos godos, vndalos, hunos, etc., que dividiram Roma ocidental
em dez partes ou reinos.
A quinta trombeta
A quinta trombeta revela a ascenso do islamismo, com sua gama de
erros. Especialmente, porm, revela o perodo de cinco meses, ou 150 anos
literais, a partir do momento que tinham sobre eles um rei. Em 27 de ju-
lho de 1299, Othman [tambm chamado Osman I], fundador do imprio
otomano, invadiu o territrio da Nicomdia. A partir desse momento, os
otomanos assediaram e atormentaram o imprio Romano Oriental at 27
de julho de 1449, ou seja, o exato perodo de 150 anos durante o qual soava
a quinta trombeta. Nessa ocasio, os turcos vieram com seus exrcitos contra
a prpria cidade de Constantinopla, fazendo uso de plvora na batalha. Me-
diante um pesado canho de artilharia, que o historiador Edward Gibbon
disse requerer sessenta bois de trao para transport-lo, dispararam grandes
pedras contra os muros dessa cidade.
O trmino da sexta trombeta
Por este tempo, morreu Joo VIII Palelogo, considerado pelos histo-
riadores como o ltimo imperador Bizantino. Constantino Decozes [Cons-
tantino XI Palelogo] era o herdeiro legtimo do trono, mas diz-se que o
medo que tinha de Amurath [Murad II], sulto turco que estava fazendo
guerra contra ele, levou-o a pedir-lhe permisso para subir ao trono. Tal ato
pareceria aos turcos quase uma renncia ao trono. De fato, aps breve tempo,
os otomanos estavam de posse da cidade de Constantinopla e do imprio
Romano Oriental. Assim, os turcos mataram (politicamente) o imprio ao
qual eles, antes, haviam atormentado. Deviam continuar a matana por
uma hora, um dia, um ms e um ano (Apocalipse 9:15).
Se considerarmos isso como um tempo proftico cada dia por um ano
quanto tempo isso representaria? Muito simples: um ano: 360 dias, ou anos;
um ms: 30 dias, ou anos; e um dia: um ano; no total 391 dias, ou, literalmen-
te, 391 anos. Sendo que uma hora a vigsima-quarta parte de um dia [ou
ano], simbolicamente seria a metade de um ms ou quinze dias [36024=15].
Portanto, o tempo total do reinado Muulmano independente, no territrio
Romano Oriental, de 391 anos e 15 dias. Somando esse total data de 27 de
julho de 1449, chegamos a 11 de agosto de 1840 como trmino do perodo de
independncia turca, conforme anunciado sob a sexta trombeta.
O Dr. Josias Litch prev a queda do Imprio Otomano
Em 1838, o Dr. Josias Litch, da Filadlfa (Pensilvnia), havendo abra-
ado a verdade anunciada por Guilherme Miller, uniu-se obra de propagar
a publicidade da mensagem. Preparou artigos para publicao sobre o tema
das sete trombetas do Apocalipse. Posicionou-se, de forma incondicional,
defendendo que o soar da sexta trombeta terminaria e que o poder otomano
iria cair no dia 11 de agosto de 1840; e que, ao mundo, isso demonstraria que
um dia proftico representa um ano de tempo literal.
Alguns dos irmos, mesmo dentre os que acreditavam neste ponto como
ele cria, temeram quanto ao que resultaria caso isso no ocorresse do modo
que havia predito. Isso, porm, no o intimidou; pelo contrrio, buscou fazer
tudo o que podia para tornar pblica sua compreenso acerca dos turcos. Os
jornais circularam amplamente as afrmaes que ele fez sobre o assunto. Clu-
bes de cticos discutiam a questo em seus encontros e declaravam: Aqui est
um homem que ousa alguma coisa; se isso acontecer segundo ele afrma, ser
estabelecida, sem sombra de dvida, sua alegao de que um dia em profecia
simboliza um ano, e que os 2300 dias so 2300 anos, que terminaro em 1844.
A publicao da palestra do Dr. Litch provocou uma agitao geral, e
assim, milhares tiveram sua ateno chamada para acompanhar a resoluo
do confito que se levantara entre Mehemet Ali, o pax do Egito, e o sul-
to turco. Centenas diziam: Se esta questo se encerrar segundo afrmou
o doutor, isto estabelecer o princpio de interpretao de tempo proftico
dia-ano, e ns nos tornaremos adventistas.
O sulto turco faz guerra ao pax do Egito
Por vrios anos antes de 1840, o sulto esteve enredado em guerra contra
Mehemet Ali, pax do Egito. Em 1838, a encrenca entre o sulto e seu vassalo
egpcio foi, por certo tempo, refreada, por infuncia de embaixadores estran-
geiros. Em 1839, no entanto, as hostilidades reiniciaram, e prosseguiram, at
que, em uma das batalhas, o exrcito do sulto foi totalmente destrudo, e sua
frota tomada por Mehemet e levada para o Egito. To completamente foi o
sulto abatido, que, quando a guerra se iniciou novamente em agosto, ele s
tinha duas naus de linha [navios pesados] e trs fragatas, como dolorosas rel-
quias da, outrora, poderosa frota turca. Esta frota, Mehemet terminantemente
recusou-se a ceder e devolv-la ao sulto, e declarou que, se as foras aliadas se
aventurassem a tom-la, ele a queimaria. A questo permaneceu neste p, at
que, em 1840, Inglaterra, Rssia, ustria e Prssia se interpuseram, e determi-
naram uma soluo para o impasse, pois era evidente que, se nada fosse feito,
Mehemet logo se assenhoraria do trono do sulto.
Interveno das foras aliadas
O sulto aceitou a interveno das foras aliadas, e assim fez uma
rendio voluntria da questo s mos deles. Uma conferncia desses
poderes foi realizada em Londres, estando presente o sheik, Efendi
Bey Likgis, como embaixador Otomano. Elaborou-se um ultimato,
para que fosse apresentado ao pax do Egito, onde o sulto oferecia-
-lhe o governo hereditrio e vitalcio do Egito, e de toda a parte da
Sria que se estende desde o Golfo de Suez at o lago de Tiberades,
juntamente com a provncia de Acre; ele, de sua parte, devia evacuar
todas as outras partes dos domnios do sulto, ora por ele ocupadas,
e devolver a frota otomana. Caso recusasse a oferta do sulto, os qua-
tro poderes tomariam o assunto em suas prprias mos, e usariam os
meios que achassem necessrios para lev-lo a termos.
Era evidente que, to logo esse ultimato chegasse s mos de Mehemet
Ali, o assunto estaria eternamente fora do controle deste [do sulto], e a
resoluo de seu caso estaria nas mos dos poderes estrangeiros.
A profecia cumprida: o fm da independncia turca
O sulto enviou Rifat Bey em uma embarcao do governo a Alexan-
dria para comunicar o ultimato ao pax. Este foi posto em suas mos,
e por ele levado a cargo, no dia 11 de agosto de 1840! No mesmo dia,
uma notifcao foi enviada, pelo sulto, aos embaixadores dos quatro
poderes, indagando que plano seria adotado, caso o pax se recusa-se a
cumprir os termos do ultimato; eles responderam que haviam feito os
preparativos, e que ele no devia preocupar-se com qualquer eventua-
lidade que pudesse surgir. Neste dia, o perodo de 391 anos e 15 dias,
devotado supremacia do poder otomano, terminou; e onde estava a
independncia do sulto? Desapareceu!
Desde aquela poca at agora, o sulto teve de agir sob comando dos pode-
res e v-los apoderarem-se de seu reino, que, pedao a pedao, foi desmembrado.
Despertado o interesse pblico na profecia
Este marcante cumprimento da profecia teve um tremendo efeito so-
bre a opinio pblica. Intensifcou o interesse das pessoas de ouvir sobre
profecias j cumpridas e cumprindo-se. O Dr. Litch disse que, no espao
de poucos meses aps 11 agosto de 1840, havia recebido cartas de mais de
mil notveis infis, alguns deles lderes de clubes, nas quais afrmavam que
tinham desistido da luta contra a Bblia, e aceitavam-na como revelao de
Deus ao homem. Alguns deles converteram-se totalmente a Deus, e vrios
tornaram-se poderosos oradores no grande movimento do segundo advento.
Alguns se expressaram da seguinte maneira ao Dr. Litch: Dissemos que
os expositores da profecia faziam meno das obsoletas pginas da histria
para fundamentar suas alegaes de cumprimentos profticos, porm, neste
caso, temos fatos reais ante nossos olhos.
Para ilustrar a forma em que, justamente ao fnal da sexta trombeta, a
mensagem do Advento comeou a avanar em alta voz, observemos um
caso que me foi relatado por um dos protagonistas desta mensagem.
Em 1840, C. E. Williams, um grande fabricante de tendas e velas para
navios, de Rochester (Nova Iorque), aceitou a mensagem e convidou os ir-
mos Miller e Himes para que viessem a Rochester a fm de pregar aos
milhares de moradores daquela cidade. Eles, porm, responderam que no
dispunham do valor necessrio para conseguir um salo grande o sufciente
para acomodar todas as pessoas. Ao que ele replicou: Tenho uma tenda cir-
cular de 120 ps [37 metros] de dimetro. Vou levant-la, arm-la e tomar
as devidas providncias, gratuitamente. Venham e proclamem a mensagem.
Eles vieram, contou-me ele, e a tenda no foi capaz de acomodar nem a
metade dos que queriam ouvi-los; ento coloquei uma emenda de 40 ps [12
metros], resultando numa tenda que media 160 x 120 ps [49 x 37 metros],
a qual lotava diariamente; no obstante, centenas fcavam do lado de fora,
todos muito ansiosos para ouvir a palavra.
Centenas proclamando a mensagem
Para atender esse crescente interesse, fez-se uso de grandes tendas, e,
durante o vero, realizaram-se reunies nos bosques. Algumas das maiores
igrejas e sales pblicos foram utilizadas durante o inverno; todas lotadas,
em sua capacidade mxima, com ouvintes interessados. Em vez do irmo
Miller proclamar a mensagem quase sozinho, como havia sido antes de
1840, agora, cerca de trezentos se juntaram a ele em proclamar publicamente
o trmino do perodo de 2300 dias, e em fazer soar o clamor: J no haver
mais tempo e chegada a hora do Seu juzo. Podemos ver que, ao chegar
o tempo determinado por Deus para que a mensagem avanasse ao redor do
mundo, Sua palavra se cumpriu e milhes foram movidos com o desejo de
atender ao chamado.
O que aconteceu no movimento nos Estados Unidos aconteceu tam-
bm em outros pases. A partir de 1840, em vez de haverem uns poucos
indivduos espalhando suas publicaes, dezenas saltaram frente, por assim
dizer, para proclamarem esse clamor. Na Inglaterra, apenas da Igreja Angli-
cana, haviam setecentos ministros proclamando a mensagem, sem contar
outras dezenas de pessoas envolvidas na mesma obra. Em mais de vinte das
principais naes da Terra, uma mensagem se espalhava com tamanho zelo,
que levou os observadores a dizer: Este povo est verdadeiramente levando
isso a srio!
Captulo 8
A CEIA DAS BODAS DO CORDEIRO
Certo homem deu uma grande ceia e convidou muitos. hora da
ceia, enviou o seu servo para avisar aos convidados: Vinde, porque
tudo j est preparado (Lucas 14:16, 17).
Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do
Cordeiro (Apocalipse 19:9).
A
ceia a ltima refeio do dia. Nesta parbola, h trs convites para a
ceia. Porm no se deve confundi-la com o chamado para o banque-
te de Mateus 22:1-7. O banquete uma refeio anterior. Os que levaram
esse convite foram ultrajados e mortos, e at o flho do rei foi morto. O
rei que havia enviado o convite destruiu aqueles homicidas, e incendiou a
sua cidade (Mateus 22:7).
Esta parbola, do chamado para o banquete, mostra o destino dos
primeiros que rejeitaram o chamado, representando, de forma precisa, o que
realmente aconteceu com os que rejeitaram o evangelho de Cristo, matando
a Ele e a Seus apstolos. O Senhor enviou exrcitos contra essa nao, des-
truiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade Jerusalm.
O convite para a Ceia
J o convite para a ceia, sem dvida, nos remete ceia das bodas do
Cordeiro. Uma bno pronunciada sobre os que a ela so convidados.
Uma ceia de bodas ocorre aps um casamento. O casamento do Cordeiro
ocorre antes que Ele venha, pois, como j vimos, quando Cristo fnalmente
vier, ir voltar [] do casamento (Lucas 12:36).
Assim, este convite para a festa de casamento parece ser a mesma coisa
que a mensagem do primeiro anjo de Apocalipse 14 e a proclamao de
tempo do captulo 10, segundo j mencionamos. Lucas registra que este
primeiro convite feito aos convidados (Lucas 14:17). Quem so estes
convidados? Aqueles que ouviram e aceitaram o evangelho de Cristo. Es-
tes, professam amar tanto a Cristo e a Sua segunda vinda, como se ela fosse
a realizao de suas esperanas. E por que o convite no deveria ser feito pri-
meiro a eles? Era necessrio que o evangelho fosse primeiramente pregado
aos judeus, os quais possuam as Escrituras e afrmavam estar esperando a
vinda do Messias (Atos 13:45). Portanto, a mensagem da segunda vinda de
Cristo foi primeiramente apresentada a Seus professos seguidores, os quais
afrmavam amar Sua vinda.
O chamado aos que haviam sido convidados
O primeiro chamado ceia, destinado aos que haviam sido convida-
dos, precisava ser dado s igrejas. De fato, a proclamao da iminente vinda
de Cristo, desde 1833 at primavera de 1844, aconteceu dentro das igrejas,
e, em grande parte, apoiada pelos ministros. A primeira publicao, feita por
Guilherme Miller, sobre sua compreenso a respeito da iminente vinda de
Cristo, foi feita num jornal Batista de Brandon, Vermont. Sua obra, bem
como a de seus associados, at abril de 1844, foram realizados, principal-
mente, em igrejas ou em sales alugados por elas.
O irmo Himes descreve a obra de Miller, at a primavera de 1844,
da seguinte forma:
Ele trabalhou em meio a todos os grupos e seitas, sem interferir em
suas organizaes ou disciplina, julgando que os membros das dife-
rentes igrejas poderiam manter sua membresia, e, ao mesmo tempo,
preparar-se para a vinda de seu Rei.
Falando de seu prprio trabalho, em unio com o de Miller, afrmou: A
maioria dos pastores e igrejas que abriram suas portas para ns e para nossos
irmos, que estavam proclamando a doutrina do advento, colaboraram co-
nosco at o ano passado, isto , 1844.
Portas abertas para a Mensagem
Acerca de seu trabalho, Miller declarou:
As portas me tm sido abertas para proclamar a doutrina da segunda
vinda de Cristo em quase todas as denominaes, de modo que s
A Ceia das Bodas do Cordeiro | 117
pude atender a uma pequena frao dos chamados. [] Em todos os
lugares onde estive, aqueles que mais prontamente recebem as verda-
des apresentadas so os mais piedosos, dedicados e ativos membros
das igrejas; enquanto que professores mundanos, fariseus, fanticos,
orgulhosos, arrogantes e egostas zombam e ridicularizam a doutrina
da segunda vinda de Cristo.
Da essncia da mensagem do advento, pode-se afrmar o mesmo que
foi dito por DAubign a respeito da Reforma:
foi realizada em nome de um princpio espiritual. Declarava ter
por professor, a Palavra de Deus; por salvao, a f; por braos,
o Esprito Santo; e, por esses mesmos meios, rejeitava todos os
princpios mundanos.
Uma poderosa onda de reavivamentos
O carter dos reavivamentos que sucederam proclamao da mensa-
gem do advento assim descrito por L. D. Fleming, pastor da Igreja Crist
da rua Casco, de Portland, Maine:
O interesse despertado por suas palestras [referindo-se a Guilherme
Miller] do tipo mais ponderado e imparcial. Embora seja o maior
reavivamento que j vi, no h quase nada de entusiasmo agitado.
Parece assegurar a maior ateno da parte masculina da comunidade.
O que produz este efeito o seguinte: o irmo Miller simplesmente
toma a espada do Esprito, desembainhada e nua, encosta seu lado
afado, sobre o corao desprotegido, e o corta! Isso tudo. Diante
desta poderosa arma, a infdelidade derrubada, e o universalismo
se murcha. Falsos fundamentos desaparecem, e os comerciantes de
Babel se espantam. Parece-me que isso o mais prximo que j se
chegou dos reavivamentos apostlicos, dentre tudo o que tempos
modernos j testemunharam.
Uma experincia em Richmond
Como ilustrao da obra de reavivamento que acompanhou a prega-
o da doutrina do advento, iremos citar o relato de algum que participou
ativamente desse movimento. Ao falar de uma reunio trimestral realizada
em Richmond (Maine), representando trinta igrejas Batistas Livres, ele diz:
Quando entrei no lugar de adorao, o pastor Rollins, que estava sen-
tado ao lado do plpito, na extremidade do salo, levantou-se e disse:
Irmo White, sente-se aqui, ao meu lado. Aps o sermo, deram
oportunidade para observaes, e eu falei livremente sobre a vida cris-
t, e os triunfos dos justos por ocasio da segunda vinda de Cristo.
Muitas vozes clamavam: Amm! Amm! e a maioria daquela grande
congregao estava em lgrimas. [] Prximo ao fm da reunio, de-
pois de obter meu consentimento, o pastor Rollins se levantou e disse:
O irmo White, assentado minha direita, vai pregar na igreja Reed,
hoje noite, sobre a segunda vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Ve-
nham irmos, e ouam por si mesmos! Temos espao sufciente para
todos. Venham, irmos, no ir prejudicar a nenhum de vocs ouvir
sobre o assunto. [] Ele bem sabia que a maioria de seus irmos
sairia de sua reunio na vila, e se deslocaria trs milhas para me ouvir,
e que sua reunio de comisso seria interrompida. E assim aconteceu.
Trs quartos dos ministros e quase todos os delegados partiram, e a
reunio na igreja Reed estava lotada desde o incio cedo. Meu assunto
era Mateus 24. O Esprito de Deus concedeu-me grande liberdade. O
interesse foi maravilhoso.
Ao concluir com um apelo aos cristos em favor de total consagrao e
de que se preparassem, e aos pecadores de que buscassem a Cristo e se
preparassem para a vinda do Filho do homem, o poder de Deus veio
sobre mim, a ponto de precisar segurar-me ao plpito com ambas as
mos. Foi uma hora solene. Ao contemplar a condio dos pecadores,
perdidos sem Cristo, convidei-os com lgrimas, repetindo vrias ve-
zes: Venha, pecador, e seja salvo quando Ele aparecer em Sua glria.
Venha, pobre pecador, antes que seja tarde demais. Venha, pecador,
pobre pecador, venha.
O ambiente estava terrivelmente solene. Ministros e povo choravam,
alguns em voz alta. Ao fm de cada apelo ao pecador, ouvia-se um ge-
mido geral por toda a congregao. Eu havia estado em p, explicando
o captulo e exortando, por mais de duas horas, e estava fcando rouco.
Parei de falar, e chorei em voz alta por aquelas pessoas queridas, com
uma profundidade de sentimento tal, conhecida apenas por aqueles
a quem Deus chamou para pregar sua verdade aos pecadores. Eram
nove horas, e dar liberdade a que outros falassem seria continuar a
reunio at meia-noite. Foi melhor encerrar com o profundo senso
do presente, porm no antes que todos tivessem uma oportunidade
de decidir ao lado do Senhor. Convidei, ento, a que fcassem em p,
todos na congregao que quisessem unir-se a mim em orao, bem
como aos que desejavam ser apresentados perante o trono de mise-
ricrdia, para que pudessem estar prontos para encontrar o Salvador
com alegria em Sua segunda vinda. Cada pessoa ali presente se levan-
tou, segundo fui informado posteriormente por indivduos que esta-
vam em diversas partes do recinto. Aps uma breve sesso de orao,
a reunio terminou.
Na manh seguinte, voltei vila, acompanhado por, no mnimo, sete oi-
tavos dos componentes da reunio trimestral Batista Livre. Todos con-
tavam da maravilhosa reunio que tinham assistido na noite anterior.
Pedidos para levar a mensagem a outros lugares
No intervalo, os delegados e os ministros me convidaram para planejar
com eles quanto s datas, nas quais eu poderia pregar para as congre-
gaes representadas naquela reunio trimestral que possuam casas de
culto espaosas. Estvamos em meados de fevereiro; concluiu-se que
no restavam mais que seis semanas em que a neve estivesse frme para
viajar a tren, onde as pessoas tivessem uma boa chance de ir s reuni-
es. Foram escolhidas, para o meu trabalho em seis semanas, doze das
mais importantes localidades. Eu faria dez palestras e, portanto, precisa-
ria pregar vinte vezes por semana. Restou-me apenas metade de um dia
por semana, o qual descobri ser frequentemente muito necessrio para
viajar 25-30 quilmetros at o prximo local de reunies (Life Sketches
of James and Ellen G. White, p. 61-64).
Centenas de converses
A pregao da doutrina do advento foi seguida de reavivamentos e cen-
tenas de converses por toda parte, especialmente ao se aproximar o fm do
ano judaico de 1843 (21 de maro de 1844). Foi durante este inverno que
eu, em minha vila natal, Victor (Nova Iorque), ouvi pela primeira vez sobre
o assunto, e, com apenas doze anos de idade, aceitei, at onde entendia, a f
no segundo advento. Solene na verdade foi a impresso sobre o povo, no s
em reunies, mas em toda parte. Victor era naquele tempo apenas uma vila
com cerca de duzentos habitantes, mas a regio ao redor era densamente
povoada. Como resultado dessa srie de reunies neste pequeno vilarejo,
quinhentas converses foram relatadas.
Testemunho do anurio metodista
Quanto poderosa onda de reavivamentos que se seguiram procla-
mao do advento, lemos no Anurio Metodista que, durante esses quatro
anos (1840-1844), 256 mil converses ocorreram na Amrica. O que acon-
teceu na Amrica tambm aconteceu em outros pases onde o chamado foi
feito. Um grande poder acompanhava a pregao, e pessoas se convertiam
por toda parte. Como o primeiro convite para a ceia do casamento foi dire-
cionado s igrejas os que foram convidados estendeu-se, por intermdio
delas, a todos os que quisessem vir e tomar parte na salvao preparada para
o povo de Deus. Quer a mensagem fosse pregada, mencionada em orao ou
cantada em melodias do advento, a poderosa atuao do Esprito de Deus
acompanhava o trabalho.
Crianas pregando na Sucia
A essa altura, vamos notar o modo pelo qual o Senhor operou a fm de
que a mensagem fosse proclamada em pases onde se proibia pregar qual-
quer coisa contrria igreja estabelecida? A Sucia era um deles. O Senhor
usou ali criancinhas para iniciar a obra. A primeira dessas manifestaes
foi no vero de 1843, em Eksj, no sul da Sucia. Certo dia, uma menina
de apenas cinco anos de idade, que nunca tinha aprendido a ler ou cantar,
comeou a cantar, de maneira solene e correta, um longo hino Luterano.
Em seguida proclamou com grande poder: chegada a hora do Seu
juzo, e exortou a famlia a se preparar para o encontro com o Senhor, pois
ele viria logo. Aqueles, da famlia que no eram convertidos, clamaram a
Deus por misericrdia e encontraram perdo. Esse movimento se espalhou
de cidade em cidade, com outras crianas proclamando a mensagem. Esse
mesmo movimento entre as crianas se manifestou, at certo ponto, na No-
ruega e na Alemanha.
Sim! Eu tinha que pregar
Em 1896, enquanto realizava reunies em dezessete diferentes partes
da Sucia, passei por vrios locais onde as crianas haviam pregado em 1843,
e tive a oportunidade de conversar com aqueles que haviam ouvido a prega-
o e com adultos que haviam pregado quando eram crianas. Perguntei a
um deles: Voc pregou a mensagem do advento, quando era menino? Ele
respondeu: Preguei! Sim, eu tinha que pregar. No tive qualquer planeja-
mento sobre o assunto. Um poder veio sobre mim, e falei o que esse poder
me compeliu a dizer.
Boquist e Walbom em Orebro, Sucia
Em Orebro Laen (condado) esta obra se espalhou at que pessoas mais
velhas foram movidas para proclamar a mensagem. Ento as autoridades ci-
vis, instigadas pelos sacerdotes da igreja estabelecida, prenderam dois me-
ninos: Walbom, de dezoito anos de idade, e Ole Boquist, de quinze anos de
idade, dizendo que fariam deles um exemplo pblico. Bateram em suas cos-
tas nuas, com varas de vidoeiro, e os levaram, sangrando, priso de Orebo.
Quando as feridas sararam, tiraram-nos da priso, exigindo: Vocs vo pa-
rar de pregar essa doutrina? Porm, embora os espancassem com varas uma
segunda vez, reabrindo-lhes as feridas, a nica resposta que lhes podiam ar-
rancar era: Vamos pregar o que o Senhor nos ordena pregar. Pela interces-
so de uma destacada senhora paroquiana em Orebro, o rei Oscar I ordenou
s autoridades que libertassem queles meninos e no mais incomodassem a
tais pessoas. Assim foi ganha, na Sucia, a vitria para a verdade.
Testemunho de Boquist
Na Review and Herald de 7 de outubro de 1890, h um interessante
relato sobre a pregao das crianas, escrito pelo prprio O. Boquist. Ele
diz o seguinte:
No ano 1843, ocorreu um movimento religioso entre o povo de Karl-
skoga Parish, em Orebro Laen. Os lderes desse movimento foram
crianas e jovens, os quais foram chamados de rapare. Estes prega-
ram com poder divino, e, com grande frmeza, proclamaram perante o
povo que a hora do juzo de Deus havia chegado.
No outono do mesmo ano, eu, O. Boquist, ento com quinze anos de
idade, juntamente com um outro jovem, Erik Walbom, de dezoito
anos de idade, fcamos to fortemente infuenciados por esse poder
invisvel que no podamos de modo algum resisti-lo. To logo fomos
tomados por esse poder celestial, comeamos a falar ao povo e a pro-
clamar, em alta voz, que a hora do juzo havia chegado, indicando-lhes
a Joel 2:28-32 e Apocalipse 14:6, 7.
Crianas em viso
O povo me informou que aqueles que foram assim infuenciados por
esse poder divino, fcavam perdidos para tudo ao seu redor. Estavam re-
almente em viso de Deus, e falavam com um poder que exercia podero-
sa infuncia de convico. Disseram que, sob tal infuncia, essas crianas
falavam com a fora e a dignidade de homens e mulheres adultos. Assim,
aqueles que os viam eram levados a concluir que o Senhor os estava usando
profeticamente para proferir estas verdades solenes. O escritor continua:
O povo se reuniu em grandes nmeros para nos ouvir, e nossos en-
contros continuaram dia e noite, tendo como resultado um grande
despertamento religioso. Jovens e velhos foram tocados pelo Esprito
de Deus e clamaram ao Senhor por misericrdia, confessando os seus
pecados diante de Deus e dos homens.
Mas quando o padre da igreja foi informado sobre isso, muitos esfor-
os foram feitos para silenciar-nos e, assim, parar o entusiasmo re-
ligioso predominante. Contudo, todos os esforos foram em vo. O
delegado foi ento chamado para nos prender, e, durante seis semanas,
fomos caados, sem sucesso, na foresta para onde tnhamos fugido em
busca de refgio.
Finalmente, porm, fomos convocados a comparecer perante o pastor da
igreja. Nosso nmero tinha aumentado tanto que quarenta rapazes e mo-
as apresentaram-se residncia paroquial, onde foram submetidos a um
longo julgamento. Com exceo de eu e Walbom, todos os outros foram
autorizados a voltar para casa; ns, porm, fomos detidos e levados no dia
seguinte para a priso de Orebro, onde fcamos em companhia de ladres
na cela 14, como se tivssemos cometido um grande crime.
Testemunho da irm de Boquist
Em 22 de setembro de 1896, a irm de Boquist, com setenta e dois
anos de idade, participou de nossa reunio em Orebro, e contou-nos sobre a
experincia de seu irmo, pois ela foi testemunha de seu aoitamento, priso
e libertao. Ela cantou perante ns o hino que Boquist e Walbom cantaram
ao caminharem para fora da priso em direo ponte sobre o fosso que
cercava aquele castelo do sculo dezesseis, utilizado como priso em 1843.
A fora do movimento de 1843 acompanhou o testemunho e o cntico desse
hino. Traduzido para o Portugus, o hino assim:
Hino cantado por Boquist e Walbom
Ningum pode alcanar o descanso eterno, Sem ter avanado com
forte vigor; Ningum pode alcanar esse radiante alvo, Sem ter avan-
ado com o corao e a alma. Sua luta insistente deve durar at o
fm; Somente disto devem todas as nossas esperanas depender. Es-
treita chamada a porta, e Apertado o caminho Mas a graa e a es-
colha so grtis a um e a todos; Mas tudo depende de avanar, avan-
ar; Apenas assim se pode alcanar o porto.
Resiste, sim, resiste fortemente, minha alma! A tudo o que se in-
terponha entre ti e teu alvo. Contra todo obstculo lute. Fica frme!
Fica estvel! Para aqueles que avanam a coroa est preparada. Se
queres provar as alegrias do Cu, Continua avanando por cada obs-
tculo. Apressa-te; Deixa, deixa, deixa as artimanhas do mundo
todo, Aberta a tua bandeira de resistncia!
Quando o mundo te chama Vem conosco, No obedece, esse ca-
minho leva desgraa. O que o mundo pedir, recusa a qualquer cus-
to, Se consentires, alma querida, perder-te-s. Por amor de Cristo
ofereo esse conselho: Esfora-te na fora de Deus, esse o preo da
coroa. A cada obstculo faze forte resistncia; A coroa vale a luta,
mesmo que longa.
O cu de glria vale toda a tua vida, Vale todas as tuas oraes, sauda-
des e toda a tua luta. Nenhum desapontamento pode existir naquele
reino, A coroa vale todo o anseio que possas proporcionar. Portan-
to desperta, olha em volta cuidadosamente, Prepara-te para o soar
da trombeta do juzo; Pois vestes nupciais, puras, brancas e comple-
tas, Sero requeridas de cada alma suplicante Que busca entrada na-
quela linda cidade; Portanto desperta e prepara-te.
No podes ancorar naquele porto celeste, Nem entrar naquela terra j
antes preparada A menos que tenhas a ofertada vida de f; Pois isso
a Escritura diz claramente. Somente a f pode o pecador salvar, E da
cruel sepultura te resgatar.
Ento escuta, amado, e levanta-te de teu triste tombo; A graa de
Deus abundante e gratuita para todos. Acredita, arrepende-te e
ouve o Salvador dizer, Em belas palavras: Este, este o caminho. O
mundo inteiro convidado, venham todos, E apoderem-se de uma
coroa neste lar.
O Senhor est disposto, ansioso para conceder Este presente a todos
os que em seu caminho vo. No fujas da luta, mas avana, E em
breve, muito breve, a vitria ser ganha. A mo de Deus busca a tua
alma; Ele te dar descanso; Jesus est batendo, buscando o teu me-
lhor. Desperta! o Esprito de Deus que perturba teu sono; S sero
salvos os que se guardarem viglia.
O menino pregador em Karlskoga
Ainda em Orebro, um senhor me contou algo que aconteceu em Karl-
skoga, local onde ele vivia em 1843. Disse assim:
Um menino de oito anos, que nunca tinha aprendido a ler, comeou a
pregar a mensagem, citando vrios textos das Escrituras. O povo de-
clarou: Esse menino est transbordando de Bblia. Como isso acon-
teceu depois que o rei Oscar havia falado em favor dos perseguidos,
o sacerdote daquele lugar no pde levar o menino ao tribunal, a fm
de deter seu trabalho. Pediu, porm, ao povo que lhe trouxessem o
menino, a fm de que o pudesse desmascarar e expor publicamente sua
ignorncia quanto Bblia.
Diante de uma multido de pessoas, o sacerdote abriu seu hinrio e
pediu ao menino que o lesse. O menino respondeu: No sei ler, mas
virando as costas para o padre, cantou, corretamente, o hino inteiro,
enquanto o sacerdote contemplava o livro com espanto. O sacerdote
disse ao rapaz: Voc parece saber tudo. O menino respondeu: No.
Nem sempre nos permitido dizer tudo que sabemos.
O sacerdote abriu o Novo Testamento e disse ao menino: Leia aqui
para mim. O menino respondeu: No sei ler. O padre perguntou:
Ento o que voc sabe da Bblia? Sua resposta foi: Eu sei onde h um
texto em que a palavra e aparece catorze vezes. O padre disse: No! No
h um texto assim na Bblia. O garoto disse: Voc pode ler para mim
Apocalipse 18:13? Sim, disse o padre. Enquanto lia, o povo contava, e,
de fato, a palavra e estava l catorze vezes exatas, entre as quais se men-
cionava a escravido de almas humanas. O povo exclamou: Vejam!
Vejam! o menino sabe mais de Bblia que o padre! Muito contrariado, o
sacerdote deixou o assunto de lado e no mais incomodou o povo.
Assim, da boca de crianas, o Senhor confrmou Sua palavra, e, por meio
desse maravilhoso mtodo, fez chegar sua verdade aos ouvidos de um povo cujas
leis proibiam a pregao de qualquer doutrina, salvo a da religio estabelecida.
Dons do Esprito associados mensagem
No foi somente na Sucia que o Senhor falou ao seu povo por meio
dos dons de Seu Esprito, em conexo com o movimento do advento. Na
Esccia, na Inglaterra, e tambm na Amrica, o Senhor tem instrudo seu
povo mediante revelaes especiais.
Vises de William Foy
No ano de 1842, vivia em Boston, Massachusetts, um homem bem
educado e eloquente orador chamado William Foy. Era batista, mas estava
preparando-se para ser ordenado como ministro episcopal. O Senhor, gra-
ciosamente, deu-lhe duas vises no ano de 1842 uma em 18 de janeiro
e outra em 4 de fevereiro. Essas vises apresentaram claras evidncias de
serem genunas manifestaes do Esprito de Deus. Era convidado de um
lugar a outro a fm de pregar nas igrejas, e no somente por episcopais, mas
tambm por batistas e por outras denominaes. Ao pregar, sempre usava as
vestimentas de clrigo, tais como as usadas pelos ministros daquela igreja em
suas cerimnias religiosas.
As vises do senhor Foy eram relacionadas com a iminente vinda de
Cristo, as viagens do povo de Deus cidade celeste, a nova terra e a gloriosa
condio dos remidos. Possuidor de um bom domnio da linguagem e agu-
ado poder descritivo, criava uma sensao aonde fosse. Viajou, a convite, de
cidade em cidade, contando as maravilhas que havia visto. Para acomodar as
multides que se reuniam para ouvi-lo, reservavam-se grandes sales, onde
anunciava a milhares o que lhe havia sido mostrado sobre o mundo celestial,
o encanto da Nova Jerusalm e das hostes anglicas. Ao falar acerca do terno
e compassivo amor de Cristo para com os pobres pecadores, exortava os no
convertidos a buscarem a Deus e muitos respondiam a seus gentis convites.
A viso dos trs degraus
A obra do senhor Foy continuou at 1844, prximo ao fm dos 2300
dias. Foi favorecido com mais uma manifestao do Esprito Santo uma
terceira viso, qual no compreendeu. Foi-lhe mostrado o trajeto do povo
de Deus rumo cidade celeste. Viu uma grande plataforma, ou degrau, onde
multides estavam reunidas. De vez em quando, algum caa desta plata-
forma e desaparecia, de quem se lhe dizia: Apostatado. Viu, ento, o povo
subir a um segundo degrau, ou plataforma, e alguns tambm dali caram e
desapareceram. Por ltimo, apareceu uma terceira plataforma, que se esten-
dia at s portas da cidade santa. Um grande grupo se uniu com os que ha-
viam avanado para esta plataforma. Uma vez que ele esperava que o Senhor
Jesus viesse muito brevemente, no conseguiu reconhecer o fato de que uma
terceira mensagem se seguiria primeira e segunda mensagem de Apocalip-
se 14. Por conseguinte, a viso era para ele inexplicvel, e ele parou de pregar
publicamente. Em 1845, aps o encerramento do perodo proftico, ouviu
uma outra pessoa relatar a mesma viso, com a explicao de que a primeira
e a segunda mensagens haviam sido dadas, e de que uma terceira se seguiria.
Logo depois, o senhor Foy fcou doente e morreu.
Tendo presentes tais manifestaes do poder de Deus em conexo com
a proclamao de que sua vinda estava s portas, juntamente com o jbilo
de milhares de pessoas que se voltavam do pecado para servir ao Senhor,
esperando por sua vinda, o povo fcou duplamente certo de que esta era re-
almente a mensagem de Deus ao mundo.
Porm, o dia 21 de maro de 1844 chegou e passou, e o Senhor no
veio. Contudo, os feis e consagrados tinham convico de que se haviam
movido em harmonia com a mente do Senhor e de que, no devido tempo,
tudo seria esclarecido.
Captulo 9
O TEMPO DE TARDANA
Ento, o reino dos cus ser semelhante a dez virgens que, tomando
as suas lmpadas, saram a encontrar-se com o noivo. Cinco dentre
elas eram sbias, e cinco, tolas. As tolas, ao tomarem as suas
lmpadas, no levaram azeite consigo; mas as prudentes levaram
consigo azeite nas vasilhas, com suas lmpadas. E, tardando o noivo,
foram todas tomadas de sono e adormeceram (Mateus 25:1-5).
C
risto o noivo nessa parbola (Marcos 2:18-20). Uma vez que o tema
de Mateus 24 e 25 a vinda do Senhor, essa ida ao encontro do noi-
vo, portanto, precisa representar uma ao, da parte do povo de Deus, para
encontrar-se com Cristo em Sua vinda. A Palavra de Deus a lmpada
(Salmos 119:105). Todas as virgens haviam levado suas lmpadas. A loucura
de uma parte delas foi terem apenas a teoria da verdade, sem aquela consa-
grao sincera ao Senhor que desenvolveria as graas do Esprito no corao
do crente. Esta obra representada na parbola pelo azeite nas vasilhas. A
tardana do noivo deve representar algum desapontamento por parte dos
que saram na expectativa de encontrar seu Senhor.
A quando se aplica a parbola?
A palavra ento, com a qual se inicia a parbola, fornece-nos uma
pista quanto ao momento de seu cumprimento. A parbola aparece logo
depois do que havia sido declarado no captulo anterior, mas no aps a
segunda vinda do Senhor, porm aps a parbola da fgueira haver sido
proclamada, anunciando a vinda de Cristo s portas e que chegara a
gerao que no passar antes que o prprio Cristo aparea nas nuvens
do cu. Ela tambm se aplica a um momento em que alguns dos servos,
a quem havia sido confada a mensagem, diriam em seu corao: Meu
senhor tarda em vir e comeariam a espancar os seus companheiros e a
comer e beber com brios (Lucas 12:45).
Espancando os seus companheiros
Estes tm sido companheiros de servio, harmoniosamente procla-
mando a mesma mensagem. Mas, agora, parte deles abandona o que haviam
ensinado e passa a espancar seus companheiros, os quais esto dando o
sustento a seu tempo (Mateus 24:45) anunciando a preparao necessria
para o iminente encontro com o Senhor. Eles ferem da mesma maneira
que haviam sugerido ferir Jeremias. O povo disse: vinde e framo-lo com a
lngua, e no atendamos a nenhuma das suas palavras ( Jeremias 18:18). As-
sim estes servos comearam a ensinar de modo a impedir a obra dos servos
fis. A esta mesma classe tambm dito:
Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-
-te. Porquanto, se no vigiares, virei como ladro, e no conhecers de
modo algum em que hora virei contra ti (Apocalipse 3:3).
A parbola das virgens aplica-se a um tempo em que os conservos es-
to se desviando da mensagem da iminente vinda do Senhor e comeam a
espancar. Alm disso, eles tambm comeam a comer e beber com brios,
ou seja, unem-se em festejar com aqueles que desejam satisfazer seus apeti-
tes. Destes tais diz Salomo:
No estejas entre os bebedores de vinho nem entre os comiles de
carne. Porque o beberro e o comilo caem em pobreza; e a sonolncia
vestir de trapos o homem (Provrbios 23:20, 21).
A primeiro desapontamento
Pode-se ento questionar: O que, na experincia do movimento do
advento, correspondeu a estas declaraes? Houveram acontecimentos que
se harmonizaram plenamente com a profecia. Os que proclamavam a men-
sagem, at abril de 1844, trabalharam em meio s igrejas e os ministros das
vrias denominaes uniram-se a eles em seus esforos. Assim, todos eles
eram conservos ou companheiros.
Os que anunciavam a mensagem, ensinavam que os 2300 dias de Da-
niel 8:14 terminariam no ano judaico de 1843 nosso ano de 1844. Pro-
clamavam que a hora do juzo Divino viria ao fm desse perodo. Naquela
O Tempo de Tardana | 129
poca, todas as denominaes do pas acreditavam que o dia do juzo teria
incio por ocasio da segunda vinda de nosso Senhor. Assim, facilmente
vemos que os adventistas criam que o Senhor viria no fm daquele perodo
proftico, o qual deveria terminar prximo a 21 maro de 1844, o ltimo
dia do ano natural judaico de 1843. Eles consideravam o ltimo dia de
maro ou dia primeiro de abril de 1844, como o momento em que o Sal-
vador poderia vir.
O surgimento dos servos maus
Quando o ltimo dia de maro chegou, passou, e o Senhor no veio,
os que haviam trabalhado com os mensageiros do Senhor, e, todavia, no
tinham, de corao, feito uma consagrao total mensagem, voltaram-
-se contra ela, e comearam a opor-se obra, fazendo tudo ao seu alcance
para difcultar o caminho dos que continuavam ensinando a doutrina da
iminente vinda do Senhor e a mensagem da hora do Seu juzo. Disseram
em seus coraes: Meu senhor tarda em vir (Lucas 12:45). Com seus
lbios passaram a ensinar que o mundo inteiro deveria ser convertido
antes que o Senhor viesse e que todos os judeus deveriam retornar Pa-
lestina e estabelecer o servio do templo em Jerusalm antes que viesse
o Messias. Alguns chegaram a ensinar que a vinda de Cristo era uma
vinda espiritual, que acontecia por ocasio da converso e tambm com
a morte de Seu povo.
Dando o sustento a seu tempo (Mateus 24:45)
Enquanto estes maus servos assim se voltavam contra seus companhei-
ros de trabalho, aqueles servos que ainda permaneciam frmes na f congre-
gavam os fis em sales e bosques, dando-lhes o sustento a seu tempo, isto
, mostrando-lhes que, da mesma forma que antes de seu desapontamento,
os sinais dos tempos e as profecias cumpridas declaravam que a vinda de
Cristo estava prxima, s portas (Mateus 24:33).
Festas nas igrejas
Enquanto faziam isso, iniciou-se nas igrejas protestantes algo que
antes era nelas desconhecido eventos na igreja com o propsito de ban-
quetear e divertir. Todos que quisessem eram convidados a participar com
eles das suas guloseimas.
A primeira vez que tivemos notcia de algo assim na Amrica foi no
ms de maio de 1844, logo aps o desapontamento. O ocorrido foi assim:
Enquanto Guilherme Miller, em um salo em Rochester, Nova Iorque, ins-
trua e exortava vrias centenas de adventistas, dizendo-lhes: Estamos no
tempo de tardana de Mateus 25; mantenham frme a sua f; em breve te-
remos mais luz nesse assunto, foi convocado um festival no poro de uma
das maiores casas de reunio em Rochester. Uma multido compareceu, tan-
to de membros de igreja quanto de incrdulos, e enquanto o diretor de uma
certa faculdade de Teologia divertia a multido, ridicularizando a Guilherme
Miller, vendia-se a eles ostras, sorvetes, doces, e, por 25 centavos, um peque-
no panfeto que esse homem havia preparado. O livreto foi chamado de Uma
Exposio do Milerismo.
Menos de duas semanas depois, outra denominao, na mesma cidade,
convocou uma festa num salo pblico, cobrando 25 centavos pela entrada,
e convidando a todos os que quisessem para vir e participar com elas das
suas ostras, sorvetes, bolos e doces. Foi assim que tiveram incio essas festas
modernas das igrejas, que se tornaram, posteriormente, em sociais da ma-
luquice, sacos surpresa, pescaria de brindes, abelhas beijantes [estande
onde se pagava para beijar as meninas] e assim por diante. Esse negcio de
festa na igreja cresceu de tal modo que, na atualidade, uma igreja que no
tiver ao menos sua prpria cozinha, despensa e salo de refeies, consi-
derada como fora do padro. Este estado de coisas teve incio no tempo de
tardana, conforme indicado na parbola.
O prprio Miller conta o que se passou em Rochester, nas seguintes palavras:
Um dos Doutores em Divindade em Rochester, o senhor X, da igreja Y,
escreveu um panfeto contra o Milerismo, chamou seus senhores e senho-
ras casa de Deus, fez um grande banquete de ostras e outros piqueni-
ques, moda Belsazar, beberam seu caf e ch, comeram fnas iguarias
e venderam seus sorvetes e doces, e seu panfeto que opunha a segunda
vinda do querido Salvador.
Na noite anterior minha partida, outro reverendo deu uma festa de
piquenique em uma casa ou salo pblico e vendeu, como o outro, seus
ingressos, sorvetes e doces. Fiquei feliz ao saber que algumas das igre-
jas de diferentes seitas no aprovaram tais festas babilnicas, e espero,
de corao, no se d que todas essas igrejas separadas sejam encontra-
das a comer e beber com brios, quando Cristo vier. Surpreende-me
que estes senhores reverendos no se vejam no espelho da Palavra de
Deus; e recomendo-lhes a leitura de Lucas 14:12-14; Mateus 24:48-
51; Lucas 13:25-28; 2 Pedro 2:13; Judas 1:10-21. Estes so, certamen-
te, os ltimos tempos.
Se Miller tivesse visto o que as igrejas tm se tornado desde ento, com
suas festas de arrecadao, bolos de anel surpresa, abelhas-beijantes por 10
centavos, shows de jumentos, sociais da maluquice, loterias santas, e outros
jogos de azar, etc., ele teria recuado em santo horror.
O tempo de tardana
Os adventistas encontraram consolo no fato bblico de que, quando
fosse feito o anncio da iminente vinda do Senhor, haveria, em conexo com
ele, um tempo de tardana. Entendiam isto nas palavras de nosso Salvador
encontradas em Mateus 25:5, 6 e Habacuque 2:1-3.
Quanto atitude que tinham na primavera de 1844, citamos o
Midnight Cry de 9 de maio de 1844:
Tendo passado o ponto do aparente trmino dos perodos profti-
cos, encontramo-nos numa situao, na qual Deus havia previsto
que seus flhos se encontrariam ao fm da viso, para a qual fez
proviso, por intermdio do profeta Habacuque, quando diz: Pr-
-me-ei na minha torre de vigia, colocar-me-ei sobre a fortaleza e
vigiarei para ver o que ele me dir e o que responderei quando for
reprovado, ou, como diz na margem quando debaterem comigo.
Ento o Senhor me respondeu, e disse: Escreve a viso e torna
bem legvel sobre tbuas, para que a possa ler quem passa cor-
rendo. Porque a viso ainda para o tempo determinado, mas ao
fm [dos perodos profticos] falar, e no mentir; mesmo se ela
tardar [alm do aparente fnal], espera-a, porque certamente vir,
[na plenitude dos tempos profticos, alm dos quais] no tardar
(Habacuque 2:1-3).
Pela referncia de Paulo a esse texto em Hebreus 10:36-39, evidente
que essa admoestao se refere ao tempo presente: Porque necessitais
de pacincia, para que, depois de haverdes feito a vontade de Deus,
possais alcanar a promessa. Porque ainda um pouquinho de tempo,
e o que h de vir, vir, e no tardar. Ora, o justo viver pela f; e,
se algum recuar, minha alma no tem prazer nele. Ns, porm, no
somos daqueles que retrocedem para a perdio, mas daqueles que
creem para a salvao da alma.
Cremos estar nesse perodo tardana do noivo ao qual o reino dos
cus comparado predito pelo Salvador em Mateus 25:5, quan-
do aquele servo mau [tendo havido uma aparente falha quanto ao
tempo] disser em seu corao: Meu senhor tarda em vir; e comear a
espancar os criados e criadas, e a comer, e a beber, e a embriagar-se
(Lucas 12:45). Vir o senhor daquele servo no dia em que o no
espera (Lucas 12:46).
Cremos estar agora no perodo de tempo referido por Pedro, quando
para eles o juzo lavrado h longo tempo no tarda, e a sua destruio
no dorme, e durante o qual introduziro, dissimuladamente, here-
sias destruidoras (2 Pedro 2:1, 3). Estes, diz Pedro, haveriam de existir,
assim como houveram falsos profetas quando as Escrituras estavam
sendo escritas. Portanto, assim como os da casa de Israel afrmaram:
Os dias se prolongam e perece toda a viso (Ezequiel 12:22), assim
deve haver uma poca de aparente demora, em que os escarnecedores
de 2 Pedro 3:4 perguntariam: Onde est a promessa da sua vinda? e
se vangloriariam de que todas as coisas permanecem como desde o
princpio da criao.
Cremos que foi em referncia a tal tardana da viso que o apstolo
Tiago disse: Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda do Senhor,
Sede vs tambm pacientes, fortalecei os vossos coraes; pois a
vinda do Senhor est prxima. E Eis que o juiz est s portas
(Tiago 5:7-9).
E cremos no captulo doze de Lucas, antecipando a passagem do tem-
po esperado, sobre a qual nos advertiu nosso Salvador: Estejam cin-
gidos os vossos lombos, e acesas as vossas lmpadas. Sede vs seme-
lhantes a homens que esperam pelo seu senhor, ao voltar ele das festas
de casamento; para que, quando vier e bater porta, logo lha abram
(Lucas 12:35, 36). Esperar implica em se haver excedido o tempo, pois,
durante ele, no necessitamos esperar. Portanto, nosso Senhor acres-
centa: Bem-aventurados aqueles servos a quem o Senhor, quando
vier, os achar vigiando.
Se Deus quiser, continuaremos a proclamar: Eis que vem o noivo!
Sa ao seu encontro! (Mateus 25:6), e tambm, chegada a hora do
seu juzo (Apocalipse 14:7). Cremos que no falharemos em clamar
em alta voz, para o mundo e para a igreja, a fm de que despertem de
suas canes de paz, e ouam as gloriosas melodias da misericrdia
divina. nosso desgnio continuar esperando e vigiando pela vinda do
Senhor, crendo que est iminente.
Vindicando a obra dos adventistas
Podemos ter uma boa ideia de como os adventistas viam sua obra
antes de 21 de maro de 1844, e logo aps aquela data, ao lermos a se-
guinte citao retirada de um artigo intitulado Vindicao, no Advent
Herald de 13 de novembro de 1844, publicado por Joshua V. Himes,
Sylvester Bliss e Apollos Hale:
No fomos precipitados em adotar nossas posies. Temos certeza de
haver buscado a verdade de forma honesta e sincera. Obedecemos
ordem de nosso Salvador de examinar as Escrituras. No confamos
em nossa prpria sabedoria, mas dirigimo-nos a Deus em busca de
instruo e orientao, esforando-nos para nos colocar sobre Seu al-
tar, confando que Ele iria dirigir nossos passos no caminho certo.
Examinamos todos os argumentos apresentados contra ns com um
desejo sincero de conhecer a verdade e ser guardados do erro, mas
temos de confessar que as diversas e variadas posies de nossos ad-
versrios apenas nos confrmaram em nossa compreenso. Vimos que,
quer estivssemos certos ou errados, nossos adversrios no podiam
estar certos; pois nem sequer concordavam entre si. Seus argumentos
eram to frgeis e infantis que tinham necessidade de continuamente
desfazer o que eles mesmos haviam construdo; e, por seus pontos de
vista opostos e contraditrios, demonstraram que, independente de
como considerassem nossas opinies, no confavam nas opinies uns
dos outros. Alm disso, no houve um s ponto, dentre os mais fun-
damentais de toda a nossa posio, que no fosse apoiado por um ou
mais dos que tentavam refutar a vinda imediata do Senhor. Embora a
traduo literal das Escrituras sustentasse nossa posio, nossos adver-
srios se esforaram em vo para provar que as Escrituras no devem
ser compreendidas literalmente muito embora todas as profecias
cumpridas, o foram, literalmente, nos mnimos detalhes.
A explicao do desapontamento
Mas o tempo determinado o ano judaico de 1843 passou, e fca-
mos desapontados por no vermos o rei na sua formosura. Todos os
nossos opositores honestamente supunham que cada ponto distinti-
vo de nossa crena havia sido refutado, e, que deveramos, como pes-
soas honestas, abandonar toda a nossa posio. Foi, portanto, com
surpresa que nos viram ainda agarrados nossa esperana, e ainda
esperando nosso Rei.
Porm ns, em nosso desapontamento, no vimos nenhuma razo para
o desnimo. Percebemos que as Escrituras indicavam que haveria um
tempo de tardana, e que, enquanto a viso tardasse, devamos esperar.
Tambm vimos que o perodo podia no estar totalmente encerrado
com o fm do ano, mesmo supondo que nossa cronologia estivesse
correta; eles somente poderiam se cumprir em algum momento no
ano em curso; mesmo assim, admitimos franca e plenamente, perante
o mundo, que havamos nos equivocado quanto ao ponto defnido
ao qual olhvamos com tanta confana. Mas mesmo estando assim
equivocados, podemos ver a mo de Deus na questo. Podemos ver
que Deus usou essa proclamao como um alarme para o mundo, e
tambm como um teste para a igreja, colocando Seu povo numa atitu-
de de expectativa. Chamou aqueles que estavam dispostos a sofrer por
amor do Seu nome. Revelou a quem o anuncio da vinda do Senhor
representava novas de grande alegria, e a quem era ela como um desa-
gradvel rudo aos ouvidos. Revelou ao universo quem receberia com
alegria a vinda do Senhor, e quem O rejeitaria em Seu segundo adven-
to, como os judeus o rejeitaram no primeiro. Consideramos tudo isto
como um passo na realizao do propsito de Deus, neste dia de Sua
preparao, de modo a levar avante um povo que busque somente a
vontade do Senhor, para que possam estar preparados para Sua vinda.
HISTRIA DO MOVIMENTO APS MARO DE 1844
Expomos a seguir um breve histrico do movimento adventista,
aps 21 de maro de 1844, encontrado na Signs of the Times de 31 de
outubro de 1844:
Aps haver expirado o ano judaico de 1843, a grande massa de ad-
ventistas adotou a crena de que, doravante, no mais tnhamos como
calcular tempos especfcos com qualquer grau de certeza. Criam que
nos encontrvamos onde nossa cronologia apontava o fm de todos
os perodos profticos, ao trmino dos quais se esperava o advento e
que, enquanto tivssemos que esperar durante uma possvel variao
cronolgica entre nosso tempo e o tempo de Deus, criam no poder-
mos ter qualquer pista adicional quanto ao momento exato. Todos
haviam tomado suas lmpadas e sado ao encontro do noivo, mas este
havia demorado alm do tempo (1843) em que era esperado. Durante
esta tardana da viso, parecia ser a determinao de todos esperar
por ela, crendo que no lhe era possvel ser atrasada, podendo ocor-
rer a qualquer momento. No entanto, logo fcou muito evidente que
multides estavam fazendo planos para o futuro, que no fariam, se
acreditassem que o Senhor viria ainda nesse ano. Ficou evidente que
haviam adormecido quanto ao senso de percepo do aparecimento
imediato do Senhor. Em outras palavras, pensaram que Ele poderia
vir a qualquer dia, ou que poderia demorar um pouco, tempo durante
o qual poderiam desfrutar de um descanso reparador. Ora, aconteceu
exatamente como o Salvador declarou que aconteceria: tardando o
noivo, foram todas tomadas de sono e adormeceram (Mateus 25:5).
Chamada a ateno para o Outono de 1844
Desde maio de 1843, o irmo Miller j havia chamado nossa ateno
para o stimo ms do sagrado ano judaico, como a ocasio da obser-
vncia [cerimonial] dos tipos que apontam para o segundo advento.
No outono passado, antecipamos esta circunstncia com muito in-
teresse. Aps ele haver passado, o irmo Samuel Snow adotou ple-
namente a opinio de que, de acordo com os tipos [cerimoniais], o
advento do Senhor, quando ocorrer, precisa ocorrer no dcimo dia
do stimo ms; mas, no estava seguro quanto ao ano. Mais tarde,
percebeu que os perodos profticos, na verdade, somente termina-
riam neste ano (1844). Ele, ento, se frmou no seguinte: que por
volta do dia 22 de outubro (o dcimo dia do stimo ms judaico
neste ano) testemunharamos o advento do Senhor da glria. Pregou
sobre isso em Nova Iorque, Filadlfa e outros lugares durante a pri-
mavera e vero passados, e, embora muitos adotassem seus pontos de
vista, nenhuma manifestao extraordinria de seus efeitos foi vista
at por volta de Julho.
Colheitas abandonadas nos campos
No incio da estao, alguns de nossos irmos do norte de New Hamp-
shire tinham fcado to impressionados com a convico de que o Se-
nhor viria antes do prximo inverno, que no cultivaram seus campos.
Em meados de Julho que era o entardecer da meia-noite do dia-ano
judaico (tarde-manh, contando a partir da lua nova de abril, o incio
desse ano judaico) outros que haviam semeado seus campos e plan-
tado suas lavouras fcaram to impressionados com a sensao de que
o Senhor viria de imediato, que no poderiam, de forma coerente com
sua f, colher o que haviam plantado. Alguns, indo a seus campos para
cortar o mato, no puderam prosseguir e, atendendo a seu senso do
dever, deixaram a safra no campo sem colher, para mostrar sua f por
suas obras, e, assim, condenar o mundo. Isto rapidamente se estendeu
pelo norte da Nova Inglaterra.
O Juzo que acontece antes do Advento
Ao mesmo tempo, nossos irmos em Maine tinham adotado a ideia
de que o juzo deveria ocorrer antes do advento. Criam que aconte-
ceria simultaneamente com a colheita e que no apenas ocorreria por
ocasio do fm do mundo, mas que se daria num perodo imediata-
mente antes desse fm. De acordo com isso, chegaram concluso de
que nos encontrvamos no perodo do juzo, de que a linha divisria
estava sendo traada e que os servos de Deus estavam sendo selados
em suas frontes; este selamento, ao se cumprir, representaria o sinal
para que os quatro anjos soltassem os quatro ventos da terra, os quais
eles mantm seguros (Apocalipse 7:1).
Despertamento meia-noite
Em meados de Julho, a bno de Deus, na recuperao dos que se
haviam apostatado, comeou a acompanhar a proclamao de tempo,
e, os que haviam adotado qualquer das duas ideias mencionadas aci-
ma, manifestaram marcante mudana de comportamento e um sbito
despertar do sono, como estava previsto: meia-noite ouviu-se um
clamor: Eis que vem o noivo! Sa ao seu encontro! Ento, se levan-
taram todas aquelas virgens e prepararam as suas lmpadas. A partir
de julho estes movimentos tiveram lugar em diversas partes da Nova
Inglaterra, distintos uns dos outros; mas foram todos acompanhados
da bno de Deus na recuperao de muitos cujas lmpadas tinham
quase se apagado, bem como na santifcao de seus santos. Na reu-
nio campal de Exeter, todas essas infuncias se reuniram em um
grande movimento que rapidamente se espalhou por todos os grupos
adventistas do pas.
Captulo 10
O CLAMOR DA MEIA-NOITE
meia-noite, ouviu-se um grito: Eis que vem o noivo! Sa
ao seu encontro! Ento, se levantaram todas aquelas virgens e
prepararam as suas lmpadas (Mateus 25:6, 7).
J
falamos do tempo de tardana trazido tona nesta parbola das dez
virgens, e agora daremos ateno especial parte introduzida pelo texto
acima, designada pelo povo Adventista como o clamor da meia-noite. Um
escritor proeminente sobre o assunto, em um peridico chamado Midnight
Cry [Clamor da Meia-noite], de 3 de outubro de 1844, diz:
Mas como chegamos a esta noite de tardana? Foi porque iniciamos
a contagem da viso [dos dois mil e trezentos dias] na primavera, em
vez de no outono, de 457 a.C. Faltaram seis meses e alguns dias para
que pudssemos atingir o porto destinado. Isto nos lanou, durante
seis meses, na noite de tardana.
Outro escritor, Samuel Snow, no Midnight Cry de 22 de agosto de
1844, falando dos dois mil e trezentos dias, disse:
A contagem comeou com a sada da ordem para restaurar e edif-
car Jerusalm. O decreto foi feito primeiramente por Ciro, renovado
por Dario, e fnalizado por Artaxerxes Longmano no stimo ano do
seu reinado. Foi promulgado e entrou em vigor no Outono do ano
457 a.C., quando Esdras, tendo chegado a Jerusalm pela boa mo do
Senhor, restabeleceu a nao judaica, nomeou magistrados e juzes e
iniciou a construo do muro (ver Daniel 9:25; Esdras 7:21-26; 9:9;
Neemias 1:3; 2:12-17).
Como o tempo da viso era de dois mil e trezentos anos completos, isso
requeria a totalidade do ano 457 e a totalidade do ano 1843 para se comple-
tarem os dois mil e trezentos anos. Como o decreto no saiu at o stimo
ms do ano 457 a.C., consequentemente o perodo no terminaria at o
stimo ms do ano de 1844. Como a observncia do dcimo dia do stimo
ms parecia ser o evento que marcava o incio do perodo, demonstrou-se,
portanto, de forma conclusiva, que, no dcimo dia do stimo ms (no calen-
drio judaico) o nosso 22 de outubro de 1844 terminariam os dois mil
e trezentos dias, chegando o tempo de ser purifcado o santurio. Todas as
evidncias usadas para defender o trmino do perodo em 1843, aplicavam-
-se, com igual fora, ao clculo que levava data de 1844, acompanhado da
certeza de que haviam descoberto o que parecia ser uma infalvel soluo
para a causa de seu desapontamento. A maneira pela qual os adventistas
proclamaram o verdadeiro clamor da meia-noite, como era ento chama-
do, no pode ser melhor ilustrada do que citando os escritos daqueles que,
na poca, destacadamente se empenharam nessa obra.
Sa ao seu encontro
No Midnight Cry de 3 de outubro de 1844, houve um artigo escrito por
George Storrs, intitulado: Sa ao seu encontro, no qual ele disse:
Com sentimentos tais como nunca antes experimentei, pego minha
caneta para escrever. Sem dvida alguma, em minha mente, o dcimo
dia do stimo ms, ir testemunhar a revelao de nosso Senhor Jesus
Cristo nas nuvens do cu. Estamos a poucos dias desse evento um
momento terrvel para os despreparados, mas glorioso para os que es-
to prontos.
Eis que vem o Noivo neste ano; sa ao seu encontro. J fzemos
tudo o que podamos em favor das igrejas nominais e de todos os m-
pios, exceto naquilo em que este clamor os possa afetar. Agora, nossa
obra despertar as virgens que, tomando as suas lmpadas, saram a
encontrar-se com o noivo. Onde nos encontramos agora? Se a viso
tardar, espera-a. Por ventura no tem sido essa a nossa resposta desde
Maro ou Abril passados? Sim. O que aconteceu, tardando o Noivo?
As virgens foram tomadas de sono e adormeceram, no mesmo?
As palavras de Cristo no falharam; e a Escritura no pode falhar.
Ser intil fngir que estivemos despertos; temos estado dormindo, e
no quanto ao fato da vinda de Cristo, mas quanto ao tempo. Entra-
mos no tempo de tardana; no sabamos por quanto tempo tardaria, e
foi nesse ponto adormecemos. Alguns de ns, em nosso sono, j decla-
ramos: No fxem outra data! e assim, seguimos dormindo. Agora, o
problema est em como nos despertar. Senhor, socorre-nos, pois vo
O Clamor da Meia-Noite | 139
o socorro do homem. Fala, tu, Senhor. Tomara que o Pai possa agora
tornar conhecido o tempo.
A meia-noite da mensagem
Qual a durao do tempo de tardana? Meio ano. Como voc sabe?
Porque nosso Senhor afrmou: meia-noite, enquanto tardava o
noivo. A viso era de duas mil e trezentas tardes e manhs, ou dias.
Uma tarde, ou noite, a metade de um daqueles dias profticos, e,
portanto, representa seis meses. Essa a extenso total do tempo de
tardana. O forte clamor quanto ao tempo, ora anunciado, comeou
por volta de meados de Julho e espalhou-se com grande velocidade
e poder, sendo seguido de uma manifestao do Esprito tal qual eu
nunca havia testemunhado quando o clamor era referente a 1843.
Agora literalmente: Sa ao seu encontro. H um abandonar de tudo
tal qual eu nunca sonhei poder ver. Quando este clamor se apodera do
corao, agricultores abandonam suas fazendas com suas colheitas. H
forte pranto com lgrimas e um consagrar de tudo a Deus tal qual eu
nunca testemunhei. H uma confana nesta verdade, como nunca foi
vista em tamanho grau no clamor anterior, e uma glria que leva aos
prantos, tocante, que excede todo o entendimento, exceto para aqueles
que a experimentaram.
Nessa verdade presente, eu, mediante a graa, me atrevo a arriscar
tudo, e imagino que ceder dvida, nesse ponto, seria ofender a Deus
e trazer sobre mim mesmo repentina destruio. Estou convencido
de que, agora, quem quer que procure salvar a sua vida, onde este
clamor tenha sido claramente anunciado, cedendo ideia de que e se
no vier?, ou por medo de aventurar-se nessa verdade, perder sua
vida. Ela requer a mesma f que levou Abrao a oferecer Isaque, No
a construir a arca, L a sair de Sodoma, os flhos de Israel a aguardar
durante a noite toda por sua sada do Egito, Daniel a ir para a cova dos
lees, ou os trs hebreus para a fornalha de fogo. Temos nos iludido
com a ideia de que chegaramos ao reino sem um teste de f, mas estou
convencido de que no ser assim. Esta mais recente verdade prov
um tal teste, e ningum vai se aventurar nela, exceto os que se atrevem
a ser contados como tolos, loucos, ou qualquer outra classifcao que
sodomitas antediluvianos, uma igreja morna, ou virgens adormecidas
estejam dispostos a lanar sobre eles. Clamo mais uma vez: Fuja por
sua vida, No olhe para trs; Lembre-se da mulher de L.
A rocha plana de Storrs
No Midnight Cry de 10 de outubro de 1844, houve um artigo, escrito
por George Storrs, intitulado: A Concluso, mas, chamado pelos adventis-
tas, A Rocha Plana de Storrs:
Como estaremos prontos para aquele dia? Creia na verdade de Deus,
aventure-se nela com uma f slida, que d glria a Deus. Devemos
viver no mesmo estado de esprito, na mesma consagrao total a
Deus, na mesma morte para o mundo, que viveramos se soubssemos
que iramos morrer naquele dia.
No consigo ilustrar melhor o que quero dizer do que imaginando
uma grande rocha plana no meio do oceano. Um prncipe glorioso e
muito poderoso promete que, em determinado momento, enviar um
esplndido navio a fm de conduzir, a um pas glorioso, todas as pesso-
as que ali encontrar, que demonstrarem haver crido totalmente em sua
palavra. Muitos se aventuram a ir at rocha. Alguns, quando esto
seguros na rocha, cortam a corda, e os barquinhos com que ali chega-
ram so levados pela correnteza para longe deles, e no mais mantm
em vista a esses barquinhos, mas aguardam a chegada do navio. Eles
no tm qualquer dvida quanto confabilidade da promessa, e ar-
riscam tudo por ela. Outros creem ser sufciente o fato de haverem
alcanado a rocha. Mas veem a necessidade de serem precavidos, e
no correrem um risco to elevado.
Antes do momento em que se esperava a chegada do navio, soaram as
seguintes palavras: Seja-vos feito segundo a vossa f. Chegou o dia. Os
prudentes, possivelmente, pretendem cortar a corda de seus barcos, a
fm de deix-los futuar e ir embora, caso vejam o navio se aproximando.
Ele visto. Agora, porm, tarde demais para soltar os barcos sem que
sejam notados. Alm disso, a mesma prudncia que tinham, agora, lhes
ordena deixar seus barcos deriva at que estejam certos de que no es-
to equivocados quanto ao navio que se aproxima. Porm agora, ele est
to prximo que no podem sequer cortar as cordas sem serem vistos.
O navio chega rocha. Que prova existe de que vocs confaram
totalmente na promessa de que o navio viria? Soltamos nossos
barcos e eles futuaram para longe de ns; isso tornou impossvel que
voltssemos terra. E realmente teramos perecido se o navio no
tivesse vindo, pois, por esta rocha, nenhum outro navio jamais passa.
Isso sufciente, clama o comandante do navio; subam a bordo; essa
confana no ser desapontada.
Aqueles que mantiveram seus barcos amarrados rocha, agora aglo-
meram-se ao redor, tentando embarcar no navio. O comandante per-
gunta: Que signifcam esses barcos que vejo amarrados rocha, ou
cujas cordas s foram cortadas quando apareci vista? Eles respon-
dem: Achamos que deveramos ser prudentes, de modo que, caso o na-
vio no viesse, teramos algo com que retornar terra. Ento, vocs
fzeram proviso para a carne, clama o comandante, no fzeram?
E assim duvidaram das minhas palavras? Seja-vos feito segundo vossa
f. As evidncias esto contra vocs. Fizeram proviso para voltar, e
agora, devem colher os frutos de sua incredulidade. Assim, eles no
puderam entrar por causa da incredulidade. Oh, terrvel situao de
desespero!
Cortem suas cordas j, irmos; deixem seus barcos se perderem de vista;
sim, apressem-se, antes que aparea o sinal do Filho do homem. En-
to, ser tarde demais. Arrisquem-se agora, e arrisquem tudo. Oh, meu
corao sofre por vocs; no se demorem, empurrem esse barco ou vocs
estaro perdidos; todo aquele que procurar salvar a sua vida perd-la-
-, declarou Jesus Cristo, nosso Senhor e Juiz. Apressem-se, ento, mais
uma vez eu rogo a vocs, apressem-se! Abandonem cada barco pelo qual
vocs planejam escapar e voltar terra caso ele no venha. Esse caso
vai arruinar vocs. Esta a ltima prova e tentao. Faam como o fez
nosso Senhor com a ltima tentao do diabo. Ele disse: Retira-te,
Satans, e, ento, diabo o deixou, e eis que vieram anjos e o serviram.
Assim ser com vocs quando obtiverem esta vitria.
Rpida obra do clamor da meia-noite
Podemos ter uma noo correta, quanto rapidez, poder e efeito da
mensagem do clamor da meia-noite, nas seguintes palavras de N. Sou-
thard, editor do jornal j anteriormente mencionado, o Midnight Cry. Na
cpia datada de 31 de outubro de 1844, ele declara:
A princpio, a ideia de tempo defnido encontrou oposio geral, mas
parecia haver um poder irresistvel acompanhando sua proclamao e
submetendo-lhe tudo que estivesse frente. Esse poder varreu a terra
com a velocidade de um furaco, atingiu coraes, em lugares diversos e
distantes, quase simultaneamente e de um modo que unicamente pode
ser explicado pela suposio de que Deus estava nele. Produziu, em toda
parte, o mais profundo exame de corao e humilhao de alma peran-
te os altos Cus. Causou um desprendimento das afeies das coisas
deste mundo, uma cura de contendas e ressentimentos, uma confsso
de faltas, um quebrantamento diante de Deus com splicas por per-
do e aceitao, vindas de coraes penitentes e quebrantados. Causou
humilhao-prpria e prostrao da alma, como nunca antes se havia
visto. Ocorreu exatamente como Deus, por intermdio do profeta Joel,
determinou que sucederia, quando estivesse s portas o grande dia do
Senhor produziu um rasgar do corao e no das vestes, um retorno
ao Senhor com jejuns, lgrimas e lamentaes. Como declarado Deus
atravs de Zacarias, um esprito de graa e de splicas foi derramado
sobre seus flhos; olharam para Aquele a quem haviam traspassado, e
houve um grande pranto na terra, cada famlia parte, e suas mulheres
parte; e, os que buscaram ao Senhor, afigiram suas almas perante Ele.
Movidos por um poder sobrenatural
Ainda acerca desta comovente proclamao, ele declara:
Pareceu-nos ter sido to independentes do agente humano que ra-
mos levados a consider-la como um cumprimento do clamor da
meia-noite aps a tardana do Noivo, e do sono das virgens ador-
mecidas quando estas deviam levantar-se e acender suas lmpadas. A
ltima obra parece ter sido realizada, pois, nunca houve um momento
em que os respectivos grupos adventistas estivessem em um estado to
bom de preparao para a vinda do Senhor.
Abandono das posses mundanas
Sob a comovente proclamao da doutrina do advento, muitos venderam
suas posses, utilizando seus recursos para sustentar a obra dos oradores pbli-
cos, disseminando artigos e folhetos impressos, ou providenciando suprimen-
tos aos necessitados dando ao mundo a melhor prova de sua sinceridade e
zelo, ao passo que, aqueles que se agarravam a seus bens terrestres, no fazendo
qualquer sacrifcio especial em favor da causa, foram julgados pelos mundanos
como pessoas que, em realidade, no criam no que professavam. A ttulo de
ilustrao, dou aqui dois exemplos, um de cada lado da questo.
Uma plantao de batatas
O primeiro exemplo de um dos fis que vivia em New Ipswich, New
Hampshire, chamado Hastings, que tinha um enorme campo de batatas
excelentes, as quais no colheu. Seus vizinhos estavam preocupados com elas
e se ofereceram para colh-las e coloc-las no celeiro gratuitamente, se ele o
permitisse, pois, eles disseram, voc pode precisar delas. No! disse o Sr.
Hastings, eu vou deixar que essa plantao de batatas pregue sobre minha
f no breve aparecimento do Senhor.
Naquele outono, como registrado no Eagle de Claremont, New Hamp-
shire, no True Sun de Nova Iorque e em vrios outros jornais pblicos, a sa-
fra de batatas foi quase totalmente perdida devido a uma peste nas batatas.
No Sun, foi escrito assim:
Como doloroso saber que toda a safra dessa valiosa raiz foi destruda
pela peste. Um correspondente de um jornal da Filadlfa diz que a
safra da batata daquele Estado est arruinada. O nico local de onde
se ouve pouca queixa do Maine, mas, mesmo ali, a safra no pde
escapar da doena.
Uma vez que a estao outonal foi branda e as batatas do Sr. Hastings
permaneceram enterradas at novembro, nenhuma delas apodreceu. Con-
sequentemente, restou-lhe um abundante suprimento para si e para seus
desafortunados vizinhos, os quais lhe haviam sido to solcitos no Outubro
anterior, e que, na primavera, foram obrigados a comprar suas sementes,
alegrando-se por pagar por elas um preo bom. Aquilo, que supunham ser
uma calamidade para o Sr. Hastings, foi transformado por Deus em uma
bno terrena, no apenas para ele, mas tambm para seus vizinhos.
O homem que negou sua f
O segundo exemplo aconteceu onde eu morava. Havia um certo mem-
bro que sempre falava muito, nas reunies, acerca da vinda do Senhor no
outono de 1844. Possua um patrimnio considervel e, entre outras coisas,
tinha uma manada de porcos na idade certa para serem vendidos no merca-
do durante a primavera. Um tio meu, que no tinha pretenses religiosas, e
cujo negcio era a compra e venda de gado, dirigiu-se a esse professo adven-
tista para comprar-lhe os porcos, mas descobriu que ele no queria vend-
-los, pois os estava guardando at feira de porcos, que ocorreria na prxima
primavera. O tio veio falar com meu av, que era um crente adventista, e
disse: Aquele homem no acredita no que professa. Por qu? perguntou
meu av; ao que o tio respondeu: Porque ele diz que Jesus est voltando, e
que o mundo chegar ao fm nesse outono, mas ele quer guardar seus porcos
para a prxima primavera. Ele no precisa dizer nada, pois no acredita em
uma palavra sequer de tudo isso.
Recursos oferecidos tarde demais
Houve alguns que retiveram seus recursos, continuamente resistindo
convico de que deveriam us-los no avano da obra, at que foi tarde
demais para investi-los. Ento, essas pessoas procuraram os envolvidos em
publicar a mensagem, insistindo, mesmo com a lgrimas, para que aceitas-
sem seu dinheiro. A resposta, porm, foi: Tarde demais! J pagamos por
todo o material impresso que seremos capazes de circular antes do fm. Con-
tratamos vrias mquinas de impresso para funcionarem dia e noite; no
queremos mais dinheiro. Uma testemunha ocular me relatou haver visto
algumas pessoas depositarem milhares de dlares sobre a mesa do editor da
Voz da Verdade, e, em angstia de esprito, implorarem-lhe que tomasse o di-
nheiro e o usasse. A resposta foi: Tarde demais! No queremos seu dinheiro
agora! No podemos us-lo! Ento, perguntaram: Ser que ele no pode
ser doado aos pobres? A resposta foi a mesma: J fzemos proviso para o
suprimento imediato de todos quantos poderamos alcanar. Em angstia
de esprito, essas pessoas levaram embora seu dinheiro, declarando que ha-
viam trazido sobre si mesmos a desaprovao de Deus por sua falta de f e
pela cobia que os levou a negar seus recursos causa de Deus, quando esses
eram necessrios e teriam sido usados com prazer.
Guardies nomeados
O carter e os princpios daqueles que deixaram seus campos sem se-
rem colhidos e abandonaram suas ofcinas, a fm de fazer circular a pgina
impressa ou conversar e orar com o povo, no duvidavam de que esses ho-
mens e mulheres acreditassem em cada palavra que diziam, e, alis, eram
acompanhados por um tal poder que os sinceros de corao no podiam
resistir nem contradizer suas palavras. Dessa forma, milhares vieram a crer
na verdade, a buscar e a encontrar a misericrdia de Deus.
Porm, os escarnecedores e mundanos declarados, decidiram que essa
obra de espalhar as publicaes adventistas devia ser interrompida. Decla-
raram que esses adventistas, que selecionavam uma vila ou toda uma cidade,
indo de casa em casa com esta doutrina do advento e negligenciando seus
negcios e suas famlias, deviam estar fora de si e, portanto, deviam ser cui-
dados por guardies. As evidncias alegadas, de que os fis no estivessem
bem, mentalmente falando, representaram provas insufcientes de insanida-
de (uma vez que esta era simplesmente uma obra em favor da salvao de
seus semelhantes; porm, no haviam provas de que suas famlias estavam
sofrendo devido ao abandono de seus negcios). Consequentemente, apenas
poucas pessoas foram colocadas sob a tutela de guardies. No entanto, a
julgar pela balbrdia que seus oponentes fazem, ao referirem-se a este fato,
pode-se imaginar que houveram muitos casos; porm, em toda minha obra
como um pastor adventista, cobrindo um perodo de mais de cinquenta e
seis anos, encontrei apenas dois casos de Mileritas que foram colocados
sob tutores. Uma breve referncia a esses casos pode ser apropriada nessa
altura.
Seu prprio guardio
O primeiro desses casos ocorreu no Estado de Nova Iorque, a menos de
trinta quilmetros de onde eu morava. Certo homem aceitou a doutrina ad-
ventista; seu patrimnio chegava a 100.000 dlares. Ele doou cerca de metade
deste montante para sua esposa e flhos, que no compartilhavam com ele da
mesma f. O restante, considerou como seu, para usar como melhor entendes-
se. Por ele haver aplicado uma parte na causa adventista, seus flhos levantaram
objees e buscaram aconselhamento com um juiz, solicitando que nomeas-
se um guardio para seu pai. Aps o juiz lhes inteirar quanto aos deveres e
direitos de um guardio, no gerenciamento da propriedade, pediu-lhes que
escolhessem o guardio desejado. Tendo discutido entre si por alguns instan-
tes, concluram que no conheciam nenhum homem a quem se atrevessem a
confar a propriedade, e relataram ao juiz que haviam escolhido o pai como
seu prprio guardio. O juiz virou-se para o homem e disse: Sr. X, seus flhos
escolheram a voc como a pessoa adequada para gerenciar sua prpria pro-
priedade. Suas ocupaes continuam exatamente as mesmas que antes de voc
ser trazido ao tribunal. Embora eu esteja bem familiarizado com essa pessoa
e com os fatos envolvidos, no tenho a liberdade de revelar-lhe o nome.
Uma situao ridcula
O outro caso foi o do Sr. Stockbridge Howland, de Topsham, Maine.
Esse era um dos melhores mecnicos em toda aquela regio do pas, um
trabalhador perito na construo de moinhos e pontes. No movimento do
clamor da meia-noite, o Sr. Howland percorreu, a cavalo, por vrios mu-
nicpios, espalhando, de casa em casa, impressos e folhetos do advento, para
o grande desgosto de seus opositores e zombadores, que se queixavam de
que ele, nessa distribuio de folhetos, negligenciava seus negcios. Portan-
to, prontamente asseguraram a nomeao de um guardio, que encontrou
mais servio a fazer do que esperava, pois, o Sr. Howland enviou-lhe todos
os cobradores de impostos, e, de fato, qualquer um que lhe trouxesse contas
a serem pagas; pois, disse ele, no sou considerado competente para fa-
zer qualquer negcio. Pouco tempo depois, o municpio decidiu construir
uma ponte sobre o rio Kennebec, uma ponte que suportasse a furiosa
torrente das guas e do gelo futuante na poca das cheias da primavera.
Os comissrios do condado e os membros da Cmara Municipal decidiram
que Stockbridge Howland era o homem certo para o trabalho. Quando
vieram com as especifcaes e um contrato para que ele construsse a pon-
te, ele respondeu, ironicamente: Senhores, vocs tero que consultar meu
guardio. Vocs sabem que no sou considerado competente para cuidar de
meu prprio negcio, e vocs me vem pedir para construir uma ponte! A
situao estava um tanto ridcula demais para homens sensatos e a tutela
rapidamente acabou. Basta mencionar que seus perseguidores, posterior-
mente, fzeram o mais humilde pedido de desculpas pelo curso injusto e
inoportuno que haviam tomado.
Captulo 11
A MENSAGEM DO SEGUNDO ANJO
Seguiu-se outro anjo, o segundo, dizendo: Caiu, caiu a grande
Babilnia que tem dado a beber a todas as naes do vinho da fria
da sua prostituio (Apocalipse 14:8).
Ento, irado, o dono da casa disse ao seu servo: Sai depressa para
as ruas e becos da cidade e traze para aqui os pobres, os aleijados,
os cegos e os coxos (Lucas 14:21).
O
Senhor, por intermdio de seus ministros, sacudiu o mundo com a
mensagem: chegada a hora do seu juzo. Nessa mensagem, todo
Seu professo povo poderia haver se unido, se assim desejassem. Constituiu
o primeiro chamado para a ceia do casamento. Havia sido feito aos con-
vidados (Lucas 14:17). Como foi recusado, mediante vrias desculpas, um
segundo chamado foi feito, correspondendo mensagem do segundo anjo
(Lucas 14:21, Apocalipse 14:8). Mediante esse apelo, o Senhor separou um
povo para avanar, at o fm dos tempos, com a crescente luz de sua verdade.
O segundo chamado para a ceia das bodas
A segunda mensagem que se seguiu proclamao acerca da hora do
juzo diz, Caiu, caiu Babilnia, a grande cidade, porque deu de beber a
todas as naes do vinho da ira de sua prostituio. E o segundo chamado
para a ceia, diz: Sai depressa para as ruas e becos da cidade e traze para aqui
os pobres, os aleijados, os cegos e os coxos. Em cada uma dessas passagens o
professo povo do Senhor chamado de cidade. Por suas crenas confitan-
tes e confusas, so chamados de Babilnia. Em outra passagem, referindo-
-se aos ltimos dias, vemos que, logo antes da vinda do Senhor, seu povo
chamado a sair de Babilnia:
Caiu! Caiu a grande Babilnia e se tornou morada de demnios, co-
vil de toda espcie de esprito imundo e esconderijo de todo gnero
de ave imunda e detestvel. [] Sai dela, povo meu, para no serdes
participantes dos seus pecados, e para que no recebais das suas pragas
(Apocalipse 18:2-4).
Lembra-te do que tens ouvido
Na carta Igreja de Sardes, lemos:
Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te.
Porquanto, se no vigiares, virei como ladro, e no conhecers de modo
algum em que hora virei contra ti (Apocalipse 3:3; para uma exposio
completa das sete igrejas, consulte Consideraes sobre Daniel e Apocalipse).
A igreja de Sardes parece ter surgido pela Reforma Protestante, aps
a Era Escura da obra de Jezabel, a igreja apstata. Foi dito igreja de
Sardes que ela havia sido uma igreja viva; porm, quando ouviu e rejeitou a
doutrina da vinda do Senhor, colocou-se sob o risco de ser surpreendida por
esse evento como por um ladro noite. O apstolo Paulo, em 1 Tessalo-
nicenses 5:1-5, declara que essa ser a condio daqueles que clamam Paz e
segurana, quando estiver prxima a vinda do Senhor. Os que seguem a luz
da verdade so chamados flhos do dia; para eles, o Senhor no vir como
um ladro.
Na descrio proftica das sete igrejas, vemos que a queda da Igreja
de Sardes imediatamente seguida por Filadlfa como indicado em seu
nome, a igreja do amor fraterno. Tais eram, de fato, os 50.000 fis que, pela
mensagem do segundo anjo, foram congregados das vrias igrejas e unidos,
em um vnculo de amor fraterno, sobre a grandiosa verdade da iminente
vinda de Cristo.
Como a segunda mensagem foi proclamada
O Midnight Cry de 12 de setembro de 1844 contm uma afrmao,
feita pelo irmo J. V. Himes, a respeito da mensagem do segundo anjo e das
circunstncias que levaram sua proclamao. A carta datada de McCon-
nellsville, Ohio, 29 de agosto de 1844. Ele diz:
Quando iniciamos a obra com o irmo Miller, em 1840, j havia nove
anos que estivera pregando, nos quais havia permanecido quase sozi-
nho. No entanto, esforara-se contnua e efcazmente a fm de desper-
A Mensagem do Segundo Anjo | 149
tar os professos cristos para a verdadeira esperana do povo de Deus
e para a preparao necessria para a vinda do Senhor; bem como em
despertar todas as classes de no conversos a fm de que pudessem
perceber sua condio perdida e a necessidade imediata de arrependi-
mento e converso a Deus, como preparo para encontrar o Noivo, em
paz, na sua vinda. Tais foram os grandiosos objetivos de sua obra. No
fez qualquer tentativa de converter pessoas para se unirem a determi-
nada denominao ou grupo religioso.
Quando fomos convencidos da verdade quanto proximidade do ad-
vento, e, publicamente, abraamos a doutrina, tnhamos uma mesma
crena e procedemos de uma s maneira em meio s variadas deno-
minaes onde, na providncia de Deus, fomos chamados a trabalhar.
Informamos aos ministros e igrejas de que no era nosso dever separ-
-las, dividi-las ou confundi-las. Tnhamos um claro objetivo: clamar,
anunciando que o juzo estava s portas, convencendo as pessoas a
que se preparassem para este evento. [] Os ministros e membros que
se benefciaram de nossa obra, sem, porm, sinceramente abraarem a
doutrina, perceberam que, ou avanavam com a doutrina, ao preg-la
e sustent-la, ou, na crise que se aproximava, teriam problemas com os
membros decididos e determinados. Portanto, tomaram a deciso de
opor-se doutrina, resolvendo-se, de um modo ou de outro, a abafar
o assunto. Como consequncia disso, nossos irmos e irms, que entre
eles estavam, foram postos numa posio muito probante. A maioria
deles amava sua igreja e no podia nem pensar em deix-la. Mas aps
serem ridicularizados, oprimidos e, de diversas maneiras, roubados
de seus antigos privilgios e alegrias, medida que o sustento a seu
tempo soava a seus ouvidos, de sbado a sbado, foram logo curados
de suas preferncias eclesisticas, levantaram-se na majestade de sua
fora, sacudiram o jugo e soaram o clamor: Sai dela, povo meu.
Uma probante posio
Esta situao nos colocou em uma probante posio, pelo seguinte:
(1) estvamos bem no fm do tempo proftico, em que supnhamos
que o Senhor iria reunir todo o seu povo em um s corpo, e, (2) sempre
havamos pregado uma doutrina diferente; e, agora que as circunstn-
cias haviam mudado, seria considerado desonestidade de nossa parte
se nos unssemos no clamor de separao e ruptura de igrejas que ha-
viam recebido, tanto a ns como a nossa mensagem. Assim, hesitamos
e permanecemos agindo segundo nosso primeiro proceder, at que a
igreja e os ministros levaram o assunto to longe que fomos obrigados,
no temor de Deus, a tomar uma posio de defesa da verdade e dos
flhos de Deus que estavam sendo pisoteados.
Procedemos segundo o exemplo dos apstolos
Durante trs meses, Paulo frequentou a sinagoga, onde falava ousa-
damente, dissertando e persuadindo com respeito ao reino de Deus.
Visto que alguns deles se mostravam empedernidos e descrentes, fa-
lando mal do Caminho diante da multido, Paulo, apartando-se deles,
separou os discpulos, passando a discorrer diariamente na escola de
Tirano (Atos 19:8, 9). Unicamente depois que alguns deles se mos-
traram empedernidos, falando mal do Caminho [a vinda do Senhor]
perante a multido que nossos irmos persuadidos a sair e separar-
-se das igrejas. No podiam tolerar esse falar mal praticado pelos
maus servos; e, as igrejas que se atreviam a fazer uso de opresso e
maledicncia para com aqueles que buscavam a bendita esperana,
eram, por eles, consideradas nada menos do que as flhas da msti-
ca Babilnia. Declararam-nas assim e, ento, entraram na liberdade
do evangelho. E, conquanto, possa no haver, entre ns, um consen-
so geral sobre o que constitui Babilnia, estamos de acordo quanto
necessidade de separar-nos imediata e defnitivamente de todos que
se opem doutrina da iminente vinda e reino de Deus. Julgamos
ser este um caso de vida ou morte. Permanecermos conectados com
entidades que falam de maneira negligente, ou que se opem vinda
de Senhor, signifcaria morte. Deixarmos todas as tradies humanas,
apoiarmo-nos sobre a Palavra de Deus e esperarmos diariamente pelo
aparecimento do Senhor signifca vida. Portanto, desejamos, agora, di-
zer a todos que esto de alguma forma enredados no jugo da escravi-
do, Sa do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor, e no toqueis nada
imundo, e eu vos receberei, e serei para vs Pai, e vs sereis para mim
flhos e flhas, diz o Senhor Todo-Poderoso (2 Corntios 6:17, 18).
Oposio inexplicvel
Guilherme Miller assim descreve o confito que, na poca, existia entre
as igrejas e os adventistas:
antinatural e inexplicvel que as igrejas crists excluam essa dou-
trina e os seus membros, devido a esta bendita esperana. Sei que
algumas das igrejas batistas afrmam no os haverem excludo por
sua f, mas por se haverem reunido com crentes adventistas. Se, por-
tanto, no foi pela f que eles tm em um Salvador vindouro, porque
ento sou excludo de seus plpitos, mesmo jamais tendo feito parte
de qualquer igreja, exceto a Batista? um falso pretexto. Mas esse
argumento no pode ser usado pelos metodistas e presbiterianos;
pois eles acreditam na mista comunho. Ento por que nos excluem?
Ouvi que alguns foram excludos por cantar melodias sobre o se-
gundo advento; outros por insanidade, quando toda a insanidade
que se demonstrou neles era esperarem por Cristo. Oh Deus, per-
doa-lhes, pois eles no sabem o que fazem.
Storrs fala sobre a atitude das igrejas
George Storrs fala da atitude das igrejas para com os adventistas da
seguinte maneira:
Qual delas no est, agora, dizendo: Estou assentada como rainha?
E qual delas no est satisfazendo-se com a ideia de que, algum dia,
ir conquistar o mundo, que h de ser submetido a sua f? Qual delas
permitir a pacfca permanncia, entre elas, de algum que, declarada
e destemidamente, confessar sua f na proximidade do advento? Por
acaso no so essas as condies para permanecer nelas sem ser inco-
modado: que voc se abstenha totalmente de expressar publicamente
sua f na vinda do Senhor ainda este ano, no importa quais sejam suas
convices sobre o assunto, nem quo essencial voc considere clamar,
Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo?
O testemunho de Mansfeld
L. D. Mansfeld, escrevendo de Oneida, Nova Iorque, no dia 21 de
maro de 1844, assim testifca:
Deus est agindo na mente de seus queridos flhos que aguardam o
Senhor do cu, guiando-os, no somente a atender ao anjo que tem
o evangelho eterno para pregar, dizendo: chegada a hora do seu
juzo, mas tambm a obedecer ordem subsequente: Sai dela, povo
meu! Estou mais convencido que nunca de que, as organizaes re-
ligiosas atuais, constituem uma grande parte daquela Babilnia que
deve ser derrubada com violncia, e que nunca jamais ser achada.
[] Parece-me, contudo, que, em algumas das organizaes, a se-
melhana com o chifre pequeno mais marcante. Alguns exemplos
ilustraro o assunto.
A manifestao do esprito de turba
Um irmo que havia trabalhado com muito xito nessa regio, pro-
clamando a vinda do Senhor, comprometeu-se a realizar uma palestra
em determinado lugar num dado momento. O Senhor guiou de tal
maneira que ele se encontrava a 25 quilmetros do local de encontro,
mas estava presente um ministro, liderando uma multido, com piche
e penas, com a fnalidade de lan-las sobre esse servo do Deus Alts-
simo. Este mesmo ministro iniciou uma prolongada reunio logo em
seguida, mas era frio e gelado, como as geleiras do norte nenhuma
alma se despertou ou converteu. Finalmente o ministro afrmou crer
que ele mesmo deveria responder ao apelo.
Um lder de classe nesta aldeia declarou a seus alunos, aps haver-
mos iniciado aqui nossas reunies, que, se algum entrasse em sua
casa, dizendo crer que Cristo viria este ano, ele poria a pessoa para
fora de suas portas.
Um dever para com as igrejas
Neste momento vamos apresentar um testemunho de um discurso
conferncia de crentes adventistas, reunidos em Boston, Massachussets, da-
tado de 31 de maio de 1844 e assinado por Guilherme Miller, Elon Galusha,
N. N. Whiting, Apollos Hale, e J. V. Himes. Eles dizem:
Podemos, tambm, falar um pouco acerca de nosso dever para com
as igrejas. O perigo aqui, como em muitos outros casos, parece-nos
estar nos extremos. O primeiro tipo de perigo permitir autoridade
da Igreja, com a qual nos associamos, nos fazer calar, em tal questo
de dever. No temos nenhuma dvida que milhares trouxeram, sobre
si mesmos, condenao perante de Deus, por ceder s reivindicaes
no-bblicas de suas igrejas nesse assunto; se tais pessoas tivessem sido
convictas e fis, estariam agora em uma condio muito mais segura e
mais til, embora tambm pudessem ser chamados a sofrer.
O segundo tipo de perigo o de dar lugar a um esprito de vingana
contra as igrejas, por sua injustia para conosco, e de travar uma guerra
indiscriminada contra todas essas organizaes. Quanto ao dever dos
adventistas, em relao s igrejas com as quais possam estar associa-
dos, se algum nos perguntasse, no poderamos dar qualquer regra de
aplicao genrica. Devem agir no temor de Deus, como as circuns-
tncias do caso exigirem.
Devamos, porm, estar resolvidos a cumprir nosso dever, testemu-
nhando da verdade em todas as ocasies adequadas e convenientes.
Se ofendermos as igrejas, mediante nosso proceder, e elas ameaa-
rem nos expulsar, caso no permaneamos em silncio (apesar de
que, se vermos como algo apropriado dissolver nossa relao com a
igreja de forma amigvel, essa possa ser a melhor forma), cumpramos
nosso dever, e, quando formos expulsos, sejamos pacientes em sofrer
a injria, dispostos, com nosso Mestre, a sair para fora da porta, le-
vando seu oprbrio.
Nessas referncias mencionadas com respeito conduta das igrejas, em
relao queles que estavam proclamando a mensagem do segundo anjo,
percebe-se facilmente que, como primeira consequncia de proclamarem
este segundo chamado para a ceia, os que foram reunidos em um nico
rebanho espiritual so chamados de aleijados, coxos e cegos uma forte
sugesto dos maus tratos que receberam ao serem castigados por seus con-
servos de quem se haviam separado.
A escolha de um povo distinto para receber novas verdades
Claramente podemos notar o propsito do Senhor em congregar um
povo distinto, sob a proclamao da mensagem do segundo anjo o segundo
chamado para a ceia e o clamor da meia-noite. Verdades preciosas para
os ltimos dias precisavam ser descobertas e proclamadas uma obra que
no mais poderia ser feita por igrejas presas a seus credos, do que poderia
ser dado ao mundo o anncio do evangelho pela igreja apostlica enquanto
retivesse uma ligao com as faces judaicas. Deus fez um chamado para
que se separassem naquela poca [Atos 13:46] e fez tambm um chamado
aos crentes do advento a fm de que se separassem dos que os queriam man-
ter presos a seus credos.
Os seis sermes de Storrs
Logo aps sair de entre as igrejas, o rebanho adventista recebeu luz so-
bre o assunto da punio futura, conforme exposto num panfeto de George
Storrs, intitulado: Seis Sermes. Neles, tomou a posio de que o homem,
por natureza, mortal; que os mortos permanecem inconscientes durante o
intervalo entre a morte e a ressurreio; que a punio fnal dos mpios ser
completa aniquilao; que a imortalidade um dom de Deus, e recebida
unicamente pela f em nosso Senhor Jesus Cristo.
Milhares de adventistas aceitaram essa doutrina da natureza do ho-
mem, mas no foram todos que a aceitaram. Essa rejeio, contudo, no
introduziu entre eles qualquer desordem, pois esses pontos eram conside-
rados simplesmente como questo de opinio, e no um teste de postura
moral; por conseguinte, os esforos conjuntos, a fm de alertar ao mundo
acerca da vinda de Cristo, no foram quebrados. Provocou, porm, a ira das
igrejas contra eles.
Incapazes de refutar os seis sermes
O pastor metodista da cidade onde eu vivia, que se havia unido na pre-
gao da doutrina adventista em 1843, tendo recebido o livreto Seis Sermes,
leu-os, e admitiu, perante os membros de sua igreja, que era incapaz de refutar
essa doutrina; mas ao constatar que muitos membros de sua igreja a estavam
aceitando, advertiu os outros a que no lessem o tal livro, pois creriam na
doutrina se o lessem. No ms de setembro de 1844, aps este pastor haver
retornado da conferncia anual, levantou-se diante de seu plpito e renunciou
publicamente a doutrina do advento, humildemente pedindo perdo igreja
at mesmo por haver convidado os palestrantes para pregarem ali.
Interrogados por heresia
Esta ao do ministro foi logo seguida por um esforo em acusar, como
hereges, os crentes no advento, mas como eles foram autorizados a defender
sua causa baseados na Bblia, nenhuma vitria foi conquistada pela igreja.
Vrios foram excludos desta igreja porque sua conduta no estava em har-
monia com suas normas, e muitos outros se retiraram devido excluso de
membros cuja f no pde ser demonstrada contrria s Escrituras. Assim,
a doutrina do advento foi, para sempre, excluda da igreja onde centenas
haviam encontrado o Salvador e alcanado a felicidade em Deus.
O que aconteceu em minha cidade natal tambm foi decretado em
centenas de outras igrejas por todo o pas. Os que foram assim tratados, por
seus antigos irmos, encontraram grande consolo nas palavras do profeta
Isaas:
Ouvi a palavra do Senhor, os que tremeis da sua palavra: Vossos ir-
mos, que vos odeiam e que para longe vos lanam por causa do meu
nome, disseram: Que o Senhor seja glorifcado; mas ele aparecer para
a vossa alegria, e eles sero envergonhados (Isaas 66:5).
Revelada a ira dos mpios
Ao aproximar-se o dia em que se esperava o Senhor, os crentes se tor-
naram mais intensos em sua obra; e os mpios se enfureceram e zombaram
ainda mais, como se nota pela seguinte declarao, feita pelo editor do Mid-
night Cry, de 31 outubro de 1844:
O efeito que esse movimento produziu sobre os mpios, contribuiu
grandemente para nos frmar na ideia de que Deus estava nele. No
momento em que os flhos de Deus se reuniam para prostrar-se e
humilhar-se perante Ele, e preparar-se para sua vinda algo bem con-
veniente para um grupo de pecadores, os quais somente seriam salvos
pela graa os mpios manifestaram a maior maldade. Embora no
houvssemos anunciado nossas reunies, a no ser em nossos prprios
peridicos, nem houvssemos convidado ao pblico a que viesse, os f-
lhos de Belial se aglomeraram nelas, causando muita perturbao. Na
noite de sbado, dia 12 [12 de outubro de 1844], no tivemos reunio
na tenda, a fm de que o zelador pudesse ter a chance de limpar o local
para o domingo. Mas a turba invadiu o local, e nos negou at mesmo
esse direito. O Prefeito, porm, sem que o solicitssemos, prontamente
interferiu e os expulsou.
Em nossas reunies no domingo seguinte, depois que a tenda estava
cheia, uma grande multido ocupou a rua em frente ao local, mui-
tos deles enfurecidos pelo fato de que algum pudesse crer na vinda
do Senhor. noite, por conta da agitao da multido, no tivemos
reunio; mesmo assim, a turba lotou a rua antecipadamente, mas a
interferncia imediata do prefeito, com seus efcientes policiais, lim-
pou a rua, aps haver detido algumas pessoas. S d para comparar o
comportamento dessa multido com aquele tido pela multido que
cercou a casa de L, na vspera da destruio de Sodoma. [] Esse
movimento, de parte deles, foi to repentino, vasto e coordenado, que
sua manifestao no primeiro dia do stimo ms judaico fortaleceu-
-nos em nossa opinio de que este devesse ser o ms.
Escarnecedores usam vestes de ascenso
Em 22 de outubro de 1844 dia em que os dois mil e trezentos dias se
encerravam em Paris, Maine, enquanto os fis estavam reunidos na Casa
de Culto, empenhados em solenes splicas a Deus na expectativa de que o
Senhor viesse naquele dia, os escarnecedores se reuniram em torno da casa,
cantando canes em forma de pardia. Dois desses arruaceiros colocaram
longas tnicas brancas, subiram ao telhado, entoaram cnticos e zombaram
daqueles que, reunidos no local, oravam aguardando a vinda do Senhor.
provvel que a circulao dos falsos boatos sobre adventistas usando
vestes de ascenso tenha se originado ai; pois apesar das publicaes adven-
tistas terem oferecido recompensas de at 500 dlares por um caso autntico
em que um adventista tenha colocado vestes de ascenso em 1844, esperan-
do, assim, pela vinda do Senhor, caso algum foi jamais apresentado.
Viso de Hazen Foss, 1844
Nesta poca, vivia em Poland, Maine, um jovem com o nome de Hazen
Foss, que frmemente acreditava que o Senhor viria no dcimo dia do stimo
ms. Era uma pessoa de boa aparncia, maneiras agradveis e muito estudo.
Poucas semanas antes do trmino do clamor da meia-noite, o Senhor se
aproximou e deu-lhe uma viso, em que foi-lhe mostrada a jornada do povo
adventista para a cidade de Deus, bem como os perigos que corriam. Foram-
-lhe dadas algumas mensagens de alerta, as quais deveria transmitir; recebeu,
tambm, um vislumbre das difculdades e perseguies que se seguiriam,
como consequncia de sua fdelidade em transmitir o que lhe havia sido
mostrado. Ele, assim como o senhor Foy, viu trs degraus mediante os quais
o povo de Deus se poria completamente no caminho para a cidade santa.
Pelo fato de crer frmemente na vinda do Senhor em alguns poucos dias
(como no hino que cantavam), a parte da viso relacionada aos trs degraus
no caminho lhe pareceu inexplicvel; e, sendo naturalmente de um esprito
orgulhoso, evitou a cruz e recusou-se a transmiti-la. A viso foi repetida
pela segunda vez, e, em acrscimo, foi-lhe dito que, se ele ainda se recusasse
a transmiti-la, a responsabilidade seria retirada dele, e posta sobre um dos
mais fracos dos flhos do Senhor, um que felmente transmitiria o que Deus
revelasse. Ele recusou novamente. Ento, foi-lhe dada uma terceira viso,
onde lhe foi dito que ele havia sido liberado, e a carga havia sido colocada
sobre um dos mais fracos dentre os fracos, que cumpriria a ordem do Senhor.
Foss fracassa em relatar sua viso
O jovem se alarmou com isso e decidiu relatar o que havia visto, mar-
cando uma ocasio para faz-lo. O povo se ajuntou a fm de v-lo e ouvi-lo.
Ele contou, de maneira bem detalhada, sua experincia, discorrendo sobre
como havia se recusado a transmitir o que o Senhor lhe havia revelado e qual
seria o resultado de sua recusa. Agora, disse ele, vou relatar a viso. Mas,
oh!, era tarde demais! Ele fcou em p, diante do povo, mudo como uma
esttua, e, fnalmente, disse na mais profunda agonia: No consigo lembrar
uma palavra sequer da viso. Apertando as prprias mos em angstia, dis-
se: Deus cumpriu sua palavra. Ele retirou de mim a viso, e, em grande an-
gstia de esprito, disse: Sou um homem perdido. A partir desse momento,
perdeu sua esperana em Cristo e entrou em um estado de desespero. Nunca
mais participou de uma reunio Adventista e no tinha nenhum interesse
pessoal em religio. Em muitos aspectos, seu comportamento era, no mni-
mo, o de algum privado da suave infuncia do Esprito do Mestre, algum
entregue a seus prprios caminhos, a ser farto com seus prprios feitos.
Nesse estado de esprito, ele morreu, em 1893.
A viso de Foss relatada por outra pessoa
Cerca de trs meses aps ele haver falhado em relembrar sua viso, ou-
viu, de um aposento ao lado, uma viso sendo transmitida por outra pessoa.
A reunio fora realizada numa residncia onde se encontrava. Insistiram
com ele para que participasse dela, mas ele recusou faz-lo. Declarou que
essa viso era to semelhante que ele havia tido como se duas pessoas
estivessem relatando uma mesma coisa. Assim que se tornou conhecido o
que ele havia visto e havia sido incapaz de relembrar ao tentar transmiti-lo.
Posteriormente, quando ele viu a pessoa que contara a viso, afrmou: Esse
o instrumento sobre quem o Senhor colocou a responsabilidade.
Terrivelmente desapontados
O dcimo dia do stimo ms, no calendrio judeu (22 de outubro de
1844), fnalmente chegou. Milhares e milhares olhavam para este momento
como concretizando a realizao de suas esperanas. Nenhuma proviso ter-
rena haviam feito para alm dessa data. Nem mesmo haviam nutrido a ideia:
E se no vier, mas planejaram seus afazeres terrenos como o teriam feito
caso houvessem suposto que, naquele dia, seria encerrado o perodo natural
de suas vidas. Haviam alertado e aconselhado os mpios a fugirem da ira
vindoura, e, muitos destes, temiam que a mensagem pudesse revelar-se ver-
dadeira. Haviam conversado e orado com os familiares, e tinham dito adeus
aos que no haviam entregado o corao a Deus. De fato, haviam dito adeus
a todas as coisas terrenas, com toda a solenidade de algum que se considera
prestes a comparecer, face a face, perante o Juiz de toda a terra. Assim, com
uma ansiedade de tirar o flego, reuniram-se em seus locais de culto, espe-
rando, a qualquer momento, ouvir a voz do arcanjo e a trombeta de Deus,
e ver o cu, em chamas, com a glria de seu Rei vindouro.
As horas passaram lentamente e, quando, fnalmente, o sol se ps no
horizonte ocidental, o dcimo dia do stimo ms judaico terminou. As som-
bras da noite, uma vez mais, espalharam seu negro manto sobre a terra. Po-
rm, juntamente com a escurido, sobreveio, ao corao dos crentes adven-
tistas, uma tristeza mortal de tamanha magnitude, que s pode encontrar
paralelo na tristeza dos discpulos de nosso Senhor, quando, solenemente,
dirigiram-se de volta para casa, na noite aps a crucifxo e sepultamento
dAquele a quem, pouco antes, haviam escoltado como Rei, em Sua entrada
triunfal em Jerusalm.
Captulo 12
O DESAPONTAMENTO E O
LIVRINHO AMARGO
Tomei o livrinho da mo do anjo e o devorei, e, na minha boca,
era doce como mel; quando, porm, o comi, o meu estmago fcou
amargo. Ento, me disseram: necessrio que ainda profetizes
perante muitos povos, naes, lnguas e reis. Foi-me dado um
canio semelhante a uma vara, e tambm me foi dito: Dispe-te e
mede o santurio de Deus, o seu altar e os que naquele adoram
(Apocalipse 10:10, 11; 11:1).
N
a linguagem bblica, comer um livro representa aceitar a verdade a fm
de comunic-la a outros, como se v em Ezequiel, onde mostrou-se ao
profeta o rolo de um livro, e foi-lhe dito: Come este rolo, vai e fala casa
de Israel. Depois de comer o rolo, ele diz: Eu o comi, e na boca me era doce
como mel (Ezequiel 3:1-3).
O profeta Jeremias usa essa mesma ilustrao: Achadas as tuas pala-
vras, logo as comi; as tuas palavras me foram gozo e alegria para o corao
( Jeremias 15:16). Por meio desta linguagem, aprendemos que a doura do
livro, enquanto comido, representa a alegria e a satisfao experimentada
por aqueles que se alimentam da palavra do Senhor.
O livrinho doce que fcou amargo
O livro mencionado em Apocalipse 10, que era doce como o mel para
quem o comia, mas, aps ser comido era amargo (outras tradues dizem:
logo que eu o digeri, no meu estmago fcou pcrico [uma preparao mui-
to desagradvel e amarga de lcool, alos e resina de mirra]), era o livro pelo
qual o anjo anunciou, com a autoridade dAquele que fez o cu, a terra e o
mar, que j no haver mais tempo. Assim, comer deste livro deve repre-
sentar a alegre aceitao da proclamao de tempo proftico. A repentina
amargura experimentada pelos que o haviam comido, deve representar o
triste contraste que sentiram quando o tempo, mencionado no livro, expirou,
e eles se acharam extremamente decepcionados em suas expectativas.
A proclamao de tempo: doce como o mel
A proclamao do tempo, em 1844, realmente representou boas novas
para os que creram, os quais, sem dvida, esperavam ento um eterno livra-
mento de todos os males, desgraas e sofrimentos deste mundo pecaminoso.
O pensamento de que, em poucas semanas, eles seriam glorifcados, imorta-
lizados e estariam na cidade de ouro de Deus, em presena de seu Rei, era, de
fato, inspirador. Como expresso por algum que passou por essa experincia:
Os que, sinceramente, amam a Jesus, podem apreciar os sentimentos
das pessoas que aguardaram, com intenso interesse, a vinda de seu
Salvador. [] Ns nos aproximamos dessa hora com uma calma sole-
nidade. Os verdadeiros crentes descansavam em uma doce comunho
com Deus uma garantia da paz que desfrutariam na brilhante vida
futura. Aqueles que experimentaram tal esperana e confana jamais
se esquecero daquelas preciosas horas de espera.
A probante situao dos que, no dcimo primeiro dia do stimo ms
[23 de outubro], ainda se encontravam neste negro mundo de lutas e tenta-
es no qual deveriam enfrentar desprezo, escrnio e zombaria, daqueles
a quem, poucas horas antes, haviam exortado a que se preparassem para
encontrar seu Senhor encontra uma notvel semelhana com o caso de
Maria, quando permanecia junto entrada do tmulo, chorando e, sendo
abordada pelos anjos com a pergunta: Mulher, por que choras?, disse-lhes:
Porque levaram o meu Senhor, e no sei onde o puseram ( Joo 20:13).
Desapontados, porm no desencorajados
Os que passaram por esta probante cena relataram-na assim:
Ficamos perplexos e decepcionados, porm no renunciamos nossa
f. Sentimos que havamos cumprido nosso dever; tnhamos vivido de
acordo com nossa preciosa f; estvamos desapontados, mas no de-
sencorajados. Tivemos necessidade de uma infndvel pacincia, pois
os escarnecedores eram muitos. ramos frequentemente saudados por
insinuaes maldosas acerca de nosso desapontamento passado. Vo-
cs ainda no subiram; quando acham que vo? Esses e outros sar-
O Desapontamento e o Livrinho Amargo | 161
casmos semelhantes eram frequentemente desafogados sobre ns, por
nossos conhecidos mundanos e mesmo por alguns professos cristos,
que aceitavam a Bblia, mas fracassaram em aprender suas grandes e
importantes verdades. A mortalidade ainda se nos apegava; os efeitos
da maldio estavam ao nosso redor. Foi difcil retomar os enfadonhos
cuidados da vida, os quais imaginvamos haver deposto para sempre.
Desapontados como os discpulos
Os sentimentos dessas pessoas, se comparados com a alegria e regozijo
que haviam experimentado algumas poucas horas antes, devem ter parecido
a eles como a dolorosa amargura da mistura pcrica. Assim como as massas
certamente o fzeram aps a crucifxo de Cristo, o mundo agora sups que
os crentes renunciariam sua f e juntar-se-iam em escrnio por sua suposta
insensatez. Para seu espanto, porm, rapidamente perceberam que o amor
pela vinda do Senhor no seria facilmente erradicado da afeio dos que,
verdadeiramente, se haviam consagrado a Deus.
Nunca me assentei na roda dos que se alegram
O curso seguido e os sentimentos desses zelosos servos so bem defni-
dos nas palavras do profeta Jeremias, em que diz:
Achadas as tuas palavras, logo as comi; as tuas palavras me foram gozo
e alegria para o corao, pois pelo teu nome sou chamado, Senhor,
Deus dos Exrcitos. Nunca me assentei na roda dos que se alegram,
nem me regozijei; oprimido por tua mo, eu me assentei solitrio, pois
me tens enchido de indignao. Por que dura a minha dor continua-
mente, e a minha ferida me di e no admite cura? Serias para mim
como um mentiroso, como guas que enganam? ( Jeremias 15:16-18).
Tiago White falando sobre o Desapontamento
Uns poucos trechos dos que passaram pelo desapontamento, e, no en-
tanto, mantiveram suas esperanas, nos daro uma boa noo da situao.
O primeiro do irmo Tiago White, que trabalhou com muito sucesso em
1843 e 1844. Ele diz:
O desapontamento, aps a passagem do tempo, foi amargo. Crentes
verdadeiros haviam abandonado tudo por Cristo, e haviam sentido sua
presena como nunca dantes. Supunham ter dado seu ltimo aviso ao
mundo, e se haviam separado, em certa medida, da multido incrdula
e escarnecedora. Tendo sobre si a beno divina, sentiam-se mais liga-
dos a seu to-esperado Mestre e a seus santos anjos, do que a aqueles
de quem se haviam separado. O amor de Jesus enchera-lhes a alma
e radiara de cada face, e, com desejos inexprimveis haviam orado:
Vem, Senhor Jesus, e vem logo, mas ele no veio.
Contudo, Deus no abandonou a seu povo. [] E com um excep-
cional poder de conforto, passagens tais como as seguintes feitas aos
hebreus, vieram mente e corao daqueles provados expectantes:
No abandoneis, portanto, a vossa confana; ela tem grande galar-
do. Com efeito, tendes necessidade de perseverana, para que, ha-
vendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa. Porque, ainda
dentro de pouco tempo, aquele que vem vir, e no tardar; todavia,
o meu justo viver pela f; e: Se retroceder, nele no se compraz
a minha alma. Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a
perdio; somos, entretanto, da f, para a conservao da alma (He-
breus 10:35-39). Os pontos de especiais neste trecho das Escrituras
so os seguintes:
1. Os destinatrios esto em perigo de lanar fora sua confana em
algo fzeram acertadamente.
2. Haviam feito a vontade de Deus, e foram postos numa situao de
provao, onde era necessria pacincia.
3. Os justos, neste momento, precisavam viver pela f, e no por f-
carem questionando quanto a haverem ou no cumprido a vontade
de Deus, mas f naquilo, por cujo intermdio, haviam cumprido a
vontade de Deus.
4. Aqueles que no suportassem a prova da f, mas abandonassem
sua confana na obra pela qual fzeram a vontade de Deus, assim
retrocedendo, tomariam o caminho expresso para a perdio (Life
Sketches, p. 107-109).
Comentrio de N. Southard, editor do Midnight Cry
No Midnight Cry de 31 de outubro de 1844, cerca de dez dias aps
o encerramento dos dois mil e trezentos dias, o seguinte trecho foi pu-
blicado pelo editor:
Tendo em vista todas as circunstncias envolvidas neste movimento,
os benditos resultados que produziu na mente dos flhos de Deus e
o dio e maldade exibidos por seus inimigos, devemos consider-lo
como o verdadeiro clamor da meia-noite. E se tivermos alguns dias
para testar nossa f, ainda estar em harmonia com a parbola das dez
virgens; pois quando todas se levantaram e prepararam suas lmpa-
das, haveria, ainda, um tempo em que as lmpadas das virgens loucas
iriam estar se extinguindo. Isso somente poderia acontecer depois da
passagem do dia dcimo, pois at aquele momento suas lmpadas ain-
da brilhariam. Este dia, portanto, precisaria passar, para que as loucas
abandonassem sua f, como precisaria ocorrer em 1843, relativo ao
tempo de tardana. Um pequeno atraso, portanto, no motivo de
desapontamento, mas mostra como Deus preciso no cumprimento
de sua palavra. Apeguemo-nos, portanto, frmemente profsso de
nossa f, sem vacilar; pois quem fez a promessa fel.
Comentrio de Joseph Marsh, editor da Voz da Verdade
Na Voz da Verdade de 7 de novembro de 1844, lemos:
Alegremente admitimos estarmos equivocados quanto natureza do
evento que espervamos ocorrer no dcimo dia do stimo ms; mas
ainda no podemos admitir que nosso grande Sumo Sacerdote, nesse
dia, no tenha realizado tudo aquilo que o tipo [o ritual tpico] justif-
caria que esperssemos. Agora cremos que Ele o realizou.
Em 1844, os adventistas esperavam que, no dcimo dia do stimo
ms, se encerrassem os dois mil e trezentos dias, e que, ao completar Cris-
to, nesse dia, sua obra sacerdotal, voltaria terra para abenoar a seu povo.
Em estudo posterior, porm, demonstrou-se que, em realidade, o que ocor-
reu nesse dia foi o incio de Sua obra de purifcao o santurio celestial e
no a concluso de seu ofcio como Sacerdote. [Naquela poca, ningum
sequer suspeitava da existncia de um santurio no cu.] Em vez de con-
siderarem a purifcao do santurio como sendo parte da obra sacerdotal
de Cristo, haviam alegado que a purifcao do santurio representava a
purifcao da Terra pelo fogo, por ocasio da vinda de Cristo. Se acaso,
naquele momento, isso no englobasse a terra toda, envolveria pelo menos
a purifcao da terra de Cana.
Entendia-se que o santurio representasse a Terra
Essa ideia foi apresentada num artigo de George Storrs, no Clamor da
meia-noite de 25 de abril de 1844. Ele pergunta:
Que o santurio a ser purifcado? No passado, eu imaginava que
envolvesse a terra toda; e ainda creio que seja uma parte dela. Mas que
parte? Essa pergunta me esforarei por responder.
Aps referir-se promessa feita a Abrao, confrmao da mesma a
Isaque e a sua renovao a Jac, Storrs, ento, menciona o cntico de Moi-
ss, composto por Miriam aps a travessia do Mar Vermelho. Neste cntico,
encontram-se as seguintes palavras:
Tu o introduzirs e o plantars no monte da tua herana, no lugar que
aparelhaste, Senhor, para a tua habitao, no santurio, Senhor,
que as tuas mos estabeleceram (xodo 15:17).
Se o leitor comparar cuidadosamente o texto acima com o registro de
seu cumprimento feito pelo salmista, vai perceber que no diz ser o Santu-
rio, nem mesmo a prpria terra da Palestina. Davi, referindo-se ao modo
pelo qual o Senhor guiou os flhos de Israel, declara: Levou-os at os limites
de seu santurio, at ao monte que a sua destra adquiriu (Salmos 78:54). No
cntico junto ao Mar Vermelho, diz-se, da terra de Cana, que era o lugar
que Ele havia preparado para habitar, no santurio. Portanto, nesta citao
de Salmos, o Monte Mori, onde o santurio foi construdo, s chamado
de o limite do seu santurio. Mas neste mesmo salmo dito:
Escolheu, antes, a tribo de Jud, o monte Sio, que ele amava. E cons-
truiu o seu santurio durvel como os cus e frme como a terra que
fundou para sempre (Salmos 78:68, 69).
A purifcao do santurio foi interpretada
como sendo a purifcao da Terra
No artigo acima referido, aps citar a suposta prova de que a Terra, ou
pelo menos a regio da Palestina, fosse o santurio, o irmo, ento, faz a per-
gunta: Como se dar a purifcao do santurio? Nas palavras do profeta
Miquias, ele responde:
Porque eis que o Senhor sai do seu lugar, e desce, e anda sobre os altos
da terra. Os montes debaixo dele se derretem, e os vales se fendem;
so como a cera diante do fogo, como as guas que se precipitam num
abismo (Miquias 1:3, 4).
Com a ideia, comumente aceita na poca, de que a terra era o santurio,
o leitor pode facilmente perceber a razo pela qual os adventistas supunham,
com absoluta certeza, que ao fm dois mil e trezentos dias o Senhor viria e
purifcaria a terra da maneira descrita por Miquias. Em toda a oposio
levantada contra os adventistas, nenhum de seus adversrios sequer insinuou
que a purifcao da Terra pelo fogo no fosse o evento que representaria a
purifcao do santurio, ao fm dos dois mil e trezentos dias.
Os discpulos se desapontaram, mas cumpriram a profecia
Esta no a nica situao em que pessoas fzeram a vontade de Deus,
cumpriram a Escritura, e, contudo, fcaram desapontadas em suas expectati-
vas simplesmente por no compreenderem o carter do evento a ocorrer. Foi
assim com os discpulos de Cristo. Estando Ele montado sobre o jumenti-
nho, por ocasio da entrada triunfal em Jerusalm, seus discpulos clamaram,
em memria das palavras do profeta:
Alegra-te muito, flha de Sio; exulta, flha de Jerusalm: eis ai te
vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num
jumentinho, cria de jumenta (Zacarias 9:9) [ver Joo 12:16].
Era to necessrio que houvesse ento tal aclamao que, se eles se
calassem, as pedras clamariam [Lucas 19:40]. Os discpulos supunham que
Cristo iria subir, imediatamente, ao trono de Davi, como um rei temporal
[Ora, ns espervamos que fosse ele quem havia de redimir a Israel Lu-
cas 24:21], e, por isso, clamavam: Bendito seja o reino de nosso pai Davi,
que vem em nome do Senhor [Marcos 11:10]. Quanta aclamao haveria
nessa ocasio se houvessem entendido que, em menos de uma semana, Cris-
to estaria morto, no sepulcro de Jos, rodeado pela guarda romana? Quanto
render glria a Deus e quanta consagrao haveria entre os adventistas
em 1844, se houvessem entendido que a purifcao do santurio, ao fm
do tempo proftico, duraria por uma sucesso de anos, antes que o Senhor
viesse?
Nenhum erro na contagem dos 2300 dias
Ao revisarem cuidadosamente a contagem do perodo, no encontra-
ram nenhum erro; porm o Senhor no veio e a terra no foi purifcada por
fogo. Qual era o signifcado? Tinham certeza que o Senhor estivera com eles
naquele grande movimento, mas agora estavam perplexos. Sua confana
em Deus permanecia inabalvel. Sabiam que Ele no iria abandon-los. De
alguma maneira a luz seria enviada. A probante questo perante eles aparece
nas palavras de Jeremias j citadas: Serias para mim como um mentiroso,
como guas que enganam? Sua f no acalentava essa dvida, pois lembra-
vam-se das palavras do Senhor, por meio do profeta Habacuque, acerca da
viso, de que ao fm falar, e no mentir (Habacuque 2:3). A declarao
escrita pelo editor do peridico A Voz da Verdade, a qual j mencionamos,
esclarece sua posio:
Mas ainda no podemos admitir que nosso grande Sumo Sacer-
dote, nesse dia, no tenha realizado tudo aquilo que o tipo justifi-
caria que esperssemos.
Descobre-se luz acerca do santurio
Hiram Edson, de Port Gibson, Nova Iorque, disse-me que, no dia se-
guinte passagem do tempo, em 1844, quando estava orando atrs das pi-
lhas de cereais amontoados num campo, o Esprito de Deus se apossou dele
de maneira to poderosa que quase foi lanado ao cho. Com isso, veio a se-
guinte impresso: o santurio a ser purifcado est no cu. Ele comunicou
este pensamento a O. R. L. Crosier e, juntos, cuidadosamente investigaram
o tema. No incio de 1846, uma elaborada exposio sobre o assunto do
santurio, duma perspectiva Bblica e escrita pelo Sr. Crosier, foi impressa
no Day Star, um peridico ento publicado em Canandaigua, Nova Iorque.
Esse extenso manuscrito deu a entender que o trabalho de purifcao do
Santurio consistia na fnalizadora obra de Cristo como nosso Sumo Sacer-
dote, comeando em 1844 e terminando pouco antes de Ele voltar sobre as
nuvens do cu como Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Igrejas em busca de seus antigos membros
O dcimo dia do stimo ms havia passado e as igrejas pensaram que,
facilmente, recuperariam seus perdidos membros, que se haviam separados
delas durante o clamor da meia-noite e a mensagem do segundo anjo. Mas
aqui elas se decepcionaram grandemente, como se pode ver na seguinte res-
posta a suas importunaes para que seus ex-membros retornassem a suas
antigas organizaes. Essa resposta foi publicada no Clamor da Meia-noite
de 26 de dezembro de 1844:
Mas onde esto os fatos? Eles bem sabem que, na grande maioria
dessas igrejas, os temas predominantes so, a converso do mun-
do, o milnio e o retorno dos Judeus Palestina, antes do ad-
vento pessoal do Salvador. Aqueles que voltam atrs para escutar
as canes de ninar de doutrinas to no-bblicas e ilgicas como
estas, o fazem de olhos abertos; tal atitude de sua parte ser um
verdadeiro voltar atrs.
Tendo-se tornado livres, no sentido Bblico, muito mais seguro
avanar do que voltar ou retroceder, especialmente num momen-
to como este, quando a coroa de glria est to perto de ser entregue
aos fis em Cristo Jesus.
A atitude adotada pelas igrejas de adiar a vinda do Senhor, defenden-
do doutrinas no-bblicas como as mencionadas acima, fzeram lembrar os
adventistas as seguintes palavras do profeta Ezequiel: Filho do homem, eis
que os da casa de Israel dizem: A viso que tem este para muitos dias, e ele
profetiza de tempos que esto mui longe. Ligada a esse verso encontra-se
a resposta usada pelos adventistas: Portanto dize-lhes: Assim diz o Senhor
Deus: No ser retardada nenhuma das minhas palavras; e a palavra que falei
se cumprir, diz o Senhor Deus (Ezequiel 12:27, 28).
necessrio que ainda profetizes
Aqueles que comeram o livro e anunciaram o tempo, julgavam haver
concludo sua obra em favor do mundo. Por isso veio a declarao de que ne-
cessitavam, novamente, profetizar a naes, lnguas e reis. Outra parte dessa
obra, at ento desconhecida, devia realizar-se agora. Precisavam apresentar
ao povo a verdadeira natureza do Santurio de Deus no cu, e de seu servio
sacrifcal. A ordem para medir o santurio faz-se necessria, a fm conhecer-
-se o tipo de evento que deveria ocorrer ao fm do tempo proftico, provendo
uma explicao s palavras: e o santurio ser purifcado.
1
Note que o anjo dessa proclamao de tempo, vem do cu, e, antes
que sua obra seja concluda, ordena, novamente, que seja o povo ensinado.
Assim, a mensagem que deve explicar a questo do santurio e levar con-
fana aos desapontados fornecendo-lhes, ao mesmo tempo, uma espcie
de vara ou cajado, ou seja, uma norma, pela qual o povo possa testar sua
postura moral perante Deus precisa apresentar fortes evidncias de que
sua origem celestial e no humana.
1
Como no so apresentados algarismos nessa medio, o carter, e no as dimenses, que est
sendo medido.
O preconceito barrou o acesso ao povo
O preconceito que existia contra a doutrina adventista era uma bar-
reira quase intransponvel no acesso ao povo. Seria intil tentarmos ensi-
n-los novamente, sem apresentarmos clara e positiva luz quanto cau-
sa do desapontamento. Os prprios crentes adventistas necessitavam ser
inspirados novamente por uma incumbncia celestial, antes de poderem
ensinar ao povo de forma apropriada. Mas como seria isso feito? Poderia
acontecer por mera sabedoria humana? Ficariam satisfeitos, por simples
lgica humana, os que haviam experimentado a profunda obra do Esprito
de Deus, nesse recente movimento? Nada menos que uma obra tal como
a da mensagem do terceiro anjo (Apocalipse 14:9-12) os poderia livrar
de suas perplexidades. Essa obra, passo a passo e medida que podiam
receber, foi devidamente inaugurada, sendo acompanhada das mais con-
vincentes provas de sua origem celeste.
Como ovelhas sem pastor
O grande grupo adventista, de certo modo, estava como ovelhas sem
pastor; milhares dos quais, poucas semanas antes, haviam-se separado de
todas as igrejas e credos, e, agora, no tinham qualquer organizao humana
que se responsabilizasse por seu bem-estar espiritual. No possuam conse-
lheiros terrenos em quem pudessem confar; unicamente em Deus haviam
posto sua confana.
Estavam, porm, seguros de uma coisa, e, isso, para eles, era como uma
frme ncora a proclamao do tempo estava correta. [Mesmo sob a mais
minuciosa anlise quanto ao clculo dos 2300 dias, no puderam encon-
trar qualquer erro, nem foi algum encontrado at hoje.] No entanto, como
povo, encontravam-se numa posio em que, a menos que Deus os guiasse
e mantivesse, estariam suscetveis a aceitar explicaes falsas, ou perder a
pacincia e abandonar a f em sua experincia passada. Alguns assim f-
zeram; enquanto outros, com os olhos da f fxos no Amado de suas almas,
perguntaram sinceramente:
Guarda, a que hora estamos da noite? Guarda, a que horas? Respon-
deu o guarda: Vem a manh, e tambm a noite; se quereis perguntar,
perguntai; voltai, vinde (Isaas 21:11, 12).
J. N. Andrews falando sobre o Desapontamento
O irmo J. N. Andrews, sendo um dos que passaram por essa experin-
cia em 1844, fala do desapontamento da seguinte forma:
Mas os que esperavam o Senhor em 1843 e 1844 ficaram desapon-
tados. Para muitos, esse fato razo suficiente para rejeitar todas
as evidncias da questo. Reconhecemos que nos desapontamos,
mas no podemos aceitar que este fornea razo suficiente para
negar a mo de Deus nessa obra. A igreja judaica se desapontou
quando, ao fim do ministrio de Joo Batista, Jesus apresentou-se
como o Messias prometido. Os discpulos que haviam crido foram
mais tristemente desapontados quando aquele a quem esperavam
que libertasse Israel foi preso e assassinado por mos mpias. E,
aps Sua ressurreio, quando os discpulos esperavam que Ele
restaurasse o reino a Israel, no puderam evitar o desapontamento
ao perceberem que Ele voltaria para o Pai e que seriam deixa-
dos a enfrentar tribulaes e angstias por um longo tempo. Mas
o desapontamento no prova que as mos de Deus no estejam
orientando seu povo. Deve lev-los a corrigir seus erros, mas no
a abandonar a sua confiana em Deus. Foi por causa do desapon-
tamento no deserto que os filhos de Israel negaram, tantas vezes,
a direo divina. Eles nos servem como advertncia, a fim de que
no caiamos, seguindo o mesmo exemplo de incredulidade (The
Three Angels of Revelation 14:6-12, pg. 36).
A verdade tem um batismo impopular
Parece ser o plano de Deus colocar importantes verdades num canal
impopular, onde aceit-las e obedec-las constituir uma cruz [Mateus
16:24]. Isto verdade especialmente nesses ltimos dias. Pedro, referindo-
-se ao tempo em que o fm de todas as coisas estar s portas, quando o
julgamento dever comear pela casa de Deus, declara:
Amados, no estranheis o fogo ardente que surge no meio de vs, des-
tinado a provar-vos, como se alguma coisa extraordinria vos estivesse
acontecendo; pelo contrrio, alegrai-vos na medida em que sois copar-
ticipantes dos sofrimentos de Cristo, para que tambm, na revelao
de sua glria, vos alegreis exultando. Se, pelo nome de Cristo, sois
injuriados, bem-aventurados sois, porque sobre vs repousa o Esprito
da glria de Deus. Da parte deles, ele blasfemado, mas da vossa, glo-
rifcado (1 Pedro 4:7, 17, 12-14).
Quando a verdade recebe seu batismo de impopularidade, aceit-la exige
mais graa do que simplesmente seguir a f das massas. Os que so hipcritas
e fngidos no veem grande incentivo em aceitar uma verdade que exige ao,
como a de remar rio acima contra vento e mar. Assim, a verdade torna-se
um teste para os fis, verdadeiramente honestos, sinceros e conscienciosos.
J havamos anteriormente mostrado que a profecia do movimento ad-
ventista requeria um desapontamento. Ele veio; e assim, pela providncia de
Deus, a aceitao dessa mensagem teve a sua cruz.
Captulo 13
SINAIS DE QUE DEUS ESTAVA DIRIGINDO
Ou se um deus intentou ir tomar para si um povo do meio de
outro povo, com provas, e com sinais, e com milagres, e com
peleja, e com mo poderosa, e com brao estendido, e com grandes
espantos, segundo tudo quanto o Senhor, vosso Deus, vos fez no
Egito, aos vossos olhos. A ti te foi mostrado para que soubesses
que o Senhor Deus; nenhum outro h, seno ele (Deuteronmio
4:34-35).
F
oi assim que o Senhor operou ao tomar um povo, dentre uma nao
pag, a fm de lev-los onde pudesse declarar-lhes Sua lei, entregando-a
a eles esculpida em tbuas de pedra. Estas maravilhas no foram realizadas
com o fm de satisfazer-lhes a curiosidade; mas para que pudessem estar
certos de que Aquele que, no Egito, fzera coisas portentosas; maravilhas na
terra de Cam, tremendos feitos no Mar Vermelho, [Salmos 106:21-22] e,
do cimo do Monte Sinai, falara com eles em meio a chamas e fumaa, no
era outro seno o Deus vivo e verdadeiro, o Criador de todas as coisas.
A sara ardente e o chamado de Moiss
O prprio Moiss no poderia fazer com que os israelitas abandonas-
sem o Egito simplesmente dizendo: Enquanto eu estava cuidando do reba-
nho no deserto, senti pena de vocs por estarem cativos e, agora, desci para
libert-los do Egito, como planejei fazer quando matei o egpcio, pouco
antes de fugir para a terra de Midi.
Foi necessria uma sara ardente que no se consumia e uma voz aud-
vel dentre as chamas para convencer o prprio Moiss de que ele era quem
deveria tirar seu povo do Egito. Dessa surpreendente maneira que ele
recebeu seu chamado, sua alta e santa vocao, uma revelao que, pronta-
mente, chamaria a ateno de seus irmos, preparando-lhes a mente para o
que deveria seguir-se, levando-os, assim, a aceitar a Moiss, a comando de
Deus, como seu lder.
Se j houve um tempo, aps a ressurreio de Cristo, no qual Seus
seguidores, contritos e desapontados, tiveram a necessidade de serem con-
solados por Sua presena e palavras de nimo, foi naquele quando alguns
quebrantados e perseguidos crentes mantinham-se frmes, por meio de ina-
balvel f, logo aps o clamor da meia-noite de 1844. Se alguma vez, Deus,
em Sua misericrdia, se comunicou diretamente com os afitos, certamente
isso se daria em tal tempo, e para com tal povo.
prometida a presena do Senhor
Aquele que no tem limitaes em Sua forma ou modo de agir, e que
concedeu os dons do Esprito Sua igreja quando Ele subiu s alturas,
[Efsios 4:8-15] prometeu estar com Seus seguidores na pregao do evan-
gelho at a consumao dos sculos.
Em todas as pocas o Senhor tem estado pronto para demonstrar Seu
poder e dons por meio daqueles que o buscam diligentemente. Disse Ele, ao
dar a comisso evanglica:
Estes sinais ho de acompanhar aqueles que creem: em meu nome,
expeliro demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se
alguma coisa mortfera beberem, no lhes far mal; se impuserem as
mos sobre enfermos, eles fcaro curados (Marcos 16:17, 18).
Dons do Esprito durante a Reforma Protestante
Houve maravilhosas demonstraes do poder de Deus e do dom de
profecia durante a Reforma do sculo dezesseis e em pocas posteriores.
DAubign fala das profecias de Joo Huss. Charles Buck, em suas Anedotas
Religiosas, conta das profecias de George Wishart, em 1546. Joo Wesley, em
seus escritos, menciona as profecias de Jonathan Pyrah e seu cumprimento.
O pastor J. B. Finley, em sua autobiografa, fala de uma notvel viso e cura
que se deu nele mesmo, no vero de 1842. O Christian Advocate (Metodis-
ta) publicou um interessante relato de uma notvel viso e seus resultados,
dada ao Doutor Bond, daquela igreja, durante o seu ministrio. Para os que
buscavam humildemente ao Senhor, todos esses foram sinais de que Ele no
Sinais de que Deus Estava Dirigindo | 173
havia mudado, e de que ainda falaria a Seu povo mediante o dom proftico.
A Igreja Remanescente precisava ter o Esprito de Profecia
H claras e especfcas indicaes nas Escrituras de que Deus ir mani-
festar os dons do Esprito e, especialmente, o dom de profecia, entre os que
se acharem aguardando a Sua vinda. O primeiro texto, ao qual chamamos a
ateno, se encontra na primeira carta aos Corntios, e diz:
Sempre dou graas a meu Deus a vosso respeito, a propsito da sua
graa, que vos foi dada em Cristo Jesus; porque, em tudo, fostes en-
riquecidos nele, em toda a palavra e em todo o conhecimento; assim
como o testemunho de Cristo tem sido confrmado em vs, de ma-
neira que no vos falte nenhum dom, aguardando vs a revelao de
nosso Senhor Jesus Cristo, o qual tambm vos confrmar at o fm,
para serdes irrepreensveis no Dia de nosso Senhor Jesus Cristo (1
Corntios 1:4-8).
Em Apocalipse lemos sobre o remanescente, isto , a ltima igreja do
evangelho: Irou-se o drago contra a mulher [igreja] e foi pelejar com os
restantes da sua descendncia, os que guardam os mandamentos de Deus e
tm o testemunho de Jesus Cristo (Apocalipse 12:17). O que o testemu-
nho de Jesus, perguntamos, o qual a ltima Igreja precisa possuir, e que, ao
ser confrmado, prepara o caminho para a manifestao de todos os dons do
Esprito? Encontramos uma resposta para essa questo no testemunho do
anjo a Joo, na ilha de Patmos:
Prostrei-me ante os seus ps para ador-lo. Ele, porm, me disse: V,
no faas isso; sou conservo teu e dos teus irmos que tm o testemu-
nho de Jesus; adora a Deus. Pois o testemunho de Jesus o esprito de
profecia (Apocalipse 19:10).
Essa defnio, dada pelo anjo, revela que o esprito de profecia, ma-
nifesto numa igreja que aguarda a Cristo, prepara o caminho para todos os
outros dons e que a guerra feita contra a igreja remanescente ocorre por ela
possuir esse dom em seu meio.
O testemunho de Paulo acerca dos dons
A primeira carta de Paulo aos Tessalonicenses revela que o dia do Se-
nhor o dia fnal do juzo executivo vir sobre as multides como um
ladro noite, porm no ir tomar desprevenidos os fis flhos de Deus,
pelo fato de serem eles flhos da luz e flhos do dia. Entre as suas admoes-
taes ao povo que est vigiando, Paulo declara: No extingais o Esprito.
No desprezeis as profecias. Examinai tudo, retende o que bom (1 Tessa-
lonicenses 5:5, 19-21).
Da palavra grega propheteias, aqui traduzida como profecias, Greenfeld,
em seu Lxico Grego, diz: O exercer do dom de profecia, nesse sentido, 1
Tessalonicenses 5:20. Os lxicos de Parkhurst, Robinson, e Liddell e Scott
tambm concordam com isso. Este, portanto, um claro testemunho de
que o verdadeiro dom de profecia estar presente na igreja que aguarda a
segunda vinda de Cristo. A admoestao no para desprezar o dom, mas
para prov-lo; e ao encontrar sua genuna manifestao, ret-lo (1 Tessalo-
nicenses 5:21).
1
O cumprimento da promessa
Vimos, at aqui, como o Senhor comeou a manifestar o dom de pro-
fecia durante a proclamao da mensagem do primeiro e segundo anjos.
Esse dom tem sido mais plenamente desdobrado desde o trmino dos dois
mil e trezentos dias. Deus escolheu Seu prprio instrumento para esse fm,
elegendo, como Seu agente, algum que no s havia entregado tudo a Ele,
mas cuja vida fcou por um fo, o mais fraco dos fracos [como mostrado a
Hazen Foss. Ver pgina 156]. Dois meses aps a passagem do tempo, Ellen
G. Harmon, de Portland, Maine, que, na poca, tinha apenas dezessete anos
de idade, comeou a receber revelaes de Deus.
Devido oportunidade que tive de conversar com pessoas que, por
ocasio da primeira viso, viviam em Portland, e tambm conheci a Sra.
Haines, em cuja casa Ellen teve sua primeira viso, vou relatar os fatos como
me foram transmitidos por essas pessoas.
Naquela poca, Ellen se encontrava numa condio de sade muito
crtica. Por vrias semanas, mal tinha sido capaz de falar mais alto que um
sussurro. Um mdico decidiu que seu problema era consumo hidrpico [um
tipo de tuberculose]. Declarou que o pulmo direito estava deteriorado, e
o esquerdo, consideravelmente doente; e que o corao havia sido afetado.
Disse crer que ela no teria seno um curto tempo de vida, e que podia cair
1
Para uma compreenso completa do testemunho da Bblia acerca da perpetuidade dos dons espiri-
tuais, consulte o livro Dom Proftico na Igreja Evanglica, um livreto de 120 pginas, a ser obtido em
qualquer uma de nossas editoras.
morta a qualquer momento. Era com grande difculdade que respirava ao
estar deitada. noite, s obtinha descanso quando era escorada na cama em
uma posio quase sentada. Frequentes ataques de tosse e hemorragias dos
pulmes haviam grandemente reduzido sua fora fsica.
A primeira viso de Ellen
Na ocasio em que teve sua primeira viso, Ellen estava hospedada na
casa da Sra. Haines. Era pela manh, e estavam realizando o culto familiar.
Havia cinco pessoas presentes, todas irms na f. As outras j haviam orado
e Ellen estava orando em voz baixa, quando o poder de Deus desceu de
maneira maravilhosa, infuenciando poderosamente todos os presentes. Por
um momento ela se perdeu para tudo o que passava ao seu redor estava
em viso.
Na reunio seguinte, Ellen relatou aos crentes em Portland o que lhe
havia sido mostrado. Tiveram plena confana de que isso procedia de Deus.
Na ocasio, haviam cerca de sessenta pessoas em Portland que confrmaram
a obra como sendo do Senhor. O poder que acompanhava a viso, bem como
seu relato, s poderia vir de Deus. Um sentimento solene de interesses eter-
nos estava continuamente sobre ela, e parecia estar cheia de uma profunda
reverncia pelo fato de que algum to jovem e frgil como ela houvesse sido
escolhida como um instrumento de Deus para comunicar luz a Seu povo.
Declarou que, durante a viso, parecia estar cercada por anjos radiantes nas
gloriosas cortes celestiais, onde tudo alegria e paz, e que foi uma mudana
triste despertar para a realidade insatisfatria desta vida mortal.
Resumo da primeira viso
O seguinte sumrio de sua primeira viso, como relatou aos crentes em
Portland, nos fornece algumas ideias quanto natureza de todas as suas vises:
Enquanto orava, o poder de Deus se apoderou de mim como nunca
havia sentido antes. Fui cercada de luz e subia cada vez mais alto, afas-
tando-me da terra. Virei-me para ver o povo do advento no mundo,
mas no o pude achar, quando uma voz me disse: Olhe novamente, e
olhe um pouco mais para cima. Ento eu ergui meus olhos, e vi um
caminho estreito e apertado, que se estendia acima do mundo. Nesse
caminho, o povo do Advento estava viajando para a cidade, que se
encontrava em sua extremidade oposta. Tinham uma brilhante luz
colocada por trs deles no comeo do caminho, a qual um anjo me
disse ser o clamor da meia-noite. Ela brilhava em toda extenso do
caminho, proporcionando-lhes claridade para seus ps, para que as-
sim no tropeassem. Se conservavam o olhar fxo em Jesus, que Se
achava precisamente diante deles, guiando-os para a cidade, estavam
seguros. Mas logo alguns fcaram cansados, e disseram que a cidade
estava muito longe e esperavam nela ter entrado antes. Ento Jesus os
animava, levantando Seu glorioso brao direito, e de Seu brao saa
uma luz que incidia sobre o povo do advento, e eles clamavam: Ale-
luia! Outros temerariamente negavam a existncia da luz atrs deles
e diziam que no fora Deus quem os guiara to longe. A luz atrs
deles desaparecia, deixando-lhes os ps em densas trevas; de modo
que tropeavam, tirando os olhos do alvo, perdendo de vista a Jesus,
e caam do caminho para baixo, no mundo tenebroso e mpio. Logo
ouvimos a voz de Deus, semelhante a muitas guas, a qual nos anun-
ciou o dia e a hora da vinda de Jesus. Os santos vivos reconheceram e
entenderam a voz, ao passo que os mpios julgaram ser ela um trovo
ou terremoto. Ao declarar Deus a hora, derramou sobre ns o Esprito
Santo, e nosso rosto comeou a resplandecer e a brilhar com a glria
de Deus, como aconteceu com o de Moiss, ao descer do monte Sinai
(Primeiros Escritos, p. 14, 15).
A condio de Ellen White durante as vises
Antes de continuarmos o emocionante relato desta maravilhosa mani-
festao do Esprito de Deus, vou expor alguns fatos relativos s vises. A
primeira vez que vi Ellen White (que antes de casar-se chamava-se Ellen
Harmon) foi em outubro de 1852. Naquele dia eu a vi numa viso que durou
mais de uma hora. Desde ento, tive o privilgio de v-la em viso cerca de
cinquenta vezes. Tenho estado presente enquanto mdicos a examinaram
durante a viso, e considero um prazer testemunhar do que vi e conheci.
Creio que, quanto a isto, uma narrao de fatos no pode ser descuidada-
mente deixada de lado a fm de se apegar a suposies aleatrias de pessoas
que nunca a viram nesta condio.
Quando ela entra em viso, d trs arrebatadores gritos de Glria!
que ecoam e ressoam, o segundo, e, especialmente, o terceiro, sendo mais
fraco, porm mais emocionante que o primeiro, com a voz semelhante
de algum bem longe de voc, j quase no dando para ouvir. Por cerca de
quatro ou cinco segundos, parece cair como uma pessoa em um desmaio, ou
algum que perdeu a fora. Ento, parece ser instantaneamente preenchida
de fora sobre-humana, s vezes levantando-se de uma s vez sobre seus
ps e andando pela sala. H frequentes movimentos das mos e dos braos,
apontando direita ou esquerda, conforme sua cabea se volta. Todos esses
movimentos so feitos da forma mais graciosa. Em qualquer posio que sua
mo ou seu brao so colocados, impossvel para qualquer um mov-los.
Seus olhos esto sempre abertos, mas ela no pisca; a cabea fca levantada,
e ela olha para cima, no com um olhar vago, mas com uma expresso agra-
dvel, apenas diferindo de sua expresso normal por parecer estar olhando
atentamente para algum objeto distante. Ela no respira, mas seu pulso bate
regularmente. Sua fsionomia agradvel, e a cor de seu rosto, corado, como
em seu estado natural.
Comparada com a de Daniel
Sua condio quanto respirao, perda de fora, e ser fortalecida
quando o anjo de Deus a toca, est em perfeito acordo com a descrio feita
pelo profeta Daniel, sobre sua prpria experincia em viso, quando diz:
Fiquei, pois, eu s e contemplei esta grande viso, e no restou fora
em mim; o meu rosto mudou de cor e se desfgurou, e no retive fora
alguma. [] Como, pois, pode o servo do meu senhor falar com o meu
senhor? Porque, quanto a mim, no me resta j fora alguma, nem f-
lego fcou em mim. Ento, me tornou a tocar aquele semelhante a um
homem e me fortaleceu; e disse: No temas, homem mui amado! Paz
seja contigo! S forte, s forte. Ao falar ele comigo, fquei fortalecido e
disse: fala, meu senhor, pois me fortaleceste (Daniel 10:8, 17-19).
DEPOIMENTOS DE TESTEMUNHAS OCULARES
M. G. Kellogg (mdico)
Quanto condio de Ellen White, no momento em que est viso,
algumas declaraes de testemunhas oculares podem ser de grande valor. A
primeira de M. G. Kellogg, M.D, em referncia primeira viso recebida
em Michigan, em 29 de maio de 1853, numa reunio realizada em Tyrone,
Condado de Livingston. Ele diz:
A irm White permaneceu em viso por cerca de vinte minutos ou
meia hora. Ao entrar em viso, todos os presentes pareciam sentir o
poder e a presena de Deus, e alguns de ns realmente sentimos o Es-
prito de Deus repousando sobre ns com poder. Estvamos ocupados
em orao e em rever os irmos, sbado de manh, por volta das nove
horas. O irmo White, meu pai, e a irm White haviam orado, e eu
estava orando no momento. No tinha havido agitao, nem mani-
festaes. No entanto, havamos rogado fervorosamente a Deus para
que abenoasse a reunio com Sua presena, e que abenoasse a obra
em Michigan. Quando a irm White deu aquele triunfante brado de
Glria! Glria! Glria!, que vocs j ouviram tantas vezes ao ela en-
trar em viso, o irmo White se levantou e informou plateia que sua
esposa estava em viso. Aps explicar como suas vises aconteciam e
que ela no respirava durante as mesmas, ele convidou qualquer um
que desejasse faz-lo a vir frente e examin-la. O Dr. Drummond,
um mdico, que tambm era um pregador Adventista do Primeiro
Dia, que (antes de v-la em viso) havia declarado que suas vises ti-
nham origem no mesmerismo, e que ele mesmo poderia dar-lhe uma
viso, veio frente, e, aps cuidadoso exame, fcou muito plido, e
declarou: Ela no respira!
Tenho certeza de que ela no respirava enquanto em viso naquela
ocasio, nem em nenhuma das vrias outras que teve, estando eu pre-
sente. O momento em que ela sai da viso to marcante quanto o
momento em que entra em viso. A primeira indicao que tnhamos
de que a viso havia terminado era ela comear a respirar novamente.
Sua primeira inspirao era profunda, longa e plena, o que demons-
trava que seus pulmes estavam totalmente vazios. Aps a primeira
respirao, vrios minutos se passavam antes que ela respirasse pela
segunda vez, enchendo os pulmes exatamente como da primeira;
havia uma pausa de dois minutos; ento uma terceira, aps a qual a
respirao voltava ao normal. Assinado, M. G. Kellogg, M.D, Battle
Creek, Michigan, 28 de dezembro de 1890.
F. C. Castle
A seguinte declarao de algum que testemunhou Ellen White sen-
do examinada por um mdico no momento em que ela estava em viso em
Stowe, Vermont, no vero de 1853. Ele diz:
Um mdico estava presente, e examinou-a segundo lhe ditavam sua
sabedoria e conhecimento, com o fm de encontrar a causa da mani-
festao. Colocou uma vela acesa prximo aos olhos dela, os quais es-
tavam abertos; nem sequer um msculo do olho se moveu. Em segui-
da, examinou-lhe pulso, e tambm seu flego, e no havia respirao.
O resultado foi que ele se convenceu de que isso no se poderia expli-
car mediante princpios naturais ou cientfcos. Assinado, F. C. Castle.
D. H. Lamson
Os depoimentos a seguir referem-se a um exame feito enquanto El-
len White estava em viso, numa reunio realizada na casa do irmo Tiago
White, em Monroe Street, Rochester, Nova Iorque, em 26 de junho de 1854:
Na poca eu tinha dezessete anos. Parece que quase posso ainda
ouvir os vibrantes brados de Glria! que ela deu. Ento, baixou de
volta ao cho, no como caindo, mas como que afundando suave-
mente, e foi apoiada pelos braos de um dos presentes. Dois mdi-
cos se aproximaram, um idoso e um jovem. O irmo White estava
ansioso de que eles examinassem a irm White minuciosamente,
e eles o fzeram. Um espelho foi trazido, e, um dos mdicos, en-
quanto ela falava, segurou-o bem em frente boca dela; mas logo
desistiram da tentativa, dizendo: Ela no respira. Ento exami-
naram-lhe cuidadosamente os lados, enquanto ela falava, buscando
alguma evidncia de respirao profunda, mas no a encontraram.
Quando encerraram esta parte do exame, ela ps-se de p, ainda
em viso, segurando uma Bblia ao alto, passando de verso a verso,
citando-os corretamente, embora estivesse olhando para cima em
direo contrria ao livro.
Ela teve uma viso acerca das sete ltimas pragas. Viu, ento, a vitria
dos santos, e pareo poder ouvir os brados de triunfo que ela deu. De
bom grado testifco sobre estes fatos. Assinado: Irmo D. H. Lamson,
Hillsdale, Michigan, 8 de fevereiro de 1893.
Sra. Drusilla Lamson
Acerca desse mesmo exame feito pelos mdicos, um depoimento adi-
cional nos dado pela Sra. Drusilla Lamson, viva do primo do pastor La-
mson e enfermeira-chefe do Sanatrio de Clifton Springs, Nova Iorque.
Falando da reunio de 26 de junho de 1854, ela diz:
Lembro-me da reunio onde o exame foi feito; onde testaram aquilo
que o irmo White tinha declarado por tantas vezes: que a irm Whi-
te no respirava enquanto em viso; porm no consigo me lembrar
do nome do mdico que estava presente. [] Deve ter sido o Dr.
Fleming, pois, s vezes, ele era o mdico que chamavam para consul-
tas. Agora, porm, ele j falecido. Posso afrmar isto: que o teste foi
feito, e nenhum sinal de respirao pde ser visto no espelho. Assinado,
Drusilla Lamson, Clifton Springs, Nova Iorque, 9 de maro de 1893.
H ainda um outro testemunho de algum que estava presente na reu-
nio referida acima:
David Seeley
Isto para certifcar que eu li os depoimentos de David Lamson e da
Sra. Drusilla Lamson citados acima, relativos ao relatrio do mdico
que examinou Ellen White, estando ela em viso, em 26 de junho
de 1854. Eu estive presente naquela reunio e testemunhei o exame.
Concordo com o que declarado pelo irmo e irm Lamson, e diria
ainda que foi o Dr. Fleming e um outro mdico mais jovem que fze-
ram o exame. Depois que Ellen White se levantou, como eles afrma-
ram, citando textos das Escrituras, Dr. Fleming pediu que lhe trou-
xessem uma vela acesa. Ele colocou essa vela to prxima dos lbios de
Ellen White quanto possvel sem queim-la, diretamente em frente
posio onde haveria movimento de ar, caso ela respirasse. No houve
a menor oscilao da chama. Ento, o mdico afrmou enfaticamente:
Isso resolve de uma vez por todas essa questo: no corpo dela no h flego.
Assinado, David Seeley, Fayette, Iowa, 20 de agosto de 1897.
O Sr. e Sra. A. F. Fowler
As seguintes afrmaes referem-se a um exame feito enquanto Ellen
White estava em viso no Waldrons Hall, Hillsdale, Michigan, em fevereiro
de 1857. Um mdico de Hillsdale com cinquenta anos de prtica, chamado
Dr. Lord, fez um exame muito minucioso, sobre o qual apresento os seguin-
tes depoimentos:
Estvamos presentes quando (em fevereiro de 1857) a irm E. G.
White teve uma viso no Salo Waldron, em Hillsdale. O Dr. Lord
examinou-a e disse: O corao est batendo, mas no h flego. Ela
est viva, mas no h movimentao dos pulmes; no sou capaz de
explicar essa condio. Assinado, A. F. Fowler, Sra. A. F. Fowler, Hill-
sdale, Michigan, 1 de janeiro de 1891.
C. S. Glover
Apresentamos aqui um segundo testemunho acerca da mesma viso:
Estive presente quando a irm White teve a viso, referida acima, no
Waldrons Hall, em Hillsdale. Alm da declarao mencionada acima,
ouvi o mdico dizer que o estado da irm White, enquanto em viso,
estava alm de seu conhecimento. Ele tambm disse: Nisso h algo
sobrenatural. Assinado, C. S. Glover, Battle Creek, Michigan, 19 de
janeiro de 1891.
O Sr. e Sra. Carpenter
Aqui h um terceiro testemunho sobre o mesmo caso:
O seguinte para certifcar de que estvamos presentes no Waldrons
Hall, em Hillsdale, Michigan, em fevereiro de 1857, quando Ellen
White teve uma viso e, nessa condio, foi examinado pelo Dr. Lord;
ouvimos a sua declarao pblica a respeito desse caso, conforme refe-
rida acima pelo irmo e irm Fowler. Assinado, W. R. Carpenter, Eliza
Carpenter, Noblesville, Indiana, 30 de agosto de 1891.
D. T. Bourdeau
Notaremos a seguir um teste aplicado a Ellen White enquanto ela es-
tava em viso em Bucks Bridge, Condado de St. Lawrence, Nova Iorque:
Em 28 de junho de 1857, vi, pela primeira vez, a irm Ellen G.
White tendo uma viso. Eu no acreditava nas vises; mas um in-
cidente, entre outros que poderia mencionar, convenceu-me de que
suas vises eram de Deus. Para que eu pudesse fcar satisfeito quanto
a ela respirar ou no, coloquei, primeiro, minha mo sobre seu trax,
por tempo sufcientemente longo para perceber que seus pulmes
no infavam mais do que os de um cadver. A seguir, coloquei mi-
nha mo sobre sua boca e tapei-lhe as narinas com meu polegar e o
indicador, de modo que era impossvel para ela inalar ou exalar o ar,
mesmo que ela quisesse. Eu a mantive assim cerca de dez minutos
tempo sufciente para ela se sufocar em circunstncias normais. Esse
teste no a afetou em nada. Desde que testemunhei este fenmeno
maravilhoso, nunca mais me senti inclinado a duvidar quanto ori-
gem divina de suas vises. Assinado, D. T. Bourdeau, Battle Creek,
Michigan, 4 de fevereiro de 1891.
Um mdico mdium esprita testando a viso
Vou mencionar outro exame mdico que testemunhei em Parkville,
Condado de St. Joseph, Michigan, em 12 de janeiro de 1861.
Ao fm de um sermo proferido por Ellen White a uma grande congre-
gao que se havia reunido numa igreja Adventista, a bno de Deus repou-
sou sobre ela de forma notvel, e ela foi tomada em viso enquanto estava em
seu assento. Ali presente estava o Dr. Brown, um homem fsicamente forte e
robusto, um mdium esprita. Ele havia afrmado que suas vises eram o mes-
mo que mediunidade esprita, e que se ela recebesse uma viso num local onde
ele estivesse presente, ele poderia traz-la de volta em um minuto. Foi feito um
convite para qualquer um que desejasse faz-lo, de ir frente e examin-la, a
fm de se certifcar a respeito de sua condio quando em viso. O mdico veio
frente, mas antes que ele chegasse metade de sua anlise, fcou mortalmen-
te plido, tremendo como uma vara verde. O irmo Tiago White disse: O
doutor pode nos informar quanto condio dela? Ele respondeu: Ela no
respira, e rapidamente se dirigiu porta. Os que estavam perto porta e que
sabiam de sua vanglria, disseram: Volte, e faa como voc declarou que faria;
faa com que a mulher saia da viso. Muito agitado, ele agarrou a maaneta da
porta, mas no lhe permitiram abri-la at que aqueles que estavam prximos
da porta perguntassem: Doutor, qual a condio? Ele respondeu: S Deus
sabe; deixem-me sair desta casa e ento saiu.
Era evidente que o esprito que o infuenciava como mdium no esta-
va mais confortvel, na presena do poder que controlava Ellen White em
viso, do que fcaram os endemoninhados nos dias do Salvador, que pergun-
taram: Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo? (Mateus 8:29).
Existe uma semelhana entre esse acontecimento e aquele registrado
na experincia do profeta Daniel. Quando o Esprito do Senhor tomou a
Daniel em viso, os caldeus que estavam presentes, pagos que no conhe-
ciam o Esprito de Deus, fcaram muito apavorados e fugiram e se escon-
deram (Daniel 10:7).
Ellen Harmon convidada a relatar suas vises
Numa reunio realizada na casa de seu pai, cerca de uma semana aps
sua primeira viso, Ellen Harmon teve uma segunda viso, na qual foi ins-
truda a relatar a outros o que lhe havia sido revelado. Ela fcou muito per-
plexa para saber como poderia atender a essa ordem dada pelo Senhor. Sua
sade era to fraca que ela passava, de fato, por dores corporais, e, aparente-
mente, tinha pouco tempo de vida. Tinha apenas dezessete anos de idade,
era pequena e frgil, no estava acostumada sociedade, e por natureza era
to tmida e reservada, que lhe era doloroso conhecer estranhos. Orou fer-
vorosamente por vrios dias, e at tarde da noite, para que esta responsabili-
dade fosse removida e colocada sobre algum mais capaz de suport-la. Mas
a luz do dever no se alterou, e as palavras do anjo soavam continuamente:
Conte a outros o que eu revelei a voc.
Neste estado mental de perplexidade, Ellen Harmon assistiu outra reu-
nio realizada na casa de seu pai. Nesta reunio, o grupo inteiro se uniu em
fervorosa orao em favor dela, e mais uma vez ela se consagrou ao Senhor, e
sentiu-se disposta a ser usada para a glria dEle. Enquanto orava, dissipou-
-se a densa escurido que a envolvia; e, como ela declarou posteriormente,
uma luz brilhante, como uma bola de fogo, veio em sua direo, e, quando
caiu sobre ela, foi-lhe tirada a fora, e ela pareceu estar na presena de Jesus e
dos anjos. Novamente foi repetido: Conte a outros o que eu revelei a voc.
Ela pediu encarecidamente que, se fosse seu dever ir e declarar o que o Se-
nhor lhe havia mostrado, ento que fosse ela guardada de exaltao. Assim,
um anjo disse que sua orao fora atendida, e que se ela estivesse em perigo
de exaltar-se, seria afigida com enfermidade. O anjo lhe disse: Se voc
transmitir a mensagem com fdelidade, e perseverar at o fm, voc vai comer
do fruto da rvore da vida, e beber do rio da gua da vida.
A visita de Ellen Harmon a Poland, Maine
Havia sido mostrado a Ellen Harmon que ela deveria ir a Poland, Mai-
ne, e contar sua viso. No dia seguinte essa terceira viso, de forma ines-
perada para todos, seu cunhado dirigiu at porta da casa do pai dela e se
ofereceu para lev-la a Poland. L, ela conduziu uma reunio na qual relatou
a viso. Hazen Foss (ver p. 156), em desespero, no pde ser convencido
a comparecer ao culto, mas, com o ouvido encostado na porta pelo lado de
fora, ouviu-a contar sua viso e disse: A viso que ela est relatando to
parecida com aquilo que me foi mostrado, como se duas pessoas estivessem
descrevendo a mesma coisa. Na manh seguinte, inesperadamente, ele en-
controu Ellen Harmon e aconselhou-a a ser fel em suportar a responsabi-
lidade e em relatar os testemunhos que o Senhor lhe desse, e que no seria
abandonada por Deus. Para outros, ele declarou: Esse o instrumento
sobre quem o Senhor colocou esta responsabilidade. Ele certamente deveria
saber, pois havia visto tal pessoa na viso em que lhe foi dito que a respon-
sabilidade fora retirada dele.
Na poca, a obra de Ellen Harmon era ir de um lugar para outro nos
estados da Nova Inglaterra, relatando o que lhe havia sido mostrado. Em
alguns casos, era-lhe dito, em viso, para onde devia ir, e tambm quais dif-
culdades iria encontrar. Suas mensagens eram, principalmente, repreenses
queles que estavam aderindo doutrina do advento espiritual de Cristo, e
encorajamentos a que todos se apegassem experincia do passado.
Ela diz acerca de sua experincia:
Alguns se abstiveram totalmente de trabalho, e excluram todos aque-
les que no recebessem a opinio deles sobre este ponto. [] Deus
revelou-me esses erros em viso, e enviou-me aos seus flhos errantes
para lhos declarar; mas muitos deles rejeitavam a mensagem total-
mente, e me acusavam de conformidade com o mundo. Por outro lado,
os adventistas nominais me acusavam de fanatismo, e eu fui falsamen-
te representada, e, por alguns, at perversamente representada, como
sendo lder do fanatismo, ao qual, em realidade, eu estava trabalhando
para extinguir (Primeiros Escritos, p. 72).
Veremos mais, a esse respeito, no prximo captulo.
Captulo 14
A PORTA FECHADA
E, saindo elas para comprar, chegou o noivo, e as que estavam
apercebidas entraram com ele para as bodas; e fechou-se a porta
(Mateus 25:10).
A
vinda do Esposo apresentada nesta parbola no a vinda de Cristo
terra, mas ao casamento. O casamento um evento que ocorre antes da
vinda do Senhor. No Evangelho segundo Lucas, est registrado da seguinte
forma:
Cingido esteja o vosso corpo, e acesas, as vossas candeias. Sede vs
semelhantes a homens que esperam pelo seu senhor, ao voltar ele das
festas de casamento; para que, quando vier e bater porta, logo lha
abram (Lucas 12:35, 36).
Recebendo um reino chamado casamento
A vinda do esposo ao casamento representada em Daniel 7:13-14,
quando Cristo vem ao Pai para receber o seu reino. Nos tempos antigos, a
vinda de um rei sua capital, para receber seu trono e seu reino, era chama-
da de casamento. Este evento o recebimento da capital como uma noiva
era celebrado com a pompa e a ostentao de um casamento real. Assim,
quando Cristo recebe do Pai seu reino no cu, dito que ele se casa com sua
noiva, a Nova Jerusalm (Apocalipse 21:9), e, na parbola, isso chamado
de casamento.
Aps o encerramento dos 2.300 dias, em 22 de outubro de 1844, o
povo do Advento, que havia comparado os eventos pelos quais haviam pas-
sado com os fatos relacionados a um casamento oriental, declarou: Cristo
foi para o casamento. Quando receberam luz mais clara acerca do tipo de
evento que teve lugar no fm dos 2300 dias, sua f acompanhou a Cristo na
obra que Ele dera incio; assim, pela f, entraram com ele para as bodas.
Eu voltarei
Numa viso dada em 1845 a Ellen Harmon, na qual Cristo passava do
primeiro para o segundo compartimento no santurio celeste, encontramos
as seguintes palavras:
Esperem aqui; eu vou a meu Pai, para receber o reino; mantenham
as suas vestes sem manchas e, daqui a pouco, voltarei das bodas e lhes
receberei para mim mesmo. Em seguida, chegou onde Jesus estava
uma carruagem de nuvens, com rodas como labaredas de fogo e rode-
ada por anjos. Ele entrou na carruagem e foi levado para o santssimo,
onde o Pai se assentava (Primeiros Escritos, p. 55).
Misericrdia aps o fechamento da porta
A porta fechada, nessa parbola, parece referir-se a um evento que
ocorre antes da vinda do Filho do homem sobre as nuvens do cu; porque
depois que a porta fechada, as outras virgens vm e batem, e so exortadas
a vigiar, porque no sabem o dia nem a hora da Sua vinda. Assim, essa
porta fechada depois que as virgens prudentes entram com o noivo para o
casamento.
Pela linguagem utilizada nesta parbola das virgens, parece que, mesmo
aps a entrada para o casamento, as virgens tolas ainda tm a oportunidade
de realizarem uma preparao aceitvel para o encontro com o Noivo. Rece-
bem a ordem de vigiar. Vigiar e aguardar so aspectos ligados verdadeira
preparao para o encontro com o Senhor. Temos a impresso, portanto, de
que a misericrdia no retirada quando a porta desta parbola fechada.
Esta no a porta de Lucas 13:25-28
No passado, erros foram cometidos ao confundir a porta de que fala esta
parbola com a porta mencionada em Lucas 13:25-28, onde se l: Quando
o dono da casa se tiver levantado e fechado a porta, e vs, do lado de fora,
comeardes a bater, dizendo: Senhor, abre-nos a porta, ele vos responder:
No sei donde sois. [] Apartai-vos de mim, vs todos os que praticais
iniquidades. Ali haver choro e ranger de dentes, quando virdes, no reino
de Deus, Abrao, Isaque, Jac e todos os profetas, mas vs, lanados fora.
Pela linguagem aqui usada, evidente que, quando esta porta for fechada, o
A Porta Fechada | 187
destino dos que forem lanados fora estar decidido. O reino de Deus ter
ento chegado; pois eles estaro vendo os salvos no reino. Pelo contrrio, na
parbola das virgens, o Senhor ainda no havia chegado em Seu reino, mas
tinha ido ao Pai a fm de receber Seu reino.
A porta fechada no servio do santurio
Aqueles que, aps o encerramento dos 2300 dias em 22 de outubro
de 1844 acompanharam, pela f, a Cristo em Sua obra, viram que, ao
chegar o dia da expiao no servio do santurio terrestre, o sumo sacerdo-
te fechava a porta do compartimento externo e abria a porta que dava para
o santssimo, para ali realizar sua obra de apagar os pecados confessados
no santurio. Compreenderam, pois, que, semelhantemente, Cristo, nosso
Sumo Sacerdote, havia fechado a porta do compartimento externo do san-
turio celestial, e aberto o compartimento no qual foi vista a arca do seu
testemunho (Apocalipse 11:19).
Quem estava errado?
Nesta poca, havia alguns entre os crentes adventistas que ainda no
tinham recebido luz clara a respeito da ministrao de Cristo no santurio
celestial; ainda no haviam tido sua ateno direcionada mensagem do
terceiro anjo. Estes erraram ao confundirem a porta exterior do santurio
celeste, com a porta fechada, descrita em Lucas 13:25-28. No entanto, estes
no eram adventistas do stimo dia. Tentaremos esclarecer os seguintes pon-
tos: quem eram eles, como se originou aquela doutrina, e quais circunstncias
levaram a tais concluses.
O testemunho na quinta e sexta igrejas do Apocalipse dado em refe-
rncia aos que se haviam separado das igrejas nominais, sob a proclamao
da mensagem do advento, e tambm queles de quem estes se haviam se-
parado. A advertncia a Sardes, a quinta igreja, diz assim: Lembra-te, pois,
do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se no
vigiares, virei sobre ti como ladro, e no conhecers de modo algum em que
hora virei contra ti (Apocalipse 3:3). Essa linguagem deixa evidente que
seus destinatrios ouviram a proclamao da vinda do Senhor. Eles tinham
professado receb-la, mas estavam, agora, prestes a neg-la.
A igreja de Filadlfa
A igreja de Filadlfa, o sexto perodo da igreja crist, mencionada na
sequncia. Esta igreja representa o povo que havia sido reunido sob a pro-
clamao da primeira e segunda mensagens de Apocalipse 14. A esta igreja
o Senhor diz: Eis que venho sem demora; conserva o que tens, para que
ningum tome a tua coroa (Apocalipse 3:11). As seguintes palavras tambm
so dirigidas a eles:
Estas coisas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi,
que abre, e ningum fechar, e que fecha, e ningum abrir: Conheo
as tuas obras; eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual
ningum pode fechar; pois tu tens pouca fora, entretanto, guardaste a
minha palavra e no negaste o meu nome (Apocalipse 3:7, 8).
O que a porta fechada nesta parbola?
O que se deve entender por porta aberta e fechada nos textos que acaba-
mos de citar? Cremos que uma resposta satisfatria pode ser encontrada na
explicao a seguir: enquanto alguns dentre os adventistas haviam recebido
luz avanada e estavam ensinando que o Salvador havia, em Sua ministrao,
passado do primeiro para o segundo compartimento do santurio celeste,
e apresentavam corretamente a questo da porta aberta e fechada a quem
quisesse ouvir, outra classe se opunha a esta verdade e estava tentando es-
tabelecer sua f na doutrina de que a porta aberta estava fechada, e a porta
fechada, aberta. Ao fazer isso, eles estavam fechando o caminho, ou difcul-
tando o trabalho dos servos do Senhor aqui na terra. As portas do santurio
celeste so abertas e fechadas pelo poder de Cristo Aquele que abre, e
ningum fecha. Na carta igreja de Filadlfa, os que se mantm frmes, que
guardam a palavra e no negam o Seu nome, ganham uma vitria que abre
uma porta que ningum pode fechar. Esta, sem dvida, diz respeito por-
ta de acesso s pessoas, a qual os homens, aparentemente (como veremos),
haviam efetivamente fechado; mas como um reconhecimento da frmeza
que demonstraram, o Senhor coloca diante dos fis uma porta aberta que
ningum pode fechar.
Uma porta de proclamao
H muitos exemplos nas Escrituras nos quais uma porta usada nesse
sentido. Paulo, escrevendo aos Corntios, diz: Porque uma porta grande e
oportuna para o trabalho se me abriu; e h muitos adversrios (1 Corntios
16:9). Novamente, em sua segunda carta aos Corntios, ele diz:
Ora, quando cheguei a Trade para pregar o evangelho de Cristo, e uma
porta se me abriu no Senhor, no tive, contudo, tranquilidade no meu
esprito, porque no encontrei o meu irmo Tito (2 Corntios 2:12, 13).
Ele tambm fez um pedido aos Colossenses:
Perseverai na orao, vigiando com aes de graas. Suplicai, ao mes-
mo tempo, tambm por ns, para que Deus nos abra porta palavra, a
fm de falarmos do mistrio de Cristo, pelo qual tambm estou alge-
mado (Colossenses 4:2, 3).
Nesses textos, parece que as oportunidades para a proclamao da ver-
dade so chamadas de portas abertas; pelas palavras dirigidas igreja Filadl-
fa, parece que, no momento em que essas pessoas foram chamadas para sair,
havia homens que estavam fazendo grandes esforos para fechar a porta da
proclamao que lhes era contrria. Como a igreja de Filadlfa atravessou
a provao, agarrando-se palavra e ao nome de Deus, Sua palavra para
eles era de que Ele colocaria diante deles uma porta aberta, a qual nenhum
homem poderia fechar.
Situao aps 22 de outubro de 1844
Tendo o caso diante de ns como declarado nas palavras profticas,
vamos analisar a situao de forma retrospectiva, de como os eventos se
desenrolaram. J havamos mencionado que, at abril de 1844, as igrejas
estavam abertas para a proclamao da mensagem do advento, e os pedidos
por obreiros eram mais numerosos do que a disponibilidade de pregadores.
Aps o desapontamento, na primavera de 1844, aqueles que no haviam
abraado a doutrina em sinceridade, tornaram-se seus oponentes. Quando,
no vero de 1844, foram dadas a mensagem do segundo anjo de Apocalipse
14 e o clamor da meia-noite [de Mateus 25], levantou-se a mais amarga
perseguio contra aqueles que ainda ousavam depositar sua f na breve
vinda do Senhor. Estes oponentes procuraram, por vrios meios, suprimir
o assunto e, de todas as formas possveis, difcultar o trabalho daqueles que
ainda proclamavam que chegada a hora do seu juzo. Acerca desta opo-
sio, Guilherme Miller declarou: [ela] a mais antinatural e inexplicvel.
Perto do fm dos dois mil e trezentos dias a oposio era to determinada
que George Storrs disse a respeito dela: J fzemos tudo o que podamos em
favor das igrejas nominais e de todos os mpios, exceto naquilo em que este
clamor os possa afetar.
Aps o trmino desse perodo proftico, devido ao fato de que a opo-
sio e o escrnio exercidos pelos mpios foram duplicados e triplicados,
Guilherme Miller, referindo-se a essa situao, afrmou:
Temos feito nossa obra de alertar pecadores e buscar despertar uma
igreja formal. Deus, em sua providncia, fechou a porta (Advent He-
rald, 11 de dezembro de 1844).
Endurecimento generalizado dos pecadores
Essa atitude do mundo escarnecedor no s endureceu os pecadores
contra a doutrina do advento, mas o prprio testemunho dos que estavam
nas igrejas nominais foi esse:
Quando nos lembramos de quo poucos e espaados casos de ver-
dadeira converso existem, e da insolncia e obstinao dos pecado-
res, quase sem precedentes, exclamamos como que involuntariamente:
Esqueceu-Se Deus de ser misericordioso? Ou est fechada a porta da
graa? (Circleville, Religious Telescope, 1844).
De um outro obreiro lemos ainda mais sobre a situao aps o fm do
perodo proftico:
Era praticamente impossvel obter acesso aos descrentes; o desapon-
tamento em 1844 havia de tal maneira confundido a mente de mui-
tos que estes no queriam ouvir qualquer explicao sobre o assunto
(Ellen G. White, Review and Herald, 20 de novembro de 1883).
Todas as portas de acesso aos incrdulos foram fechadas
Tal condio pareceu, por ora, fechar a porta de acesso a quem quer que
fosse, exceto queles que ainda se apegavam a sua f e esperana na breve
vinda de Cristo. Como a porta da proclamao parecia totalmente fechada, e
os adventistas perceberam que havia uma porta fechada na parbola que se
aplicava sua experincia, pode-se facilmente ver como eles chegaram
concluso de que no havia mais misericrdia para os pecadores: ou, como
alguns o expressaram, a porta da graa foi fechada, especialmente os que
achavam que a porta fechada nesta parbola e a porta fechada em Lucas 13
referiam-se mesma porta. Se o povo terminantemente se recusasse a ouvir,
endurecendo assim o corao, como poderiam ser convertidos?
Por quem foi primeiro pregada a falsa porta fechada?
Surge, ento, a seguinte questo: Quem comeou a ensinar a doutrina de
que no havia mais misericrdia para os pecadores? Quem nela creu e quem a
rejeitou? Em resposta questo, chamamos a ateno para o relatrio de uma
visita feita por J. V. Himes, na primavera de 1845, ao Estado de Maine. Ele diz:
O irmo Jos Turner e alguns outros tomaram a posio de que nos
encontrvamos no grande sbado que os seis mil anos haviam termi-
nado e, consequentemente, nenhum adventista deveria fazer qual-
quer trabalho manual. Trabalhar agora, segundo imaginavam, certa-
mente resultaria em sua destruio fnal.
Enquanto aguardavam nesta situao de ociosidade em referncia ao
trabalho manual terreno, uma nova luz, como imaginavam, brilhou na
mente do irmo Turner, isto , que o noivo HAVIA VINDO que ele
viera no dcimo dia do stimo ms do ltimo ano judaico que o ca-
samento havia ocorrido ento que todas as virgens, em certo sentido,
entraram com ele para o casamento, e a porta fora fechada! Ningum
destes podia se perder, e ningum do lado de fora podia ser salvo.
Assim, todas as questes espirituais deste gigantesco mundo estavam
encerradas (Relatrio da obra do irmo Himes em Maine, noticiado
no Morning Watch, Nova Iorque, 6 de junho de 1845).
Quem se posicionou decisivamente contra essa falsa teoria?
Foi em Paris, Maine, que irmo Turner comeou a ensinar sua doutri-
na de que no havia mais misericrdia e, por um curto perodo de tempo,
muitos o seguiram, naquela regio do pas. Pelo fato de haver um to gran-
de fechar das portas de acesso ao povo no-adventista, muitos, professando
abertamente essa f ou no, naturalmente se aceitaram o ponto de vista de
Turner nessa questo.
Para que o termo adventistas no seja mal-compreendido, vamos de-
nominar este grupo como adventistas do primeiro dia. Muitos deste grupo
estavam aceitando as ideias do Sr. Turner. Ainda no haviam visto ou ouvido
falar da verdade sobre o sbado, nem da mensagem do terceiro anjo. So
estes a quem Ellen White se refere em uma de suas publicaes:
Aps a passagem do tempo de espera, em 1844, os adventistas ainda
acreditavam que a vinda do Salvador estava muito prxima; criam que
haviam chegado a uma crise importante, e que a obra de Cristo, como
intercessor do homem perante Deus, havia cessado. Havendo dado a
advertncia acerca da proximidade do juzo, sentiram que sua obra em
favor do mundo estava feita e perderam o senso de responsabilidade
de alma pela salvao dos pecadores, ao passo que o escrnio ousado e
blasfemo dos mpios lhes parecia evidncia adicional de que o Esprito
de Deus fora retirado dos que haviam rejeitado Sua misericrdia. Tudo
isto os frmava na crena de que o tempo de graa havia terminado, ou,
como diziam, havia-se fechado a porta da graa. Como j dissemos, os
adventistas, por um curto espao de tempo, se uniram na crena de que
a porta da graa estava fechada (O Grande Confito, p. 429).
Nessa citao, Ellen White relatou a posio assumida pelos adventis-
tas do primeiro dia. Ela no deu a mnima insinuao de que essa fosse sua
crena pessoal. Como acabamos de ver, essa doutrina foi primeiro ensinada
por Jos Turner, em Paris, Maine. Ali Ellen White (que ento se chamava
Ellen Harmon) conheceu a Jos Turner, no incio da primavera de 1845 e,
ouvindo-o declarar a sua doutrina de que no mais havia trabalho manual
para os adventistas, e que no mais havia misericrdia para os pecadores,
ela o informou claramente de que ele estava ensinando uma falsa doutrina;
ainda havia misericrdia para os pecadores, e para os que no haviam cons-
cienciosamente rejeitado a verdade.
Opondo-se teoria de que fndara a misericrdia
J. N. Andrews, que vivia em Paris, Maine, em 1844 e 1845, e que estava
totalmente familiarizado com o rumo tomado pelo povo de l, bem como por
Jos Turner, o qual pregava que no mais havia misericrdia para os pecadores,
descreve a posio sobre o assunto tomada na ocasio por Ellen Harmon:
Em vez de as vises os levarem a adotar este ponto de vista, elas cor-
rigiram aqueles que ainda o mantinham (Carta de J. N. Andrews, se-
tembro de 1874).
Ellen Harmon fez uma segunda visita a Paris, Maine, no vero de 1845.
Acerca desta visita, vou citar o que escreveu a Sra. Truesdail, que, na poca,
residia em Paris. Ela diz:
Durante a visita de Ellen Harmon a Paris, Maine, no vero de 1845,
eu lhe contei alguns detalhes sobre uma querida amiga minha, cujo pai
a havia impedido de assistir s nossas reunies; assim, ela no havia
rejeitado a luz. Sorrindo, ela respondeu: Deus nunca me mostrou que
no haja salvao para essas pessoas. Trata-se apenas daqueles que re-
ceberam a luz da verdade que lhes foi apresentada e conscientemente a
rejeitaram (Carta da Sra. Truesdail, datada de 17 de agosto de 1875).
Ela tambm conta de uma terceira visita de Ellen Harmon a Paris, em
1846, como segue:
Outra reprovao da falsa teoria
Outra ocasio digna nota foi uma viso dada em 1846, em Paris, Mai-
ne. Foi revelado a Ellen Harmon que, quando Satans no conseguia
impedir que os sinceros de corao cumprissem todo o seu dever, ele
exerceria sua habilidade a fm de empurr-los para alm do dever.
Uma irm bem intencionada estava declarando s igrejas que Deus as
havia rejeitado por haverem rejeitado a mensagem enviada do cu para
salv-las. Foi mostrado a Ellen Harmon que no havia verdade na
mensagem dada por aquela irm, pois muitos nas igrejas ainda abra-
ariam a verdade; que os anjos bons ainda trabalhariam pelas almas
nessas igrejas e, quando o fzessem, eles [os anjos] deixariam essa irm
com sua mensagem [ou seja, a mensagem de que fndara a misericr-
dia], do lado de fora das portas (Carta da Sra. Truesdail, datada de 27
de janeiro de 1891).
No se contradiz!
Devido ao fato de existirem alguns que so muito zelosos ao tentar
provar que Ellen White, no passado, propagou a teoria de que no h mais
misericrdia para os pecadores e, no entanto, ensina agora o contrrio, vou
apresentar os depoimentos daqueles que estiveram familiarizados com sua
obra, em 1845, acerca de seus esforos para a converso dos pecadores. A
seguinte declarao de Ira Abbey, de Brookfeld, Condado de Madison,
Estado de Nova Iorque:
Entre os anos de 1846 a 1850, o irmo e a irm White vinham
nossa casa, empenhando-se com zelo em favor das crianas e daqueles
que no haviam rejeitado a verdade. Eles trabalhavam em favor dos
inconversos, e jamais recordo ter ouvido a irm White dizer que no
havia esperana para os apstatas e para os que no tinham rejeitado
a verdade (Carta de Ira Abbey, datada de Maro de 1885, citada na
Review and Herald de 7 de abril de 1885).
Testemunho dos adventistas do primeiro dia
Deixemos que a seguinte carta testifque acerca do que os adventistas
do primeiro dia da Nova Inglaterra sabem a respeito da doutrina extremista
da porta fechada:
Nos dias 5 a 9 de agosto de 1891, realizei um debate com o irmo
Miles Grant, em Brookston, uma cidade com cerca de 30.000 habi-
tantes. O debate aconteceu na grande tenda, e foi presidido pelo Sr.
John Barbour, ex-presidente da Cmara Municipal. Essa cidade est
localizada a cerca de trinta e dois quilmetros de Boston. O debate
foi sobre a questo do sbado, mas o Sr. Grant tentou introduzir no
debate o envolvimento da irm White nesta obra. Ele declarou que a
ela havia sido mostrado que a o tempo de graa havia passado, e que
no mais havia misericrdia para os pecadores.
Em resposta, informei-lhe que quase todos os adventistas do pri-
meiro dia, em determinado momento, haviam tomado essa po-
sio antes de nos havermos separado deles, e que, em vez de
Ellen White favorecer essa posio de alguma maneira, uma das
primeiras coisas que lhe foram mostradas foi que esta posio era
falsa, e que ainda h misericrdia para os pecadores. Eu disse:
Foi assim que aconteceu, e o irmo Grant sabe que foi assim.
Assim que me falei dessa forma, vrios dos adventistas do pri-
meiro dia [grande parte dos que estavam presentes na tenda per-
tenciam a esse grupo], que estavam diante de mim, balanaram
a cabea afirmativamente, concordando de modo enftico com
esta declarao. Basta-me dizer que o irmo Grant no tocou
mais naquele ponto durante o debate. Assinado: George E. Fifeld,
South Lancaster, Massachusetts, 6 de dezembro de 1895.
Ellen White sempre buscou a salvao dos pecadores
Os seguintes fatos fornecem provas adicionais de que Ellen White tem
trabalhado pela converso dos pecadores desde 1844 at o presente momen-
to: ela e o irmo White realizaram uma reunio na casa de Albert Belden,
em Rocky Hill, Connecticut, comeando em 20 de abril de 1848. Nesta reu-
nio, trabalharam em favor de alguns que eram mundanos. O irmo White
e sua esposa manifestaram um interesse especial por essas pessoas. Acerca
disso, apresentaremos o testemunho de uma dessas pessoas que foi batizada
pelo prprio irmo White. John Y. Wilcox, escrevendo de Kensington, Con-
necticut, em 22 de fevereiro de 1891, diz:
Fui trazido para a verdade por ocasio das reunies realizadas no apo-
sento inacabado da casa do irmo A. Belden, em Rocky Hill, Connec-
ticut. Recebi a luz da verdade presente pelo trabalho do irmo e irm
White. Logo depois, fui batizado pelo irmo White. Se no fosse pelo
incentivo e pela fora que deles recebi, no sei se eu jamais ousaria
pensar ou sentir que era aceito pelo Senhor. Eles estavam profunda-
mente interessados em mim, e empenharam-se por me ajudar.
O irmo White descreveu aquela reunio em uma carta a Stockbridge
Howland, de Topsham, Maine:
O irmo Bates apresentou os mandamentos de forma muito clara, e sua
importncia foi ressaltada mediante poderosos testemunhos. A palavra
pregada resultou no estabelecimento dos que j se achavam na verdade,
e de despertar aqueles que ainda no estavam completamente decididos.
A obra em favor dos pecadores de Oswego, Nova Iorque
Em 1849, o irmo Tiago White e sua esposa trabalharam em Oswego,
Nova Iorque. Nessas reunies, Hiram Patch e uma Srta. chamada Benson,
que estavam prestes a se casar, converteram-se a Deus e verdade presente.
Novamente, em maro de 1850, foram realizadas reunies em Oswego. Na
revista Te Present Truth [A Verdade Presente] de abril, o irmo White escreveu,
referindo-se a essas reunies:
Uma obra muito interessante est acontecendo entre os flhos dos rema-
nescentes na cidade. A salvao deles tem sido o tema principal em nos-
sas reunies nos ltimos dois sbados, e Deus tem nos abenoado mara-
vilhosamente. A verdade tem tido um bom efeito sobre ns, assim como
sobre nossos flhos. Na noite do ltimo primeiro dia da semana, tivemos
uma reunio especialmente em benefcio deles, e o Esprito do Senhor
foi derramado em nosso meio. Todos as crianas se prostraram diante do
Senhor, e pareceram sentir a importncia de guardar os mandamentos, e
principalmente o quinto, e de buscar a salvao por meio de Jesus Cristo.
Essa foi uma das reunies mais interessantes que j testemunhei.
Na Present Truth de novembro de 1849, o irmo White publicou um
relato de uma srie de pessoas que foram convertidas e batizadas; e no lti-
mo volume dessa publicao, em 1850, h um relato de uma reunio reali-
zada em Waitsfeld, Vermont, e da presena de Heman Churchill, que havia
acabado de ser convertido do mundo. No artigo, ele chamado de irmo.
Como isso aconteceria, se no houvesse mais misericrdia para os pecadores?
Depoimento de 21 testemunhas
Neste contexto, podemos relatar um depoimento assinado em 1888 por
21 pessoas, cada uma das quais fora parte do movimento do advento em 1844,
e estava familiarizada com o surgimento da mensagem do terceiro anjo. Elas
todas j estavam na mensagem desde antes de 1851, e a maioria estivera ligada
aos adventistas do stimo dia quase desde a origem da mensagem:
Ns, abaixo assinados, estando bem familiarizados com o movimento
do advento, por ocasio da passagem do tempo em 1844, e tendo tam-
bm abraado a verdade da mensagem do terceiro anjo j em 1850,
decidimos alegremente assinar nossos nomes na seguinte declarao a
respeito da doutrina da porta fechada, a qual era defendida pelos cren-
tes na mensagem do terceiro anjo desde seu surgimento at a ltima
data mencionada e da por diante.
[Os adventistas] acreditavam, em harmonia com Apocalipse 3:7, 8,
e outras passagens, que ao fnal dos 2300 dias de Daniel 8:14, Cristo
encerrou Sua obra no primeiro compartimento do santurio celestial,
e transferiu Seu ministrio para o santssimo, adentrando na obra do
juzo, assumindo, neste respeito, uma nova relao para com o plano
de salvao. Assim, temos aqui uma porta aberta [do segundo com-
partimento] e uma porta fechada [do primeiro compartimento].
Criam que aqueles que tiveram clara luz acerca da mensagem do pri-
meiro anjo, e, contudo, se posicionaram contra ela, opondo-se-lhe
amargamente, foram rejeitados por Deus. Porm, no criam que aque-
les que no receberam a luz, ou que no haviam atingido uma idade
em que fossem responsveis por suas prprias decises, prvio a 1844,
se buscassem a Deus com sinceridade de corao, seriam rejeitados.
Embora cressem, juntamente com Guilherme Miller e a grande massa
de adventistas, imediatamente aps a passagem do tempo [em 1844],
que o sua obra em favor do mundo estava feita, e que o Senhor viria
muito em breve, contudo, depois que a luz sobre o santurio e a terceira
mensagem esclareceram a causa de seu desapontamento, no criam
que a misericrdia estivesse esgotada quanto salvao dos que ha-
viam rejeitado a luz.
Assinado: J. B. Sweet, South Saginaw, Michigan; Samuel Martin, Wes-
trindge, New Hampshire; Ira Abbey, North Brookfeld, Nova Iorque;
Sra. R. B. Abbey, North Brookfeld, Nova Iorque; Sra. Diana Abbey,
North Brookfeld, Nova Iorque; Sra. L. B. Abbey, North Brookfeld,
Nova Iorque; Heman S. Guerney, Memphis, Michigan; Ann E. Guer-
ney, Memphis, Michigan; William Giford, Memphis, Michigan; Sra.
Maria S. Chase, Battle Creek, Michigan; S. M. Howland, Battle Cre-
ek, Michigan; Sra. F. H. Lunt, Battle Creek, Michigan; Sra. Melora A.
Ashley, Battle Creek, Michigan; Sra. Caroline A. Dodge, Battle Creek,
Michigan; Sra. Sarah B. Whipple, Battle Creek, Michigan; Sra. Urias
Smith, Battle Creek, Michigan; Sra. Paulina R. Heligass, Moline, Kan-
sas; R. G. Lockwood, St. Helena, Califrnia; Sra. R. G. Lockwood, St.
Helena, Califrnia; Rben Loveland, North Hyde Park, Vermont; Sra.
Belinda Loveland, North Hyde Park, Vermont.
Uma viso mal-compreendida
Esforos tm sido feitos para interpretar uma viso dada a Ellen Whi-
te em Topsham, Maine, em 24 de maro de 1849, como se ensinando esta
doutrina errada a de que no mais havia misericrdia para os pecadores.
Esta viso foi dada na poca em que as batidas de Rochester (Espiritismo)
estavam sendo introduzidas. Ellen White viu que os misteriosos sinais e
maravilhas, bem como as falsas reformas, aumentariam e se espalhariam.
Estas reformas no eram reformas do erro para a verdade, mas de mal a pior;
pois aqueles que professavam haver recebido uma mudana de corao, s
haviam vestido sobre si uma roupagem religiosa, que encobria a iniquidade
de um corao perverso. Alguns pareciam estar verdadeiramente converti-
dos, sendo, por isso, habilitados a enganar o povo de Deus; contudo, se seus
coraes pudessem ser vistos, pareceriam to negros como antes. (Ela no
afrmou que reformas do erro para a verdade jamais aconteceriam, mas que o
tipo de reforma que lhe fora mostrado, onde utilizavam infuncia humana,
era de mal a pior).
Ento ela disse:
Meu anjo assistente ordenou-me que olhasse as agonias de alma em
favor dos pecadores como era costume haver. Olhei, mas nada vi, pois
o tempo para a sua salvao havia passado (Primeiros Escritos, p. 45).
Alguns defenderam a ideia de que esta viso ensinava que no mais
havia misericrdia para os pecadores. Ns, porm, perguntamos: Como
pode ser esse o caso, uma vez que Ellen White se ops a essa doutrina des-
de que Jos Turner pregou-a pela primeira vez, na primavera de 1845, e, ao
longo de todo esse tempo, tem ela trabalhado intensamente pela converso
e salvao de pecadores?
No Suplemento Experincia e s Vises, publicado em 1853, Ellen
White declara:
As falsas reformas aqui referidas devem ser ainda mais plenamen-
te vistas. A viso se relaciona mais particularmente com os que tm
ouvido e rejeitado a luz da doutrina do advento. Eles so entregues a
poderosos enganos. No tero as agonias de alma pelos pecadores,
como anteriormente (Primeiros Escritos, p. 45; ver nota de rodap).
Os opositores afrmam saber mais acerca do que Ellen White viu nes-
sa viso do que ela prpria. Consideremos a viso, por um momento, se-
gundo a verso apresentada pelos opositores, isto , que ela estava vendo a
condio em que os pecadores se encontravam, em vez daquela em que se
encontravam os pregadores. Se for assim, ela estava olhando para os pe-
cadores, buscando encontrar as agonias de alma em favor dos pecadores,
mas nada viu. Quem j encontrou as agonias de alma pelos pecadores sim-
plesmente olhando para um pecador? Perguntamos, porm: o que dizer
das pessoas, mencionadas no testemunho acima, que estavam simplesmente
usando a infuncia humana e a hipnose para ganhar conversos, e, no entan-
to, chamavam isso de obra do Esprito de Deus? Ser que estes opositores,
to vidos por demonstrar que Ellen White ensinou a teoria extremista da
porta fechada, esto prontos para admitir que estes pregadores eram pes-
soas santas, ganhando genunos conversos?
evidente, para qualquer pessoa sincera, que a classe de pessoas aqui
referida era aquela que professava possuir essa agonia de alma, enquanto
havia rejeitado a luz e a verdade, usando, ento, o hipnotismo para ganhar
conversos. Estes no podiam possuir uma genuna agonia de alma pelos pe-
cadores, quando eles prprios estavam sujeitos condenao, pois o tempo
para a sua salvao havia passado [isto , o tempo para a salvao deles pr-
prios, os que professavam ter a agonia de alma pelos pecadores].
Baseados na viso de Ellen White de 24 de maro de 1849, algumas
pessoas tentaram forar a concluso de ter ela ensinado que no mais havia
misericrdia para os pecadores; mas ns j demonstramos que, em 1845,
em Paris, Maine, ela ensinou que havia misericrdia para todos os que no
rejeitaram a luz e a verdade consciente e intencionalmente. Em uma viso
dada na mesma localidade, em 1846, foi mostrado que o Senhor tinha um
povo nas igrejas que no havia rejeitado a verdade. Para aqueles indivduos
que pensavam de forma diferente, foi dada uma repreenso, declarando que
os anjos de Deus ainda iriam trabalhar por tal povo, e, quando o fzessem,
aqueles que os estavam acusando seriam deixados fora.
Novamente, em abril de 1848, o irmo White e sua esposa estavam tra-
balhando em Rocky Hill, Connecticut, pela converso de pecadores. Tudo
isso prova que a viso de 24 de maro de 1849 est em harmonia com aquela
dada em Paris, Maine, em 1846, e com o curso de ao adotado por estes
servos de Deus, em abril de 1848.
Um falso pregador derrotado
Esta viso foi publicada pela primeira vez em Connecticut, no ano de
1849. Um pastor estava trabalhando com bastante determinao para ga-
rantir conversos, at mesmo professando ter o dom de lnguas. Ele se estava
esforando para ganhar infuncia sobre o pequeno grupo de observadores
do sbado em Rocky Hill. A uma delas ele chamava de uma querida san-
ta do Senhor. Estando presente esse pastor, Ellen White teve uma viso
mostrando o carcter enganador do seu trabalho, e que essa querida santa
estava tomando um curso em desarmonia com o stimo mandamento. Essa
santa senhora negou a acusao, e o ministro fez um forte apelo, buscando
obter simpatia em favor da pobre santa do Senhor, como ele a chamava.
Na noite seguinte, essa jovem mulher teve um ataque de clera-morbo e
pensou que iria morrer. Ela pediu que chamassem Ellen White e confessou
ser verdade aquilo que havia sido revelado acerca dela; confessou ser culpada
daquilo que Ellen White havia relatado. Dessa maneira, esse falso obreiro
fracassou em enganar este grupo, e o carter de sua obra foi desmascarado,
rapidamente encerrando seus esforos naquele lugar.
Outro falso pregador em Oswego, Nova Iorque
A fm de fornecer mais um exemplo do princpio apresentado no teste-
munho acima, e para mostrar que o irmo White e sua esposa ainda traba-
lhavam, em 1849-50, pela converso dos pecadores, relatamos os seguintes
fatos, que me foram contados por Elias Goodwin e outros dos mais antigos
membros da igreja em Oswego, Estado de Nova Iorque:
Havia, na poca (1849), residindo ali, um jovem chamado Hiram Pa-
tch. Ele estava noivo de uma jovem com quem logo depois se casou. Eles
no eram convertidos, mas estavam assistindo reunio realizada pelo ir-
mo White e sua esposa, e quase foram persuadidos a se tornarem cris-
tos. Neste perodo, um reavivamento foi iniciado em uma das igrejas em
Oswego, no pelo pastorado, mas por um notrio membro leigo, tesoureiro
das fnanas do condado. Esse homem parecia muito zeloso e professava
ter grande preocupao pelos pecadores. Ele contorcia as mos enquan-
to orava pelos no-conversos, aparentando grande angstia pela condio
perdida que se encontravam.
O Sr. Patch e sua noiva foram a essas reunies de reavivamento, e esta-
vam em dvida quanto ao que decidir. Estavam presentes numa ocasio em
que Ellen White teve uma viso, na qual lhe foi apontado Osias 5:6, 7, onde
est escrito: Estes iro com os seus rebanhos e o seu gado procura do Se-
nhor, porm no o acharo; ele se retirou deles. Aleivosamente se houveram
contra o Senhor, porque geraram flhos bastardos; agora, a Festa da Lua Nova
os consumir com as suas pores. Foi mostrado a ela que, aqueles que es-
tavam realizando este reavivamento, no estavam retos para com Deus, e no
tinham qualquer verdadeira preocupao de alma pelos pecadores.
Prevendo o fracasso
Ento ela disse ao Sr. Patch:
Foi-me dito que lhe dissesse que, neste caso, a declarao do texto ser
cumprida literalmente. Espere um ms, e voc conhecer por si mes-
mo o carter das pessoas que esto envolvidas no reavivamento, que
professam ter uma preocupao to grande pelos pecadores.
O Sr. Patch disse, Vou esperar.
Dentro de quinze dias aps ser dada a viso, o tal tesoureiro, que alegou
tal angstia da alma pelos pecadores, em sua agonia fngida, estourou um
vaso sanguneo em seu estmago, e precisou ser acamado devido perda de
sangue. As atividades de seu escritrio tiveram que ser assumidos pelo xerife
do condado, que, juntamente com um dos policiais, verifcou o saldo regis-
trado no talo do tesoureiro e, em seguida, contou o dinheiro, em preparo
para assumir a direo do negcio, quando percebeu que havia um dfcit,
no valor de mil dlares.
Para o xerife e o policial, parecia impossvel que um homem to zelo-
so naquele reavivamento pudesse ser culpado de haver roubado o dinheiro.
Pensaram que ele tivesse feito um pagamento nesse valor e se esquecido
de marc-lo corretamente no talo; ou, talvez, ele o houvesse depositado
no banco, sem, porm, aparecer na conta da caixa-forte. Em todo o caso,
precisavam pedir dele uma explicao satisfatria, mas deviam faz-lo com
cautela, pois, se o dinheiro estivesse com ele, sem dvida faria um esforo
para ocult-lo. Combinaram, ento, que um deles chegaria primeiro e se
esconderia no galpo aos fundos da casa, a fm de vigiar a porta de trs,
caso houvesse alguma manifestao, e, enquanto isso, o xerife entraria pela
porta da frente. Quando o xerife se aproximou da casa e entrou pela porta
da frente, pde ver o vestido de uma mulher que estava saindo pela porta de
trs. O outro homem, que se havia escondido no barraco, viu a mulher ir
rapidamente a um montinho de neve, cavar um buraco, depositar algo nele,
cobrir com a neve e retornar casa.
O xerife se achegou ao leito do tesoureiro e, aps indagar sobre sua
sade, deu uma indireta acerca das perplexidades que haviam surgido no
escritrio, sugerindo que ele provavelmente pudesse explicar o embarao
fnanceiro. O homem, bastante agitado, levantou as mos ao cu e, invo-
cando a Deus como testemunha, declarou nada saber acerca do dinheiro.
Imediatamente entrou a esposa, querendo saber qual era o problema, e
porque seu marido estava to agitado. O homem respondeu: Eles acham
que temos o dinheiro que lhes pertence. A mulher, ento, levantou as
mos da mesma maneira, invocando a Deus como testemunha de que no
estavam com o dinheiro, e de que, alm disso, nada sabiam acerca dele. As-
sim que ela terminou a frase, o policial, que, aps ela entrar em casa, saiu
apressadamente de seu esconderijo e se dirigiu ao monte de neve, interfe-
riu, com as seguintes palavras:
Senhora, o que isso aqui? Eu pude v-la sair correndo de casa e de-
positar isso no monte de neve. E aqui est ele, o saco de dinheiro que
faltava, com a seguinte inscrio marcada: 1.000 dlares.
Como seria de esperar, o reavivamento imediatamente desmoronou.
O Sr. Patch e sua prometida, aps se informarem sobre o carter do prega-
dor dirigindo aquele reavivamento, tomaram sua posio em favor da ver-
dade e uniram-se aos adventistas do stimo dia como estimados membros
at o dia de sua morte.
evidente que esta viso foi dada para o interesse e especial benefcio
dos inconversos, resultando na converso dos pecadores, embora seu uso
imediato fosse para com aqueles que eram, eles mesmos, pecadores e rejei-
tados pelo Senhor por sua hipocrisia. Aleivosamente se houveram contra
o Senhor. Professando sentir grandes agonias de alma pelos pecadores, s
geraram flhos bastardos.
Uma obreira hipcrita em Camden, Nova Iorque
Um dos lugares visitados pelo irmo White e sua esposa durante o inverno
de 1849-1850 foi a cidade de Camden, Nova Iorque, cerca de 64 quilmetros
de Oswego. Eles inda residiam ali. Acerca desta reunio Ellen White declara:
Antes de partirmos, foi-me mostrado o pequeno grupo que ali professava
a verdade, e, dentre eles, vi uma mulher que professava muita piedade, mas
que era uma hipcrita e enganava o povo de Deus (Life Sketches, p. 129).
Em janeiro de 1884, enquanto trabalhava no Estado de Nova Iorque,
fquei sabendo dos seguintes detalhes adicionais, por meio do Sr. Preston,
que morava em Camden por ocasio da conferncia acima mencionada, e
com quem o irmo White e sua esposa permaneceram durante a reunio:
Esta mulher ensinava ideias extremistas no assunto de santifcao,
dizendo que havia um estado de perfeio a ser atingido onde a pessoa
estaria totalmente acima da lei de Deus; alegava ter chegado a esse
estado perfeito. Estava trazendo afio mente de alguns do nosso
povo em Camden com esta doutrina acerca da santidade. Foi revelado
irm White que, apesar de toda essa pretenso santidade, o corao
dessa mulher estava negro pelo pecado, e sua vida era corrupta.
Enquanto nesta localidade, a irm White recebeu outra viso, em pre-
sena dessa mulher que aparentava sentir grande angstia de alma
pelos inconversos. Porm, a irm White lhe informou que essa an-
gustia no se travava de uma genuna agonia de alma pelos pecadores,
em razo de que o prprio modo de vida levado por ela era tal que
ela mesma no estava em retido aos olhos de Deus. Ento, disse
Preston, o que denominado de viso de Camden aplica-se, especial e
defnitivamente, ao caso dessa mulher, e no condio dos pecadores
em geral, e essa foi nossa compreenso na poca.
Aps Ellen White relatar a sua viso, a mulher se levantou e disse:
Deus conhece o meu corao; e se voc pudesse v-lo, saberia que puro e
limpo. Assim, a reunio foi encerrada. Entretanto, no muito tempo depois,
a mulher fcou gravemente doente, e achou que iria morrer.
Eu preciso ver a irm White; tenho uma confsso a fazer a ela. Eu lhe
havia dito que eu era uma mulher boa e pura. mentira. Sou uma mu-
lher perversa. Este homem com quem vivo no meu marido. Deixei
um bom marido na Inglaterra, e uma criana pequena, e fugi com esse
homem. Ns nunca nos casamos. Tenho professado ser uma mdica
e vendido medicamentos que jurei no tribunal haverem me custado 1
dlar por garrafa, e, no entanto, apenas me custaram 12 centavos por
garrafa. Tambm jurei que a vaca que vendemos para um homem po-
bre nos custou 30 dlares, quando custou apenas 20 dlares (O relato
feito pelo Sr. Preston, a respeito da reunio de Camden, confrma a
afrmao encontrada em Life Sketches, p. 129-130, fornecendo, porm,
detalhes adicionais).
No aos pecadores em geral, mas a tais hipcritas fngidos como os
mencionados nos casos acima, que as palavras de Ellen White acerca das
agonias de alma pelos pecadores se aplicam. Considerando estes fatos que
apresentamos, os quais revelam que a doutrina de no mais haver miseri-
crdia para os pecadores foi totalmente condenada desde a primeira vez
que foi pregada na primavera de 1845; e considerando tambm que Ellen
White tem trabalhado intensamente pela converso dos pecadores desde
1845, quem pode honestamente acreditar que, em 1850, quando sua obra
intitulada Experincia e Vises foi publicada, ela buscava ensinar que no
mais havia salvao para os pecadores?
Um homem de no mais misericrdia
At mesmo em 1848, restavam ainda, aqui e ali, indivduos que declaravam
no mais haver misericrdia para os pecadores. Mas eles no eram adventistas
do stimo dia. Um dos que defendiam esta ideia, chamado Sweet, morava na ci-
dade de Rochester, Nova Iorque. Imediatamente aps eu haver feito uma profs-
so pblica de f, tendo sido batizado entre os adventistas do primeiro dia, assisti
a reunies de tenda em Canandaigua, Nova Iorque, conduzida pelo irmo J. C.
Bywater e George W. Burnham. O senhor Sweet estava presente, e expressou
srias dvidas quanto autenticidade de minha experincia religiosa, porque ele
pensava no mais ser possvel, agora, que pecadores se convertessem.
Captulo 15
MAIOR LUZ E MAIORES MARAVILHAS
Lembrai-vos, porm, dos dias anteriores, em que, depois de
iluminados, sustentastes grande luta e sofrimentos; ora expostos
como em espetculo, tanto de oprbrio quanto de tribulaes, ora
tornando-vos coparticipantes com aqueles que desse modo foram
tratados (Hebreus 10:32, 33).
O
perodo desde o desapontamento em 1844 at o momento em que re-
cebemos clara luz acerca do santurio e da mensagem do terceiro anjo,
foi de grande provao. Os adventistas que ainda perseveravam, afrmando
estar correta sua compreenso proftica, a qual haviam crido no movimento
anterior, foram de fato expostos como em espetculo perante aqueles que
supunham ser a mensagem um fracasso total. Por esse motivo, esses fis
tornaram-se alvo de grande censura. Entretanto, podiam suport-la alegre-
mente, enquanto, pela f, permanecessem frmes no Senhor, e partilhassem
da presena do Esprito Santo.
Dois pontos especiais de ataque
Satans procurou tentar o povo Adventista em dois pontos especiais.
O primeiro deles era fazer com que aqueles que estavam frmes na crena
de que o tempo proftico terminara, adotassem a crena de que a segunda
vinda de Cristo era uma vinda espiritual, e que, de alguma forma, ela havia
ocorrido ao fm dos 2300 dias. O segundo desses pontos de tentao era fa-
zer com que aqueles que acalentavam dvidas em seu corao, acerca de sua
experincia anterior, desistissem de tudo. Portanto, enquanto, por meio das
Escrituras, a verdade era gradualmente desdobrada a respeito do santurio
e da mensagem do terceiro anjo, nesse nterim, mediante do dom proftico,
as mensagens dadas pelo Esprito de Deus confrmavam o movimento an-
terior declarando ser este uma luz brilhante posta por Deus no incio da
jornada a fm de iluminar todo o caminho at a cidade e apontavam para as
evidncias Bblicas de que o segundo advento de Cristo precisava ser literal
e pessoal, e, assim, no poderia ser o evento ocorrido ao fm dos 2300 dias.
Manifestaes maravilhosas
Se, nestes ltimos dias, for da vontade de Deus se comunicar com Seu
povo por intermdio de vises, ser que no deveramos esperar que, na
prpria manifestao da viso, hajam claras indicaes de que ela venha de
Deus? Assim, nas vises que Ellen White recebeu, as indicaes quanto a
sua origem divina so bem evidentes. Como j mostramos no captulo 13, o
prprio fenmeno observado no decorrer da viso simplesmente milagroso.
Entretanto, existem muitas maravilhas adicionais, as quais voc descobrir
nessa leitura, que foram exibidas em conexo com as vises iniciais dadas a
Ellen White. E, de fato, como poderamos esperar que no houvessem tais
evidncias ligadas a um dom desta natureza, o qual foi dado por Deus com o
fm de atrair a ateno das pessoas, levando-as a dizer como Moiss: Irei ali
e verei essa grande maravilha? A simples declarao feita por uma menina
pobre, frgil e doente, aparentemente beira da sepultura, afrmando que o
Senhor lhe concedera uma viso, teria sido insufciente para produzir um
interesse tal. As maravilhosas manifestaes que as acompanharam, desperta-
ram o interesse em relao s vises, e pediu-se jovem que viajasse de lugar
em lugar, anunciando aquilo que Deus lhe ordenara comunicar a outros.
Demonstraes notveis na terceira viso.
Vou aqui mencionar alguns fatos a respeito de sua terceira viso, a qual
ocorreu na casa de seu pai, mencionada no captulo 13, pgina 183, como
me foi relatada pelo pai, me, e irm de Ellen White, bem como pela Sra.
Sarah Belden, e outros.
No aposento onde a viso foi dada, encontrava-se sobre a cmoda uma
grande Bblia de famlia. Era um exemplar de uma edio impressa em Bos-
ton por Joseph Teale em 1822. O livro media 45 x 28 centmetros, com 10
centmetros de espessura, e pesava pouco mais de 8 quilos. Enquanto em
viso, ela se levantou, tomou esta pesada Bblia em seu brao esquerdo, o
livro estando aberto, e segurou-o de forma perpendicular a seu corpo; e, en-
to, durante mais de meia hora, com a mo direita, virou de texto em texto,
Maior Luz e Maiores Maravilhas | 207
e indicou vrias passagens bblicas, as quais repetiu, enquanto seus olhos
estavam olhando para o alto, e em direo oposta da Bblia. Sua irm Sarah
(que, posteriormente, casou-se com Stephen Belden), ou, s vezes, alguma
outra pessoa presente, conferiu cada texto a que o seu dedo apontava, e per-
cebeu claramente que, em todos os casos, ela estava repetindo o texto sobre
o qual seu dedo repousava. Sua me, a Sra. Harmon, disse que Ellen, em seu
estado natural, seria incapaz, devido falta de fora, de erguer da cmoda
esta pesada Bblia; mas durante a viso, segurou-a, aparentemente, com a
mesma facilidade com que seguraria uma Bblia de bolso.
Aqui, realmente, houve um prodgio! Uma menina delicada, pesando
apenas 32 quilos, segurando uma Bblia, por mais de meia hora, numa posio
em que um homem forte no poderia faz-lo por dois minutos; alm disso,
passando de um texto a outro, os quais, a cada instante, revelavam ser exata-
mente aqueles que ela estava repetindo, enquanto que seus olhos estavam vol-
tados para cima e em direo oposta da Bblia; e, por ltimo, uma voz sendo
emitida por uma pessoa que no movimenta os pulmes ou o corpo, a qual
repete corretamente os textos bblicos apontados. Isso certamente est acima
da acusao de haver sido produzido por interveno humana, ou de ser um
efeito da doena. Aqueles que contemplaram essa maravilha consideraram o
fato como uma clara manifestao do Esprito dAquele que falou do meio da
sara ardente. Tais manifestaes, como essas ocorridas na terceira viso de El-
len Harmon, onde quer que fossem anunciadas, levavam provas convincentes
de que um poder mais do que fnito estava presente nas vises.
A viso Topsham
Logo aps este acontecimento, o grupo de adventistas de Topsham, que
dista cerca de 50 quilmetros a nordeste de Portland, Maine, aps ouvir de
como Deus estava usando Ellen Harmon, convidou-a para visit-los. O convi-
te foi aceito e ela visitou a Topsham pela primeira vez. As reunies adventistas
naquele tempo eram realizadas na casa do Sr. Curtiss. A Sra. Frances Lunt
(anteriormente chamada Srta. Frances Howland), de Oakland, Califrnia,
deu-me o seguinte relato, datado de 19 de janeiro de 1890:
Eu, juntamente com a famlia de meu pai, participamos das reunies
da irm Harmon em Topsham, em 1845, e durante essas reunies ela
teve uma viso. Foi a primeira vez que a vimos em viso. Uma dessas
Bblias antigas [a Bblia de famlia Teale, pesando 8 quilos] era de
propriedade do irmo Curtiss. Essa grande Bblia foi pega da cmoda
pela irm Harmon enquanto estava em viso, e textos da Escritura
foram apontados por ela ao virar folha por folha, enquanto seus olhos
estavam olhando para cima, em direo oposta ao livro. Os textos por
ela repetidos eram ou palavras de instruo, de encorajamento ou de
reprovao. Outra peculiaridade ligada manifestao naquele mo-
mento era a posio do livro. Com sua mo aberta, segurava o livro
num ngulo de 45 graus; e ningum mais foi capaz de segurar qual-
quer livro em ngulo semelhante, sem que logo escorregasse das mos;
mas a irm Harmon segurou esta Bblia naquele ngulo por vrios mi-
nutos, to frmemente como se estivesse grudada sua mo, enquanto
passava de um para outro no aposento.
Depoimento da Sra. Truesdail
Outro relato a respeito dessa mesma viso vem da Sra. M. C. Truesdail,
de Trenton, Missouri, datado de 27 de janeiro de 1891. Ela declara:
Eu tinha quinze anos de idade em 1845. Estive presente por ocasio
da primeira visita da irm Harmon a Topsham, onde recebeu uma
viso na casa do irmo Curtiss. Nessa viso, ela pegou a grande Bblia
da famlia e segurou-a em uma posio que ningum dos demais con-
seguiu segurar sem que o livro deslizasse.
A irm Harmon esteve em viso por mais de duas horas. Foi a mais
maravilhosa manifestao do poder de Deus que j testemunhei; e j a
tenho visto em viso mais de doze de vezes. Estas eram sempre ocasi-
es profundamente solenes e de autoexame, mas esta a todas excedeu.
Oh! Como ns tremamos enquanto a Majestade do Cu nos instrua
por meio de Seu frgil instrumento; enquanto ela lia para ns passa-
gens to reconfortantes e adequadas difcil situao em que nos en-
contrvamos, tais como: Hebreus 2:2, 3; Tiago 5:7, 8; Hebreus 10:35,
39; 1 Pedro 1:7; Lucas 12:32-37, alm de muitas outras, enquanto
ela segurava to alto, a grande Bblia de famlia, que eu fui obrigada
a subir numa cadeira para poder ler os textos que ela apontava. No
imagino que a irm Harmon tivesse mais que cinco centmetros de
altura a mais do que eu.
Tais manifestaes convenceram os que eram sinceros de corao de
que algum poder sobrehumano controlava aquele humilde instrumento, e
chamados comearam a chegar, das vrias regies da Nova Inglaterra, para
que ela os visitasse e desse seu testemunho.
pecado o trabalho manual?
Pouco depois desse acontecimento, Ellen Harmon foi instruda em vi-
so a visitar a Paris, Maine, onde se encontravam alguns indivduos que
acreditavam ser pecado efetuar trabalho manual. O pastor Stephens, de
Woodstock, Maine, liderava nesse erro, exercendo forte infuncia sobre os
outros. Ele, anteriormente, havia sido um pregador metodista, e era consi-
derado um humilde e fel cristo. Havia conquistado a confana de muitos
pelo zelo que demonstrava em favor da verdade e pela vida aparentemente
santa que levava, o que fez com que alguns acreditassem que ele era especial-
mente dirigido por Deus. O Senhor lhe enviou uma repreenso por meio de
Ellen Harmon. Informou-o de que estava contrariando a Palavra de Deus
ao abster-se do trabalho, forando seus erros sobre outros, e condenando a
todos que no os aceitassem. Este pastor rejeitou a todas as evidncias dadas
pelo Senhor para convenc-lo de seu erro, recusando-se a reconhecer suas
faltas. Seguia suas prprias impresses, fazendo cansativas viagens, cami-
nhando grandes distncias, em cujo trajeto recebia apenas maus tratos, e
considerava que, em tudo isso, estava sofrendo por amor de Cristo. Havia
deixado de lado sua prpria razo e juzo.
Com respeito ao testemunho dado por Ellen Harmon e o desfecho
desse caso, quero mencionar uma carta recebida da Sra. M. C. Truesdail, que,
na poca, residia em Paris, Maine. Aps dar alguns detalhes em harmonia
com o que citamos acima, ela declara:
Todos fzeram confsses, exceto seu lder, Jesse Stephens. A irm
Harmon alertou-o no sentido de que, a menos que ele se humilhasse,
confessando seus erros, em breve terminaria sua carreira. Todos com-
preenderam essa mensagem como uma predio de que ele, de alguma
forma, cometeria suicdio.
A seguir o desfecho de seu caso:
Aps seu pequeno rebanho deix-lo, fcou deprimido, e logo depois
perdeu a razo, recusando-se a comer qualquer coisa preparada pelos
mpios. Ele no soube do meu regresso de Massachusetts, quando le-
vei seu jantar. Perguntou-me, enquanto estendia sua mo esqueltica
atravs de uma pequena abertura na janela: Foi Deus quem lhe enviou
com isso, irm Marion? Percebendo minha hesitao em responder,
recusou-se provar a comida. Sua lastimvel condio, confnado a um
pequeno quarto em casa de seu irmo (o qual era descrente), fez-me
lembrar da advertncia que, to gentilmente, lhe havia sido enviada
do cu, qual to obstinadamente rejeitara. Dois dias aps esta triste
visita foi ele levado de volta sua famlia, onde logo ps fm a sua vida
com suicdio, fazendo uma corda com seus lenis (Carta da Sra. M.
C. Truesdail, 27 de janeiro de 1891).
O cumprimento de uma predio
No vero de 1845, a convite de Otis Nichols, Ellen Harmon visitou
Massachusetts, sendo acompanhada por sua irm Sarah. Elas passaram a
morar com a famlia do Sr. Nichols. Ele e sua esposa as conduziam de car-
ruagem a diversos lugares a fm de realizarem reunies, nas quais Ellen Har-
mon dava seu testemunho. Dessa maneira, pde ela visitar Boston, Roxbury,
e Carver. Por ocasio de sua segunda visita a Boston, Massachusetts, algo
muito interessante aconteceu.
Havia, em Boston e seus arredores, um grupo de fanticos que tambm
considerava o trabalho como pecado, e cuja principal mensagem era: Ven-
dei os vossos bens e dai esmola. Afrmavam estar no jubileu, no tempo em
que a terra deveria descansar e que os pobres deveriam ser sustentados sem
trabalho. Sargent, Robbins, e algumas outras pessoas compunham a lideran-
a do grupo. Denunciavam as vises como sendo do diabo, pelo fato de que
seus prprios erros eram revelados. Usavam de grande severidade para com
todos os que no acreditassem como eles.
Enquanto Ellen Harmon e sua irm estavam visitando a casa do Sr.
Nichols, os lderes Sargent e Robbins vieram de Boston a fm de pedir dele
um favor, declarando que haviam vindo fazer-lhe uma visita e passar ali a
noite. O Sr. Nichols declarou estar feliz por terem vindo, pois as senhori-
tas Sarah e Ellen Harmon estavam ali; e queria que eles as conhecessem.
Imediatamente os dois mudaram de ideia e no houve como persuadi-los a
entrar na casa. O Sr. Nichols, ento, perguntou-lhes se Ellen poderia apre-
sentar sua mensagem em Boston para que, primeiro, eles a ouvissem e, de-
pois, julgassem. Sim, disseram eles, venham a Boston no prximo sbado
[do ingls: sabbath, referindo-se ao domingo, porque ainda no haviam
recebido o verdadeiro sbado]; queremos ter o privilgio de ouvi-la.
O Sr. Nichols relatou-me esse acontecimento em 1858, enquanto nos
encontrvamos em sua casa, em Dorchester. Afrmou que havia feito todo o
clculo para ir a Boston com sua carruagem, na manh de sbado, a fm de
levar Ellen Harmon para a reunio proposta. Naquela noite, porm, durante
o culto familiar, foi ela tomada em viso. Aps voltar da viso, declarou: Ir-
mo Nichols, amanh no irei a Boston; o Senhor me revelou que devo ir a
Randolph. Ele tem uma obra para eu fazer ali. O Sr. Nichols tinha grande
cuidado quando dava sua palavra de honra. Havia prometido lev-la para
Boston no dia seguinte e ansiosamente perguntou: Que farei, pois dei mi-
nha palavra de honra a Sargent e Robbins? No se preocupe com isso, dis-
se Ellen, o Senhor me ordenou ir a outro lugar. Bem, disse o Sr. Nichols,
No consigo entender. O Senhor me revelou que entenderemos quando
chegarmos l, declarou Ellen. Bem, disse o Sr. Nichols, no h como voc
chegar l, a menos que a levemos; s no sei como vou explicar essa questo
aos irmos em Boston. O Sr. Nichols tambm informou-me que,
durante a viso, a irm Harmon pde ver a hipocrisia daqueles irmos;
foi-lhe revelado que no haveria reunio em Boston naquele sbado;
que Sargent, Robbins, e outros opositores, iriam reunir-se no sbado
com um grande grupo em Randolph (a 20 quilmetros de Boston) e
que teramos de enfrent-los ali, em sua reunio no sbado; que, ali,
teria ela uma mensagem a dar-lhes, a qual convenceria os de corao
honesto e sem preconceito, quanto a serem suas vises provenientes
de Deus ou de Satans.
Em vez de ir para Boston e, em seguida, Randolph, percorrendo uma
distncia de vinte e duas milhas, eles foram direto para Randolph, chegando
l na hora da reunio. Ali, encontraram os mesmos que haviam concordado
de encontr-los em Boston. Ento, o Sr. Nichols disse: Agora eu entendo.
Esta tentativa de Sargent e Robbins de se esquivarem do testemunho
de Ellen Harmon e a maneira pela qual ela foi direcionada a encontr-los
teve grande infuncia sobre a mente de alguns que ali estavam. Apresento
aqui a descrio dada pelo Sr. Nichols, acerca dessa reunio:
Manifestaes notveis
A irm Ellen foi tomada em viso em meio a extraordinrias mani-
festaes, e prosseguiu falando em viso, at por volta do pr-do-sol,
com voz clara, a qual podia ser bem entendida por todos os presentes.
Sargent, Robbins, e French estavam muito irritados, bem como agita-
dos de ouvir a irm Ellen falar enquanto em viso, a qual declaravam
ser do diabo; eles gastaram toda infuencia e fora fsica que tinham
na tentativa de destruir o efeito exercido pela viso. Juntos cantavam
muito alto, e em seguida, alternadamente, falavam e liam a Bblia em
voz alta, para que Ellen no pudesse ser ouvida. Prosseguiram nisso
at fndarem suas foras, e tremeram as suas mos de modo que no
conseguiam ler a Bblia, mas em meio a toda essa confuso e barulho,
a voz clara e penetrante de Ellen falando em viso, foi distintamente
ouvida por todos que ali estavam. Estes homens prosseguiram em sua
oposio enquanto puderam falar e cantar, muito embora de alguns
de seus prprios amigos os repreendessem, pedindo-lhes para parar.
Robbins, porm, declarou, Vocs esto inclinados perante um dolo:
esto adorando um bezerro de ouro.
O Sr. Tayer, em cuja casa se haviam reunido, no estava totalmente
convencido de que a viso era do diabo, como Robbins o afrmava.
Queria test-la de alguma forma. Tinha ouvido que as vises, dadas
pelo poder satnico, eram detidas ao abrir-se a Bblia e coloc-la
sobre a pessoa em viso. Assim, perguntou a Sargent se este pode-
ria test-la dessa maneira, porm, este recusou faz-lo. Ento, o Sr.
Tayer tomou a Bblia de famlia, grande e pesada (suas pginas de
tamanho carta 22 x 28 centmetros), a qual era raramente utiliza-
da e que estava sobre a mesa, abriu-a e colocou-a contra o trax de
Ellen, que estava em viso, sentada, com as costas inclinadas contra
a parede no canto da sala. Imediatamente aps a Bblia ser posta
sobre ela, Ellen se levantou e dirigiu-se ao meio da sala, segurando,
com uma das mos, a Bblia aberta, e, levantando-a to alto quanto
possvel e com o olhar voltado para cima, declarou solenemente: O
testemunho inspirado de Deus, ou algo assim. E ento, enquanto
a Bblia estava aberta em uma das mos, e seus olhos direcionados
para cima, e no em direo Bblia, ela continuou por um longo
perodo a virar as pginas com a outra mo, e a colocar seu dedo so-
bre certas passagens, e a proferi-las corretamente e em tom solene.
Muitos dos presentes conferiram essas passagens, sobre as quais seu
dedo apontava, para ver se ela as declararia corretamente, uma vez
que os olhos dela, nesse mesmo momento, olhavam para cima. Al-
gumas das passagens referidas constituam juzos contra os mpios e
blasfemadores, e outras eram admoestaes e instrues em relao
a nossa condio atual.
A mais longa viso (superior a 6 horas)
Ela continuou nesse estado durante a tarde toda, at o pr-do-sol,
momento esse em que saiu da viso. Quando, em viso, Ellen fcou
em p, segurando em sua mo a pesada Bblia aberta, e andando pela
sala, declarando as passagens da Escritura, Sargent, Robbins e French
foram silenciados. Durante o resto da tarde eles fcaram perturbados,
juntamente com muitos outros; mas fecharam os olhos, e enfrentaram
a situao sem fazer qualquer confsso quanto ao que sentiam (Spiri-
tual Gifts, Vol. 2, p. 77-79).
O casamento de Ellen Harmon
Em 30 de agosto de 1846, Ellen Gould Harmon e o irmo Tiago
Springer White uniram-se em matrimnio, e, juntos, trabalharam para o
avano da mensagem. Durante o ano de 1847 sua obra limitou-se principal-
mente ao Estado de Maine e de Massachusetts.
No primeiro sbado de abril, Ellen White recebeu uma viso muito in-
teressante em casa de Stockbridge Howland, de Topsham, sendo geralmente
este o local em que as reunies eram realizadas naquela poca. Esta a viso
mencionada no livro Primeiros Escritos [p. 32], onde lhe foi mostrado o san-
turio e seus utenslios, o tempo de angstia, os santos fugindo das cidades,
os mpios que os cercavam, o livramento trazido pela voz de Deus, o jubileu,
a vinda do Senhor no carro de nuvens, etc. interessante observar alguns de
seus movimentos corporais, durante essa viso.
Muitas Bblias usadas em uma viso
A Sra. Frances Lunt (flha do Sr. Howland), no dia 19 de janeiro de
1890, relatou-me o seguinte:
Na sala onde as reunies eram realizadas, havia uma mesa com di-
versos tipos de livros sobre ela, e, dentre estes, vrias Bblias de ta-
manho comum. Enquanto em viso, Ellen White fcou em p, foi at
a mesa, pegou uma das Bblias sem tocar em qualquer outro livro e,
mantendo-a aberta, com a mo esquerda, acima da cabea, apontava,
com o dedo indicador da mo direita, para o texto da Escritura que
repetia, enquanto permanecia em frente da pessoa a quem esse texto
fora designado. Aps colocar o livro aberto sobre o peito dessa pessoa,
retornava mesa, e, tomando outra Bblia, repetia, da mesma maneira,
um outro texto da Escritura, colocando a Bblia aberta sobre o peito
da pessoa a quem se dirigia. Este ato foi repetido com cerca de meia
dzia de pessoas. Depois disso, ela graciosamente assentou-se numa
cadeira, enquanto seus olhos, durante todo o tempo, estiveram olhan-
do para cima e em direo oposta ao livro.
Referindo-se a esta ocasio, a Sra. Truesdail declara:
Estive presente [em Abril de 1847] quando a irm White foi at a
mesa e pegou Bblia aps Bblia dentre os livros que ali estavam, colo-
cando a Bblia sobre o peito da pessoa para quem ela tinha um texto
bblico. Isso foi feito enquanto seus olhos estavam voltados para o cu.
Nessa ocasio, ela segurava a Bblia acima de sua cabea enquanto
falava a mim; e ento, colocou a Bblia sobre meu peito. A passagem
que me foi dada era: 2 Corntios 6:17 (Carta da Sra. M. C. Truesdail,
27 de janeiro de 1891).
A Sra. Frances Lunt, em uma carta que escreveu, fornece o nome de
trs pessoas que estavam presentes nesta ocasio, e sobre quem as Bblias
foram postas, enquanto Ellen White lhes declarava o texto de cada um.
Dentre estes nomes, est o da Sra. Truesdail.
Primeiros esforos entre os adventistas
Sob a direo do dom de profecia, a obra de Ellen Harmon, desde
janeiro de 1845 at a primavera de 1846 totalizando quase dezoito meses
centralizou-se aos crentes na iminente vinda de Cristo, aqueles com os
quais se havia associado anteriormente. No perodo intermedirio decorrido
entre o trmino dos 2.300 dias (em 22 de outubro de 1844) e o momento
em que compreenderam a razo do desapontamento bem como da natureza
do evento ocorrido, houve perigo de que os crentes se deixassem levar por
ideias errneas ou desistissem completamente de sua experincia passada. A
mensagem que ela lhes deu foi: O movimento passado era de Deus. Mante-
nham frme a sua f. O Senhor ainda tem uma obra para Seu povo. Estudem
a Bblia. Examinem a palavra e encontraro a luz.
Essa instruo est em harmonia com o propsito do Senhor. Ele sem-
pre planejou que, no momento certo, a mensagem especial para Seu povo
devesse vir luz atravs de Sua Palavra, e, ento, o dom de profecia viria
secundariamente, a fm de confrmar e edifcar os crentes.
Um notvel exemplo deste fato encontrado no caso de Cornlio, como
registrado no livro de Atos. Um anjo de Deus lhe apareceu e deu-lhe uma
viso em sua prpria casa. O anjo bem conhecia as verdades do Evangelho e
poderia t-las ensinado a Cornlio, mas ele foi enviado para servir a algum
que era herdeiro da salvao, dando-lhe uma viso. O anjo assegurou-lhe
que sua devoo e consagrao foram aceitas pelo Senhor. No pregou, no
entanto, o evangelho a Cornlio, mas simplesmente disse-lhe que chamasse
a Pedro, o qual estava hospedado com Simo, o curtidor, em Jope. Pedro veio,
e anunciou a Cornlio o evangelho de Cristo a partir das Escrituras.
A posio correta do dom de profecia
Neste ponto, vale a pena notar a ordem de desenvolvimento dos dons,
estabelecida por Deus em Sua Palavra. Paulo se refere a ela em sua carta
aos Corntios, onde diz: A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente,
apstolos; em segundo lugar, profetas (1 Corntios 12:28).
Ao considerar a declarao do apstolo, com respeito relao desses
dons na obra do evangelho, percebemos prontamente a razo pela qual esta
sequncia deve ser seguida. Ao comparar os dons, Paulo afrma: De sorte
que as lnguas constituem um sinal no para os crentes, mas para os incr-
dulos; mas a profecia no para os incrdulos, e sim para os que creem (1
Corntios 14:22). A ordem do Senhor que Sua mensagem especial para o
mundo seja anunciada a partir de Sua Palavra. Assim, Ele leva as pessoas a
examinar as Escrituras e a avanar, na qualidade de apstolos encarregados
das mensagens do Senhor, proclamando-as a partir da Bblia, a qual tem re-
sistido ao teste do tempo. Conforme os crentes comeam a surgir, o dom de
profecia vem secundariamente, cumprindo sua parte com vistas ao aper-
feioamento dos santos, para o desempenho da obra do ministrio, para a
edifcao do corpo de Cristo (Efsios 4:12).
Captulo 16
A MENSAGEM DO TERCEIRO ANJO
Seguiu-se a estes outro anjo, o terceiro, dizendo, em grande
voz: Se algum adora a besta e a sua imagem e recebe a sua
marca na fronte ou sobre a mo, tambm esse beber do vinho
da clera de Deus, preparado, sem mistura, do clice da sua ira,
e ser atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e
na presena do Cordeiro. A fumaa do seu tormento sobe pelos
sculos dos sculos, e no tm descanso algum, nem de dia nem
de noite, os adoradores da besta e da sua imagem e quem quer
que receba a marca do seu nome. Aqui est a perseverana dos
santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus
A mais solene advertncia da Bblia
E
sta a mais solene advertncia que a Bblia contm e, certamente, a
histria mundial no traz nenhum registro de que esta mensagem te-
nha sido ouvida no passado. J provamos que as mensagens do primeiro e
o segundo anjos, que aparecem anteriormente nessa narrativa, pertencem
gerao atual, estabelecendo, de forma ainda mais convincente, a ideia de
que a mensagem do terceiro anjo no pertence s geraes passadas.
O irmo J. V. Himes afrmou em 1847:
O captulo 14 [de Apocalipse] apresenta um surpreendente clamor, que
ainda h de ser anunciado, como um alerta humanidade nessa hora
de forte tentao (versculos 9-11). Uma declarao de ira to terrvel
como esta no pode ser encontrada no livro de Deus. Ser que no
implica uma forte tentao, pelo fato de exigir uma advertncia to ter-
rvel? ( Joshua V. Himes, Statement of Facts Demonstrating the Rapid and
Universal Spread and Triumph of Roman Catholicism, p. 112).
Abriu-se o santurio e foi vista a arca
J. N. Andrews afrmou acerca desta mensagem:
A abertura do lugar Santssimo no santurio do cu, por meio da qual
vista a arca, um evento que ocorre sob o soar do stimo anjo. Assim
como o ministrio de nosso Sumo Sacerdote transferido para esse
compartimento no fm dos 2300 dias, entendemos que a abertura do
templo marcada pelo trmino desse perodo, como representado pela
proclamao do primeiro anjo. O fato de nosso Sumo Sacerdote en-
trar no lugar Santssimo para ministrar perante a arca de Deus, chama
a ateno da igreja para os mandamentos de Deus contidos naquela
arca. A luz dos mandamentos de Deus resplandecido do santurio
celestial desde aquela poca [do fm dos 2300 dias].
A mudana do sbado
um fato incontestvel de que o quarto mandamento, h alguns sculos,
foi mudado do dia de repouso do Senhor para o festival pago do do-
mingo. Essa alterao foi feita em fagrante contradio das Escrituras
Sagradas, que em toda parte reconhecem o stimo dia como o nico s-
bado do Senhor de ocorrncia semanal. Essa mudana foi realizada pelo
grande apstata, de quem Daniel profetizou que cuidaria em mudar os
tempos e a lei. Esse poder essencialmente o mesmo da besta que seria
adorada por todo o mundo. um fato de profundo interesse que este
mandamento, que tem sido pisado por tanto tempo, esteja, agora, sendo
recuperado, e o povo de Deus esteja comeando a guard-lo juntamente
com os outros nove. Graas sejam dadas a Deus, pois Ele est prepa-
rando os remanescentes para o confito fnal que tero com o drago e
para que entrem, pelas portas, na cidade santa (Apocalipse 12:17, 22:14,
Almeida Antiga). A vindicao do quarto mandamento em oposio ao
sbado da apostasia [o domingo], e a pregao de todos os mandamentos
de Deus um impressionante testemunho de que o presente o perodo
da pacincia dos santos, e da advertncia do terceiro anjo ( J. N. Andrews,
Te Tree Angels of Revelation 14:6-12, p. 131, 132).
Temos ressaltado nos captulos anteriores, as mensagens do primeiro e
segundo anjos, as quais foram cumpridas na grande proclamao da segun-
da vinda, chegando a 22 de outubro de 1844. A passagem bblica com que
introduzimos o captulo atual diz: Seguiu-os o terceiro anjo, isto , ele veio
em seguida do primeiro e do segundo. Talvez seja apropriado, neste contex-
to, chamar a ateno para o surgimento da mensagem do terceiro anjo.
A Mensagem do Terceiro Anjo | 219
Os primeiros adventistas observadores do sbado
Durante o clamor da meia-noite, em 1844, o Senhor comeou a di-
recionar a mente de Seu povo para a guarda do sbado do stimo dia. Essa
doutrina, entre os adventistas, surgiu da seguinte maneira: Raquel Preston,
batista do stimo dia, mudou-se para Washington, New Hampshire, onde
havia uma congregao de adventistas. Ela aceitou a doutrina adventista e,
por seu trabalho missionrio, levou aquela igreja de cerca de quarenta mem-
bros a aceitar o sbado do quarto mandamento (Rachel Preston morreu em
Vernon, Vermont, 1 de fevereiro de 1863, aos 59 anos de idade). Isso causou
uma investigao deste assunto. No Midnight Cry de 5 de setembro de 1844,
est escrito o seguinte:
Muitas pessoas tm a mente profundamente preocupada acerca de
uma suposta obrigao de observar o stimo dia.
Essa declarao apareceu num editorial, no qual se fez um dbil esforo
para estabelecer as reivindicaes da observncia do domingo. O assunto
teve continuidade na edio de 12 de setembro de 1844, onde encontramos
uma importante declarao, causando que muitos comeassem a fazer um
estudo srio e atento sobre o tema:
O stimo dia, o nico dia determinado na lei
Na semana passada, fomos levados seguinte concluso: No h ne-
nhuma poro especfca de tempo que os Cristos sejam obrigados por lei a
separar como tempo sagrado. Se essa concluso estiver incorreta, pensa-
mos, ento, que o stimo dia seja o nico dia para a observncia do qual
haja qualquer lei .
O artigo de T. M. Preble
Como grupo, a ateno dos adventistas foi chamada para a questo do
sbado por meio de um artigo de T. M. Preble, datado de 13 de fevereiro de
1845, e publicado no Hope of Israel, Portland, Maine, em 28 de fevereiro de
1845. Aps apresentar as reivindicaes do sbado bblico, e a evidncia de
que foi mudado para o domingo pela grande apostasia, Preble ressalta:
Assim, vemos o cumprimento de Daniel 7:25, o chifre pequeno mu-
dando os tempos e as leis. Por conseguinte, parece-me que todos os
que guardam o primeiro dia como sbado, so observadores do do-
mingo do Papa e violadores do sbado de Deus ( J. N. Andrews, His-
tory of the Sabbath, p. 506, edio de 1887).
J. B. Cook sobre a questo do sbado
Logo aps isso, apareceu na imprensa um artigo de J. B. Cook, no qual
demonstrou no haver nenhuma evidncia bblica para a guarda do domin-
go como o sbado, e terminou com essa sucinta frase:
Assim, todo o vento facilmente retirado das velas dos que navegam,
talvez inconscientemente, sob a bandeira sabtica do Papa.
Embora a observncia do sbado por estes dois homens tenha sido
de curta durao, haviam comeado a rolar uma bola de neve que poderia
ser facilmente detida. As frases, observadores do domingo do Papa, vio-
ladores dos mandamentos de Deus, e navegando sob a bandeira sabtica
do Papa, estavam na boca de centenas de pessoas ansiosas por conhecer a
verdade sobre o assunto. Dessa maneira, prendeu-se a ateno do irmo Jos
Bates, de Fairhaven, Massachusetts, e ele aceitou o sbado em 1845.
Jos Bates aceita o sbado
A experincia de Jos Bates foi assim: ao ouvir sobre um grupo de
pessoas, em Washington, New Hampshire, que guardava o sbado, ele
desejou visitar essa igreja, e ver o que isso signifcaria. Ao visit-los,
e estudar o assunto com o grupo, viu que estavam corretos, e ime-
diatamente aceitou a luz acerca do sbado. Voltando a New Bedford,
Massachusetts, encontrou-se com um irmo muito ilustre, na ponte
entre New Bedford e Fair Haven, que o abordou desse modo: Capito
Bates, quais so as novidades? O irmo Bates respondeu: A novidade
que o stimo dia o sbado do Senhor, nosso Deus. Bem, disse o
homem, Eu vou voltar para casa, ler a minha Bblia e considerar o
assunto. Ele assim o fez, e quando se encontraram novamente, esse
irmo havia aceitado a verdade sobre o sbado e o estava guardando.
O primeiro livro sobre o sbado
O irmo Bates comeou imediatamente a pregar sobre essa verdade em
vrios Estados. Logo percebeu que um livro, ou mesmo um folheto, sobre o
assunto do sbado poderia servir de grande ajuda em seu trabalho, e ele foi
levado, pelo Esprito de Deus, a escrever e publicar algo acerca desse assun-
to. Mas a grande questo era: como publicar sem dinheiro? Tudo o que ele
possua era um xelim de Iorque (moeda inglesa equivalente a 12 centavos e
meio de dlar na poca). Pode ser de interesse ler o relato de sua experincia
acerca desse incidente da forma que ele me contou em 1855.
2 quilos de farinha
Jos Bates me informou que, enquanto orava diante de Deus, resolveu-
-se de escrever aquele livro, e teve forte impresso de que o caminho seria
aberto para public-lo. Assim, a fm de comear a escrev-lo, assentou-se
escrivaninha, com a Bblia e uma Concordncia abertas perante si. Uma hora
depois, a Sra. Bates entrou no aposento e disse: Jos, no tenho farinha su-
fciente para completar a fornada. Alm disso, ela mencionou alguns outros
pequenos itens de que necessitava. Quanta farinha lhe falta?, perguntou
o Capito Bates. Cerca de dois quilos, foi sua resposta. Sem problema,
respondeu ele. Aps ela sair do aposento, ele se dirigiu a um mercado prxi-
mo, comprou os 2 quilos de farinha, bem como os outros artigos, trouxe-os
para casa e assentou-se, novamente, junto escrivaninha. Poucos instantes
depois, a Sra. Bates entrou e, vendo os artigos sobre a mesa, exclamou: De
onde vem essa farinha? Por que?, disse o capito, no sufciente? Voc
disse que queria 2 quilos, Sim, disse ela, mas onde voc a conseguiu? Eu
a comprei, disse ele; No essa a quantia que voc queria para fazer a for-
nada? Sim, continuou a Sra. Bates, mas voc, Capito Bates, um homem
que j pilotou navios saindo de New Bedford em direo a todas as partes do
mundo, ser que voc foi capaz de sair e comprar 2 quilos de farinha? Sim,
no era a quantidade que voc precisava para completar a fornada? Sim,
disse a Sra. Bates, mas voc comprou 2 quilos de farinha?
11.000 dlares gastos para a verdade
Outra provao aconteceu em seguida. Quando o Capito Bates aban-
donou o mar, vendeu sua cota do navio por 11.000 dlares, mas agora ele
havia gastado tudo no avano da causa da verdade. At essa data, a Sra. Bates
no sabia de sua real situao fnanceira, mas o Capito Bates sentiu que
agora deveria informa-la sobre isso, ento, calmamente disse: Esposa, eu
gastei nesses itens os ltimos centavos que tinha. Soluando amargamente
a Sra. Bates perguntou: Que vamos fazer? O capito se levantou e, com
toda a dignidade de um capito dirigindo seu navio, disse: Vou escrever
um livro; vou faz-lo circular e espalhar pelo mundo a verdade do sbado.
Bem, disse a Sra. Bates em meio a lgrimas, de que vamos viver? O Se-
nhor abrir o caminho, foi a resposta sorridente do Capito Bates. Sim,
disse a Sra. Bates, o Senhor ir abrir o caminho! Isso o que voc sempre
diz, e, irrompendo em lgrimas, saiu do aposento.
Suprimento inesperado
Depois de meia hora de trabalho, o Capito Bates sentiu a impresso
de que devia ir ao correio, pois l haveria uma carta para ele. Dirigiu-se ao
correio e, de fato, viu que havia ali uma carta a ele endereada. Naquela po-
ca o preo da postagem de cartas era de 5 centavos; e o pr-pagamento era
opcional. O remetente da carta, por alguma razo, havia deixado de pagar a
postagem. E, mais uma vez, o Capito Bates fcou humilhado, ao ser obriga-
do a contar para o agente postal, o Sr. Drew, a quem ele conhecia bem, que
no poderia pagar pela postagem, pois estava sem dinheiro. Mesmo assim,
fez-lhe esse pedido: Voc me permitiria ver de onde vem essa carta? Leve-
-a, disse o agente postal, e pague-me em outra oportunidade. No, disse
o Capito Bates, no irei sair do correio com esta carta at que a postagem
seja paga. Segurando a carta em suas mos, disse: Tenho a impresso de
que h dinheiro nessa carta, e voltando-se para o agente postal, perguntou-
-lhe: Voc poderia abri-la, por favor? Caso haja dinheiro dentro dela, voc
pode descontar dele o valor da postagem; e se no houver, eu no a lerei. O
chefe de correio atendeu ao pedido, e eis que continha uma nota de 10 dla-
res! Ele constatou, ao l-la, que a carta era de uma pessoa que disse ter fcado
to impressionada por Deus de que o irmo Bates estivesse precisando de
dinheiro, que apressou-se a enviar-lhe. Na pressa, provavelmente, esqueceu-
-se de pagar a postagem.
Depois de pagar pela carta, o Capito Bates dirigiu-se ao mercado,
comprou um barril de farinha por 4 dlares, alm de batata, acar, e outros
artigos necessrios. Ao dar as instrues quanto ao local de entrega, disse:
Provavelmente a dona da casa dir que a entrega no dela, mas no
preste qualquer ateno ao que ela disser; deixe a mercadoria na va-
randa da frente.
Saindo dali, foi a uma grfca e fez arranjos para a publicao de um
livreto de aproximadamente 100 pginas, com o acordo de que, assim que o
manuscrito fosse fornecido, os publicadores deveriam datilograf-lo o mais
rpido possvel, enviando-lhe a provas. Ele iria pagar pelo trabalho to logo
recebesse o dinheiro, e os livros no seriam retirados da grfca at que as
faturas estivessem todas pagas.
O Capito Bates bem sabia que ningum lhe devia qualquer dinheiro,
mas sentiu ser seu dever escrever aquele livro, confante de que o Senhor
impressionaria os coraes para que lhe enviassem o dinheiro quando fos-
se necessrio. Aps comprar papel, canetas, etc., dando tempo para que as
compras do mercado chegassem em casa primeiro, foi at a esquina da rua
de sua casa. Ao ver que as compras j estava l, entrou em casa pela porta dos
fundos e assentou-se novamente junto a sua escrivaninha. A Sra. Bates en-
trou e disse entusiasmada: Jos, olhe ali fora, na varanda da frente! De onde
vm essas compras? Um entregador veio aqui e queria descarreg-las. Eu
disse a ele que a compra no era minha, mas ele descarregou mesmo assim.
Bem, disse o Capito Bates, acho que no h problema. Mas, disse a
Sra. Bates, de onde veio isso? Bem, disse o Capito, o Senhor o enviou.
Sim, disse a Sra. Bates, o Senhor o enviou; o que voc sempre diz. Ele,
ento, entregou a carta para sua esposa, dizendo: Leia-a, e voc saber de
onde vem isso. Depois de ler a carta, ela novamente saiu chorando, mas com
um choro bem diferente do primeiro; e ao retornar, humildemente pediu
perdo por sua falta de f.
Chegou o dinheiro para pagar pelo livro
Como o trabalho de escrever e imprimir avanava, o Capito Bates
recebia dinheiro, de tempo em tempo, pelo correio ou de outra forma, s
vezes, de pessoas que nunca havia conhecido. Assim que recebia o dinheiro,
passava-o para os impressores, e o inseria no talo de fatura. Finalmente,
chegou o dia em que os livros estavam todos impressos, e, por meio de uma
fonte inesperada pelo irmo Bates, a dvida restante foi paga. Assim, a circu-
lao dos livros no sofreu nem um dia sequer de atraso.
O pagamento da ltima fatura
H. S. Gurney, de Memphis, Michigan, contou-me, em Maro de 1884,
a histria do pagamento da ltima fatura. Disse ter recebido 100 dlares, na
mesma manh em que o livro do irmo Bates fora terminado, referentes a
uma dvida j caduca, de algum que tinha declarado que nunca lhe paga-
ria. Recebendo esse dinheiro, considerou um privilgio empregar parte dele
pagando a ltima fatura do livreto sobre o sbado escrito pelo irmo Bates.
Mas, disse o Sr. Gurney, o irmo Bates, at o dia de sua morte, no soube
quem havia pagado o restante da dvida do livro. Essa experincia do irmo
Bates em imprimir a verdade sobre o sbado pareceu dizer a nosso povo,
desde o incio da publicao da verdade sobre a questo do sbado: Pros-
sigam nessa obra, e vocs poder esperar que a providncia de Deus abra o
caminho, medida que vocs avanam.
As dvidas do irmo Bates com relao s vises
A seguinte declarao, resumida do livro Life Sketches, mostrar como
se deu a unio do dom de profecia e da reforma do sbado:
Enquanto visitava a cidade de New Bedford, Massachusetts, em 1846,
Ellen Harmon conheceu o irmo Jos Bates. Logo no incio, ele havia abra-
ado a f adventista e era um ativo trabalhador na causa. Era um verdadeiro
cavalheiro cristo, corts e amvel. Ele tratou Ellen Harmon com tanta ter-
nura, como se ela fosse sua prpria flha. Na primeira vez que a ouviu falar,
manifestou profundo interesse, e aps ela haver terminado seu discurso, ele
se levantou e disse:
Sou um incrdulo Tom. No acredito em vises. Mas se eu pudesse
crer que o testemunho relatado pela irm, hoje noite, foi, de fato, a
voz de Deus para ns, seria o homem mais feliz da terra. Meu corao
est profundamente comovido. Creio que a palestrante sincera, mas
no consigo explicar acerca de lhe terem sido mostradas as maravilho-
sas coisas que nos relatou.
Ellen aceita o sbado
O irmo Bates guardava o sbado e enfatizava sua importncia. Ellen,
naquela poca no percebia a importncia disso, e pensava que o irmo Bates
estivesse cometendo um erro ao demorar-se sobre o quarto mandamento
mais do que sobre os outros nove. Contudo, o Senhor deu a ela uma viso do
santurio celestial. O templo de Deus, no cu, foi aberto, e foi-lhe mostrada
a arca de Deus, coberta pelo propiciatrio. Dois anjos, um em cada extre-
midade da arca, estavam com suas asas abertas sobre o propiciatrio, e seus
rostos voltados para ele. Seu anjo acompanhante lhe informou que isso re-
presentava toda a hoste celestial olhando, com temor e reverncia, para a lei
de Deus que havia sido escrita pelo dedo de Deus. Jesus levantou a cobertura
da arca e ela pde ver as tbuas de pedra, nas quais os dez mandamentos es-
tavam escritos. Ellen fcou surpresa ao ver o quarto mandamento no centro
dos dez preceitos, com um suave halo de luz que o circundava. O anjo disse:
Esse o nico dos dez que aponta o Deus vivo como criador dos cus
e a terra, e tudo o que neles h. Quando os fundamentos da terra foram
lanados, foi, ento, tambm lanado o fundamento do sbado.
Foi-lhe mostrado que, se o verdadeiro sbado tivesse sido guardado,
nunca teria havido um infel ou um ateu. A observncia do sbado teria
guardado o mundo da idolatria.
O quarto mandamento foi pisoteado; por isso, somos chamados a re-
parar a brecha que foi feita na lei e a defender o sbado que tem sido pisado
aos ps. O homem do pecado, o qual se exaltou acima de Deus, e cuidou em
mudar os tempos e as leis, efetuou a mudana do sbado do stimo dia para
o primeiro dia da semana. Ao fazer isso, ele abriu uma brecha na lei de Deus.
Imediatamente antes do grande dia de Deus uma mensagem enviada
a fm de advertir o povo a que retorne lealdade para com a lei de Deus,
a qual o anticristo quebrou. Pelo ensino e pelo exemplo deve a ateno do
povo ser chamada para a brecha na lei. Alm disso, foi-lhe tambm revelado
que o terceiro anjo de Apocalipse 14, o qual proclama os mandamentos de
Deus e a f de Jesus, representa o povo que recebe essa mensagem e ergue
a voz em advertncia ao mundo para que guarde os mandamentos de Deus
e a Sua lei como a menina dos olhos, e que em resposta a esse aviso muitos
abraaro o sbado do Senhor (Life Sketches, p. 95, 96).
A experincia de Ellen Harmon e do irmo Bates estava em harmonia
com o mtodo de trabalho adotado por Deus. Tanto a ateno de Ellen
como de Tiago White foi chamada para a questo do sbado atravs do
irmo Bates, que lhes apresentou, usando as Escrituras, as reivindicaes da
imutvel lei de Deus. Embora Ellen tivesse sido abenoada com manifesta-
es especiais provenientes de Deus por cerca de 18 meses, nada sobre esse
assunto lhe fora previamente apresentado. Agora, o tempo de Deus havia
chegado, medida que os crentes eram despertados para guardar a Sua lei,
de lhes transmitir luz por meio do dom de profecia, e, portanto, por Sua
prpria maneira de agir, a mensagem do terceiro anjo, os mandamentos de
Deus, e o testemunho de Jesus Cristo, foram unidos.
Incio da mensagem do terceiro anjo
A partir desse momento a mensagem do terceiro anjo, em conjunto
com as dos outros dois anjos, comeou a ser proclamada. A verdade sobre o
sbado, em ligao com a arca de Deus e a crescente luz acerca do santu-
rio, confrmaram o que havia sido previamente revelado que o movimen-
to adventista anterior foi fdedigno, e existiu por ordem do Senhor. Agora,
podiam compreender melhor que antes, o signifcado dos trs degraus a
caminho da cidade de Deus.
O irmo Bates aceita as vises como provenientes de Deus
Em novembro de 1846, houve uma conferncia em Topsham, Maine, e
o irmo Bates estava presente. Nessa reunio Ellen White, que havia casado
com o irmo Tiago White, conforme previamente o indicamos, recebeu uma
viso, que resultou em que o irmo Bates fcasse plenamente convicto de que
as vises eram de origem divina. Ele havia viajado no oceano durante cinquen-
ta anos, passando por todos os cargos, desde camareiro at capito e propriet-
rio de navios. Segundo me informou, seu conhecimento sobre astronomia era
to grande que era capaz de dizer, com bastante acerto, sua localizao no mar,
quanto latitude e longitude, simplesmente observando os astros. Algum
assim naturalmente se interessaria em falar sobre astronomia.
Em nossa conversa, ele me contou sobre como se havia convencido da
origem divina das vises. Disse que em determinada ocasio tinha procura-
do conversar com Ellen White a respeito das estrelas, mas logo percebeu que
ela no sabia nada de astronomia. Na realidade, pelo que ela lhe havia dito,
nem sequer se lembrava de haver lido qualquer livro sobre o assunto. No
sentia inclinao para conversar sobre o tema e logo mudou de assunto, fa-
lando sobre a nova terra, e o que lhe fora mostrado em viso a respeito dela.
Os cus abertos
No ano anterior, Lord Rosse, num peridico chamado Illustrated Lon-
don News, publicou, no dia 19 de abril de 1845, uma matria de grande
interesse para os astrnomos a respeito das maravilhosas descobertas que fez
por meio de seu enorme telescpio especialmente um panorama do que os
astrnomos chamam de buraco no cu. Certa noite, durante a confern-
cia de Topsham referida acima, Ellen White teve uma viso na casa do Sr.
Curtiss, em presena do irmo Bates, que estava ainda indeciso com relao
s manifestaes. Ela comeou a falar sobre as estrelas, dando uma brilhante
descrio dos cintos de colorao rosada que viu por sobre a superfcie de
algum planeta, e acrescentou: Estou vendo quatro luas. Oh, disse o irmo
Bates, ela est vendo Jpiter! Em seguida, tendo feito movimentos como se
viajasse pelo espao, comeou a descrever os cintures e anis em sua beleza
sempre varivel, e disse: Estou vendo sete luas (Na primeira edio deste
livro [Te Rise and Progress of Seventh-day Adventists, de 1892], est escrito
que ela viu oito luas de Saturno. Esta mudana foi feita aps os manuscri-
tos para reviso haverem sado de minhas mos. Mais luas tanto de Jpiter
como de Saturno j foram descobertas). O irmo Bates exclamou, Ela est
descrevendo Saturno. Em seguida, ela disse: Estou vendo seis luas, e nesse
instante comeou a descrio dos cus abertos, com sua glria, descreven-
do-o como abrindo para a uma regio ainda mais iluminada. O irmo Bates
disse que a descrio que ela deu superava, em muito, qualquer relato dos
cus abertos que ele j havia lido de qualquer autor.
Enquanto ela falava, ainda em viso, ele se levantou, e exclamou: Oh
como eu gostaria que Lord John Rosse estivesse aqui essa noite! O irmo
White perguntou-lhe: Quem Lord John Rosse? Oh, disse o irmo Ba-
tes, ele um grande astrnomo Ingls. Eu queria que ele estivesse aqui pra
escutar o que essa mulher diz sobre astronomia, e para ouvir essa descrio
dos cus abertos. Isso est frente de tudo que eu j li sobre o assunto.
A partir daquela noite o irmo Bates fcou plenamente satisfeito de que as
vises estavam fora do conhecimento e controle de Ellen White. Esse fato,
juntamente com o carter das reprovaes e instrues que eram dadas o
convenceram de que as vises eram de Deus.
Esse fenmeno nos cus, assim descrito por Ellen White naquela viso,
algo raramente mencionado por escritores astrnomos. Em seu livro Sys-
tema Saturnium, publicado em 1659, Christiaan Huygens, o descobridor do
fenmeno, d a seguinte descrio:
Uma gloriosa luz na espada de rion
Na espada de rion h trs estrelas muito prximas. Em 1656, en-
quanto eu observava com um telescpio a mais centralizada destas
estrelas, em lugar de uma nica estrela, doze estrelas podiam ser vistas.
Trs delas quase tocavam umas s outras, e, juntamente com outras
quatro, brilhavam atravs de uma nebulosa, de forma que o espao
ao redor delas parecia muito mais brilhante do que o resto do cu, o
qual estava totalmente limpo e parecia completamente negro, tendo
o efeito como uma abertura no cu, atravs da qual podia-se ver uma
regio mais brilhante.
William Herschel diz sobre essa abertura no cu:
Se seu dimetro, a esta distncia, subtender um ngulo de 10, que
quase o faz, sua magnitude deve ser totalmente inconcebvel. Calcula-
-se que deva ter dimenso de dois trilhes de vezes a do sol.
Mais brilhante que o sol
Tomas Dick, o flosofo, assim falou sobre essa brilhante nebulosa:
Se fssemos colocados to prximos dela como metade da distncia
at a estrela mais prxima, distante como , em tal ponto no espao,
exibiria um esplendor aproximado ao do sol; e para seres a distncia
muito mais prxima, ela preencheria uma grande parte do cu, e teria
um esplendor inexprimvel. Mas o propsito fnal de tal objeto, em to-
dos os seus aspectos e relaes, talvez se desenvolva durante as futuras
eras de uma infndvel existncia; e, como muitos outros objetos no
distante espao da criao, ele produz na mente um ardente desejo por
contemplar as cenas esplendidas e misteriosas do universo um pouco
mais desdobradas (Dicks Sideral Heavens, p. 96).
O irmo Bates, na concluso de um artigo sobre o assunto, afrma:
Vemos, assim, por todos os testemunhos apresentados (e poderamos
mencionar muito mais, se fosse necessrio), que aqui h, no cu, um
fenmeno muito maravilhoso e inexplicvel: uma lacuna no cu de
mais de onze bilhes e trezentos e quatorze milhas em circunfern-
cia [11.000.000.314]. Diz o celebrado Huygens, Nunca vi algo assim
entre o restante das estrelas fxas uma visualizao desimpedida para
outra regio mais iluminada.
Outro testemunho na viso dos planetas
Mais uma vez citamos a Sra. Truesdail, que estava presente na ocasio
em que foi dada a referida viso. Ela diz:
A irm White estava com a sade debilitada, e, enquanto oraes
eram oferecidas em seu favor, o Esprito do Senhor desceu sobre ns.
Logo notamos que ela estava inconsciente para as coisas terrenas. Esta
foi sua primeira viso sobre o mundo estelar. Aps contar em voz
alta as luas de Jpiter, e, logo aps, as de Saturno, ela nos deu uma
bela descrio dos anis deste ltimo. Disse ento: Os habitantes so
um povo alto e majestoso, bem diferente dos habitantes da terra. O
pecado nunca entrou aqui. Era evidente, pelo sorriso estampado no
rosto do irmo Bates, que suas dvidas passadas, com relao ori-
gem das vises de Ellen, estavam rapidamente desaparecendo. Todos
sabamos que o Capito Bates era um grande amante da astronomia,
pois frequentemente localizava muitos corpos celestes para nos ins-
truir. Quando, aps a viso, a irm White lhe disse, em resposta s suas
perguntas, que ela nunca havia estudado ou obtido conhecimento de
qualquer maneira nesse sentido, ele se encheu de felicidade e alegria.
Louvou a Deus e expressou sua crena de que essa viso, acerca dos
planetas, foi dada para que ele nunca mais duvidasse (Carta da Sra.
Truesdail, datada de 27 de janeiro de 1891).
Cavalo domado imediatamente
Pouco depois dessa reunio em Topsham, outro surpreendente inci-
dente ocorreu em conexo com as vises, o qual vou relatar segundo me foi
contado pelo irmo Bates:
O irmo White estava usando um potro parcialmente domado e uma
carroa de dois bancos, que foi construda sem para-brisa, mas com um degrau
na frente e um degrau de ferro nos eixos. Necessitava de extremo cuidado ao
guiar o potro, pois, caso as rdeas ou qualquer outra coisa tocasse seus fancos,
poderia instantaneamente comear a coicear e precisava ser mantido com as
rdeas continuamente esticadas para evitar que sasse correndo. Eles estavam
se dirigindo casa dos donos desse potro, e, como o irmo White estava acos-
tumado a montar potros no-domados, pensou que no haveria qualquer pro-
blema com esse. Se soubesse, contudo, que em suas manifestaes frenticas
o potro j havia matado duas pessoas, uma delas esmagada contra as pedras
beira da estrada, ele poderia fcar menos confante.
Nessa ocasio havia quatro pessoas na charrete: o irmo White e sua
esposa no banco da frente, e o irmo Bates e Israel Damon no banco de trs.
Enquanto o irmo White tomava o mximo cuidado para manter o cavalo
sob controle, Ellen White estava falando acerca da verdade quando o poder
de Deus desceu sobre o grupo e ela foi tomada em viso, estando assentada
na charrete. No momento em que ela gritou Glria!, entrando em viso,
o potro repentinamente parou, fcando perfeitamente imvel e baixou a ca-
bea. Simultaneamente, Ellen White se levantou, ainda nessa condio, e,
olhando para o alto, passou por cima da parte frontal da charrete, descendo
sobre os eixos e apoiando-se com as mos sobre o quadril do potro. Ento
irmo Bates gritou para o irmo White: O potro vai matar essa mulher a
coices. Ao que o irmo White respondeu: O potro agora est sob o con-
trole de Deus. No quero interferir. O potro permaneceu to calmo quanto
um cavalo velho. O barranco beira da estrada tinha uns 2 metros de altura
e havia um gramado do outro lado da cerca. Com seus olhos ainda direcio-
nados para o alto e sem olhar para baixo uma vez sequer, Ellen White subiu
no barranco e passou para o campo gramado. Ento, andou dum lado para
o outro por alguns minutos, falando e descrevendo as belezas da nova terra.
Aps isso, com sua cabea na mesma postura, desceu o barranco, veio at a
carruagem, subiu nos degraus com suas mos no quadril do potro, pisando
nos eixos e depois de volta na carruagem. No momento em que ela se assen-
tou no banco retornou da viso, e, naquele instante, o cavalo, sem qualquer
indicao do condutor, comeou a andar seguindo viagem.
Enquanto Ellen White estava fora da charrete, o irmo White pensou
em testar o cavalo, para saber se estava realmente domado ou no. Primeiro,
apenas o tocou com o chicote. Em outras ocasies, o cavalo teria respondido
com um coice, mas agora no havia movimento algum. Em seguida, deu-lhe
uma boa pancada, depois mais forte, e mais forte ainda. Contudo, o potro
no deu qualquer ateno s pancadas, mas parecia to inofensivo quanto os
lees cujas bocas foram fechadas pelos anjos, quando Daniel passou a noite
na cova dos lees. O lugar era solene, disse o irmo Bates, e era evidente
que o mesmo Poder que produziu as vises, havia, momentaneamente, sub-
jugado a natureza selvagem do potro.
Se essa viso era simplesmente o resultado de alguma enfermidade
corporal de Ellen White, surge naturalmente a questo: Ser que o cavalo
tambm havia sido afetado?
O testemunho de Israel Damon
Apresento aqui as seguintes declaraes, confrmando o relato dado
pelo irmo Bates:
Cerca de vinte anos atrs, logo aps eu haver comeado a guardar o
sbado, Israel Damon contou-me os detalhes de quando a irm Whi-
te teve a viso enquanto ele, o irmo Bates, o irmo White e esposa
estavam viajando na charrete, guiados por um potro rebelde. Li hoje
a descrio do acontecimento mencionado acima, escrito pelo irmo
Loughborough, e est precisamente de acordo com o que o irmo
Damon me contou. Assinado, R. S. Webber, Battle Creek, Michigan,
9 de fevereiro de 1891.
O testemunho do irmo Bates sobre as vises
O irmo Bates narra sua prpria experincia nas seguintes palavras:
Embora eu nada pudesse ver neles que militasse contra a palavra, ain-
da assim me senti alarmado e extremamente provado, e, por um longo
perodo, relutei em acreditar que isso [as vises] era qualquer coisa
alm do que algo produzido por um prolongado estado de debilidade
do corpo dela.
Por esse motivo, busquei oportunidades em presena de outros, em
ocasies em que a mente dela parecia livre de excitamento (fora das
reunies), para questionar e fazer uma interrogao cruzada com ela
e como seus amigos que a acompanhavam, especialmente sua irm
mais velha, para chegar, se possvel, verdade. Durante as vrias visi-
tas que, desde ento, ela fez a New Bedford e Fairhaven, por diversas
vezes eu a vi em viso, tanto em nossas reunies como tambm em
Topsham, Maine; e os que estavam presentes durante algumas dessas
empolgantes cenas bem sabem com que interesse e intensidade eu es-
cutava cada palavra e vigiava cada movimento, para detectar fraude ou
infuncia do mesmerismo. E agradeo a Deus pela oportunidade que
tive, juntamente com outros, de testemunhar essas coisas. Agora posso
falar confantemente por mim mesmo. Eu acredito que o trabalho
de Deus, e dado a fm de confortar e fortalecer seu povo disperso,
despedaado, e desgarrado desde o trmino de nossa obra [] em
Outubro de 1844. O confuso estado de Ei-lo aqui! ou L est! des-
de aquele tempo tem causado extrema perplexidade ao sincero e dis-
posto povo de Deus, e extrema difculdade aos que no eram capazes
de explicar os diversos textos confitantes que lhes eram apresentados.
Confesso que recebi luz e instruo sobre muitas passagens que, ante-
riormente, no conseguia entender de maneira clara. Creio ser ela uma
flha de Deus abnegada, honesta, e disposta (Tiago White, A Word to
the Little Flock, p. 21, New Brunswick, Maine, maio de 1847).
A autora no obtm os pontos de vista de suas vises de ensina-
mentos ou estudos antecedentes. Na poca em que recebeu sua pri-
meira viso, em Dezembro de 1844, ela e todo o grupo em Portland,
Maine (onde seus pais ento residiam), tinham desistido do clamor
da meia-noite como se houvesse fcado no passado. Foi ento que,
numa viso, o Senhor lhe mostrou o erro em que ela e o grupo em
Portland haviam cado. Ela, ento, relatou sua viso ao grupo, e eles
reconheceram que sua experincia do stimo-ms foi obra de Deus
(Idem., p. 22).
Como as trs mensagens foram consideradas em 1847
As seguintes declaraes do irmo Tiago White, escritas em abril de
1847, nos mostram como as trs mensagens foram ento consideradas:
Todos os grupos de crentes no segundo advento concordam que o
anjo apresentado nos versculos seis e sete desse captulo [Apocalipse
14], representa a mensagem do advento para a igreja e para o mundo.
[] A obra do segundo anjo era mostrar para o povo adventista que
Babilnia havia cado. E, uma vez que grande parte deles no tinha
conhecimento desse fato at que o poder do clamor da meia-noite os
despertou apenas a tempo para que escapassem das igrejas antes que
o dcimo dia chegasse, segue-se que, desde o stimo ms de 1844, a
mensagem do terceiro anjo era, e continua sendo, um alerta para que
os santos perseverem e no voltem atrs, nem recebam as marcas
das quais o grupo de virgens se havia livrado durante o clamor do
segundo anjo.
E ser que a verdadeira mensagem para o povo de Deus, desde o s-
timo ms de 1844, no tem sido justamente um alerta assim? Certa-
mente que sim. [] O dcimo-segundo verso diz: Aqui est a per-
severana dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a
f de Jesus Onde voc os viu, Joo? Ora, aqui, durante a mensagem
do terceiro anjo. Uma vez que o tempo de perseverana e espera tem
ocorrido desde o stimo ms de 1844, e, o grupo que guarda o sbado,
etc., surgiu desde aquela poca, evidente que vivemos no tempo da
terceira mensagem anglica (Idem., p. 10, 11).
Captulo 17
A VERDADE AVANA EM
MEIO A DIFICULDADES
Como o pastor busca o seu rebanho, no dia em que encontra
ovelhas dispersas, assim buscarei as minhas ovelhas; livr-las-ei
de todos os lugares para onde foram espalhadas no dia de nuvens
e escurido. Ezequiel 34:12
O
s que, at ento (1847), haviam aceitado a mensagem do terceiro anjo,
eram pobres em bens deste mundo e, consequentemente, tinham pouco
a contribuir, fnanceiramente, na propagao da mensagem. O irmo White,
sua esposa e o irmo Bates, perceberam a importncia do trabalho pessoal
entre os irmos dispersos, bem como a necessidade de preparar material es-
crito para colocar nas mos do povo, como forma de lev-lo ao conhecimen-
to da verdade. O irmo Bates, ao viajar para as diferentes localidades, obteve
grande auxlio na apresentao do assunto do sbado pelo folheto que havia
preparado no assunto e por sua circulao pelo correio. Ele trabalhou com a
extrema perseverana.
O sacrifcio de uma jovem em favor da verdade
Certa vez, sem dinheiro para pagar a passagem, o irmo Bates estava
para ir a p de Massachusetts a New Hampshire. Recebeu, ento, uma carta
de uma jovem que havia sido contratada como empregada domstica a 1d-
lar por semana, para que pudesse obter meios para contribuir com a causa.
Aps uma semana de trabalho, sentiu-se to impressionada de que o irmo
Bates estava precisando de dinheiro que foi ao patro e pegou um adianta-
mento de salrio, para que pudesse enviar-lhe 5 dlares. Com essa soma, ele
pagou sua passagem para New Hampshire em transporte pblico. Realizou
timas reunies por onde passou, e muitas almas aceitaram a verdade.
Usando mveis emprestados
A fm de demonstrar o esprito de sacrifcio que motivava os primei-
ros pioneiros desta mensagem, consideremos a seguinte declarao de Ellen
White sobre sua situao, no inverno entre 1857-1858. Eles moravam em
uns aposentos na espaosa casa de S. Howland, de Topsham, Maine, onde
estabeleceram seu lar usando mveis emprestados:
ramos pobres e passamos momentos de aperto. Meu marido traba-
lhava carregando pedras na estrada de ferro, e isso corroeu a pele de
seus dedos, resultando em sangramento em muitos lugares. Tnhamos
resolvido que no seramos dependentes, mas que nos sustentaramos,
para podermos ter algo com que ajudar a outros. Contudo, no hava-
mos prosperado. Meu marido trabalhou muito, mas no pde obter o
que lhe era devido por seu trabalho.
O irmo White cortando lenha
Meu esposo deixou a estrada de ferro, e, com seu machado, entrou
na foresta para cortar lenha. Com uma dor constante em seu lado,
trabalhou desde a madrugada at o anoitecer para ganhar cerca de
cinquenta centavos por dia. Ele no conseguia dormir devido in-
tensidade da dor. Logo recebemos cartas de irmos em diversos Esta-
dos convidando-nos para visit-los; mas, como no tnhamos recursos
para viajar para fora do Estado, nossa resposta era que o caminho no
estava aberto diante de ns.
Recebemos uma carta do irmo Chamberlain, de Connecticut, ins-
tando-nos a participar de uma conferncia naquele Estado. Decidi-
mos ir, se consegussemos obter os recursos. Meu esposo ajustou as
contas com seu patro e constatou que este lhe devia dez dlares. Com
metade disso eu comprei artigos de vesturio que eram muito neces-
srios e, ento, remendei o casaco do meu esposo, at mesmo juntando
os remendos, tornando-se difcil dizer qual era o pano original nas
mangas. Sobrou-nos cinco dlares para levar-nos a Dorchester, Mas-
sachussets. Nosso ba continha quase tudo o que possuamos na terra.
Entretanto, desfrutvamos de paz de esprito e de uma conscincia
limpa, as quais valorizvamos acima dos confortos terrestres.
Passamos na casa do irmo Nichols, e, antes de partirmos, a irm Ni-
chols entregou cinco dlares a meu esposo, que serviram para pagar
nossa passagem a Middletown, Connecticut. ramos forasteiros nessa
A Verdade Avana em Meio a Difculdades | 235
cidade, e jamais tnhamos conhecido qualquer irmo daquele Estado.
Restavam-nos apenas cinquenta centavos. Meu esposo no se atreveu
a us-los no aluguel de uma carruagem, mas lanou o ba sobre uma
pilha de tbuas e samos em busca de algum de mesma f. Logo en-
contramos o irmo Chamberlain, que nos levou para sua casa.
Conferncia em Rocky Hill, Connecticut
Esta conferncia foi realizada em Rocky Hill, sendo que a sala de reu-
nio era um aposento grande e inacabado, na casa do irmo Belden. O se-
guinte trecho, extrado de uma carta escrita pelo irmo White para S. Ho-
wland, fornece alguns detalhes interessantes sobre a reunio:
Em 20 de abril [1848], o irmo Belden enviou sua charrete a Midd-
letown para nos buscar e tambm aos irmos dispersos nessa cidade.
Chegamos em sua casa [Rocky Hill] perto das quatro da tarde, e, pou-
cos minutos depois, chegaram o irmo Bates e Gurney. Naquela noite,
tivemos uma reunio com cerca de 15 pessoas. Na sexta de manh,
os irmos foram chegando at contarmos cerca de cinquenta pessoas.
Nem todos estavam completamente frmados na verdade. Nossa reu-
nio foi muito interessante naquele dia. O irmo Bates apresentou os
mandamentos em uma luz clara e sua importncia foi reforada me-
diante poderosos testemunhos. A palavra teve efeito em estabelecer os
que j estavam na verdade e despertar os que no estavam totalmente
decididos (Life Sketches, p. 108).
Convidado para o condado de Oswego, Nova Iorque
Como resultado da circulao entre os adventistas do panfeto preparado
pelo irmo Bates, pessoas de outros Estados comearam a guardar o sbado.
Hiram Edson, de Port Gibson, Nova Iorque, enviou uma carta convidando o
irmo White, sua esposa e outras pessoas, para participar de uma confern-
cia de guardadores do sbado em Volney, condado de Oswego, em agosto de
1848. Informou que a maioria dos irmos era pobre e no podia prometer que
fariam muito no sentido de custear as despesas. Como resultado de seu traba-
lho no campo de feno, o irmo White havia recebido 40 dlares. Parte disso
foi gasta na compra de roupas, as quais eram muito necessrias, e o restante foi
usado para pagar-lhes a viagem de ida e volta a Volney.
Esta conferncia, a oeste de Nova Iorque, foi realizada na casa do Sr.
Arnold construda da cocheira. Havia cerca de trinta e cinco pessoas pre-
sentes, todas que puderam ser reunidas naquela regio do Estado, mas di-
fcilmente duas delas estavam de acordo. Cada um lutava por sua prpria
opinio, declarando-a estar de acordo com a Bblia. Todos estavam ansiosos
em propagar seus pontos de vista e preg-los. Foram informados, porm, que
o irmo White e sua esposa no haviam percorrido uma distncia to grande
afm de ouvi-los, mas sim para lhes ensinar a verdade. O Sr. Arnold cria que
os mil anos de Apocalipse 20 estavam no passado, e que os cento e quarenta
e quatro mil mencionados no Apocalipse eram os que haviam ressurgido l
na ressurreio de Jesus.
O Sr. Arnold se ope s ordenanas
Quando os emblemas da morte de nosso Senhor foram postos perante
este grupo, estando eles prestes a recordar Seus sofrimentos, o Sr. Arnold se
levantou e disse que no tinha f no que eles estavam prestes a fazer; que a
ceia do Senhor era uma continuao da pscoa, e devia ser observada apenas
uma vez por ano.
Estas estranhas diferenas de opinio trouxeram um grande peso sobre
Ellen White. Ela bem sabia que o Sr. Arnold estava em erro e sentiu grande
afio pesar-lhe sobre a mente, pois parecia que Deus havia sido desonrado.
Alguns temiam que ela estivesse morrendo, mas os irmos Bates, White,
Chamberlain, Gurney e Edson oraram por ela, e o Senhor, misericordiosa-
mente, ouviu as oraes de seus servos e ela reviveu. A luz do cu repousou
sobre ela, e ela logo se perdeu para as coisas terrenas. Enquanto nesse esta-
do, foi-lhe mostrado alguns erros dos que estavam presentes, bem como a
verdade, em contraste com estes erros, revelando que esses pontos de vista
discordantes, os quais eles alegavam estar de acordo com a Bblia, estavam
unicamente de acordo com suas prprias opinies a respeito da Bblia, e que
eles precisavam abandonar seus erros e unir-se na mensagem do terceiro
anjo. A reunio terminou de maneira gloriosa; a verdade triunfou. Aqueles
que mantinham estas estranhas diversidades de opinio confessaram seus
erros, unindo-se na verdade presente da mensagem do terceiro anjo, e Deus
os abenoou grandemente.
Viso em que a Bblia foi usada de maneira maravilhosa
O prximo relato desta reunio vem de Alexander Ross, em 4 de janei-
ro de 1884, o qual foi um dos trinta e cinco indivduos presentes. Ele conta:
A irm White, enquanto em viso, levantou-se e tomou a Bblia da fa-
mlia em sua mo esquerda; o livro era de tamanho normal. Enquanto
a segurava aberta, no alto, sem olhar para ela, com sua mo direita pas-
sava de texto em texto e, apontando para o versculo, ela o recitava. Eu
estava olhando vrios dos textos para ver se ela citava aquele ao qual
apontava. Ou eu ou algum outro dos que ali estavam checamos todos
os textos. Em todos os casos, ela no apenas repetiu o texto para o qual
apontava, mas o fez enquanto seus olhos estavam olhando para cima,
em direo oposta Bblia. Foram esses versos mencionados por ela
que derrubaram as falsas teorias dos observadores do sbado reunidos
em Volney, em agosto de 1848, e nos uniram na verdade.
De fato, deve ser difcil convencer a algum que no renunciasse aos
erros de doutrina corrigidos sob tais circunstncias, com trechos claros ci-
tados da Bblia, e nesta maneira to notvel. Este grupo de observadores do
sbado no condado de Oswego, depois de serem seus erros assim corrigidos
e eles se unirem na verdade, saram daquela reunio afm de espalhar a luz a
outros. Os resultados, sem dvida, davam evidncia de serem dirigidos por
Deus. Satans est sempre pronto a dividir, distrair e dispersar, por qualquer
meio que puder empregar. Porque Deus no Deus de confuso, seno de
paz, como em todas as igrejas dos santos (1 Corntios 14:33, ACF).
Milagres de cura
Aps a conferncia que acabamos de nos referir, foram realizadas reu-
nies no condado de Madison, Port Gibson, Port Byron, e na cidade de
Nova Iorque. Em seguida, houve uma reunio geral em Connecticut. Em
alguns desses lugares o Senhor se aproximou muito de seus servos, e o po-
der restaurador do Grande Mdico desceu sobre os doentes em resposta s
fervorosas oraes de seu povo, medida que seguiam a regra estipulada na
Epstola de Tiago (Tiago 5:14, 15). At mesmo pessoas desenganadas pe-
los mdicos foram curadas de suas doenas. Incidentes dessa natureza tm
acontecido muitas vezes desde 1845.
Os pioneiros resistem a difculdades
O irmo White, na Review and Herald de 5 de fevereiro de 1880, refe-
rindo-se a esses dias iniciais, declarou:
Em nossa obra inicial, passamos fome por falta de alimentao ade-
quada, e frio por falta de roupa adequada. Nos privamos at mesmo
das necessidades dirias para poupar dinheiro para a causa de Deus.
Ao mesmo tempo, nos desgastvamos terrivelmente, a fm de realizar
a grande quantidade de trabalho que parecia necessria em escrever,
editar, viajar e pregar de Estado em Estado.
O ano de 1848 foi memorvel, no s na histria do adventismo, mas
politicamente. As verdades da mensagem do terceiro anjo estavam bem de-
fnidas, e o caminho estava se abrindo em diversas direes para o avano
da obra. Naquele momento, os acontecimentos no mundo moral e polti-
co estavam assumindo uma forma calculada para despertar novamente a
ateno dos estudantes das profecias. No havia somente grande confuso
entre as naes do Velho Mundo, mas em Hydesville, condado de Wayne,
Nova Iorque, comearam as manifestaes do espiritismo moderno, que os
estudantes da Bblia declararam tratar-se dos espritos de demnios, []
[que] se dirigem aos reis do mundo com o fm de ajunt-los para a peleja do
grande Dia do Deus Todo-Poderoso.
Confuso entre as naes em 1848
No dia 21 de fevereiro de 1848, enquanto os cortesos de Lus Filipe,
da Frana, se reuniam em torno dele, ele declarou: Jamais estive mais fr-
memente estabelecido no trono do imprio do que nesta noite. No creps-
culo da noite seguinte, vestindo uma jaqueta de marinheiro e disfarado
de charreteiro, ele fugiu para fora dos muros da cidade de Paris, buscando
refgio por sua prpria segurana. A causa desta grande mudana repentina
parece haver resultado de uma ao de sua parte favorecendo a usurpao
papal, a qual ofendeu seus sditos e seus soldados. Naquele dia, ele havia
concludo, na cidade de Paris, uma grande revista militar do exrcito fran-
cs; e, enquanto suas armas estavam ensarilhadas, ele retornou ao palcio
quando, de repente, um menininho pulou em cima de um canho, acenando
uma bandeira tricolor, gritando: FORA COM O PAPA! FORA COM O
PAPA! medida que os soldados uniram-se ao clamor, a coisa percorreu
as fleiras rapidamente, de um lado para o outro, ganhando fora medida
que avanava, at que um novo brado se uniu ao primeiro: E FORA COM
O REI! Em poucas horas, toda a cidade de Paris vivia uma cena de terrvel
desordem. Os soldados, com armas na mo, acompanhados por uma turba,
estavam correndo em direo ao palcio real. Ao ser informado do tumulto
o rei apressou-se para fugir disfarado.
Naes em alvoroo
A comoo e agitao da Frana se espalhou rapidamente para outros
pases. A Prssia, Hanver, Sardenha, Siclia, Npoles, Veneza, Lombardia,
Toscana e Roma abraaram o mesmo esprito amotinado. Dentro de trs
meses toda a Europa estava em comoo, e mais de trinta reinos e imprios
estavam na maior desordem. Tronos eram queimados nas ruas, reis e impe-
radores fugiam e se escondiam por medo de perder a vida. Polticos previam
que haveria uma revoluo geral dos governos mundiais.
Muitos dos ministros adventistas que ainda no haviam ouvido a men-
sagem do terceiro anjo viram esta confuso e imaginaram ser ela o ajun-
tamento das naes para a peleja do grande dia do Deus Todo-Poderoso
Descoberta a mensagem do selamento
Naquele exato momento, por meio das Escrituras, os adventistas do
stimo dia estavam concluindo que o sbado do quarto mandamento era o
sinal, ou selo, do Deus vivo e que havia chegado a hora para a proclamao da
mensagem do selamento de Apocalipse 10:1-4. Estavam planejando formas e
meios para anunciar esta mensagem s pessoas. Enquanto os adventistas do
stimo dia estava se preparando para esta obra, os adventistas do primeiro
dia diziam: Vocs esto atrasados com sua mensagem do selamento, pois a
peleja do grande dia e a prpria vinda do Senhor j esto sobre ns.
De repente, o tumulto se acalmou
Mais ou menos trs meses depois, a revolta entre as naes se acalmou;
no entanto, no foi devido a estarem resolvidos os seus problemas, mas de
forma que os prprios jornalistas no conseguiam explicar. Horace Greeley,
no Tribuno de Nova Iorque, faz uma declarao a respeito desse levante:
Foi uma grande surpresa para todos ns o que iniciou, to repentina-
mente, essa confuso entre as naes, mas uma surpresa ainda maior
o que a deteve.
Senador Choate fala sobre a situao no velho mundo
Chegamos a 1851, onde encontramos o senador Choate, num discurso
perante o Congresso dos Estados Unidos, referindo-se situao predomi-
nante no Velho Mundo. Disse ele:
O que aquele estado e aspecto exatamente , em que sombras, nu-
vens e trevas parecem pairar sobre ns, vocs entendem bem; quo
totalmente instvel. Pareceu-me como se as prerrogativas das coroas,
os direitos dos homens e os ressentimentos acumulados de milhares
de anos estivessem prestes a desembainhar a espada para um confito
em que o sangue fusse, como na viso apocalptica, at os freios dos
cavalos, e nos quais uma raa inteira de pessoas havia de passar; em
que o grande sino do tempo houvesse de soar mais uma hora; em que
a prpria sociedade fosse testada por ferro e fogo, quer seja ele da na-
tureza e do Deus da natureza ou no.
O testemunho de 18 de novembro de 1848
Os que afrmavam que o alvoroo entre as naes em 1848 iria termi-
nar com a vinda do Senhor fcaram tristemente desapontados. Mas o que se
passou com os adventistas do stimo dia que, em vez disso, afrmavam que
era chegada a hora em que o selo do Deus vivo Deus deveria ser apresenta-
do ao povo? Para responder a essa questo, citamos um trecho de um panfe-
to publicado pelo irmo Jos Bates no ms de janeiro de 1849. Referindo-se
a uma circunstncia ocorrida no dia 18 de novembro de 1848, ele afrmou:
Um pequeno grupo de irmos e irms se havia congregado para uma
reunio em Dorchester, perto de Boston, Massachussets. Antes do
incio da reunio, alguns de ns estvamos examinando certos pontos
da mensagem do selamento; haviam diferenas de opinio acerca do
signifcado correto da palavra subia, etc., e sobre se havamos feito da
publicao da mensagem um objeto de orao na conferncia de Top-
sham [Maine] que ocorrera pouco antes, e a forma de publicao no
parecia sufcientemente clara, portanto, resolvemos unanimemente
levarmos tudo isso perante Deus. Depois de passarmos algum tempo
em orao fervorosa por luz e instruo, Deus concedeu irm White
a seguinte viso.
Citaremos as palavras como foram pronunciadas por ela, enquanto em viso:
Palavras faladas na viso
Onde brotou a luz? Permita que teu anjo nos ensine onde a luz irrom-
peu. Comeou pequena, quando concedeste uma luz aps outra. O
testemunho e os mandamentos esto ligados entre si, no podem ser
separados; os dez mandamentos vm em primeiro lugar, de Deus. Ele
se agradou muito quando Sua lei comeou a ganhar fora, e os lugares
devastados comearam a ser reconstrudos. Da fraqueza, ela tornou-se
forte ao ser pesquisada Sua palavra. O teste sobre ela foi de um breve
momento. o selo! Est surgindo! Vai subindo, comeando com o
nascer do sol. Como o sol, primeiro friamente, vai aquecendo e envia
seus raios. Quando aquela verdade surgiu, possua apenas pouca luz,
mas esta tem aumentado. Oh, que poder h nestes raios! Ela cresce
em fora. O peso e a luz da maior magnitude esto nesta verdade,
pois ela dura eternamente, quando a Bblia no necessria. Surgiu
l no oriente; comeou com uma pequena luz, mas seus raios so para
a cura. Oh, quo poderosa essa verdade; a mais elevada desde que
adentram a boa terra, mas vai aumentar at que sejam feitos imortais.
Comeou desde o nascer do sol, mantm seu curso como o sol, mas
nunca se pe.
Os anjos esto segurando os quatro ventos. Deus que restringe os
poderes. Os anjos no soltaram, pois os santos no esto todos sela-
dos. [] Quando Miguel se levantar, esta angstia estar sobre toda a
terra. Ora, eles esto prontos para soprar. Foi posto uma freio porque
os santos no esto selados. Sim, publique as coisas que tens visto e
ouvido, e a bno de Deus ir acompanhar. Veja! Esse despontar se d
em fora, e se torna mais e mais brilhante. (A Seal of the Living God,
p. 24-26).
Aps sair desta viso, Ellen White disse a seu esposo:
Tenho uma mensagem para voc. Voc deve comear a imprimir um
pequeno peridico e envi-lo ao povo. Que seja pequeno no incio;
mas medida que as pessoas lerem, lhe enviaro meios para imprimi-
-lo, e ser um sucesso desde o comeo. Desse pequeno comeo, foi-me
mostrado que seria como raios de luz que circundaram o mundo.
Questionvel, de um ponto de vista humano
Estas previses, acerca do surgimento e propagao da verdade do sba-
do, foram feitas em 1848. Naquele momento, analisando a situao de um
ponto de vista humano, racionalmente se diria: Esta previso no pode ja-
mais se cumprir. Algum comentou com um de nossos trabalhadores, logo
aps a previso ser feita: Vai demorar 144.000 anos para realizar o que
vocs prope. O qu?! diriam eles, trs pregadores o irmo White e sua
esposa, e o irmo Bates todos sem dinheiro, com menos de cem adeptos,
todos desprovidos de dinheiro, saindo com algumas centenas de exemplares
de um panfeto de oitenta pginas sobre a questo do sbado, para soar uma
mensagem de alerta a todo o mundo! Pretenso ridcula! Enquanto os que
pensavam assim diziam: Impossvel! a f na mensagem e o testemunho de
sucesso garantido diziam: Em nome do Deus de Israel isso ser feito! E,
confando na Sua fora, isso precisa ser feito!
Como o primeiro peridico adventista
do stimo dia foi impresso
Do momento em que foi dado o testemunho acerca da obra de publi-
cao, muitas oraes foram proferidas pelos observadores do stimo dia,
para que o Senhor abrisse o caminho para a impresso de um pequeno
peridico. A grande necessidade era de dinheiro para garantir a publica-
o do primeiro nmero. No ms de junho de 1849, o irmo White teve a
oportunidade de cortar quarenta acres de forragem, com uma foice de mo,
a setenta e cinco centavos por acre; e assim, foi capaz de produzir o primeiro
nmero do pequeno peridico. Pode ser apropriado, neste momento, inserir
um fac-smile da primeira pgina do pequeno panfeto. O leitor pode ver, na
primeira coluna, as palavras do irmo White, onde diz: S agora o caminho
foi aberto para iniciar o trabalho. Pode-se ver que foi o auto-sacrifcio dele
que abriu o caminho.
Relato de Ellen White sobre os primeiros peridicos
Ellen White fez a seguinte declarao a respeito do incio da obra
editorial:
Meu esposo comeou a publicar um pequeno panfeto em Middleto-
wn, a 13 quilmetros de Rocky Hill, Connecticut, e, com frequncia,
fez essa distncia a p, ida e volta, embora, na poca, estivesse man-
cando. Quando trouxe a primeira edio do escritrio de impresso,
todos ns nos prostramos ao redor, pedindo ao Senhor, com coraes
humildes e muitas lgrimas, que derramasse suas bnos sobre os
dbeis esforos de seu servo. Ele, ento, endereou o panfeto a todos
aqueles que imaginava que o leriam, e levou-o para o correio em uma
bolsa feita de carpete. Cada edio era levada de Middletown para
Rocky Hill e, antes de serem preparados para os correios, eram postos
perante o Senhor e fervorosas oraes, misturada com lgrimas, eram
elevadas a Deus, para que sua bno acompanhasse os mensageiros
silenciosos. Logo chegaram cartas trazendo recursos para publicar o
peridico e as boas novas de que muitas almas estavam abraando a
verdade (Life Sketches, p. 260).
A predio de apoio publicao do peridico se cumpre
com sentimentos mais profundos do que o mero interesse que apre-
sentamos a primeira pgina do primeiro peridico publicado pelos adventistas
do stimo dia. O volume completo da revista Present Truth consistia em onze
panfetos de oito pginas, com duas colunas em cada. O texto na pgina me-
dia 12 x 20 centmetros. Os nmeros 1-4 foram impressos em julho, agosto
e setembro, em Middletown, Connecticut. Os nmeros 5-9 foram impressos
em Oswego, Nova Iorque, e so datados de dezembro de 1849, maro, abril e
maio de 1850. O nmero 11 datado de novembro de 1850, e foi impresso em
Paris, Maine. No nmero 6, o irmo White disse:
Durante a publicao dos primeiros quatro nmeros, recebemos mais
do que o sufciente em dinheiro para pagar pelos panfetos. Este foi
usado para pagar nossas despesas nas reunies que temos assistido.
Durante o ano de 1849, sob a infuncia desses panfetos e dos esforos
pioneiros do irmo Bates, muitos aceitaram a mensagem em Vermont, Mi-
chigan, e outros Estados.
Em contraste com a situao nada promissora da obra em 1848, va-
mos considerar alguns fatos como existiam em 1905. Assim, seremos melhor
habilitados a julgar o resultado fnal desta causa, vendo quem estava certo:
aqueles que se opunham ao incio humilde da mensagem, ou o Deus do cu,
que falou atravs de sua serva do aumento em fora da obra do selamento.
Progresso na obra de publicao
Esta verdade est, agora, sendo proclamada e publicada em cerca de
quarenta das principais lnguas do mundo. Em vez de trs ministros, existem
mais de 600, contando aqueles que so ordenados e os licenciados, alm de
centenas de outros que trabalham como mdicos, obreiros bblicos, profes-
sores e mdicos missionrios. A literatura da denominao apresentada
em mais de cinquenta revistas diferentes, que so impressas em cerca de
vinte editoras localizadas na Europa, sia, frica, Amrica do Norte e do
Sul, ilhas do Pacfco e Austrlia. Nestas editoras so publicados mais de
mil e cem livros, folhetos e panfetos variados. Para obter uma cpia de cada
um, com a assinatura das revistas por um ano, seria necessrio cerca de 340
dlares. Em vez de apenas cem adeptos, h cerca de 100.000 que esto se
regozijando nesta verdade. Verdadeiramente esta mensagem, assim como o
sol, est despontando, e podemos afrmar, usando o linguajar do testemunho
de 1848, Oh, que poder h nestes raios!
A condio das naes
Enquanto a mensagem tem assim avanando, qual tem sido a condio
das naes? Desde aquela poca, nos jornais pblicos, muitas vezes temos
sido convidados a pronunciar declaraes sobre a guerra geral que, em breve,
deve ocorrer na Europa. Embora tenha havido alguns confitos aqui, e um
surto acol, o tufo mundial retido; aos quatro ventos no permitido
soprar de uma vez, at que os servos de Deus sejam selados. evidente
para todos que os elementos de confito e guerra existem, mas no explodem
porque so mantidos sob controle.
Henry Ward Beecher, no muito tempo antes de sua morte, referiu-se
ideia de manter to grandes exrcitos na Europa como se isso extrasse o
sangue de antemo, por temer que fosse derramado. A situao existente
entre as naes, com seus rancores e hostilidades, e a atitude ameaadora
de uma para com a outra, ele comparou a uma paralisia completa, causada
por um grupo de homens apontando punhais no peito um do outro, sem
que ningum se atrevesse a dar o golpe, por medo de tambm ser golpeado.
Contudo, disse ele, alguns deles em breve encontraro o momento favo-
rvel para atacar e ento vir a guerra universal.
Comparao do arsenal de guerra
Desde 1848, foram construdos instrumentos de guerra que, se compa-
rados com os melhores que haviam ento, faria com que parecessem hoje me-
ros brinquedos. A Associao da Paz da Amrica, ao fazer o seu convite aos
servios da paz no domingo da Paz 15 de dezembro de 1895 afrmou:
Na atualidade, enquanto existe um avano decidido no desenvolvi-
mento social, h, por outro lado, uma preparao para a guerra entre
as naes maior do que nunca.
O General Miles fala sobre os preparos para a guerra
O General Nelson A. Miles, em um discurso para a Assembleia em
Washington, D.C., 12 de janeiro de 1904, disse:
Nesta era esclarecida de progresso, e de uma civilizao inteligente e
refnada, seria gratifcante acreditar que os encargos e os perigos da
guerra tm diminudo; no entanto, por estranho que possa parecer,
nunca houve um tempo, na histria do planeta, em que tanta riqueza
fosse desperdiada no preparo para a guerra, nem no qual tantos mi-
lhes de homens treinados, qualifcados e disciplinados, munidos com
as armas mais destrutivas, fossem retirados das avenidas da indstria
pacfca, quanto no tempo presente.
Mas o turbilho da guerra ainda se pospe, enquanto a obra de selamen-
to continua.
Captulo 18
PROVIDNCIA DE DEUS NA
OBRA DE PUBLICAES
Conheamos e prossigamos em conhecer ao Senhor; como a alva,
a sua vinda certa (Oseias 6:3).
A
t o ms de junho de 1849, a obra do irmo White e esposa, e do irmo
Bates, estava confnada aos Estados da Nova Inglaterra. Nesta poca,
a Srta. Clarissa Bonfoey, de Middletown, Connecticut, se agregou famlia
White. Pouco tempo antes, sua me havia morrido, deixando-lhe todas as
coisas necessrias para um pequeno lar. Assim, o irmo White pde, nova-
mente, estabelecer um lar; e fez isso em uma parte da casa do Sr. Belden, em
Rocky Hill, Connecticut.
O comeo do espiritismo moderno
Em 24 de maro de 1849, uma assembleia geral foi realizada em Top-
sham, Maine. Naquele sbado, Ellen White recebeu uma viso cujo assunto
era da maior importncia. Talvez, uma compreenso geral da situao de
ento proporcionar uma melhor apreciao pela viso.
No fm de maro de 1848, em Hydesville, condado de Wayne, Nova
Iorque, comearam os rudos misteriosos, ou, o que mais tarde se tornou
conhecido como batidas dos espritos. Isto ocorreu pela primeira vez na
casa da famlia Fox. Na parte fnal do vero, esta famlia mudou-se para Ro-
chester, Nova Iorque, onde, no saguo Corntio, foram feitas manifestaes
pblicas e as meninas foram submetidas a exames minuciosos, por comisses
compostas de homens e mulheres selecionados, para tal propsito, dentre os
melhores cidados. Embora a maioria das pessoas encarasse as batidas como
uma farsa ou algum truque ou artifcio, os mais crdulos mal imaginavam
que isso chegaria a grandes propores.
Previses relativas ao espiritismo
Na viso mencionada acima, Ellen White viu que as batidas misteriosas,
em Rochester e em outros lugares, eram o poder de Satans e que tais coi-
sas se tornariam mais e mais comuns; que seriam revestidas com roupagem
religiosa para tranquilizar os que haviam sido enganados, transmitindo-lhes
ainda maior segurana, e para atrair a mente do povo de Deus, se possvel, a
estas coisas, fazendo-o duvidar da instruo dada pelo Esprito Santo.
Porm poucos, naquele tempo, tinham qualquer noo de que o Es-
piritismo se alastraria pelo mundo, como se havia ento previsto, ou que
algum dia iria admitir ser uma religio, organizada regularmente com
igrejas e pastores.
Predio cumprida
O cumprimento da profecia, porm, bvio, se considerarmos sua
membresia, declarada como representando 10.000.000 apenas nos Estados
Unidos. Quanto a sua roupagem religiosa, lemos o seguinte na Review and
Herald, Washington, DC, de 12 de novembro de 1903:
Na recente conveno da Associao Nacional dos Espritas, realiza-
da nesta cidade, adotou-se um novo ritual. Medidas foram tomadas
para a ordenao de pastores ou ministros, e um grupo de crentes
no Espiritualismo foi reconhecido como igreja. Isso se pode ver na
seguinte seo deste novo ritual:
Nenhum pastor ou ministro deve ser estabelecido sobre uma igreja
ou sociedade sem antes haver sido formalmente empossado no cargo
pelo que, desde os primrdios da histria religiosa, tem sido conheci-
do como o servio de ordenao. Ningum pode se tornar um candi-
dato ordenao at que tenha recebido um chamado para pastorear
alguma igreja ou sociedade, ou tenha sido nomeado missionrio pela
Associao Esprita de algum Estado, incorporada no Estado em que
est localizada como um organizao religiosa, ou pela Associao
Nacional Esprita dos Estados Unidos da Amrica. Todos os candida-
tos ao pastorado ou obra missionria devem ter pelo menos trs anos
de plena comunho com alguma igreja ou sociedade esprita, e, por
pelo menos dois anos, ter uma licena de pregador experimental emi-
tida por uma Associao Estadual ou Nacional. Pastores estabelecidos
por menos do que um ano civil sero inelegveis para a ordenao.
Providncia de Deus na Obra de Publicaes | 249
O irmo White em Oswego, Nova Iorque
Sendo que a obra de publicaes estava localizada em Oswego, Nova
Iorque, o irmo White mudou-se de Connecticut para ali no outono de
1849. Neste lugar, em 3 de novembro do mesmo ano, ele realizou uma con-
ferncia para os membros crentes. A respeito de seu trabalho subsequente
Ellen White declara:
Decidimos, ento, que era nosso dever trabalhar no Estado de Nova
Iorque. Meu esposo sentiu que precisava escrever e publicar. Aluga-
mos uma casa em Oswego, tomamos emprestado os mveis de nos-
sos irmos e organizamos a vida domstica. Ali meu esposo escrevia,
publicava e pregava. Era-lhe necessrio manter sempre a armadura,
pois, com frequncia, tinha de lutar com professos adventistas que
defendiam o erro, os quais pregavam o tempo defnido, e buscavam
introduzir preconceito, em todos quantos pudessem, contra nossa f
(Life Sketches, p. 128).
Publicada a revista Second Advent Review
No Outono de 1850, considerou-se oportuno mudar novamente; conse-
quentemente, o irmo White mudou-se para Paris, Maine, onde o primeiro
volume da Second Advent Review and Sabbath Herald foi publicado de modo
quinzenal, composto por treze nmeros, cada um contendo oito pginas de
duas colunas, cujo tamanho era 18 x 26 centmetros. O primeiro nmero foi
datado do Novembro seguinte, e o ltimo nmero, de 9 de junho de 1851.
O tamanho ampliado do jornal sobre a Verdade Presente era um timo
indicador para a expanso proporcional da verdade, o aumento de obreiros
na causa e de patrocinadores da obra. J que a distribuio do peridico era
gratuita, era de se esperar que os simpatizantes da causa ajudassem em sua
publicao, e eles realmente o fzeram. Embora a comunidade de crentes
fosse composta principalmente por pessoas de condies fnanceiras redu-
zidas, estas contribuam segundo o Senhor lhes fazia prosperar e, conforme
sua capacidade, ajudaram a avanar a caravana da verdade.
J. N. Andrews comea a pregar
Nessa mesma poca, J. N. Andrews, que morava em Paris, Maine, ini-
ciou seu trabalho pblico como ministro do evangelho e escritor de temas
religiosos. Na Review de maio de 1851, publicou um artigo de cinco p-
ginas sobre o tema das trs mensagens [anglicas]. Nesse artigo, aplicou a
profecia da besta de dois chifres, relatada em Apocalipse 13, aos Estados
Unidos. Com base apenas na fora da profecia, assumiu a posio de que
a obrigao da guarda do domingo, em lugar do sbado, seria o ponto em
que, fnalmente, nesta nao, seria estabelecida a unio entre igreja e estado.
Seu argumento se baseava unicamente na profecia e, uma vez que nenhum
movimento, naquela poca, apontava de maneira expressiva em favor do es-
tabelecimento do domingo como dia de guarda, a declarao mais forte que
podemos encontrar nesse sentido uma do Dr. Durbin, extrada do Jornal e
Advogado Cristo, que dizia:
Quando o cristianismo se torna a vida moral e espiritual do Estado, o
Estado fca obrigado, por meio de seus magistrados, a impedir a vio-
lao aberta do santo Sbado [referindo-se ao domingo do ingls:
Sabbath], como medida de autopreservao.
Vendendo fazendas para ajudar no trabalho
Foi nessa poca que homens como Hiram Edson, de Nova Iorque, e
Cyrenius Smith, de Jackson, Michigan, foram levados a vender suas fazen-
das, cada uma valendo 3.500 dlares, e alugar fazendas para seu prprio uso,
a fm de que tivessem meios para ajudar nos diversos empreendimentos que
surgiriam na propagao da mensagem.
Mudana da obra de publicaes para Saratoga
Em 1851, o irmo White mudou de Paris, Maine, para Saratoga Springs,
Nova Iorque, e novamente aqui, com mveis emprestados, montou sua casa e
publicou o segundo volume da Advent Review, com o primeiro nmero datan-
do de 5 de agosto do mesmo ano. Este volume consistiu de catorze nmeros, e
foi publicado quinzenalmente. O ltimo nmero foi publicado em 23 de mar-
o de 1852. O nome do peridico sofreu uma leve alterao, passando de Second
Advent Review, como no Vol. 1, para Advent Review and Sabbath Herald, nome
que ainda mantm no seu 82 volume. O tamanho da revista aumentou para
trs colunas, oito pginas, a pgina impressa medindo 21 x 30 centmetros.
Ser visto, pelo aumento de tamanho do que foi e ainda a revista
denominacional, que todas as mudanas foram para melhor, mostrando um
moderado grau de prosperidade e fornecendo marcante evidncia que a obra
do terceiro anjo tinha vindo para fcar.
A publicao em Rochester Possuindo uma prensa manual
Em 6 de maio de 1852, o primeiro nmero do Volume 3 da Advent Re-
view and Sabbath Herald foi publicado em Rochester, Nova Iorque, e foi im-
presso em uma prensa que, com seus tipos, era de propriedade dos adventistas
do stimo dia. Hiram Edson tinha adiantado uma soma para comprar uma
prensa manual modelo Washington, com os tipos e os materiais necessrios
para suprir o escritrio. Ficou acertado de que ele receberia seu dinheiro de
volta medida que chegassem doaes dos amigos da verdade. Aquela prensa
manual permaneceu no escritrio da Review and Herald em Battle Creek,
Michigan, at ser consumida pelo fogo em 30 de dezembro de 1902. Na po-
ca, era considerada a melhor impressora de prova [livro impresso para testes]
do escritrio. No nmero 12, Vol. 3, de 14 de outubro de 1852, foi feito um
anncio de que o custo de estabelecimento do escritrio com a prensa e os
materiais era de 652,93 dlares, e o que se havia recebido para tal propsito,
at essa data, totalizava 655,84 dlares. Dessas 12 edies da revista, foram
impressos e distribudos gratuitamente 2.000 exemplares de cada.
Comea a Youths Instructor [Revista Jovem Adventista]
Em agosto, comeou, no escritrio da Review, a publicao da Youths
Instructor, uma revista mensal. Agora ela semanal, e cada nmero possui
quatro vezes mais contedo do que continha naquela poca.
Urias Smith se une ao escritrio
Em 1853, o irmo Urias Smith comeou a trabalhar no escritrio da
Review and Herald, onde ocupou uma posio de responsabilidade por cin-
quenta anos. Naquele ano foi declarado pela primeira vez na Review and
Herald que, se algum desejasse comprar nossas publicaes, poderia faz-lo
pagando o preo de custo. Para todos os demais, o material impresso era
gratuito, j que o dfcit era coberto pelas doaes de pessoas de corao
generoso e disposto. Em 1854, foi anunciado que o preo da Review quin-
zenal seria de 1 dlar por ano. Nesse mesmo ano, em uma reunio na tenda
realizada no condado de McComb, Michigan, no ms de julho, foi feita uma
tentativa de vender nossas publicaes. Durante essa reunio, foram vendi-
dos livros totalizando 50 dlares. O irmo White, falando dessa tentativa,
escreveu na Review: Isso mostra que nossos livros podem ser vendidos.
Fundo de 500 dlares para publicao
Na Review de 12 de outubro e 24 de dezembro de 1854, foram feitos
apelos para conseguir um fundo de 500 dlares, de modo que o escritrio
pudesse prover aos ministros panfetos para serem distribudos gratuitamen-
te em conexo com seu trabalho, e tambm para que houvesse um
fundo de emergncia de 500 dlares para o escritrio, a fm de que a
Review pudesse ser publicada regularmente a cada semana, em vez de,
ocasionalmente, pular alguma semana por falta de fundos.
J. P. Kellogg e Henry Lyon vendem suas fazendas
Foi neste perodo que J. P. Kellogg, de Tyrone, e Henry Lyon, que vivia
perto de Plymouth, Michigan, venderam suas fazendas, cada uma valendo
aproximadamente 3.500 dlares, com o nico propsito de obter meios para
usar no avano da obra; e assim, mais dois irmos em Michigan, em um mo-
mento oportuno, se prontifcaram com recursos e coraes dispostos a apoiar
onde a ajuda fosse mais necessria. O primeiro se dedicou fabricao de
vassouras, em Jackson, Michigan, enquanto que o segundo mudou-se para
Battle Creek e trabalhou no ofcio da carpintaria para sustentar sua famlia.
Todos os nossos artigos e livros por 3 dlares
No fnal do Volume 4, em junho de 1855, podia-se obter a Review e o
Instructor por um ano, alm de um conjunto completo de todos os panfetos,
folhetos, e um hinrio, como se usava ento vinte e seis panfetos e folhetos
pela quantia de 3 dlares. O preo estabelecido do Instructor era de vinte e
cinco centavos por doze nmeros.
Pedido de que o escritrio da Review
seja transferido para Michigan
No ms de abril de 1855, o irmo White e sua esposa visitaram Mi-
chigan novamente e realizaram reunies em vrios lugares. Nos dias 28 e
29 do mesmo ms, realizou-se uma conferncia em Battle Creek, na qual os
irmos da cidade votaram convidar o irmo White a transferir o escritrio
da Review de Rochester para Battle Creek. Dan Palmer, Cyrenius Smith, J.
P. Kellogg e Henry Lyon concordaram em fornecer 300 dlares cada, sem
juros, somando 1.200 dlares, para comprar um terreno e construir um es-
critrio de publicaes. Assim, adquiriram um terreno na esquina sudeste
das ruas West Main e Washington, e ali construram um prdio de madeira
de dois andares, com dimenses de 6 x 9 metros, com pilares de 6 metros.
Primeira sala de reunies em Battle Creek
Naquela mesma estao a primeira sala de reunies dos adventistas do
stimo dia em Battle Creek foi erigida, medindo 5,5 x 7,3 metros. Este mo-
desto edifcio, coberto de alto a baixo com tbuas e ripas, localizava-se perto
da esquina noroeste das ruas Van Buren e Cass.
Nosso primeiro escritrio de publicaes
O primeiro nmero da Review publicado em Battle Creek, num es-
critrio de propriedade dos adventistas do stimo dia, foi datado de 4 de
dezembro de 1855. O preo do peridico foi ento estabelecido a 1 dlar por
volume contendo vinte e seis nmeros; mas foram solicitadas doaes para
enviar a revista gratuitamente s pessoas pobres que fossem dignas. A par-
tir deste momento, os irmos Waggoner e Cottrell foram colunistas quase
constantes da Advent Review.
Na Review de 18 de dezembro de 1855, a Comisso editorial fez uma
declarao que pode soar estranha para os atuais trabalhadores do escritrio.
Dizia assim:
No vemos porqu os que trabalham no escritrio no deveriam re-
ceber uma compensao merecida pelos seus servios. O editor ganha
apenas metade do que poderia ganhar em outro lugar.
Deve-se mencionar que os salrios da poca no chegavam a metade
do que so hoje, e que a metade a que se referiu na poca, no passava de
um tero ou um quarto do que o escritrio paga hoje por trabalho semelhan-
te. Os trabalhadores do escritrio, na poca, doavam metade do valor de seus
servios para que o evangelho da verdade presente pudesse ser publicado.
Apelo por uma prensa a motor
Na Review de 19 de maro de 1857, foi sugerido pela primeira vez que
havia a necessidade de uma prensa a motor para a impresso das revistas,
folhetos e livros. Conforme relatado em 2 de abril, tomou-se a deciso de
comprar uma prensa Adams, e sete pessoas prometeram contribuir com 100
dlares cada para adquiri-la. Na edio seguinte, declarou-se que a prensa e
o motor custariam cerca de 2.500 dlares e que as contribuies j haviam
atingido 1.700 dlares.
Em um editorial do irmo White, na Review de 13 de agosto de 1857,
encontra-se esta animadora declarao:
Nosso escritrio est livre. Temos um fundo geral de livros de 1.426
dlares, agora investido em livros. A nova prensa motorizada est em
operao e opera muito bem, e h uma boa probabilidade de que, em
breve, ser operada a vapor, e com tudo pago. Nossos programas de
tenda esto muito melhor sustentados do que anteriormente.
Primeiro relatrio de venda de livros
Em 29 de outubro de 1857, foi relatado na Review que a venda de li-
vros referente aos dois anos anteriores havia sido de 1.287,91 dlares, sendo
este o primeiro relatrio do tipo feito at ento. Indicava que houve pro-
gresso na causa, constituindo, portanto, numa fonte de encorajamento, pois
mostrava que a verdade estava ganhando fora, e como correntes de luz,
estava circundando o mundo.
Escritrio da Review: um cofre seguro
Na Review de 13 de agosto de 1858, foi divulgada, pela primeira
vez, a ideia de que nosso povo fzesse do escritrio um local de depsi-
to de seus recursos excedentes. Aqueles que no tinham uma utilidade
imediata para seu dinheiro poderiam fazer do escritrio um depsito,
retirando o dinheiro, sob solicitao, a qualquer momento em que dele
tivessem necessidade. Com isso, dariam ao escritrio o benefcio de us-
-lo. Quando esta sugesto foi posta em prtica, proporcionou obra in-
dependncia fnanceira ainda maior.
Desde aquela poca at hoje (1905), ningum jamais perdeu um dlar
sequer do valor que havia assim sido emprestado a nossas casas editorias, ou
no recebeu seu dinheiro no momento em que o solicitou. Pessoas sinceras e
atentas tm considerado nossos escritrios de publicao um lugar mais seguro,
para depositar seu excedente, que os bancos, pois os bancos tm entrado muitas
vezes em falncia. Os bancos tm crdito mundano, enquanto que nossas casas
de publicao tm a fora de toda a denominao por seu apoio.
Organizada a Associao de Publicaes Adventista do Stimo Dia
A Associao de Publicaes Adventista do Stimo Dia foi organizada
em 3 de maio de 1861, e correspondncias foram circuladas solicitando assi-
naturas para o capital a 10 dlares por ao. Em duas semanas, foi anunciado
que as aes j somavam 4.080 dlares.
Comeando em 11 de junho daquele ano, a Review passou a ser publi-
cada pela Associao de Publicaes Adventista do Stimo Dia. O primeiro
prdio de escritrios construdo pela Associao localizava-se na esquina
sudeste entre as ruas Main e Washington, no local de onde o edifcio com
fachada antiga havia sido removido para a rua Kalamazoo. Esta estrutura
era de dois andares, com paredes de tijolo macio. Tinha a forma de uma
cruz grega e a fachada era virada para o norte na rua Main. As extremidades
opostas Leste-Oeste distavam 13 metros, e norte-sul, 22 metros.
Primeiras publicaes em outras lnguas
A mensagem avanava passo a passo e cada movimento vigoroso ten-
deu a fortalecer e consolidar a obra. Nessa poca, nossa editora emitia cinco
panfetos em lnguas estrangeiras, trs em dinamarco-noruegus e dois em
lngua francesa; assim foi iniciada a publicao para pases estrangeiros.
Com o aumento contnuo da membresia, houve um crescimento est-
vel e contnuo nas fnanas. Isto indicado pelo relatrio da Review em 16
de maio de 1863, no qual o secretrio da Associao deu a seguinte declara-
o sobre o total das receitas:
Recebido em aes e doaes para a Associao at hoje 10.374,13
Recebido do escritrio em Rochester 700,00
Recebido para materiais adicionais 300,00
Recebido para o fundo de livros 1.355,00
Recebido para a prensa a motor 2.500,00
Total 15.229,13 dlares
O secretrio afrmou ainda mais:
Fazendo uma estimativa conservadora sobre da propriedade da Asso-
ciao, seu valor calculado no deve ser inferior a 20.000 dlares, que
cerca de 5.000 dlares a mais do que o valor que custou aos amigos
da causa. Isto testifca da integridade e fdelidade do irmo White e
de seus associados no escritrio da Review. E.S.Walker, secretrio.
Transferncia da Review para a Associao de Publicaes
J que o trabalho editorial havia atingido esses resultados pelo empenho
e abnegados sacrifcios do irmo White, os lucros decorrentes virtualmente
lhe pertenciam; pois o rendimento, de fato, provinha de sua abnegao, sua
habilidade com os negcios e meticulosa administrao. Mas, em vez de
reivindicar para si os lucros, ou mesmo parte deles, alegremente entregou
tudo igreja. E ainda mais; quando a Associao, aps ser organizada, votou
que ele deveria receber 6 dlares por semana por seus servios prestados, ele
aceitou apenas 4 dlares por semana.
Uma revista na costa do Pacfco
Na Review de 21 de abril de 1874, havia um artigo do irmo White, no
qual, comentando sobre a obra na costa do Pacfco [a costa oeste dos EUA],
ele afrmou que logo haveria necessidade de se estabelecer uma revista se-
manal dedicada aos interesses da causa naquele local. Pouco tempo depois,
abriu-se o caminho para a compra de uma pequena quantidade de tipos e
materiais, em Oakland, com os quais, no ms de junho, iniciou-se uma pu-
blicao quinzenal chamada Signs of the Times.
Levantando Recursos
Aps a impresso de seis nmeros da Signs, o irmo White retornou
costa leste, solicitando Associao da Califrnia que tomasse medidas para
a publicao da revista. Na Conferncia Geral, em 15 de agosto de 1874,
foi proposto aos irmos da costa leste que levantassem 6.000 dlares para a
comprar a prensa, o motor, e os tipos para o escritrio da Signs, se os irmos
na costa do Pacfco levantassem 4.000 dlares para adquirir um local e er-
guer um edifcio apropriado para um escritrio.
O irmo George I. Butler, na poca um membro da Comisso da Confe-
rncia Geral, participou da reunio campal em Yountville, na Califrnia, e apre-
sentou a proposta aos irmos. Em 11 de outubro de 1874, eles responderam ao
apelo comprometendo-se a doar a soma de 19.414 dlares em dinheiro.
estabelecida a Pacifc Press
Em 2 de fevereiro de 1875, o irmo Tiago White e sua esposa che-
garam em Oakland, acompanhados pelo irmo J. H. Waggoner e outros
efcientes obreiros. No dia 12 do mesmo ms, foi convocada uma reunio
especial da Associao da Califrnia, com o fm de encontrar um local
para a construo de edifcios para o escritrio da Signs of the Times. Aps
discutirem o assunto, decidiu-se adquirir os terrenos no lado oeste da rua
Castro, entre as ruas 11 e 12. No mesmo dia, o irmo White e John Mor-
rison compraram aqueles terrenos, registrando-os em seus prprios no-
mes, entendendo que, quando a Associao fosse formada, transfeririam
para a Associao toda a quantidade de terra que fosse necessria para o
uso da corporao.
No dia 1 de abril de 1875, a Associao Adventista do Stimo Dia
de Publicaes do Pacfco foi formada em Oakland, com seu capital em
aes fxado em 28.000 dlares. Conforme combinado, a parte central dos
terrenos na rua Castro foi registrada no nome da Associao e um edifcio
foi prontamente construdo por O. B. Jones, de Battle Creek, Michigan;
sua forma e dimenses eram as mesmas que as do escritrio erigido em
Battle Creek, com a exceo de que, em Oakland, foi construdo de ma-
deira, em vez de tijolos. Assim que o edifcio fcou pronto para ser ocupa-
do, a Signs of the Times foi transferida para sua nova sede na sexta-feira,
dia 27 agosto de 1875.
Mudana para Mountain View
A publicao de revistas e livros foi desenvolvida com xito neste edi-
fcio at 1904, quando medidas foram tomadas para transferir a publicadora
para o campo. O gerente da Pacifc Press explica a razo para tal mudana
com estas palavras:
Durante anos a direo da Pacifc Press Publishing Company sen-
tiu que o terreno agora ocupado por sua editora caro demais, e
o espao muito apertado, no corao de uma grande cidade, numa
rea residencial, para fns de fbrica, e que h sabedoria, em muitos
aspectos, ao procurar algum lugar rural, onde a terra menos valiosa,
onde os funcionrios possam adquirir casas com arredores saudveis,
com espao sufciente para jardins, rvores frutferas e espao para
respirar, onde haja boas vantagens de envio de materiais. Tal local
foi encontrado e adquirido no vilarejo de Mountain View, Condado
de Santa Clara, 63 quilmetros ao sul de So Francisco, um lugar
que une muitas das vantagens da cidade com os benefcios de uma
saudvel vida no campo.
Incio da publicao em terras estrangeiras
Como indicador da propagao da verdade, constatamos que, entre
1875 e 1878, a obra de publicaes foi iniciada em Basileia, na Sua, e em
Oslo, na Noruega.
No outono de 1875, foi publicado um relatrio na Review de que a
venda de livros, durante sete anos, de 1868 a 1875, levando em conta apenas
o escritrio da Review and Herald, totalizou 85.644,54 dlares, cerca de seis
vezes mais do que os sete anos anteriores, e as vendas dos quatro escritrios
juntos (Michigan, Califrnia, Sua e Noruega), durante trs anos, de 1875
a 1878, foi de 98.163,73 dlares.
Na Review de 17 de outubro de 1878, declara-se que todos os livros,
panfetos e folhetos impressos pelo escritrio da Review antes de 1864
somavam 50.058.000 pginas. De 1864 a 1878, o nmero de pginas era
158.130.951, ou seja, um total de 208.188.951 pginas.
O Youths Instructor torna-se semanal
At o dia primeiro de janeiro de 1879, o Youths Instructor era publicado
mensalmente, mas nessa data, ao iniciar seu trigsimo primeiro ano, passou
a ser emitido semanalmente; assim, sua utilidade quadruplicou.
O que o irmo White entregou Associao
Na Review de 23 de janeiro de 1879, h algumas declaraes, feitas
pelo irmo White, sobre sua conexo com a causa. Penso ser este o lugar
apropriado de apresent-las, pois lanam maior luz sobre os sacrifcios feitos
na obra de publicao. A citao diz:
Quando, em 1861, a Associao de Publicaes foi instituda em Bat-
tle Creek, Michigan, entregamos Associao nossa lista de assinan-
tes e o direito de republicar todas as nossas obras (que haviam sido
avaliadas em 10.000 dlares), restando-nos apenas o valor de 1.000
dlares; e continuamos nosso trabalho de editor, gerente, e pregador a
6 dlares por semana.
Em 1866, quando voltamos para o escritrio da Review, aps grave
enfermidade, encontramos os administradores pagando dez por cento
em milhares, e as aes reduzidas para 32.000 dlares (3 mil dlares
a menos do que o capital investido e doaes que haviam entrado);
contudo, em quatro anos, com a bno de Deus, as dvidas foram
pagas, as aes aumentaram para 75.000 dlares, e ns [a Associao]
tnhamos 5.000 dlares no banco.
Situao da Editora em 1880
Na Review de 15 de janeiro de 1880, o irmo Butler declara:
Nossa editora (em Battle Creek) foi recentemente ampliada com a
construo de uma poro central entre os dois edifcios ao Leste, re-
sultando, assim, num aumento substancial da capacidade e convenin-
cia de todos. Existem salas para eletrotipagem, estereotipagem, e para
produzir excelente encadernao. De fato, declarado por aqueles que
entendem do assunto que esta a mais perfeita e completa editora no
Estado de Michigan.
No obstante esta ampliao, tornou-se necessrio, antes do trmino
do vero, construir um novo edifcio ao sul do edifcio principal, para a sala
de impresso. As cinco prensas motorizadas da Associao foram transfe-
ridas para essa sala. Uma dessas prensas era maior do que qualquer outra
utilizada no escritrio at ento. Outra do mesmo tamanho e estilo tam-
bm havia acabado de ser instalada no escritrio da Signs of the Times, em
Oakland, Califrnia.
Na Review de 17 de maio de 1881, referindo-se ao sucesso da obra de
publicao na editora central em Battle Creek, o irmo White disse:
Subtraia o total de dvidas da Associao de Publicaes Adventista
do Stimo Dia de uma cuidadosa fatura da propriedade, e restam,
em imveis e bens, no menos que 105.000 dlares. Desse total, nos-
so povo tem dado por meio de aes, doaes e legados, a soma de
34.432,17 dlares, e alguns poucos homens e mulheres fis, que de-
dicaram suas vidas obra, adicionaram [no em doaes, mas pelo
sacrifcio e uma cuidadosa administrao] 70.567,83 dlares.
Inaugurao da obra da colportagem
Comeando em 1881, nosso povo realizou um novo empreendimento,
iniciando a obra de colportagem para a venda de nossas publicaes. Como
no h relatos precisos, feitos pelos colportores, sobre suas vendas, at o ano
de 1884, nosso relatrio desse perodo feito a partir do total de vendas
relatadas pelas quatro editoras. De acordo com seus nmeros, as vendas du-
rante cinco anos foram de 221.248,69 dlares. medida que a infuncia do
trabalho se estendeu de nossas misses na Europa Central e pases escandi-
navos, a demanda por publicaes em idiomas estrangeiros aumentou.
Venda de livros durante 10 anos
De 1884 a 1894, um perodo de dez anos, a venda de nossos grandes
livros encadernados era, em grande parte, realizada pelos colportores. Suas
vendas neste perodo foram de 4.031.391,26 dlares. Nessa poca, nossa
obra foi ampliada pelo estabelecimento de editoras na Austrlia, no Taiti,
uma das ilhas do Pacfco, em Helsinque, na Finlndia; em Hamburgo, na
Alemanha e em outros lugares. Segundo os relatrios, as vendas dos colpor-
tores no ano de 1895, apesar dos tempos terem sido difceis naquele ano,
foram de 357.467,23 dlares, o que, incluindo as vendas j mencionadas, faz
um total geral de 4.816.773,73 dlares.
Venda de 50 anos 11 milhes de dlares
Para saber o valor total das vendas de 1854 a 1 de janeiro de 1896,
devemos ainda adicionar os nmeros relativos venda de livros, panfetos,
folhetos e diagramas, relatados por todas as editoras durante os dez anos
mencionados acima. Tal montante de 3.458.278,23 dlares, que resulta
em um total de venda de livros da denominao, por vinte e dois anos, de
8.275.051,96 dlares. Em outras palavras: as vendas de trinta anos (1854-
1884) foram 424.915,24 dlares, e pelos doze anos seguintes, at 1 de janei-
ro de 1896, 7.850.136,72 de dlares. Apesar da fora no campo da colporta-
gem ter diminudo nos ltimos oito anos, uma estimativa segura dizer que,
a partir de 1854 at o presente momento (1905), foram vendidos mais de
11.000.000 de dlares em publicaes adventistas do stimo dia.
Publicando em cerca de 40 lnguas
O progresso da mensagem em forma impressa fca evidente ao se con-
siderar que foram dados os primeiros passos nesse sentido em cerca de qua-
renta das principais lnguas, tais como o rabe, armnio, soto do sul, tche-
co, blgaro, bengali-ndia, chins, dinamarqus, ingls, estoniano, fnlands,
francs, fjiano, grego, alemo, holands, hngaro, havaiano, italiano, islands,
japons, xhosa, leto, livoniano, maori, polons, portugus, romeno, russo,
srvio, espanhol, sueco, taitiano, tongans, gals, etc. Nestes vrios pases e
nacionalidades existem trabalhadores ativos que esto propagando a verdade
da terceira mensagem [anglica].
O nmero de livros, panfetos e folhetos impressos em diferentes ln-
guas maior que mil cento e oitenta e sete. Adquirir uma cpia de cada, e
dos oitenta e sete peridicos da denominao em diferentes lnguas por um
ano, custaria cerca de 340 dlares [os 87 peridicos esto listados no Year-
book da Associao Geral de 1904].
Localizao das 20 editoras
As vinte editoras dos adventistas do stimo dia esto localizadas: em
Avondale, na Austrlia; Battle Creek, estado de Michigan (2); Basileia, na Su-
a; Oslo, na Noruega; Copenhague, na Dinamarca; Cidade do Cabo, na fri-
ca do Sul; Calcut, na ndia; College View, estado de Nebraska; Hamburgo,
na Alemanha; Helsinque, na Finlndia; Londres, na Inglaterra; Melbourne,
na Austrlia; Montreal, no Canad; Nashville, estado do Tennessee; Oakland,
estado da Califrnia; South Lancaster, estado de Massachusetts; Estocolmo,
na Sucia; Tacubaya, no Mxico; e em Washington, DC. Alm dessas editoras,
nosso povo est imprimindo peridicos e panfetos em Hong Kong, na China;
Tquio, no Japo; Cairo, no Egito; na Amrica do Sul e nas Ilhas Fiji.
Publicando os primeiros panfetos
Por um momento, vamos olhar retrospectivamente para as facilidades
que os pioneiros tinham disponveis para trabalho. No outono de 1853, na
produo do primeiro livro impresso na prensa Washington, intitulado O
Santurio, aps um grupo de irms haver dobrado e recolhido as rubricas
preparatrias para costurar a encadernao, o escritor os perfurava com um
sovela; e depois que as capas haviam sido colocadas, Urias Smith fazia o
acabamento com uma rgua de pedreiro e um canivete afado. Isso se dava
devido falta de equipamento adequado para fazer esta parte do trabalho.
A partir de 1861, toda a literatura da denominao era impressa na
prensa motorizada Adams, impulsionada por um motor de dois cavalos.
Agora, nos diversos escritrios de publicao, h mais de quarenta prensas a
vapor funcionando constantemente, imprimindo a presente verdade. Estes
escritrios empregam um total de mais de quinhentas pessoas para realizar
o trabalho, enquanto centenas de colportores esto no campo vendendo os
livros s pessoas.
No ano de 1862, um conjunto completo de todas as publicaes edita-
das pelos adventistas do stimo dia podia ser comprado pela quantia de 7,50
dlares; em 1904, como foi mostrado, seriam necessrios 340 dlares para
adquirir um conjunto completo. Certamente algo maior do que um planeja-
mento humano entrou em ao para produzir tais resultados.
O crescimento da obra editorial entre os adventistas do stimo dia,
como previsto em 1848, tem, efetivamente, se assemelhado ao progresso do
sol, que vai aquecendo, envia seus raios mantm seu curso como o sol,
mas nunca se pe.
Andando pela f: o testemunho do irmo Stone
O zelo e dedicao daqueles que tm prosseguido em avanar a obra da
mensagem do terceiro anjo so bem descritos na Review de 5 de fevereiro
de 1884, pelo irmo Albert Stone, um dos pioneiros na causa, que viveu at
avanada idade de noventa anos:
A histria inicial da causa foi um dia de humildes comeos, e os re-
cursos utilizados pareciam insufcientes para o trabalho. Contudo, os
homens e mulheres de f sabiam, desde o incio, que o poderoso brao
do Senhor estava alistado nesse trabalho. Sabiam que o tempo defni-
do para favorecer a Sio havia chegado e que o Senhor havia estendido
sua mo para ajuntar Seu povo. Viam que o Senhor estava ao leme e
que o navio do Evangelho, lotado com a Igreja remanescente e com
sua carga de verdade restaurada, f provada e amor perfeito, chegaria
ao porto com segurana.
Captulo 19
PELOS SEUS FRUTOS OS CONHECEREIS
E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas,
outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com
vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do
seu servio, para a edifcao do corpo de Cristo, at que todos
cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de
Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude
de Cristo, (Efsios 4:11, 13).
Q
uando o Salvador concedeu Igreja os dons do Esprito, para esta re-
alizar, como Lhe aprouve, a obra do Senhor at que chegasse o dia
perfeito, no deixou Seu povo s cegas, sem saber se uma manifestao es-
piritual era de origem celeste ou de espritos malignos, mas deu regras pelas
quais pudssemos identifcar se o esprito de Deus ou no. Mesmo nestes
ltimos dias, em que, conforme predito pelo profeta Joel, o Senhor derrama-
ria Seu Esprito sobre toda a carne, e flhos e flhas profetizariam ( Joel 2:28,
29), Paulo declara que o povo no deveria desprezar as profecias, mas: julgai
todas as coisas, retende o que bom (1 Tessalonicenses 5:20, 21).
Que outra forma haveria para testar tais manifestaes, seno com-
parando-as com as regras apresentadas nas Escrituras, a fm de discernir a
obra do Esprito de Deus? Nem tudo o que est acima da compreenso de
mentes fnitas , necessariamente, de origem divina, pois a Bblia declara
que, nos ltimos dias, Satans operar milagres para enganar o mundo, para
os congregar para a batalha daquele grande dia do Deus Todo-Poderoso
(Apocalipse 16:14). Portanto, o verdadeiro dom espiritual s pode ser reco-
nhecido mediante cuidadosa comparao de sua manifestao com as regras
da Bblia. Exige-se nisso o mesmo cuidado que os homens utilizam na de-
teco de dinheiro falsifcado.
Detectando dinheiro falsifcado
No Bank Note Reporter de Detroit, de abril de 1863, o Sr. Preston apre-
sentou cinco regras para a deteco de falsifcaes, declarando que qualquer
pessoa que fzesse uma inspeo minuciosa de cada nota que recebesse, de
acordo com estas regras, jamais precisava temer ser enganada.
No h melhor maneira de provar um dom proftico do que compar-
-lo com a descrio dos dons, conforme foram manifestados nos tempos
bblicos, e test-lo pelas regras apresentadas na Bblia. As Escrituras nos
habilitam completamente para toda boa obra (2 Timteo 3:16, 17), e forne-
cem um registro autntico das manifestaes do dom proftico, e de como a
verdadeira obra do Esprito de Deus pode ser distinguida das operaes de
Satans, com seus dons esprios.
Regras para discernir os dons verdadeiros
O Senhor forneceu em Sua Palavra pelo menos sete regras distintas
pelas quais as manifestaes genunas do Esprito de Deus podem ser dis-
tinguidas das manifestaes de Satans.
Regra nmero um instruo especial
O profeta Isaas, falando sobre a situao nos ltimos dias, declara:
Resguarda o testemunho, sela a lei no corao dos meus discpulos.
Esperarei no Senhor, que esconde o seu rosto da casa de Jac, e a ele
aguardarei. [] Quando vos disserem: consultai os necromantes e os
adivinhos, que chilreiam e murmuram, acaso, no consultar o povo
ao seu Deus? A favor dos vivos se consultaro os mortos? lei e ao
testemunho! Se eles no falarem desta maneira, jamais vero a alva
(Isaas 8:16-20).
Nesses versos, chama-se a ateno para um povo comprometido em
restaurar o selo lei de Deus um povo que est espera do Senhor, ativo em
Seu servio. Eles o esto aguardando; isto , esto aguardando Sua vinda
num momento em que espritos, que professam ser os espritos dos mortos,
esto convidando o povo a consult-los. Alguns atendem ao convite e vo
aps os mortos a fm de obter conhecimento; mas Deus convida Seu povo a
busc-Lo. Quer dizer que, se O buscarem, Ele lhes dar instrues especiais.
No precisam procurar os mortos, que no podem dar informao alguma;
Pelos Seus Frutos os Conhecereis | 265
pois para sempre no tm eles parte em coisa alguma do que se faz debaixo
do sol; e os mortos no sabem coisa nenhuma (Eclesiastes 9:6, 5).
Nos versos acima, apresenta-se uma regra pela qual todas as comunica-
es devem ser testadas: Se eles no falarem desta maneira, porque neles
no h luz. Todas as comunicaes do Senhor falaro em harmonia com a
Sua palavra e a Sua lei.
Aplicando esta regra aos escritos de Ellen White, eu diria que, durante
os ltimos cinquenta e dois anos, tenho lido cuidadosamente seus testemu-
nhos, comparando-os com a lei de Deus e o testemunho da Bblia, e tenho
encontrado a mais perfeita harmonia entre ambos. Suas instrues no tm
o propsito de trazer qualquer nova revelao para tomar o lugar da Escri-
tura, mas sim para mostrar onde e como, em tempos como estes, as pessoas
esto susceptveis a serem desviadas e afastadas da Palavra. A posio ocu-
pada pelos testemunhos de Ellen White pode ser melhor descrita do modo
como ela mesma se referiu a eles:
A Palavra de Deus sufciente para iluminar o esprito mais obscu-
recido, e pode ser compreendida por todo aquele que sinceramente
deseja entend-la. Mas no obstante isso, alguns, que dizem fazer da
Palavra de Deus o objeto de seus estudos, so encontrados vivendo
em oposio direta a alguns de seus mais claros ensinos. Ento, para
que tanto homens como mulheres fcassem sem desculpa, Deus deu
testemunhos claros e decisivos a fm de reconduzi-los Sua Palavra
que eles negligenciaram seguir.
A Palavra de Deus tem abundncia de princpios gerais para a for-
mao de corretos hbitos de vida, e os testemunhos, gerais e pessoais,
tm sido planejados para chamar a sua ateno de modo mais especial
para esses princpios. [] Vocs no esto familiarizados com as Es-
crituras. Se tivessem feito da Bblia o objeto de seus estudos, com o
propsito de atingir o padro bblico e a perfeio crist, no necessi-
tariam dos Testemunhos. []
Por meio dos testemunhos o Senhor Se prope advertir, repreender
e aconselhar a vocs, e impressionar-lhes a mente com a importncia
da verdade de Sua Palavra. Os testemunhos no esto destinados a
comunicar nova luz; e sim a imprimir fortemente na mente as ver-
dades da inspirao que j foram reveladas. [] No se traz verdade
adicional; mas pelos Testemunhos Deus tem facilitado a compreenso
de importantes verdades j reveladas, e posto estas diante de Seu povo
pelo meio que Ele prprio escolheu, a fm de despertar e impressionar
com elas a sua mente, para que todos fquem sem desculpa. []
Os Testemunhos no tm por fnalidade diminuir o valor da Palavra
de Deus, e sim exalt-la e atrair para ela as mentes, para que a bela
singeleza da verdade possa impressionar a todos. [] Se o povo que
agora professa ser a propriedade peculiar de Deus obedecesse a Seus
requisitos especifcados em Sua Palavra, no haveria necessidade de
testemunhos especiais para despertar neles o sentimento do dever e
impression-los acerca de sua pecaminosidade e do temvel risco que
correm ao negligenciar obedecer Palavra de Deus (Testemunhos para
a Igreja, vol. 5, No. 33, pginas 663-667).
Regra nmero dois profetas verdadeiros
J vimos que todos os profetas verdadeiros falaro em harmonia com a
lei de Deus e com o testemunho de Sua Palavra. O apstolo Joo apresenta
uma outra regra que defne os ensinamentos dos profetas verdadeiros. Ele diz:
Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes, provai os espritos
se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo
mundo fora. Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que
confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito
que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este
o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e,
presentemente, j est no mundo (1 Joo 4:1-3).
Observe com ateno os versos citados. A frase no diz todo aquele
que confessa que Jesus Cristo tinha vindo em carne, mas vindo em car-
ne; isto , Ele vem, por meio de Seu Esprito e habita em ns, em resposta
a nossa f. De fato, esta a verdade central do evangelho: Cristo em vs, a
esperana da glria (Efsios 3:17; Colossenses 1:27).
O tema prtico encontrado em todos os escritos de Ellen White a ne-
cessidade de termos a Cristo como um Salvador que habite no ntimo do ser,
se quisermos fazer qualquer progresso na caminhada celestial. Seus escritos
ensinam sobre a necessidade de termos a Cristo em primeiro, em ltimo, e
em todo o tempo. Como ilustrao deste fato, chamamos a ateno para o livro
Caminho a Cristo, escrito por ela, do qual mais de cem mil cpias foram
vendidas no idioma Ingls, sem mencionar os milhares de cpias nas dezoi-
to lnguas estrangeiras em que agora publicado. Um pastor presbiteriano,
aps ler o livro, encomendou mais de trezentos exemplares para seus mem-
bros e amigos e disse: Este livro foi escrito por algum que conhece muito
bem ao Senhor Jesus Cristo.
Regra nmero trs falsos profetas
Joo apresenta uma regra para identifcar os falsos profetas: Eles pro-
cedem do mundo; por essa razo, falam da parte do mundo, e o mundo os
ouve (1 Joo 4:5). O ensinamento dos falsos profetas vai querer satisfazer os
desejos do corao carnal, ao invs de exaltar a vida de abnegao e de levar
a cruz. Os falsos profetas vo ensinar coisas aprazveis, ao invs de exaltar
o Santo de Israel (Isaas 30:10, 11). Qualquer pessoa que leia mesmo que
poucas pginas dos escritos de Ellen White, vai perceber que eles seguem na
linha da abnegao e de levar a cruz, e no numa linha que agrade o corao
mundano e carnal.
Regra nmero quatro sofrimento e pacincia
Avanando um pouco mais no assunto, tomemos, como quarta re-
gra, as palavras do apstolo Tiago: Irmos, tomai por modelo no sofri-
mento e na pacincia os profetas, os quais falaram em nome do Senhor
(Tiago 5:10). Quando lemos sobre a experincia dos antigos profetas,
aprendemos que uma de suas maiores angstias era ver Israel rejeitar
ou ir contra o claro testemunho a eles enviado. Um breve estudo daque-
la poca revelar, prontamente, o carter tanto dos profetas verdadeiros
como dos falsos.
Assim diz o Senhor dos Exrcitos: No deis ouvidos s palavras dos
profetas que entre vs profetizam e vos enchem de vs esperanas;
falam as vises do seu corao, no o que vem da boca do Senhor
( Jeremias 23:16).
No h nada nos escritos de Ellen White que faa do leitor algum
presunoso; na realidade, como expresso por algum, inmeras vezes recebi
grande benefcio espiritual dos testemunhos. Na verdade, nunca os li sem
me sentir repreendido pela minha falta de f em Deus, falta de devoo e
falta de zelo em salvar almas. Certamente, portanto, a infuncia dos tes-
temunhos de Ellen White muito diferente daquela dos falsos profetas,
descrita por Jeremias.
O profeta tambm nos informa o modo de ensino dos falsos profetas:
Dizem continuamente aos que me desprezam: O Senhor disse: Paz
tereis; e a qualquer que anda segundo a dureza do seu corao dizem:
No vir mal sobre vs ( Jeremias 23:17).
Tratando-se da essncia do ensino de Ellen White, em seus testemu-
nhos, eu cito as palavras de um atento leitor:
Li todos os seus testemunhos por completo, a maioria deles vrias
vezes, e nunca fui capaz de encontrar uma frase imoral em nenhum
deles, ou qualquer coisa que no seja estritamente pura e crist; nada
que conduza para longe da Bblia ou de Cristo; mas, encontrei ali os
mais fervorosos apelos para obedecer a Deus, amar a Jesus, ter f nas
Escrituras e estud-las constantemente. Tal proximidade com Deus,
tal fervorosa devoo, tais solenes apelos para se viver uma vida santa,
s podem ser inspirados pelo Esprito de Deus.
Um atento observador que, desde o incio, lia seus testemunhos, escreve:
Com respeito a agir de modo franco e fdedigno, sem medo ou favor,
quero testemunhar de que no houve falta. Se o poder controlador
desta obra fosse uma motivao baixa e maligna, haveriam palavras
de bajulao em lugar de testemunhos perscrutadores e fis repro-
vaes. Clareza de expresso, fis reprovaes do erro, palavras de
compaixo e incentivo a almas temerosas, que sentem sua necessida-
de do Salvador, e aos errantes que buscam humildemente abandonar
suas faltas tais as coisas que compunham grande parte de sua obra.
O testemunho de Ellen White, reprovando os erros no caso de mui-
tas pessoas a quem havia visto em viso, tem sido apresentado com
grande fdelidade e excelentes resultados ( J.N.Andrews, Review de
dezembro de 1867).
Regra nmero cinco profecias verdadeiras se cumprem
H uma declarao feita por Moiss em relao aos verdadeiros e falsos
profetas, encontrada em Deuteronmio 18. Ele diz:
Como conhecerei a palavra que o Senhor no falou? Sabe que, quan-
do esse profeta falar em nome do Senhor, e a palavra dele no se
cumprir, nem suceder, como profetizou, esta a palavra que o Senhor
no disse; com soberba, a falou o tal profeta; no tenhas temor dele
(Deuteronmio 18:21, 22).
Vemos essa mesma ideia na seguinte passagem: Quem aquele que
diz, e assim acontece, quando o Senhor no o mande? (Lamentaes 3:37).
dito do profeta Samuel: Tudo quanto ele diz sucede (1 Samuel 9:6). O
profeta que profetizar paz, s ao cumprir-se a sua palavra, ser conhecido
como profeta, de fato, enviado do Senhor ( Jeremias 28:9).
H mais de cinquenta e trs anos o escritor viu Ellen White em viso
proftica pela primeira vez. Ao longo destes anos, muitas declaraes pro-
fticas foram feitas por ela em relao a coisas que iriam ocorrer. Algumas
destas previses se referem a eventos j cumpridos, outras esto em processo
de cumprimento, enquanto que algumas outras ainda esto no futuro. No
que se trata de predies referentes a eventos passados ou presentes, no sei
de uma nica vez em que a predio falhou. J foram mencionadas algumas
de suas previses. Outras sero introduzidas nos captulos a seguir, medida
que prosseguimos em nossa narrativa.
Regra nmero seis milagres no so um
teste de um verdadeiro profeta
Tem sido afrmado por muitos escritores de teologia, e declarado em
comentrios sobre as Escrituras, que o sinal de um profeta verdadeiro fazer
milagres. Ainda no encontramos, nas Escrituras, uma regra assim.
Se a operao de milagres prova de um verdadeiro profeta, o falso
profeta, mencionado em Apocalipse 19:20, poderia ser chamado de pro-
feta verdadeiro; pois dito: mas a besta foi aprisionada, e com ela o falso
profeta que, com os sinais feitos diante dela, seduziu aqueles que receberam
a marca da besta. O mesmo poder novamente descrito, em Apocalipse
13:14, como enganando os que habitam sobre a terra por causa dos sinais
que lhe foi dado executar diante da besta. Pela mesma aplicao desta regra,
deveramos concluir que at mesmo Satans um profeta verdadeiro. Al-
guns espritos que, nas sete pragas, realizaro um trabalho especfco sob a
sexta praga, so chamados de espritos de demnios, operadores de sinais [ou
milagres, do ingls miracles], e se dirigem aos reis do mundo inteiro com
o fm de ajunt-los para a peleja do grande Dia do Deus Todo-Poderoso
(Apocalipse 16:14).
Se a prova de um verdadeiro profeta consiste nos milagres que ele re-
aliza enquanto fora da viso, deveramos encontrar poucos profetas bblicos
que passariam no teste, principalmente se a deciso depender do que h
registrado sobre suas obras. verdade que h registros de milagres operados
por alguns dos profetas, como Elias, Eliseu e Paulo. Mas quem j encon-
trou registro na Bblia dos milagres de Isaas, Jeremias, Daniel, Osias, Joel,
Amos, etc? No entanto, eles eram verdadeiros profetas de Deus, e podemos
provar que o so usando as regras que o Senhor deixou como testes de um
verdadeiro profeta.
O relato bblico sobre Joo Batista mostra claramente que a operao
de milagres no o teste de um profeta verdadeiro. Que ele seria um pro-
feta se demonstra pela predio de seu pai, Zacarias, ao relatar a viso que
recebeu de Deus a respeito do flho que teria: Tu, menino, sers chamado
profeta do Altssimo, porque preceders o Senhor, preparando-lhe os cami-
nhos (Lucas 1:76). O prprio Salvador reconheceu a Joo como o profeta
que prepararia o caminho diante dEle; pois, acerca de Joo, declarou:
Que sastes a ver? Um profeta? Sim, eu vos digo, e muito mais que
profeta. Este aquele de quem est escrito: Eis a envio diante da tua
face o meu mensageiro, o qual preparar o teu caminho diante de ti. E
eu vos digo: entre os nascidos de mulher, ningum maior do que Joo
(Lucas 7:26-28).
Aqui encontramos uma declarao clara, da parte do Salvador, de que
Joo era profeta. Vamos aplicar o teste da operao de milagres e ver o re-
sultado. No Evangelho de Joo, o evangelista, encontramos as seguintes pa-
lavras: E iam muitos ter com ele [Cristo] e diziam: Realmente, Joo no
fez nenhum milagre, porm tudo quanto disse a respeito deste era verdade
( Joo 10:41). Esta declarao, por si s, refuta completamente a ideia de que
a operao de milagres uma caracterstica do profeta verdadeiro.
A regra dada em Deuteronmio 13:1-3, que, em nossa lista, designa-
mos como regra nmero seis, consiste em no sairmos correndo atrs de ma-
ravilhas ou milagres at que tenhamos observado se sua infuncia promove
maior proximidade de Deus ou um afastamento dEle. Este texto pratica-
mente nos insta a aplicarmos todas as regras, verifcando, principalmente, se
existe harmonia com Deus e Sua lei.
A sexta regra ensina que, se um milagre feito por um impostor, se ver
em conexo com ele, quando testado cuidadosamente, um afastamento das
sagradas verdades da Palavra de Deus e um rebaixamento do padro a fm
de satisfazer um corao inclinado a evitar o caminho da abnegao. Deus
permite que tal impostor se levante, e seu procedimento um teste para os
verdadeiros flhos de Deus, dando-lhes oportunidade de pesar cuidadosa-
mente a tendncia ou os motivos de tal milagreiro. Aqueles que se apegam
Palavra de Deus, em vez de serem cativados pelo falso operador de milagres,
saem fortalecidos em Deus como resultado de tal experincia.
Nestes dias maus, quando muitos esto alegando operar a cura pela
f, cura divina, cura pela Cincia Crist, etc., bom seria aplicar atenta-
mente as regras bblicas; pois sero necessrias regras divinas, e a iluminao
do Esprito Santo, para sermos capazes de discernir claramente a inteno
e o propsito de alguns desses curandeiros, to sutil o seu trabalho; en-
quanto, por outro lado, existem aqueles que abertamente desrespeitam lei
de Deus e a sua verdade para este tempo. Em alguns casos, estes pretensos
curandeiros se iraram como homens cheios de loucura simples meno
da lei de Deus. To certo como o Senhor tem uma mensagem que proclama
Sua sagrada lei, certo que tais homens so destitudos da uno do Esprito
Santo, pois fazem afronta Sua lei e expulsam de sua presena at mesmo
aqueles que a mencionam.
Regra nmero sete seus frutos
Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam disfarados
em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores. Pelos seus frutos os
conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou fgos dos
abrolhos? Assim, toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore
m produz frutos maus. No pode a rvore boa produzir frutos maus,
nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore que no produz
bom fruto cortada lanada no fogo. Assim, pois, pelos seus frutos os
conhecereis (Mateus 7:15-20).
Estas palavras do Salvador reconhecem o fato de que o dom de profecia
iria existir na era crist. Se no fossem existir profetas verdadeiros conectados
com o trabalho, e toda manifestao proftica viesse de uma fonte maligna,
ser que Ele no teria dito: Acautelai-vos de todos os profetas? O fato de
Ele nos informar to detalhadamente como podemos identifcar o genuno
e o falso a maior evidncia de que o verdadeiro dom de profecia seria parte
da obra do Consolador, o Esprito Santo, que revelaria as coisas que ho de
vir ( Joo 16:13). Esta regra, que em nossa lista a nmero sete, infalvel.
Cristo no disse que poderamos conhec-los, mas, categoricamente, pelos
seus frutos os conhecereis.
Perguntamos ento: Que fruto que deve ser visto como resultado dos
genunos dons do Esprito de Deus? A resposta se encontra no que Paulo
declara sobre o propsito de Deus em conceder os dons igreja:
Por isso, diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e
concedeu dons aos homens. [] E ele mesmo concedeu uns para
apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para
pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o
desempenho do seu servio, para a edifcao do corpo de Cristo, at
que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Fi-
lho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude
de Cristo (Efsios 4:8-13).
Aplique esta regra ao dom proftico ligado mensagem do terceiro
anjo, desde sua origem, e qual o resultado? Constatamos que contnua
instruo dada por meio de Ellen White tem sido no sentido de unidade
e harmonia, exortando a tomarmos conselho uns com os outros e a nos
unirmos, a estarmos em sintonia com Cristo, garantindo assim verdadeira
comunho e unio uns com os outros.
Alguns dos inimigos desta obra tm dito de maneira sarcstica: Se
no fosse pelas vises de Ellen White que vocs possuem, este seu mo-
vimento j teria entrado em frangalhos h muito tempo. A isso respon-
demos: verdade; pois, por este meio, o Senhor tem enviado conselhos,
advertncias e iluminao, e assim as dissenses tm sido removidas e a
obra prosperado. Portanto, o que eles haviam planejado de ser um golpe
contra o dom de profecia, , na realidade, um testemunho de que seu fruto
nasce do verdadeiro dom de profecia.
Durante mais de sessenta anos, as manifestaes do dom de profecia,
reveladas em Ellen White, tm sido provadas por estas sete regras e, em cada
detalhe, tm cumprido as especifcaes exigidas de um verdadeiro profeta.
Captulo 20
SACRIFCIOS DOS PRIMEIROS ESFOROS
Congregai os meus santos, os que comigo fzeram aliana por
meio de sacrifcios. Os cus anunciam a sua justia, porque o
prprio Deus que julga (Salmos 50:5, 6).
N
a Review and Herald de 3 de junho de 1902, lemos:
Aqueles que acabaram de entrar na obra conhecem relativamente
pouco da abnegao e sacrifcio prprios daqueles a quem o Senhor
chamou para essa obra desde seus primrdios. A experincia do pas-
sado deve ser-lhes contada vez aps vez; pois devem levar adiante esta
obra com a mesma humildade e sacrifcio prprios que caracterizavam
os verdadeiros obreiros no passado
Novamente, em Testemunhos para a Igreja, Vol. 7, p. 240, encontramos
as seguintes palavras:
Estamos nos aproximando do fm da histria deste mundo, e os vrios
ramos da obra de Deus devem ser desenvolvidos com muito mais sa-
crifcio prprio do que at agora se tem manifestado.
J mencionamos as condies em que o irmo Bates, em 1845, foi leva-
do a escrever e publicar seu primeiro livro sobre o assunto do sbado. Tam-
bm j mencionamos as condies em que Tiago White, em 1849, comeou
a publicar a revista intitulada Te Present Truth.
Um panfeto sobre os cus abertos
Aps a viso dada a Ellen White em Topsham, Maine, no outono de
1846, em que alguns planetas lhe foram mostrados, o irmo Bates preparou
o manuscrito de um panfeto sobre Os Cus Abertos. Contudo, havia grande
necessidade de meios disponveis para public-lo. A fm de suprir esta falta,
uma irm que morava em Massachusetts e acabara de terminar e instalar
um tapete novo, vendeu-o, e doou o dinheiro ao irmo Bates, possibilitando,
assim, que ele publicasse seu segundo livro.
Um panfeto sobre a obra de selamento
Aps a viso da obra de selamento, dada em Dorchester, Massachu-
setts, no dia 18 de novembro de 1848, o irmo Bates escreveu um terceiro
panfeto, intitulado: O Selo do Deus Vivo. Deparou-se, mais uma vez, com o
problema de falta de dinheiro para a impresso. Uma jovem viva, ao saber
da situao, vendeu uma pequena casa que possua no campo e entregou ao
irmo Bates metade da quantia obtida. Assim, ele, novamente, pde pagar
pela impresso do livro.
Demandas da obra de publicaes
Em 1851-1852, a Advent Review and Sabbath Herald foi impressa em
Saratoga Springs, Nova Iorque. Ali, o Sr. Tompson forneceu gratuitamente
um aposento para hospedar o irmo White e sua esposa; e, com mveis em-
prestados, tiveram novamente a oportunidade de retomar a vida domstica.
Estava aumentando o nmero dos que criam na verdade presente, e,
com ele, aumentou tambm a demanda de trabalho pessoal de Tiago e Ellen
White. Esta demanda, somada ao trabalho editorial, gerou uma necessidade
de haver auxiliares no escritrio. Justamente nesse momento, outras pessoas
sentiram-se impressionadas a auxiliar na obra literria. Para ilustrar o modo
em que Deus trabalha em resposta f de seu povo, suscitando obreiros em
momentos de necessidade, citamos a experincia de uma devotada irm, a
Sra. Rebecca Smith, de West Wilton, New Hampshire:
Aps a passagem do tempo no desapontamento, seu flho Urias e sua
flha Annie R. desejavam muito frequentar uma escola em que pudessem se
preparar para lecionar. A me temia que seus flhos estivessem sendo levados
para o mundo, e, de fato, seus temores no eram totalmente infundados. O
amor de me era correspondido pelos flhos.
Urias Smith no Colgio de Phillips
De 1848 a 1851, Urias estudou no colgio de Phillips em Exeter, New
Hampshire, onde os alunos iam at o primeiro ano do ensino superior, de
modo que, ao entrarem na universidade, estavam um ano adiantados. Ele
Sacrifcios dos Primeiros Esforos | 275
completou este curso. Em 1851, trabalhou para obter dinheiro a fm de ir
para a universidade, mas, como os negcios de seu patro foram falncia,
Urias perdeu seu dinheiro, e, por causa disto, seu to aguardado plano de se
formar no ensino superior foi abandonado.
Srta. Smith no Seminrio para Moas
Enquanto Urias estava no ensino mdio, sua irm estava estudando
num seminrio para moas em Charlestown, Massachusetts. Estava no fm
de seus estudos ali e, como estava prestes a deixar a escola, foi feito um
convite a ela e a seu irmo para lecionarem, por trs anos, numa escola em
Mount Vernon, New Hampshire, ganhando 1.000 dlares por ano, acresci-
dos de alimentao e moradia.
Por esta poca, a me deles aceitou a verdade presente. Suas oraes
por seus flhos eram agora, possivelmente, mais fortes e fervorosas. Em uma
visita do irmo Bates a West Wilton, a Sra. Smith lhe exps o caso de seus
flhos; e a converso deles se tornou um motivo de orao. O irmo Bates es-
perava, em alguns dias, dar incio s reunies em Somerville, Massachusetts,
na casa de Paul Folson, e fcou combinado de que a Sra. Smith iria escrever
para sua flha, convidando-a para assistir a reunio. Neste meio tempo, o
irmo Bates e a me dos meninos estariam orando para que Deus tocasse o
corao da sua flha, a fm de que viesse conferncia.
Dois sonhos realizados
O irmo Bates nunca havia entrado na sala onde a conferncia seria rea-
lizada e, portanto, nada sabia da disposio em que os mveis se encontravam.
Na noite anterior conferncia, sonhou que estava na sala e que todas as ca-
deiras estavam ocupadas, exceto uma ao lado da porta. Tambm sonhou que
mudou o tema que havia planejado pregar, e falou sobre a questo do santu-
rio. Sonhou que cantaram o primeiro hino, oraram, cantaram o segundo hino,
e, ento, que abriu a Bblia e leu: At duas mil e trezentas tardes e manhs e o
santurio ser purifcado, apontando para a fgura do santurio no diagrama.
Que nisso, a porta se abriu, uma jovem moa entrou e se assentou na cadeira
desocupada. Tambm sonhou que a pessoa era Annie R. Smith e que ela ime-
diatamente se interessou pelo assunto e aceitou a verdade.
A palestra do irmo Bates era no sbado e, como no havia aulas na-
quele dia, Annie disse: S estou indo para agradar minha me. Na noite
anterior ao sbado, ela tinha sonhado que havia ido, mas que se atrasou; que,
ao chegar porta, o primeiro hino havia terminado, haviam orado e que
estavam concluindo o segundo hino; e que, ao entrar, observara que todas
as cadeiras estavam ocupadas, exceto a que estava junto porta; viu que um
palestrante alto, de aparncia nobre e agradvel, estava apontando para um
grfco que ela nunca antes havia visto, e que ele dizia: At duas mil e tre-
zentas tardes e manhs e o santurio ser purifcado. Tambm sonhou que
o que ele disse lhe despertou grande interesse e que isto era a verdade.
Ela se dirigiu reunio com um bom tempo de antecedncia, mas se per-
deu e, por isso, no conseguiu chegar antes do fm do segundo hino. Ao entrar,
tudo estava exatamente do jeito que sonhara, e exatamente a pessoa que tinha
visto em sonho, agora repetia, de igual maneira, o texto de Daniel8:14. Isto
imediatamente trouxe convico a seu corao.
O irmo Bates no havia parado para considerar esse sonho at o mo-
mento em que a jovem entrou porta adentro e tomou assento. Ele havia se
preparado para falar de outro assunto, mas sua mente estava fxada na questo
do santurio. Enquanto repetia o texto, o sonho brilhou em sua mente e, de
forma silenciosa, ele orou pedindo auxlio, a fm de que pudesse falar ao cora-
o dos ouvintes. Explicou de modo bem desimpedido a passagem do tempo
durante o desapontamento; e, com este assunto, Annie estava bem familiari-
zada. Ento, ele exps a verdade da terceira mensagem anglica e do sbado.
Annie Smith aceita a verdade
Ao encerrar a reunio, ele foi at Annie e disse: Creio que voc a
flha da irm Smith, de West Wilton. Nunca a vi antes, mas seu semblante
me parece familiar. Sonhei com voc na noite passada. Annie, ento, lhe
contou seu sonho. Ao sair da reunio, ela estava agora possuda por sen-
timentos e aspiraes completamente mudados, aceitando, ali mesmo, a
verdade do sbado.
Retornando ao seminrio, arrumou sua mala e voltou para casa. Ao
saber das necessidades de Tiago White na publicao e em seu trabalho
como pregador, sentiu que Deus a chamava para ajud-lo no escritrio.
Em agosto de 1851, quando a revista foi transferida de Paris para Sa-
ratoga Springs, Nova Iorque, a Srta. Smith tambm foi transferida para
l como funcionria.
Sacrifcio e consagrao
Na Review, Vol. 2, No. 7, encontram-se algumas linhas escritas por ela,
expressando suas emoes aps abandonar seus antigos planos e comear
sua obra humilde e despretensiosa. Diz ela:
Creio que abandonei tudo para seguir ao Cordeiro por onde quer que
Ele me indique. A terra perdeu inteiramente sua atrao. Minhas espe-
ranas, alegrias e afeies esto todos agora centrados nas coisas divinas e
celestiais. No almejo outro lugar a no ser de sentar-me aos ps de Jesus
e aprender dele; nada alm que ser uma serva de meu Pai Celestial; ne-
nhum outro prazer do que a paz de Deus, que excede todo entendimento.
O suporte que a irm Annie proporcionou ao escritrio, como revisora
etc., foi muito oportuno. Por trs anos ela trabalhou fel e efcientemente,
recebendo apenas hospedagem e vestimenta. Ao fm deste perodo, a tuber-
culose a havia marcado como uma de suas vtimas. Em meio devastao
resultante desta prolongada e fatal enfermidade, Annie escreveu alguns belos
poemas, o mais belo sendo: Lar aqui e Lar no cu. O prefcio deste poema,
escrito na vspera de sua morte, 26 de julho de 1855, expressa to bem as
virtudes da simplicidade e humildade, virtudes estas extensamente desenvol-
vidas em seu carter, que no podemos deixar de apresent-lo na ntegra:
Louvo a meu Deus que enquanto aqui,
Tal bom encargo me foi dado;
E ao cessarem os meus dias,
Me ajoelhei e olhei pros cus.

Que a humilde obra no ataque,
Expondo vista suas falhas;
Que nascem ao vu do infortnio,
E crescem ao sereno de dor.
Vida domstica em meio a difculdades
Em abril de 1852, Tiago White mudou-se de Saratoga Springs para
Rochester, Nova Iorque. Foi nesta cidade, na Avenida Mount Hope, n 124,
que, pela primeira vez, a famlia retomou a vida domstica com artigos com-
prados, em vez de emprestados. Mas tal era a ansiedade que tinham pelo
xito da obra de publicaes, a fm de que o peridico pudesse ser impresso
regularmente e a verdade fosse amplamente divulgada, que se abstiveram de
muitos dos confortos comuns da vida.
Pode-se ler de como a famlia White retomou vida domstica nesta
carta pessoal escrita por Ellen White a S. Howland, em abril de 1852:
Acabamos de nos instalar aqui em Rochester. Alugamos uma casa velha
a 175 dlares por ano. Temos a prensa em casa. Se no fosse assim, tera-
mos que pagar 50 dlares por ano por um escritrio. Voc iria rir, se visse
a ns e a nossos mveis. J compramos duas camas velhas por vinte e
cinco centavos cada. Meu marido me trouxe seis cadeiras velhas, nenhu-
ma igual a outra, pelas quais pagou um dlar. E logo me presenteou com
mais quatro cadeiras velhas, que nem tinham assento, pelas quais pagou
sessenta e dois centavos o lote. A armao era forte e tenho adicionado o
assento com uma broca. Manteiga to cara que no podemos compr-
-la, nem podemos gastar com batatas. Usamos compota de frutas em vez
de manteiga e nabo em vez de batatas. Nossas primeiras refeies foram
feitas na tampa da lareira, colocada sobre dois barris de farinha vazios.
Estamos dispostos a sofrer privaes se a obra de Deus puder avanar.
Cremos que foi a mo do Senhor que dirigiu nossa vinda para c. H um
vasto campo de trabalho e poucos trabalhadores. sbado passado nossa
reunio foi excelente. O Senhor trouxe refrigrio com Sua presena.
Generosidade dos crentes
No primeiro nmero da Review impressa em Rochester, dia 6 de maio de
1852, falando da mudana de Saratoga para Rochester, Tiago White declarou:
Os irmos tm fornecido recursos, alm de nossas expectativas, a fm
de sustentar o peridico. E, embora nossas despesas na mudana de
Saratoga Springs e de iniciar o peridico nesta cidade tenham sido
considerveis, ainda assim estamos livres de dvidas.
Sacrifcio dos obreiros
Na ata que apareceu no nmero 12, dia 14 de outubro, lemos:
O escritrio, porm, no est em dbito, pelo seguinte motivo: os
irmos Belden e Stowell que trabalharam no escritrio nos ltimos
seis meses, no receberam mais que uma ninharia alm de sua penso.
Outros, que estavam envolvidos na mesma obra, no tm recebido
mais do que eles. Certamente ser um prazer, a todos os amigos da
verdade presente, ajudar a compensar a defcincia da receita, para
que os que trabalham diligentemente, especialmente em nossa ausn-
cia, cercados por enfermidades, na publicao da Review and Herald,
possam ter apoio sufciente.
Adeses em Rochester, Nova Iorque
Durante o vero de 1852, quando a obra de publicaes j estava bem
encaminhada em Rochester, Tiago White e sua esposa fzeram uma viagem
que durou trs meses, a cavalo e carroa, indo em direo ao leste at Ban-
gor, Maine, e, medida que avanavam, conduziam reunies e visitavam os
guardadores do sbado que se encontravam dispersos. Antes de retornarem,
comeando dia 26 de setembro, o irmo J. N. Andrews fez uma srie de dis-
cursos na avenida Mount Hope, n 124. Nesta ocasio, oito adventistas do
primeiro dia aceitaram a verdade presente, o escritor sendo um deles.
A cura de Oswald Stowell
Numa noite de sexta-feira, em outubro, Tiago White e sua esposa che-
garam em casa, de sua viagem ao leste. No dia seguinte (sbado), pudemos
v-los pela primeira vez, na reunio do sbado. Na hora da reunio, Oswald
Stowell, que trabalhava na prensa, estava sofrendo um terrvel ataque de pleu-
risia [um tipo de infamao pulmonar], abandonado morte por seu mdico.
O mdico havia declarado que no poderia fazer nada por ele. Durante a
reunio, Oswald estava numa sala ao lado, estando em grande agonia fsica.
Ao fm da reunio, enviou um pedido de que orassem por ele. Eu, juntamente
com outros irmos, fomos convidados a participar de uns momentos de ora-
o. Nos ajoelhamos ao lado de sua cama e, enquanto orvamos, o Sr. Stowell
foi ungido com leo pelo irmo White em nome do Senhor. A presena do
Esprito de Deus era muito perceptvel e ele foi imediatamente curado. Ao
nos levantarmos, ele estava assentado na cama, batendo na lateral de seu corpo
antes to dolorida e dizendo: Estou completamente curado. Amanh j posso
trabalhar na prensa manual. Dois dias depois ele voltou ao trabalho.
Viso de Ellen White perante a congregao em Rochester
A mesma graa divina que curou o irmo Stowell desceu de modo
ainda maior sobre Ellen White. Quando Tiago White olhou para ela, disse:
Ellen est em viso; ela no respira enquanto nesta condio. Se algum de
vocs quiser se certifcar deste fato, fque vontade para examin-la. Ela
permaneceu dessa maneira, em viso, por cerca de uma hora e vinte minutos.
Enquanto estava nesta condio, falou algumas palavras e, s vezes, frases
distintas; no entanto, mesmo sob a inspeo mais rigorosa, nenhuma respi-
rao se percebia em seu corpo.
Viso da conduta de um membro ausente
Aps Ellen White sair desta viso, deu testemunho do que havia visto.
Antes do retorno de Tiago White e sua esposa de sua jornada regio Leste,
algum de nosso grupo fez uma viagem de negcios ao Estado de Michigan.
Assim, essa pessoa no estava presente na reunio e nunca tinha visto Tiago
White ou sua esposa. Ao relatar sua viso, Ellen White contou-nos, dentre
outras coisas, aquilo que tinha visto em relao a um homem que, enquanto
viajava e fcava longe de casa, tinha muito a dizer sobre a lei de Deus e o s-
bado, mas que, ao mesmo tempo, estava quebrando um dos mandamentos.
Ela declarou que nunca havia visto este homem, porm acreditava que o veria
a qualquer momento, uma vez que seu caso lhe havia sido desdobrado. Nin-
gum dentre ns, porm, suspeitou que esse homem fosse algum conhecido.
Cerca de seis semanas aps a viso, o referido irmo retornou de Mi-
chigan. Assim que Ellen White ps nele os olhos, disse a uma das irms:
Este o homem que eu vi na viso, de quem lhes falei. Sendo a viso re-
latada a este irmo, Ellen White lhe disse, em presena de sua esposa e de
muitas outras pessoas, como o profeta Nat disse a Davi: Tu s o homem.
Em seguida ele fez exatamente o que Paulo disse que alguns fariam quando
reprendidos pelo dom de profecia:
Porm, se todos profetizarem, e entrar algum incrdulo ou indouto,
ele por todos convencido e por todos julgado; tornam-se-lhe ma-
nifestos os segredos do corao, e, assim, prostrando-se com a face
em terra, adorar a Deus, testemunhando que Deus est, de fato, no
meio de vs. (1 Corntios 14:24, 25).
Depois de ouvir Ellen White relatar os maus atos que ele cometeu, este
irmo caiu de joelhos perante sua esposa e, com lgrimas, disse a ela e aos
poucos presentes: Deus verdadeiramente est com vocs. E, ento, fez uma
confsso completa de sua conduta em Michigan, na qual quebrara o stimo
mandamento, conforme havia sido revelado no momento exato, h mais de
oitocentos quilmetros de distncia.
Assim, umas poucas semanas nos proporcionaram forte confrmao
dos testemunhos. No apenas conclumos que eles eram produzidos por um
poder sobrenatural, mas que vieram de uma fonte que, em termos claros,
reprovava aos homens pelo pecado.
Urias Smith inicia a obra de revisor
Foi durante a publicao do terceiro volume da Review que Urias
Smith comeou a guardar o sbado e se associou ao escritrio da Review,
onde trabalhou como escritor e editor por tantos longos anos. Sua primeira
obra publicada no peridico foi um poema intitulado: A Alarmante Voz do
Tempo e da Profecia, que apareceu no dia 17 de maro de 1853.
Smith ouviu pela primeira vez acerca da terceira mensagem anglica
em uma reunio realizada em Washington, New Hampshire, nos dias 10 a
12 de setembro de 1852. Aps retornar para casa, em West Wilton, estudou
cuidadosamente o que tinha ouvido e comeou a guardar o stimo dia a
partir do primeiro sbado de dezembro de 1852. Uniu-se ao escritrio da
Review em Rochester, Nova Iorque, no dia 3 de maio de 1853, onde, jun-
tamente com sua irm Annie, trabalhou por hospedagem e vestimentas, ao
invs de lecionar no colgio por 1.000 dlares por ano, alm da hospedagem.
Esses so alguns exemplos dos sacrifcios feitos para estabelecer a obra da
terceira mensagem anglica em seus primrdios.
Ordenando um ministro
Por volta de 1863, Smith comeou a exercitar seu dom de pregar. Em
1866, foi ordenado como ministro do evangelho, trabalhando muito em reu-
nies campais e conferncias em vrios Estados, do Atlntico ao Pacfco,
como tambm na obra pastoral da igreja de Battle Creek, que foi sua igreja
local. Aps a abertura do colgio de Battle Creek, lecionou, de quando em
quando, no departamento de religio daquela instituio. A interesse da Re-
view and Herald, atravessou o oceano Atlntico em 1894, visitando vrios
pases na Europa. Passando pela Sria, contraiu uma febre de cujo efeito
nunca se recuperou totalmente.
Cinquenta anos de incansvel trabalho
De 1853 a 1903, metade de um sculo, o irmo Smith teve conexo
editorial quase constante com a Advent Review and Sabbath Herald; e, na
maior parte do tempo, foi o editor-chefe do peridico. Mesmo no dia de
sua morte, ao ser atingido por um ataque de paralisia, estava a caminho de
seu escritrio com um material que havia preparado para impresso. Tam-
bm contribuiu com vrios livros importantes na literatura denominacional.
Dentre estes esto: Consideraes sobre Daniel e Apocalipse, Natureza e Destino
do Homem, uma verso ampliada de O Santurio e as Duas Mil e Trezentas
Tardes e Manhs, O Pasmar das Naes, e Espiritismo Moderno. O primeiro
destes livros foi escrito principalmente das nove meia noite, aps o trmino
do expediente editorial e do escritrio.
A morte de Urias Smith
Sua vida foi til e bem aproveitada. Descansou de sua obra, tendo dor-
mido em Jesus no dia 6 de maro de 1903. Mas, dele, verdadeiramente pode
ser dito que suas obras o seguem, e, apesar de morto, ainda fala.
Captulo 21
A MO-GUIA NA OBRA
Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir
(Salmos 32:8).
O
cuidado de Deus continuamente manifesto a quem nEle pe sua
confana. H momentos, entretanto, em que esse cuidado mais no-
tvel, como em livramentos especiais de males e perigos, visveis e invisveis,
e em evidentes aberturas providenciais para o avano de Sua verdade. Este
captulo trata desses temas.
A primeira viso em Michigan
No ms de maio de 1853, o irmo White e sua esposa viajaram para
Michigan. Era a primeira vez que viajavam a Oeste de Bufalo, Nova Iorque.
No ltimo sbado de maio, estavam em Tyrone e, ali, os vrios grupos de
observadores do sbado no Estado foram mostrados a Ellen White numa
viso, com advertncias quanto a possveis infuncias que lhes fariam oposi-
o. Em 2 de junho, estando em Jackson, ela escreveu oito pginas de papel
almao, declarando algumas das coisas que lhe haviam sido mostradas. Ela
me entregou uma cpia da viso escrita a lpis, com a condio de que eu lhe
fornecesse uma cpia, de boa qualidade, escrita a pena e tinta.
Uma mulher que professava santidade
Entre outras coisas reveladas, foi descrito o caso de uma mulher que
estava tentando inserir-se entre nosso povo. Ela declarou que esta mulher
professava grande santidade. Ellen White no a conhecia, nem possua qual-
quer informao a seu respeito, exceto aquilo que lhe foi mostrado em viso.
Ela no apenas descreveu a conduta daquela mulher, mas tambm declarou
que, quando repreendida, essa mulher esboaria um olhar hipcrita e diria:
O Senhor conhece meu corao. Disse que esta mulher viajava pelo pas
com um rapaz, enquanto seu idoso esposo fcava em casa, trabalhando para
sustent-los em seu mau curso. Ellen White disse que o Senhor lhe mostrou
que, no obstante as pretenses dessa mulher quanto santidade, ela e o
jovem eram culpados de violar o stimo mandamento. Tendo no bolso a
descrio escrita desse caso, esperei com certa ansiedade para ver que rumo
as coisas tomariam.
A reunio em Vergennes, Michigan
Ns realizamos reunies nas cidades de Jackson, Battle Creek, Bedford e
Hastings e, em seguida, viemos a Vergennes, Condado de Kent, onde a mulher
morava. Chegamos ao local onde devamos passar a noite em 11 de junho,
pouco antes do sbado. Nosso ponto de parada foi a casa de um certo irmo
White, que, no passado, fora ministro da denominao Crist. Como esta lo-
calidade tinha sido recm-ocupada, fzemos arranjos para realizarmos nossas
reunies num grande celeiro recm-construdo, uns 5 quilmetros adiante. A
mulher da viso vivia cerca de 3 quilmetros depois do local de reunies.
Testemunho aos fanticos
No dia 12 de junho, s 10:30 da manh, nos reunimos no celeiro para
a reunio. Ellen White se assentou extrema esquerda do plpito, eu me
assentei ao seu lado, ao meu lado fcou o irmo Cornell, e o irmo White,
que estava pregando, estava direita do plpito. Aps cerca de 15 minutos
de sermo, um homem idoso e um jovem entraram juntos, e se assentaram
no banco da frente, prximo ao plpito. Estavam acompanhados de uma
mulher alta, morena e magra, que tomou assento perto da porta. Aps Tiago
White fazer um breve discurso, Ellen White se levantou e introduziu suas
consideraes, falando sobre o cuidado que os ministros deviam ter para no
manchar a obra que lhes foi dada, com o texto: Purifcai-vos, vs que levais
os utenslios do Senhor. Declarou que no era plano de Deus ordenar que
uma mulher viajasse pelo pas com qualquer outro homem a no ser seu
marido. Por fm, afrmou claramente:
Essa mulher que, h pouco, se assentou prximo porta, alega que
Deus a chamou para pregar. Ela est viajando com esse rapaz que
acabou de se assentar em frente ao plpito, enquanto este senhor, seu
marido que Deus tenha compaixo dele! trabalha pesado em casa
A Mo-Guia na Obra | 285
para obter os recursos que eles esto usando para levar avante sua ini-
quidade. Ela professa ser muito santa, ser santifcada , no entanto,
com toda sua pretenso santidade, Deus me mostrou que ela e esse
rapaz so culpados de violar o stimo mandamento.
Todos os presentes sabiam que Ellen White nunca tinha visto essas
pessoas at entrarem no celeiro. O fato de destac-las, descrevendo seu ca-
rter da forma que o fez, teve sua infuncia sobre a mente dos presentes,
aumentando sua confana e confrmando sua f nas vises.
Respondeu como previsto
Quando Ellen White deu seu testemunho, olhares ansiosos se voltaram
em direo Sra. Alcott, a mulher repreendida, para ver como receberia o
que havia sido dito e o que iria fazer e dizer. Se fosse inocente da acusao
feita contra ela, naturalmente se esperaria que se levantasse e negasse tudo.
Se fosse culpada e grosseiramente corrupta, poderia, por maldade, negar
tudo, mesmo sabendo que era verdade. Em vez disso, fez exatamente o que o
testemunho declarou que faria quando reprovada. Levantou-se lentamente,
enquanto todos os olhares estavam fxos nela, e, esboando um olhar hip-
crita, disse lentamente: O Senhor conhece meu corao, e assentou-se sem
dizer mais nada. Sua resposta foi exatamente o que o testemunho dissera
que seria, da maneira exata.
Reconheceu sua culpa
Deus realmente lhes conhecia o corao, e eles mesmos sabiam ser cul-
pados da acusao; pois, posteriormente, o jovem informou ao Sr. Gardner,
um morador daquele lugar que o questionou minuciosamente sobre o as-
sunto: Sr. Gardner, o que Ellen White declarou a nosso respeito era bem
verdade; e a mulher, aps dizer Sra. Wilson, em Greenville, 1862, que
no se atrevia a dizer uma palavra contra a irm White, a fm de que no
se encontrasse lutando contra Deus, admitiu ser verdade o que havia sido
revelado sobre ela e o rapaz.
O grupo do Messenger
Durante o outono de 1853, algumas pessoas insatisfeitas, que viviam
em Michigan, se uniram e comearam a publicar um folheto chamado Mes-
senger of Truth (Mensageiro da Verdade). Aparentemente, a misso deste
folheto e de seus encarregados era destruir e difamar, ao invs de construir.
Muitas mentiras foram inseridas em suas pginas que nos prejudicavam em
nossos esforos em favor da mensagem; e, como esta era a primeira vez que
enfrentvamos esse tipo de ataque aberto, imaginvamos ser nosso dever
refutar suas caluniosas afrmaes. Isso ocupou o tempo que deveria ter sido
gasto no avano da verdade que nos fora comissionada e serviu bem aos
propsitos de Satans, que, sem dvida, foi o instigador desta oposio. As
coisas permaneceram nesse p at a noite de 20 de junho de 1855, quando
o irmo White, sua esposa, o irmo Cottrell e eu, havamos recm conclu-
do uma reunio em Oswego, Nova Iorque. Tnhamos sido perturbados, em
nossa reunio, por um tal de Lillis, que entrou e circulou alguns documentos
caluniosos entre o povo. Mais uma vez veio tona a questo quanto a nosso
dever nesse assunto. Todos os esforos anteriores em responder a suas falsi-
dades apenas resultaram em que se inventassem outras mais.
Orientao e predio do que sucederia
Em uma reunio de orao realizada naquela noite, em casa de John
Place, na cidade de Oswego, Ellen White recebeu uma viso, na qual lhe foi
mostrado que, se nos mantivssemos dedicados a nosso trabalho, pregando
a verdade, independentemente de qualquer grupo, tal como o Partido do
Mensageiro, eles iriam lutar entre si e seu folheto iria gorar; e, quando
isso acontecesse, veramos que nossas fleiras haviam dobrado. Crendo que
este testemunho vinha da parte do Senhor, prontamente passamos a agir de
acordo com ele.
O grupo do Messenger e seu folheto entram em colapso
A causa da verdade avanou rapidamente, enquanto que o Grupo do
Messenger entrou em problemas entre si. Num curto espao de tempo, o
grupo se dispersou e muitos de seus lderes abandonaram o sbado. Seu
folheto logo cessou por falta de apoio e a pessoa que, durante algum tempo,
havia atuado como editor, direcionou seus esforos para ser professor de
escola. Contudo, no tendo primeiro aprendido a governar a si mesmo, fra-
cassou totalmente em governar seus alunos. Na tentativa de corrigir um dos
rapazes de sua escola, [esse professor] sacou um revlver, o qual estalou, mas
o tiro no saiu. Para no ser linchado, foi obrigado a fugir, durante a noite,
para o Canad.
Efeito sobre a causa do advento
Nessa poca, havia um estado de harmonia e unidade entre o nosso
povo maior do que nunca dantes; e ao serem feitos esforos para propagar a
mensagem, o caminho se abriu em todas as direes.
No n 10, vol. 11, da Review, de 14 de janeiro de 1858, o editor, refe-
rindo-se ao resultado da obra do Messenger, disse:
Na poca da insatisfao, quando foram feitos esforos para destruir a
Review, a propriedade da igreja no escritrio era avaliada em apenas
700 dlares. Desde ento, aumentou para 5.000 dlares. Na poca,
haviam cerca de mil assinantes pagantes, e agora existem dois mil, e
uma grande lista de pessoas que a recebem gratuitamente.
Como chegamos poca (1858) em que o Grupo do Messenger se
dividiu e dispersou, e o Mensageiro deixou de existir, os nmeros acima so
signifcativos. Assim como o nmero de assinantes pagantes da Review du-
plicou, o nmero de crentes mais do que duplicou. Deste modo, cumpriu-se
a previso feita por Ellen White, em junho de 1855.
Sugere-se o uso de tendas para as reunies
Nos comeo da mensagem, nosso costume era realizar reunies em es-
colas caseiras, quando no era possvel conseguir um lugar melhor. Num lu-
gar assim, em uma ocasio, foi reunida uma multido to grande de pessoas
que duas escolas caseiras daquele tamanho no poderiam acomod-la. A fm
de ser ouvido por todos, o orador se posicionou junto a uma janela aberta e
pregou aos de dentro e ao pblico maior que se assentou em suas carroas e
sobre a grama. A contemplao esta grande assembleia nos levou a conside-
rar o uso de tendas para as reunies.
Primeira reunio de tenda em Battle Creek, Michigan
Assim, em 22 de maio de 1854, em um grupo orientador composto
pelo irmo Tiago White e outros, foi decidido que o plano do uso de ten-
das para as reunies seria conveniente. Naquela poca, o uso de grandes
tendas era extremamente raro para outros fns que no circos, exibies
de animais selvagens e shows diversos. Michigan foi o primeiro Estado
em que os adventistas do stimo dia experimentaram dar um passo nessa
direo. A primeira reunio de tenda teve incio em Battle Creek, em 10
de junho de 1854. Atualmente, este tipo de reunies durante o vero tem
crescido a grandes propores.
Sugerido o uso de tendas
No ano de 1868, deu-se mais um passo ousado. A questo de realizar
ou no reunies campais foi devidamente considerada, e decidiu-se que esta
seria uma excelente maneira de prover acomodaes, durante as assembleias
gerais, aos grandes ajuntamentos de nosso povo. Com uma grande tenda
para as reunies pblicas e tendas menores para as famlias, as pessoas fca-
riam confortavelmente acomodadas e, assim, vrios dias poderiam ser usa-
dos, com proveito, em encorajamento e adorao.
A primeira reunio campal em Wright, Michigan
A primeira reunio campal foi realizada em Wright, Michigan, nos
dias 1-7 de setembro de 1868. Estas importantes reunies gerais de nosso
povo tm crescido tanto que mais de cinquenta reunies campais so reali-
zadas anualmente em diversas partes do campo. Estas reunies campais no
so realizadas apenas nos Estados Unidos, mas na Europa, Austrlia, Nova
Zelndia e frica do Sul.
A maior reunio do tipo j realizada por nosso povo ocorreu em
1893, em Lansing, Michigan. Nesse grande encontro, havia 3.400 pes-
soas alojadas em mais de 500 tendas familiares. O equivalente a mais de
125.000 metros quadrados de lona foram utilizados na construo das
vrias tendas no acampamento.
Livramento de um acidente de trem
No dia seguinte deciso de comprar nossa primeira tenda de 18
metros (23 de maio de 1854), o irmo White e sua esposa, que se encon-
travam em Jackson, Michigan, estavam para iniciar sua viagem at Wis-
consin, onde iriam trabalhar por certo tempo. Passamos a tarde na casa de
D. R. Palmer, localizada perto da estao. Vrias vezes durante a tarde o
irmo White disse:
Tenho um sentimento estranho em relao a iniciar esta viagem; mas,
Ellen, temos um compromisso e precisamos partir. Se no fosse pelo
compromisso, eu preferiria no viajar hoje noite.
Ao anoitecer, perto da hora em que o trem deveria chegar, tivemos
um momento de orao. Todos pareciam impulsionados a orar pela segu-
rana do irmo White e de sua esposa, nesta jornada que empreenderiam.
Ao nos levantarmos, o irmo White expressou sua f de que o Senhor
cuidaria deles e os guardaria.
s oito horas, fui com eles at o trem, para auxili-los a conseguir lu-
gar para sentar e guardar suas malas. Entramos em um vago cujo encosto
dos assentos era alto, chamado na poca de vago de dormir. Ellen White
disse: Tiago, no posso fcar neste carro, tenho que sair daqui. Ajudei-os a
tomar assento na parte central do vago seguinte. Ellen White assentou-se
com suas bagagens no colo, mas disse: No me sinto vontade neste trem.
O apito do trem tocou e, dizendo-lhes Tchau rapidamente, logo parti para
a casa de Cyrenius Smith, para passar a noite.
Cerca de dez horas, fcamos todos muito surpresos ao ouvir o irmo
White, que supostamente estava a caminho de Chicago, batendo porta. Ele
disse que o trem havia descarrilhado da pista trs milhas a oeste de Jackson;
que a maioria dos vages, com a locomotiva, sofreram perda total; mas, ao pas-
so que um tanto de pessoas havia morrido, tanto ele quanto Ellen escaparam
ilesos. Tiago rapidamente conseguiu um cavalo e uma carruagem e, em com-
panhia de Abram Dodge, foi busc-la. Ele havia carregado Ellen nos braos,
atravessando um terreno alagado e pantanoso, e cruzara um pequeno riacho
at chegar a um local seguro, longe da cena do desastre.
Logo cedo, na manh seguinte, eu e o Sr. Dodge fomos ver o acidente.
Num ponto onde a estrada atravessa a linha de trem obliquamente, um boi
tinha deitado para descansar bem em cima do trilho. A locomotiva no pos-
sua o limpa-trilhos e, ao colidir com o animal, foi lanada fora dos trilhos,
descarrilhando para a esquerda. No primeiro choque da locomotiva com o
solo, o vago de bagagem, contendo os livros do irmo White, saltou com-
pletamente para fora da linha e no sofreu danos; ao mesmo tempo, o vago
de passageiros, na parte traseira do trem, foi desacoplado do resto do trem
sem ao humana, e parou calmamente no trilho. A locomotiva e o tnder
[vago de combustvel] deslizaram no cho cerca de 30 a 40 metros, at que
o motor atingiu o toco de um carvalho com cerca de 1 metro de dimetro.
A fora do trem era tanta que a locomotiva virou de cabea para baixo, e a
parte de trs do tnder guinou pro outro lado do trilho. O corpo do trem,
com fora total, atingiu os destroos da locomotiva, produzindo assim um
segundo impacto. O primeiro vago que atingiu a mquina era um vago
expresso, que foi esmagado e feito em gravetos. Ele, com seu contedo, virou
uma massa de entulho empilhado em cima e ao redor do tnder. O prximo
era um vago da segunda classe, contendo dezoito passageiros, dos quais
um morreu e todos os outros fcaram mais ou menos feridos. Este vago foi
partido em dois pelo vago de dormir, que o atravessou. A parte dianteira do
vago de dormir foi despedaada, e o assento em que Ellen no se sentiu
vontade de fcar foi completamente esmagado.
Evidncia de livramento divino
Quando vimos os destroos e, em seguida, o vago em que o irmo
White e sua esposa viajavam no momento do acidente, serenamente sepa-
rado dos outros, a uns 75 metros de distncia dos destroos, sentimos, no
corao, o desejo de dizer que Deus ouviu as oraes; e quem sabe se Ele no
enviou Seu anjo para desengatar o vago, a fm de que Seus servos pudessem
escapar ilesos? Este pensamento nos impressionou mais fortemente quando
a pessoa responsvel pelos freios do trem declarou que no soltou o vago e,
alm disso, que ningum estava na plataforma quando isso ocorreu, e que,
at para ele e para toda a tripulao, era um mistrio como isso aconteceu.
O que lhes era ainda mais misterioso que nem a corrente e nem o pino
estavam quebrados, e o pino, com sua corrente, estavam postos sobre a pla-
taforma do vago destrudo, como se colocados ali por uma mo cautelosa.
Ao fm da tarde do dia 24, os trilhos haviam sido sufcientemente lim-
pos dos destroos de modo que os trens j funcionaram como de costume,
e Tiago e Ellen entraram novamente no trem e fzeram uma viagem segura
para seu compromisso em Wisconsin.
Reprovao aos opositores
As coisas no eram sempre tranquilas com o antigo Israel. Tinham
inimigos externos que procuravam impedir seu progresso a cada passo. A
multido mista e os no-consagrados dentro do acampamento eram ferra-
mentas bem disponveis, por meio de quem Satans buscava disseminar des-
contentamento, contenda, murmurao e rebelio. O fato de que a prspera
mo de Deus estava com os que nEle confavam, e que a vitria acompanha-
va-lhes os esforos, era a prova de que este povo tinha achado graa aos Seus
olhos de que a mo do Senhor os estava conduzindo.
Assim tambm aconteceu na origem e no progresso da mensagem do
terceiro anjo; seu avano no ocorreu porque as verdades apresentadas eram
algo agradvel ao corao natural humano. Pelo contrrio, a prpria ver-
dade central da mensagem o sbado do Senhor entra em confito com
interesses mundanos e egostas, fazendo com que os que a obedecem sejam
separados dos negcios do mundo dois dias por semana. A causa da verdade
presente teve seus inimigos externos, resolutos e obstinados em seus esforos
para derrotar a obra. Pode-se dizer a respeito deles, nas palavras do salmista:
No fosse o Senhor, que esteve ao nosso lado, Israel que o diga; no
fosse o Senhor, que esteve ao nosso lado, quando os homens se le-
vantaram contra ns, e nos teriam engolido vivos, quando a sua ira se
acendeu contra ns (Salmos 124:1-3).
Pessoas egostas e insatisfeitas tm surgido em nossas fleiras de tempo
em tempo, declarando que grandes coisas aconteceriam quando seus prop-
sitos fossem realizados; mas assim como um fogo tolo,
1
faz muito tempo que
suas luzes se apagaram. A causa da verdade presente, entretanto, de modo
frme e constante, tem circundado o mundo, aumentando em estabilidade e
fora a cada avano realizado.
Os irmos Stephenson e Hall
Durante o vero de 1855, os irmos Stephenson e Hall tentaram criar
uma rebelio no Estado de Wisconsin. A liderana estava bem ciente de que
eles tinham o objetivo de testar todos os pontos de nossa f por sua doutrina
da Era-por-vir, e que estavam bastante ansiosos de que os adventistas do
stimo dia aprendessem a doutrina de que haveria mais um tempo de prova
aps a segunda vinda de Cristo.
Predio a respeito desses irmos
Em 20 de novembro de 1855, foi revelado a Ellen White o procedimento
desses irmos, e uma predio do fm que teriam, nas seguintes palavras.
Pensais vs, homens dbeis, que podeis impedir a obra de Deus?
Homem dbil, um toque de Seu dedo pode lanar-te por terra. Ele te
suportar apenas por pouco tempo.
1
Fogo-ftuo, ou fogo tolo consiste em uma faisca de fogo nos pntanos que
surge momentaneamente e logo em seguida desaparece.
Nossos adversrios tm afrmado que esta viso declarava que estes ho-
mens iriam morrer em breve e, como viveram por vrios anos, a viso no
tinha se cumprido. No h nada na viso acerca de que morreriam. Eles
haviam sido representados na condio de homens buscando impedir a obra
da mensagem do terceiro anjo. Embora fossem informados de quo fcil
seria para Deus det-los, acrescentado: Ele te suportar por apenas pouco
tempo. O que eles fzeram? Em vez de obter sucesso em seu comba-
te, como esperavam, parecem ter sido deixados a tatear na escurido. Em
poucas semanas, abandonaram completamente o sbado e se tornaram seus
opositores. Haviam nutrido a esperana de organizar um grupo da Era-
-por-vir, com eles prprios como lderes. Em vez disso, ao abandonar o
sbado, perderam completamente a infuncia que tinham sobre nosso povo.
Assim, por seu prprio procedimento, anularam totalmente o que planeja-
ram fazer de incio. Nosso povo disse: Certamente, Deus os suportou por
apenas pouco tempo.
Um triste fm de vida
Quanto ao fm desses dois homens, pode ser de proveito apresentar
algumas declaraes de seu triste destino, feitas por seus prprios irmos,
crentes na Era-por-vir, com quem se associaram aps abandonarem o
sbado. Trinta e sete anos atrs, o Sr. Hall desenvolveu um certo tipo de
demncia (ocasionada por amolecimento do crebro), que surgiu aps a per-
da de muitas propriedades, devido fraude por parte de terceiros. Ele tem
sofrido sob a iluso de que, se sair ao ar livre, ser esmagado ou lanado ao
cho. inofensivo, mas, naturalmente, por muitos anos, tem sido totalmente
incapaz de realizar a obra ministerial em qualquer ramo que seja.
2
O irmo Stephenson faleceu h cerca de dezesseis anos. Por vrios
anos antes de sua morte, sofreu de insanidade (loucura), apesar de ino-
fensivo s pessoas. Antes de chegar a este estado, fazendo uso da suposta
liberdade que possua sem a lei, devido teoria que adotara, abandonou
sua esposa, uma mulher que no podia ser acusada de mancha alguma (ele
s poderia obter o divrcio contratando um advogado desonesto), e casou-
-se com uma mulher muito mais jovem do que sua antiga esposa. Este
ato foi uma violao to fagrante no que respeita moralidade, que seus
2
Estes fatos foram informados por sua prpria famlia ao irmo Frederickson, de Dakota, em abril
de 1892.
prprios irmos da Era-por-vir desaprovaram seu procedimento e no
permitiram mais que ele pregasse.
As declaraes de seus prprios irmos a respeito do fm da vida desses
homens expressam a mais profunda compaixo; no entanto, so simples-
mente fatos, narrados sem maldade ou preconceito. Com isso, deixamos que
nossos leitores tirem suas prprias concluses com respeito aplicao pr-
tica do testemunho.
O irmo J. H. Waggoner aceita a mensagem
No ano de 1852, o irmo J. H. Waggoner, que dirigia um jornal do con-
dado em Wisconsin, aceitou a verdade presente e, no ano seguinte, entregou-
-se inteiramente obra pastoral. Em 1857, escreveu dois panfetos muito im-
portantes com cerca de duzentas pginas cada. O primeiro deles tinha o ttulo:
O Carter e a Tendncia do Espiritismo Moderno; e o segundo: Uma Refutao
da Era-por-Vir. O primeiro foi no apenas um meio de salvar muitos de cair
nas ciladas de Satans, mas, com a bno de Deus, abriu os olhos de muitos
que no sabiam o que pensar acerca dessas manifestaes modernas.
Sua Refutao da Era-por-Vir desmascara completamente as falsas te-
orias de um tempo de prova para os pecadores aps a segunda vinda de nosso
Senhor. Seu livro apresenta uma refutao to completa desta doutrina que,
no apenas ningum o contestou, mas nenhuma tentativa de contest-lo nos
chegou ao conhecimento. O livro apresenta, da forma mais clara e concisa,
a posio de Cristo como sacerdote no trono de Seu Pai (Seu sacerdcio de
Melquisedeque), durante a dispensao presente, e a posio que Ele vai
ocupar em Seu prprio trono, em Seu futuro reino eterno um trono com o
qual no ser associada qualquer mediao sacerdotal.
Posteriormente, o irmo Waggoner escreveu um terceiro panfeto, de
tamanho semelhante, intitulado: A Expiao Luz da Razo e da Revela-
o. Por volta de 1884, ele foi revisado e ampliado para 400 pginas. um
tratado claro e conciso sobre o tema indicado pelo ttulo.
A partir de ento, ele se tornou intimamente ligado obra editorial,
tanto como escritor quanto como editor. Tambm continuou seu trabalho
ministerial, empregando seus ltimos anos de vida na Europa.
Em 17 de abril de 1889, faleceu repentinamente em Basileia, na Sua,
logo aps concluir seu ltimo livro, Do den ao den. No dia 16, trabalhou
o dia todo escrevendo e fez essa anotao em seu dirio: Foi um dia de tra-
balho duro. As seguintes informaes so extradas do relatrio de seu caso,
preparado pelos irmos europeus:
Na manh do dia 17, por volta das cinco e meia, ele caiu morto em
sua cozinha, sem um momento sequer de aviso, com parada-cardaca.
Havia trabalhado arduamente para terminar a edio em Ingls de seu
novo livro e planejava ir a Londres, no domingo seguinte, para traba-
lhar em conexo com o trabalho l, antes de retornar para a Amrica
no vero seguinte.
Desde 1854, o irmo Waggoner esteve constantemente, e de forma
destacada, perante o pblico em defesa da verdade, tanto no plpito quanto
na imprensa. Por ocasio de sua morte, ele quase atingia os sessenta e nove
anos de idade. Foi sepultado em Basileia, dia 20 de abril. Assim caiu mais
um dos trabalhadores iniciais da causa, que permanecia no posto do dever.
A cura pela f
No incio da primavera de 1858, Ellen White havia sido grandemente
afigida durante vrios dias, fcando de cama em condio de quase total
incapacidade. Certa ocasio, por volta da meia-noite, ela desmaiou; a fam-
lia tentou reaviv-la usando todos os meios conhecidos, mas fracassou. Ela
havia permanecido por mais de meia hora nessa condio, quando o irmo
White, s pressas, chamou ao irmo Andrews e a mim para participar de
um momento de orao. Em resposta s fervorosas oraes beira do seu
leito, o Senhor misericordiosamente a reavivou e restaurou sua sade. En-
quanto louvvamos a Deus, ela foi tomada em viso, ainda deitada na cama.
Algumas das coisas que lhe foram mostradas nesta viso podem ser lidas em
Testemunhos para a Igreja, No. 5.
Notvel manifestao fsica
Uma notvel manifestao fsica ocorreu nesta viso, a qual queremos des-
tacar de modo especial. O irmo White e eu estvamos sentados de um lado
do leito e o irmo Andrews do outro lado. Ellen White estava ora com as mos
entrelaadas sobre o peito e ora com seus braos apontando, da forma habitual-
mente livre e graciosa, em direo s diferentes cenas que via. A parte superior
de seu corpo estava levantada da cama, de forma que havia uma distncia de
aproximadamente 20 a 23 centmetros entre seus ombros e o travesseiro. Em
outras palavras, seu corpo, da cintura para cima, estava fexionado em um n-
gulo de cerca de 30 graus. E ela permaneceu nessa posio durante toda a viso,
a qual durou trinta minutos. Ningum poderia, naturalmente, posicionar-se
assim, sem se apoiar com mos e braos, muito menos manter-se assim por esse
perodo de tempo. Aqui, novamente, estava uma prova de que um poder, sobre
o qual ela no tinha controle, estava ligado viso.
Outra predio
No dia primeiro de outubro de 1858, uma assembleia geral foi realizada
pelo irmo e irm White, e pelo que vos escreve, em Rochester, Nova Iorque.
A partir desta reunio, o escritor acompanhou ao casal em uma turn pelo
Estado de Nova Iorque e pelos Estados da Nova Inglaterra. Num sbado,
Ellen White recebeu uma viso na qual lhe foi mostrado, entre outras coisas,
que, em algum momento de nossa viagem, Satans faria um ataque pode-
roso sobre ela e que, pela f, o irmo White e eu deveramos sustent-la, e o
Senhor a libertaria.
A afio de Ellen White
Aqui, novamente, havia uma profecia do que iria acontecer. O que se
segue vai mostrar com que preciso ela foi cumprida. No primeiro sbado
aps a reunio de Rochester, estvamos em Roosevelt, e no sbado seguinte,
em Brookfeld, Condado de Madison. Na semana seguinte, realizamos reuni-
es na espaosa cozinha do Sr. Ballou, em Mansville, Condado de Jeferson.
Enquanto viajvamos de trem de Brookfeld a Mansville, o rosto de Ellen
White fcou infamado, na regio logo abaixo dos olhos. Ela sentia tanta dor
que, ao chegamos em Mansville, ela foi obrigada a se deitar. A infamao
aumentou por dois dias, privando-a do sono, bem como impedindo-a de to-
mar parte nas reunies. Sua cabea estava to inchada a ponto de causar o
fechamento de ambos os olhos, e seu rosto estava to desfgurado que no
tinha a aparncia de um ser humano. Em meio a toda esta excruciante dor e
extremo nervosismo causado por perda de sono, o inimigo estava arduamente
tentando fazer com que ela murmurasse contra Deus. As coisas continuaram
assim at o fm das reunies que haviam sido agendadas.
Acabando as reunies, o irmo White me disse:
Irmo John, este aquele ataque que Satans faria contra minha espo-
sa, do qual fomos avisados em Rochester. Voc se lembra da promessa
de que, se nos unssemos e a apoissemos pela f, no desfalecendo
um momento sequer quando viesse a luta, o poder do inimigo seria
quebrado e ela seria livrada. Vamos entrar agora mesmo e passar um
tempo em orao.
Ocorre o livramento previsto
Fomos imediatamente at o quarto onde Ellen White estava acamada
e nos unimos em fervorosa orao em seu favor, enquanto que, na sala onde
realizamos reunies, os irmos permaneceram em orao silenciosa. Cerca
de dez minutos aps comearmos a orar, o poder do Senhor desceu e encheu
a sala. Ellen recebeu alvio imediato de qualquer dor e logo pediu alimento.
Era cerca de cinco da tarde. Perto das sete, todo o inchao havia desapa-
recido de seu rosto e ela participou da reunio naquela noite. Ao que tudo
indica, tinha a aparncia de estar bem como sempre.
A pedido dos cidados, foi feito um discurso noite sobre a Herana
dos Santos, ao fm do qual Ellen fez uma exortao. Enquanto o irmo Whi-
te estava no lado de fora com seu flhinho, William Clarence, Ellen foi tomada
em viso perante a grande assembleia. Algumas das coisas mostradas a ela
naquele momento podem ser lidas no artigo de encerramento do Testemunho
No. 5, datado de Mansville, Nova Iorque, de 21 de outubro de 1858.
O alvio obtido por Ellen White, na ocasio que acabamos de citar, foi
to efcaz como o previsto na viso dada em Rochester. Nenhuma difculda-
de do gnero ocorreu novamente naquela viagem e, em toda parte, obtive-
mos uma gloriosa vitria em favor da verdade.
Predio da Guerra Civil Americana
No sbado, dia 12 de janeiro de 1861, h apenas trs meses do dia
anterior primeira arma ser disparada em Fort Sumter (que foi realmente
a abertura da guerra que resultou na libertao de 4 milhes de escravos
Africanos na Amrica), foi inaugurada a igreja Adventista do Stimo Dia,
em Parkville, Michigan. O culto contou com a presena do irmo White e
sua esposa, os irmos Waggoner, Smith e o escritor. Quando Tiago White
encerrou seu discurso, Ellen White deu uma comovente exortao, depois
da qual assentou-se numa cadeira. Enquanto nessa posio, foi tomada em
viso. A igreja estava lotada e o ambiente era realmente solene. Aps sair da
viso, ela se levantou e, olhando ao redor, disse:
No h ningum nesta casa que tenha sequer sonhado com as des-
graas que ho de vir sobre este pas. As pessoas esto caoando da
ordem de secesso da Carolina do Sul, mas acaba de me ser mostrado
que um grande nmero de Estados vo se unir quele Estado e ha-
ver uma guerra muito terrvel. Nesta viso, vi grandes exrcitos de
ambos os lados reunidos no campo de batalha. Ouvi o estrondo do
canho e vi gente morta e agonizante por todo lado. Ento, pude v-
-los apressando-se no combate corpo-a-corpo [abaionetando um ao
outro]. Ento pude ver o terreno aps a batalha, todo coberto com
gente morta e moribunda. Fui, ento, levada s prises e pude ver o
sofrimento daqueles em necessidade, que estavam defnhando. Ento,
fui levada s casas das pessoas que perderam seus maridos, flhos ou
irmos na guerra. Vi sua afio e angstia.
Ento, olhando lentamente ao seu redor, ela disse: H pessoas nesta
casa que perdero seus flhos nessa guerra.
Depoimento da Sra. Ensign quanto viso
O seguinte depoimento dado como confrmao do fato acima, como
prova de que a previso foi feita no dia indicado e como uma ilustrao de
como a congregao entendeu e circulou tal previso:
Isso certifca de que eu vivia no Condado de St. Joseph, Michigan,
em janeiro de 1861, h cerca de 10 quilmetros de Parkville. Eu no
era adventista. No dia 12 daquele ms, vrios vizinhos meus foram a
Parkville assistir as reunies. Quando chegaram em casa, me disseram
que havia uma mulher na reunio que estava em transe e que disse que
uma guerra terrvel estava vindo sobre os Estados Unidos. Grandes
exrcitos seriam levantados de ambos os lados, no Sul bem como no
Norte, e haveria muitos que sofreriam nas prises. Extrema necessi-
dade seria sentida em muitas famlias em consequncia da perda de
maridos, flhos e irmos na guerra. E havia pessoas na casa que iriam
perder seus flhos nessa guerra. Assinado, Martha V. Ensign, Wild
Flower, Condado de Fresno, Califrnia, 30 de janeiro de 1891.
Juntamente com a predio daquela guerra terrvel, Ellen White decla-
rou ainda que os adventistas do stimo dia
passariam por srios apuros em decorrncia da guerra, e que era dever
de todos orar fervorosamente para que lhes fosse dada sabedoria sobre
o que fazer nos tempos difceis que estavam frente.
Extenso da Guerra Civil
Na ocasio em que foi dada a viso, o povo do Norte, de modo geral,
tinha pouco ou nenhum conhecimento sobre a guerra iminente. At mesmo
o presidente Lincoln, trs meses depois (12 de abril de 1861), quando vrios
Estados se haviam unido Carolina do Sul em sua ordem de secesso e a
primeira arma foi disparada em Fort Sumter, convocou apenas 75.000 ho-
mens, e estes, pelo curto prazo de trs meses.
O nmero total de soldados convocados no lado da Unio durante a
guerra foi de 2.859.132. A Enciclopdia Britnica diz que o exrcito Con-
federado contava, no incio de 1863, com cerca de 700.000 homens, mas
que difcil saber exatamente o total de soldados alistados. Segundo ela,
seu nmero de mortos se estima em cerca de 300.000 homens. Algumas
enciclopdias atuais estimam as perdas por parte da Unio (dos mortos em
combate, ou que morreram por ferimentos ou doenas contradas no campo
ou nas prises) em 359.528. Sobre a dvida por parte da Unio, a Enciclo-
pdia Britnica declara:
A dvida atingiu o seu pico mximo em 31 de agosto de 1865, totali-
zando 2.845.907.626,56 de dlares. Mais ou menos 800.000.000 de
dlares da receita tambm haviam sido gastos, principalmente na guer-
ra; estados, cidades, condados e municpios haviam gasto seus prprios
impostos e acumulado suas prprias dvidas em favor da guerra; o pa-
gamento de penses, por fm, dever somar 1.500.000.000 de dlares.
Os gastos da Confederao nunca podero ser avaliados, o patrimnio
destrudo pelos exrcitos Federais e pelos exrcitos Confederados di-
fcilmente se pode estimar; e o valor monetrio (2.000.000.000 de
dlares) estimado dos escravos no Sul foi liquidado pela guerra. Ao
todo, apesar de no ser possvel calcular precisamente o custo da guer-
ra, 8.000.000.000 de dlares uma estimativa moderada (Encyclopedia
Britannica, 9 ed., Vol. 23, p. 780).
Outra confrmao da viso
Quanto previso relacionada s pessoas presentes na igreja de Pa-
rkville que perderiam seus flhos na guerra, menciono simplesmente que,
no Outono de 1883, encontrei o ancio da igreja de Parkville, que tambm
era o ancio em janeiro de 1861, quando a viso foi dada. Perguntei-lhe se
se lembrava do que Ellen White tinha dito ao relatar a viso sobre a guerra.
Sim, disse ele, lembro. Voc poderia me informar quantas pessoas voc
conhece que estavam na igreja naquele dia e perderam flhos na guerra? Ele
prontamente lembrou o nome de cinco pessoas e disse: Sei que estas esta-
vam l e que perderam flhos na guerra; se estivesse em casa e pudesse con-
versar com minha famlia, poderia citar mais nomes. E continuou: Penso
que havia outras cinco pessoas, alm destas que mencionei.
Uns quatro anos ou mais de combate assduo por parte do Sul, at perder
quase metade de todas as suas foras alistadas por morte em combate ou por
doena, revelaram um notvel cumprimento da previso mencionada acima.
A escravido e a guerra
Relatando uma viso recebida no dia 4 de janeiro de 1862, Ellen
White declarou:
Milhares tm sido induzidos a se alistar com o entendimento de que
essa guerra era para acabar com a escravido; mas, agora que esto
comprometidos, descobrem que foram enganados, que o objetivo des-
sa guerra no abolir a escravido, mas mant-la como est.
Isso aconteceu num perodo em que exigia-se dos soldados que auxi-
liassem a retornar a seus senhores todos os escravos que haviam escapado
para dentro dos limites da Unio. Os soldados so representados como di-
zendo: Se tivermos sucesso em acabar com esta rebelio, o que ter sido
ganho? Eles respondem desencorajados: Nada. A causa da rebelio no
removida. Permite-se que o sistema de escravido, o qual tem arruinado
nossa nao, continue a existir e a fomentar outra rebelio. Estas palavras
foram extradas do Testemunho nmero 7, onde um emocionante relato da
guerra descrito por completo sob o ttulo de A Escravido e a Guerra. Ali
no diz que a escravido jamais seria abolida, mas representa o modo pelo
qual os soldados, na poca, enxergavam a situao. Um pouco mais adiante,
no mesmo testemunho, encontra-se a seguinte predio:
Predio sobre a vitria do Norte
E ainda proclamam um jejum nacional! Diz o Senhor: Porventura,
no este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da impiedade,
desfaas as ataduras da servido, deixes livres os oprimidos e despeda-
ces todo jugo? Quando nossa nao praticar o jejum escolhido pelo
Senhor, ento lhes aceitar as oraes, no que respeita a guerra; mas,
agora, elas no entram em Seu ouvido.
Os que esto familiarizados com a histria da guerra conhecem as der-
rotas, os desastres, os atrasos, etc., nos esforos do Norte para conquistar as
foras do Sul, at poca em que proclamao de libertao foi feita, em 1 de
janeiro de 1863. Depois disso, quo rpidas foram as conquistas desde aque-
le momento at o fm da guerra! Quo evidente, para os que observavam
o progresso da obra, foi o cumprimento daquela predio de 4 de janeiro
de 1862. Depois que as ataduras da servido foram removidas, as correntes
quebradas e retirado o jugo de sobre o escravo! Quo evidente foi que, quan-
do escolheram praticar o jejum que agradava a Deus, Ele ouviu as oraes de
Seu povo e abenoou-lhes os esforos de acabar com a guerra!
Testemunho do ex-governador St. John
O ex-governador John P. St. John, de Kansas, em Ottawa, Illinois, num
discurso que ouvi na tarde de 29 de junho de 1891, fez a seguinte declarao:
Nunca fquei to decepcionado como quando os [Confederados] nos
derrotaram em Bull Run. Mas era tudo parte do plano de Deus. Se ti-
vssemos derrotado os [confederados], os polticos teriam buscado fa-
zer as pazes, a Unio iria continuar com a escravido e ns a teramos
ainda hoje. Por dois anos os [Confederados] tiveram a vantagem. Mas,
aps Lincoln emitir a famosa Proclamao de Libertao, passamos
totalmente para o lado de Deus, e no poderamos perder.
Captulo 22
ORGANIZAO
Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em ordem
as coisas restantes, bem como, em cada cidade, constitusses
presbteros, conforme te prescrevi (Tito 1:5).
N
o avano da mensagem do terceiro anjo, doze anos se passaram
(1846-1858) antes que nosso povo percebesse a necessidade de qual-
quer organizao mais formal do que simplesmente a crena na verdade
e o amor cristo. Embora o Senhor, pelo dom proftico, tivesse orienta-
do a Seu povo a este respeito, parece ter sido necessrio que ocorressem
eventos probantes, a fm de despert-los totalmente para a necessidade da
organizao de associaes, igrejas e sociedades, para a administrao dos
assuntos temporais da causa.
Oposio organizao
Em uma nota de rodap na pgina 12 do Supplement to Experience and
Views, publicado em 1853, o irmo Tiago White relata:
Depois que o tempo [esperado] passou, em 1844, havia grande
confuso, e a maioria se opunha a qualquer tipo de organizao,
defendendo que isto era incoerente com a perfeita liberdade do
evangelho! Ellen White sempre se ops a todo tipo de fanatismo,
e logo declarou que alguma forma de organizao era necessria
para evitar e corrigir a confuso. Poucos, nos dias atuais, podem ter
qualquer ideia da frmeza que ento se requeria para manter sua
posio contra a anarquia prevalecente.
A unio que h entre os adventistas do stimo dia tem sido grande-
mente promovida e mantida devido a seus avisos e instrues oportunos.
George Storrs falando sobre a organizao
O texto a seguir, escrito por George Storrs em 1844, nos mostra o que
era ensinado, sobre o assunto de organizao, para aqueles que se haviam
separado das igrejas, sob a proclamao da mensagem do advento:
Tenham cuidado para no procurar organizar outra igreja. Nenhuma
igreja pode ser organizada por inveno humana que no se torne
Babilnia no momento em que organizada. O Senhor organizou Sua
prpria igreja por meio dos fortes laos do amor. No h como for-
talec-la mais que isto; e quando essas ligaes no forem capazes de
manter juntos os professos seguidores de Cristo juntas os declarados
seguidores de Cristo, estes deixam de ser seus seguidores, saindo natu-
ralmente do corpo da igreja (Midnight Cry, 15 de fevereiro de 1844).
Organizao em tempos apostlicos
Os adventistas do stimo dia, como mencionamos, no possuam qual-
quer organizao formal por muitos anos, nem mesmo uma organizao
eclesistica. Qualquer pessoa que tivesse a coragem moral de aceitar a ver-
dade e obedec-la sob a presso de oposio exterior que existia na poca,
era considerada honesta e digna do amor cristo e da comunho. Nos dias
apostlicos, houve um tempo em que ela se tornou necessria, para que
pusesses em ordem as coisas restantes (Tito 1:5-9). Por volta do ano 65
d.C., Tito foi autorizado a que, em cada cidade, constitusses presbteros,
onde houvessem fis, e Timteo recebeu instrues bem detalhadas sobre o
assunto (1 Timteo 3:1-15).
O irmo White fala sobre organizao
O texto a seguir, escrito pelo irmo Tiago White acerca de organizao
e disciplina, apareceu na Review de 4 de janeiro de 1881:
A organizao foi planejada a fm de garantir unidade de ao, ser-
vindo como proteo contra a fraude. Jamais foi intencionada como
castigo para forar obedincia, mas para a proteo do povo de Deus.
Cristo no empurra a Seu povo, Ele os chama. As minhas ovelhas
ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Nosso Lder
abre o caminho, e chama Seu povo a segui-Lo.
Credos humanos no podem produzir unio. A autoridade da Igreja
incapaz de comprimi-la em um s corpo. Cristo jamais designou que
Organizao | 303
mentes humanas fossem moldadas para o cu pela infuncia de outras
mentes humanas. Cristo o cabea de todo homem. Seu papel
conduzir, moldar, e estampar Sua prpria imagem sobre os herdeiros
da glria eterna. No importa quo importante a organizao possa
ser para a proteo da igreja e para garantir a harmonia de ao, no
deve vir para tomar das mos do Mestre a disciplina que s a Ele cabe
dar.
Unidade entre dois extremos
O grande segredo de unio e efcincia no ministrio e na igreja de
Deus encontra-se situado entre dois extremos: autoridade da igreja
e independncia no-santifcada. O apstolo Pedro, por meio de um
apelo muito solene aos irmos da sua poca, nos declara: Rogo, pois,
aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e testemu-
nha dos sofrimentos de Cristo, e ainda coparticipante da glria que h
de ser revelada: pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por
constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por
srdida ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores dos
que vos foram confados, antes, tornando-vos modelos do rebanho.
Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a imarces-
cvel coroa da glria. Rogo igualmente aos jovens: sede submissos aos
que so mais velhos; outrossim, no trato de uns com os outros, cingi-
-vos todos de humildade, porque Deus resiste aos soberbos, contudo,
aos humildes concede a sua graa. Humilhai-vos, portanto, sob a po-
derosa mo de Deus, para que ele, em tempo oportuno, vos exalte (1
Pedro 5:1-6).
A simplicidade e a forma de organizao do Novo Testamento
Aqueles que elaboraram o modelo de organizao, adotado pelos ad-
ventistas do stimo dia, trabalharam para adotar, na medida do poss-
vel, a simplicidade de expresso e de forma encontradas no Novo Tes-
tamento. Quanto mais se manifestar o esprito do Evangelho, quanto
mais simples, mais efciente ser o sistema.
A Conferncia Geral tem a superviso geral da obra em todos os seus
ramos, incluindo as associaes a nvel de Estado. Essas associaes
tm a superviso de todos os ramos da obra no Estado, incluindo as
igrejas naquele Estado. E a igreja um corpo de cristos unidos pelo
simples pacto de guardar os mandamentos de Deus e a f de Jesus.
Ofciais da igreja devem ser seus servos
Os ofciais de uma igreja local so servos daquela igreja, e no se-
nhores, para reinar pela fora. O maior dentre vs ser vosso ser-
vo (Mateus 23:11). Estes agentes devem ser exemplos na pacincia,
vigilncia, orao, bondade e liberalidade para com os membros da
igreja, devendo manifestar, queles aos quais servem, considervel
medida daquele amor que se manifesta na vida e nos ensinamentos
de nosso Senhor.
Primeiro testemunho a respeito de ordem
No Supplement to Experience and Views, publicado em 1853, instruo
especial dada a respeito de ordem na obra evanglica. Na pgina quinze
lemos o seguinte:
A Igreja deve procurar refgio na Palavra de Deus e estabelecer-se na
ordem evanglica, a qual tem sido esquecida e negligenciada. Isto
necessariamente indispensvel para levar a igreja unidade da f.
Ordem ser necessria perto do fm
Em um testemunho dado em 23 de dezembro de 1860, lemos:
medida que nos aproximamos do fm do tempo, Satans desce com
grande poder, sabendo que tem pouco tempo. Seu poder especial-
mente exercido sobre o remanescente. Ele pelejar contra eles e bus-
car dividi-los e espalh-los, a fm de os enfraquecer e poder venc-
-los mais facilmente. O povo de Deus precisa agir conscientemente e
unir seus esforos. Deveriam ter a mesma inteno e o mesmo bom
senso; ento seus esforos no sero dispersados, mas falaro convin-
centemente em favor da causa da verdade presente. necessrio que
a ordem seja observada, e que haja unio em manter essa ordem, ou
Satans obter vantagem (Testemunhos para a Igreja, Vol. 1, p. 210).
Devemos imitar a ordem anglica
No Testemunho No. 14, publicado em 1868, lemos:
Quanto mais atentamente imitarmos a harmonia e a ordem da mul-
tido anglica, tanto mais bem-sucedidos sero os esforos desses
agentes celestiais em nosso favor. Se no virmos necessidade de ao
harmoniosa, e formos desordenados, indisciplinados e desorganizados
Organizao | 305
em nosso modo de agir, os anjos, que so totalmente organizados e
se movem em perfeita ordem, no conseguem agir com sucesso em
nosso favor. Eles se afastam entristecidos, pois no esto autorizados a
abenoar confuso, desordem e desorganizao.
Deus ainda um Deus de ordem
Deixou o Senhor de ser um Deus de ordem? No. Ele o mesmo tanto
na presente dispensao como na passada. Diz Paulo: Porque Deus no
Deus de confuso, seno de paz. 1 Corntios 14:33. Ele to espe-
cfco hoje como ento. Deseja que aprendamos lies de ordem e or-
ganizao a partir da perfeita ordem instituda nos dias de Moiss para
benefcio dos flhos de Israel (Testemunhos para a Igreja, Vol. 1, p. 653).
A orao de Cristo em favor da ordem
Em um testemunho escrito em 1882, vemos o mesmo sentimento ex-
presso nestas palavras:
A preocupao expressa na ltima orao de nosso Salvador pelos dis-
cpulos, antes de Sua crucifxo, foi que imperassem unio e amor en-
tre eles. [] E no rogo somente por estes, mas tambm por aqueles
que pela Sua palavra ho de crer em Mim; para que todos sejam um,
como Tu, Pai, o s em Mim, e Eu em Ti; que tambm eles sejam um
em Ns, para que o mundo creia que Tu Me enviaste [ Joo 17:17-21]
(Testemunhos para a Igreja, Vol. 5, p. 236, 237).
Perigo de independncia individual
Em 1885, foi dado o seguinte testemunho:
Um ponto tem de ser guardado, e esse a independncia individual.
Como soldados no exrcito de Cristo, deve haver harmonia de ao nos
vrios departamentos da obra (Testemunhos para a Igreja, Vol. 5, p. 534).
Satans se deleita ao destruir a ordem
Em um testemunho especial publicado em 1895, est escrito:
Oh, como Satans se alegraria em se introduzir neste povo, desor-
ganizando a obra num tempo em que total organizao essencial,
e ser o maior poder para afastar rebelies esprias e refutar rei-
vindicaes no apoiadas pela Palavra de Deus. Queremos manter
as fleiras uniformemente, para que no haja quebra do sistema de
regulamento e ordem.
Ministros recomendados
Em harmonia com os testemunhos que acabamos de citar, um dos pri-
meiros pontos considerados no estabelecimento de ordem entre nosso povo
era alguma forma de identifcar aqueles que pregavam a mensagem. Nos anos
que decorreram entre 1850-1861, foi adotado o plano de que, aos ministros
que tinham confrmado seu dom, dando evidentes indicaes de serem apro-
vados pelo Senhor, e estivessem em harmonia com a totalidade da obra, fosse
concedido um carto que os recomendassem comunho com o povo de Deus
em toda parte, simplesmente declarando que haviam sido aprovados na obra
do ministrio evanglico. Estes cartes foram datados e assinados por dois dos
principais ministros, conhecidos entre nosso povo como lderes na obra.
Apoio para ministros
No inverno de 1858-1859, foi dada instruo no sentido de que a B-
blia continha um sistema completo para o sustento do ministrio e que, se
nosso povo estudasse o assunto do ponto de vista bblico, iria descobrir tal
sistema. Consequentemente, realizou-se uma classe bblica em Battle Cre-
ek, dirigida pelo irmo J. N. Andrews. Aps estudarem cuidadosamente as
Escrituras, em orao, prepararam um artigo e o publicaram na Review de
3 de fevereiro de 1859, apresentando um plano que adotava o princpio do
dzimo. O assunto foi apresentado num grande encontro de nosso povo, que
se haviam reunido em assembleia geral em Battle Creek, Michigan, dia 6
de junho de 1859, e adotado unanimemente por voto de toda a assembleia.
Aprovado o estabelecimento de ordem
No Testemunho No. 6, de 1861, o Senhor, atravs de Ellen White, as-
sim falou em referncia ao sistema que havia sido adotado pelos adventistas
do stimo dia:
No roubem a Deus pela reteno de dzimos e ofertas. O primeiro
e sagrado dever devolver a Deus a devida parcela. No permitam
que algum introduza suas exigncias, levando-os a roubar a Deus.
No permitam que seus flhos roubem suas ofertas do altar de Deus,
usando-as para proveito prprio.
Organizao | 307
O sistema do dzimo para desenvolver o carter
O sistema de dzimos, vi, desenvolveria o carter e manifestaria o ver-
dadeiro estado do corao. Se esse assunto for apresentado aos irmos
de Ohio em seu verdadeiro sentido, e se permitir que eles se decidam
por si mesmos, vero sabedoria e ordem no sistema.
Desta forma, um sistema de fnanas foi estabelecido entre os adventis-
tas do stimo dia, para sustentar a obra ministerial, e agora est sendo usado
por nosso povo ao redor do mundo.
Na Review de 21 de julho de 1859, como resultado de instruo ante-
riormente dada atravs dos Testemunhos, sugeriu-se, pela primeira vez, que
cada Estado realizasse uma reunio anual onde fosse feito um cuidadoso
planejamento do trabalho; evitando, assim, a confuso to comum no de-
sempenho da obra ministerial, a fm de que ordem e sistematizao fossem
mantidas em nossa obra. Esta sugesto realmente antecipava a formao de
organizaes em Associaes Estaduais.
Mantendo as propriedades da igreja
Com o avano da mensagem e o aumento do nmeros de membros,
seguiu-se, naturalmente, um acmulo de propriedades, tornando necessrio
discutir-se a questo da manuteno legal das propriedades da igreja. Em
um artigo do irmo White, encontrado na Review de 23 de fevereiro de
1860, lemos o seguinte:
Esperamos, no entanto, que tal tempo no esteja distante, quando este
povo estiver na posio necessria para colocar no seguro as propriedades
da igreja, mantendo as igrejas de forma adequada, e que os que prepara-
rem seu testamento, e desejarem, possam dedicar uma parte ao departa-
mento de publicaes. Convocamos nossos pregadores e a liderana para
dar ateno ao assunto. Se algum desaprovar nossas sugestes, podem,
por favor, escrever um plano pelo qual, ns, como povo, possamos agir?
Apoiada ideia de uma organizao legal
Durante o vero daquele ano, houve uma discusso meio amigvel so-
bre o assunto na Review. E, numa reunio geral dos representantes de nosso
povo, de Michigan e de vrios outros Estados, que foi realizada em Battle
Creek nos dias 28 de setembro a 1 de outubro, houve atenta considerao
sobre o assunto, havendo uma discusso aberta e completa sobre a organiza-
o legal com a fnalidade de manter a propriedade do escritrio e dos pr-
dios de igrejas, etc. Essa discusso encontra-se na Review, Vol. 16, Nmeros
21, 22, e 23, publicadas nos dias 9, 16 e 27 de outubro de 1860.
Como resultado das ponderaes desta reunio, votou-se, unanime-
mente, organizar legalmente uma associao de publicao, e, a fm de que
tal corporao pudesse ser formada o quanto antes possvel, uma comisso
de cinco pessoas foi eleita pela assembleia reunida.
Um nome denominacional
Esta conferncia tambm considerou o assunto do nome pelo qual nos-
so povo seria chamado. Isto, novamente, gerou uma diversidade de opinies,
alguns pleiteando por um nome e outros por outro. Tendo sido proposto
o nome Igreja de Deus, tal proposta foi derrubada, pois no apresentava
nenhuma das caractersticas distintivas da nossa f, ao passo que o nome
adventistas do stimo dia no apenas proclamava nossa f na iminente
vinda de Cristo, mas tambm revelava que somos guardadores do sbado
do stimo dia. A votao foi to unnime, em favor deste ltimo nome, que,
quando posto para votao, apenas uma pessoa votou contra ele; mas, logo
depois, retirou sua objeo.
O nome aprovado
No Testemunho No. 6, lemos:
No podemos adotar outro nome melhor do que esse, que concorda
com a nossa doutrina, exprime a nossa f e nos caracteriza como povo
peculiar. [] O nome Adventista do Stimo Dia exibe o verda-
deiro carter de nossa f e ser prprio para persuadir aos esp-
ritos indagadores. Como uma fecha da aljava do Senhor, fere os
transgressores da lei divina, induzindo ao arrependimento e f
no Senhor Jesus Cristo. Como resultado, o testemunho resolveu
a questo para sempre na mente dos fis.
A funo do verdadeiro dom
No esta a ocupao peculiar da manifestao dos dons do Esprito
de Deus? Paulo declarou que os dons foram postos na igreja com vistas ao
Organizao | 309
aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edi-
fcao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f, etc.
(Efsios 4:12, 13). Quo apropriado , que, aps os fis haverem buscado a
luz com devoo e humildade, o Esprito se pronunciasse, dizendo: Este o
caminho; suas concluses esto corretas; e, em seguida, edifcasse a Igreja
ainda mais, como neste caso, declarando-lhes a real importncia da questo,
e alguns dos bons resultados que adviro desta deciso que tomaram.
Organizao da igreja
Em um discurso proferido pelo irmo White para a Conferncia Geral
realizada em Battle Creek, em abril de 1861, publicado na Review de 11 de
junho de 1861, ele introduziu a ideia de uma organizao mais completa de
nossas igrejas. Por requisio, nove ministros realizaram uma classe Bblica
buscando luz sobre o assunto, sendo-lhes solicitado, pela Conferncia, que
publicassem na Review os resultados de tal investigao. Aps apresentarem
o testemunho bblico sobre a ordem na igreja e seus ofciais, passaram
considerao do tema da igualdade de representao dos vrios Estados na
Conferncia Geral, bem como da representao adequada e igualitria das
igrejas nas Associaes estaduais. De fato, esta foi a primeira introduo da
ideia de haver propores iguais de delegados devidamente eleitos para as
reunies gerais previamente acertadas.
Organizada a Associao Estadual de Michigan
Em 6 de outubro de 1861, a Associao de Michigan foi organizada
pela eleio de um presidente, um secretrio e uma comisso executiva com-
posta de trs pessoas. Por voto da associao, foi recomendado que as igrejas
se fliassem organizao, adotando o seguinte, como pacto de igreja:
Ns, abaixo assinados, por meio desta, nos associamos como uma igre-
ja, escolhendo o nome adventistas do stimo dia; concordando sole-
nemente em guardar os mandamentos de Deus e a f de Jesus Cristo.
Credenciais dos ministros
Decidiu-se, pela primeira vez nesta conferncia, que as credenciais de-
viam ser concedidas a todos os ministros adventistas do stimo dia no Esta-
do, os quais estivessem em harmonia com a igreja, e que os ministros deviam
carregar consigo documentos que consistissem num certifcado de ordena-
o, e credenciais assinadas pelo presidente e pelo secretrio da associao,
as quais deviam ser renovadas anualmente.
Tambm foi votado que se selecionasse uma comisso com o fm de
preparar uma apresentao, expondo perante nosso povo o procedimento na
organizao de igrejas. Esta apresentao foi publicada na Review de 15 de
outubro de 1861.
As credenciais dos delegados
No ms de setembro de 1862, a Associao de Michigan realizou
a sua primeira sesso em Monterey. Aqui, pela primeira vez, foi apre-
sentada a ideia de se receber igrejas nas Associaes do modo como os
membros so recebidos nas igrejas por votao. Como j havia dezessete
igrejas organizadas no Estado, estas eram, por votao, recebidas na As-
sociao, e todos os membros dessas igrejas que estavam presentes foram
aceitos como delegados.
Os salrios dos ministros
Foi, tambm, nesta conferncia que se adotou o plano de pagar, sema-
nalmente, aos ministros uma certa quantia por servios prestados. Estes, por
sua vez, foram obrigados a relatar o tempo gasto no trabalho pela Associa-
o, com seus recibos e despesas; e a Associao, ao receber este relatrio,
deveria fazer os devidos ajustes.
Credenciais apresentadas pela primeira vez por delegados
Em 20 de maio de 1863, a Conferncia Geral foi realizada em Battle
Creek, Michigan. Foi a primeira sesso daquele rgo em que os delegados
portavam credenciais de seus respectivos Estados. A representao no era,
no entanto, em base numrica. Os Estados representados nesta ocasio fo-
ram Michigan, Wisconsin, Iowa, Minnesota, Nova Iorque e Ohio.
Constituies da Associao Geral e Estadual
Em 21 de maio, uma Constituio foi adotada pela Associao Geral,
e, no mesmo dia, uma Constituio Estadual foi recomendada s Associa-
es Estaduais. Isto se deu numa reunio da Associao de Michigan. Estas
constituies forneceram uma base numrica para representao delegada
nas Associaes Estaduais e na Associao Geral. A Constituio Estadual,
Organizao | 311
l recomendada, praticamente a mesma agora usada por nossas setenta e
duas Associaes locais ao redor do mundo.
Por ocasio da Conferncia Geral, na primavera de 1864, recomendou-
-se pela primeira vez Associao Estadual que uma Comisso Auditora,
composta de membros leigos que no fossem obreiros da Associao duran-
te o ano, fosse selecionada para atuar, com a Comisso Executiva, na audito-
ria e acerto de contas com os ministros. Assim, passo a passo, medida que
surgia a necessidade, a ordem foi estabelecida na obra e na causa de Deus.
Assim, acabamos de traar brevemente os passos que levaram or-
ganizao formal da obra. Isto ocorreu quando a denominao era muito
pequena em relao ao tamanho atual.
Quando a Associao Geral foi plenamente organizada, em 1863, o
nmero total de delegados no chegava ao que agora temos anualmente em
algumas das pequenas Associaes locais.
Objetivo da organizao
O objetivo a ser atingido por meio da organizao era de que a pro-
priedades da igreja pudessem legalmente estar em nome da igreja, sendo
legalmente administradas, e que os obreiros pudessem trabalhar em har-
monia, sem confuso, avanando com planejamento e, portanto, sem dis-
traes. Os mesmos princpios adotados na nossa organizao, at 1864,
foram incorporados na obra que, posteriormente, se ampliou e estendeu a
outros pases e nacionalidades.
A formao de organizaes gerais
medida que a mensagem avanou, as seguintes organizaes ge-
rais foram formadas, cujos ofciais eram eleitos nas sesses ordinrias da
Conferncia Geral:
A Conferncia Geral da Associao uma corporao legal composta
de vinte e um membros, para manter o ttulo de propriedade das diversas
instituies nos Estados Unidos e em outros pases.
A Junta de Misses Estrangeiras para supervisionar e expandir o tra-
balho missionrio em territrio no-englobado pelas Associaes organizadas.
A Sociedade Internacional de Folhetos encarregada da distribuio de
materiais de leitura e correspondncias, visando a abertura de novas misses.
A Associao de Liberdade Religiosa cuja principal misso era au-
xiliar aos perseguidos por motivos de conscincia, e para circular publicaes
sobre os princpios da liberdade religiosa.
A Associao Internacional da Escola Sabatina cujo objetivo era a
construo e avano da obra da Escola Sabatina em todos os campos.
A Associao Mdico-Missionria e Beneficente cuja obra vi-
sava o treinamento de mdicos e enfermeiros, a conduo de hospitais,
orfanatos, asilos, etc.
O campo ocupado at 1868
At 1868, nossa rea de atuao inclua a regio dos Estados Unidos si-
tuada a leste do rio Missouri e a norte do paralelo de latitude corresponden-
te com a fronteira sul do Estado de Missouri. Naquela poca, a Comisso da
Associao Geral era composta de apenas trs membros, um deles atuando
como Presidente. As oito Associaes locais estavam todas sob a superviso
da Associao Geral, que tinha sua sede em Battle Creek, Michigan.
Reorganizao necessria
medida que a mensagem se estendeu a outras terras, surgiu a neces-
sidade de reorganizar o campo inteiro. Consequentemente, foram tomadas
medidas nessa direo em 1897, mas o trabalho de reorganizao foi feito
de modo mais completo durante os ltimos quatro anos, com a Conferncia
Geral Europeia sendo organizada neste perodo, possuindo uma Comisso
Executiva composta por quatorze membros. A Associao Geral original,
com sede em Washington, D.C., tem uma Comisso Executiva de vinte e
oito membros, representando os diversos interesses da mensagem, substi-
tuindo algumas das associaes gerais que foram descontinuadas.
A organizao em 1 de janeiro de 1903
Os seguintes pontos extrados do Yearbook da Conferncia Geral de
1904, fornecem algumas interessantes estatsticas at 1 de janeiro de 1903:
Naquela poca, nosso trabalho organizado possua duas Associaes
Gerais, compostas de quatorze Unies, setenta e duas Associaes locais e
quarenta e duas Misses. Estas so distribudos da seguinte forma: Asso-
ciaes locais na Amrica do Norte, quarenta e nove; fora da Amrica do
Organizao | 313
Norte, vinte e trs. Unies nos Estados Unidos, oito; em outros pases, seis.
Misses na Amrica, incluindo Alaska, Hava e Terra Nova, cinco; Misses
fora da Amrica, trinta e sete, localizadas da seguinte maneira: doze na Eu-
ropa; quatro na frica; trs na sia; duas na Amrica do Sul; duas na frica
do Sul; e o restante na Amrica Central, Mxico, Antilhas e ilhas do Pacf-
co. Conectados com estas Misses esto sessenta e sete ministros ordenados
e licenciados, e 131 igrejas.
Unidade na diversidade
animador saber que estas diversas organizaes, em vrios pases e
nacionalidades, esto todas unidas na promoo da grande causa da verdade
e da salvao de pessoas. No confamos no mero mecanismo formal de
organizao, mas em Deus, o autor da ordem. Com Sua bno sobre a ao
conjunta e harmoniosa de Seus obreiros, podemos perceber como bom e
agradvel que tudo [] seja feito com decncia e ordem.
Captulo 23
INSTITUIES DE SADE
Amado, acima de tudo, fao votos por tua prosperidade e sade,
assim como prspera a tua alma (3 Joo 2).
N
o sbado, dia 6 de junho de 1863, o irmo White e sua esposa parti-
ciparam de uma reunio em tenda, conduzida pelos irmos Cornell e
Lawrence, em Otsego, Michigan. Ellen White recebeu ali uma viso na qual
lhe foi exposto o tema da reforma da sade. A partir de ento, artigos sobre
sade e estilo de vida saudvel foram publicados na Review, passando ela a
escrever o que lhe havia sido revelado sobre o tema de sade. Algumas des-
sas consideraes apareceram no Testemunho n. 11 e numa obra intitulada:
Como Viver.
O tema do viver saudvel, e sua relao com o desenvolvimento fsi-
co, mental e espiritual, foi apresentado ao povo de modo proeminente. Na
Review de 25 de outubro de 1864, o irmo J. N. Andrews fez importantes
sugestes sobre o assunto:
J. N. Andrews falando sobre o estilo de vida saudvel
Entre as coisas mais essenciais para a boa sade esto: abandonar
todos os itens alimentares prejudiciais e ter uma vida temperante,
infuenciada por uma boa instruo e por uma conscincia sob a
orientao de Deus. Nosso corpo o templo do Esprito Santo. A
fm de podermos verdadeiramente glorifc-Lo em nosso corpo e em
nosso esprito, quo essencial que mantenhamos em pleno vigor
toda energia de nosso ser! Damos graas a Deus por este assunto
estar sendo agora especialmente apesentado a nosso povo. Sade e
fora fazem parte de nossos maiores tesouros, e tero as maiores
consequncias para os que iro testemunhar os grandiosos eventos
do tempo da angstia.
O tema de higiene bblica e temperana crist no foi defendido ape-
nas nas pginas da Review, mas por nossos pastores.
Na Conferncia Geral realizada em 20 de maio de 1866, a seguinte ins-
truo foi dada por Ellen White (tambm encontrada no Testemunho n. 11).
Necessidade de estabelecermos uma instituio de sade
Vi que devemos providenciar um lar para os afitos e aqueles que de-
sejam aprender a cuidar de seu corpo, visando prevenir doenas. []
Ao frequentarem os descrentes uma instituio dedicada ao tratamen-
to bem-sucedido de doenas e dirigido por mdicos observadores do
sbado, sero postos sob direta infuncia da verdade. Familiarizando-
-se com nosso povo e nossa verdadeira f, seu preconceito ser supe-
rado e eles sero favoravelmente impressionados. Colocando-se assim
sob a infuncia da verdade, alguns no apenas obtero alvio para suas
enfermidades fsicas, mas encontraro cura para seu corao pertur-
bado pelo pecado.
Previso de resultados
Quando melhoram sob cuidadoso tratamento, os doentes passam a
confar naqueles que foram instrumentos na restaurao de sua sade.
Seu corao se enche de gratido e a boa semente da verdade encontrar
terreno ali. Em alguns casos ser nutrida, crescer e dar fruto para a
glria de Deus. Essas preciosas pessoas salvas sero de maior valor do
que todos os meios necessrios para estabelecer tal instituio. []
Alguns dos que recobrarem a sade ou forem grandemente bene-
fciados, sero o instrumento para introduzir nossa f em novos
lugares e erguer o estandarte da verdade onde antes teria sido im-
possvel obter acesso, caso no houvessem sido desfeitas as idias
preconcebidas, por sua permanncia entre nosso povo com o obje-
tivo de obter sade.
Estando nosso povo reunido, foi decidido por voto unnime que, as-
sim que possvel, uma instituio de sade deveria ser inaugurada em Battle
Creek ou seus arredores, devendo estar sob o gerenciamento mdico do Dr.
H. S. Lay. Este, alm de sua formao prvia em medicina, havia passado
mais de um ano no Oriente estudando a cura pela gua, a fm de utilizar
mtodos hidroterpicos no tratamento de doenas.
Instituies de Sade | 317
A compra de um local para o Sanatrio
Na poca, o estabelecimento de uma instituio desse tipo parecia um
grande empreendimento, e se no fosse por este testemunho encorajador
acerca dos resultados, teria havido um certo atraso no abraar este trabalho.
Contudo, em vez de atraso, apenas alguns dias se passaram, aps o encerra-
mento da conferncia, antes que a espaosa casa do juiz Graves foi compra-
da, contendo oito hectares de terra, sendo este seu belo local de residncia na
parte oeste de Battle Creek. Junto a este edifcio, um prdio adicional de dois
andares foi rapidamente construdo para servir como salas de banho. Nestes
edifcios foi inaugurado o Instituto da Reforma de Sade.
Na Review de 19 de junho de 1866, foi feito o primeiro pedido geral
pela venda de aes da instituio. Na mesma edio do peridico declarou-
-se que as igrejas de Battle Creek, em Michigan, e Olcott, em Nova Iorque,
j haviam comprado aes num total de 2.625 dlares, ou seja, 105 aes a
25 dlares cada. Como no havia lei no Estado de Michigan pela qual se
pudesse criar uma sociedade annima, com o fm de administrar instituies
de sade, a propriedade permaneceu, por certo tempo, na base da confana,
at que uma corporao pudesse ser criada.
Nossa revista de sade
No dia primeiro de agosto, os administradores iniciaram tambm a
publicao mensal de um peridico de sade em forma de revista, tendo de-
zesseis pginas incluindo a capa. Recebeu o nome de Health Reformer. Este
peridico ainda impresso, sob o nome de Good Health, sendo agora a prin-
cipal revista de sade no mundo. Ele no apenas abordava os princpios de
sade e temperana, mas era tambm um meio de publicidade da instituio
de sade, que foi formalmente aberta para os pacientes e pensionistas em 5
de setembro de 1866. Assim, em menos de quatro meses aps o momento
em que o assunto havia sido mencionado pela primeira vez a nosso povo, a
instituio foi comprada, equipada e posta em funcionamento, com 11.000
dlares subscritos em aes, grande parte dos quais j haviam sido pagos.
Organizada uma corporao mdica
Durante o inverno de 1866-1867, foi aprovada uma lei, pela Assembleia
Legislativa de Michigan, sob a qual se poderia criar uma corporao para ad-
ministrar a instituio de sade. Em 17 de maio de 1867, deu-se este passo,
aprovaram-se estatutos e os imveis e outros bens passaram aos depositrios
devidamente eleitos. A quantidade total de aes subscritas at aquela data
era de 26.100 dlares, dos quais 18.264,87 estavam pagos. A instituio tinha
um corpo de mdicos e auxiliares competentes e os edifcios estavam quase
repletos de pacientes, muitos dos quais j tinham abraado nossa f, os quais
fcaram sabendo de nosso povo e da verdade aps chegarem instituio.
Vesturio saudvel
Em 1863, a questo de sade e vestimentas foi revelada a Ellen White.
Mas, em todas as pocas e em todos os pases o corao natural suscetvel
infuncia do mundo, com sua soberba da vida, suas loucuras e modas.
Aquele ano, em nossa prpria ptria, no foi uma exceo. Isto se demons-
tra pela obsesso das mulheres em seguir a moda predominante do uso de
saias-balo, cuja forma fazia com que muitas delas parecessem estar andando
em uma bexiga de ponta-cabea. Quase ao mesmo tempo, outras duas ves-
timentas extremistas foram introduzidas, provocando muita discusso. Um
breve relato destas ir, talvez, preparar o leitor para compreender melhor o
testemunho dado por Ellen White sobre o assunto de vestimentas, encon-
trado no Testemunho, n. 10.
Condenados os extremos na questo do vesturio
O primeiro extremo foi o uso de vestidos contendo uma cauda, medindo
de 16 centmetros a meio metro ou mais de comprimento, segundo o gosto
do dono. Estas muitas vezes arrastavam no cho, sendo chamadas pelos ho-
mens de limpa-rua. O segundo extremo foi exatamente o oposto, com um
estilo o mais prximo possvel do usado pelos homens. Essa moda foi adotada
por aqueles que seguem a trilha de Amelia Bloomer, sendo, assim, chamado
de veste bloomer. Finalmente, o nome foi mudado para traje americano.
Convenes foram realizadas de lugar em lugar, pelos defensores deste traje, e
muitas de nossas irms eram a favor de adot-lo. Algumas o usaram.
Testemunho sobre o vesturio
Citarei alguns pargrafos do Testemunho n 11, que apresentam parte
do que foi revelado a Ellen White quanto s vestimentas:
O leal povo de Deus a luz do mundo e o sal da Terra, e devem
ter sempre em mente que sua infuncia tem valor. Se trocarem um
vestido comprido demais por outro curto demais, destruiro grande
parte de sua infuncia. Os descrentes, a quem seu dever benefciar
e procurar conduzir ao Cordeiro de Deus, fcariam desgostosos com
isso. Muitos melhoramentos podem ser feitos no vesturio feminino
com relao sade, sem que sejam procedidas mudanas to grandes
que ofendam os observadores.
O traje da reforma
A forma do corpo no deveria ser comprimida, no mnimo que fosse,
com espartilhos e cintas. O vestido deve ser totalmente confortvel,
para que os pulmes e o corao possam desempenhar ao saudvel.
O vestido deve atingir um pouco abaixo da parte alta da bota, mas
curto o sufciente para no varrer a sujeita das ruas e caladas, sem
precisar ergu-lo com a mo. Um vestido ainda mais curto do que esse
seria apropriado, conveniente e saudvel para as mulheres quando nas
lides domsticas, especialmente para as que so obrigadas a executar
trabalho ao ar livre.
Vestir o corpo uniformemente
Qualquer que seja o comprimento do vestido, as mulheres devem aga-
salhar os membros to completamente como os homens. Isso pode
ser feito usando-se calas forradas, franzidas por cordes presos ao
redor dos tornozelos, ou calas largas que se afnam na parte inferior.
Devem elas ser sufcientemente compridas para atingir o nvel dos
calados. As pernas e tornozelos so assim protegidos contra as cor-
rentes de ar. Se os p e membros forem mantidos confortveis com
agasalhos quentes, a circulao ser uniforme e o sangue se manter
puro e saudvel, sem sofrer esfriamento ou bloqueios em sua passagem
natural atravs do sistema circulatrio.
O comprimento deste vestido foi apresentado como um tamanho in-
termedirio recomendvel entre o vestido com cauda e o traje americano.
No foi dito que todos devem us-lo, mas que no devem seguir um curso
que destrua sua infuncia, causando repulsa nas pessoas s quais deviam
ajudar. No foi dito que eles devem vestir seus tornozelos na forma aqui
descrita, mas que isso poderia ser feito dessa maneira. Se o mesmo objetivo
atingido de alguma outra maneira, como acontece com anguas compridas e
cala leg de malha, isto estaria em perfeita harmonia com esse testemunho.
Cinco pontos essenciais no vesturio saudvel
No estilo de roupas recomendado, notamos que h cinco pontos essen-
ciais para o vestir saudvel:
1. Descartar os espartilhos e toda compresso da cintura.
2. Dispensar todas as faixas elsticas nos braos ou membros, as quais
impeam a livre circulao do sangue.
3. Vestir todas as partes do corpo igualmente, especialmente os ps e
tornozelos.
4. Pendurar as saias a partir dos ombros, jamais permitindo que fquem
penduradas nos quadris com elsticos.
5. O comprimento do vestido.
Os primeiros quatro pontos so agora defendidos por todos os mdicos
inteligentes, e quanto ao quinto, tanto a cauda quanto o vestido extrema-
mente curto esto agora descartados.
Sra. Jenness-Miller falando sobre vestimentas
Durante o ano de 1890, a Sra. Jenness-Miller, de Nova Iorque, no pe-
ridico mais cientfco da poca na rea de vestimentas saudveis, defendia
que as mulheres encurtassem seus vestidos, pouco a pouco, para no fazer
uma mudana demasiado abrupta, at que chegassem a mais ou menos a
altura da parte alta da bota feminina, justamente o comprimento que o Tes-
temunho n. 11 defendeu.
Endosso do Dr. Trall
Em 1868, haviam planejado que o Dr. R. T. Trall, da faculdade de
Hidroterapia de Florence Heights, em Nova Jersey, fzesse uma srie de
palestras, por uma semana, para nossos pastores em Battle Creek, Michi-
gan, durante ltima semana de maio. Neste perodo, o mdico se hospedou
na casa do irmo White. Ellen White no assistiu s palestras, mas, em
virtude do mdico viajar diariamente na carruagem com o irmo White
e sua esposa, e tambm o irmo J. N. Andrews, subentendeu-se que ele
ouviria as ideias dela acerca de sade, das doenas e suas causas, dos efei-
tos dos medicamentos, etc. Ela simplesmente falou o que lhe havia sido
apresentado em viso, sem, porm, informar ao mdico a fonte de onde
obtivera seu conhecimento. O mdico declarou que a medicina estava em
harmonia com as ideias expressas por ela. O irmo Andrews me contou
que, ao concluir a conversa no segundo dia, o mdico perguntou a Ellen
White onde ela se formara em medicina. Ficou surpreso ao saber que ela
nunca estudara essas coisas, mas compartilhava com ele o resultado do
que lhe fora mostrado em Otsego, Michigan, em 6 de junho de 1863. Ele
lhe assegurou de que todas as suas ideias estavam na mais estrita harmo-
nia com a fsiologia e sade, e que, em muitos dos assuntos, ela tinha ido
mais a fundo do que ele. Aps cerca de cinco dias de viagens e conversas,
o mdico perguntou ao irmo White por que o haviam convidado a vir do
colgio onde lecionava a fm de palestrar aos pastores em Battle Creek.
Declarou que em assuntos de sade, Ellen White est to bem preparada
quanto eu para dar-lhes a instruo necessria.
Aprovada pela medicina
Seus numerosos escritos sobre os vrios ramos da sade prtica tm es-
tado por anos perante o pblico, e muitos deles esto agora compilados num
volume intitulado: Christian Temperance and Bible Hygiene. Alguns mdi-
cos, dos mais especializados, aps anlise cuidadosa desses escritos, declara-
ram que a medicina est em perfeito acordo com eles. Para a irm White, os
escritos no so resultado de estudo, mas simplesmente de escrever aquilo o
que o Senhor lhe revelou em viso.
Testemunho do Dr. Kellogg
Como testemunho da harmonia existente entre pesquisas da medicina
e o que foi revelado a Ellen White em viso em 1863, vou citar um trecho
do prefcio do livro Christian Temperance, escrito por J. H. Kellogg, M.D.,
diretor do famoso sanatrio de Battle Creek, em Michigan. Ele declara:
1. Na poca em que os referidos escritos surgiram, o tema da sade
era quase totalmente ignorado, no apenas por aqueles aos quais se
destinavam, mas pelo mundo de modo geral.
2. Os poucos que defendiam a necessidade de uma reforma na questo
da prtica [de exerccio] fsico, propagavam, juntamente com a defesa
de princpios reformatrios genunos, erros muito evidentes, os quais,
em alguns casos, chegavam a ser repugnantes.
3. Ningum, em qualquer lugar, apresentou um corpo sistemtico e
harmonioso das verdades de sade, livre de erros grotescos, mas con-
sistente com a Bblia e os princpios da religio crist.
Nestas circunstncias que surgiram os escritos referidos. Os prin-
cpios ensinados no eram impostos por autoridade cientfca, mas
eram apresentadas de forma simples e direta por algum que no faz
qualquer pretenso quanto a possuir conhecimento cientfco, porm
afrma escrever com a ajuda e autoridade da iluminao divina.
Os princpios tm suportado as provas
Como que princpios apresentados em circunstncias to peculia-
res e com afrmaes to marcantes tm resistido ao teste do tempo
e da experincia? Tal pergunta bem apropriada. A resposta se pode
encontrar em fatos que so suscetveis mais ampla verifcao. []
Os princpios que h 25 anos eram ou totalmente ignorados, ou fei-
to alvos de chacota, silenciosamente se estabeleceram na confana e
estima pblicas, at que o mundo praticamente se esqueceu de que
eles nem sempre foram assim aceitos. Novas descobertas da cincia e
novas interpretaes de fatos antigos tm continuamente adicionado
evidncias confrmatrias, at que, no presente momento, cada um dos
princpios defendidos h mais de 25 anos fortifcado, da maneira
mais forte possvel, por evidncias cientfcas.
A prova de que as vises so de origem divina
Certamente deve-se considerar como algo notvel, fornecendo evi-
dncia inequvoca de iluminao e direo divinas, o fato de que, em
meio a ensinamentos confusos e confitantes, reivindicando a au-
toridade da cincia e da experincia, sendo, porm, distorcidos por
noes extremas e, por estarem to mesclados com erro, tornando-se
incapazes de produzir o bem, deve-se admitir ser algo extraordinrio
que algum, sem fazer qualquer reivindicao quanto a possuir co-
nhecimento cientfco ou erudio, pudesse ser capaz de organizar, a
partir da massa confusa e maculada por ideias errneas propagadas
por alguns escritores e pensadores no assunto de sade, um corpo de
princpios saudveis to harmonioso, to consistente e to verdadeiro
que as discusses, as pesquisas, as descobertas e a experincia ao longo
de 25 anos no resultaram em derrubar um nico destes princpio,
mas apenas serviram para estabelecer as doutrinas ensinadas. Datado:
Battle Creek, Michigan, 1890.
Ampliao da instituio de sade
Sob a administrao de J. H. Kellogg, M.D., que se associou com a insti-
tuio como diretor em 1876, verifcou-se que a demanda por tratamentos era
to grande que, na primavera de 1877, surgiu a necessidade de mais espao. O
nome da instituio foi mudado, em 1876, de Health Reform Institute [Insti-
tuto de Reforma de Sade] para Medical and Surgical Sanitarium [Sanatrio
Mdico e Sirrgico], e, em 1878, um novo prdio principal foi construdo.
Esta estrutura media 41 x 14 metros, quatro andares acima do poro.
Tinha aquecimento a vapor e iluminao a gs. Pouco aps a inaugurao,
estava quase repleta de pacientes e visitantes.
At aquele momento, o que havia sido profetizado em 1866, no teste-
munho de Ellen White acerca da instituio, havia se cumprido de modo
notvel. Dezenas de pessoas j haviam aceitado a luz da verdade presente,
as quais haviam inicialmente entrado em contato com este povo ao virem
instituio em busca de cura.
Retiro Rural de Sade
Na Signs of the Times de 22 de novembro de 1877, M. G. Kellogg,
M.D., meio-irmo de J. H. Kellogg, anunciou que havia comprado um ter-
reno na encosta da Montanha Howell, 4 quilmetros ao nordeste de St.
Helena, Condado de Napa, na Califrnia, e estava prestes a construir um
edifcio que seria nomeado Retiro Rural de Sade, localizado ao lado de
Crystal Springs. Um edifcio foi construdo durante o inverno de 1877-
1878, sendo aberto para o tratamento de pacientes no incio de 1878. Este
retiro de sade, assim como sua instituio gestora, o sanatrio em Battle
Creek, no apenas cresceu em propores, mas foi um lugar onde muitos
vieram ao conhecimento e aceitao da mensagem.
O peridico Pacifc Health
O vero de 1885 foi um perodo de avano bastante signifcativo
na causa da mensagem do terceiro anjo. No dia 1 de maio, o Retiro
Rural de Sade em Santa Helena foi posto sob a direo de um mdico
formado segundo as normas. No ms de junho, iniciou-se a publicao
bimestral do Pacif ic Health Journal and Temperance Advocate, uma revista
de 24 pginas sob a superviso editorial do irmo J. H. Waggoner. Me-
diante estas iniciativas, nova vida se introduziu na instituio de sade, a
qual, em vez de perder, como em anos anteriores, comeou a ter, de ano
em ano, um lucro lquido anual de 2.000 a 4.000 dlares, at o trmino
do cmputo anual, em abril de 1891, no qual tivera um ganho lquido de
mais de 12.000 dlares.
Em 1887, na reunio da Associao do Retiro Rural de Sade em
Santa Helena, fez-se a seguinte declarao quanto s fnanas da institui-
o: 1 de maio de 1885, o patrimnio lquido da instituio era de apenas
5.322,76 dlares, ou seja, 2.547,24 dlares a menos do valor de todas as
aes que haviam sido emitidas at aquela data. Em outras palavras, a
instituio havia consumido todos os seus lucros e mais 2.547,24 dlares
de seus ttulos de capital. Em 1 de abril de 1887, o valor da instituio,
descontando todas as suas dvidas, era de 21.372,64 dlares, ou seja, em
vinte e trs meses, havia crescido no valor de 16.049,88 dlares. Desse
montante, as aes representavam 5.280 dlares e as doaes feitas para a
instituio totalizavam 2.497,60 dlares; assim, com o funcionamento da
instituio, houve um ganho lquido de 8.272,28 dlares. Nesta poca, o
peridico Pacifc Health era publicado mensalmente, com 32 pginas in-
cluindo a capa, e acabou sendo de utilidade ainda maior na promoo dos
interesses e princpios da instituio.
Obras de caridade
No Medical Missionary de janeiro de 1891, referindo-se ao sanatrio de
Battle Creek, o Dr. J. H. Kellogg disse:
Os tratamentos de caridade [isto , gratuitos] prestados durante os
25 anos de existncia da instituio, corresponde a consideravelmen-
te mais de 100.000 dlares, vrias vezes mais do que o capital origi-
nalmente investido.
Alm da obra de caridade mencionada, a instituio enviou palestran-
tes, enfermeiros, instrutores de escolas culinrias, e outras pessoas que
foram treinadas para diversas reas da obra missionria.
Apelo em favor dos rfos
Na Conferncia Geral, em 8 de maro de 1891, o Dr. Kellogg fez um
veemente apelo em favor dos rfos. Declarou: Vejo que sou nomeado
como delegado geral e representarei os no-representados, isto , os rfos,
no havendo ningum para cuidar deles.
Presente de 30 mil dlares da Sra. Haskell
No Home Missionary de janeiro de 1892, apareceu um forte apelo com
o propsito de prover uma casa para as crianas rfs. Naquela edio esta-
vam os nomes dos que se comprometeram para o estabelecimento da casa,
cuja quantia levantada era 17.716 dlares, os quais, segundo imaginavam os
organizadores, representavam um valor muito baixo para to grande em-
preendimento, assim, temia-se que houvesse um atraso na execuo do tra-
balho. Mas Aquele que v o fm desde o princpio, o qual possui o gado
sobre milhares de montanhas, ordenou os eventos de tal modo que uma
senhora rica, a Sra. Caroline E. Haskell, de Chicago, viva do Sr. Frederick
Haskell, a qual no pertencia nossa f, ao ouvir desta obra de caridade que
se tencionava executar, colocou, imediatamente, disposio da comisso
de construo a soma de 30.000 dlares, com a simples condio que fosse
totalmente utilizado na construo de um orfanato segundo os planos pre-
viamente delineados, e que fosse conduzido com um esprito amplo e liberal,
e que a instituio fosse chamada de Haskell Memorial Home, em memria
de seu falecido marido.
Com os recursos assim providos, a Associao Mdico-Missionria e
Benevolente foi capaz de, durante o ano, construir e inaugurar o orfanato.
Este edifcio foi dedicado em 25 de janeiro de 1894. A maior parte do tem-
po, desde ento, a famlia, composta de rfos, auxiliares e professores, tinha,
em mdia, cem pessoas.
A Casa Memorial de Tiago White
Alm do cuidado e apoio a estes rfos, esta associao administra um
outra instituio de caridade, chamada James White Memorial Home, onde
mais de vinte idosos e desabrigados recebem cuidado e conforto.
Missionrios da sade
Nessa linha de trabalho, deu-se mais um passo arrojado no momento
em que se empreendeu o treinamento de mdicos-missionrios. Em aprova-
o deste esforo no soerguimento da humanidade, Ellen White, escrevendo
de Preston, na Austrlia, em 16 de setembro de 1892, declarou:
Desejaria que houvesse uma centena de enfermeiras em preparo onde
existe uma. Assim devia ser. Tanto os homens como as mulheres po-
dem ser muito mais teis como mdico-missionrios do que como
missionrios sem instruo mdica.
O nmero de pessoas buscando o preparo para entrar numa vida de servio
desta natureza aumentou grandemente desde que este testemunho foi escrito.
Crescimento na obra de sade
No Medical Missionary de janeiro de 1894, h uma breve declarao
apresentando fatos interessantes acerca do crescimento da obra de sade.
Lemos assim:
O Instituto de Reforma da Sade foi organizado em 1866. []
Comprou-se uma casa modesta, uma residncia particular em um
local agradvel e sadio na parte alta de Battle Creek, cidade de Mi-
chigan em crescimento. Dois mdicos, dois auxiliares de banho, um
enfermeiro (no treinado), trs ou quatro ajudantes, um paciente,
qualquer quantidade de inconvenientes, e uma grande dose de f
no futuro da instituio e nos princpios sobre os quais foi fundada,
este foi o incio do empreendimento presente. Foi conhecido como
o Health Reform Institute.
No local da chal original h agora um edifcio com dimenses de 95
metros de comprimento e 30 metros de profundidade, com seis anda-
res, com capacidade para 300 hspedes, equipado com todos os ape-
trechos que a cincia moderna pode sugerir para o cuidado e recupe-
rao dos enfermos. Dez mdicos, a maioria dos quais so especialistas
em suas respectivas reas, constituem o corpo mdico. Enfermeiros e
outros ajudantes formam uma famlia com mais de 300 pessoas, e o
patronato da instituio representa todos os Estados da Unio, e mui-
tos convidados de outras terras. Suas portas esto sempre abertas para
o missionrio, de casa ou do estrangeiro, seja qual for seu nome, e a
famlia raramente fca sem um ou mais desses convidados.
O Sanatrio
O hospital foi construdo em 1888, um prdio com dimenses de 30
x 18 metros, de cinco andares de altura. Trs dos pisos superiores do
edifcio so usados para o departamento cirrgico do sanatrio, quar-
tos de pacientes e enfermaria. Os escritrios para a obra caritativa da
instituio tambm se encontram aqui. Vinte chals, vrias das quais
possuem aquecimento a vapor e, como o edifcio principal, ilumina-
o eltrica, esto dispostas ao redor do prdio, estando repletas de
pacientes ou alunos. Uma escola para a formao de enfermeiros m-
dico-missionrios foi organizada em 1 de julho de 1884. Durante os
primeiros seis meses, trinta e cinco alunos foram matriculados.
Predio do envio de obreiros
Falando da instituio de sade localizada em Santa Helena, na Cali-
frnia, Ellen White, em uma carta escrita da Tramelan, na Sua, em 6 de
fevereiro de 1887, diz:
Deus disse que se os homens ligados a esta instituio caminhassem
humilde e obedientemente, fazendo a vontade de Deus, esta se sus-
tentaria e prosperaria, e dela se enviariam missionrios para abenoar
a outros com a luz que Deus lhes deu. Estes, no esprito de Jesus, des-
truiro os dolos nos lugares altos, desvendaro a superstio, e planta-
ro a verdade, pureza e santidade, onde agora so estimulados apenas
o erro, a autoindulgncia, a intemperana e a iniquidade.
Citamos estas palavras por se aplicarem, com fora semelhante, a
outras instituies.
Sucesso na obra de sade
Em um testemunho especial, dado igreja em 1891, lemos: As bn-
os de Deus repousaro sobre todo esforo feito para despertar o interes-
se na reforma de sade, pois necessria em toda parte. Deve haver um
reavivamento sobre este assunto, pois Deus Se prope realizar muito por
meio deste instrumento.
Colgio Mdico-Missionrio Americano
Passo a passo a luz progrediu sobre o modo racional de tratamento
de enfermidades, at que, em junho de 1895, criou-se uma demanda para
a organizao de uma instituio educacional de medicida. Para atender
essa demanda, organizou-se o Colgio Americano Mdico-Missionrio
com o propsito especial de capacitar mdicos para trabalharem sob a di-
reo da Associao Mdico-Missionria e benevolente dos adventistas
do stimo dia, tanto na ptria quanto em campos estrangeiros. A ceri-
mnia de inaugurao realizou-se em Battle Creek, em 30 de setembro
de 1895, e o colgio foi aberto no dia seguinte, 1 de outubro, com uma
turma de quarenta alunos.
No anncio do colgio, lemos o seguinte:
O colgio est incorporado em Chicago, segundo as leis do Estado de
Illinois. O curso de estudos ser to completo como o das melhores
escolas de medicina nos Estados Unidos. A instruo ser dada, parte
em Chicago, e parte em Battle Creek, Michigan.
Quanto queles que estavam se preparando para o trabalho mdico-
-missionrio, lemos o seguinte no Medical Missionary de agosto de 1895:
A classe dos enfermeiros agora em formao na Escola de Treinamen-
to para Enfermeiras no Sanatrio de Battle Creek conta com mais de
250 alunos; qualquer um dos quais agora esteja capacitado a se envol-
ver na obra mdico-missionria tem uma posio que lhe atribuda.
Enfermeiros esto sendo procurados para as ilhas do Mar do Sul, n-
dia, Caribe, Amrica do Sul, vinte e cinco ou trinta para os Estados ao
sul dos Estados Unidos e para nossas grandes cidades.
Crescimento da obra mdico-missionria
Na cerimnia de formatura da classe de Enfermagem Missionria
do Sanatrio, realizada no Tabernculo, em 5 de novembro de 1895, o Dr.
Kellogg declarou:
H doze anos atrs, em uma cerimnia deste tipo, graduaram-se
dois enfermeiros. No presente momento h um exrcito de trezen-
tos a quatrocentos enfermeiros. H dezenove mdicos no sanatrio,
e vinte e dois em instituies semelhantes, de certa forma ligadas
ao sanatrio e sob a superviso da Associao Mdico-Missionria
e Benefcente. Cinquenta e trs dos nossos enfermeiros esto em
diversos pases estrangeiros, na Sucia, Mxico, Costa do Ouro Afri-
cana, Austrlia, frica do Sul, Dinamarca, ndia, Nova Zelndia,
Samoa e Guiana Britnica. H sessenta e trs estudantes de me-
dicina agora em formao. Quarenta e um deles esto aqui, vinte e
dois na Universidade de Michigan e em outras escolas. Vinte e dois
enfermeiros se formam aqui hoje noite, os quais esto totalmente
capacitados sair como enfermeiros aprovados.
Ao traar o crescimento de nossas instituies de sade at 1902, ve-
mos que o Sanatrio de Battle Creek, com suas escolas de medicina e de
treinamento para enfermeiros, a maior instituio do gnero no mundo,
sendo propriedade dos adventistas do stimo dia.
Sanatrio destrudo pelo fogo
Na noite de 18 de fevereiro de 1902, o edifcio principal, com seus ex-
celentes equipamentos e amplo hospital, foi consumido pelo fogo. Naquela
ocasio, havia quatrocentos pacientes e enfermos no hospital, mas, graas aos
esforos hericos dos mdicos, enfermeiros e auxiliares, e com a proteo espe-
cial do Senhor, todos eles foram retirados dos edifcios sem ferimentos graves.
O novo Sanatrio
Outro prdio, maior e mais substancial do que o anterior, foi constru-
do no local dos edifcios antigos. A pedra angular da estrutura atual foi lan-
ada em 12 de maio de 1902, e o edifcio foi dedicado em 31 maio de 1903.
Os administradores da instituio dizem que o novo edifcio
to slido e duradouro quanto possvel ser um edifcio feito com
ferro, pedra, tijolo e cimento.
O equipamento da instituio, em todos os detalhes, o mais mo-
derno, completo, higinico, conveniente e slido que se possa obter, e
acredita-se que, na sua forma atual, concluda, o Sanatrio de Battle
Creek oferece comodidades e convenincias para enfermos que certa-
mente so imbatveis.
O objetivo dos administradores da instituio tem sido reunir, em um
s lugar e sob condies favorveis, todos os novos mtodos e aparelhos,
para o tratamento dos doentes, que sejam reconhecidos pela medicina
racional, e utilizar esses mtodos de forma consciente e inteligente.
Muitos sanatrios a serem estabelecidos
A luz enviada a este povo que o Senhor deseja que hajam muitos
sanatrios, moderados em tamanho, distribudos pelo mundo inteiro, ao
invs de haver umas poucas instituies gigantes. Temos a alegria de in-
formar que um passo inicial foi dado na abertura de pequenos sanatrios
em vrias partes do mundo, especialmente durante a ltima dcada. No
Yearbook da Conferncia Geral do ano de 1904 h uma lista de mais de
cinquenta dessas instituies menores.
Lista de sanatrios
Embora possa ser uma questo de interesse relatar as circunstncias
que levaram ao estabelecimento destas pequenas instituies, em funo do
espao, precisamos contentar-nos com uma lista dos pases onde esto lo-
calizadas, bem como o nmero encontrado em cada pas. H, nos Estados
Unidos, 35; Gr-Bretanha, 3: Alemanha, 1; Sua, 1; Dinamarca, 1; No-
ruega, 1; Sucia, 1; frica do Sul, 1; Austrlia, 2, Nova Zelndia, 1; Ilha de
Samoa, 1; Mxico, 1; ndia, 1; Japo, 1.
Lista de salas de tratamento
Alm desses sanatrios, h vinte e duas salas de tratamento, dezessete
das quais esto nos Estados Unidos: uma em Jafa, uma em Jerusalm, na
Palestina; uma em Guadalajara, no Mxico; uma em Kimberley, na frica
do Sul e uma em Rockhampton, na Austrlia. Alm destas, h vinte e seis
restaurantes vegetarianos onde as pessoas podem obter comida totalmente
vegetariana e tambm receber alguma instruo com relao ao estilo de
vida apropriado.
Estas estatsticas, em relao ao progresso dos princpios da reforma de
sade, mostram como o Senhor pode realizar uma grande obra por meio
deste instrumento como predito por Deus em 1866; mostram tambm,
como predito em 1863, como os princpios da reforma de sade podem
contribuir para preparar pessoas para a transladao na vinda do Senhor.
Que essas instituies de sade possam aumentar cem vezes mais, e logo
cumprir aquilo para que foram designadas e projetadas.
Captulo 24
OUTRAS PREVISES CUMPRIDAS
Considerai, eu vos rogo, desde este dia em diante, desde o
vigsimo quarto dia do ms nono, desde o dia em que se fundou
o templo do Senhor, considerai nestas coisas. J no h semente
no celeiro. Alm disso, a videira, a fgueira, a romeira e a oliveira
no tm dado os seus frutos; mas, desde este dia, vos abenoarei
(Ageu 2:18, 19).
O
avano seguro e frme da mensagem do terceiro anjo, desde seu es-
tabelecimento inicial, pode muito bem ser comparada com pros-
peridade experimentada por Zorobabel desde o dia que lanou a pedra
fundamental do templo.
Perspectiva no-promissora
Quando o povo judeu, com bolsas e celeiros vazios, foi chamado a
construir o templo do Senhor, aos olhos humanos a perspectiva no parecia
muito promissora. Quando, pela f, obedeceram ao chamado e fzeram o
trabalho de boa vontade, a mo prosperadora de Deus se manifestou a eles.
medida que delineamos os eventos na ascenso da terceira mensagem,
discernimos a mo de Deus dirigindo aos que escolhem Seu caminho. Ape-
sar de estarem destinados a passar por afies, o cuidado de Deus por Seu
povo e Sua obra sempre evidente para os que nEle confam.
Testemunho revelando o carter os ouvintes
Em 24 de novembro de 1862, foram realizadas duas reunies simult-
neas na casa de William Wilson, de Greenville, Michigan, com a fnalidade
de organizar duas igrejas para os que aceitaram a verdade do sbado naque-
la vizinhana. A reunio da igreja de Greenville foi conduzida pelo irmo
White e sua esposa em uma das salas, enquanto que o irmo Byington e eu
fcamos encarregados da reunio da igreja de West Plains numa outra sala.
Ao procedermos com os passos preliminares numa sala, podamos ouvir a
voz de Ellen White dando seu testemunho na outra sala. Estvamos en-
frentando certas difculdades em nossa reunio quando, no momento certo,
Ellen abriu a porta e disse:
Irmo Loughborough, olhando para esse grupo, vejo que tenho tes-
temunhos para algumas das pessoas presentes. Quando voc estiver
pronto, entrarei e falarei.
Sendo este o tempo exato em que precisvamos de ajuda, ela entrou.
Alm de mim e do irmo Byington, ela conhecia o nome de apenas trs
pessoas que ali estavam. Os outros eram desconhecidos, a quem jamais havia
visto a no ser na viso.
Descrio da vida do Sr. Pratt
Levantando-se para falar, ela disse:
Vocs vo precisar me desculpar se, ao relatar o que tenho a dizer,
eu descrever a pessoa de vocs, pois no sei seus nomes. Ao ver o
semblante de vocs, surge perante mim aquilo que foi do agrado do
Senhor me revelar a seu respeito. Aquele homem no canto, com um
olho [algum se manifestou e dizendo: Ele se chama Pratt] faz altas
profsses de f e grandes pretenses quanto religio, mas nunca foi
convertido. No o recebam na igreja em sua condio atual, pois ele
no um cristo. Gasta grande parte de seu tempo vadiando em lojas
e em vendas, discutindo a teoria da verdade, enquanto sua esposa, em
casa, tem que cortar lenha, cuidar do jardim, etc. Em seus negcios, ele
promete coisas que no cumpre. Seus vizinhos no tm confana em
sua profsso de religio. Seria melhor para a causa da religio que, em
sua condio atual, ele nada dissesse dela.
A alegria do irmo Barr
Continuando, ela disse:
Este idoso irmo [ao ela apontar para ele, algum disse: Irmo Barr]
foi-me mostrado em marcante contraste com o outro homem. Ele
muito exemplar em sua vida, cuidadoso em manter todas as suas pro-
messas e cuida bem de sua famlia. Mal ousa falar da verdade a seus
vizinhos, por medo de arruinar a obra e causar dano. No consegue
Outras Previses Cumpridas | 333
enxergar como o Senhor pode ser to misericordioso para lhe perdoar
os pecados, e julga-se indigno at mesmo de pertencer igreja.
Ento, ela lhe disse:
Irmo Barr, o Senhor me ordenou dizer-lhe que voc j confessou to-
dos os pecados que conhecia e que Ele perdoou seus pecados h muito
tempo, se voc apenas acreditar.
O olhar de tristeza no semblante do irmo rapidamente se dissipou. Ele
olhou com um sorriso e disse, em sua simplicidade: Perdoou? Sim, respondeu
Ellen White, e foi-me dito que lhe dissesse: Venha e una-se igreja, e quan-
do tiver oportunidade, fale uma palavra em favor da verdade; ela ter um bom
efeito, pois seus vizinhos tm confana em voc. Ele respondeu: Eu o farei.
Ento, ela disse: Se o Sr. Pratt pudesse, por algum tempo, assumir
uma posio semelhante quela que o irmo Barr vinha ocupando, isso
lhe faria bem.
Assim, foi removida uma das causas de nossa difculdade em nos or-
ganizar. Antes de seu testemunho, no conseguamos fazer com que o Sr.
Barr consentisse em se unir igreja; por outro lado, observou-se que todos
se opunham a receber o Sr. Pratt; entretanto, ningum se sentiu livre para
explicar o motivo de sua oposio.
Curado um cimes de famlia
Ela, em seguida, se dirigiu a um homem de pele amarelada, assentado
num lado da sala e, ento, apontou para uma mulher de feies fnas, no lado
extremo oposto, referindo-se a eles como marido e mulher. Delineou algu-
mas coisas que aconteceram anteriormente em sua vida, antes que fzessem
qualquer profsso quanto a crer na verdade. Disse que essas coisas haviam
sido ampliadas por Satans na mente da mulher, at que esta se tornou in-
sana. Ellen White declarou:
Vi que essa mulher passou um ano no hospcio; mas, aps recuperar
sua razo, permitiu que estes mesmos sentimentos de cimes lhe ator-
mentassem a mente, provocando grande tristeza a seu marido, o qual
fez tudo o que podia para mostrar-lhe que ele lhe era fel e que ela no
tinha razo alguma para afast-lo como o faz.
Num instante a mulher correu para o outro lado da sala e, de joelhos,
implorou ao marido que a perdoasse. Eles eram quase desconhecidos naque-
la parte do pas; o grupo no tinha noo de sua histria passada. No entan-
to, aqueles que estavam mais familiarizados com esta famlia, percebiam que
havia um distanciamento entre eles, mas desconheciam o porqu.
Semelhante a Eliseu e Hazael
Aps Ellen White dar seu testemunho, o trabalho de organizao da
igreja foi logo concludo. O Sr. Barr entrou para a organizao animada-
mente, enquanto que o Sr. Pratt foi deixado de fora. Quando a reunio ter-
minou, ele disse com bastante veemncia: Deixem-me dizer uma coisa; no
adianta tentar fazer parte desse povo e agir como hipcrita; no d.
A descrio do carter das pessoas, como no exemplo acima, foro-
samente nos relembra um caso semelhante, registrado nos dias do profeta
Eliseu (2 Reis 8:7-15). Ben-Hadade, rei da Sria, enviou seu servo Hazael a
Eliseu, a fm de saber se iria recuperar-se de sua doena. Eliseu tinha visto
o caso de Hazael em viso e, assim que o homem chegou perante ele, vendo
sua fsionomia, tudo lhe veio mente de maneira vvida.
O irmo White acometido por paralisia
Na quarta-feira, 16 agosto de 1865, como resultado de trabalho ex-
cessivo e perda do sono, o irmo White teve um sbito ataque de paralisia.
Como as instituies de sade entre o nosso povo ainda no haviam sido
estabelecidas, ele foi levado a Dansville, Nova Iorque, para uma instituio
de sade chamada: Nosso Lar na Encosta.
1
Sua esposa e o que escreve
fcaram com ele ali de 14 de setembro a 7 de dezembro. Como ele recebeu
pouco alvio dos tratamentos fornecidos pela instituio, fomos para uma
casa muito hospitaleira, de Bradly Lamson, em Lake View, Rochester, Nova
Iorque, onde permanecemos cerca de trs semanas. Ficamos felizes por en-
contrar aqui o irmo J. N. Andrews, que acabava de retornar cidade, aps
passar vrios meses no Maine.
Oraes pelo irmo White
Diariamente, na parte da tarde, as famlias do irmo Andrews e do Sr.
Orton uniram-se a ns em momentos de orao com o irmo White e em
favor dele. Isto continuou at 25 de dezembro. Enquanto o mundo exterior
estava cheio de excitamento e festana naquele Natal, tal foi observado pela
1
Our Home on the Hillside
igreja Rochester como um dia de jejum e orao em favor do irmo White.
Tivemos reunies, de manh e tarde, na casa do irmo Andrews, New
Main St. e, noite, os que antes estiveram orando com o irmo White,
reuniram-se com ele novamente na casa do Sr. Lamson.
Viso recebida na noite de Natal
A reunio naquela noite foi poderosa. O irmo White foi muito abeno-
ado e Ellen White recebeu uma viso maravilhosa, na qual muitas coisas lhe
foram mostradas. Entre estas estavam instrues ao irmo White de como
proceder, de modo a exercer sua f em Deus, que to evidentemente estendera
Sua mo para operar em seu favor, a fm de que recuperasse a sade.
Predio do ataque de Satans
Aos que estiveram orando pelo irmo White, Ellen White declarou:
O propsito de Satans era destruir meu marido e lan-lo na se-
pultura. Por intermdio dessas fervorosas oraes, seu poder foi
quebrado. Foi-me mostrado que Satans est irado com este grupo
que, por trs semanas, perseverou em fervorosa orao em favor
desse servo de Deus. E, agora, Satans est determinado a fazer
um forte ataque ao grupo. Foi-me ordenado dizer a vocs: Vivam
muito prximo de Deus, a fm de estarem preparados para o que
possa vir sobre vocs.
Premonies de J. T. Orton
No primeiro dia de janeiro de 1866, o irmo White e sua famlia parti-
ram de trem para Battle Creek, Michigan. Eu permaneci no oeste de Nova
Iorque o restante do inverno. Desde a prpria noite em que a viso foi dada,
o Sr. J. T. Orton teve a impresso de que sua vida estava em perigo, porm
no sabia de que forma. Ele relatou esta sensao para vrias pessoas. No
domingo noite, dia 4 de maro, ele retornou a Rochester vindo de Parma,
onde comparecera a uma reunio que durou dois dias, em companhia do
Sr. E. B. Sanders (que hoje, em 1905, vive em So Jos, Califrnia), a quem
pediu que caminhassem na rua mais iluminada enquanto andavam pela ci-
dade, pois, disse ele, tenho, constantemente, a impresso de que algum
vai tentar me matar. E, no entanto, no parecia ter qualquer noo de quem
lhe desejava tirar a vida.
Retornei a Rochester, vindo de Parma, no dia 7 de maro e me hospe-
dei com o Sr. Lamson, genro do Sr. Orton. No dia 8, ele e a Sra. Orton nos
visitaram, quando fzemos arranjos para ir de trem, na manh seguinte, para
Lancaster, Condado de Erie, onde eu realizaria a cerimnia de casamento de
seu nico flho. Passamos o dia de modo agradvel; contudo, foi um dia solene.
Assassinato de J. T. Orton
Eles saram da residncia do Sr. Lamson s 5 da tarde e, s 7:30 da tar-
de, chegou um mensageiro, informando-nos de que o Sr. Orton tinha sido
brutalmente atacado por um desconhecido, em seu prprio celeiro, enquanto
cuidava de seus cavalos. Fomos apressadamente ao local e descobrimos que
ele tinha sido cruelmente espancado na cabea com uma estaca de carroa
acorrentada e estava inconsciente. Ele faleceu s 12:35 daquela noite. At
hoje no se sabe quem cometeu tal ato cruel. Certamente no foi feito por
dinheiro, pois seu bolso estava intacto, assim como sua carteira, que continha
45 dlares. Este foi um grande choque para a Sra. Orton, de cujos efeitos
ela jamais se recuperou. Sua sade fsica rapidamente se deteriorou e ela no
viveu muito tempo aps a morte de seu marido.
Cumprimento da predio feita naquele Natal
Poucos meses aps essa memorvel noite de Natal, das nove pessoas
que se envolveram naquelas trs semanas de orao, seis delas estavam em
seus tmulos. E, assim, de modo surpreendente, foi cumprida outra predio.
Alvio aos desesperados
Na madrugada de 12 de dezembro de 1866, Elias Stiles, de North Li-
berty, Indiana, veio minha casa, pedindo-me para voltar com ele e ajudar
a aliviar, se possvel, a James Harvey, que estava desesperado, crendo que
no havia esperana para o seu caso. Sabendo que Ellen recebera ampla ins-
truo em sua ltima viso, e que muitos casos lhe haviam sido mostrados
profeticamente, respondi ao irmo: possvel que a irm White tenha visto
algo sobre este caso e, em caso afrmativo, se ela puder escrever, isso ser mais
convincente do que qualquer coisa que eu possa dizer-lhe.
Imediatamente fomos busc-la e, sem que eu mencionasse qualquer
palavra sobre a condio do Sr. Harvey, perguntei-lhe: Irm White, voc
teve alguma luz, em qualquer das vises que recebeu, acerca do caso do ir-
mo James Harvey? Sim, disse ela, eu tive; e tenho sido impressionada,
por alguns dias, de que preciso escrev-la e lhe enviar. Ela, ento, passou a
contar-nos o que tinha visto. Disse eu: Eu o verei pela manh e, se voc pu-
der escrever o que lhe foi mostrado, eu posso entregar-lhe. Com esse com-
binado, fomos embora e, noite, voltamos novamente. Ela havia terminado
de escrever e nos agraciou ao l-lo em voz alta.
Testemunho ao desesperado James Harvey
O testemunho afrmava claramente que o Sr. Harvey seria levado a um
estado de sade fragilizado e que Satans procuraria lan-lo em desespero,
tentando persuadi-lo de que j no havia misericrdia para ele, nem qual-
quer esperana em seu caso. Entretanto, ela viu que ele tinha feito tudo ao
seu alcance para corrigir os erros de sua vida passada e que Deus o havia
perdoado; e, alm disso, quando fosse tentado a tirar sua vida, ela viu que
anjos de Deus estavam voando em torno dele, dirigindo-lhe a ter esperana
em Deus e no cu. No testemunho, haviam muitas palavras semelhantes de
conforto e encorajamento.
Com esse documento em minha posse, fomos pela manh a North
Liberty. No caminho, o Sr. Stiles me disse que o Sr. Harvey queria ver-me,
mas que havia dito que eu no teria palavra de esperana alguma para ele, e
que, quando o encontrasse, eu concordaria com ele de que seu caso era sem
esperana, que ele era um homem perdido; e ento, como o [sacerdote] Eli,
do antigo [Israel], quando lhe foi dito que a arca de Deus fora tomada, ele
deveria cair para trs e morrer.
Chegamos casa do Sr. Harvey por volta das 3 da tarde. Quando o
encontrei, disse-lhe: Irmo Harvey, como vai voc? De maneira a mais
lamentvel, ele respondeu, Perdido! Perdido! PERDIDO!!! Ento eu disse:
No, voc no est perdido. H esperana em seu caso! Ao ouvir minha
resposta, expressou-se, num tom diferente: Por trs semanas tenho pensado
que no havia esperana para mim e que estava perdido, e hoje, enquanto ia
da fazenda para a cidade, ao passar sobre a ponte na lagoa do moinho, algo
parecia dizer-me: Voc est perdido! No h esperana para voc! Pule na re-
presa e se afogue! Pensei que fazer uma coisa dessas traria vergonha causa
de Cristo e, assim, fui impedido de me suicidar.
Rpido livramento
Bem, irmo Harvey, voc no est perdido! disse eu. Tenho aqui um
testemunho direto do cu, declarando que voc no est perdido! Ele respon-
deu: Ento, vou ouvi-lo. Assim, li o testemunho perante ele, declarando,
primeiramente, que nenhuma palavra me havia sido informada. Ao com-
pletar a leitura, sua face se iluminou com um sorriso e ele disse: Ento, h
esperana no meu caso. Eu acredito em Deus.
Aps a leitura, tivemos um momento de orao, de onde ele saiu um
homem transformado e feliz. Ele nos disse que aquela carta descrevia o fun-
cionamento de sua mente, nas ltimas trs semanas, melhor do que ele seria
capaz de faz-lo. Assim, por esse intermdio, o amor de Deus foi demons-
trado ao livrar do desespero a esse irmo.
Campo de trabalho ampliado
At 1868, o campo de trabalho dos adventistas do stimo dia tinha sido
confnado aos Estados Unidos, na parte ao norte da fronteira sul do Estado
do Missouri e ao leste do rio Missouri. Numa reunio em que se discutia os
campos e a distribuio do trabalho, durante a Conferncia Geral realizada
em Battle Creek, Michigan, em 28 de maio, foi decidido enviar dois obreiros e
uma tenda de 18 metros para a Califrnia. O irmo D. T. Bourdeau e o escri-
tor chegaram em So Francisco em 18 de julho do mesmo ano.
Abertura da Misso da Califrnia
Gostaria de destacar algo, em conexo com a abertura da misso da
Califrnia, que ilustra bem a utilidade prtica do dom de profecia. Paulo, ao
falar dos dons espirituais, incluindo o dom de profecia, declara que eles so
para o aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para
a edifcao do corpo de Cristo (Efsios 4:12). Certamente o caminho mais
vivel para aperfeioar os santos apontar-lhes os seus erros, de modo que
possam abandon-los e serem lavados de seus pecados no precioso sangue
de nosso Senhor Jesus Cristo. Para esse fm, durante todo o percurso em
conexo com a causa da verdade presente, o dom de profecia ter proporcio-
nado auxlio no desempenho do servio ministerial, apontando aos servos do
Senhor os defeitos em seu modo de trabalho, e como, usando outros mtodos,
poderiam ser mais efcientes na converso de almas.
Testemunho sobre como trabalhar na Califrnia
Pouco depois de chegarmos Califrnia, recebemos uma carta de Ellen
White, na qual relatava uma viso que lhe fora dada em Battle Creek, sexta-
-feira noite, dia 12 de junho, um dia que havamos passado em Lancaster,
Nova Iorque, antes de partirmos para a Califrnia. Ela nunca tinha visitado
a Califrnia e no tinha conhecimento pessoal dos hbitos do povo. Na ver-
dade, at ento, ela nunca tinha passado a oeste do rio Missouri. Qualquer
conhecimento que possusse sobre o que l se passava, era proveniente do
que o Senhor Se agradou em revelar-lhe.
Na instruo em sua carta, ela delineou as maneiras liberais do povo
da Califrnia e qual seria o efeito de trabalhar entre eles num plano restri-
to e mesquinho. Ao pregar para o povo da Califrnia, deve-se abordar-lhes
de acordo com algo do esprito liberal em que trabalham, porm, no de
maneira esbanjadora.
Predito o plano de vitria
Olhando, agora, em retrospectiva, considerando os ltimos trinta e sete
anos desde que a obra foi iniciada na Califrnia, ponderando sobre a situa-
o daquele momento, a condio das pessoas e a maneira pela qual teramos
conduzido nosso trabalho, se no fosse pelo testemunho recebido; ao teste-
munhar os resultados de seguir as instrues dadas, posso afrmar que nossa
causa avanou mais em trs meses do que teria feito em um ano no tivesse
sido ajudada no desempenho do servio pela instruo recebida atravs do
dom de profecia. At a primavera de 1871, como resultado dos esforos no
condado de Sonoma, surgiram cinco igrejas de observadores do sbado.
A primeira tenda de reunies em So Francisco
Em junho do mesmo ano, erguemos nossa primeira tenda pela pri-
meira vez em So Francisco. Como o irmo Bourdeau havia retornado
para o Leste, outro obreiro de Michigan foi enviado a fm de tomar seu lu-
gar. Chegou dia 17 de junho e, imediatamente, uniu-se a mim no trabalho
na cidade. Aps de algumas semanas de empenho na tenda, continuamos
nossas reunies, em sales alugados, at 1 de dezembro de 1871. Como
resultado desse trabalho, mais de cinquenta pessoas aceitaram a mensagem
em So Francisco.
Problemas internos na Califrnia
At esta data, nossas provaes na Califrnia vinham mais de oposio
externa, mas, agora, um teste de f inesperado, de carter diferente, surgira
para nosso povo. Certo companheiro de obra insistiu em seguir um curso de
ao o qual eu tinha certeza que traria vergonha a ele mesmo e tambm
causa. Tnhamos inimigos implacveis na cidade, que vigiavam cada passo
que dvamos e estavam prontos a usar qualquer ao imprudente para nos
prejudicar. Tornou-se, portanto, extremamente necessrio atender admo-
estao do apstolo de evitar toda aparncia do mal.
Independncia perigosa
Eu no afrmei que aquele irmo tinha, de fato, pecado em sua forma
de agir, mas conclui que nossos inimigos tirariam proveito do que ele alega-
va ser inocente. Ele assumiu a posio de que tinha o direito de agir como
quisesse no assunto, especialmente quando admitiram no haver pecado no
que ele fazia. Assim continuaram as coisas at 23 de janeiro de 1872, quando
parti do Condado de Sonoma para So Francisco a fm de verifcar o que
poderia ser feito para acalmar a situao.
A esta altura, como eu temia, nossos inimigos estavam fazendo uso da
conduta desse irmo e ele estava assumindo a posio de que isso no era da
conta deles, que iria mostrar-lhes que possua uma mente prpria e poderia
andar nas ruas como lhe aprouvesse e com quem quisesse, sem se sujeitar aos
comentrios que faziam. Por meio de trabalho pessoal, tentei mostrar-lhe que
tal modo de agir no daria resultado e que tal esprito independente resultaria
em mal. Ele tinha amigos que simpatizavam fortemente com ele, alguns dos
quais comearam a adotar uma posio que o submeteria a uma censura ainda
maior. Grande parte da igreja viu o perigo de sua teimosia e estava pronta a
me apoiar nos esforos que eu fazia para impedir que a causa sofresse desonra.
Marcada uma reunio de investigao
Assim permaneceram as coisas at o sbado, dia 27 de janeiro, quando
foi decidido que seria feita uma investigao do caso e tomadas algumas
medidas decisivas pela igreja, a fm de salv-la do estigma que esse esprito
desafador provavelmente produziria. Uma reunio foi marcada para o do-
mingo, dia 28 de janeiro, s 9 horas da manh, na qual iramos analisar a
situao e considerar nosso dever, como igreja, em referncia mesma. Ao
que tudo indicava, seria inevitvel que houvesse uma diviso naquela igreja.
Passei grande parte daquela noite em orao a Deus, pedindo que ele ope-
rasse em nosso favor.
Uma confsso escrita
Na manh do dia 28, ao sair para a reunio, encontrei aquele obreiro na
calada, perto de onde me hospedara, chorando. Disse ele: Irmo Lough-
borough, no irei reunio de hoje.
Voc no vai reunio? disse eu; ela vai tratar de seu caso.
Sei disso, respondeu ele, mas estou completamente errado. Voc est
certo na posio que tomou em referncia a meu caso. Aqui est uma carta
de confsso que escrevi igreja. Quero que voc leve a carta e leia para eles.
Ser melhor para voc e para aqueles que possam estar inclinados a simpa-
tizar comigo que eu no esteja l.
O que causou essa grande mudana em voc desde ontem? Perguntei.
O recebimento de uma maravilhosa viso
Ele respondeu: Fui ao correio ontem noite, aps o sbado, e recebi
uma carta da irm White, vinda de Battle Creek, Michigan. um testemu-
nho que ela escreveu para mim. Entregando-me o testemunho, ele disse:
Leia isso, e voc ver como Deus considera o meu caso.
Ele pediu que eu contasse igreja que ele havia recebido um testemu-
nho da irm White reprovando-o por sua conduta, e que ele havia aceito tal
testemunho, pois era verdadeiro.
A convincente natureza da viso
O testemunho era parte de uma viso dada a Ellen White em Bordo-
ville, Vermont, dia 10 de dezembro de 1871. Ela comeou a escrever a parte
relativa ao caso deste irmo em 27 de dezembro de 1871, mas por algum
motivo, a concluso do documento foi adiada at 18 de janeiro de 1872, mo-
mento em que foi concludo e enviado pelo correio de Battle Creek. Naquela
poca, demorava cerca de nove dias para que as cartas chegassem por terra
de Michigan Califrnia.
Na viso, muitas coisas so reveladas a Ellen White de maneira prof-
tica. [Ou seja, coisas que ainda no aconteceram.] Foi assim nesse caso. No
momento da viso, a situao aparentava apenas uma vaga ideia do que real-
mente se desenvolveu, quando o testemunho chegou a So Francisco. Com-
parando as datas, podemos ver que o auge do problema em So Francisco
ocorreu aps o testemunho ter sido enviado de Michigan. Nossos irmos
em So Francisco prontamente perceberam que ningum poderia ter escrito
para Battle Creek, contando o problema a Ellen White a tempo sufciente
de ela escrever essa carta, pois tal situao ainda no existia.
Esse fato teve grande infuncia com os irmos daquele lugar, conven-
cendo-os de que havia um poder divino com conexo com a viso. Eu no
tinha escrito uma palavra sequer, sobre o problema em So Francisco, ao
irmo White ou a sua esposa, e o obreiro declarou no ter escrito nada. Os
irmos comentaram: Se o obreiro tivesse escrito, no teria contado sobre si
as coisas que foram apresentadas.
Como a viso foi escrita
Quando, posteriormente, fcamos sabendo sobre a escrita e o envio do
testemunho, tornou-se ainda mais evidente que o Senhor, o autor da viso,
tinha um plano quanto o momento da escrita e envio do testemunho, de
modo que chegasse apenas no momento certo.
Bem cedo, na madrugada do dia 18 de janeiro de 1872, Ellen White foi
despertada com o testemunho acima vividamente impresso em sua mente.
A impresso lhe era to distinta como se algum tivesse dito: Escreva ime-
diatamente aquele testemunho para a Califrnia e envie no prximo correio;
ele necessrio. Ao repetir-se pela segunda vez, ela se levantou, vestiu-se
apressadamente e terminou de escrever. Pouco antes do desjejum, entregou
a carta a seu flho Willie, dizendo: Leve esta carta ao correio, mas no a
coloque na caixa de correio. Entregue-a ao agente de correio, e certifque-
-se que ele a coloque na mala de correspondncias que sai nesta manh.
Ele posteriormente mencionou ter pensado que as instrues pareciam um
tanto peculiares, porm no questionou, mas fez como lhe fora ordenado e
pode ver a carta ser posta dentro da mala de correspondncias.
Prova de que Deus estava dirigindo
Conhecendo, ento, nossa situao em So Francisco, voc prontamen-
te ver a importncia de que a carta fosse enviada exatamente naquela re-
messa. Havia, na poca, apenas uma remessa terrestre de correio por dia. Se
a carta tivesse chegado no domingo noite, dia 28, em vez de sbado noite,
dia 27, haveria, sem dvida, uma triste ruptura na igreja. Se ela tivesse vindo
vrias semanas antes, mesmo logo aps a viso ter sido dada, a igreja no
perceberia to facilmente sua importncia.
Esse testemunho apresentava evidentes sinais da mo do Senhor, no
apenas pela carta haver chegado no momento adequado para corrigir efe-
tivamente os erros existentes, mas, ao ser humildemente aceita e posta em
prtica pelo irmo, exerceu poderosa infuncia em trazer unidade e estabi-
lidade para aquela jovem igreja.
Escrevendo as vises
Este exemplo tambm ilustra algo que a prpria Ellen White havia
dito quanto a escrever o que lhe era mostrado. Ela diz:
Tenho sido despertada do meu sono com uma vvida sensao de as-
suntos previamente apresentados minha mente; e tenho escrito,
meia-noite, cartas que tm atravessado o continente e, ao chegar em
uma crise, tm salvado a causa de um grande desastre (Testemunhos
para a Igreja, vol. 5, n 33, pgina 671).
Captulo 25
INSTITUIES EDUCACIONAIS
Adquire a sabedoria, adquire o entendimento e no te esqueas
das palavras da minha boca, nem delas te apartes. No desampares
a sabedoria, e ela te guardar; ama-a, e ela te proteger. O princpio
da sabedoria : Adquire a sabedoria; sim, com tudo o que possuis,
adquire o entendimento (Provrbios 4:5-7).
A escola do professor G. H. Bell
A
obra educacional da denominao tem, na atualidade, atingido pro-
pores relativamente grandes. Assim como os outros ramos da causa
j mencionados, este teve um comeo muito pequeno. Em 1868, o pro-
fessor G. H. Bell abriu uma escola no antigo prdio comercial, situado
na esquina nordeste das ruas Washington e Kalamazoo, em Battle Creek.
Alm disso, na primavera de 1871, por ocasio do encerramento da Con-
ferncia Geral, um curso de treinamento com quatro semanas de durao
foi oferecido aos ministros, projetado para ajudar as pessoas envolvidas no
trabalho ministerial e da igreja.
Necessidade de uma escola denominacional
Na Review de 16 de abril de 1872, apareceu um artigo intitulado Ser
que precisamos de uma escola denominacional? no qual se mostrava cla-
ramente a necessidade de termos uma escola assim. Na Review de 16 de
julho, foi anunciado que a escola havia sido inaugurada com doze alunos,
cujo nmero, duas semanas depois, havia aumentado para 25, e um curso
noturno de gramtica teve incio com cinquenta pessoas. O segundo perodo
letivo desta escola teve incio em 16 setembro do mesmo ano, com quarenta
alunos. Em 16 de dezembro, a escola havia crescido tanto que precisou ser
transferida para a igreja, onde foram anexadas mesas dobrveis parte de
trs dos bancos. Havia tambm uma seo de educao bsica que se reunia
na galeria da igreja, com sessenta e trs alunos.
Arrecadando dinheiro para um colgio
A Conferncia Geral, em maro de 1873, gastou um bom tempo con-
siderando se era prprio, ou no, arrecadar fundos para a construo de edi-
fcios adequados para uma escola denominacional, onde que se preparassem
obreiros para os diversos campos. Havendo a deciso sobre o assunto sido
favorvel, uma comisso foi nomeada para se responsabilizar pela arreca-
dao dos recursos necessrios. Naquela poca, de tempos em tempos, im-
portantes artigos sobre o tema apareceram na Review, escritos pelos irmos
Butler, White e outros, e uma grande soma de dinheiro foi levantada para o
projeto da escola, como resultado dos esforos dos irmos Butler e Haskell
nas diversas reunies campais.
Outra sesso da Conferncia foi realizada em 16 novembro de 1873,
quando foi relatado que 52 mil dlares j haviam sido arrecadados para
o Fundo Educacional Adventista do Stimo Dia, a ser utilizado a com-
pra do terreno e construo de edifcios adequados na prxima estao
apropriada para construo. Na mesma sesso, uma comisso de sete foi
escolhida, por voto, para formar uma Sociedade Educacional e procurar
um local para os edifcios.
Na Conferncia que acabamos de mencionar, George I. Butler foi elei-
to presidente da Conferncia Geral e Sidney Brownsberger, secretrio. A
comisso eleita pela Conferncia Geral foi composta por G. I. Butler, S.
N. Haskell, e Lindsay Harmon. Os nomes de Tiago White, Ira Abbey, J.
N. Andrews e Urias Smith foram adicionados, para atuar com a Comisso
da Conferncia Geral como o Comit dos Sete, que foi incorporado com o
nome de A Sociedade Educacional da Igreja Adventista do Stimo Dia. A
partir deste momento o professor Brownsberger esteve ligado ao colgio de
Battle Creek, at que foi chamado para dirigir um colgio a ser inaugurado
em Healdsburg, Califrnia.
A compra de doze acres para o Colgio
Em 31 de dezembro de 1873, esta comisso comprou doze acres de
terra na parte oeste de Battle Creek, dos quais sete hectares formaram o
campus do Battle Creek College.
Instituies Educacionais | 347
A escola de Battle Creek abriu seu perodo letivo de inverno nas salas
do terceiro edifcio em 15 de dezembro de 1873, com cento e dez alunos
matriculados.
A necessidade de escolas denominacionais
Em relao a nossa necessidade, como denominao, de escolas apro-
priadas para educao, Ellen White escreveu em 1873:
Todas as faculdades da mente devem ser postas em uso e desenvolvi-
das, a fm de que os homens e as mulheres tenham mente bem equi-
librada. O mundo est cheio de homens e mulheres unilaterais, que
fcaram assim porque uma parte de suas faculdades foi cultivada, ao
passo que outras foram diminudas pela inatividade. A educao da
maioria dos jovens um fracasso. Estudam em demasia, ao passo que
negligenciam o que diz respeito vida prtica.
Necessidade de educao simtrica
A aplicao constante ao estudo, segundo a maneira em que as escolas
so agora dirigidas, est incapacitando a juventude para a vida prtica.
A mente humana precisa ter atividade. Se no estiver ativa na direo
certa, estar ativa na direo errada. A fm de conserv-la em equil-
brio, o trabalho e o estudo devem estar unidos nas escolas.
Deveriam ter sido tomadas providncias nas geraes passadas para
uma obra educacional em maior escala. Relacionados com as escolas,
deveria ter havido estabelecimentos de manufatura e de agricultura,
como tambm professores de trabalhos domsticos. E uma parte do
tempo dirio deveria ter sido dedicada ao trabalho, de modo que as
faculdades fsicas e mentais pudessem exercitar-se igualmente. Se as
escolas houvessem sido estabelecidas de acordo com o plano que men-
cionamos, no haveria agora tantas mentes desequilibradas (Testemu-
nhos para a Igreja, vol. 3, n 22, pgina 153).
Colgio de Battle Creek
O prdio do Colgio de Battle Creek foi construdo durante o vero e
o outono de 1874. Era uma estrutura de tijolos, com trs andares acima do
subsolo, com rea de 23 x 23 metros, no formato de uma cruz grega. Foi con-
cludo e dedicado conforme os devidos procedimentos no dia 4 de janeiro de
1875. A escola iniciou-se nestas instalaes com mais de cem alunos e sete
professores capacitados para os vrios departamentos. Ao comear o ano
letivo de 1877, foi anunciado que duzentos alunos estavam matriculados. O
relatrio da Sociedade Educacional, apresentado na Conferncia Geral em
outubro de 1880, revelou que um total de 1.400 alunos foram matriculados
nesse colgio desde 1873 a dezembro de 1880.
Abertura de duas novas escolas
Na Conferncia Geral ocorrida em dezembro de 1882, foi anunciado
que duas outras escolas denominacionais foram abertas naquele ano, sob o
amparo da Conferncia, sendo uma delas o Colgio Healdsburg, localizado
em Healdsburg, na Califrnia, inaugurado em 11 de abril; e a outra, Sou-
th Lancaster Academy, localizada em South Lancaster, em Massachusetts,
inaugurada em 19 de abril.
Colgio Healdsburg
Na Review de 15 de janeiro de 1884, apareceu uma declarao muito
interessante a respeito da escola denominacional localizada na Costa Oeste:
Em setembro de 1881, a Associao da Califrnia decidiu abrir uma
escola denominacional e nomeou uma comisso para levar avante
o empreendimento. Por abril de 1882, haviam adquirido um amplo
terreno e um edifcio bem conveniente contendo dez salas; contra-
taram dois professores e uma escola com trinta e trs alunos iniciou
suas atividades. Durante o ano escolar (comeando em 29 de julho de
1882), a escola foi licenciada como uma faculdade, comprou-se um
lote adicional de cinco acres, construram um espaoso salo [para
dormitrio], formaram um corpo docente com seis professores e 152
foram alunos matriculados. Desde sua abertura, cerca de 27 mil dla-
res foram doados para o empreendimento, sendo que a maior parte foi
paga pelo povo da Califrnia.
Academia de South Lancaster
O povo da Nova Inglaterra abriu sua escola na igreja de South Lancas-
ter, Massachusetts. Graas aos esforos incansveis do irmo S. N. Haskell
e aos sacrifcios de nosso povo da Nova Inglaterra, um conjunto de prdios
escolares estava pronto para a dedicao no Outono de 1884. Um total de
cinco edifcios pertenciam, ento, Associao da Academia de South Lan-
caster, sendo dois deles completamente novos. O prdio de aulas media 18 x
20 metros, e o outro, o recm-construdo dormitrio, media 11 x 27 metros.
Estes foram dedicados em 19 de outubro de 1884.
Esta instituio, aps vinte e um anos de servio ativo, ainda prospera
e j enviou diligentes obreiros na causa do Mestre a vrias partes do mundo.
O diretor atual Frederick Griggs, que tambm atua como secretrio do
Departamento de Educao da Conferncia Geral.
A escola de treinamento em Londres (na Inglaterra)
Como a obra em Londres, na Inglaterra, continuou a avanar e a au-
mentar em fora, considerou-se prudente, durante o vero de 1887, abrir
uma escola de treinamento para obreiros bblicos, ligada prtica de estu-
dos bblicos. Desta escola, obreiros foram enviados a outras partes do Reino
Unido e de suas Colnias. Uma forescente escola tambm est sendo con-
duzida no Salo Duncombe, ao norte de Londres, sob a direo do Prof. H.
R. Salisbury, que obteve sua educao no colgio de Battle Creek, Michigan.
Expanso do Colgio de Battle Creek
A falta de espao no colgio de Battle Creek foi tal que, no vero de
1886, tornou-se necessrio aumentar, de forma signifcativa, o prdio da
faculdade e, no ano seguinte (1887), construir um dormitrio para moas
(conhecido como o Salo Oeste). O Salo Oeste contm quartos para 150
estudantes e o refeitrio para 225, enquanto que o Salo Sul, construdo
em 1884, serve como dormitrio masculino. No incio do perodo letivo de
inverno, 1886-1887, haviam 568 estudantes matriculados.
Em 1885, o Prof. W. W. Prescott foi colocado na direo do colgio
de Battle Creek e, pouco depois, foi nomeado para o cargo de Secretrio
de Educao da denominao. Esta realmente foi uma deciso sbia. No
apenas o colgio de Battle Creek foi benefciado, mas, mediante o trabalho
deste secretrio, com a bno de Deus, maior unio e efcincia foram in-
troduzidas no trabalho de todas as nossas escolas denominacionais.
Colgio Missionrio Emanuel
O colgio de Battle Creek foi ativo at o ano de 1901, quando o terreno
e os edifcios foram vendidos para a Associao do Colgio Mdico-Missio-
nrio Americano. Um novo colgio corporativo foi prontamente formado,
por nome de Colgio Missionrio Emanuel.
1
Conseguiu-se uma fazenda
perto de Berrien Springs, no sudoeste de Michigan, onde os edifcios foram
construdos pelos alunos, e uma prspera escola passou a funcionar. O frme
propsito desta escola oferecer uma educao integral, em harmonia com
as instrues citadas na primeira parte deste captulo. O grande desejo e ob-
jetivo dos professores do Colgio Missionrio Emanuel qualifcar obreiros,
totalmente preparados, para trabalhar em qualquer parte do mundo aonde a
providncia de Deus os possa chamar.
Escola Bblica Central, Chicago
Em uma edio da Review de maro de 1887, o irmo G. I. Butler
props que fosse construdo um prdio para a misso em Chicago, Illinois,
destinado a servir como escola bblica para a instruo de obreiros bblicos
e, ao mesmo tempo, podendo ser usado como capela e casa de misses para
nosso povo naquela cidade. No outono e no inverno de 1888-1889, o esta-
belecimento foi construdo. Seu custo, incluindo o terreno, a casa, os mveis,
etc., foi cerca de 28 mil dlares. Inaugurou-se ofcialmente no dia 04 de abril
de 1889, com um treinamento para colportores. No momento da dedicao,
anunciou-se que nosso povo estava ciente de pelo menos mil pessoas que
j tinham aceitado a verdade presente, em vrias partes do pas, a partir dos
esforos de obreiros bblicos.
Esta escola foi habilmente conduzida por G. B. Starr at a primavera
de 1891. Ento, com professores nomeados pela Comisso da Conferncia
Geral, prosseguiu em seu trabalho at o ano de 1893, quando verifcou-se
que o edifcio era inadequado para atender crescente demanda por ensino
bblico. Como arranjos foram feitos para adicionar uma escola bblica ao
Colgio de Battle Creek, o edifcio de Chicago foi vendido para a Associa-
o Benefcente Mdico-Missionria. O edifcio foi ampliado e equipado
para ser um sanatrio de pequeno porte e, agora, constitui a flial de Chicago
do Sanatrio de Battle Creek.
Colgio Unio, Nebraska
A Conferncia Geral de 1889 considerou a proposta de construir um
colgio numa localidade conveniente s nove Associaes dos seguintes Es-
tados: Iowa, Minnesota, Kansas, Missouri, Nebraska, Dakota, Texas, Colo-
1
Atual Universidade Andrews, em Michigan.
rado e Arkansas. A Conferncia ento nomeou uma Comisso encarregada
de selecionar um local conveniente para a escola. Quando os cidados das
cidades como Des Moines, em Iowa, Fremont e Lincoln, em Nebraska, e
outros lugares, souberam o que estvamos prestes a fazer, competiram uns
com os outros no oferecimento de doaes, to desejosos que estavam de ter
o colgio situado em sua prpria cidade. Como a cidade de Lincoln, em Ne-
braska, fez a oferta mais liberal, alm de ser considerada como a localidade
mais provvel, a escola foi ali instalada.
O edifcio principal, o prdio de salas de aulas do Colgio Unio, uma
estrutura de 43 x 26 metros. A altura, desde o cho at o topo da cpula, de
30 metros. Alm deste prdio, h dois dormitrios, cada um medindo 32 x
32 metros, com trs andares de altura. Esperava-se que os recursos advindos
de terrenos doados deveriam cobrir pelo menos metade da despesa de insta-
lao deste colgio central da denominao, em que os trabalhadores seriam
educados, em departamentos separados de ingls, escandinavo e alemo, por
professores em sua lngua nativa.
Os edifcios foram dedicados em 24 de setembro de 1891, e a escola
teve incio em 30 de setembro. As matrculas durante o primeiro ano foram
de 301 alunos. Em 1892, a escola comeou suas atividades com 222 alunos
e as matrculas para o ano foram de 553. Destas, 71 foram do departamento
alemo, e 85 do escandinavo.
H uma fazenda ligada ao colgio, proporcionando uma oportunidade
de trabalho aos estudantes que desejam seguir em linhas agrcolas. O colgio
tambm possui uma padaria em que, at certo grau, ocorre a fabricao de
alimentos saudveis. Durante o ano de 1903, uma associao foi organiza-
da com a fnalidade de publicar artigos e livros nos idiomas alemo, sueco
e dinamarco-noruegus. Esta associao possui sua casa de impresso e
responsvel por todo o material americano da denominao impresso para
estas nacionalidades. O trabalho realizado principalmente pelos estudan-
tes. Eles no apenas so instrudos na questo de impresso, mas ganham
experincia ao fazerem, de fato, trabalho missionrio.
A obra mdica tambm est representada em conexo a essa institui-
o. Economizando espao, descobriu-se que a escola poderia dispensar um
de seus grandes dormitrios e, portanto, com pouca despesa, foi posto em
operao um sanatrio e est fazendo um excelente trabalho.
Colgio Walla Walla
Esta escola fca perto da cidade de Walla Walla, no Estado de
Washington, e foi dedicada em 08 de dezembro de 1892. Havia sido
inaugurada no dia anterior, com 101 alunos matriculados. Este nmero
aumentou durante o ano para 185 alunos. H uma pequena fazenda e
outros empreendimentos industriais ligados a esta escola. Atualmente,
est numa condio bem prspera, realizando um excelente trabalho. O
diretor atual o prof. J. L. Kay.
Escola australiana
Em 24 de agosto de 1892, foi inaugurada uma escola em Melbourne,
na Austrlia, em prdio alugado, tendo cinco professores. O senhor L. J.
Rousseau, do Colgio de Battle Creek, Michigan, foi o primeiro diretor
dessa escola. No ano de 1894 a escola contava com 89 alunos matriculados.
Mudana para Avondale
Devido ao desejo de unir trabalho e estudos, julgou-se prudente transfe-
rir a escola para uma outra localidade. Assim, da grande cidade de Melbourne,
dirigiram-se a Avondale, em Cooranbong, New South Wales, um distrito ru-
ral, onde adquiriram uma fazenda e construram edifcios adequados. Atual-
mente, a escola est sendo conduzida, com xito, no plano industrial.
Cumpre-se a predio sobre Avondale
Ao fundar e estabelecer esta escola, o objetivo da comisso era con-
duzi-la, tanto quanto possvel, em harmonia com as instrues dadas
com respeito s escolas industriais. Deveria ser uma escola modelo,
assegurando-se, vez aps vez, que, se devidamente administrada, seria
um sucesso, no apenas como escola, mas a prpria terra, que fora con-
siderada intil, seria produtiva. O tempo, com a bno do Senhor, de-
monstrou a veracidade da previso. No obstante as severas secas, por
vrios anos consecutivos, trazendo desastre para as atividades agrcolas
e pssimas colheitas por todo o redor, a fazenda Avondale manteve-se
verde e produtiva. Este foi um acontecimento to notvel que ofciais do
governo vieram se informar acerca dos mtodos agrcolas utilizados para
produzir esse maravilhoso sucesso.
O relatrio de andamento da escola, para o ano de 1903, revela um au-
mento de cinquenta por cento em nmero de matrculas. As fnanas tam-
bm estavam em boas condies: despesas todas pagas e um saldo de 1.500
dlares em caixa a serem utilizados em benefcio da escola. O prof. C. W.
Irwin tem sido o administrador e diretor da escola por quase quatro anos.
Academia de Mount Vernon
Em 1893, a Conferncia Geral aprovou uma resoluo em favor da
abertura de uma escola em Mount Vernon, Ohio. Esta escola est ligada a
alguns empreendimentos industriais, e relata-se que est fazendo um bom
trabalho. As matrculas para o ano de 1894 totalizaram 140. O prof. J. W.
Loughhead serviu durante vrios anos como diretor da escola, at ser cha-
mado a Washington, D.C. O endereo desta escola Academia, Ohio.
Escola Industrial de Keene
Tambm, em 1893, foi aprovada a abertura de uma escola industrial em
Keene, Texas. Adquiriu-se uma fazenda de mais de 130 acres, construram-
-se os edifcios e a escola teve incio sob a direo do Prof. C. B. Hughes e
seus assistentes. Ela conduzida em harmonia com o plano de unir trabalho
e estudo. Em 1894, foram matriculados 160 alunos. Esta escola tambm tem
sido um evidente sucesso.
Colgio Claremont Union
Esta escola est localizada em Kenilworth, perto da Cidade do Cabo,
na frica do Sul. Seu corpo docente foi selecionado principalmente do Co-
lgio de Battle Creek. Foi inaugurada em 1894, com 90 alunos. Ao fnal do
primeiro ano escolar, o nmero de alunos aumentou tanto que foi necessrio
ampliar o prdio escolar para conseguir mais espao. Atualmente, o colgio
se encontra sob a superviso do prof. C. H. Hayton.
Os adventistas do stimo dia tambm dirigiram uma escola primria,
em Claremont, com 70 alunos e uma escola paroquial em Beaconsfeld, a
qual, em 1894, contava com 30 alunos matriculados.
Resumo da obra educacional em 1895
O seguinte relatrio foi apresentado Conferncia Geral pelo secret-
rio de Educao em fevereiro de 1895:
Podemos sumarizar os estabelecimentos educacionais da denomina-
o da seguinte forma: H cinco colgios localizados em: Battle Creek,
Michigan; College View, Nebraska; Healdsburg, Califrnia; College
Place, Washington e Kenilworth, frica do Sul. H quatro academias,
ou escolas, exercendo o papel de escolas primrias e secundrias neste
pas: em South Lancaster, Massachusetts; Mt. Vernon, Ohio; Keene,
Texas e Graysville, Tennessee. [] Alm destas, h a Escola Bblica
australiana; uma escola no Mxico em conexo com a misso mdica;
a escola para as crianas nativas nas Ilhas Pitcairn; em Raiatea, do
grupo Sociedade; no Sul do Oceano Pacfco, em Bonacca, nas Ilhas
da Baa no Mar do Caribe; cerca de quinze escolas paroquiais no pas
e no exterior, duas Escolas Bblicas da Conferncia Geral e um grande
nmero escolas de colportores e de Associaes locais no organiza-
das regularmente.
Sumariando o nmero de alunos nos estabelecimentos de ensino re-
gular e nas escolas da denominao, o secretrio afrmou: Com estimativas
conservadoras, atualmente, h mais de 3.000 alunos, de todas as idades, ma-
triculados em escolas adventistas do stimo dia.
Resumo das instituies de ensino em 1903
A obra e as instituies educacionais entre os adventistas do stimo dia
tm crescido na proporo de outros ramos da mensagem. Como revelado
no Yearbook da Conferncia Geral de 1904, h, nesta data, nove colgios e
academias nos Estados Unidos, e cinco em outros pases. Estes localizados
em outros pases encontram-se em: Avondale, New South Wales; Keni-
lworth, Claremont, perto da Cidade do Cabo, frica do Sul; Holloway, em
Londres, ao norte da Inglaterra; Nyhyttan, Jrnbos, na Sucia; Friedensau,
perto de Magdeburg, na Alemanha.
Temos 14 escolas intermedirias nos Estados Unidos e cinco em ou-
tros pases. Estas esto localizadas em Copenhagem, Dinamarca; Honolulu,
Hava; Diamante, Entre Rios, Argentina, Amrica do Sul; Curitiba, Brasil,
Amrica do Sul; Brusque, Brasil, Amrica do Sul.
Alm das instituies educacionais mencionadas acima, h 357 esco-
las paroquiais locais conduzidas pela denominao. Destas, 317 esto nos
Estados Unidos e quarenta em outros pases. Se tivssemos estatsticas
atuais precisas, estes nmeros seriam grandemente aumentados. Muitas
escolas foram abertas desde o fm de 1902. A Associao de Nebraska, por
exemplo, relatou possuir dez escolas paroquiais. Em fevereiro de 1904, o
relatrio deles apresentava vinte e quatro escolas paroquiais, catorze a
mais em uma Associao.
Verdadeiramente, a mo do Senhor tem guiado e aberto caminho
de modo maravilhoso para a obra educacional entre este povo. Que Deus
conceda sabedoria aos que so chamados a administrar este ramo de Sua
obra, para que as diversas escolas sejam conduzidas em harmonia com o
plano por Ele delineado. Ento haver multides de obreiros efcientes e
bem desenvolvidos para o Mestre, em vez de homens e mulheres desen-
volvidos apenas unilateralmente em educao e carter. O Senhor deu a
palavra, declara o salmista, e grande a falange [exrcito] das mensagei-
ras das boas-novas (Salmos 68:11).
Captulo 26
NOSSAS MISSES ESTRANGEIRAS
Como est escrito: Ho de v-lo aqueles que no tiveram notcia
dele, e compreend-lo os que nada tinham ouvido a seu respeito
(Romanos 15:21).
N
ossa primeira misso localizada fora dos Estados Unidos foi inaugu-
rada em 1874, quando o irmo J. N. Andrews foi enviado Sua,
iniciando ali o trabalho.
CAMPO DA EUROPA CENTRAL
Oito pases foram includos nesta misso: Sua, Frana, Itlia, Turquia,
Blgica, Espanha, Portugal e Grcia, um territrio com 140 milhes de pessoas.
Pode ser interessante, a esta altura, mencionar as circunstncias que
levaram nosso povo a iniciar uma misso de territrio to vasto, quando a
denominao ainda possua poucos membros.
O irmo Czehowski
No ano de 1865, M. B. Czehowski, um padre catlico polons que
havia se convertido e aceitado a verdade presente, desejou que nosso povo o
enviasse como missionrio Europa Central. Como isto era, naquela oca-
sio, invivel, ele apresentou seu caso para os adventistas do primeiro dia de
Boston, Massachusetts, que, talvez, o consideraram completamente desco-
nectado de nosso povo. Seja como for, eles providenciaram os meios neces-
srios e o enviaram a sua to desejada misso.
Guardadores do sbado na Sua
Em 1866, ele pregou sobre a verdade do sbado e a mensagem do ter-
ceiro anjo em Tramelan, na Sua, o que resultou ali num grupo de observa-
dores do sbado. Logo depois, foi anunciar a mensagem na Hungria. Ele no
informou aos irmos de Tramelan sobre nossa obra na Amrica, mas Albert
Vuilleumier, um dos que compunham o grupo, podia ler o Ingls. Por acaso,
Albert viu uma cpia da Advent Review. Deste modo, teve incio a comuni-
cao entre os dois pases.
O irmo Erzenberger enviado Amrica
Em 1869, James Erzenberger, de Tramelan, foi enviado Amrica com
o objetivo de aprender o Ingls e familiarizar-se melhor com as doutrinas
e costumes dos adventistas do stimo dia. Chegou a Battle Creek em 18 de
junho e permaneceu um ano e meio na Amrica. Saiu de Nova Iorque, em
sua viagem de volta, dia 9 de setembro de 1870. Em junho do mesmo ano,
Ademar Vuilleumier tambm visitou o pas, onde permaneceu cerca de qua-
tro anos. Retornando a sua ptria, foi acompanhada pelo irmo Andrews.
Eles chegaram em Neuchtel em 16 outubro de 1874.
Em 1875, o irmo D. T. Bourdeau e sua famlia partiram da Amrica
rumo Frana, onde lhes fora designado trabalhar.
Um peridico em francs
No ano seguinte, em julho de 1876, iniciou-se em Basileia, na Sua,
a publicao de um peridico na lngua francesa, intitulado Les Signes des
Temps.
1
No dia 13 de maio de 1882, seis anos mais tarde, o irmo Haskell
partiu de Nova Iorque para a Europa. Nessa viagem missionria, passou
algum tempo na Sua.
O irmo Whitney na Basileia; morte do irmo Andrews
Em 26 de julho de 1883, o irmo B. L. Whitney e sua famlia chegaram
a Basileia, pois havia sido determinado pela comisso da Associao Geral
que ele devia assumir a administrao dessa misso, para aliviar ao irmo
Andrews, cuja sade declinava rapidamente. Poucos meses depois, em outu-
bro daquele ano, o irmo Andrews faleceu.
Apesar de no ter usufrudo as vantagens de escolas superiores e uni-
versidades no incio da vida, o irmo Andrews foi bem educado, constituindo
no que o mundo chama de autodidata, algum que venceu pelo prprio es-
1
Os Sinais dos Tempos.
Nossas Misses Estrangeiras | 359
foro. Por sua aplicao aos estudos, dominava o Latim, o grego e o hebraico,
e, anos depois, o Francs. Esta ele aprendeu para ajud-lo a inaugurar e dar
seguimento obra na Misso Central Europeia, onde trabalhou durante os
ltimos seis anos de sua vida, escrevendo e publicando a Sinais dos Tempos
em francs, bem como pregando nessa lngua. Foi enquanto trabalhava as-
sim que caiu sob a mo da morte.
Dr. Kellogg na Europa
Na primavera de 1883, o Dr. J. H. Kellogg visitou a Europa, com o
objetivo de realizar pesquisas mdicas. Passou alguns dias em cada uma de
nossas misses. Sua presena era fonte de grande encorajamento aos obrei-
ros. Os conselhos que deu, especialmente acerca da obra em Basileia, foram
muito apreciados pelo irmo Andrews.
O irmo Butler visita a Europa
Na Conferncia Geral, realizada em Outubro de 1883, foi recomenda-
do que, to logo quanto possvel, se iniciasse a publicao de um peridico
na Inglaterra. Como resultado de outro voto aprovado nessa mesma confe-
rncia, os irmo G. I. Butler, M. C. Wilcox, e A. C. Bourdeau viajaram para
a Europa e Inglaterra, a fm de auxiliar no trabalho que l se desenvolvia. O
irmo Butler desembarcou em Glasgow, na Esccia, dia 27 de fevereiro de
1884. Um de seus objetivos, ao visitar s misses estrangeiras, era observar
pessoalmente as difculdades para avano da obra no exterior, e descobrir
como super-las. Tambm passou algum tempo em Basileia e no campo da
Europa Central. A. C. Bourdeau trabalhou entre o povo francs que habi-
tava nos vales dos Alpes, entre os valdenses; enquanto que M. C. Wilcox
associou-se obra editorial e de publicaes na Inglaterra, permanecendo
ali at o fm de 1886.
Uma publicadora em Basileia
Em 1884, a editora Imprimere Polyglotte (o nome signifca: Impri-
mindo em muitas lnguas), foi estabelecida em Basileia. Em maro de 1885,
H. W. Kellogg foi autorizado pela comisso da Associao Geral a visitar
Basileia e comprar os equipamentos necessrias para a publicadora. Ele o
fez e, assim, foi estabelecida uma publicadora bem equipada, pertencente
Igreja Adventista do Stimo Dia, na antiga cidade de Basileia.
Enquanto o irmo Butler visitava a Europa, um jornal alemo chamado
Herold der Wahrheit foi impresso no escritrio da publicadora de Basileia.
No mesmo ano, um jornal Romeno, Avarlu Present,
2
e ainda outro em ita-
liano, chamado LUltimo Messagio,
3
foram publicadas no mesmo escritrio.
Os dois ltimos eram trimestrais, com dezesseis pginas. Na Conferncia
Sua, em outubro de 1884, relatou-se que, durante o ano, haviam sido im-
pressas e distribudas 146.000 cpias destes peridicos. At 1895, quando a
publicadora (em consequncia da perseguio que ocorreu em Basileia) foi
transferida para a cidade de Hamburgo, na Alemanha, eram publicados li-
vros e panfetos em mais de onze lnguas diferentes: francs, alemo, italiano,
romeno, espanhol, bomio, russo, holands, hngaro, armnio, turco e greco-
-turco. Assim, segundo o signifcado de seu nome, esta instituio publicava
em muitas lnguas.
Ellen White visita a Europa
No dia 3 de setembro de 1885, Ellen White, com seu flho W. C. Whi-
te e famlia, chegaram a Basileia. Por um ano e meio viajaram por aqueles
antigos pases, visitando as misses da Europa Central, prestando-lhes ser-
vio de inestimvel valor.
Organizada a Associao Sua
Em 10 de setembro de 1885, a Associao Sua foi organizada. De acor-
do com um relatrio emitido naquela poca, anunciou-se que a associao era
composta de um ministro ordenado, sete licenciados, dez igrejas e 224 mem-
bros. O dzimo que havia sido arrecadado no ano anterior era de 1.645,11
dlares. Alm disso, haviam recebido 2.041,22 em doaes para a obra.
O irmo Waggoner na Europa
Ellen White, W. C. White e famlia voltaram Amrica em 1886. No
mesmo ano, o irmo J. H. Waggoner foi convidado a trabalhar na Misso
Central Europeia. Ele passou mais de dois anos neste campo, durante os quais
vivia na cidade de Basileia. Faleceu nesta cidade, em 20 de abril de 1889.
A sade debilitada do irmo Whitney e sua subsequente morte (9 de
abril de 1889), foi outro terrvel golpe para esta misso.
2
Verdade presente.
3
As ltimas Mensagens.
O irmo Robinson na Europa
D. A. Robinson, que estava trabalhando na Inglaterra, foi escolhido como
sucessor do irmo Whitney. Trabalhou de forma efciente neste campo por
cerca de seis anos, quando, a convite da Associao Geral, partiu para a ndia,
em 1895. Sua sada tornou necessria a nomeao de outro superintendente.
O irmo Holser escolhido como superintendente
H. P. Holser foi o homem escolhido para o cargo e, alm dessa res-
ponsabilidade, foi tambm escolhido como administrador de toda a Mis-
so Central Europeia. Aqui, trabalhou incansvel e efcientemente at 1901,
quando tambm sucumbiu devastao da doena. Morreu em Canyon
City, no Colorado, dia 11 de setembro de 1901.
Apesar dessas circunstncias adversas, a misso cresceu e o trabalho avan-
ou, como se v num relatrio apresentado Conferncia Geral em 1895, que
afrma que a Conferncia Central Europeia composta de dezenove igrejas,
com 484 membros e um dzimo de 4.378,18 dlares relativo ao ano anterior.
Nessa data, tinham quatro ministros ordenados e cinco licenciados.
MISSO RUSSO-ALEM
Em 1870, J. H. Linderman, pastor de uma igreja perto de Elberfeld, na
Prssia, juntamente com quarenta de seus membros, como resultado de seu
estudo da Bblia, passaram a guardar o sbado do stimo dia, sem conhe-
cerem no mundo outro grupo de cristos que o guardava. Foi de maneira
um tanto peculiar que nosso povo fcou sabendo dessa histria. Um pedinte
bateu porta da casa da misso em Basileia no sbado. A famlia estava
estudando a lio da escola sabatina com Bblias abertas perante si. A cena
impressionou o homem e levou-o a fazer perguntas.
O grupo em Elberfeld
Ao descobrir que estes no eram judeus, mas cristos, guardadores do
sbado do stimo dia, o pedinte noticiou em Elberfeld acerca desse grupo. O
irmo Andrews achou prudente verifcar a informao e partiu para a Prs-
sia, no incio de 1875, em companhia do irmo Erzenberger, onde encon-
traram o grupo mencionado. O irmo Erzenberger permaneceu por algum
tempo trabalhando naquela parte da Alemanha e, em 8 de janeiro de 1876,
oito pessoas foram batizadas em Elberfeld, sendo este o primeiro batismo de
adventistas do stimo dia na Alemanha.
To cedo quanto 1882, a verdade comeou a ganhar terreno na Rssia,
atravs de material de leitura enviado por irmos alemes que viviam na
Amrica para seus amigos nas colnias alems da Rssia.
O irmo Conradi na Europa
Em 1885, o irmo L. R. Conradi partiu da Amrica para o campo da
Europa Central, a fm de trabalhar entre os alemes. Em 28 de junho de
1886, saiu de Basileia, indo para Crimia, na Rssia. Dali, em companhia
do irmo Perk, partiu para Berdebulat, onde duas irms foram batizadas e
uma igreja de dezenove membros foi organizada. Esta foi a primeira Igreja
Adventista do Stimo Dia na Rssia.
Os irmos Conradi e Perk so presos
Logo em seguida, os irmos Conradi e Perk foram presos por ensinar
doutrinas contrrias f ortodoxa e fcaram detidos por cinco semanas em
Perekop. Aps serem soltos (por interveno do ministro dos Estados Uni-
dos) o irmo Conradi visitou o Leste da Rssia e depois voltou para a Sua.
Trabalho ao longo do rio Volga, na Rssia
Foi durante esse mesmo ano que o irmo Laubhan comeou a trabalhar
na Rssia, prximo de sua casa, localizada no rio Volga. Em 1880, o irmo
Klein, do Estado de Kansas, comeou a trabalhar na parte alem da Rssia
e, assim, foram levantados trabalhadores para este difcil campo. Embora os
irmos tenham sido aprisionados e expatriados, a obra tem sido abenoada
pelo Senhor de modo notvel.
O sucesso dos colportores na Alemanha
No ano de 1880, os colportores comearam a trabalhar na Prssia Re-
nana, Wrttemberg, Baden, e Alscia. To bem sucedidos foram os oito ou
dez animados e fis obreiros que, em um ano, haviam sido vendidos 3 mil
exemplares do livro Vida de Cristo, 2 mil do livro Do den ao den e 12 mil
panfetos. Como resultado desse trabalho, em quase todo lugar onde os li-
vros foram vendidos e lidos, uma ou mais pessoas abraaram a verdade.
Nova Misso em Hamburgo
Em maio de 1889, foi iniciada pelo irmo Conradi a obra missionria
em Hamburgo, na Alemanha, e, em pouco tempo, foi inaugurada uma es-
cola de treinamento para obreiros. No outubro seguinte, foi organizada uma
escola sabatina com 28 membros. Foi durante este ano que o irmo Haskell
visitou aquela misso e uma igreja de vinte membros foi organizada, bem
como estabelecido um depsito de livros.
Por este tempo, o irmo J. T. Boettcher estava empenhado na obra ale-
m em Barmen. Um relatrio foi apresentado Conferncia Geral, em 1890,
afrmando que na misso russo-alem haviam nove igrejas organizadas, num
total de 422 membros, alm de setenta e cinco guardadores do sbado que
ainda no se haviam organizado. Em 7 de abril do mesmo ano, mais doze
foram batizados, unindo-se igreja de Hamburgo. Em dezembro, o nmero
de membros desta igreja havia crescido para quarenta. O montante recebido
na venda de livros do depsito em Hamburgo, Holanda, Rssia e em vrias
partes da Alemanha foi de 5.000 dlares.
Sucesso na Europa
Lenta, mas frmemente, o trabalho avanou na Misso Central Europeia,
como mostrado no relatrio apresentado na Conferncia Geral em 1891. Ha-
via, nessa poca, cinco igrejas na Alemanha, com um total de cento e quarenta
membros, dos quais sessenta e quatro faziam parte da igreja de Hamburgo. O
dzimo recolhido foi de 1.000 dlares. Os livros vendidos a bordo, pelo mis-
sionrio de navios em Hamburgo, totalizaram 500 dlares, enquanto que as
vendas dos colportores naquele ano, em todo o campo, foram de 6.000 dlares.
Cento e cinquenta pessoas haviam aceitado a verdade na ustria e na Rssia
havia treze igrejas com um total de quatrocentos membros.
Cinco russos observadores do sbado so banidos
Por esse tempo (1891), cinco membros de uma igreja russa, incluindo o di-
retor da igreja, foram presos por ensinar doutrinas contrrias igreja estabelecida
de seu pas, sendo condenados a cinco anos de exilio na Transcaucsia. Deviam
ser acorrentados entre si e andar 800 quilmetros a p. Sua f os sustentou nesta
prova e eles estavam felizes no Senhor. Durante o ano, preparou-se um panfeto
na forma de Estudos Bblicos em Russo, com temas como: os sofrimentos de
Cristo, o sono dos mortos, qual o dia, e por que? e podemos saber?
Por ocasio da conferncia geral de 1895, o nmero de membros na
Alemanha havia crescido para 368 e os dzimos do ano anterior totalizavam
2.327,43 dlares.
Mais guardadores do sbado na Rssia
Na Rssia, apesar de muitos terem emigrado para outros pases, os
membros haviam aumentado para 467, os quais devolveram um total de
841,60 dlares em dzimos.
Na declarao feita pelo secretrio de misses estrangeiras, na semana de
orao em 1896, fcamos sabendo que os nmeros quase dobraram no campo
russo-alemo ano passado, sofrendo um acrscimo de mais de quatrocentos.
Em Berlim, na Alemanha, havia sessenta pessoas frequentando os cultos aos
sbados. A construo da capela da misso em Hamburgo fortaleceu ali o
trabalho. Em Munique, na Bavria, vrios aguardavam o batismo. Havia cren-
tes em Leipzig, Knigsberg, Magdeburgo, Posen, Stuttgart, e outras cidades
importantes da Alemanha. H tambm um grupo em Roterd, na Holanda.
Na Rssia, os colportores obtiveram autorizaes da parte do governo.
Literaturas foram traduzidas para as lnguas da Letnia e Estnia.
O peridico alemo tinha se mudado de Basileia para Hamburgo e,
naquele escritrio, estavam publicando a verdade em catorze lnguas.
Batismo na Hungria
Naquele ano, ocorreu o primeiro batismo na Hungria e a primeira ce-
rimnia de ordenao na Bomia. Uma misso naval foi estabelecida em
Galai, na Romnia, para o Danbio e o Mar Negro.
Colportando na Alemanha
No Home Missionary de Dezembro de 1895, o irmo Spies, referindo-
-se obra da colportagem no campo alemo, declarou:
Os encarregados da obra da colportagem, quando ela iniciou neste
campo, no cessaram de promov-la, embora assegurados, por alguns
dos principais editores e escritores de Leipzig que a venda de livros
por assinatura seria um fracasso.
Em agosto de 1887, a primeira edio do Vida de Cristo foi disponi-
bilizada na lngua alem. Nessa poca, ocorreu um treinamento para
colportores em Basileia. Isto marcou o incio da obra da colportagem,
no s na Alemanha, mas em toda a Europa. Hoje j publicamos a
stima edio deste livro em lngua alem.
Desde 1 de janeiro de 1895, entraram doze novos colportores no
campo. Em junho de 1895, o relatrio mostrou que houve cinquenta
por cento de aumento nas vendas. No momento, esforos especiais
esto sendo feitos para a distribuio de Harold der Wahrheit, o nosso
peridico alemo. Algumas igrejas no muito grandes solicitam de 50
a 200 cpias e as vendem, tendo inclusive experincias muito agrad-
veis com os compradores. Na Review de 18 de fevereiro de 1896, o ir-
mo Conradi disse: Chegamos ao fm de 1895 com mil e quinhentos
observadores do sbado no campo russo-alemo.
MISSO ESCANDINAVA
No ano de 1887, o irmo John Matteson inaugurou a misso para o
povo escandinavo. No dia 6 de junho, ele chegou a Vejle, em Jutlndia, na
Dinamarca. Ao chegar l, encontrou algumas pessoas que tinham comeado
a guardar o sbado como fruto da leitura de peridicos e panfetos enviados
por amigos seus da Amrica.
Ao traar a origem deste trabalho, vemos que, em 1850, quatro pessoas,
que haviam se mudado da Noruega para os Estados Unidos, comearam a
guardar o sbado do Senhor. Residiam em Oakland, Wisconsin. Duas des-
sas pessoas eram o pai e a me do irmo O. A. Olsen. Em 1863, John Mat-
teson comeou a guardar o sbado do stimo dia. Ele morava em Poysippi,
Wisconsin. Nos seis meses seguintes, mediante seu trabalho, cerca de qua-
renta dinamarqueses-noruegueses haviam abraado as doutrinas da Igreja
Adventista do Stimo Dia. O primeiro pregador animado que se uniu a ele
no ministrio foi J. F. Hanson, de Minnesota.
O primeiro livro publicado em dinamarqus-noruegus
No ano de 1866, o irmo John Matteson escreveu aos gerentes do es-
critrio da Review and Herald, perguntando se fariam a impresso de pan-
fetos e folhetos na lngua escandinava. Foi, ento, informado de que a falta
de fundos no escritrio impedia que o fzessem. Havia, porm, pessoas de
seu pas, em Wisconsin e Minnesota, que estavam to ansiosas para terem
a verdade impressa em sua lngua materna que, apesar de viverem em cir-
cunstncias econmicas medianas, totalizando menos de cinquenta pessoas
em nmero, conseguiram 1.000 dlares em dinheiro, e lhe entregaram para
esse fm. Com o dinheiro e uma quantidade de material cuidadosamente
preparado, o irmo Matteson veio a Battle Creek e, novamente, pediu que
fossem impressos. Uma vez que estava preparado para responder s objees
anteriormente feitas, seus desejos foram realizados e, em 18 de marco de
1867, comeou a ler em voz alta para J. N. Andrews e eu, seu manuscrito,
preparado para o seu livro, Liv og Dog (Vida e Morte), pois ramos, na po-
ca, membros da Comisso de Publicaes. Em outras palavras, ele nos falava
em Ingls aquilo que seu manuscrito dizia em dinamarqus-noruegus.
O irmo Matteson torna-se tipgrafo
Na poca, no havia qualquer tipgrafo reserva que pudesse confgurar
os tipos por ele. Assim, o irmo Matteson solicitou o privilgio de aprender,
ele mesmo, a confgur-lo. Continuou o trabalho at ter cerca de mil pginas
de panfetos e folhetos impressos em sua prpria lngua.
Com estes novo recurso para divulgar a verdade entre seu povo, ele saiu
com renovada coragem, realizando reunies em vrios Estados. A partir de
ento, a obra avanou muito rapidamente entre os escandinavos.
O primeiro peridico estrangeiro
A obra entre os dinamarqueses-noruegueses assumiu tais propores
que se tornou necessria a publicao de um peridico mensal, no qual eles
recebessem instruo e encorajamento em sua prpria lngua. Assim, em 1
de janeiro de 1872, foi publicada, no escritrio da Review and Herald, uma
revista mensal dinamarquesa de vinte e quatro pginas, por nome de Advent
Tidende [Novas do Advento]. No ano seguinte, o tamanho da revista au-
mentou para trinta e duas pginas. Foi o primeiro peridico publicado pela
Igreja Adventista do Stimo Dia em lngua estrangeira.
Em 1874, o interesse foi tal, entre os fis de lngua sueca, que passou-
-se a publicar uma revista mensal, em sua lngua, com dezesseis pginas,
chamada Svensk Herold.
Na ocasio em que o irmo Matteson ingressou na misso aos povos
escandinavos (junho de 1877) no velho mundo, 266 cpias do Tidende esta-
vam sendo mensalmente enviadas da Amrica para a Dinamarca e 60 para
a Noruega. Por meio da leitura dessas revistas, um nmero de pessoas j
estava guardando o sbado na Escandinvia. Como resultado do trabalho
desse irmo no decorrer de um ano na Dinamarca, grupos de crentes foram
estabelecidos em diversos lugares.
Uma publicadora na Noruega
Depois disto, o irmo Matteson foi para a Noruega, onde, no dia 7
de junho de 1879, organizou uma igreja com trinta e oito membros, como
resultado de seu trabalho em Oslo. Por esse tempo, o irmo J. P. Jasperson,
dos Estados Unidos, se uniu a ele no ministrio. Tambm nesse ano foi or-
ganizada uma associao de publicaes na Noruega e adquirida uma pro-
priedade para um escritrio de publicaes, uma sala de reunies para cultos
da igreja e outros aposentos de moradia por 14.580 dlares. Por certo tempo,
uma pequena publicao, chamada Tidernes Tegn, foi emitida semanalmente
do escritrio em Oslo.
No incio do Outono de 1880, o irmo Matteson viajou para os Es-
tados Unidos em busca de ajuda para ampliar a obra na Escandinvia. Ele
participou da Conferncia Geral daquele ano e, muito animado, retornou
Europa em Abril de 1881. Logo aps seu retorno, adquiriu-se uma prensa
cilndrica para o escritrio em Oslo.
Revistas de sade em dinamarqus e sueco
Eles imediatamente comearam a publicao de uma revista de sade
em dinamarqus, chamada Sundheds Bladet. Em 1883 ele publicou uma re-
vista semelhante em sueco e um peridico religioso, chamado Sanningens
Hrold. Em 1884, eles possuam equipamentos no valor de 2.563 dlares.
Durante este ano foram impressos e distribudos 115 mil peridicos no to-
tal, alm de muitos milhares de panfetos e alguns livros.
O irmo Haskell na Escandinvia
O trabalho nos pases escandinavos recebeu muita ajuda com a vi-
sita do irmo Haskell em 1882 e, em 1884, foram consideravelmente
auxiliados pelo trabalho dos irmos G. I. Butler, B. L. Whitney, A. B.
Oyen e E. G. Olsen.
Ellen White proporciona grande auxlio Escandinvia
Em 1885, Ellen G. White e seu flho W. C. White visitaram a Es-
candinvia. Isso foi de inestimvel valor para a obra nesse campo. Alguns
comearam a crer na ideia de que os pobres desse pas eram incapazes de
devolver o dzimo e que era intil tentar vender os livros. O testemunho
dado por Ellen White foi oportuno e bem recebido pelo povo, como fca
evidente na resposta dada com estas palavras: Tudo o que falou o Senhor
faremos e obedeceremos. Durante esta visita, uma completa mudana se
operou em todo o campo escandinavo, gerada, principalmente, pelos in-
cansveis esforos de Ellen White.
Um novo escritrio na Noruega
Em 1886, O. A. Olsen e N. Clausen visitaram os pases escandinavos,
sendo que Clausen permaneceu ali por um bom tempo. Em 1885, um novo
edifcio foi erguido em Oslo e, ao fm de um ano, ocorrendo em setembro
de 1886, a venda de livros e folhetos havia gerado a soma de 5.386,68 dla-
res, enquanto que o montante recebido das assinaturas de peridicos foi de
3.146,03 dlares.
Vinte e cinco igrejas na Escandinvia
Um relatrio apresentado Conferncia Geral, em 1889, declarou que,
no campo escandinavo, havia 25 igrejas, com 926 membros, com um total de
dzimos de 2.548,75 dlares. Tambm tinha seis ministros, quatro licencia-
dos e cinquenta e dois colportores. A venda de livros na Noruega e Sucia
em um trimestre foi de 2.161,26 dlares.
Escola em Oslo
Por este tempo, havia uma escola em Oslo, com cinquenta alunos. Em
1891, O. A. Olsen e E. J. Waggoner realizaram ali uma escola de treina-
mento bblico com cem alunos matriculados. Nesta escola, se proporcionava
instruo completa na obra de colportagem.
Quarenta igrejas na Escandinvia em 1895
Seis anos depois, em 1895, temos um relatrio apresentado por D. A.
Robinson, ento superintendente distrital do campo estrangeiro, que mostra
to claramente um marcante crescimento no trabalho durante este perodo
que citamos as seguintes palavras:
A Escandinvia tem quarenta igrejas e 1.458 membros. O dzimo ar-
recadado no ano foi de 5.585,55 dlares. H quinze ministros orde-
nados, onze licenciados e as vendas de livros durante o ano somam
40.000 dlares. Este grande resultado se deve principalmente aos es-
foros dos colportores; e isso, num pas onde, em 1885, os vendedores
de livros, e at mesmo ministros de nossa f, afrmavam ser impossvel
a venda de livros pela colportagem.
Trs associaes escandinavas
Atualmente, h trs associaes no campo escandinavo, as quais foram
organizadas nas seguintes datas: Dinamarca, 30 maio de 1880; Sucia, 12
maro de 1882; e Noruega, 10 de junho de 1887. O irmo John Matteson, que
iniciou a misso escandinava e foi pioneiro de grande sucesso naquela obra,
trabalhando de modo to dedicado e abnegado pela prosperidade aquele povo,
foi atingido por essa doena fatal, a tuberculose, e morreu em El Monte, na
Califrnia, dia 30 de maro de 1896, aos sessenta e um anos de idade.
MISSO BRITNICA
William Ings, original de Hampshire, na Inglaterra, mas americano
em esprito e educao, tendo vivido nos Estados Unidos desde a infncia,
veio de Basileia, na Sua, a Southampton [na Inglaterra] em 23 de maio de
1878, permanecendo ali, nesta ocasio, apenas duas semanas e retornando
ao continente por um curto prazo. Logo depois, porm, retornou a Sou-
thampton, onde, aps quatro meses de distribuio de panfetos de casa em
casa e de qualquer trabalho missionrio de que se necessitasse, relatou que
havia dez pessoas guardando o sbado. Em 30 de dezembro daquele ano,
minha esposa e eu chegamos a Southampton, onde unimos nossos esforos
aos dele, realizando reunies durante o inverno no Shirley Hall e em nossa
prpria casa alugada. No vero de 1879, conduzimos reunies de tenda em
Southhampton. Foi ali que a Srta. Maud Sisley (atualmente chamada Sra.
Boyd) ingressou na obra, dando estudos bblicos e indo de porta em porta.
Como fruto deste trabalho, muitos aceitaram a verdade. No inverno seguin-
te, realizamos reunies num salo de uma chcara em Ravenswood, edifcio
onde residamos e tambm usvamos como depsito.
Reunies de tenda na Inglaterra
No vero de 1880, o irmo Andrews, embora com a sade fragilizada,
veio da Sua a fm de auxiliar nas reunies de tenda em Romsey, onde outras
pessoas abraaram a mensagem. Em 11 de janeiro de 1880, foi organizada
um departamento de publicaes. Os membros fcaram muito interessados
nessa obra e distriburam bastante literatura. No dia 8 de fevereiro de 1880,
realizamos nosso primeiro batismo, com seis batizandos. At 2 de julho de
1881, 29 pessoas haviam sido batizadas em Southhampton.
Aumenta o nmero de obreiros na Inglaterra
Por voto da Conferncia Geral, realizada no Outono de 1881, A. A.
John e esposa, George R. Drew e a Srta. Jennie Tayer foram para a Ingla-
terra como missionrios. Durante o ano de 1882, o irmo Haskell visitou
o campo europeu, passando alguns dias com os obreiros na misso Inglesa,
onde prestou grande auxlio mediante conselhos e orientaes.
Em maro de 1882, um suplemento Britnico revista Signs of the
Times de duas pginas comeou a ser impresso e anexado a milhares de
cpias dessa revista, enviadas dos Estados Unidos. Estas eram usados
na obra missionria na Gr-Bretanha. Um relatrio do trabalho, de 1
de outubro de 1883, mostra que, nesta data, havia cem pessoas guar-
dando o sbado. O dzimo coletado, desde o incio da misso, foi de
2.078,71 dlares.
Trabalho missionrio a bordo
Por cortesia dos proprietrios de navios, o irmo Ings foi autorizado
a enviar pacotes de panfetos e peridicos gratuitamente para oitenta dos
principais portos da Companhia peninsular e oriental de navios a vapor,
na frica do Sul, ndias orientais e ocidentais, Amrica Central e Ilhas da
Baa [em Honduras]. Foi pela infuncia destas publicaes enviadas que se
despertou, pela primeira vez, na ilha de Demerara, o interesse na mensagem.
Recebemos esta informao por cartas escritas dessa ilha.
O livro Histria do Sbado posto em bibliotecas inglesas
Tambm foi posta uma cpia do livro Histria do Sbado, escrito pelo
irmo Andrews, em sessenta bibliotecas pblicas e salas de leitura espalha-
das pela Gr-Bretanha. Assim, a histria ainda est sendo contada, por estes
livros, aos que esto dispostos a l-los.
Em 1884, o irmo Butler visitou a Inglaterra, acompanhado de outros
obreiros que iriam trabalhar ali. Os irmos S. H. Lane e Robert Andrews
partiram a navio de Boston, em 9 de maio de 1885, para se juntar misso
na Gr-Bretanha. A visita de Ellen White Inglaterra foi uma fonte de
fora e encorajamento aos obreiros. Ela e seu flho passaram ali algumas
semanas antes de retornarem Amrica, vindos do campo Europeu.
Iniciada a revista Present Truth na Inglaterra
No incio de 1884, logo aps a chegada do irmo Butler Inglaterra,
decidiu-se comear em Grimsby, com M. C. Wilcox como editor, uma re-
vista quinzenal de oito pginas, intitulada Te Present Truth. Este agora
publicado em Londres, na Inglaterra, semanalmente, com dezesseis pginas,
com uma tiragem de cerca de 18.000 cpias.
Em 1889, o irmo Holser relatou que a Misso Britnica consistia de
oito igrejas, com duzentas pessoas guardando o sbado, das quais sessenta
e cinco estavam em Londres. O dzimo recolhido no ano anterior fora de
1.244,58 dlares. Havia dois ministros ordenados, dois licenciados, dois mis-
sionrios a bordo de navios e sete obreiros bblicos. Foi nessa poca que os
irmos William Hutchinson e Francis Hope ingressaram na misso Inglesa.
Pacifc Press em Londres
Durante o ano de 1890, a Publicadora Pacifc Press, de Oakland, Ca-
lifrnia, abriu uma flial no endereo Paternoster Row, n 48, em Londres, e
um escritrio de impresso no endereo Holloway Road, n 451. As vendas
no primeiro ano, em preos de atacado, foram de 9.556,89 dlares.
Em fevereiro de 1895, o irmo Robinson relatou o seguinte:
Na Gr-Bretanha h onze igrejas, 363 membros, cinco ministros e
um licenciado. O dzimo no ano anterior foi de 5.077,20 dlares, uma
mdia de 13,98 dlares por membro. A propriedade do escritrio de
publicaes agora pertence e administrada pela Sociedade Interna-
cional de Folhetos Ltda., uma sociedade annima inglesa.
Em dezembro de 1895, o Secretrio de Misses Estrangeiras relatou
que havia 560 membros em toda a Gr-Bretanha. Houve um aumento de
1.000 dlares nos dzimos daquele ano. Nessa data, oito grupos se reuniam
aos sbados em diversos lugares em Londres.
Assim, o trabalho neste campo avanou, s vezes quase imperceptivel-
mente. As sementes no brotam to rapidamente em alguns tipos de solo
quanto em outros. Sua germinao mais lenta, mas seu crescimento mais
frme e robusto. Assim tambm acontece com a verdade da terceira men-
sagem anglica neste reino. Sua semente foi lanada, criou razes e cresceu
lentamente at que, agora, atingiu propores relativamente grandes.
MISSO AUSTRALASIANA
Em 10 maio de 1885, os irmos S. N. Haskell, J. O. Corliss e famlia,
M. C. Israel e famlia, William E. Arnold e Henry Scott partiram de So
Francisco para inaugurar uma misso no campo australiano. Onze anos an-
tes, em 1874, numa reunio realizada em Battle Creek, Ellen White disse
que muitas naes ainda iriam receber a verdade, e que tinha visto prensas
funcionando e livros e revistas sendo impressos em diversos pases. Ao ser-
-lhe feita a pergunta de quais os pases a que se referia, respondeu que a
Austrlia era o nico nome que conseguia lembrar.
Bible Echo
Sob o diligente trabalho do irmo Haskell e seus auxiliares, a men-
sagem avanou to rapidamente que considerou-se necessria a publica-
o de um peridico na Austrlia. Assim, foram tomadas medidas para
a publicao e, a partir de janeiro de 1886, passou a ser impressa a revis-
ta mensal de dezesseis pginas em Melbourne, chamada Bible Echo and
Signs of the Times [O Eco da Bblia e os Sinais dos Tempos]. A tiragem
do primeiro nmero foi de seis mil cpias, enquanto que a edio normal
era de apenas trs mil.
A primeira igreja organizada na Austrlia
No domingo, dia 10 de abril de 1886, foi organizada a primeira igre-
ja Adventista do Stimo Dia na Austrlia. Estavam presentes dezoito
pessoas que haviam preenchido a fcha batismal e outras sete que tinham
pedido batismo. Foram batizadas no sbado seguinte e, a cada sbado, por
algumas semanas, o nmero de membros cresceu at chegar a cinquenta
e cinco. Em maio de 1886, o nmero total de membros era 90. Alm
destes, havia umas trinta e cinco pessoas, em outros lugares, que estavam
guardando o sbado.
No escritrio de publicaes havia duas excelentes prensas e um motor,
tudo pago e de propriedade dos adventistas do stimo dia nesta terra to dis-
tante h cerca de 11.000 quilmetros de nosso grande escritrio localizado
em Oakland, na Califrnia.
Durante 1886, a mensagem se estendeu Nova Zelndia. Um relatrio
do campo australiano afrma que havia cinquenta observadores do sbado na
Nova Zelndia. O montante recebido da venda de livros no escritrio foi de
700 dlares. Alm disso, os colportores venderam quatrocentos exemplares
do Grande Confito na Nova Zelndia, e mil exemplares na Austrlia do livro
Toughts on Daniel and the Revelation [Consideraes sobre Daniel e Apo-
calipse, de Urias Smith].
Um escritrio na Austrlia
No relatrio apresentado dia 19 julho de 1889 lemos o seguinte: Foi
terminada a construo de um escritrio de impresso em Melbourne, com
uma capela para os cultos da igreja.
Entrada na Tasmnia
Uma associao foi organizada tanto na Austrlia quanto na Nova Ze-
lndia e o trabalho se estendeu Tasmnia, por meio dos irmos Israel e
Steed. Desde ento, trs igrejas j foram organizadas ali, com um total de
136 membros. Alm destes, h outros guardadores do sbado que esto es-
palhados, os quais ainda no foram organizados em igrejas.
O dzimo arrecadado no campo australiano naquele ano foi de 9.371
dlares. Havia quinze colportores no campo, cujas vendas de livros chega-
ram a 19.500 dlares.
Na segunda viagem que o irmo Haskell fez ao redor do mundo, visitou
novamente a Austrlia, assistindo a conferncia que realizaram em agosto de
1889 e, de muitas maneiras, prestando efciente auxlio, o qual foi muito bem
recebido pelo grupo recm-organizado. Diversos obreiros Americanos tm
visitado a Austrlia, de quando em quando, em favor da grandiosa causa: a
edifcao e o fortalecimento da obra de Deus.
Ellen White na Austrlia
No outono de 1891, Ellen White, seu flho W. C. White, o irmo G.
B. Starr e outros, saram da Califrnia rumo Austrlia, chegando nesse
continente em dezembro, em meados do vero. O testemunho de Ellen
White, a despeito da enfermidade fsica que a acompanhou durante os
nove anos de sua permanncia naquele pas, ajudou grandemente a ade-
quar o trabalho ao esprito e teor da mensagem do terceiro anjo. Durante
o tempo em que estavam na Austrlia, o irmo J. O. Corliss novamente
se uniu ao trabalho aqui e W. A. Colcord e outros ingressaram no campo
como ministros, professores, etc.
O irmo Olsen na Austrlia
Durante a administrao do irmo O. A. Olsen como presidente da
Associao Geral, este visitou todas as nossas principais instituies ao re-
dor do mundo. Isto lhe exigiu que viajasse extensivamente, circundando o
globo! Ele utilizou esta oportunidade para familiarizar-se com as condies
e necessidades das vrias misses, de modo a estar melhor preparado para
atend-las de maneira imparcial. Foi durante esta viagem, em 1893, que ele
passou vrias semanas na Austrlia.
Associao da Unio Australasiana
Durante este tempo foi organizada a Unio Australasiana, composta
pelas associaes da Austrlia e Nova Zelndia e pelos campos de misses
australianas. Esta Unio se rene a cada dois anos e conduzida de modo
semelhante s Unies em outros pases. Durante o ano de 1893, o pequeno
grupo de colportores que estavam neste campo vendeu uma edio de 5.000
cpias do livro Caminho a Cristo e uma segunda edio foi impressa. No ve-
ro de 1894-1895, em apenas quatro meses, conseguiram vender assinaturas
de 4 mil de nossas publicaes.
O irmo Prescott na Austrlia
Em 1895, W. W. Prescott, o Departamental de Educao da igreja,
passou alguns meses nesta Unio, dedicando muito tempo e ateno a este
ramo da obra. Nesse meio tempo, dirigiu um treinamento em educao que
foi para eles de grande benefcio.
O irmo W. C. White apresentou o seguinte relatrio anual Con-
ferncia Geral:
A Unio Australiana composta por dezessete igrejas, com 1.074
membros, cujo dzimo do ano anterior totalizou 9.810,10 dlares. H
ali doze ministros ordenados, dois licenciados, trs obreiros bblicos e
cinquenta colportores, os quais venderam, durante o ano, um total de
28.731,11 dlares em livros. Durante o ano, a colnia de Nova Gales
do Sul, com seis igrejas e 321 membros, foi separada da Associao da
Austrlia, sendo nomeada de Associao da Nova Gales do Sul.
MISSO SUL-AFRICANA
Na Conferncia Geral realizada em Battle Creek, em 1886, analisou-se
a possibilidade de abrir uma misso na frica do Sul. A ideia foi aprovada e,
no incio do vero de 1887, foi feito um esforo para estabelecer o trabalho
naquela terra distante, onde algumas poucas pessoas, que j haviam comea-
do a guardar o sbado, solicitavam que lhes fossem enviados obreiros.
Os irmos Boyd e Robinson vo para a frica do Sul
Para este propsito, em 11 de maio, o irmo C. L. Boyd e famlia, o
irmo D. A. Robinson e esposa, e outros obreiros, partiram da cidade de
Nova Iorque rumo frica, passando por Liverpool e Londres. Trs anos
mais tarde, na Conferncia Geral, o Sr. P. W. B. Wessels contou que, quando
esses obreiros chegaram frica, havia cerca de quarenta pessoas guardando
o sbado do quarto mandamento como resultado da leitura de publicaes
sobre o tema e do estudo da Bblia.
Os irmos Robinson e Boyd iniciaram o trabalho missionrio na Ci-
dade do Cabo, o qual se estendeu da quase 1.300 quilmetros na direo
nordeste at Kimberley, nas minas de diamantes.
At o ano de 1889, havia apenas dois ministros, um licenciado, qua-
tro igrejas e oitenta membros, com um dzimo total de 2.798,36 dlares.
Durante esse ano, o irmo Ira J. Hankins, dos Estados Unidos, traba-
lhou na Cidade do Cabo com bons resultados, e o Sr. e a Sra. Druillard
vieram de Nebraska para unir-se ao trabalho neste campo, gozando dos
esforo e privaes que cabem aos que so chamados a fazer trabalho
pioneiro em novos campos. A Sra. Druillard trabalhou principalmente
no depsito de livros, cujo departamento foi entregue para que ela o ad-
ministrasse, enquanto o Sr. Druillard se ocupou com a obra missionria
em geral. Durante o ano, ele vendeu livros num total de 750 dlares em
navios que ali aportavam.
O irmo Haskell na frica
Em agosto deste mesmo ano o irmo Haskell chegou cidade do Cabo
e passou cinco bons meses visitando e trabalhando com os diversos grupos de
membros na frica do Sul. Por meio desta visita, a causa foi fortalecida e edif-
cada, e seu prprio corao foi encorajado, pois pde ver o fruto do seu trabalho.
O interesse na obra educacional foi despertado a tal ponto que doze estudantes
da frica vieram para a Amrica, a fm de estudarem em nossas escolas.
Nesse meio tempo, a colportagem recebeu a devida ateno. Um trei-
namento foi organizado na Cidade do Cabo, dirigido por E. M. Morrison,
proporcionando nova vida e energia a este importante ramo da mensagem.
Logo aps o trmino do treinamento, treze colportores, em seis meses, ven-
deram e entregaram livros num total de 5.621,28 dlares. Na verdade, eram
tantos os pedidos que o escritrio de Londres no conseguia preparar livros
rpido o sufciente para atender a demanda.
No ano de 1892, o irmo A. T. Robinson se uniu obra na frica do
Sul. A obra, ento, havia crescido tanto que foi preciso substituir o depsito
antigo por um maior. Assim, foi construdo um novo prdio, sufcientemen-
te grande para que nele se realizassem cultos da igreja.
Um colgio na frica
Assim, a obra continuou a avanar passo a passo, at que, em Claremont,
um subrbio da Cidade do Cabo, foi construdo um colgio que custou 35 mil
dlares. A nica ajuda solicitada aos irmos que viviam nos Estados Unidos
foi que enviassem um grupo de professores qualifcados para ministrar um
curso superior, e eles mesmos arcariam com os custos. A solicitao foi aten-
dida e o colgio foi inaugurado dia 1 de fevereiro de 1893.
Associao Sul-Africana
A Associao Sul-Africana foi organizada em 1892 e, em 1893, foi vo-
tado, durante a Conferncia Geral, que ela se integrasse Associao Geral.
Tinha, ento, cinco igrejas e 138 membros, cujo dzimo, no ano anterior, foi
de 34.077,32 dlares. Nesta ocasio, estava representada por Peter Wessels,
que generosamente doou Conferncia Geral 16 mil dlares, um valor su-
perior ao que havia sido investido pela Associao Geral a fm de iniciar o
trabalho na frica do Sul. Alm disso, ele e um de seus irmos doaram 40
mil dlares para comear a obra de benefcncia na cidade de Chicago.
Na Conferncia Geral em 1895, o secretrio de Misses Estrangeiras
declarou, em referncia ao campo Africano:
A Associao na frica do Sul foi organizada h apenas dois anos.
Mas, neste perodo, j foram enviados doze obreiros para o campo,
dois dos quais foram para o interior como missionrios de autossus-
tento, e os outros trabalhando em vrios departamentos. Eles possuem
um forescente colgio, um orfanato e um sanatrio em construo. As
estatsticas mostram que h 184 membros.
Peridicos na frica do Sul
O tema da liberdade religiosa na frica do Sul despertou nosso povo a
publicar, nos ltimos meses, dois peridicos; um em lngua holandesa, cha-
mado De Wachter, e o outro em Ingls, chamado Te South African Sentinel
and Gospel Echo, o ltimo com tiragem de 4.000 exemplares.
Unio Sul-Africana
Em janeiro de 1903, foi organizada a Unio Sul-Africana, composta pe-
las associaes da Colnia do Cabo e Natal-Transvaal, alm das misses Basu-
toland e Matabeleland. H quinze igrejas e 595 membros, nove grupos ainda
no-organizados com noventa membros e trinta guardadores do sbado ainda
isolados, um total de 715, com um dzimo total de 7.850 dlares. Havia 39
obreiros, dos quais 21 estavam na folha de pagamento das vrias Associaes.
CAMPO POLINSIO
No ano de 1876, Tiago White e o escritor enviaram um pacote de re-
vistas Signs of the Times e alguns panfetos, acompanhados de uma carta,
ilha Pitcairn. Estas publicaes foram colocadas em um navio que iria rode-
ar o Cabo Horn em direo a Nova Iorque. Eles nos garantiram de que o na-
vio pararia em Pitcairn e que o pacote seria entregue ali. No conhecamos
pessoa alguma na ilha e nada sabamos da ilha em si, exceto sua reputao de
possuir habitantes devotos e piedosos. Os panfetos foram enviados a esmo.
Visita a Pitcairn
No tivemos notcias das pessoas ou de nossa literatura at que o Sr.
John I. Tay visitou a ilha, no ano de 1886, dez anos depois, quando soube-
mos que, como resultado da leitura da Signs e dos panfetos, todos na ilha,
em determinado momento, quase haviam decidido mudar o seu dia de ado-
rao do primeiro dia da semana para o stimo dia, e guardar o sbado do
Senhor. Mas isso eles no fzeram at que o Sr. Tay os visitasse. J fazia um
bom tempo que ele se sentira profundamente impressionado a visitar a ilha,
mas nada sabia pessoalmente a respeito das pessoas que ali moravam, nem
de seu interesse j despertado em conhecer a verdade.
Aps retornar Amrica, pleiteou pela construo de um navio para
transportar missionrios de uma ilha para outra no Oceano Pacfco. Foi Con-
ferncia Geral de 1889 com esta ideia em mente, onde defendeu a causa das
ilhas polinsias. A conferncia, vendo a utilidade do empreendimento, votou
levantar, mediante de doaes, a soma de 12 mil dlares, com os quais construir
ou comprar um navio para trabalhar entre as ilhas do Oceano Pacfco.
A construo do navio Pitcairn
Assim, no vero de 1890, foi construdo o navio Pitcairn, perto de
Benicia, cerca de 50 quilmetros de Oakland, Califrnia, a um custo de
12.035,22 dlares. Em nove meses o dinheiro foi levantado, doados pelas
escolas sabatinas especifcamente para este propsito. Nunca antes havia-se
ofertado com tanta alegria e entusiasmo. O navio foi dedicado em Oakland,
no dia 25 de setembro de 1890. Cerca de mil e quinhentas pessoas se reuni-
ram a bordo do navio e no cais para assistir a cerimnia.
A primeira viagem do Pitcairn
A embarcao fez sua primeira viagem, saindo de So Francisco em
direo a seu distante campo de trabalho, no dia 20 de outubro. A bordo,
como missionrios, encontravam-se E. H. Gates e esposa, A. J. Reed e es-
posa, John I. Tay e esposa, e uma equipe missionria com o Capito Marsh.
Esta embarcao foi primeiramente Ilha Pitcairn, 6.400 quilmetros ao sul
de So Francisco, onde chegou em 25 de novembro. Quando o navio deixou
a ilha, em 17 de dezembro, oitenta e dois adultos tinham sido batizados e
organizados numa igreja Adventista do Stimo Dia. Em seguida, fez o seu
caminho passando pelos grupos que se encontravam no arquiplago da So-
ciedade, Ilhas Cook, Samoa, Friendly e Fiji, distribuindo livros religiosos e
panfetos de sade aos que falavam Ingls. Por oito meses, at setembro de
1891, os missionrios venderam 1.900 dlares em livros, alm de distribuir
gratuitamente uma grande quantidade de literatura.
Os missionrios foram distribudos da seguinte maneira: o irmo Reed
foi para o Taiti; o irmo Gates manteve-se em Pitcairn para completar a
obra j iniciada; enquanto que o Sr. Tay escolheu trabalhar na ilha de Fiji.
Referindo-se obra em Fiji, o irmo Fulton, escrevendo na Review de 14
de abril de 1904, afrmou: Existem hoje mais de cento e cinquenta guar-
dadores do sbado neste campo missionrio. O navio navegou de Fiji para
Aukland, na Nova Zelndia, para reparos e melhorias necessrias, alm do
abastecimento com livros.
Morte de missionrios
Aps uma ausncia de um ano, onze meses e dezoito dias, o Pitcairn
voltou para So Francisco, onde aportou no dia 9 outubro de 1892. Durante
este perodo, o Capito Marsh havia falecido, tendo sido enterrado na Nova
Zelndia. O Sr. Tay estava com pneumonia, da qual nunca se recuperou. Ele
tambm descansou em paz e foi sepultado na longnqua terra de Fiji. Assim
duas preciosas vidas foram logo entregues Misso polinsia.
Os missionrios, localizados em Papaete, no Taiti, se regozijaram em
ver frutos quase imediatos de seu trabalho. Puderam, ento, enviar a sua terra
natal um feliz relatrio de que quarenta pessoas haviam sido convertidas e
organizadas como Igreja Adventista do Stimo Dia.
A segunda viagem do Pitcairn
Em 17 de janeiro de 1893, o navio partiu de So Francisco em sua
segunda viagem, com os seguintes missionrios: B. J. Cady e esposa, J. M.
Cole e esposa, C. E. Chapman e esposa, e M. G. Kellogg. A Srta. Hattie
Andre, de Ohio, acompanhou-os para trabalhar como professora na ilha
Pitcairn. No outono de 1893, o Sr. Cady abriu uma escola em Raiatea, uma
ilha do Arquiplago da Sociedade (pertencente Polinsia Francesa), com
sessenta alunos. No fnal do primeiro perodo letivo, o nmero aumentara
para cento e cinco. No incio do segundo perodo, havia cento e vinte alu-
nos frequentando a escola.
A terceira viagem do Pitcairn
O terceiro cruzeiro do navio Pitcairn aconteceu em 1893-1894. Os
missionrios para esta viagem foram G. C. Wellman, sua esposa e Lillian
White, todos de Michigan, indo para Raiatea a fm de auxiliar o Sr. Cady
em seu trabalho. O Sr. Stringer e esposa foram como missionrios autos-
sustentveis e fcaram em Rurutu. O Dr. Caldwell e sua esposa fcaram em
Raratonga (onde o povo guardava o sbado como domingo), enquanto que o
irmo Buckner e esposa, da Califrnia, foram deixados em Pitcairn. Duran-
te sua permanncia com este povo, introduziram-se muitas novas atividades
industriais, as quais representaram um grande benefcio aos habitantes. Em
primeiro lugar, foi construdo um moinho de vento para moer o milho, o
qual fornecia tambm energia elica para o funcionamento de mquinas.
Isso tornou possvel a realizao de muitas atividades at ento desconheci-
das pelos habitantes da regio.
A quarta viagem do Pitcairn
Em 15 dezembro de 1895, o Secretrio de Misses Estrangeiras decla-
rou o seguinte:
O Pitcairn est agora no porto, aps retornar de sua quarta viagem.
[] O trabalho foi iniciado em nove localidades diferentes e reali-
zado pelos seguintes obreiros:
Na Ilha Pitcairn, os professores E. S. Butz e esposa, e Hattie Andre. Na
Ilha Norfolk, alguns missionrios autossustentveis vindos da Austr-
lia. Nas Ilhas da Sociedade, o irmo B. J. Cady; mdicos-missionrios: o
Sr. e Sra. R. A. Prickett. Em Raratonga, os mdicos-missionrios Dr. J.
E. Caldwell e esposa, as Srtas. Lillian White e Maude Young, os pro-
fessores G. O. Wellman e esposa, e o irmo J. D. Rice e esposa. Em Fiji,
o irmo J. M. Cole e esposa. Nas Ilhas Friendly, o irmo E. Hilliard e
esposa. Em Rurutu, o Sr. e a Sra. Stringer, missionrios autossusten-
tveis. No Hava, o irmo E. H. Gates e esposa; os professores H. H.
Brand e esposa. Em Samoa, o Dr. F. E. Braucht e esposa, alm de D.
A. Owen com seu flho e flha, como missionrios autossustentveis.
O Pitcairn vendeu e distribuiu gratuitamente uma grande quantidade
de literatura durante suas quatro viagens. Em consequncia, surgiram
guardadores do sbado em muitos lugares. Igrejas foram organizadas
nas ilhas Pitcairn, Norfolk e Taiti.
Venda do Pitcairn
Devido a novas facilidades para se chegar ao campo da Polinsia, as
quais no existiam por ocasio da construo do navio, este foi vendido e
outros meios utilizados para a realizao do trabalho. O irmo E. H. Gates
agora superintendente do campo e relata progresso nos diversos grupos.
NDIAS OCIDENTAIS [Regio do Caribe]
No inverno de 1889, o Sr. William Arnold, dos Estados Unidos, ini-
ciou o trabalho de colportagem nas ndias Ocidentais. Enquanto assim tra-
balhava, conseguiu os nomes e endereos de mil e duzentas pessoas, os quais
enviou para a Sociedade Internacional de Folhetos, para utilizao no traba-
lho missionrio. Mediante o envio de correspondncias e publicaes para
esses endereos, despertou-se o interesse na verdade e, assim, o caminho foi
aberto para anunciar o evangelho pela pregao da Palavra.
Em resposta ao chamado para a obra ministerial, o irmo D. A. Ball,
em novembro de 1890, foi trabalhar em Barbados [no Caribe] e em outros
lugares. Vrias pessoas aceitaram a verdade como o resultado de seu trabalho.
Em 1892, o Sr. Patterson, da Califrnia, foi colportar nessas ilhas, venden-
do, com muito sucesso, o livro Bible Readings for the Home Circle [Leituras
Bblicas para o Lar um manual de estudos bblicos.]. Em 1893, B. B. New-
man viajou da Florida para a Jamaica, a fm de assumir a superintendncia
da obra de colportagem durante a ausncia do Sr. Arnold. Os Srs. Evans e
Hackett tambm se dirigiram para a regio naquele mesmo ano, visando
trabalhar neste ramo da obra. No ms de maio, o irmo Haysmer e esposa
chegaram a este campo para trabalhar onde houvesse abertura. Logo depois,
o Sr. Arnold retornou, desta vez para trabalhar oferecendo livros sobre sade.
At julho de 1895, apenas na Jamaica, haviam sido conseguidos 8.200 dla-
res com a venda de livros de sade, enquanto que a venda de livros religiosos
atingia 7.654, totalizando 15.854 dlares. Esta distribuio de uma quan-
tidade to grande de literatura ajudou muito no estabelecimento de uma
igreja bem organizada em Kingston, com setenta e cinco membros, abrindo
caminho para o trabalho ministerial em outras partes da ilha.
Trinidad
O trabalho aqui comeou de forma semelhante ao da Jamaica. No ano
de 1889, o Sr. F. B. Grant e sua esposa foram convidados a visitar a ilha
com o objetivo de introduzir ali nossa literatura denominacional. O irmo
Flowers e sua esposa tambm foram convocados e logo os seguiram, para
trabalhar segundo as oportunidades. Tiveram muito xito, at que o irmo
Flowers foi acometido de febre e morreu, em 29 de junho de 1894. O irmo
E. W. Webster foi escolhido como seu sucessor, partindo de Nova Iorque em
agosto de 1895.
Em 1896, os obreiros das ndias Ocidentais eram: O irmo A. J.
Haysmer e W. W. Eastman na Jamaica, alm de vrios colportores nas
Ilhas Bahamas. Nas Pequenas Antilhas, o irmo E. Van Deusen e esposa,
com F. C. Parmlee e esposa como obreiros bblicos, e os Srs. Bean e Ha-
ckett como colportores. Em Trinidad, o irmo E. W. Webster e esposa,
com a Srta. Stella Colvin como mdica-missionria. Os resultados: cento
e dez observadores do sbado na Jamaica e cinquenta em Trinidad, na
regio de Couva; uma igreja em Barbados e um grupo em Antigua, nas
Pequenas Antilhas.
AMRICA CENTRAL
O irmo F. J. Hutchins e esposa, deixaram os Estados Unidos rumo
s ilhas da Baa [em Honduras], em 16 de novembro de 1891. Havia, nessa
poca, principalmente em Ruatan, cerca de vinte pessoas que guardavam o
sbado do quarto mandamento do declogo, tendo a ateno voltada para
esta verdade aps lerem materiais sobre o assunto que lhes foram enviados
pelo correio. Trs anos depois, em 1894, W. A. Miller e esposa partiram da
Califrnia para Bonacca, onde trabalharam como professores numa escola
inaugurada em 4 julho de 1894, construda por adventistas do stimo dia.
Uma mdia de 34 alunos frequentaram a escola no primeiro perodo letivo.
Em 1895 a escola se tornou autossustentvel, uma vez que o nmero de
alunos subiu para quarenta e cinco.
Na Conferncia Geral realizada em 1895, o irmo Hutchins relatou
haver cem pessoas nas ilhas que seguiam a mensagem, alm de duas igrejas
construdas e pertencentes aos adventistas do stimo dia. Devido escassez
de terra, a qual era muito valiosa para o cultivo, uma dessas igrejas foi cons-
truda sobre a gua. A propriedade destes dois edifcios, bem como da escola,
foram transferidas Associao Geral. O valor total das propriedades, na
ilha, pertencentes Associao, foi estimado em 1.789,60 dlares. Os livros
ali vendidos at 1895 totalizavam 2.243 dlares.
Um pequeno barco para a Amrica Central
Sendo a ateno da Associao dirigida para a convenincia e vanta-
gens de possuir um pequeno navio, pelo qual os missionrios pudessem ir de
uma ilha para outra, votou-se a construo de um barco para a obra nas Ilhas
da Baa, mas que o custo no excedesse os 3.000 dlares.
Em 1896, havia apenas quatro obreiros na Amrica Central: o irmo F. J.
Hutchins e esposa, e o irmo J. A. Morrow e esposa, em Honduras. Em Belize
(anteriormente chamada Honduras Britnicas) tambm havia um grupo de
crentes que guardavam o stimo dia de acordo com o quarto mandamento. A
maior parte do trabalho neste campo tem sido realizado nas ilhas do Mar do
Caribe. Milhares de dlares em livros foram ali vendidos, e sessenta pessoas se
regozijavam com a verdade da mensagem do terceiro anjo.
Morte do irmo Hutchins
Por cerca de doze anos o irmo Hutchins trabalhou fel e dedicada-
mente na Amrica Central. Por fm, sucumbiu doena e agora descansa no
Senhor, aguardando o chamado do Mestre, chamado que despertar os fis.
AMRICA DO SUL
Foi atravs da pgina impressa que a mensagem Adventista do Stimo
Dia foi introduzida na Amrica do Sul. Em outubro de 1891, os Srs. Snyder,
Staufer e Nowlin comearam a trabalhar como colportores na Argentina.
Em 1893, por voto da Conferncia Geral, o irmo F. H. Westphal, de Illi-
nois, um ministro alemo, se uniu ao trabalho neste campo, e, em 1894,
Frank Kelley, da Califrnia, foi para a Colmbia como um missionrio de
autossustento. Alguns meses depois, outros obreiros os seguiram, iniciando
assim uma nova misso. Em 1896, apresentou-se o seguinte relatrio sobre
a obra neste campo: O Chile tem um ministro: o irmo G. H. Baber, que ali
chegou em 19 de outubro de 1895, e dois colportores: F. W. Richards e F.
H. Davis. Na Argentina tambm h dois ministros: F. H. Westphal e Jean
Vuilleumier e dois colportores: O. Oppegard e C. A. Nowlin, alm de quatro
obreiros bblicos: Lucy Post, o Sr. e a Sra. Snyder, e John McCarthy. O Brasil
tem dois ministros: o irmo H. W. Turston e F. H. Graf, e trs colportores:
A. B. Staufer, J. F. Berger e A. J. A. Berger. A Guiana Britnica tem dois
ministros: o irmo W. G. Kneeland e o irmo P. Giddings, e dois mdicos-
-missionrios: o Dr. B. J. Fercoit e esposa.
Em 1896, foram vendidos mil dlares em livros no Chile, e trinta guar-
dadores do sbado aceitaram o sbado e outras verdades atravs de literatura
adquirida dos colportores. No Brasil e na Argentina as vendas de livros ha-
viam chegado ao valor de dez mil dlares, e ainda melhor, havia cem pes-
soas guardando o sbado. Uma igreja e cinco escolas sabatinas tinham sido
organizadas. Na Argentina havia trs igrejas organizadas, em Buenos Aires,
Crespo e San Cristobal. Havia tambm uma igreja organizada na Guiana
Britnica, e cinquenta e guardadores do sbado, num total de cento e cin-
quenta adventistas do stimo dia na Amrica do Sul.
SOCIEDADE MISSIONRIA DO SUL
Estritamente falando, essa sociedade no pode ser chamada de estran-
geira, apesar de estar evangelizando um povo estrangeiro (descendentes de
africanos) em nossa ptria Americana. Muito se deve aos perseverantes esfor-
os de J. Edson White, sob a bno de Deus, pelos resultados j alcanados.
No inverno de 1893, quando eu servia como presidente da Associao
de Illinois, o irmo [Edson] White veio a mim com um intenso desejo de
trabalhar em favor dos negros localizados na parte sul dos Estados Unidos.
Enquanto passava algumas semanas em Chicago, pediu que lhe dessem o
privilgio de trabalhar entre os negros daquela cidade. De bom grado seu
pedido foi atendido e foi ali que, realmente, teve incio sua obra entre este
povo que tanto sofreu.
Navio missionrio do irmo Edson White
Desde aquele momento ele comeou a orar e fazer planos para a obra no
sul do pas. Enquanto estudava, seus planos amadureceram, culminando na
construo de um navio a vapor, perto do Lago Michigan, chamado Morning
Star.
4
Com esta Betel futuante, foi para Chicago, e desceu pelos rios Illinois e
Mississippi, chegando a Vicksburg, no Estado do Mississippi, dia 10 de janeiro
de 1895. Ali, com alguns companheiros, comeou uma obra em terreno virgem.
Obra da Sociedade Missionria do Sul
A seguinte citao foi extrada de um relatrio apresentado pelo irmo
White Conferncia Geral, em 9 de abril de 1903, no qual apresenta os
resultados e a situao, naquela data, do trabalho missionrio no Sul:
4
Estrela da Manh.
Nossa sociedade construiu e est conduzindo agora cinco escolas em
Mississippi. [] Estas escolas esto localizadas em Vicksburg, Yazoo
City, Columbus e Jackson. [] Nossos obreiros tambm trabalha-
ram em Nashville, Memphis e Edgefeld Junction, no Tennessee, e em
Louisville e Bowling Green, em Kentucky.
Trabalhadores do Sul
Neste momento, temos vinte e sete obreiros nos diferentes departa-
mentos da Sociedade. Cinco ministros ordenados foram preparados
na obra da Sociedade Missionria do Sul. [] Treze professores de
escola tm se preparado para sua obra em diversas maneiras. [] Um
jovem est sendo educado pela Sociedade como mdico, na Faculdade
de Medicina Meharry, em Nashville, e outro est recebendo auxlio
em seu curso na mesma escola. [] Foram preparados alguns bons
obreiros bblicos. Alguns professores esto se tornando hbeis obrei-
ros neste departamento.
Navio Morning Star
O Morning Star minha propriedade pessoal, construdo com meu
prprio dinheiro. E ainda mais, todos as despesas de funcionamento
do barco tm sido pagas com minha prpria renda. Tambm anuncio
que o custo de vida no barco tambm foi custeado por mim. Muitas
vezes nosso grupo numerava dez a dezoito mos. [] Mesmo o sa-
lrio de todos os obreiros da Sociedade, por anos, foi pago por minha
prpria renda, e no por doaes.
Dinheiro para a Misso do Sul
Algum pode perguntar: Onde voc conseguiu esse dinheiro? O
Senhor nos deu. Alguns livretos foram produzidos. Primeiro, o Gos-
pel Primer,
5
cujo projeto original se destinava ao ensino dos negros.
Espervamos vender alguns milhares de exemplares, mas, para nosso
espanto, chegou a quase um milho de cpias.
Minha me [Ellen White] nos ajudou com o livro Christ our Savior,
6

que vendeu umas trezentas ou quatrocentas mil cpias. Duzentos ou
trezentos mil exemplares de Best Stories
7
foram vendidos. Estima-se
5
Cartilha do Evangelho.
6
Vida de Jesus.
7
Melhores Histrias.
que um nmero sufciente de Coming King
8
tenha circulado para fazer
uma coluna de seis quilmetros e meio de altura. Com os direitos
autorais desses livros, alm de muitas outras iniciativas e projetos de
trabalho, construmos o Morning Star.
EM MUITAS TERRAS
Mxico
Nossa obra neste pas comeou no ano de 1894, com o estabelecimento
de uma misso mdica em Guadalajara. Em 1896, contvamos com os se-
guintes trabalhadores: o irmo D. T. Jones e esposa, que cuidavam da misso;
Ora A. Osborne, Sra. A. Cooper, Kate Ross e um auxiliar nativo como pro-
fessores; Dr. J. A. Neal, A. Cooper, Sra. A. J. Rice, Sra. Bartlett e a Sra. Ra-
chel Flowers como mdicos missionrios. Os rendimentos da misso eram
provenientes de uma mdia de quarenta pacientes por dia, e quarenta alunos
frequentavam a escola da misso. Um novo sanatrio estava sendo constru-
do nessa data, a um custo de 12.000 dlares.
frica Central
Em 1893 a causa da mensagem do terceiro anjo tinha avanado tanto
que a Comisso da Associao Geral se sentiu justifcada em recomen-
dar o estabelecimento de uma misso na frica Central. Foi ento votado
que, assim que possvel, uma misso seja inaugurada em Matabeleland
[no Zimbbue]. Em harmonia com esta deciso, em 1894, um grupo de
adventistas do stimo dia entrou naquele pas e selecionou uma fazenda
de 12.000 acres. Na conferncia de 1895, o irmo C. B. Tripp e esposa, W.
H. Anderson e esposa, e o Dr. A. S. Carmichael foram escolhidos como
missionrios para este campo longnquo. Eles imediatamente iniciaram
os preparativos e, depois de uma prspera e longa viagem, chegaram a seu
destino em 26 de julho de 1895.
Costa do Ouro
Por vrios anos, da costa oeste da frica chegava o pedido macednico
[ver Atos 16:9] de ajuda aos adventistas do stimo dia. A leitura de publi-
caes adventistas tinha despertado o interesse na verdade, mas, at cerca de
8
O Rei Vindouro.
1894, nenhuma ajuda tinha sido enviada. O irmo Sanford e o Sr. Rudolph
foram convidados pela Comisso da Associao Geral para assumir o tra-
balho que h tanto esperava. Adentraram o campo com zelo e coragem. No
entanto, pouco tempo depois, o irmo Sanford foi acometido da febre, que
ali to disseminada a ponto de o pas ser chamado de o tmulo do homem
branco. Sofreu trs surtos de febre e, ento, a fm de poder sobreviver, foi
obrigado a retornar aos Estados Unidos. Outros foram enviados para a costa
oeste, entre os quais estavam o irmo D. U. Hale, George F. Kerr e esposa, e
G. P. Riggs. Este ltimo, porm, foi to enfraquecido pela enfermidade que
perdeu a esperana de que viveria, fugindo, ento, para a Inglaterra, na espe-
rana de ser benefciado por uma mudana de clima. Mas ele e seus amigos
fcaram desapontados, pois piorou gradualmente at falecer, sendo sepultado
ali. Este tambm aguarda a chegada do Doador da vida.
ndia
No dia 12 de janeiro de 1890, Haskell partiu do porto de Durban, na
costa sudeste da frica, para Calcut, ndia, China e Japo. Antes disso,
Percy T. Magan, seu secretrio, passou a viajar com ele. O objetivo desta via-
gem ndia era obter informaes, de modo que pudessem oferecer orienta-
es e conselhos quando ativas investidas missionrias fossem feitas naquele
campo pelos adventistas do stimo dia. Com o propsito de estabelecer uma
misso na ndia, a Conferncia Geral, em 1893, recomendou que William
Lenker se dirigisse a esse pas como colportor. Em conformidade com esta
recomendao, para l ele foi, introduzindo a literatura dos adventistas do
Stimo dia neste pas. Numa data posterior, o Sr. Lenker relatou que, at
1896, ele, juntamente com outras quatro pessoas, tinham colportado em v-
rias partes da ndia e conseguido vender 10.000 dlares em publicaes.
Visando mostrar o interesse gerado pelos livros que foram vendidos, contou
que, enquanto colportava nos arredores de Madras, na costa oeste da ndia,
um pregador nativo andou quase 100 quilmetros para adquirir uma cpia
do livro Consideraes sobre Daniel e Apocalipse,
9
de Urias Smith.
Gergia Burrus na ndia
Em 1895, a Srta. Gergia Burrus partiu da Califrnia rumo ndia.
Chegando l, imediatamente comeou o estudo da lngua Bengali e logo en-
9
Toughts on Daniel and the Revelation.
trou na obra missionria. At 1896, vrias pessoas tinham passado a guardar
o sbado do Senhor, mediante associao com nossos obreiros.
Em 1896 o campo contava com o trabalho do irmo D. A. Robinson e
esposa. As Srtas. May Taylor e Gergia Burrus eram obreiras bblicas. Os Srs.
Lenker e Masters eram colportores. Haviam adquirido um edifcio adequado
para a sede da misso e feito solicitaes, terra natal, para que enviassem mdi-
cos, enfermeiros e socorro para as necessidades que surgiam. O Sr. Brown, junta-
mente com outros, atendeu a este pedido. Tanto ele como o irmo D. A. Robin-
son morreram em Karmatar, em Bengala, na ndia, dia 31 de dezembro de 1899.
Ilhas Sandwich, no Hava
No ano de 1884, o Sr. La Rue e Henry Scott, a seu prprio custo, foram
para o Hava como missionrios. Comearam fazendo trabalho missionrio
pessoal e vendendo livros. Isso despertou tal interesse na ilha que a Con-
ferncia Geral, em novembro de 1885, votou que o irmo William Healy
fosse ao Hava na prxima temporada e que se solicitasse, Associao da
Califrnia, o emprstimo de uma tenda para a realizao de reunies. Com
esta bagagem, o irmo Healy e os que j estavam na ilha conduziram uma
srie de reunies em tenda durante o vero de 1886. Como resultado deste
esforo, vrias pessoas aceitaram a mensagem. O Sr. La Rue permaneceu em
Honolulu at 1889, quando partiu para Hong Kong, na China.
Obra chinesa no Hava
Apenas pouco apoio pastoral havia sido fornecido ilha at a reunio
da Conferncia Geral, em maro de 1895, na qual foi votado que o irmo
Gates e sua esposa, juntamente com o Sr. e a Sra. Brown, sejam enviados
a Honolulu como professores para os chineses, a fm de se empenharem
na obra missionria. A obra de ensino comeou imediatamente, e o irmo
Gates, apesar estar com a sade fragilizada, fez o que pde para promulg-
-la. Um mdico e algumas enfermeiras logo os seguiram, dando um bom
comeo ao trabalho nesta linha.
Resumo das Misses, 1 de janeiro de 1903
O relatrio do Secretrio de Misses Estrangeiras, apresentado em 31
de dezembro de 1902, apresenta o desempenho da mensagem, em pases
estrangeiros aos Estados Unidos, da seguinte maneira:
A Unio Australiana, composta pelas Associaes de Victoria, Nova
Gales do Sul, Nova Zelndia, Queensland, Sul da Austrlia, Tasmnia e
Austrlia Ocidental.
A Conferncia Geral Europeia, composta pela Unio Alem, Alema-
nha Ocidental, Alemanha Oriental, sul da Alemanha, Holanda e Blgica
Flamenga, Austro-Hungria e Blcs, Sua-Alem, sul da Rssia, norte da
Rssia e Rssia central.
A Unio Escandinava, composta pela Dinamarca, Noruega, Sucia,
Finlndia e Islndia.
A Unio Britnica, abrangendo o norte e sul da Inglaterra, Irlanda,
Esccia e Pas de Gales.
A Unio Franco-Latina, incluindo a Sua-Francesa, Frana e Itlia.
A Misso Oriental, composta pelo Egito, Sria e Turquia.
A Unio Sul-Africana, composta pela Colnia do Cabo, Natal-Trans-
vaal, Basutoland e Matabeleland.
Diversos: Bermudas, Brasil, Guiana Inglesa, Suriname, Amrica Cen-
tral (Sul), China, Fiji, ndia, Jamaica, Japo, Antilhas Pequenas, Mxico,
Nyassaland, Pitcairn, Porto Rico, Rio da Prata, Raratonga, Samoa, Arquip-
lago da Sociedade, Sumatra, Tonga, Trinidad, Costa Oeste (Amrica do Sul)
e Costa Oeste (frica).
O nmero de obreiros ativos nestes diversos campos, incluindo minis-
tros, licenciados, obreiros bblicos e colportores 754.
Pontos estratgicos estabelecidos
A partir dessas breves declaraes sobre nossas misses, podemos dizer,
como o fez o Secretrio de Misses Estrangeiras, no ano de 1896:
Com estas posies estratgicas agora ocupadas pela mensagem em
quase todas as partes do mundo, Deus, por Seu infnito poder, pode
realizar uma grande e poderosa obra num curto espao de tempo. Ele
abreviar Sua obra em justia.
Captulo 27
OUTROS TESTEMUNHOS CONFIRMADOS
Ps-se Josaf em p e disse: Ouvi-me, Jud e vs, moradores de
Jerusalm! Crede no Senhor, vosso Deus, e estareis seguros; crede
nos seus profetas e prosperareis (2 Crnicas 20:20).
A
nos atrs, um testemunho foi dado, mediante o dom de profecia, afr-
mando que, antes do fm, as pginas impressas desta verdade seriam
espalhadas como folhas de outono. Muitos se questionavam como isso
seria possvel, a menos que os crentes na verdade fossem, de alguma forma,
organizados para o trabalho. Na providncia de Deus, grandes resultados
so frequentemente alcanados a partir de humildes comeos, e assim foi no
desenvolvimento do sistema de trabalho que surgiu entre ns.
Sociedade Missionria e de Folhetos
Por volta de 1870, a ideia de uma sociedade missionria e de folhetos foi
sugerida, como resultado do procedimento de algumas irms devotas em Sou-
th Lancaster, Massachusetts. Estas irms experimentaram, por certo tempo, o
plano de enviar nossas revistas e folhetos denominacionais para diversas pessoas
que no fossem de nossa f, subsequentemente escrevendo-lhes cartas. Como
resultado, vrias pessoas aceitaram a verdade, levando o irmo S. N. Haskell
a questionar-se: Por que razo todo o nosso povo no faz o que estas irms
fzeram? Especialmente durante o ano de 1871 este assunto foi abordado nas
colunas da Review. Na sesso especial da Conferncia Geral, realizada em 29 de
dezembro de 1871, o irmo Haskell estava presente e explicou a utilidade prti-
ca do movimento; foi, ento, aprovada uma resoluo, recomendando o estabe-
lecimento de sociedades de folhetos. Os irmos S. N. Haskell, W. H. Littlejohn,
J. N. Andrews, J. H. Waggoner e I. D. Van Horn foram indicados para compor
a comisso de planejamento para a formao de tais sociedades.
Esse movimento marcou um novo comeo na obra de proclamao
da mensagem. At ento, o ensino da verdade se havia limitado, quase que
exclusivamente, aos esforos feitos por pregadores. Durante vrios anos, o
irmo Haskell trabalhou arduamente, estudando e introduzindo planos para
que a sociedade missionria e de folhetos tivesse xito. justo afrmar que
ele foi, de fato, o pioneiro nesse ramo. Isto verdade no apenas em relao
s Sociedades Missionrias e de Folhetos a nvel estadual, uma vez que foi
esse irmo que, em 1878, apresentou Conferncia Geral, reunida em Bat-
tle Creek, o plano para uma Sociedade de Folhetos, que foi posteriormente
chamada de Sociedade Internacional de Folhetos, cujo campo de trabalho
fosse o territrio no abrangido por nossas Associaes, no apenas nos Es-
tados Unidos, mas tambm em pases estrangeiros.
Secretrias efcientes Maria Huntley
Deus, em Sua providncia, preparou efcientes secretrias, que foram de
grande auxlio ao irmo Haskell nesta iniciativa. A irm Maria Huntley tra-
balhou incansavelmente, at mesmo quando, anos depois, estava sob grande
sofrimento fsico, descansando de seu posto h catorze anos. Mediante seus
esforos, muitas das vias de entrada aos campos estrangeiros foram abertas.
Outras secretrias se uniram nesta mesma obra, e, devido ao aumento do cam-
po de trabalho, surgiu a necessidade de secretrias em diferentes idiomas.
O efeito sobre as igrejas locais
Mas o resultado mais importante da criao da Sociedade de Folhetos
foi a infuncia que exerceu no sentido de criar e aumentar o esprito mis-
sionrio entre as igrejas locais. Forneceu a todos a oportunidade de fazer
alguma coisa, por correspondncias e distribuio de materiais impressos, e
sentir a infuncia de trabalhar diretamente em favor da salvao de almas.
Testemunho a respeito da obra de publicaes
Para exemplifcar o tipo de instrues dadas, mediante o esprito de
profecia, a respeito da obra missionria e de folhetos, citamos Testemunhos
nmeros 29 e 30:
Se h um trabalho mais importante do que outro, o de colocar nossas
publicaes perante o pblico, levando-o assim a examinar as Escritu-
ras. A obra missionria introduzir nossas publicaes nas famlias,
Outros Testemunhos Confrmados | 393
conversar e orar com e por elas uma boa obra, e que educar
homens e mulheres para fazerem trabalho pastoral.
Nem todos se adaptam a esta obra. Os que possuem o melhor talento
e habilidade, que lanaro mo da obra inteligente e sistematicamen-
te, e a levaro avante com perseverante energia, so os que devem ser
escolhidos. Deve haver um plano mais completamente organizado, e
este deve ser felmente executado. As igrejas em toda a parte devem
sentir o mais profundo interesse pela obra missionria e de folhetos.
A obra de publicaes um bom trabalho. obra de Deus. De manei-
ra alguma deve ser subestimada; mas h contnuo perigo de pervert-
-la de seu verdadeiro objetivo. Colportores so necessrios para traba-
lhar no campo missionrio. Pessoas de maneiras grosseiras no esto
qualifcadas para essa obra. Homens e mulheres que possuem tato,
boa conversa, aguda percepo e mente perspicaz so os que podem
ser bem-sucedidos.
A venda de mais de 8.000.000 de dlares em livros, panfetos e folhe-
tos, durante doze anos, por nossas igrejas e colportores, poderosa evidncia
do valor prtico da obra da Sociedade Missionria e de Folhetos.
Profecia versus sabedoria mundana
Houve uma profecia dada em relao ao trabalho no campo europeu,
que est se cumprido to literalmente que digna de nota. Tanto obreiros
quanto o povo haviam afrmado que o trabalho no poderia ser realizado ali,
especialmente na Escandinvia, do modo como se fazia nos Estados Unidos.
Para surpresa deles, Ellen White disse que ele no s poderia ser realizado
com xito, mas que poderia ser feito do mesmo modo como nos Estados
Unidos. Disse tambm que o Senhor lhe havia mostrado que se fossem fis
em devolver os dzimos, mesmo nos pequenos rendimentos recebidos, Deus
lhes faria prosperar muito alm de suas expectativas. Disse-lhes tambm
que os colportores poderiam vender livros por assinatura na Escandinvia
e que isso seria um sucesso. Administradores de editoras, naqueles pases,
declaravam: Isto impossvel; pois jamais haviam vendido livros assim.
O tempo revelou que aquilo que o anjo do Senhor havia revelado a Ellen
White quanto a este assunto era muito superior sabedoria dos publicado-
res e editores mundanos. Desde seu incio, o sucesso tem acompanhado a
obra de colportagem nesses pases. Alguns, dos que se decidiram entregar
causa um dcimo dos seus escassos rendimentos, tornaram-se colportores,
e no apenas conseguem se sustentar, mas ganham mais do que nunca, e,
consequentemente, podem devolver dzimos ainda maiores.
Na campanha de 1895, foram vendidos pelos colportores mais de
40.000 dlares em livros impressos em nossa editora em Oslo, na Noruega.
Lembre desta como sendo outra profecia cumprida, e isto, mesmo em face
de protestos de todos os lados, tanto na Igreja como fora dela, pelos quais se
afrmava que tal trabalho no poderia ser feito.
Em referncia ao trabalho das sociedades de folhetos que foram ins-
titudas a partir de 1871, seguro dizer que quase tantas pessoas foram
levadas verdade por estes esforos, quanto mediante o esforo pessoal dos
ministros. Por estes mtodos a mensagem est sendo publicada a todas as
naes e lnguas da terra.
Joias e obra de folhetos
Um acontecimento interessante foi relatado pela Sociedade Mission-
ria e de Folhetos da Califrnia, em abril de 1873. Notifcaram o fato de que
joias haviam sido doadas por pessoas que haviam aceitado a verdade, e que,
at aquela data, aps serem derretidas, analisadas, e vendidas por seu valor
em ouro e prata, tinham gerado a soma de 200 dlares, todos investidos em
panfetos, folhetos e peridicos, os quais foram distribudos. A sociedade j
sabia de vinte pessoas que haviam sido alcanadas por meio da literatura
adquiridas com a venda das joias. Um dos que haviam aceitado a verdade por
meio da literatura foi John I. Tay, de Oakland, na Califrnia.
So Francisco: um ponto missionrio
Em 1875, um testemunho importante foi dado para a igreja de So
Francisco ao qual chamamos a ateno, por estar tendo agora um cumpri-
mento to impressionante. Desde o incio, esta igreja necessitava alugar sa-
les para os cultos, e isto, a um custo considervel e certas inconvenincias,
pois no podiam realizar sries de evangelismo, uma vez que os sales, na
maior parte do tempo, eram alugados para outro fns.
Nas noites de 14 e 20 de abril de 1875, os lderes da igreja de So
Francisco se reuniram na casa da Sra. J. L. James, na rua 5, perto da Rua
do Mercado. Ali Ellen White nos relatou o que lhe havia sido mostrado
em viso acerca da situao. Declarou que So Francisco sempre seria um
ponto missionrio onde a obra poderia ser feita; e que, se o assunto fosse
conduzido de modo prudente, pessoas continuariam a aceitar a verdade.
Se uma casa de culto fosse construda, para a qual as pessoas pudessem
ser convidadas e onde a obra pudesse acontecer, o nmero de membros
aumentaria, e isto, por sua vez, ajudaria a pagar as despesas e quitar as
dvidas geradas pela construo.
Dando continuidade, Ellen White afrmou que lhe fora revelado
que, quando instasse com a igreja de So Francisco, quanto impor-
tncia de construir uma igreja, isto soaria para a pobre igreja como um
passo no escuro; mas foi-lhe ordenado dizer-lhes que, ao agirem, veriam
a providncia de Deus abrindo o caminho diante deles, passo a passo, e
que amigos surgiriam para auxili-los durante todo o trajeto, at que a
dvida fosse totalmente compensada.
Sendo eu um dos poucos presentes durante as referidas reunies, posso
dizer que a ideia de aqueles irmos, quase todos da classe pobre do mundo,
construindo uma igreja de 11 x 24 metros, numa cidade onde o preo m-
nimo de um terreno representaria um gasto de, pelo menos, 6.000 dlares,
parecia de fato um passo no escuro. Foram induzidos a dar o passo unica-
mente pela total confana que tinham de que o testemunho apresentado a
eles por Ellen White vinha do Senhor e certamente se cumpriria.
Devido a minha ligao com o projeto, desde o seu incio at hoje, pos-
so afrmar que o testemunho acima foi cumprido em cada detalhe. Ao sair-
mos procura de um terreno, conseguimos comprar um de 6.000 por 4.000
dlares. Uma irm disse que doaria 1.000 dlares se conseguisse vender sua
propriedade. Colocou, imediatamente, a propriedade nas mos de um agen-
te imobilirio, o qual lhe informou que o preo era demasiado baixo. Dentro
de duas semanas, a propriedade foi vendida por 1.000 dlares a mais do que
o valor que imaginara a princpio, e ela cumpriu sua promessa. Outra pessoa,
um pobre irmo que no via como a igreja poderia ser construda, mas disse:
Se Deus diz que deve ser feito, Ele abrir o caminho de alguma maneira,
constatou, para seu espanto, que o esplio de um de seus parentes havia sido
resolvido, e que este lhe deixara uma herana de 20.000 dlares. Doou 1.000
dlares para a construo e comprou um tero do terreno da igreja para ali
construir sua prpria casa, trazendo assim um duplo alvio ao grupo.
Um favor signifcativo
Assim poderamos mencionar muitas doaes e favores recebidos ao
prosseguirem com a construo do edifcio. Basta dizer que o gasto total, in-
cluindo o terreno, foi cerca de 14.000 dlares, dos quais mais de metade foi
recebida em doaes antes do trmino da construo. Como a Rua Laguna,
onde o edifcio foi erguido, fcava numa parte da cidade onde havia falta de
edifcios para fns escolares, o conselho escolar passou a alugar as salas do
primeiro piso para funcionar como escola, antes mesmo de ser posto o te-
lhado. Os 75 dlares ao ms de aluguel, recebidos durante quase dois anos,
foram sufcientes para pagar os juros e as despesas de manuteno, permi-
tindo que o grupo aplicasse os fundos que conseguisse levantar apenas no
pagamento da dvida restante.
Instalaes de tratamento hidroterpico
Atualmente, resta uma pequena parte da dvida, e no poro da igreja
temos equipamentos para uma sala completa de tratamento hidroterpico
gratuito, completamente livre de embaraos fnanceiros, muito mais valioso
do que a dvida restante, a qual em breve ser apenas histria.
A parte do testemunho sobre pessoas aceitando a verdade tem sido
maravilhosamente cumprida. No apenas dezenas, mas centenas de pessoas
receberam a luz da verdade naquela cidade e esto agora dispersas em vrias
partes do mundo. Cada vez que eu visito a igreja em So Francisco, vejo de
dois a dez novos conversos, e ainda no o fm.
A morte de Tiago White
Por volta de 1880, Ellen White foi instruda a dizer a seu marido, o
irmo Tiago White, que ele deveria deixar muitos dos cuidados e responsa-
bilidades que tinha levado at ento, passando-os a outras mos mais jovens,
enquanto deveria preparar-se para sua transformao fnal, signifcando
que em breve encerraria sua jornada terrestre. Ele comeou a atender a esta
instruo e o fez bem a tempo, pois, em 1881, sua obra terminou e ele ador-
meceu em Jesus. Em 31 de julho, ele foi acometido com febre malria. No
dia 3 de agosto, foi levado de sua casa para o Sanatrio de Battle Creek,
onde recebeu todos os cuidados e ateno possveis, mas de nada adiantou.
Continuou a piorar. Desde o incio de sua doena, tinha o pressentimento
de haver chegado sua transformao fnal.
A declarao de Urias Smith
Falando deste evento, Urias Smith declarou: As circunstncias de sua
morte difcilmente poderiam ter sido mais favorveis. Enquanto ainda estava
consciente, durante os ltimos trs dias de sua enfermidade, ele afrmou no
sentir dor. Vrios amigos sinceros e chorosos permaneceram dentro e fora
do edifcio, enquanto naquela agradvel tarde de sbado sua vida lentamente
se esvaiu. Como ao cair num sono tranquilo, assim desceu para a morte; e,
quando tudo terminou, uma doce paz parecia pairar sobre cada feio. Era
como se a seguinte orao houvesse sido respondida:
Permite-me dormir por hora, antes que teu cu sem noite venha; d-
-me um dia de descanso em terra, antes que obra do cu me atenha.
Faleceu dois dias aps completar sessenta anos de idade. A estima em
que era tido em Battle Creek foi evidenciada no fato de que pelo menos 2.500
pessoas estiveram presentes no seu funeral, dia 13 de agosto, e em ter sido
seguido ao seu ltimo lugar de descanso, no cemitrio de Oak Hill, por uma
procisso de noventa e cinco carruagens e uma multido de pessoas a p.
De muitos depoimentos dados aps a sua morte, e publicados na Re-
view, citamos a seguinte citao, escrita pelo irmo S. N. Haskell:
Quando penso no bom senso que demonstrava em quase qualquer
emergncia, sua ternura de corao e nobreza de alma manifestas aos
errantes, e mesmo aos que o tinham prejudicado, ao ver evidncias de
que se haviam arrependido, e o amor que manifestava por aquilo que
acreditava ser correto, posso verdadeiramente dizer: Caiu um pai em
Israel. E, enquanto descansa, a causa, e tambm muita gente, ir perce-
ber quanta falta fazem seus conselhos e cuidado paternal.
Quando morreu, nossos inimigos alegaram que a proclamao da mensa-
gem deveria agora parar. Mas assim no foi; as instituies que, pela Divina mo,
ele havia estabelecido, deveriam crescer ainda mais, como as rvores da planta-
o do Senhor, das quais deveriam se estender ramos numerosos e frutferos.
Predio de legislao religiosa
Cinquenta e oito anos se passaram desde que os que anunciavam
a mensagem do terceiro anjo afrmaram que viria um tempo, de acordo
com a profecia de Apocalipse 13, em que o povo seria perseguido, nos
Estados Unidos e no resto do mundo, por guardar os mandamentos de
Deus. Num livro escrito por Ellen White, intitulado Primeiros Escritos,
lemos o seguinte, a este respeito:
Disse o anjo: Olha! Minha ateno foi dirigida para os mpios, ou
incrdulos. Estavam todos em grande agitao. O zelo e poder de
Deus havia-os despertado e enraivecido. Havia confuso de todos os
lados. Vi que tomavam medidas contra a multido que tinha a luz e o
poder de Deus. As trevas intensifcavam-se em redor deles; no entan-
to, permaneciam frmes, aprovados por Deus, e nEle confantes. Vi-os
perplexos; a seguir ouvi-os clamando ardorosamente a Deus. Dia e
noite no cessava seu clamor. Seja feita, Deus, Tua vontade! Se for
para glorifcar Teu nome, promove um meio para livramento de Teu
povo! Livra-nos dos mpios que nos rodeiam. Eles nos destinaram
morte; mas Teu brao pode trazer salvao (Primeiros Escritos, p. 272).
Vi ento os principais homens da Terra consultando entre si, e Satans
e seus anjos ocupados em redor deles. Vi um escrito, exemplares do qual
foram espalhados nas diferentes partes da Terra, dando ordens para que
se concedesse ao povo liberdade para, depois de certo tempo, matar os
santos, a menos que estes renunciassem sua f peculiar, abandonassem
o sbado e guardassem o primeiro dia da semana (Idem, p. 282-283).
Perseguio nos EUA
Nossos adversrios tm afrmado que jamais haver perseguio nos
Estados Unidos, pelo fato de que a Constituio deste pas declara que o
Congresso no far nenhuma lei quanto a um estabelecimento de religio,
ou proibindo o seu livre exerccio. E, alm disso, a Carta de Direitos da
maior parte dos Estados probe legislao religiosa. Mesmo em face de opo-
sies como estas, nosso povo tem continuado a proclamar a mensagem de
alerta e a preparao necessria para enfrentar o confito.
Em 1863, foi criada uma organizao cujo objetivo era conseguir mu-
dar a Constituio dos Estados Unidos e a legislao do pas, de modo a
adapt-las para a aplicao e execuo de leis de carter religioso. Foi com
tal velocidade que estas ideias obtiveram adeptos, e o princpio de forar as
pessoas a fazer o certo ganhou terreno, especialmente no que diz respeito
guarda do domingo, que sria perseguio j teve incio em muitos Esta-
dos, mesmo naqueles cujas leis dominicais fazem proviso aos que guardam
outro dia por motivo de conscincia, inclusive com prises. Pessoas foram
presas por no guardar o domingo.
Cento e dezesseis pessoas presas
Tenho comigo uma lista de cento e dezesseis detenes de adventistas
do stimo dia nos Estados Unidos, no perodo de 1878 a maro de 1896.
Destes, cento e nove foram condenados. Muitos destes foram presos por
um perodo de vinte a sessenta dias, e cerca de doze foram obrigados a fazer
trabalho forado na turma de detentos, juntamente com assassinos, ladres
e os piores tipos de criminosos. Em todos os casos admitiu-se que os que
foram detidos constituam os melhores cidados, mesmos por parte daqueles
que lhes sentenciavam.
Associao de Liberdade Religiosa
Em 21 de julho de 1889, foi organizada em Battle Creek, Michigan, a
Associao Nacional de Liberdade Religiosa, cujo objetivo era se opor legis-
lao religiosa, divulgar informaes para as massas sobre a verdadeira relao
entre a religio e o governo civil, e prestar auxlio aos que so perseguidos por
motivo de conscincia. Esta associao fez extensa obra na divulgao de lite-
ratura, esclarecendo s pessoas os deveres e perigos, em nossa prpria nao,
nos tempos em que vivemos. De fato, ela fez um grande trabalho na divulga-
o das advertncias contidas na mensagem de Apocalipse 14:9-12.
Auxiliados por revistas seculares
As perseguies que ento assolavam aos adventistas do stimo dia apa-
receram nas colunas editoriais de peridicos como o Sun e World, publicados
em Nova Iorque, e o Inter Ocean, de Chicago etc. Apareceram artigos, falando
livremente sobre o tratamento injusto que foi dado a um cidado americano,
pelo fato de ele obedecer a sua prpria conscincia e guardar o prprio dia es-
pecifcamente citado pelo mandamento. Assim, por meio de artigos de jornal,
este assunto foi exposto perante milhes de leitores. Em um ms a verdade
central da mensagem do terceiro anjo foi levada ateno de mais pessoas do
que tnhamos sido capazes de alcanar em mais de vinte anos.
A ira do homem redundando em louvor a Deus
Assim, vemos que os esforos dos homens para impedir a obra de
Deus e obter leis que apoiassem um sbado rival ao que Deus ordenara no
quarto mandamento, serviram para abrir caminho a fm de que a verdade
avanasse mais rapidamente.
Refetindo sobre o que havia sido feito em apenas poucos meses por
meio da perseguio, duas passagens da Bblia nos vm mente. Uma diz:
Porque nada podemos contra a verdade, seno em favor da prpria verdade
(2 Corntios 13:8); e a outra: Pois at a ira humana h de louvar-te; e do
resduo das iras te cinges (Salmos 76:10).
Predio de leis dominicais
No Testemunho Nmero 32, impresso em 1885, h uma declarao so-
bre como as leis dominicais seriam aprovadas nos Estados Unidos. Diz assim:
A fm de se fazerem populares e conseguirem apoio, os legisladores ho de
ceder demanda por leis dominicais. (Testemunhos para a Igreja, vol. 5, n 32,
p. 451). Consideremos, por um momento, como isto j aconteceu.
Legislao em referncia Feira de Exposio Internacional
Em 1892 foi feita uma demanda ao Congresso Nacional, para que este
proibisse a abertura aos domingos da Feira de Exposio Internacional, realiza-
da em Chicago, Illinois, de maio a outubro do mesmo ano. Essa lei foi aprovada
dia 19 de julho de 1892, devido presso popular mencionada acima. E con-
vm lembrar que esta foi a primeira vez que o Congresso dos Estados Unidos
da Amrica do Norte promulgou uma lei sobre a questo do sbado.
As igrejas enviaram imensas listas de nomes, solicitaes e telegra-
mas, no apenas apresentando um abaixo-assinado, mas gentilmente (?)
informando aos parlamentares que ns, por meio desta, nos prometemos
a ns mesmos e uns aos outros, de que, daqui por diante, iremos nos re-
cusar votar em, ou apoiar para qualquer cargo ou funo de confana,
qualquer membro do Congresso, quer seja senador ou deputado, que votar
a favor de qualquer tipo de verba para a Feira de Exposio internacional,
exceto nas condies descritas aqui nestas resolues. As condies eram
de que a Feira fechasse aos domingos.
Discursos no Congresso dos EUA em 1892
Como amostra dos discursos apresentados na tribuna do Congresso,
quando o projeto de lei foi aprovado, vamos ler o seguinte:
Gostaria de ver a negao disso, em branco e preto, proposta pelo
Congresso dos Estados Unidos. Escreva-a. Como voc a escreve-
ria? [] Proponha as palavras, se tiver coragem; defenda-a, se tiver
coragem. Quantos dos que votassem nela retornariam aqui futuramen-
te? Nenhum, eu espero. Se vocs se opuserem a isto, colocaro a si
mesmos em perigo.
Declaraes ousadas feitas pelas igrejas protestantes
Os que fzerem a demanda e conseguiram que o Congresso aprovasse
este projeto de lei, consideraram isto como uma vitria importante em seu
esquema da legislao religiosa. Isto evidente pela prpria declarao de
um destacado ministro, logo aps um sermo que pregou em Pittsburg, na
Pensilvnia, no qual disse:
Que a igreja tem infuncia sobre grupos polticos ou governamentais
foi efcazmente demonstrado na questo da recente Feira de Exposi-
o Internacional, quando o Senado dos Estados Unidos, a mais alta
organizao do pas, ouviu a voz da religio e aprovou o projeto de lei
que forneceria Feira Internacional a verba de 5.000.000 de dlares,
com a ressalva, instituda pela igreja, de que os portes da grande ex-
posio no fossem abertos aos domingos. Esse grande e maravilhoso
fato sugere mente dos cristos que, se isso foi feito, o mesmo pode
acontecer com outras medidas igualmente necessrias. A igreja est
continuamente ganhando poder e sua voz ser ouvida no futuro de
modo muito mais frequente que no passado.
Assim, vemos como o testemunho dado em 1885 foi, e est sendo
cumprido.
Unio de catlicos e protestantes
Neste contexto, consideremos outra previso feita em 1885, tambm
encontrada no Testemunho Nmero 32:
Quando o protestantismo estender os braos atravs do abismo, a fm
de dar uma das mos ao poder romano e a outra ao espiritismo, quan-
do por infuncia dessa trplice aliana os Estados Unidos forem indu-
zidos a repudiar todos os princpios de sua Constituio, que fzeram
deles um governo protestante e republicano, e adotar medidas para
a propagao dos erros e falsidades do papado, podemos saber que
chegado o tempo das operaes maravilhosas de Satans e que o fm
est prximo (Testemunhos para a Igreja, vol. 5, n 32, p. 451).
A fm de perceber como a primeira parte dessa previso j est sendo
cumprida, precisamos apenas ressaltar o que est acontecendo ao nosso re-
dor. Veja os protestantes, ministros e povo, buscando a aprovao dos cat-
licos, convidando-os a frequentar suas sociedades, etc. Precisamos lembrar
que, em 1885, quando o testemunho foi dado, difcilmente se poderia ver
qualquer vestgio do que agora se v.
Para ilustrar como os protestantes esto buscando pelo apoio e auxlio
dos romanistas, apresento um trecho do peridico intitulado Star da Cida-
de de Kansas, em Missouri, do dia 18 de maro de 1896.
Metodistas e o dia de So Patrcio
Foi feito um discurso na Casa de pera de Coate, da Cidade de Kan-
sas, em Missouri, no dia de So Patrcio, 17 de maro de 1896, pelo Dr.
Mitchell, pastor da principal Igreja Metodista da Cidade de Kansas. O Star
faz referncia a uma parte do discurso como sendo uma pequena cena dra-
mtica. O Dr. Mitchell foi fortemente aplaudido ao dizer o seguinte:
A intolerncia flha da ignorncia. Somos intolerantes porque no
conhecemos sufcientemente a nosso prximo. Ns, protestantes, fo-
mos ensinados a acreditar em coisas indizveis sobre os catlicos, e
tambm eles o foram em relao a ns. Agora descobrimos nossa no-
es equivocadas uns dos outros, ao chegarmos perto o bastante para
olhar nos olhos uns dos outros e darmos as mos uns aos outros; se
conhecssemos melhor uns aos outros, nos amaramos mais. Temos
fcado distantes e criticado. Que vergonha para os seguidores do ben-
dito Cristo. Todos os cristos foram resgatados pelo mesmo sangue
precioso, somos sustentados pela mesma graa divina e esperamos al-
canar o mesmo cu. Digam, irmos, melhor seria que nos familiari-
zssemos uns com os outros aqui em baixo.
O Star continua:
O Dr. Mitchell, em seguida, virou-se para o Padre Dalton [sacerdote
catlico], que estava assentado atrs dele, e, estendendo a mo, disse:
Aqui, irmo Dalton, est minha mo. O Padre Dalton levantou-se e
apertou sua mo, e, de mos apertadas, disse: Seria uma vergonha ter-
rvel se, depois de termos vivido tanto tempo na mesma cidade aqui na
terra, precisssemos, ao chegarmos ao cu, que um anjo nos apresen-
tasse um ao outro. Vamos nos familiarizar enquanto estamos aqui na
terra. A plateia aplaudiu e, depois que o Padre Dalton tomou assento,
o Dr. Mitchell continuou seu discurso.
Algo grande e decisivo
Citamos outro texto, este escrito por Ellen White em Melbourne, na
Austrlia, em 18 de fevereiro de 1892:
Todo o cu me apresentado como que estando a observar o desen-
rolar dos acontecimentos. Uma crise est para ser revelada no grande
e prolongado confito no governo de Deus na Terra. Algo grande e
decisivo dever ocorrer, e sem demora.
O Juiz Brewer declara que esta uma Nao Crist
Onze dias depois do texto acima ter sido escrito, antes que ele
chegasse aos Estados Unidos, ocorreu um evento ao qual tanto pro-
testantes quanto catlicos se referem como determinante no destino da
nao. Refiro-me deciso da Suprema Corte dos Estados Unidos,
que afirmou: Esta uma nao crist. Isto ocorreu no dia 29 de fe-
vereiro, pelo presidente do Supremo Tribunal, o Juiz Brewer. Como
j mencionamos, a lei do fechamento da Feira de Exposio Mundial
aos domingos foi aprovada no dia 19 de julho do mesmo ano. Os mi-
nistros que to fortemente advogaram a aprovao desta lei, fizeram
veementes apelos sob o pretexto de que, uma vez que a Suprema Corte
havia declarado que esta era uma Nao Crist, era de se esperar que o
sbado Cristo fosse protegido contra a profanao. A mesma justifi-
cativa foi apresentada pelo Partido da Reforma Nacional. Como esta
uma Nao Crist, deveria reconhecer a Deus e Suas leis como base de
seu governo, etc. Algo realmente grande e decisivo neste conflito final
aconteceu, e isto, sem demora.
Profetas antigos
Parecia haver dois tipos de vises dadas por Deus a seus servos, os pro-
fetas. Um deles chamado viso aberta (na qual o indivduo podia ser visto
pelas pessoas enquanto estava em viso). O outro tipo chamado viso da
noite. Como exemplo da primeira, citamos 1 Samuel 3:1, onde se relata a
histria do menino Samuel. Ali lemos: Naqueles dias, a palavra do Senhor
era mui rara; as vises abertas no eram frequentes.
Vises abertas
Foi neste tipo de viso (viso aberta) que a mo do Senhor estava sobre
o profeta Ezequiel. Os ancios de Jud, assentados diante dele, viram-lhe em
viso aberta (ver Ezequiel 8:1). Em outra ocasio, o profeta Daniel entrou
em viso em presena dos governantes caldeus. Se tivessem permanecido ali,
poderiam t-lo visto em viso, mas caiu sobre eles grande temor, e fugiram
e se esconderam (Daniel 10:7).
Vises de Ellen White que aconteciam noite
As primeiras vises de Ellen White foram todas vises abertas. Mas a
partir de 1884, o tipo de vises mudou neste aspecto, sendo agora o que
chamado nas Escrituras de vises da noite, no apenas sonhos, mas o mes-
mo anjo brilhante aparece, dando-lhe instrues, como em anos anteriores
nas vises abertas. Muitos exemplos de vises da noite esto registrados na
Bblia, como podemos facilmente ver em Gnesis 46:2, Daniel 2:19 e 7:13,
Atos 16:9, 18:9, 23:11 e 27:23-25.
Nessas vises noturnas de Ellen White, muitas previses importantes
foram feitas, as quais cumpriram-se com preciso, como j mencionamos.
Falemos agora de algumas vises posteriores.
A mudana para Washington
Em 1893, Ellen White disse:
Muitos interesses esto se acumulando em Battle Creek. Se esses
interesses fossem repartidos e localizados em outras cidades, onde a
luz e o conhecimento pudessem ser uma beno para outros lugares,
isto estaria de acordo com a vontade de Deus. O Senhor no quer
uma segunda Jerusalm em Battle Creek. Sero necessrias fortes
reformas e transferncia de instalaes e instituies, se se quiser
fazer a vontade de Deus.
Na Conferncia Geral em Oakland, na Califrnia, em maro de
1903, ela disse:
Durante anos tem sido dado o alerta a nosso povo, Saiam de Bat-
tle Creek. Mas por causa dos muitos interesses aqui estabelecidos,
era conveniente fcar, e os homens no conseguiam ver o porqu
deveriam sair.
Em resposta pergunta feita acerca de nos estabelecermos em outro
lugar, respondo: sim. Que os escritrios da Associao Geral e a obra
de publicaes sejam removidos de Battle Creek. No sei onde ser o
lugar, se na costa Atlntica ou em outra parte. Mas direi o seguinte:
Nunca coloquem uma pedra ou tijolo em Battle Creek para recons-
truir ali o escritrio da Review. Deus tem um lugar melhor para ele.
Depois de ouvir esta instruo, a conferncia de crentes votou que os
escritrios da Associao Geral sejam removidos de Battle Creek, Michi-
gan, para algum lugar na costa Atlntica.
No conclio realizado em Battle Creek, logo aps a Conferncia
Geral, foi votado que dmos preferncia a situar a sede do escritrio da
Associao Geral nos arredores da cidade de Nova Iorque. Uma vasta
comisso foi ento selecionada para procurar um local vivel. A comisso
comunicou sua inteno a Ellen White, e perguntou se ela tinha mais luz
a esse respeito. Ela respondeu:
Que o Senhor nos ajude a proceder com entendimento e orao. Tenho
certeza que Ele deseja que saibamos, e isto em breve, onde devemos si-
tuar nossa casa publicadora. Estou convencida de que o nico caminho
seguro estarmos prontos para avanar assim que a nuvem avanar.
Oremos para que Ele nos dirija. Ele nos tem mostrado, por sua provi-
dncia, que Sua vontade que saiamos de Battle Creek. []
H necessidade de se efetuar a obra em Nova Iorque, mas no posso
dizer se nossa publicadora deve ser ali estabelecida. No devo consi-
derar a luz que tenho recebido como sendo sufcientemente clara para
favorecer tal mudana.
Aps quase duas semanas de buscas pela cidade de Nova Iorque e ci-
dades vizinhas, a comisso no conseguiu encontrar um local adequado para
a casa publicadora. Chegou, ento, uma carta de Ellen White, datada de 30
de maio, que dizia:
Ao procurarem nossos irmos um local para a casa publicadora da Re-
view and Herald, devem eles fervorosamente buscar ao Senhor. De-
vem avanar com grande cautela, vigilncia e orao, e com um senso
constante de sua prpria fraqueza. No devemos depender de opinies
humanas. Devemos buscar a sabedoria que Deus concede. []
Com respeito a estabelecer a instituio em Nova Iorque, preciso di-
zer: Sejam cuidadosos. No sou a favor de que esteja perto de Nova
Iorque. No posso agora dar todas as minhas razes, mas estou certa
de que, qualquer lugar a menos de 50 quilmetros de distncia daque-
la cidade seria prximo demais. Estudem os arredores de outros luga-
res. Tenho certeza que as vantagens de Washington, D.C., deveriam
ser cuidadosamente investigadas.
No deveramos estabelecer essa instituio numa cidade, nem nos
subrbios de uma cidade. Deveria ser estabelecida num distrito rural,
onde possa estar cercada por terras.
Predio de oferta favorvel
Com esta informao, a comisso iniciou sua busca em Washington,
em esprito de orao, quando uma terceira carta chegou, contendo a
seguinte instruo:
Temos orado por luz a respeito de situarmos nossa obra no Leste,
e esta nos veio de maneira bem clara. Foi-me dada luz clara de
que se nos oferecero venda lugares nos quais muito dinheiro foi
investido, por homens que dele podiam livremente usar. Os pro-
prietrios destes lugares morrem, ou sua ateno se volta para al-
gum outro assunto, e a propriedade oferecida venda a um preo
muito baixo. []
Pela luz que me foi dada, sei que, no presente momento, a sede da
Review and Herald deveria estar perto de Washington.
Encontrado o local predito
Com esta mensagem em mos, a comisso passou a procurar por um
lugar no Distrito de Columbia [Washington D.C.], mas no encontravam
terreno algum por menos de mil dlares o acre. Finalmente, sua ateno foi
chamada para Tacoma Park. Segue abaixo o relatrio da comisso:
Encontramos uma rea de cerca de cinquenta acres, h pouca distn-
cia do Distrito, mas dentro dos limites da cidade de Tacoma Park, o
qual poderamos comprar por seis mil dlares, a cento e vinte dlares
por acre. Examinamos extensamente o local. Descobrimos que, alguns
anos atrs, havia sido escolhido por um mdico de Boston para a cons-
truo de um sanatrio. Disseram que ele gastou cerca de sessenta mil
dlares na compra e limpeza do terreno de todos os arbustos, troncos,
e lixo. Problemas fnanceiros o impediram de realizar seus planos e a
terra passou s mos de um senhor que detinha sua hipoteca, e ela lhe
custou quinze mil dlares.
Os cidados de Tacoma Park, representados pelo prefeito e alguns l-
deres, nos deram sinceras boas-vindas ao local e a garantia de coope-
rao amistosa na realizao de nossos planos.
Em todas as nossas viagens e buscas, no encontramos outro local que
se encaixasse to completamente s especifcaes dos testemunhos
como este. Cremos que a providncia de Deus nos dirigiu ao lugar que
Ele deseja que ocupemos.
Tendo em vista o cumprimento dos muitos testemunhos apresentados
neste e no captulo anterior, vamos crer no Senhor nosso Deus, e estaremos
seguros; crer nos seus profetas, e prosperaremos, para que estejamos prepa-
rados para os eventos ainda futuros, e no sejamos por eles pegos de surpresa.
Captulo 28
UMA PORTA QUE NINGUM PODE FECHAR
Eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ningum
pode fechar; pois tens pouca fora, entretanto, guardaste a minha
palavra e no negaste o meu nome (Apocalipse 3:8).
T
ais so as palavras dirigidas aos cristos no perodo de Filadlfa. Esta
a igreja que surgiu pela proclamao da iminente vinda de Cristo,
daqueles que conservaram o que tinham ouvido sobre o assunto. Da igreja
de Sardes (antecessora imediata de Filadlfa), -nos dito:
Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-
-te. Porquanto, se no vigiares, virei como ladro, e no conhecers de
modo algum em que hora virei contra ti (Apocalipse 3:3).
A igreja de Sardes, portanto, ouviu a doutrina da iminente vinda do Se-
nhor. Aqueles que se apegaram ao que tinham ouvido, avanaram na verdade
ao ser removido o candelabro de ouro, e constituram a igreja de Filadlfa,
a quem se diz:
Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guar-
darei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para ex-
perimentar os que habitam sobre a terra. Venho sem demora. Conserva
o que tens, para que ningum tome a tua coroa. (Apocalipse 3:10, 11).
a esta igreja de Filadlfa que Ele diz: Eis que tenho posto diante de
ti uma porta aberta, a qual ningum pode fechar.
Temos aqui a Escritura afrmando de modo enftico que, os que, na
providncia de Deus, so movidos para alertar o mundo acerca da vinda do
Senhor, rogando ao povo que se preparem para encontrar com Deus, tm
o favor especial de Deus em sua obra. Os homens podem tentar impedir e
frustrar seus esforos, fechando a porta palavra; mas a voz de Deus conti-
nua a soar acima de todo clamor: Eis que tenho posto diante de ti uma porta
aberta, a qual ningum pode fechar.
Progresso de setenta e quatro anos
Nas pginas precedentes neste livro, revimos brevemente os aconte-
cimentos de um perodo de setenta e quatro anos (1831-1905), traando o
incio e avano das mensagens do advento e, especialmente, da mensagem
do terceiro anjo. Mostramos como, partindo da obscuridade e pobreza, esta
mensagem tem avanado rapidamente, com fora e poder, de ano em ano,
at que sua obra missionria circunde o planeta. Certamente, no por ser
agradvel ao corao carnal que a mensagem tem prosperado, j que apre-
senta, em sua linha de frente, o sbado do Senhor, cuja observncia envolve
uma pesada cruz, exigindo uma separao dos negcios mundanos no dia
mais movimentado da semana. Tambm no pela falta de oposio que a
mensagem tem avanado, pois, encontrou oposio desde o incio, e da mais
terrvel, tanto de pessoas de fora quanto de pessoas no consagradas que, por
algum tempo, adentraram nossas fleiras. Quanto s situaes ocasionadas
por planos e esforos de inimigos externos, podemos muito bem dizer, se-
gundo as palavras de Davi, o salmista:
No fosse o Senhor, que esteve ao nosso lado, Israel que o diga; no
fosse o Senhor, que esteve ao nosso lado, quando os homens se levan-
taram contra ns, e nos teriam engolido vivos, quando a sua ira se acen-
deu contra ns; as guas nos teriam submergido, e sobre a nossa alma
teria passado a torrente; guas impetuosas teriam passado sobre a nossa
alma. Bendito o Senhor, que no nos deu por presa aos dentes deles.
Salvou-se a nossa alma, como um pssaro do lao dos passarinheiros;
quebrou-se o lao, e ns nos vimos livres. O nosso socorro est em o
nome do Senhor, criador do cu e da terra (Salmos 124:1-8).
Socorro no Senhor
O Senhor declara ter colocado diante de seu povo uma porta aberta,
a qual ningum pode fechar. Portanto, no de admirar que a mensagem
tenha avanado rapidamente. Esta a mensagem de Deus ao povo, e precisa
ter xito. Em Apocalipse 7:2, a obra de preparar um povo que permanea em
p no grande dia da ira de Deus simbolizada por um anjo que subia do
nascente do sol ou, como alguns traduzem, subindo como o sol. Pensemos
no amanhecer do dia: primeiro aparecem os raios de luz no leste; estes se
Uma Porta que Ningum Pode Fechar | 411
unem em crescente brilho, at ser visto o grande e distinto disco solar. Ao
assim subir ao znite o Rei do Dia, sua luz, calor e poder tornam-se cada
vez mais vividos.
Tal tem sido o progresso da mensagem do terceiro anjo desde 1848,
quando suas verdades centrais foram tomando forma, e, a partir da mostra-
mos haver ocorrido um crescimento constante e acentuado, que maravilho-
so. Isso s se pode explicar se entendermos que o Senhor est confrmando
Sua palavra aos que, neste momento, em que nossa salvao est to prxima,
tomam o cuidado de guardar o sbado, no o profanando (Isaas 56:2) e
desviam seus ps de fazer sua prpria vontade no santo dia de Deus. Assim,
pela f de Jesus, como declara a mensagem do terceiro anjo de Apocalipse
14, eles guardam todos os mandamentos de Deus. Destes, declara o Senhor,
por meio do profeta Isaas: Ento, romper a tua luz como a alva, a tua cura
brotar sem detena, a tua justia [O Senhor, Justia Nossa, Jeremias 23:6]
ir adiante de ti, e a glria do Senhor ser a tua retaguarda (Isaas 58:8). Com
essas garantias, como poderamos esperar outra coisa, seno que a obra fosse
um sucesso? Se Deus por ns, quem ser contra ns? (Romanos 8:31).
Como podem prosperar?
Quando pensamos em Jos Bates em 1846, comeando a escrever o
primeiro livro adventista sobre o sbado, sendo que todo o dinheiro que
tinha era apenas doze centavos e meio de dlar, sendo-lhe pedido que usasse
este valor antes que expirasse o primeiro dia em que comeou a escrever;
ou quando pensamos em Tiago White, imprimindo seu primeiro panfeto,
Te Present Truth, com o dinheiro que ganhara cortando feno, e enviando-
-o gratuitamente a todos os interessados, e referindo-se mensagem como
algo que iria at os confns da terra olhando para esses pequenos comeos,
algum pode indagar, usando as palavras do povo nos dias de Ams: Como
subsistir Jac? Pois ele pequeno (Ams 7:2). Contrastando este comeo
com a situao da igreja em 1905, onde a publicao das verdades da men-
sagem ocorre em vinte casas publicadoras, espalhadas em vrias partes do
mundo, muitas vezes foradas a operar em capacidade mxima, a fm de
atender a demanda por materiais impressos, podemos realmente dizer: Eis
uma porta aberta que ningum conseguiu fechar.
Dos que, no passado, declararam que a obra jamais prosperaria, po-
demos dizer, nas palavras com as quais o profeta Zacarias reprovou os que
tentavam impedir a reconstruo de Jerusalm: Quem despreza o dia dos
humildes comeos? (Zacarias 4:10). Das coisas que pareciam montanhas
de difculdades em seu caminho, Deus declarou, por intermdio do profeta:
Montanha convertida em vale
Quem s tu, grande monte? Diante de Zorobabel sers uma cam-
pina; porque ele colocar a pedra de remate, em meio a aclamaes:
Haja graa e graa para ela! (Zacarias 4:7).
Assim tem sido com a obra da mensagem do terceiro anjo, e assim ser
at ser trazida a pedra angular, ou seja, at que se termine a obra.
Pense nas poucas pessoas em 1846, pobres em recursos fnanceiros, pobres
em todo sentido exceto na f em Deus e no tesouro da verdade, e veja a que
propores sua obra tem crescido. Pense nas facilidades que temos hoje: livros
prontos, traduzidos e impressos nas diversas lnguas do planeta, e as centenas
de colportores levando esses livros s casas das pessoas a um volume de 400.000
dlares por ano. Se a bno de Deus continuar sobre o trabalho, podemos
olhar para o futuro tendo a certeza de sucesso. Com instalaes e agentes como
estes aumentando a cada ms, temos confana em Cristo de que podermos es-
perar tudo o que Salomo cantou sobre a igreja de Deus ao sair ela de sua con-
dio desrtica encostada ao seu amado, e formosa como a lua, pura como o
sol, formidvel como um exrcito com bandeiras (Cantares 8:5; 6:10).
Socorridos pelo dom de profecia
No apenas vimos que a providncia de Deus abriu caminho para a propa-
gao da verdade, que Sua beno acompanhou de modo marcante os esforos
para avanar na direo providencial indicada, mas tambm que, no incio e
avano da mensagem do terceiro anjo, Deus Se comunicou com Seu povo me-
diante o dom de profecia. Isso no se deu como uma nova revelao, que tomas-
se o lugar da Bblia, nem de modo a perverter os ensinos da Escritura, mas para
mostrar-nos, no tempo em que vivemos, onde se encontra o perigo de nos afas-
tarmos da simplicidade do evangelho de Cristo, de seguirmos a inclinao deste
sculo e de nos contentarmos com uma forma de piedade, mas sem o poder.
Tomando como exemplo os antigos profetas (Tiago 5:10), os quais o
Senhor nos deu como regra de teste para qualquer manifestao do gnero,
percebemos que as razes da manifestao proftica hoje so as mesmas pe-
las quais aconteceram no passado: a permanente tendncia de afastar-se da
verdade em razo das doutrinas e prticas peculiares da poca. O apstolo
Paulo, falando da manifestao dos dons espirituais estabelecidos na igreja
por Deus, declara serem eles
com vistas ao aperfeioamento dos santos, para o desempenho do seu
servio, para a edifcao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos
unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita
varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo, para que
no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e
levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos ho-
mens, pela astcia com que induzem ao erro. Mas, seguindo a verdade
em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, de quem
todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta,
segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumen-
to para a edifcao de si mesmo em amor. (Efsios 4:12-16).
As objees levantadas contra as manifestaes do dom de profecia em
nossos dias certamente poderiam ser usadas, com fora igual, nos tempos
antigos; ou seja, poderia ser dito: J possumos as Escrituras, e, portanto,
no temos necessidade de tais dons. No entanto, estas mesmas Escrituras
nos afrmam que Cristo estabeleceu esses dons na igreja a fm de serem
exercitados at quando vier o que perfeito [a condio perfeita] (1 Co-
rntios 13:10), e que no vos falte nenhum dom, aguardando vs a revelao
de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Corntios 1:7).
Que necessidade temos de profetas?
O antigo Israel poderia dizer que tinha a lei moral de Deus, escrita por
Seu prprio dedo em tbuas de pedra, alm de estatutos, juzos e instrues
dadas a Moiss pela boca de Deus e cuidadosamente escritas; de que mais
necessitavam? Mas apesar de possurem todas essas verdades to excelentes,
Deus se agradou lhes falar muitas vezes e de muitas maneiras [] pelos
profetas (Hebreus 11:1).
Podemos notar que o testemunho apresentado por cada um dos profe-
tas como Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Osias, dentre outros, ensinava
o mesmo grandioso princpio da obedincia a Deus; entretanto, cada profeta
trazia reprovaes peculiares ao povo de sua poca, em virtude da tendncia
que as pessoas tinham de se desviarem dos princpios sagrados pelas atraes
dos costumes vigentes na poca em que a profecia era dada.
A necessidade dos dons
Embora algum possa dizer: No temos apenas a excelente instru-
o do Antigo Testamento, mas, tambm, as palavras do prprio Salva-
dor, e dos apstolos; por que precisaramos de mais luz? O fato que
estes mesmos apstolos, apontaram para os ltimos dias, quando so-
breviro tempos difceis, em que os homens tero uma forma de pieda-
de, negando-lhe, entretanto, o poder, declarando-nos ainda que alguns
apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de
demnios (2 Timteo 3:1-5; 4:1).
Em vista de tudo isso, aquelas pessoas a quem Paulo se refere em sua
carta aos Tessalonicenses, as quais no estaro em trevas, de modo que o dia
de Cristo as apanhe de surpresa como um ladro, mas que sero flhas da
luz, so exortadas a julgar todas as coisas (tendo acabado de mencionar as
profecias) e a reter o que bom (1 Tessalonicenses 5:5, 20, 21). Isto equi-
vale dizer-lhes que o povo que estiver aguardando a vinda do Senhor Jesus
Cristo, que por fm se encontrar preparado para aquele dia, ter, em seu
meio, manifestaes genunas e autnticas do dom de profecia.
Sinais do fm
Vivemos num momento em que, por toda parte, podemos ver abun-
dantes sinais de que a vinda do Senhor est prxima. Vivemos no exato
perodo em que haveria de surgir um povo que guardasse todos os manda-
mentos, o qual tambm teria o testemunho de Jesus, o esprito de profecia
(cf. Apocalipse 12:17 com 19:10). E o que vemos acontecendo? Vemos que,
durante os ltimos sessenta anos, surgiu exatamente tal povo, proclamando
exatamente tal mensagem, e que, entre eles, manifestou-se o dom de profe-
cia. Ao testarmos o dom manifestado em Ellen White usando regras que a
Bblia nos apresenta, vemos que ele passa em todos os testes, nos mnimos
detalhes. Em todos os escritos de Ellen White, do incio ao fm, no se pode
achar uma nica linha que fornea a mnima licena para o pecado, ou que
tolere, no mnimo grau que seja, qualquer desvio da Palavra de Deus. Es-
tes escritos jamais se colocaram acima da Bblia, mas constantemente nos
exortam ao mais diligente estudo da Palavra de Deus, apontando-a como o
grande parmetro pelo qual nosso caso ser examinado no juzo fnal. Em
seus escritos, Cristo exaltado perante ns como o nico modelo que deve-
mos seguir. Ela declara da maneira mais enftica que Cristo a nossa nica
esperana de vitria aqui, o nosso nico refgio da ira vindoura, o nico
nome e o nico meio pelo qual podemos ser salvos.
Homenagem pessoal
O seguinte testemunho, a respeito de Ellen White e sua obra, foi es-
crito em 1877 por algum que a conhecia e que havia estudado sua obra por
muitos anos. Aps prov-la por cinquenta e trs anos de atenta observao,
dou o meu aval incondicional a todos os pontos de vista aqui expressos:
Quanto ao carter cristo da irm White, peo licena para dizer que
acho que conheo um pouco a este respeito. H dezoito anos que a
conheo, mais que a metade do perodo da histria de nosso povo.
Estive com sua famlia vez aps vez, e, em certas ocasies, durante
semanas. Eles tambm vieram nossa casa e estiveram com nossa
famlia muitas vezes. J viajei com eles a quase todas as partes; estive
com eles em particular e em pblico, em reunies e fora delas, e tive
as melhores oportunidades de conhecer um pouco da vida, do carter
e do nimo do casal White. Como ministro, tenho tido que lidar com
todos os tipos de pessoas, de carter dos mais variados, de modo que
penso poder julgar um pouco acerca de como a pessoa , pelo menos
aps anos de conhecimento pessoal.
Conheo a irm White como uma mulher despretensiosa, modesta,
bondosa e nobre. Estes traos de seu carter no so um simples fn-
gimento a ser cultivado, mas brotam de modo tranquilo e gracioso de
sua disposio natural. Ela no presunosa, nem metida a santa ou
convencida, como os fanticos sempre o so. Este eu sempre percebo
que esto cheios de pretenses e orgulho, prontos a dar sua opinio,
gabando-se de sua santidade, etc., mas sempre notei em Ellen White
o oposto de tudo isso.
Amiga dos pobres
Qualquer pessoa, dentre as mais pobres e humildes, pode ir a ela li-
vremente em busca de conselho e conforto, sem ser rejeitada. Ela est
sempre cuidando dos necessitados, destitudos e sofredores, proven-
do-lhes s necessidades e defendendo-lhes a causa.
Nunca conheci algum que tivesse o temor de Deus to constante-
mente diante de si. Ela nada empreende sem antes elevar a Deus fer-
vorosa orao. Estuda a Palavra de Deus de modo aplicado e constante.
J ouvi a irm White pregar centenas de vezes, j li seus testemunhos
por completo, sendo que, a maioria deles, j li diversas vezes, e nunca
encontrei uma sentena imoral ou qualquer coisa que no fosse estri-
tamente pura e crist, nada que causasse um afastamento da Bblia e
de Cristo. Pelo contrrio, neles encontrei os mais ardentes apelos em
favor da obedincia a Deus, do amor a Jesus, da crena nas Escrituras e
de seu estudo constante. Seus testemunhos me tm sido, muitas vezes,
de grande benefcio espiritual. Na verdade, nunca me aconteceu de l-
-los e no sentir-me repreendido por minha falta de f em Deus, falta
de devoo e falta de empenho na salvao de almas. Se possuo algum
discernimento espiritual, declaro que os testemunhos so do mesmo
esprito e do mesmo teor que as Escrituras.
Durante trinta anos [e agora podemos dizer sessenta anos] nosso povo
tem lido e crido nestes testemunhos. Mas qual tem sido seu impacto
sobre o povo? Ser que eles o afastaram da lei de Deus? Ser que o
levaram a desistir da f em Cristo ou a abandonar a Bblia? Ser que
fzeram desse povo um povo corrupto ou imoral? Eu sei que podem ser
comparados favoravelmente com qualquer outra denominao crist.
Uma coisa tenho notado; que mesmo os piores opositores das vises
da irm White admitem que ela uma crist. No entendo como eles
podem admitir isso. Tentam consertar dizendo que ela est enganada.
So incapazes de indicar uma nica mancha em toda a sua vida, nem
sequer uma sentena imoral em todos os seus escritos. No podem se-
no admitir que muitos de seus escritos so excelentes, e que qualquer
pessoa que viva tudo o que ela diz seria uma boa crist, a caminho do
cu. Isto seria muito estranho caso ela fosse um instrumento do diabo,
inspirada por Satans, ou se seus escritos fossem imorais ou fantasias
de sua prpria mente.
Pessoas desconhecidas do testemunho de seus escritos
medida que nossos peridicos so publicados, contendo os escritos
de Ellen White, so buscados pelas pessoas mais humildes, devotas e temen-
tes a Deus. Relatando o que leram, dizem elas:
Estamos especialmente interessadas nos escritos de Ellen White. Eles
so to prticos, to cheios de instrues calculadas a conduzir a pes-
soa para mais perto do Senhor, tornando-a mais humilde, devota e te-
mente a Deus. Esses escritos seguem to de perto o estilo da Escritura
que, ao l-los, temos a impresso de que Ellen White uma pessoa
inspirada, por escrever algo assim.
Tal o testemunho encontrado em dezenas de casos de pessoas que
esto se correspondendo com nossos missionrios, pessoas que nem sequer
suspeitam de que as ideias de Ellen White so recebidas em vises de Deus.
Fonte de oposio
Tendo apresentado a impresso causada por este dom, surge a per-
gunta: De onde e porqu se levantou a oposio manifestao deste dom?
E qual tem sido o fm destes que se opem? Havendo observado cuida-
dosamente, desde 1852, percebi que a maior parte da oposio surgia dos
que eram reprovados por seus defeitos de carter, por maus hbitos, ou por
algum curso errneo em seu modo de vida. Muitos dos que eram reprovados
argumentavam no serem to maus quanto o testemunho os representava,
e que iriam mostrar que podiam se apegar verdade mesmo opondo-se
repreenso dada. O tempo mostrou que a grande maioria deles renunciou
sua f e abandonou completamente as fleiras. Alguns viram seu erro, e se
apegaram com mais frmeza verdade. Surge ento a questo: Se os que se
opem a este dom so guiados pelo Senhor, por que razo perdiam sua espi-
ritualidade e se afastavam de Deus? A regra do Salvador que a rvore deve
ser conhecida pelos seus frutos. Ele enfaticamente afrma que a m rvore
no pode produzir frutos bons (Lucas 6:43).
Fracasso da oposio
Lembramos de casos em que se levantou oposio organizada contra os
testemunhos de Ellen White, declarando que teriam grande sucesso em seu
trabalho to logo se livrassem dos testemunhos. O que vimos, entretanto, foi
um completo fracasso na realizao de suas esperanas. Aps anos de lutas,
no apresentaram qualquer evidncia a mais, no sentido de disseminar a
verdade do sbado perante o mundo, do que o fzeram outros de sua classe,
quarenta e nove anos antes. Se a obra que faziam era especialmente ordena-
da por Deus, por que no foram mais prsperos em sua mensagem?
Onde est o sucesso?
Por outro lado, quando olhamos para essa mensagem pela qual os man-
damentos de Deus e a f de Jesus esto sendo proclamadas ao mundo
mensagem esta ligada ao dom de profecia, com seus conselhos, instrues,
e reprovaes vemos que fez rpido e contnuo progresso desde seu incio
at o presente. Atendendo aos conselhos do Senhor por intermdio desse
dom e avanando em Sua fora, a mensagem, como j vimos, tem circunda-
do o mundo, e rapidamente avana a cada nao, e tribo, e lngua, e povo
(Apocalipse 16:14).
De seu progresso passado podemos dizer que a Palavra de Deus foi
confrmada ao dizer: Toda arma forjada contra ti no prosperar (Isaas
54:17). Verdadeiramente a mo de Deus tem se manifestado no sucesso que
acompanhou o surgimento e o progresso deste grande movimento adventis-
ta at agora. E, quanto ao futuro, confamos no seguro cumprimento de Sua
palavra: Eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ningum
pode fechar (Apocalipse 3:8). Com esta confana, podemos cantar com
toda a segurana:
Pois Ele esteve conosco, e ainda est; e prometeu estar conosco at
o fm.

O Grande Movimento Adventist A

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2013 Centro de Pesquisas Ellen G.

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