FACULTAD DE TEOLOGA

ANALISIS EXGETICO DE LA
PREDICACIN DE ESTEBAN: HECHOS 7:2-53



MONOGRAFIA ENVIADA AL PROF. GUILLERMO GONZALEZ, M.A.



EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DEL CURSO
PREDICACIN EXPOSITIVA



POR
ESTEBAN PARI MOLLO
JUNIO, 2010
MDULO IV COCHABAMBA, BOLIVIA

ii

ESPACIO DESTINADO PARA COMENTARIOS DEL PROFESOR











iii


CONTENIDO
INTRODUCCIN .......................................................................................................................... 1
CAPTULO 1 EL ANALISIS DEL CONTEXTO ORIGINAL .................................................... 3
El anlisis del contexto histrico ..................................................................................................... 3
El anlisis del contexto literario ...................................................................................................... 6
El contexto cannico .......................................................................................................... 6
El contexto del libro ........................................................................................................... 8
El contexto de la seccin o divisin ................................................................................. 15
El contexto inmediato ....................................................................................................... 17
El anlisis del contexto redentor ................................................................................................... 20
CAPTULO 2 EL ANALISIS LINGSTICO DEL TEXTO .................................................... 22
El anlisis del gnero literario ....................................................................................................... 23
El anlisis de las variantes textuales ............................................................................................. 25
El anlisis estructural .................................................................................................................... 26
El anlisis semntico ..................................................................................................................... 33
El anlisis morfolgico ................................................................................................................. 35
El anlisis sintctico ...................................................................................................................... 38
Sintaxis de los prrafos ..................................................................................................... 39
Sintaxis de las oraciones ................................................................................................... 42
El anlisis de las figuras literarias ................................................................................................. 42
CAPTULO 3 INTERPRETACIN BIBLICA Y TEOLGICA ............................................... 44
El mensaje principal del texto ....................................................................................................... 44
Interpretacin teolgica y bblica .................................................................................................. 45
CAPTULO 4 APLICACIN EN EL CONTEXTO ACTUAL.................................................. 46
Sermn homiltico ........................................................................................................................ 46
iv


CONCLUSIN ............................................................................................................................. 51
BIBLIOGRAFA .......................................................................................................................... 53
APENDICE A CUATRO VERSIONES BIBLICAS ................................................................... 55



1


INTRODUCCIN
En la actualidad, los predicadores se han acostumbrado a narrar historias de sus
propias experiencias de la vida o de otras personas en lugar de entregar el mensaje de Dios.
Sin embargo, la predicacin de Esteban hace referencia al Antiguo Testamento destacando la
historia de Israel. Este ejemplo demuestra que su predicacin fue totalmente bblica, en la que
transmiti el mensaje de Dios antes que su propia experiencia. El mensaje que Esteban
predic es tambin para ser aplicado en cualquier contexto sin distincin de tiempo y espacio.
La necesidad de analizar la predicacin de Esteban ayudar a poner el mismo mensaje
en una estructura homiltica y para ser predicado en forma expositiva. Para ello se hace
necesario identificar el tema, el propsito y los puntos principales. Con estos elementos se
puede construir un sermn expositivo de acuerdo al arreglo estructural de la materia de la
predicacin expositiva.
El anlisis del sermn apologtico de Esteban requiere un estudio exegtico, para
revelar el propsito de su mensaje en la actualidad. Por tanto Qu caractersticas se
encuentra en la predicacin de Esteban para la construccin de un sermn expositivo? La
respuesta es formulada en la siguiente hiptesis: El estudio exegtico de la predicacin de
Esteban servir para la elaboracin de un sermn expositivo para ser aplicado en un contexto
actual.
El objetivo general de esta investigacin es identificar el tema, el propsito y los
puntos principales del mensaje de la predicacin de Esteban. Los objetivos especficos son
los siguientes:
1. Analizar el sermn apologtico de Esteban a partir de la exgesis.
2. Comparar la aplicacin del mensaje de aquel tiempo original que era para los
judos con el tiempo actual que es para la iglesia contempornea.
2


3. Demostrar que la predicacin de Esteban sirve para la elaboracin de un
sermn expositivo.
La presente exgesis se limita a Hechos 7:2-53, incluye los versculos que estn
relacionados con el contexto inmediato. No toma en cuenta el anlisis de los pasajes
paralelos, ms bien se centra en la estructura del sermn de Esteban.
Asimismo esta investigacin se limita solamente a realizar la exgesis a la predicacin
de Esteban y no toma en cuenta los aspectos contextuales que no estn en concordancia del
propsito de la exgesis. Es decir, se limita a examinar el contenido de la predicacin de
Esteban en el libro de Hechos con la finalidad de encontrar el mensaje de Dios para ser
aplicado en la actualidad.
La metodologa a usarse en esta investigacin es la exgesis bblica del gnero
narrativo-histrico. Se toma en cuenta el mtodo de interpretacin holstica, que consiste en
la interpretacin gramtica-histrica y teolgica.
El procedimiento de la presente exgesis bblica son los siguientes: el anlisis del
contexto original, el anlisis lingstico del texto, el anlisis teolgico y el anlisis
homiltico. Cada uno de ellos sigue procedimientos especficos en cada anlisis.

3


CAPTULO 1
EL ANALISIS DEL CONTEXTO ORIGINAL
El texto del Nuevo Testamento en el siglo II, estaba divido solamente en dos grupos:
Evangelio y Apstol, refirindose a los Evangelios y Epstolas. Sin embargo el libro de los
Hechos es el nico libro que describe el comienzo, el crecimiento y el desarrollo de la iglesia.
Por lo que fue un elemento de conexin entre los Evangelios y las epstolas. As como
declara Harrison que el libro de los Hechos satisface exactamente dicha necesidad. No es
extrao que Harnack lo declarase el libro eje del Nuevo Testamento. Hechos es el puente
entre los Evangelios y las epstolas.
1
. Asimismo Nelson declara que Hechos es el vnculo
histrico entre los Evangelios y las Epstolas. Es el nico libro que cuenta la historia desde la
ascensin de Cristo hasta el periodo de las Epstolas
2
.
El anlisis del contexto histrico
El libro de los Hechos abarca un tiempo de transicin, desde que Israel se retira de la
escena de la historia bblica y la Iglesia sale a primera fila. Es decir, el programa proftico de
Dios bosquejado en el Antiguo Testamento, da lugar a un programa denominada el ministerio
de la Iglesia
3
. Un ejemplo claro es la predicacin de Esteban que contiene un trasfondo de las
narraciones del Antiguo Testamento en su presentacin literaria, por ello no hay motivo
alguno para dudar la historicidad del hecho.
En el libro de los Hechos se puede sealar que el plan de la salvacin sufre una
transicin, del pueblo judo a un pueblo gentil. Tambin es un libro de transicin, porque

1
Everett Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento. (Grand Rapids, MI: Libros Desafio,
1980), 231.
2
Thomas Nelson. Manual Bblico. (Nashville, TN-Miami, FL: Editorial Caribe, 2002), 243.
3
Warren Wiersbe. Bosquejo expositivos de la Biblia: Nuevo y Antiguo Testamento.
(Nashville, TN: Editorial Caribe CD, 2000), s.p.
4


mediante este libro se cuenta la historia desde la ascensin de Cristo hasta el periodo de las
Epstolas
4
. En ese periodo una generacin la iglesia hace la transicin de receptores
totalmente judos a una membresa predominantemente gentil en un periodo de 30 aos
aproximadamente.
La iglesia primitiva inicia con un hecho sobresaliente que es el da de pentecosts,
ocurri aproximadamente en el ao 30 d.C., cincuenta das despus de la pascua. Luego
comenzaron con la predicacin del evangelio en Jerusaln hasta que necesitaban ayuda de
otros, por ello seleccionaron siete diconos. Entre ellos se destacaban Esteban y Felipe,
quines realizaron grandes prodigios y seales (Hch. 6:8) porque se volvieron poderosos en
el Espritu Santo y en la fe. El resultado de esta accin fue que (1) la palabra del Seor creca,
(2) el nmero de los discpulos se multiplicaba, tambin (3) muchos de los sacerdotes
obedecan a la fe (Hch. 6:7).
El ministerio de los diconos se encontraba en ese entonces bajo el rgimen del
Imperio Romano, que fue un vehculo magnfico para el progreso del evangelio, porque
Roma era famosa por insistir en el dominio de la ley y el orden. Adems los romanos se
extendan desde el extremo occidental Mediterrneo hasta el rio ufrates en el cercano
Oriente, imponiendo su rgimen.
La importancia del Imperio Romano, se debi a la mente de estadista de Augusto
Csar. Sus seguidores se enorgullecan diciendo: que hall a Roma como una ciudad de
adobes y ladrillos, y la elev a una metrpolis de mrmol. Adems atribuyen a este
emperador como aquel que trascendi su capacidad al mundo por establecer la Pax
Romana
5
, la que fue la joya sin precio aun para las razas o pueblos donde llegaba el ejrcito
imperial. Es verdad que lamentaban la prdida de la independencia, pero tambin festejaban
la desaparicin del pillaje, pirataje y todo otro tipo de forma guerrillera de lucha. Avanz la

4
Nelson 2002, 243.
5
La Pax Romana se refiere a la hegemona imperial tanto militares, comerciales y polticos
del momento sobre los diferentes pueblos que eran conquistados por los romanos.
5


civilizacin y el derecho, floreci el comercio y se conocieron los principios sobre la justicia
de los acusados, jams practicados antes en los pueblos. Tambin comenzaron a construirse
caminos, de modo que todo el imperio estuviera interconectado. Estas rutas que partan desde
Roma llegaban a cualquier frontera que haban padecido por siglos, esto avanz en pocos
aos. Aunque esas rutas fueron inicialmente preparadas para el transporte de tropas, luego
sirvieron para el desarrollo de los pueblos porque favorecieron el trnsito de personas,
uniendo y reconciliando pueblos que jams se haban visto.
6

Esta preparacin al mundo no fue casual, sino que la preparacin juda, griega y
romana corresponden a la providencia de Dios para el advenimiento del cristianismo, tal
como afirma Dunnett: estos sucesos no ocurrieron de repente. Fueron el resultado de una
preparacin preparacin hecha por Dios mismo! [] Los tres grupos que contribuyeron
en forma ms decisiva fueron los hebreos y su religin, los griegos y su lengua, y los
romanos y su organizacin social y poltica.
7
Pero, el aspecto negativo fue la degeneracin
moral y religiosa, descrita de la siguiente manera:
Haban perdido la fe en los dioses antiguos. Las religiones oficiales eran demasiado
formales y rgidas para satisfacer las aspiraciones personales. Las filosofas comunes
de la poca, asimismo, carecan de verdadero vigor y no atraan al hombre comn.
Tanto en el Oriente como en el Occidente los llamados cultos misteriosos surgieron
para ofrecer salvacin personal, intimidad con los dioses, y observancia de ritos
secretos.
8

El desarrollo del Imperio como tambin su decadencia moral, haban contribuido en
el ambiente para la proclamacin de la salvacin, el perdn y la paz. El evangelio predicado
se basaba en el incidente histrico de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, la misma
que ofreci la respuesta a la necesidad espiritual y el vaco moral del hombre.
En sntesis se puede decir que para la preparacin del contexto histrico del libro de

6
Ral Caballero Yoccou, Comentario bblico del continente nuevo: Hechos I (Miami, FL:
Editorial Unilit, 1992), 23-24.
7
W. M. Dunnett, Sntesis del Nuevo Testamento (Miami, Fl: Editorial Caribe, 1971), 6.
8
Ibid, 8.
6


los Hechos, intervinieron una combinacin de la accin divina y la humana.
9
De otro
modo, no hubiera sido posible la predicacin de la palabra de Dios por todas partes del
Imperio romano y tampoco hubiese llegado el evangelio a esta generacin.
El anlisis del contexto literario
El contexto literario comprende varios aspectos. En la presente exgesis se comienza
con la consideracin del canon, del libro completo, de la seccin o divisin, del captulo y
prrafo, incluido el estilo del autor y el gnero literario. Estos aspectos se describen a
continuacin.
El contexto cannico
Los manuscritos antiguos de Lucas y Hechos en texto griego, circulaban juntos; pero
en el siglo II el evangelio de Lucas se separ de los Hechos de los Apstoles y se uni a los
otros tres evangelios para constituir un primer corpus, una primera coleccin cannica.
10

Pero, gracias al esfuerzo de Irineo, se reconoci a Hechos como autoridad apostlica y
cannica en los aos 180 d.C. Esta afirmacin tambin es aceptada por los telogos
pentecostales G. Fee, D. Stuart y F. Almanza.
11

El libro de los Hechos era conocido como la continuacin de Lucas y como una sola
obra, porque los Hechos est en perfecto acuerdo con el contenido de Lucas, y reanuda la
narracin desde el punto en que qued suspensa en Lucas.
12
Sin embargo, debe entenderse
que no es una sola obra, aunque circul juntas hasta mediados del siglo II y despus de sta
ya se encontraba separada. Tambin Los Hechos y Lucas son dos volmenes diferentes

9
Donald Stamps, Biblia de Estudio de la Vida Plena (Miami, FL: Editorial Vida, 1993), 1503.
10
Auneau, y otros, Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles (Madrid, Espaa:
Ediciones Cristianidad, 1983), 214.
11
Fee, Gordon D.; Stuart, Douglas y Almanza, Francisco, Cmo leer la Biblia libro por libro
(El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 316.
12
Merrill C. Tenney, Nuestro Nuevo Testamento: Estudio panormico del Nuevo
Testamento(Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz, 1996), 274.
7


correspondientes que mantienen una unidad temtica, porque el mismo escritor habla de el
primer tratado (Hch. 1:1), se refiere que fue escrito con anterioridad y que evidentemente el
siguiente tratado est conectado con el evangelio y que est dedicado a la misma persona.
El motivo para unir en una sola obra al parecer fue que el libro de los Hechos
originalmente careca de ttulo, pero desde mediados del siglo segundo d.C., ha sido
conocido como Los Hechos de todos los Apstoles.
13
Es probable que ste ttulo surgiera
porque en el primer captulo se dan los nombres de los apstoles (1:3).
14
Aunque en todo el
libro sobresale en la primera parte, Pedro y en la segunda, Pablo.
Uno de los criterios para la canonicidad de los libros del Nuevo Testamento, deberan
tener como tema central la persona y la obra de Jesucristo. Y el libro de los Hechos es el
nico en el Nuevo Testamento que refiere sobre los efectos histricos de la persona de
Cristo Jess. Los dems como en los Evangelios son biogrficos, en las Epstolas se ocupan
de las enseanzas teolgicas y prcticas que emanan del Evangelio de Cristo y en el
Apocalipsis describe la prediccin de la consumacin de la obra redentora de Jesucristo.
15
Sin
embargo uno de los motivos fuertes para que Hechos sea considerado como cannico, segn
Filson es el libro clave en la formacin del canon del Nuevo Testamento.
16

Tambin es afirmado cannico el libro de los Hechos por el testimonio informal de
los siguientes: por Policarpo de Esmirna (150 d.C.), por Justino Martir (100 al 165 d.C.), por
Irineo (170 d.C.), por Tertuliano de Cartago (200 d.C.), por Orgenes (185 al 250 d.C.) quien
consider dentro del grupo de los homologoumena (los genuinos) y por Eusebio de Cesarea
(265 al 340 d.C.), quien rechaz los dems libros apcrifos como los Hechos de Pablo y
otros. Dentro de las listas formales del canon, el libro de Los Hechos se encuentra en todas

13
Este nombre se registra en el canon Muratori del Nuevo Testamento, debido a que Marcin,
alrededor del ao 144 d.C., declar que Pablo haba sido el nico apstol fiel. (Horton 1983, 11)
14
Stanley Horton, El libro de los Hechos (Miami, FL: Editorial Vida, 1983), 7.
15
Dunnett 1971, 13-14.
16
Filson, cit. en Maston, Etica Bblica (Sprinfield, MO: Facultad de Teologa, 2003), 129.
8


ellas: como en el canon de Marcin
17
(140 d.C.), de Muratori (170 d.C.), en la lista africana
(360 d.C.) y en las Cartas sobre fiestas de Atanasio (367 d.C.); quienes hacen la diferencia
que estos escritos eran inspirados por Dios. Asimismo en todos los Concilios oficiales se
inclua el libro de Los Hechos como cannico.
18

Por tanto, indiscutiblemente Hechos es un libro cannico, aunque el mismo canon los
separa
19
, pero Lucas y Hechos son una sola composicin de dos tomos. Adems es un libro
clave que une entre los Evangelios y las Epstolas, de lo contrario habra un vaco en la
progresin de la revelacin divina. Porque sin Hechos, el Nuevo Testamento salta, sin aviso
previo, de una ordenada historia acerca de un hombre Jess a un conjunto de cartas
personales, carentes de explicacin alguna
20
, que obstaculizara una correcta interpretacin
teolgica de su contenido.
El contexto del libro
El escritor del libro de Hechos de los Apstoles es Lucas
21
, el mdico amado, segn
las referencias del mismo autor (Hch. 1:1). El primer tratado se refiere al Evangelio de
Lucas (Lc. 1.14). Lucas era del pueblo gentil y mdico (Col. 4:11-14) que se uni al trabajo
misionero de Pablo en Troas (Hch. 16:810). A partir de ese momento se puede advertir el
cambio, de la tercera persona plural al uso de la primera persona plural (descendieron
[ellos] a procuramos [nosotros]). Era el nico escritor gentil del Nuevo Testamento y

17
Primer canon del Nuevo Testamento y Marcin era antijudo.
18
Tenney 1996, 478-483.
19
Segn parece, en poca remota los cuatro Evangelios formaban una sola coleccin. Se dice
que probablemente fueron unidos poco tiempo despus de la terminacin del Evangelio de Juan y
durante los comienzos del siglo II. La colocacin de los cuatro Evangelios en un solo volumen
signific la separacin de las dos partes de la historia de Lucas. El libro de Los Hechos, por
conveniencia, estuvo unido generalmente a las Epstolas Generales. (Williamson 1994, 40)
20
La Biblia devocional de estudio (La Liga Bblica, 1991), 941.
21
Jernimo (aprox. 347420 d. de C.) dice que muri clibe a los 84 aos de edad. Hay
comentaristas que opinan que el hermano cuya alabanza en el Evangelio se oye en todas las iglesias
(2 Co. 8:18) es Lucas. Despus que Pablo lleg a Macedonia, Lucas se convirti en su compaero
inseparable, como se ve por la introduccin de la primera persona del plural a partir de Hechos 16:10.
(Henry 1999, s.p.)
9


tampoco era apstol.
La credibilidad de Hechos fue discutida frecuentemente, porque Hechos tiene
dificultad en armonizar su cronologa con las de las epstolas de Pablo. Las referencias
histricas que se hallan en Hechos no todas pueden ser confirmadas, debido a que en muchos
casos los datos no son precisos. No obstante que los datos arqueolgicos y literarios
encontrados son favorables al libro de los Hechos, quedando as vindicado su fiabilidad.
Igualmente Knox piensa que hay bastante razn para dudar de algunos detalles de los
Hechos, pero admite que existe suficiente razn para confiar en la esencia histrica de los
ltimos captulos.
22
Porque por el libro mismo se descubre que Lucas, el escritor, fue
compaero de Pablo y testigo ocular de los sucesos que escribe al emplear la primera persona
plural (16:10-17; 20:5-21; 27:1-28:16), tal como afirma Dunnett:
Adems de las experiencias directas, Lucas tuvo tambin ocasin de hablar
personalmente con mucha gente. Pablo le hablara de su ministerio entre los gentiles.
De los lderes de Jerusaln conseguira valiosa informacin respecto a la iglesia de
Jerusaln. Su relacin con Felipe en Cesarea le dara acceso a informacin respecto al
ministerio de Felipe en Samaria.
23

Igualmente que a partir de mediados del siglo II en el canon de Muratori
24
, Ireneo,
Tertuliano, Clemente de Alejandra, Orgenes y en el prlogo antimarcionista al evangelio;
afirman en forma explcita que Lucas, seguidor de Pablo, fue quien escribi el tercer
evangelio. En consecuencia, el libro de los Hechos es escrito por el mismo autor del
Evangelio de Lucas, siendo que es la continuacin histrica y ms de la mitad del libro, el
escritor se identifica con sus lectores de manera directa. Asimismo ninguna crtica contra la
autora de Hechos por medio de Lucas ha prevalecido, porque los argumentos se fueron
desvaneciendo con el tiempo.

22
Knox, cit. en Tenney 1996, 276.
23
Dunnett 1971, 36.
24
El Fragmento Muratorio (ca. 200 d. de J.C.) dice: Adems, los hechos de todos los
apstoles fueron escritos en un libro. Lucas los condens para el ms excelente Tefilo, porque los
eventos individuales sucedieron en su presencia: como claramente lo demuestra omitiendo la pasin de
Pedro, tanto como la partida de Pablo cuando este ltimo sali de la ciudad (de Roma) para ir a
Espaa. (Williamson 1994, 29)
10


La fuente de informacin que us Lucas para escribir el libro de los Hechos, se
sugiere por lo menos tres caminos en su acostumbrado afn de bsqueda y seriedad para los
captulos 115, que a continuacin se describe:
(1) Conversaciones directas con testigos oculares (Pedro, Juan, Santiago, Felipe y
otros); (2) tradiciones orales sueltas, de ac o de all, en torno a determinados
episodios (como Zacaras y Elizabet, Jos y Mara, Simen y Ana); (3) documentos
escritos (Evangelio de Marcos y otros). [] Caps. 1628. Son los pasajes o secciones
donde se usa el pronombre "nosotros" a los que ya aludimos anteriormente al tratar
del autor del libro. La explicacin tradicional es que con ese nosotros Lucas ha
querido sealar discretamente su presencia entre los compaeros de viaje de Pablo.
Debe haber llevado un diario de viaje y en estos pasajes tenemos el relato de un
testigo personal. Con respecto a los momentos en que no estuvo presente, fueron
muchas las horas que estuvo con Pablo en la prisin y ste pudo haberle relatado las
historias.
25

De acuerdo a la declaracin de Williamson Lucas como investigador cuidadoso, us
diferentes fuentes confiables para presentar no una historia cronolgica conservadora,
26
sino
una historia significativa
27
que contiene paradigmas para el futuro de la iglesia. Las mismas
requieren ser interpretadas de acuerdo a la progresin de la revelacin divina.
28

El destinatario de Hechos es Tefilo (Hch. 1:1), un personaje distinguido, pero
desconocido porque no existen referencia alguna en el mismo libro, aunque se puede inferir
de Luc. 1:3, que probablemente era un funcionario romano. Puesto que el ttulo
excelentsimo indica en Hch. 23:26; 24:3; 26:23 una posicin social
29
aplicado a
gobernador romano. De todos modos uno puede llegar a la conclusin que se refiere a los
lectores gentiles del mundo greco-romano, donde en sus escritos evita deliberadamente
trminos judos y semticos que pudieran confundir a sus lectores gentiles
30
. Lo evidente es

25
Guy Williamson, Comentario Bblico Mundo Hispano: Hechos (El Paso, TX: Editorial
Mundo Hispano, 1994), 33-34.
26
Este tipo de historia tiene el propsito de preservar y guardar el pasado, sin provocar ningn
cambio en el futuro.
27
Este tipo de historia tiene el propsito de aprovechar el pasado como principios
paradigmticos para hacer cambios en el futuro.
28
Ibid, 34.
29
Charles Ryrie, Biblia de Estudio Ryrie (1991), 1523.
30
Harrison 1980, 197.
11


que ste segundo libro es la continuacin del primero, donde dedica su Evangelio a un tal
Tefilo. Por inferencia se podra afirmar que los verdaderos destinatarios son todos los
creyentes gentiles griegos.
La fecha y el lugar en que se escribi el libro de Hechos fue poco despus de su
primer libro, el Evangelio de Lucas, que fue escrito a principios de la dcada del 60 d.C. Eso
implica que fue el ao 62 d.C., teniendo en cuenta que Hechos termina abruptamente con el
encarcelamiento de Pablo en Roma.
31
Sin embargo se considera que Lucas tuvo la
oportunidad de iniciar a escribir su Evangelio y llevar su investigacin durante el periodo del
encarcelamiento de Pablo como prisionero en Cesarea, y que posteriormente haya terminado
de escribir durante su estada en Roma con Pablo que estuvo por dos aos (60-63 d.C.). Por lo
tanto muchos eruditos fechan entre los aos 60 a 63 d.C. [], se puede inferir que el libro
de los Hechos fue [escrito entre el 62 y 63 d.C., no posterior al 64 d.C.]. Pero la precisin de
la fecha y el lugar de la composicin resulta difcil asegurar.
32
No puede ser posterior al ao
64 d.C. porque en esa fecha Roma fue incendiada en esa fecha, y los cristianos fueron
culpados de aquel hecho en el tiempo de Nern. Tampoco Lucas menciona la destruccin de
Jerusaln en el ao 70 d.C. Por eso tiene que ser antes de estos dos eventos y posterior al
encarcelamiento de Pablo, que la mayora de los eruditos piensan que fue alrededor del ao
63 d.C.
33

El propsito del porqu Lucas escribi el libro de los Hechos y cules fueron sus
motivos que le estimularon al escribirlo, se explican desde diferentes perspectivas:
Pentecostal, no pentecostal y bblica. Segn el telogo pentecostal Stamps describe que
Lucas tiene por lo menos dos objetivos para relatar el origen de la iglesia:
(1) Muestra que el evangelio avanz triunfante desde las estrechas fronteras del
judasmo hasta el mundo gentil, a pesar de la oposicin y la persecucin. (2) Revela la

31
Nelson 2002, 244.
32
Cleto Perez M., Boceto de los libros de la Biblia (La Paz, Bolivia, 1998), 130.
33
Wood y McGhee, Hechos del Espritu Santo (Sprinfield, MO: Serie Fe y Accin, 2010), 18.
12


funcin del Espritu Santo en la vida y la misin de la iglesia, destacando el bautismo
del Espritu Santo como la provisin de Dios para capacitar a la iglesia para
proclamar el evangelio y continuar el ministerio de Jess.
34

Otro telogo no pentecostal como Earle atribuye que el propsito de Hechos es
relatarnos la historia del crecimiento y esparcimiento inicial del cristianismo. [Donde]
Hechos y los evangelios nos dan los fundamentos histricos sobre los que descansa la iglesia
cristiana.
35
Pero desde la perspectiva bblica est expresado en 1:1-8, se puede inferir que el
propsito de los Hechos es para continuar las obras y las enseanzas de Jess (me seris
testigos) con la promesa del poder del Espritu Santo (recibiris poder cuando haya venido
sobre nosotros el Espritu Santo) y la presentacin del plan divino (en Jerusaln, en toda
Judea y Samaria y hasta los ltimo de la tierra) para cumplir y llevar a cabo dicho
propsito.
36

En las tres perspectivas presentadas se puede evidenciar la polaridad que existe sobre
el propsito del libro de los Hechos. El primero tiene un nfasis doctrinal, el segundo un
nfasis histrico y el ltimo un nfasis evangelstico. Puesto que los tres nfasis son vlidos.
Sin embargo Dunnett
37
presenta los siguientes motivos bsicos que lo indujeron a escribirlo:
Motivo histrico
38
, motivo doctrinal
39
, motivo apologtico
40
y motivo biogrfico
41
.

34
Stam ps 1993, 1502.
35
Ralph Earle, Conozca su Nuevo Testamento (Kansas City, MO: Casa Nazarena de
Publicaciones, 1993), 115.
36
Jesse Moon, Nuestro Nuevo Testamento (Irving, TX: Universidad Global, 1993), 114.
37
Dunnett 1971, 36-38.
38
Este motivo es el ms obvio, que Hechos es la continuacin del relato comenzado en el
Evangelio de Lucas y ofrece a sus lectores la historia de las buenas nuevas de salvacin. Este periodo
corresponde a los primeros 60 o 65 aos de cristianismo; los primeros 30 aos a la vida y obras de
Jess, y los siguientes 30 aos a la vida y obras de la iglesia por medio de los apstoles.
39
Lucas presenta la doctrina fundamental, al igual como en su Evangelio sobre la persona y la
obra del Espritu Santo como el poder motivador de su testimonio y de su labor por Cristo.
40
Este motivo es para demostrar una defensa del cristianismo frente al judasmo, porque stos
ltimos son los que provocaron las persecuciones en aquel entonces de la primera generacin de
cristianos y no as por manos del gobierno romano, quienes no hicieron nada, de los cuales se registra
por lo menos siete casos. Los creyentes gentiles necesitaban defender su fe y luchar por ella frente a la
intolerancia de los judos hacia el cristianismo. Por otro lado fue para defender el cristianismo contra
el cargo de sedicin, o para probar a Roma que ella no tena nada que temer del movimiento cristiano.
(Maston 2003, 129)
13


Finalmente se inserta el motivo prctico, en el que Lucas establece el marco bsico de
la proclamacin del Evangelio por medio de las personas (me seris testigos) capacitadas
por el poder del Espritu Santo (recibiris poder) para que oyendo se arrepientan y sean
bautizados. Hechos llega a ser un verdadero manual para la iglesia actual donde se establece
el propsito de la iglesia que va en concordancia con el plan de la salvacin. Adems
Sawadogo y Munger presenta cuatro caractersticas principales: El libro de Hechos hace
hincapi en la actividad misionera de la iglesia, destaca la obra del Espritu Santo, demuestra
el verdadero carcter del cristianismo y describe el ministerio de algunos de los lderes ms
sobresalientes que Dios us para establecer la iglesia.
42

El propsito de Lucas se puede ver mejor cuando sus dos tomos (el Evangelio y Los
Hechos) se consideran juntos. Ambos volmenes trazan el movimiento cristiano desde sus
comienzos con el nacimiento de Jess hasta su desarrollo en una comunin de alcance
mundial que trasciende los lmites de la nacionalidad juda, y da lugar imparcialmente a
judos, samaritanos y gentiles. Para Lucas, Jess no fue un mero Mesas judo, sino un
Salvador mundial, el fundador del movimiento cristiano mundial. Lucas estaba interesado en
los temores, los prejuicios, las separaciones, las hostilidades, y aun la violencia que
caracteriz en las relaciones entre judos y cristianos. l era consciente de la tensin que
haba entre ellos. En Cristo esas barreras de enemistad deban caer. Positivamente, Lucas
traz una historia de la iglesia cristiana, que empez dentro del judasmo y lleg a ser un
movimiento universal, elevndose por encima de las barreras socioculturales tales como la
nacionalidad, la raza y el estado social. Sin duda, Lucas se convirti en un portavoz de la

41
Es presentar el perfil biogrfico de personas importantes que aparecen en Hechos: Pedro (1-
12) y Pablo (13-28) son los que Lucas los destaca. Junto a ellos, trabajaron una serie de personajes
notables: Esteban (6-7), Felipe el Evangelista (8), Bernab (4, 9, 11, 13-15), Timoteo (16-17), Aquila y
Priscila (18), Apolos (18-19). Tales personas fueron activamente responsables por el crecimiento y
expansin de la iglesia
42
Sawadogo y Munger, El reino, el poder y la gloria (Irving, TX: Universidad ICI, 1994),
120-122.
14


causa de un evangelio no distorsionado, sin distinciones ni lmites (Hch. 28:30, 31).
43

Adems era testigo ocular del triunfo del universalismo del evangelio de Cristo.
Consecuentemente tambin de la autoexclusin de muchos judos que no estaban dispuestos a
ser parte de una comunidad, que no haca ninguna distincin entre el judo y el no judo.
44

En sntesis el propsito del libro se resume, que Lucas escribi los Hechos para
entender como una unidad teolgica ms que histrica con el Evangelio de Lucas (el primer
volumen de su obra)
45
y el libro de Los Hechos (el segundo volumen de su obra)
46
. El prefacio
del Evangelio de Lucas (1:14) y el de Los Hechos (1:15) unen a los dos libros. No solamente
los dos tomos fueron escritos por el mismo autor y dirigidos al mismo receptor, sino que los dos
desarrollan un tema ininterrumpido. Los dos estn interesados en lo que Dios realiz en Cristo
Jess.
47
En especial el libro de los Hechos primero, describe la historia de la iglesia tal como
tena la intencin de ser informativa como edificante, marcado por el progreso del Evangelio
desde Jerusaln hasta Roma. Segundo, prescribe la tarea de perfilar el cumplimiento de la
misin de Jess en el mundo en trminos del establecimiento de su iglesia a travs de los
hombres que l haba capacitado, y la diseminacin del movimiento bajo el impulso del
Espritu Santo que l haba prometido.
48
. Por tanto el propsito principal de Hechos es ms
teolgico que histrico,
49
es decir para ser aplicado en la iglesia. Los dems propsitos son

43
Pablo permaneci dos aos... predicando el reino de Dios y enseando acerca del Seor
Jesucristo, con toda libertad y sin impedimento
44
Williamson 1994, 32.
45
El primer tratado (Evangelio de Lucas) estaba interesado en todas las cosas que Jess
comenz a hacer (descriptiva) y a ensear (prescriptiva), hasta el da en que fue recibido arriba
(Hechos 1:1, 2).
46
El segundo tratado (Hechos) describe lo que el Cristo resucitado continu haciendo
(descriptiva) y enseando (prescriptiva) mediante el poder del Espritu Santo y obrando en sus
apstoles por medio de la iglesia.
47
Williamson 1994, 31.
48
Harrison 1980, 234.
49
Lo mismo ocurre con Gnesis, siendo un libro narrativo-histrico, pero tena el propsito de
engendrar la semilla teolgica sobre la revelacin de Dios, primero como creador, y as sucesivamente
revelarse progresivamente en el Antiguo Testamento. As tambin el libro de los Hechos, un libro
15


complementarias como el apologtico y biogrfico. En la presente exgesis se toma en cuenta
el propsito teolgico y biogrfico.
El contexto de la seccin o divisin
El tema central del libro de los Hechos se aborda desde dos perspectivas: Desde la
perspectiva teolgica es la expansin triunfante del evangelio mediante el poder del Espritu
Santo.
50
Aunque el tema comn del libro se conoce como Los Hechos del Espritu Santo.
ste contenido doctrinal ya fue presentado en el Evangelio de Lucas, pero con mayor nfasis
en los Hechos, donde se describe las actividades del Espritu Santo vinculado con cristianos
individuales y con la iglesia en todos los captulos del libro tal como lo describe Moon.
51

Desde la perspectiva histrica, el libro de los Hechos describe la historia de la
iglesia: su origen y su expansin. Aunque Tucker sugiere en tres palabras: Ascensin,
descenso y extensin. Estos tres trminos estn conectados entre s, porque la ascensin de
Cristo es precedido por el descenso del Espritu Santo y ste por la extensin del evangelio.
52

Tampoco hubiera ocurrido la extensin de la iglesia sin el descenso del Espritu Santo y ste
ltimo menos, si no era por la ascensin de Cristo. Sin embargo la mayor parte del libro de
los Hechos refiere la iglesia en accin, tal como se presenta en el siguiente bosquejo:


histrico-narrativo, tiene el propsito de presentar la teologa sobre Espritu Santo en la iglesia del
Nuevo Testamento.
50
Stamps 1993, 1502.
51
El Espritu de la promesa (1), El Espritu del poder (2), El Espritu de sanidad (3), El
Espritu de unidad y valenta (4), El Espritu de juicio (5), El Espritu de administracin (6), El Espritu
de la verdad religiosa (7), El Espritu de evangelismo (8), El Espritu de conviccin, conversin y
consuelo (9), El Espritu que gua (10), El Espritu del llamado universal (11), El Espritu de la
liberacin milagrosa (12), El Espritu de misiones (13), El Espritu de proteccin y organizacin (14),
El Espritu del sabio consejo (15), El Espritu de proteccin y direccin providencial (16), El Espritu
de enseanza y predicacin (17), El Espritu de revelacin (18), El Espritu de seales, maravillas y
milagros (19), El Espritu del ministerio compasivo (20), El Espritu de profeca (21), El Espritu de
consejo en los tribunales (22), El Espritu de sabidura y liberacin (23), El Espritu de defensa y favor
(24), El Espritu de victoria (25), El Espritu de testimonio cristiano (26), El Espritu de la preservacin
divina (27) y El Espritu del triunfo final (28). (Moon 1993, 119)
52
Tucker, cit. en Meyer Pearlman, A travs de la Biblia: Libro por libro (Deerfield, FL:
Editorial Vida, 1995), p. 222.
16


I. La iglesia es fundada, 1:18:3
II. La iglesia experimenta cambio, 8:411:18
III. La iglesia es establecida, 11:1915:35
IV. San Pablo lleva adelante su programa, 15:3621:16
V. San Pablo es encarcelado en Roma, 21:1728:31
53

En sntesis el tema del libro de los Hechos, tanto desde la perspectiva histrica y
teolgica, presenta la historia del establecimiento y crecimiento de la iglesia cristiana, y de
la proclamacin del evangelio al mundo de acuerdo con el mandato de Cristo, y por el poder
de su Espritu Santo.
54
Esto refleja claramente que Hechos registra la continuacin del
ministerio de Cristo por medio de sus apstoles, y por sus siervos en la actualidad bajo el
siguiente patrn de Hch. 1:8 El poder el Espritu Santo, los obreros los creyentes, y los
lugares local, nacional y mundial.
55

El bosquejo usado para la presente exgesis es a partir del versculo clave de Hechos
(1:8), que provee una base para el esquema del libro. Me seris testigos en Jerusaln, en
toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra:
I. Introduccin: La comisin apostlica, 1:1-11
II. El testimonio en Jerusaln: Periodo judo, 1:128:3
A. El ministerio de Pedro, 1:125:42
B. El ministerio de Esteban, 6:18:3
III. El testimonio en Judea y Samaria: Periodo de transicin, 8:411:18
A. El ministerio de Felipe, 8:440
B. El ministerio de Saulo: comienzo, 9:131
C. El ministerio de Pedro: conclusin, 9:3211:18
IV. El testimonio hasta lo ltimo de la tierra: Periodo gentil, 11:1921:14
A. El ministerio de Bernab, 11:1912:21
B. El ministerio de Pablo apstol, 13:121:14
1. El primer viaje misionero, 13:114:28
2. El concilio de Jerusaln, 15:1-35

53
Sawadogo y Munger 1994, 123-126.
54
Pearlman 1995, 222.
55
Sawadogo y Munger 1994, 126.
17


3. El segundo viaje misionero, 15:3618:22
4. El tercer viaje misionero, 18:2321:14
C. El ministerio de Pablo en Cesarea y Roma, 21:1528:29
1. Pablo encarcelado en Jerusaln, 21:1523:10
2. Pablo prisionero en Cesarea, 23:1126:32
3. Pablo confinado en Roma, 27:128:29
V. Conclusin: Cumplimiento de la misin apostlica, 28:30-31
56

El estudio de la presente exgesis (Hch. 7:2-53) corresponde a la primera seccin El
testimonio en Jerusaln: Periodo judo, inciso B El ministerio de Esteban que tiene
concordancia con la iglesia que crece en pruebas. Especficamente el estudio exegtico
concierne como tema de estudio: El discurso de Esteban que est relacionado principalmente
con el Lugar Santo, es decir con la presencia de Dios. Los judos cuestionaron a Esteban
Cmo arruinar un Lugar Santo como el templo de Jerusaln y la ley de Moiss?
El contexto inmediato
El contexto inmediato corresponde a la seleccin de los siete diconos. Este suceso
surgi a partir de un problema en la iglesia (distribucin diaria de alimentos a las viudas) a
causa del crecimiento rpido (6:1). Los apstoles decidieron que su prioridad era persistir
continuamente en la oracin y en el ministerio de la palabra (6:4) y que era necesario
delegar el servicio, a los diconos. Sin embargo los requisitos tanto para los apstoles como
para los diconos no difieren, es la misma norma. As tambin la manifestacin del Espritu
Santo es en la misma dimensin, sin ninguna diferencia. Tal como ocurri en la predicacin
de Esteban, un hombre lleno de fe y del Espritu Santo (Hch. 6:5, NTV).
Lucas describe dicho acontecimiento de la predicacin y el martirio de Esteban como
la resultante de la persecucin y dispersin de los creyentes de Jerusaln. La persecucin no
fue provocada por el imperio romano, sino por los propios judos, que segn ellos crean que
el ministerio de la predicacin de Esteban haba ofendido a algunos de la sinagoga de los

56
Dunnett 1971, 39-40.
18


libertos
57
(6:9) Estos incapaces de resistir a la sabidura y al Espritu con que hablaba
[Esteban] (6:9), pero por aquella bendita sabidura no fue posible contradecir y tuvieron que
acusarle falsamente ante los ancianos y maestros de la ley religiosa, quienes ordenaron el
arresto de Esteban para llevarlos ante el sanedrn
58
(6:12). Los testigos mentirosos lo
acusaron de blasfemia contra Dios (6:11), contra el templo (6:13) y contra la ley de Moiss
(6:11, 13). Mientras se encontraban todos los del Tribunal Supremo (sanedrn) con la mirada
en el rostro de Esteban, vieron como el rostro de un ngel (6:15).
Se debe recordar que Lucas no fue testigo ocular de sta parte de Hechos y que
probablemente estaba transmitiendo una historia que haba escuchado en su investigacin
(Lc. 1:14). Si fuera que Lucas empleara fuentes extra-bblicas o no, el cap. 6 pertenece a Los
Hechos como nos ha llegado y es apropiado procurar comprenderlo como est en el texto
bblico.
Lo destacado de Lucas es escribir el libro de Hechos despus de una reflexin sobre
los primeros treinta aos de vida del movimiento cristiano primitivo (e inspirado por el
Espritu Santo), comenz con la promesa del bautismo del Espritu Santo en la fiesta de
Pentecosts y de esta manera trat de hacer resaltar algunas de las ideas judas. Por eso Lucas
en Hechos ya est interpretando la revelacin del Antiguo Testamento a la luz de la
revelacin superior, la de la encarnacin de Dios en Jesucristo (Mt. 5:2137; Hch. 6:814;
7:5153; He. 1:14).
59
Jess dijo: No pensis que he venido para abrogar la Ley o los
Profetas. No he venido para abrogar, sino para cumplir (Mt. 5:17) Y Pablo escribi:
En otras generaciones, no se dio a conocer este misterio a los hijos de los hombres,
como ha sido revelado ahora a sus santos apstoles y profetas por el Espritu, a saber:

57
Los libertos son un grupo de antiguos esclavos que aparentemente tienen su sinagoga en
Jerusaln. (Willmington 1995, 391)
58
El Sanedrn era el ms alto tribunal judo. Era formado por 3 grupos. Los ancianos, los
principales sacerdotes y los escribas (Hch 4:5). El Sanedrn se compona de un grupo de poderosos
lderes religiosos que tenan la autoridad de meter a la gente en la crcel. (Wood y McGhee 2010, 90)
59
Williamson 1994, 56-57.
19


que en Cristo Jess los gentiles son coherederos, incorporados en el mismo cuerpo y
copartcipes de la promesa por medio del evangelio (Ef. 3:5, 6).
En Hechos 7, Esteban responde a la pregunta del sumo sacerdote: son ciertas las
acusaciones? El discurso comienza con una relacin histrica que existi entre Dios con
Abraham (7:1-8), con Jos (7:9-19), con Moiss (7:20-44), y con David (7:45-47). Los
argumentos que usa Esteban para probar su afirmacin acerca de la adoracin del verdadero
Dios, no era necesariamente un templo judo, lo demuestra con tres hechos significativos:
(1) Que Dios haba bendecido a Abraham y a sus padres aunque no haban vivido en
Palestina. (2) Que durante una buena parte de su historia, aunque haban vivido en la
tierra, los israelitas no haban adorado en el templo. (3) Que el hecho de poseer el
templo no haba evitado a Israel el ser rebelde y desobediente.
60

Esteban termina su discurso con una fuerte denuncia de las iniquidades de los mismos
lderes de Israel, quienes rechazaron la voluntad de Dios, demostrado en tres muertes (7:51-
53): (1) La muerte de [profetas] Juan el Bautista, que indica el rechazo del Padre. (2) La
muerte de Cristo, que muestra el rechazo del Hijo. (3) La muerte de Esteban, demuestra el
rechazo del Espritu Santo.
En sntesis el propsito del discurso de Esteban (cap. 7) fue explicarles que la
verdadera adoracin a Dios no es exclusivo de un solo lugar (templo) o de un pueblo (judo)
o de un mandamiento (ley de Moiss), sino que a travs de la historia de Israel el lugar Santo
se mova con Dios y solamente el lugar es santo si Dios est all. Esta afirmacin en su
sermn provoc en los oyentes una furia en sus corazones, que crujieron los dientes (7:54),
dieron grandes voces, se taparon los odos y arremetieron con piedras contra Esteban (7:57).
No obstante, que no tuvo efecto sobre Esteban, porque estaba lleno del Espritu Santo, que
puso los ojos en los cielos, vio la gloria de Dios, a Jess que estaba a la diestra de Dios
(7:55). Muri en manos de sus enemigos, tal como sucedi con Jess. Su oracin tambin fue
similar, as como Jess lo haba hecho (7:59-60 cf. Lc. 23:34, 46).
Pues la presente exgesis estudia el sermn de Esteban, que habla que la verdadera

60
Harold Willmington, Auxiliar Bblico Portavoz (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz,
1995), 391-392.
20


adoracin a Dios no demanda de un lugar santo. Al parecer el discurso de Esteban tiene una
perspectiva teolgica-prctica, porque aborda el tema de la adoracin a Dios con un
fundamento teolgico demostrado en el Antiguo Testamento y con un nfasis de aplicacin
colectiva de su sermn. Esto explica apropiadamente que el propsito general del libro de los
Hechos es describir lo que Jess continuo enseando y haciendo a travs del Espritu Santo.
El anlisis del contexto redentor
El mensaje o propsito especfico de la predicacin de Esteban estudiado dentro del
marco general de la revelacin bblica es la verdadera adoracin a Dios. Esto no contradice
con alguna parte de la Biblia, sino ms bien la confirma. En cierto modo Esteban hace el uso
de todo el Antiguo Testamento en forma resumida referente al tema de discusin. El discurso
de Esteban conecta apropiadamente con la declaracin de Williamson:
El intrprete tiene que crecer en su sabidura para pensar teolgicamente. Si la Biblia
es un todo y tiene un solo Autor Divino (el Espritu Santo), eso significa que no puede
haber contradicciones reales en su contenido. El intrprete tiene la responsabilidad
ineludible de armonizar las enseanzas de Gnesis a Apocalipsis.
61

Lucas escribi no acerca de algo que meramente pas, sino de algo que ocurri de
acuerdo a un propsito supremo (Luc. 1:1). l escribi historia pero no mera historia, sino la
historia de la salvacin, el propsito de Dios para la humanidad por medio de Jess de
Nazaret. Es decir no escribi una historia que se hace a s misma, sino la historia fijada por
Dios. Eso es lo que se refleja cuando Lucas describe el discurso de Esteban.
Los hechos que Lucas narra no fueron un accidente en la historia, sino el
cumplimiento del plan divino que Dios envi a su Hijo (G. 4:4) en su debido tiempo. Eso
implica que Lucas conoca y expresaba las verdades teolgicas sobre los siguientes temas: el
Espritu Santo, el papel de Jess, el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento y
la posibilidad de aceptar a los gentiles que estaban fuera de la ley. No obstante que l era
telogo, por ello no se debe suponer que Hechos sea una teologa sistemtica, aunque deja

61
Williamson 1994, 26.
21


insatisfechas las curiosidades del siglo XX por su presentacin en forma histrica. Sin
embargo, la presencia de ideas e intereses teolgicos del libro de Hechos no significa que no
se pueda confiar en la historia que presenta Lucas.
62

Adems la declaracin que Jess hizo sobre la verdadera adoracin en Juan 4,
coincide apropiadamente con el discurso de Esteban. Jess declar a la mujer samaritana que
la adoracin no se limita a un lugar, con objetos tangibles en el culto, con ritos que se deben
cumplir y con esfuerzo humano. La verdadera adoracin es por la revelacin y obra de Dios,
realizada por el hombre mediante la experiencia espiritual del conocimiento personal de Dios
y la adoracin en el Espritu
63
. En consecuencia tanto la mujer samaritana y los lderes
religiosos judos hablan de un lugar para adorar a Dios. Pero, Jess y el discurso de Esteban
hablan que la adoracin no est limitada al templo o lugar santo. Se observa claramente que
el discurso de Esteban es un asunto teolgico ms que histrico, adems que las personas
eran usadas por el Espritu Santo en diferentes circunstancias, lugares y tiempos, como el
instrumento humano principal que us Dios para la propagacin del evangelio tanto a judos
y gentiles.
Por tanto en la presente exgesis el libro de los Hechos es considerado su contenido
como histrica y teolgica a la vez. Aunque para algunos es solamente historia (algo que ha
pasado), pero su consideracin debe ser desde la perspectiva histrica como parte de la
historia bblica y tambin doctrinal porque los hechos del Espritu Santo aparte de que sean
reales, continua obrando en la actualidad, no fue algo que pas (pasado). Desde ambas
perspectivas es como se desarrolla el anlisis exegtico la predicacin de Esteban.

62
Ibid, 32.
63
Paul Pomerville, Glatas y Romanos (Irvig, TX: Universidad Global, 1993), pp. 148-149.
22


CAPTULO 2
EL ANALISIS LINGSTICO DEL TEXTO
El libro de los Hechos al igual que los Evangelios, constituyen la base histrica del
Nuevo Testamento, que ayuda a entender y valorar en forma adecuada los libros posteriores.
La vida de Cristo y el origen de la iglesia son el hito fundamental del Nuevo Testamento,
porque la historia del fundador es indispensable antes de estudiar la superestructura que fue
erigida. La iglesia fue edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la
principal piedra del ngulo Jesucristo mismo (Ef. 2:20)
64
. Puesto que el Nuevo Testamento
sin historia, no tendra sentido al igual que una persona o institucin sin historia no tiene
trascendencia. La historia descrita en Hechos tiene su importancia por cumplir cuatro
funciones esenciales
65
en el establecimiento de la iglesia.
Se debe advertir que la caracterstica histrica de Hechos constituye como el libro
bsico en el Nuevo Testamento que sirve como el puente entre los Evangelios y las Epstolas,
por tener nexos ntimos con ambos grupos de escritos. Sin embargo algunos como Maston
consideran que el libro de los Hechos es meramente histrico
66
y no teolgico. Aunque la
teologa se basa en la verdad histrica, esa es la razn que a Lucas se le puede considerar

64
Dunnett 1971, 12.
65
Primero, continua y, en un sentido, completa el relato comenzado en los Evangelios. La
vida terrenal de Cristo va seguida del ministerio de sus apstoles. Segundo, muestra el cumplimiento
de la profeca que nuestro Seor pronunci acerca de la iglesia (Mt. 16:18) y prepara el camino para
que las Epstolas expandan este tema. [As como] las circunstancias del comienzo de la Iglesia, sus
primeros lderes, y su crecimiento hasta constituir una hermandad universal. Tercero, proporciona
antecedentes para varias de las cartas de Pablo, al dar detalles respecto a la fundacin de aquellas
iglesias a las que luego fueron dirigidas. [] Antes de leer las cartas correspondientes, se consigue
informacin acerca de la naturaleza de la ciudad, la gente y los problemas con los que se encontr
Pablo all. Cuarto, ilustra en la vida activa de la iglesia muchos de los principios que luego presentan
las Epstolas. [] Destaca sobre todo la insistencia acerca de la necesidad de la libre accin del
Espritu Santo. La iglesia primitiva no slo ense esta verdad sino experiment. (Dunnett 1971, 46-
47)
66
Maston 2003, 129.
23


como telogo tanto como historiador. Su teologa se ve a lo largo del conjunto de los dos
tomos. Los temas teolgicos que parecen especialmente importantes en un estudio de Hechos
son la obra de la iglesia y la expansin universal de la salvacin que se ofrece.
67
Este criterio
coincide con los estudiosos del Nuevo Testamento que han tratado de ver Hechos como una
pieza literaria bien elaborada ms que una historia seca y objetiva por un lado y teolgica por
el otro.
La importancia del libro de los Hechos es la relacin histrica como tambin
teolgica con su Evangelio
68
sobre la expansin del evangelio por medio del Espritu Santo.
Lucas hace una diferencia bien marcada que el tema central de sus escritos es el evangelio de
Cristo ms que del Espritu Santo.
El anlisis del gnero literario
El gnero literario usado tanto para la vida de Cristo (Evangelio) y el origen de la
iglesia (Hechos) son la narrativa histrica, que es nica por su naturaleza en el Nuevo
Testamento. En particular el libro de los Hechos se constituye en el documento de la primera
historia de la iglesia, donde presenta a Cristo resucitado por medio de sus apstoles, a quienes
el Espritu Santo haba facultado para dar origen a la iglesia.
Lucas al escribir su obra destaca que su estilo es ordenado, esmerado, elegante y, a la
vez, claro. Su griego es el ms puro y rico de todo el Nuevo Testamento.
69
Adems sealan
que us un estilo de prosa clsica y el griego moderno, en algunos casos excepcionales us el

67
Wenham, y otros, Nuevo comentario bblico siglo veintiuno: Nuevo Testamento (El Paso,
TX: Editorial Mundo Hispano, 2003), CD s.p.
68
En su Evangelio muestra lo que Cristo comenz a hacer en la tierra y Hechos, lo que
sigui haciendo por medio del Espritu Santo; la ascensin del Seor constituye la escena final de
Lucas y en hechos es la circunstancia inicial; el Evangelio presenta al Hijo de Hombre que vino a morir
por nuestros pecados y en Hechos es la venida del Hijo de Dios en el poder del Espritu Santo; se habla
en el Evangelio del Salvador crucificado y resucitado, y en Hechos como el Seor y conductor
ascendido y exaltado; en el Evangelio se encuentra las enseanzas de Cristo y en Hechos el efecto de
las enseanzas sobre las acciones de los apstoles. (Mears 1979, 399)
69
Matthew Henry, Comentario Bblico de Matthew Henry (Miami, FL: Editorial Unilit,
1999), 269.
24


griego Koin o comn. Asimismo la sintaxis de Lucas es ms cuidadosa que los dems
evangelios, porque evita unir preposiciones con una simple y (parataxis). Introduce
oraciones subordinadas mediante conjunciones, participios e infinitivos. Pero, no es
consecuente con su estilo, ms bien varia, porque se puede encontrar el lenguaje hiertico y
semtico de Pedro.
70
.
Gran parte de los Hechos ocupa discursos o sermones de diversas personas, cuyos
lenguajes y maneras difieren. Sus caractersticas son conforme a las personas que los dieron y
en las ocasiones en que fueron pronunciados. Al parecer la mayora de estos discursos son
slo la sustancia de lo que fue dicho en el momento. Aunque se relacionan enteramente a
Jess como el Cristo, el Mesas ungido
71
. El pasaje de la presente exgesis corresponde a sta
caracterstica, porque estudia el sermn o discurso de Esteban y en ella se impregna la
personalidad del exponente.
El discurso de Esteban en la presente exgesis, no es simplemente un relato histrico
de la iglesia primitiva, sino un manual para la vida cristiana y para una iglesia llena del
Espritu. [Considerando] como norma para la iglesia de hoy, todos los elementos del
ministerio y de la experiencia de la iglesia del NT.
72
Por tanto el libro de Hechos tiene un
carcter descriptivo y prescriptivo. Como declaracin descriptiva, relata la predicacin de
Esteban y sus repercusiones. Pero detrs de este discurso contiene una declaracin
prescriptiva, porque expresa principios normativos para los creyentes, que son parte del
cuerpo de Cristo, la Iglesia. Porque no hay nada en Hechos ni en el resto del Nuevo
Testamento que tendran una cesacin repentina o permanente de las seales, los prodigios y
los milagros o las normas de vida y del ministerio de la iglesia, despus de la era apostlica.
Ms bien registra lo que la iglesia debe ser y hacer en cualquier generacin al continuar el
ministerio de Jess en el poder del Espritu Santo.

70
Auneau, y otros 1983, 221-222.
71
Henry 1999, s.p.
72
Stamps 1993, 1503.
25


El anlisis de las variantes textuales
El libro de los Hechos no presenta variantes textuales en el texto griego de los
manuscritos antiguos y mucho menos con el pasaje que se est estudiando. Porque de acuerdo
a los testimonios ms antiguos la obra de Lucas, eran transmitidos en cdices
73
, eso fue antes
de que dividiera en dos libros. Posterior a esa fecha no se encuentra ms registros en forma
conjunta, pero s han encontrado en Ginebra el Papiro N 75, propiedad de la Fundacin
Bodmer, que data del siglo III y que contiene gran parte del evangelio de Lucas y Juan. Sin
embargo tambin se encontr el Papiro N 45 de Chester Beaty que ha sido conservado en
Dublin y contiene amplios extractos de los cuatro evangelios y de Hechos. Tambin hubo
pergaminos como el Sinatico, Alejandrino y el Vaticano que reproducen Lucas y Hechos en
el orden que tenemos actualmente en la Biblia.
74
Estos registros evidencian el resguardo de
cualquier alteracin o variante textual en el libro de los Hechos como tambin de los
Evangelios, es decir que su mensaje ha sido transmitido en forma intacta.
Sin embargo, en siglos posteriores, por el deterioro de los manuscritos se han
encontrado en los registros algunas adiciones en Hechos 9:6 y 20:28 que Erasmo mismo
introdujo
75
dentro del texto griego materiales que encontr en la Vulgata latina, pero que no
aparecan en los manuscritos griegos. Las dos adiciones son ejemplos de la existencia de
algunas partes del libro de Hechos, las mismas han sido explicadas por la crtica textual. Pero
no afectaron en el significado de la historia.
En las diferentes versiones bblicas existe algunas variaciones de las que se presentan
en el Apndice A y son los siguientes: En el v. 13 otros manuscritos dicen Jos fue

73
Formato de libro con las hojas de papiro.
74
Auneau, y otros 1983, 215.
75
En Hechos 9:6, Erasmo interpol en su texto griego las palabras: "El temblando y temeroso,
dijo: Seor, qu quieres que yo haga?" Estas palabras, que se encuentran en el latn no aparecen en
ningn manuscrito griego que se conozca. En Hechos 20:28, expresa "la iglesia de Dios" (Biblia de las
Amricas) es un poco ms fuerte que "la iglesia del Seor" (RVA). Pero la variante "la iglesia del
Seor" est bien documentada, que contradice la expresin "la iglesia de Dios" y no puede referirse a la
deidad de Cristo sino slo a Dios Padre. En ste caso, decidir cul es la lectura correcta es asunto de
juicio crtico. (Ladd 1990, 46 y 56)
26


reconocido por sus hermanos. (La mayora de los manuscritos indica que Jos reconoci a
sus hermanos). En el v. 38 algunos manuscritos dicen a ustedes. (Pero, la mayora de los
manuscritos indica a nosotros). En 7:44 en griego la tienda del testimonio. (Tambin se
traduce como tabernculo de testimonio y algunos como tienda de alianza). En 7:46 algunos
manuscritos dicen la casa de Jacob. (Se traduce tambin como morada y en algunos como
templo o tabernculo). En 7:51 en griego incircuncisos. (La mayora traducen como
tercos). En 7:54 en griego crujan los dientes contra l. (Se traduce en la mayora como
rechinaron los dientes).
76

Las cuatro versiones que se exponen en el Apndice A, mantienen el mismo
significado y se entiende sin dificultad alguna el mensaje de Dios para su pueblo. Las
traducciones no varan en el mensaje ni en el significado de las palabras, tal como fueron
escritas por Lucas. Aunque las observaciones que presenta la Nueva Traduccin Viviente,
contiene variaciones significativas que no se encuentran en la mayora de las traducciones de
los manuscritos.
El anlisis estructural
El sermn de Esteban responde a la falsa acusacin que le hacen frente al Sanedrn
sobre la blasfemia; contra Dios (6:11), contra el templo (6:13) y contra la ley de Moiss
(6:11, 13). Donde el sumo sacerdote le pregunt a Esteban: Son ciertas estas acusaciones?
(7:1) y a partir del v. 2 Esteban responde as:

2
Esteban dio la siguiente respuesta:
Hermanos y padres,
Escchenme.
Nuestro glorioso Dios se
le apareci a nuestro padre Abraham
en Mesopotamia,

76
Nueva Traduccin Viviente, Biblia Vida Abundante (Carol Stream, Illinois: Tyndale House
Publisers, 2010), 875-876.
1
27


antes que se estableciera
en Harn,
3
Dios
le dijo: Deja tu tierra y a tus parientes, y
entra en la tierra que yo te mostrar.
4
Entonces Abraham
sali de la tierra de los caldeos y
vivi en Harn hasta que su padre muri.
Despus Dios
lo trajo a esta tierra,
donde ustedes viven ahora.
5
Sin embargo,
Dios
no le dio ninguna herencia aqu,
ni siquiera para poner un pie en la tierra; pero
Dios
s le prometi que algn da
toda la tierra les pertenecera a Abraham y a sus descendientes,
an cuando l todava no tena hijos.
6
Dios tambin
le dijo que sus descendientes
viviran en una tierra extranjera, donde
seran oprimidos como esclavos
durante cuatrocientos aos.
dijo Dios
7
Pero yo

castigar a la nacin que los esclavicey al final
saldrn de all y
me adoraran en este lugar.
8
En aquel entonces,
Dios tambin
le dio el pacto de la circuncisin. As que cuando naci su hijo Isaac,
Abraham lo circuncid al octavo da; y
esa prctica continu cuando
Isaac fue padre de Jacob, y cuando
28


Jacob fue padre de los doce patriarcas de la nacin israelita.
9
Estos patriarcas
tuvieron envidia de su hermano Jos y lo
vendieron para que fuera esclavo en Egipto; pero
Dios estaba con l,
10
y
lo rescat de todas sus dificultades;
y Dios
le mostr su favor ante el Faran, el rey de Egipto, el cual
lo puso por gobernador
sobre Egipto y
sobre toda su casa.
11
Entonces
un hambre
azot toda la tierra de Egipto y de Canan.
Hubo mucho sufrimiento, y nuestros padres
se quedaron sin alimentos.
12
Jacob oy que an haba trigo en Egipto,
envi a sus hijos nuestros padres a comprar un poco.
13
La segunda vez que fueron,
Jos
revel su identidad a sus hermanos, y se
los present a Faran.
14
Despus Jos
mando a buscar
a su padre, Jacob, y
a todos sus parientes
para que los llevaran a Egipto
setenta y cinco personas en total.
15
De modo que Jacob
fue a Egipto.
Muri all, al igual que nuestros padres.
16
Sus cuerpos
fueron llevados a Siquem, donde
fueron enterrados en la tumba que
Abraham
2
29


les haba comprado a un determinado precio
a los hijos de Hamor en Siquem.
17
A medida que se acercaba el tiempo en que
Dios
cumplira su promesa a Abraham,
el pueblo creci en Egipto y
se multiplico,
18
hasta que se levant otro rey en Egipto
que no conoca a Jos.
19
Este rey,
esclaviz a nuestro pueblo y lo oprimi, y
forz a los padres a que abandonaran a sus recin
nacidos para que murieran.
20
En esos das
naci Moiss, un hermoso nio agradable a los ojos de Dios.
Sus padres
los cuidaron en casa durante tres meses.
21
Cuando tuvieron que abandonarlo, la hija de Faran
lo adopt y lo cri como su propio hijo.
22
A Moiss
le ensearon toda la sabidura de los egipcios, y
era poderoso tanto en palabras y en acciones.
23
Cierto da, cuando Moiss
tena cuarenta aos,
decidi visitar a sus parientes, el pueblo de Israel.
24
Vio que un egipcio maltrataba a un israelita.
Entonces Moiss
sali en defensa del hombre y
mat al egipcio para vengarlo.
25
Moiss
supuso que sus compatriotas israelitas
comprendan que Dios lo haba enviado
para rescatarlos, pero
ellos no haban entendido as.
26
Al da siguiente,
3
30


los visit de nuevo y
vio que dos hombres de Israel estaban peleando.
Trat de ser un pacificador y
les dijo: Seores, ustedes son hermanos. por qu se estn
peleando?
27
Pero el hombre que era culpable
rechaz a Moiss, diciendo:
Quin te puso por gobernante y juez sobre nosotros?
28
Me vas a matar como mataste ayer al egipcio?
29
Cuando oy Moiss eso,
Huy del pas y
vivi como extranjero en la tierra de Madin. All
nacieron sus dos hijos.
30
Cuarenta aos despus, en el desierto que est cerca del monte Sina
un ngel se
le apareci en la llama de fuego de una zarza.
31
Moiss
qued asombrado al verla. Y, cuando
se estaba acercando para ver mejor,
la voz del Seor, le dijo:
32
Yo soy el Dios de tus padres,
el Dios de Abraham,
el Dios de Isaac, y
el Dios de Jacob.
Moiss,
tembl atemorizado y
no se atreva a mirar.
33
Entonces
el Seor dijo:
Qutate las sandalias, porque
estas parado sobre tierra santa.
34
Ciertamente he visto la afliccin de mi pueblo en Egipto.
He escuchado su gemido y
he descendido para rescatarlos.
31


Ahora ve, porque te envo a Egipto.
35
Asi que
Dios
envi de vuelta al mismo hombre que
su pueblo haba rechazado anteriormente cuando le preguntaron: Quin te
puso por gobernante y juez sobre nosotros?.
Mediante el ngel que se le apareci en la zarza que arda
Dios
envo a Moiss para que fuera gobernante y salvador.
36
Por medio de muchas maravillas y seales milagrosas l
los sac de la tierra de Egipto,
los guo a travs del Mar Rojo y por el desierto por
cuarenta aos.
37
Moiss mismo le dijo al pueblo de Israel:
Dios les levantar un Profeta como yo de entre su
propio pueblo.
38
Moiss
estuvo con nuestros padres
en la congregacin del pueblo de Dios en el
desierto
cuando el ngel le habl en el monte Sina,
all Moiss
recibi palabras que dan vida
para transmitirlas a nosotros.
39
Sin embargo
nuestros padres
se negaron a escuchar a Moiss.
Lo rechazaron y quisieron volver a Egipto.
40
Le dijeron a Aarn:
Haznos unos dioses que puedan guanos, porque
no sabemos qu le ha pasado a este Moiss,
quien nos sac de la tierra de Egipto.
41
De manera que hicieron un dolo en forma de becerro,
le ofrecieron sacrificios y
32


festejaron ese objeto que haban hecho con sus manos.
42
Entonces
Dios
se apart de ellos y los abandon,
para que sirvieran a las estrellas del cielo como sus dioses!
En el libro de los profetas est escrito:
Israel,
Acaso era a m a quien traas sacrificios y ofrendas
durante estos cuarenta aos en el desierto?
43
No tu llevaste a tus propios dioses paganos
el santuario de Moloc,
la estrella de tu dios Refn, y
las imgenes que hiciste a fin de adorarlas.
Por eso te mandar al destierro
tan lejos como Babilonia.
44
Nuestros padres
llevaron el tabernculo con ellos a travs del desierto.
Lo construyeron segn el plan que Dios le haba mostrado a Moiss.
45
Aos despus cuando Josu
dirigi a nuestros padres en las batallas contra las naciones
que Dios expuls de esta tierra,
el tabernculo fue llevado con ellos al nuevo territorio.
Y permaneci all hasta los tiempos del rey David.
46
David
obtuvo el favor de Dios y
pidi tener el privilegio de construir un templo permanente
para el Dios de Jacob.
47
Aunque en realidad
fue Salomn quien lo construy.
48
Sin embargo,
el Altsimo
no vive en templos hechos por manos humanas.
Como dice el profeta:
49
l cielo es mi trono, y
4
33


la tierra es el estrado de mis pies.
Podran acaso construirme un templo tan bueno como se? pregunta
el Seor
Podran construirme un lugar de descanso as?
50
Acaso no fueron mis manos las que hicieron el cielo y la tierra?
51
Pueblo terco!
ustedes son paganos de corazn y
sordos a la verdad.
Se resistirn para siempre al Espritu Santo?
52
Eso es lo que hicieron sus padres,
y ustedes tambin!
Mencionen a un profeta a quien sus padres no hayan perseguido!
Hasta mataron a los que predijeron la venida del Justo, el Mesas a
quien
ustedes traicionaron y asesinaron.
53
Deliberamente desobedecieron la ley de Dios,
a pesar de que la recibieron de manos de ngeles.
El anlisis semntico
Se analizan las palabras griegas de los trminos que se repiten y requieren tener un
significado apropiado en lo que ayuda a comprender el pasaje. Para ello es preciso un estudio
semntico en consulta del Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento por W.
E. Vine de las siguientes palabras:
Tierra. (; ge) Denota: (a) tierra, a distincin al mar o a otros cuerpos de agua (p.ej.,
Mr. 4.1, etc.); (b) tierra como susceptible de cultivo (p.ej., Lc. 14:35, etc.); (c) tierra o
territorio, denotando un pas o regin, traducido territorio en Hch. 13.19. Por tanto la presente
exgesis indica tanto el primer caso y el tercero, refirindose al lugar. Puesto que los trminos
castellanos comienzan con ge, p.ej.: geodesia, geologa, geometra, geografa, etc. para
referirse a todo lo relacionado con la tierra.
Lugar (; topos). Se usa para referirse a una regin o localidad. Es frecuente en
34


los Evangelios y en Hechos; tambin se derivan los trminos castellanos, tpico, topografa,
etc. para describir todo lo relacionado a lugar. Los lugares mencionados aparte de Jerusaln
son Mesopotamia, Egipto, Siquem, Madian y el desierto que est cerca del monte Sina.
Padres (; pater). Se refiere a los antecesores de la nacin de Israel, traducido
patriarcas en RVR (RV: padres) en la presente exgesis y tambin se refiere al sanedrn en
Hch. 7:2. Viene de una raz que significa nutridor, protector, sustentador (lat., pater;
castellano, padre). Se utiliza: (a) del antecesor ms cercano (p.ej., Mt. 2:22); (b) de un
antecesor ms remoto, progenitor del pueblo, antepasado, patriarca (p.ej., Mt. 3:9; 23.30; 1
Co. 10:1); los patriarcas (2 Pe. 3:4); (c) de los miembros del sanedrn, en su ejercicio de
autoridad religiosa sobre otros (Hch. 7:2; 22.1). Aparte de los patriarcas se hace mencin a
Moiss, David, Salomn, los profetas, y otras personas del Antiguo Testamento.
Patriarcas (; patriarques). Viene de patria, familia, y arco, regir). Se
encuentra en Hch. 2:29; 7:8,9; He. 7:4. Se menciona a Abraham, Isaac, Jacob, Jos y los 12
patriarcas.
Salir/Sacar (; exercomai / ; exago). Significa salir afuera (ek, fuera),
o ir afuera o adelante (p.ej., Mt. 2:6 salir). El otro trmino significa conducir afuera. Se
traduce con el verbo sacar en Mr. 15.20 (en TR tambin en 8.23, donde los mss. ms
comnmente aceptados tienen ekfero, llevar afuera); Lc. 24:50; Jn. 10:3; Hch. 5:19; 7.36, 40;
12.17; 13.17; 16.37, 39; Hch. 21:38; He. 8:9:
Servir (; latreuo). Significa servicio, dar servicio u homenaje religioso. Se
traduce como adorar en Hch. 7:7. La adoracin a Dios no se define en ningn pasaje de las
Escrituras. Una consideracin de los verbos anteriores muestra que no queda limitada a la
alabanza; ampliamente puede considerarse como el reconocimiento directo de Dios, de su
naturaleza, atributos, caminos, y demandas, ya bien por el derramamiento del corazn en
alabanza y accin de gracias, o bien mediante actos ejecutados en el curso de tal
reconocimiento.
35


Rechazo (; apotheo). Significa arrojar afuera (apo, afuera; otheo, arrojar). En
el NT se usa solo en la voz media, significando arrojar afuera de uno mismo, echar fuera,
rechazando (Hch. 7:27 rechaz, v. 39: desecharon; 13.46: desechis.
Tabernculo (; skenoma). Se refiere a cabaa o tienda plantada. Se emplea
del templo (a) como morada de Dios, referido a aquel que David quera construir (Hch. 7:46
tabernculo; VM: habitacin); (b) el tabernculo mosaico (Hch. 7:44; He. 8:5; 9.1, TR,
donde tanto RV como RVR siguen los textos ms comnmente aceptados, traduciendo el
primer pacto, en lugar de el primer tabernculo; 9.8,21), llamado la tienda del
encuentro como lo traduce la Versin Revisada Inglesa (esto es, all donde el pueblo es
llamado al encuentro con Dios), una descripcin preferible a el tabernculo de la
congregacin, como en la otras versiones en ingls del AT; la parte exterior (He. 9:2,6); el
santuario interior (He. 9:3); (c) el santuario porttil del dios Moloc (Hch. 7:43).
De acuerdo al anlisis semntico de las palabras del texto griego, la predicacin de
Esteban cobra importancia en tres aspectos: Primero, describe los hechos histricos de Israel
mediante los patriarcas, quienes eran los padres o antepasados del pueblo de Israel. Segundo,
describe que la tierra prometida no fue el nico lugar donde Dios habita para adorarle, porque
el tabernculo o santuario de Dios era transportable. Finalmente, demuestra el rechazo
continuo al plan de Dios de algunos judos.
El anlisis morfolgico
Con respecto al anlisis morfolgico se identifica dentro del pasaje estudiado las
siguientes palabras:
Trasladar. Este trmino se expresa en el sermn de Esteban como (;
metoikizo) y (; metatithemi). El primero, significa trasladar a una nueva morada,
hacer migrar (meta, implicando cambio; oikos, morada), se traduce traslad a esta tierra
(Hch. 7:4; RV: traspas); Os transportar (v. 43). El segundo significa colocar
diferentemente, cambiar (relacionado con metahesis) que da la idea de llevar una persona o
36


cosa de un lugar a otro (meta, que implica cambio; tithemi, poner), fueron trasladados
(Hch. 7:16). En la voz media significa cambiarse a uno mismo. Ambos trminos significa
cambio, solamente que en el primero es cambio de morada relacionado con la migracin de
Abraham y en el segundo es cambio de posicin o lugar del difunto Jacob.
Rechazar. Tiene dos formas de expresar: La primera es (; arneomai) que
significa negar, renunciar, rechazar, vino a representar, en griego tardo, rehusar reconocer.
Se traduce haban rechazado en Hch. 7:35. Sin embargo la segunda forma es (;
enapotheo) que significa arrojar afuera (apo, afuera; otheo, arrojar). En el NT se usa solo en
la voz media, significando arrojar afuera de uno mismo, echar fuera, rechazando (Hch. 7:27
rechaz, v. 39: desecharon; 13.46: desechis. Los dos primeros casos se refieren a
Moiss con dos formas distintas, sin embargo las dos referencias ltimas se relaciona con la
actitud de los judos en tiempo pasado y presente del momento en que se expres el sermn.
Tabernculo. Existe dos formas de expresar este trmino, el primero es (,
skene) que significa tienda, cabaa, tabernculo. Se emplea para el tabernculo mosaico
(Hch. 7:44) y el santuario porttil del dios Moloc (Hch. 7:43). El segundo es (,
skenoma) que significa cabaa, o tienda plantada y est relacionado con el primer trmino. Se
emplea del templo como morada de Dios, referido a aquel que David quera construir (Hch.
7:46 tabernculo; VM: habitacin). En ambos casos se refiere al santuario o armario
fsico del tabernculo, pero en el segundo es ms especfico a la morada de Dios dentro del
tabernculo.
Librar o sacar. Tiene varias formas de expresar, la primera es (; soteria)
denota liberacin, preservacin, salvacin. La salvacin se usa en el NT: de liberacin
material y temporal de peligros y aprehensin nacional (Hch. 7:25 se traduce libertad,
RVR; RV: salud). La segunda es (; exaireo) que significa llevar afuera (ex por ek,
fuera; jaireo, llevar). Se traduce: scar, lit.: tomar afuera, denota, en la voz media, sacar
para uno mismo; de ah, librar, rescatar, teniendo la persona que as acta un inters especial
37


en el resultado de su accin. Tambin significa librar, rescatando de peligro de la esclavitud
(Hch. 7:10,34). La tercera es (; exago) que significa conducir afuera. Se traduce con el
verbo sacar en Hch. 5:19; 7.36, 40; 12.17; 13.17; 16.37,39; Hch. 21:38. La cuarta es
(; exercomai) (ek, fuera) que significa salir afuera, o ir afuera o adelante (p.ej., Hch.
7:4 sali). Denota venir fuera, o ir fuera de, salir, y se traduce frecuentemente con este
ltimo verbo. Y la quinta es (; lutrotes) que significa redentor, uno que libera. Se
traduce redentor en Hch. 7:35 (RV, VM; Besson, RVR77, LBA, NVI: libertador. En los
cinco casos se refiere a la liberacin o rescate, pero en la primera directamente es una libertad
o liberacin nacional, el segundo es ser libre de la esclavitud u opresin, el tercero y cuarto se
refiere al xodo o migracin y el ltimo implica la redencin. Lo que refiere en la predicacin
de Esteban, est relacionado con la redencin.
Adorar. Hay dos formas de expresar la adoracin, uno es como (; latreuo)
que significa servicio, dar servicio u homenaje religioso. Es un verbo relacionado con latron,
salario, y su sentido original es el de servir por un sueldo, no por obligacin como un
esclavo. Pero en el lenguaje del NT este trmino, junto con su sustantivo, latreia, servicio,
son elevados a un empleo ms exaltado, de modo que con estos trminos se expresa solo el
servicio dedicado a Dios, o a falsos dioses. Significa: (1) adorar, (2) servir. En este ltimo
sentido se utiliza de servicio: (a) a Dios (Mt. 4:10; Lc. 1:74, sin temor; 4.8; Hch. 7:7;
24.14; 26.7; 27.23; (b) a Dios y Cristo, el Cordero (Rev_22:3); (c) en el tabernculo (He.
8:5; 13.10); (d) al ejrcito de los cielos (Hch. 7:42 a que rindiesen culto; RV: que
sirviesen); (e) a la criatura, en lugar de al Creador (Ro. 1:25), de idolatra: dando culto
(RV: sirviendo). Por ello se corresponde con su mayor precisin al actual sentido del
trmino adorar, adoracin, y todo verdadero servicio participa de este carcter. La
adoracin a Dios no se define en ningn pasaje de las Escrituras. Una consideracin de los
verbos anteriores muestra que no queda limitada a la alabanza; ampliamente puede
considerarse como el reconocimiento directo de Dios, de su naturaleza, atributos, caminos, y
38


demandas, ya bien por el derramamiento del corazn en alabanza y accin de gracias, o bien
mediante actos ejecutados en el curso de tal reconocimiento.
Y la otra forma es (; proskuneo) que significa hacer reverencia, dar
obediencia a (de pros, hacia, y kuneo, besar). Es la palabra que con ms frecuencia se traduce
adorar. Se usa de un acto de homenaje o de reverencia: (a) a Dios
77
(b) a Cristo
78
; (c) a un
hombre (Mt. 18:26); (d) al dragn, por parte de los hombres (Ap. 13:4); (e) a la bestia, su
instrumento humano (Ap. 13:15; 14.11; 16.12); (g) a demonios (Ap. 9:20); (h) a dolos (Hch.
7:43). En ambos casos se relaciona con la adoracin, solamente que en el primero como
servicio y en el segundo como reverencia, tanto a Dios como tambin puede ser a los dolos.
El anlisis sintctico
El sermn de Esteban registra por lo menos 15 hechos histricos del Antiguo
Testamento, en los cuales hace nfasis en su mensaje acerca del lugar donde Dios habita y el
rechazo, una actitud contina de algunos judos. El lugar est relacionado con la tierra santa,
el tabernculo con la presencia de Dios, el rechazo se relaciona con la desobediencia de la
gente hacia Dios. La relacin histrica del sermn de Esteban es el siguiente: (1) Dios y
Abraham (7:2-8). (2) Dios y Jos (7:9-19). (3) Dios y Moiss (7:20-44). (4) Dios y David
(7:45-47).
79
.
A continuacin se desarrolla la sintaxis en dos partes: Tanto la sintaxis de prrafos y
de oraciones. En el primer caso se describe los hechos histricos de Israel que Esteban hace
mencin. Sin embargo en el segundo caso se describe el lugar donde Dios habita y el rechazo
continuo de algunos judos.

77
Por ej., Mt. 4:10; Jn. 4:21-24; 1 Co. 14:25; Ap. 4:10; 5.14; 7.11; 11.16; 19.10 y 22.9.
78
Por ej., Mt. 2:2,8,11; 8.2; 9.18; 14.33; 15.25; 20.20; 28.9,17; Jn. 9:38; He. 1:6, en una cita
de la LXX de Dt. 32:43, refirindose a la Segunda Venida de Cristo.
79
Willmington 1995, 391.
39


Sintaxis de los prrafos
El anlisis sintctico sobre el pasaje seleccionado para la presente exgesis
corresponde a la segunda seccin referente a: El testimonio en Jerusaln: Periodo judo,
1:128:3; en la que describe el crecimiento de la iglesia en medio de pruebas, que segn el
esquema presentado anteriormente intitula en el inciso B El ministerio de Esteban 6:18:3.
Esta divisin se subdivide en dos: El captulo seis refiere la eleccin de los siete diconos
80
y
el captulo siete, describe la predicacin de Esteban y su efecto inmediato.
La predicacin de Esteban comienza con un resumen de la historia de Israel
describiendo como quince hechos histricos del Antiguo Testamento, donde Wood y
McGhee
81
lo identifican en la siguinte descripcin:
vv. 2-4 Dios se apareci a Abraham en Mesopotamia.
Le llam a dejar a sus familiares y a su pas y Abraham obedeci por
dejar la tierra de los caldeos.
vv. 5-6 Dios no le dio herencia a Abraham ni para poner un pie en la tierra,
pero le prometi darle Canan a l y a su descendencia.
Primero, ellos seran esclavos por 400 aos y luego Dios los castigara
a la nacin que los esclaviz.
vv. 7-8a Dios le dio el pacto de la circuncisin a Abraham, fue una seal del
pacto entre Dios y Abraham.
vv. 8b Los descendientes de Abraham fueron Isaac, Jacob y los 12 patriarcas,
convirtindose en los antepasados de los judos.
vv. 9-10 Los patriarcas rechazaron a Jos por envidia.
Lo vendieron como esclavo en Egipto, pero Dios estaba con l, lo
recat y le dio sabidura para gobernar sobre Egipto y la casa de
Faran.
vv. 11-16 Jos se revel a sus 10 hermanos y los rescat del hambre.
Jacob y toda su familia, cerca de 75 personas fueron a Egipto, y sus
restos mortales fueron traslados a Siquem, sepulcro que con precio de
dinero compr Abraham.
vv. 17-19 Dios cumpli su promesa a Abraham en su debido tiempo.

80
Esteban era un judo griego, fue elegido como el primer dicono de entre los siete, quien
tambin era lleno del Espritu Santo y de sabidura.
81
Wood y McGhee 2010, 118-119.
40


El nmero de los israelitas haba aumentado en gran manera en Egipto,
tena un nuevo Rey que no conoca a Jos, quien persegua a los
israelitas.
vv. 20-22 Naci Moiss y fue agradable a Dios.
Fue escondido por tres meses, la hija de Faran lo encontr y lo cri
como a su propio hijo. Le educ en toda la sabidura de los egipcios y
fue hombre fuerte en palabra y en accin.
vv. 23-29 A los 40 aos de edad, Moiss fue rechazado por su pueblo.
Moiss crey que su pueblo reconocera que Dios leestaba usando a l
para rescatarlo. Pero ellos no le reconocieron as, sino le rechazaron
como su gobernador y juez. Tuvo que huir a Medan y all Dios le dio
2 hijos.
vv. 30-36 A los 80 aos de edad, un ngel se le apareci a Moiss en la zarza
ardiente.
Al mismo Moiss que los israelitas rechazaron, Dios le envo para ser
su gobernador y libertador.
vv. 37-38 Dios prometi a su pueblo mediante Moiss, que enviara un profeta
especial de entre su pueblo.
Moiss recibi palabras de vida para el pueblo de Dios como profeta de
Israel.
vv. 39-41 El pueblo judo se negaron a obedecer a Moiss.
En vez de obedecerle le desecharon y en sus corazones se volvieron a
Egipto, hicieron un becerro de oro y lo adoraron.
vv. 42-43 Dios se apart de ellos y los dej adorando a sus dolos.
Tambin les prometi enviarlos en exilio ms all de Babilonia por
haber decidido adorar a sus dolos.
vv. 44-45 Los israelitas tenan un tabernculo en el desierto donde estaba los
Diez Mandamientos.
Moiss lo hizo de acuerdo al modelo que Dios le dio. El tabernculo
permaneci hasta el tiempo de David.
vv. 46-50 David deseaba edificar un lugar para morada de Dios, pero Salomn
fue quien edific el templo.
Si bien el Altsimo no habita en templos hechos de mano. El cielo es su
trono, y la tierra el estrado de sus pies. Dios es el creador de todo.
vv. 51-53 Los judos resistieron al Espritu Santo al igual que sus antepasados.
Los descendientes de los patriarcas, los judos rechazaron la ley, a los
profetas y a Jess, de la misma manera los judos del tiempo de
Esteban rechazaron al Espritu Santo.
De acuerdo al anlisis de los prrafos, Esteban hizo su defensa basada en la historia de
Israel y dej que la historia hablara por l. Los judos pensaban que la ley y el templo eran
41


permanentes, y ste ltimo era el lugar especial para Dios. De esta manera pensaban que
agradaban a Dios. Sin embargo Esteban declar mediante cinco ilustraciones
82
que la ley y el
templo no eran permanentes. Tambin indic que el templo de Jerusaln no era el nico lugar
especial para Dios, sino que dio cuatro ejemplos
83
para ilustrar esta verdad, porque Dios es
muy grande para limitarse a un solo lugar [y que] los humanos no pueden edificar una casa
para Dios
84
. Por ltimo Esteban declar que los judos siempre rechazaron la voluntad de
Dios desde el inicio de la historia de Israel mediante tres ejemplos
85
y tres verdades
86

referidas en su mensaje.
Evidentemente el tema central del sermn de Esteban es el lugar santo que est
relacionado con gente, tierra y la presencia de Dios del pueblo judo. Tiene el propsito de
demostrar mediante la historia de Israel que no existe un solo lugar santo y permanente

82
(1) Dios se revel a s mismo a Abraham (7:2-8). Lo llam para que se mudara de
Mesopotamia a la tierra prometida y Abraham lo obedeci. (2) Jacob y sus 12 hijos se cambiaron de
ciudad (7:9-16). Se mudaron de Canan a Egipto por la gran hambruna que hubo en ese tiempo y por la
ayuda de Dios que lo constituy gobernador de Egipto a Jos. (3) Moiss naci y lleg a ser el lder de
los israelitas en su salida de Egipto y su regreso a Canan (7:17-43). Los israelitas se quejaron por el
cambio que Dios haba hecho por mano de Moiss. (4) Los israelitas haban sacrificado el cordero de la
Pascua en el xodo, pero en el desierto era el tiempo para el tabernculo (7:44-46). El tabernculo no
era permanente y tenan que transportarlo de uno a otro lugar, esto implica que Dios cambia de lugares.
(5) El templo tena que ser construido por David, pero Dios permiti que Salomn lo edificara (7:47).
El templo no era el hogar de Dios, sino solamente un smbolo de su presencia (7:48-50) (Wood y
McGhee 2010, 120-121).
83
(1) El padre de Israel y los patriarcas recibieron bendiciones fuera de la tierra de Israel.
Abraham fue llamado en Mesopotamia, all se encontr con Dios por primera vez y le dio promesas
antes que viviera en Harn (7:2-5). Dios estuvo con Jos en Egipto (7:9-10). Tambin Siquem (capital
de Samara) fue el lugar digno para que Jacob y sus hijos fueran sepultados (7:15-16). Moiss se
encontr con Dios en Madin (7:29-34). Por tanto Mesopotamia, Egipto, Siquem y Madin eran
lugares para Dios. (2) La ley fue dada fuera de la tierra de Israel. Moiss lo recibi cuando estaba en el
desierto (7:38). (3) El tabernculo no fue construido en Jerusaln, sino en el desierto. Los judos lo
llevaron con ellos cuando vinieron a Canan (7:44-45). (4) El templo era especial, pero no era el hogar
de Dios, no viva ah y Esteban lo prob citando a Isaas 66:1 (7:48-50) (Wood y McGhee 2010, 121-
122).
84
Wood y McGhee 2010, 121-122.
85
(1) 7:2-16 Rechazaron a Jos por envidia, pero Dios estaba con l y lo hizo gobernador
sobre Egipto y la casa de Faran (7:9-10). (2) 7:17-39 Rechazaron a Moiss a quien Dios envo para
ser su gobernador y libertador (7:23, 35, 39). (3) Rechazaron a Dios y se volvieron a los dolos, pero
Dios se apart de ellos y les permiti que adoren a sus dolos (7:39-43) (Wood y McGhee 2010, 122).
86
(1) Rechazaron al Espritu Santo por dar muerte a Esteban (7:51). (2) Rechazaron al Hijo
por dar muerte a Jess (7:52-53). (3) Rechazaron al Padre por dar muerte a los profetas (7:52)
(Willmington 1995, 392)
42


donde Dios habita, sino ms bien los judos siempre rechazaron la voluntad de Dios mediante
los siervos de Dios al igual como lo hicieron con Jess. En la siguiente divisin se identifica
los puntos principales del sermn de Esteban.
Sintaxis de las oraciones
El sermn de Esteban tiene cuatro ejes, estn relacionados con el tema y el propsito
de su predicacin. Respecto al tema, es el lugar santo: (1) Dios le llam a Abram en
Mesopotamia, fuera del lugar santo (7:2-8). (2) Dios estaba con Jos cuando fue vendido a
Egipto, lejos del lugar santo (7:9-19). (3) Dios se aparece a Moiss en Madin, otro espacio
aparte del lugar santo (7:20-39). (4) La presencia de Dios (tabernculo) estaba en el desierto,
nunca se qued en un solo lugar (7:40-53).
La otra estructura del sermn de Esteban respecto al propsito, es el rechazo continuo
del pueblo israelita: (1) Rechazaron a Jos por envidia, pero Dios estaba con l y lo hizo
gobernador de Egipto (7:2-16). (2) Rechazaron a Moiss, a quien Dios envo para ser su
gobernador y libertador (7:17-39). (3) Rechazaron los Mandamientos de Dios y se volvieron
a los dolos, pero Dios se apart de ellos (7:39-43). Termina con un eplogo donde declara
que los judos siempre rechazaron al Padre, al Hijo y al Espritu Santo (7:51-53).
Por tanto la predicacin de Esteban tiene dos estructuras, desarrolladas en funcin al
tema y al propsito del sermn. Unir ambas estructuras en una, se hace dificultoso, por ello
requiere enmarcarse en una de ellas.
El anlisis de las figuras literarias
La predicacin de Esteban (Hch. 7) corresponde al lenguaje literal del discurso
expositivo de un sermn, que tena la funcin de poner en orden los hechos histricos de
Israel para asumir su defensa frente al sanedrn judo. Es muy natural de su existencia de
sermones en los escritos de Lucas, especialmente en el libro de Hechos. Dentro del sermn,
existe una ausencia del lenguaje figurado, excepto la figura de relacin respecto a la palabra
padres, refirindose a los antepasados.
43


Sin embargo no se desconoce que en la narracin histrica de los escritos de Lucas,
existe con frecuencia el uso de las preguntas retricas, el quiasmo, el paralelismo, el uso de la
doble negacin para lograr mayor nfasis.
87
Aunque es evidente que dentro del libro de los
Hechos como del Evangelio de Lucas, los rasgos de la estructura del lenguaje y del estilo
incluyen recursos retricos que ya se mencionaron.


87
Nida y Reyburn, Significado y diversidad cultural (Miami, FL: Sociedades Bblicas Unidas,
1998), 16.
44


CAPTULO 3
INTERPRETACIN BIBLICA Y TEOLGICA
Se considera dos aspectos en este captulo, primero un resumen del mensaje principal
del texto, y una interpretacin teolgica y bblica del texto. El texto es la predicacin de
Esteban.
El mensaje principal del texto
El contenido de la predicacin de Esteban hace nfasis en el lugar santo, donde no se
puede limitar a Dios a un solo lugar (templo) o a un pueblo (judo) o un mandamiento (Ley
de Moiss). Porque Dios llam a Abraham fuera de la tierra santa, asimismo Dios estuvo con
Jos en tierra extrajera y tambin se le apareci a Moiss en Madin, fuera del lugar santo.
Por tanto Dios no estuvo en un edificio, en un lugar o en una persona, sino en la fe de
Abraham, en el peregrinaje de Jos y en la obediencia de Moiss. Sin embargo ste no es
mensaje principal de la predicacin de Esteban.
El tema ms importante del mensaje de Esteban fue el rechazo. Porque en el
contenido del mensaje se observa cmo los judos rechazaron a Dios por no escuchar la voz
de Dios con claridad, ni tampoco ven las verdades espirituales.
88
Primero rechazaron a Jos
(7:9-10), luego a Moiss (7:23, 35, 39) y a Dios mismo volvindose a los dolos (7:39-43) por
resistirse a la ley, a los profetas, a Jess y al Espritu Santo (7:51-53).
En sntesis, Dios no solo estuvo en el templo, en Jerusaln o en Palestina, sino en
todas partes, pero como los judos no pudieron ver las manifestaciones de Dios en tiempo y
espacio, ni tampoco pudieron escuchar su voz. Endurecieron su corazn para rechazar a Dios
en diferentes ocasiones y maneras. Pero, aquellos que rechazan a Dios se apartan de su

88
Wood y McGhee 2010, 123.
45


ayuda y bendiciones. La rebelin contra Dios es un camino que lleva derecho al juicio.
89

Interpretacin teolgica y bblica
El lugar santo tiene dos significados: en sentido cultural se refiere a los santuarios, sin
embargo tambin est asociado con la fe en Dios y con la tierra prometida. Por tanto hay una
apropiacin tanto teolgica como histrica
90
. Sin embargo rechazar a Dios significa rehusar
escuchar a Dios.
91
Asimismo est asociado con la rebelin contra Dios. Tal como lo declara
Jess, refirindose a la profeca de Isaas:
En ellos se cumple la profeca de Isaas: Por mucho que oigan, no entendern; por
mucho que vean, no percibirn. Porque el corazn de este pueblo se ha vuelto
insensible; se les han tapado los odos, y se les han cerrado los ojos. De lo contrario,
veran con los ojos, oiran con los odos, entenderan con el corazn y se convertiran,
y yo los sanara. (Mt. 13:14-15).
Los judos vean solamente a Dios en el templo, en Jerusaln y en Palestina, pero
[esos lugares] no era el hogar de Dios. Dios no viva ah. Esteban prob esto citando Isaas
66.1
92
:
Sin embargo, el Altsimo no habita en casas construidas por manos humanas. Como
dice el profeta: l cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies. Qu clase
de casa me construirn? dice el Seor. O qu lugar de descanso? No es mi mano
la que ha hecho todas estas cosas? (Hch. 7:48-50)
Aunque Dios se haba mostrado de diferentes maneras, los judos no lo vean as, por
ello rechazaron a Dios y queran limitar a un lugar, sin embargo Dios era ms grande que el
templo. Adems los humanos no pueden edificar una casa para Dios. No podemos decir a
Dios dnde debe morar. El creador hizo su propia morada donde vivir.
93
Por tanto nunca
hubo un lugar santo y el rechazo a Dios fue evidente en la toda la historia de Israel.

89
Ibid.
90
Kittel y Friedrich, Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento lugar
santo (Grand Rapids, MI: Libros Desafio, 2003), 1168.
91
Sthlin, cit. en Kittel y Friedrich 2003, 37.
92
Wood y McGhee 2010, 122.
93
Ibid.
46


CAPTULO 4
APLICACIN EN EL CONTEXTO ACTUAL
La aplicacin del anlisis exegtico de la predicacin de Esteban en el contexto actual
es el siguiente: As como Dios nunca estuvo en un solo lugar, de la misma forma Dios no est
en un lugar, es decir el lugar santo no equivale a Dios, pero est relacionado estrechamente
con la presencia de Dios.
En sntesis ni el lugar, ni la gente, ni la ley es ms importante que la presencia de
Dios. Si alguien en la actualidad valora ms su ministerio ms que la presencia de Dios,
tendr un ministerio sin la presencia de Dios. La presencia de Dios no se enmarca en un
lugar, en una persona o en una institucin, sino que se manifiesta en el ministerio de la vida
de una persona, mediante una palabra, ceremonia, programa, lugar. Pero esos elementos no
son relevantes frente a la intervencin divina por medio de su presencia.
Wood y McGhee declaran que: Debemos reconocer que Dios ama a las personas de
todos los lugares, y no debemos limitar su presencia al edificio de la iglesia. La Biblia nos
ensea que debemos congregarnos (He. 10:25). Pero un edificio no es el nico lugar para
encontrarnos con Dios.
94
. Tampoco se debe pensar que las cosas santas estan dentro de la
iglesia o que solamente hay que honrar a Dios dentro de la iglesia, aunque hay algunos que
actuan como si Dios no les oyera o como si nos les viera. Dios est en todas partes.
Sermn homiltico
Tema
El lugar santo

94
Wood y McGhee 2010, 122.
47


Ttulo del sermn
El ministro y el lugar santo
Introduccin
En la historia de Israel nunca hubo un lugar santo. Se puede evidenciar en los
siguientes hechos histricos:
1. Dios lo llam a Abraham en Mesopotamia, fuera del lugar santo.
2. Dios lo sigui a Jos hasta Egipto, lejos del lugar santo.
3. Dios le apareci a Moiss en Madn, aparte del lugar santo.
4. El tabernculo nunca se quedaba en un solo lugar.
Por tanto el templo de Jerusaln no era el nico lugar santo. El lugar santo de acuerdo
a la predicacin de Esteban est relacionado con la presencia de Dios, aunque los judos no lo
haban visto as, por ello endurecieron su corazn por rehusar escuchar a Dios.
Proposicin
Todo ministro debe conocer que nunca hubo un lugar santo, porque Dios es muy
grande para limitarse a un solo lugar y tampoco Dios estuvo en un solo lugar.
Punto de enfoque
Conocer las razones de que no hubo un lugar santo y que Dios no habita en un solo
lugar.
Palabra clave
Razones
Oracin de transicin
Las razones de afirmar que no hubo un lugar santo y que Dios no habita en un solo
lugar (el templo), en un pueblo (judo) y en un mandamiento (ley de Moiss), as como se
expone en la predicacin de Esteban, Hechos 7:2-53.
Puntos principales
I. Dios llam a Abraham en Mesopotamia, fuera del lugar santo.
A. Exposicin de la frase. Dios habl con Abraham estando todava en Harn y
48


Mesopotamia. Abraham nunca fue dueo de ninguna parte de la tierra santa, por lo
que el pacto abrahamico era sin tierra santa. La tierra no era importante sino la
promesa, el pacto y el pueblo. Abraham aprendi a creer por fe a Dios sin recibir
nada. Razn por la cual despus del nacimiento de Isaac la descendencia de Abraham
sera esclavo en un pas extranjero por cuatrocientos aos.
B. Ilustracin. El ejemplo de Abraham refleja la comunin con Dios como amigo de
Dios. La prioridad de Abraham fue el altar de Dios, sin embargo Dios trabaja a
travs de la familia y el ministerio. Lo ms importante fue la promesa que la
bendicin.
C. Aplicacin. El ministro de Dios debe aprender a creer en las promesas de Dios, por
buscar la comunin personal con Dios. Porque la uncin ministerial no puede
sobrepasar la uncin personal. Lo ms importante es lo que sucede entre Dios y el
ministro, y como consecuencia vendr la bendicin para la familia y el ministerio. La
bsqueda de Dios no est limitado a un lugar, sino en la intimidad con Dios.
II. Dios sigui a Jos hasta Egipto, lejos del lugar santo
A. Exposicin de la frase. Los judos no reconocieron que Dios estaba con Jos y lo
vendieron. Sin embargo Dios estaba con Jos en tierra extranjera y dio salvacin de
la hambruna fuera de la tierra prometida. Jos y su padre Jacob fueron enterrados en
tierra de los samaritanos, no era en el lugar santo. Lo importante no es lugar sino
escuchar la voz de Dios.
B. Ilustracin. El ejemplo de Jos demuestra que Dios estaba con l en todo el recorrido,
tanto en la casa de Potifar, en la crcel y en el palacio de Faran. Dios habl a Jos
fuera del lugar santo para anticiparle sobre la hambruna y la solucin al respecto.
C. Aplicacin. A Dios no le importa el lugar, sino l quiere estar con el siervo de Dios,
as como lo estuvo con Jos. Dios quiera hablar a su pueblo, as como Dios hablo por
medio de Jos para prevenir que su pueblo muera en la hambruna. Muchas veces por
49


no escuchar la voz de Dios se rechaza a Dios.
III. Dios aparece a Moiss en Madin, aparte del lugar santo (v. 16, 17)
A. Exposicin de la frase. Moiss era smbolo de la ley, sin embargo estaba casado con
una gentil. Dios se apareci en una zarza en el desierto de Madin y no en Palestina,
luego Egipto, en el Mar Rojo, en el Monte Sina. Por tanto el lugar se mova con Dios
y Dios con Moiss. A principio los israelitas no entendieron el propsito de Dios, por
ello rechazaron a Moiss. Pero al mismo que le rechazaron Dios volvi a enviar para
salvar a su pueblo.
B. Ilustracin. El ejemplo de Moiss demuestra que el lugar es santo si Dios est all, y
Dios puede estar donde l quiere. Moiss tambin perdi la promesa de ver el lugar
santo (la tierra prometida), no pudo revertir ni con ruegos ni llantos.
C. Aplicacin. Lo ms importante es la presencia de Dios ms que buscar un lugar
santo, porque Dios se mueve en todo lugar. Todo acto es santo cuando el ministro es
santo. Muchas veces el etnocentrismo al igual que los judos preferan su tierra santa,
permite fcilmente rechazar a Dios.
IV. El tabernculo nunca se qued en un solo lugar (v. 16, 17)
A. Exposicin de la frase. El tabernculo se traslada de lugar en lugar en el desierto, no
se quedaba en un lugar. Era la presencia santa de Dios. Pero el darle un nfasis
sobredimensionado al lugar santo ocasiona la idolatra. Porque no hay obra de
mano de hombre que sea digno delante de Dios, solamente por la obediencia de
Moiss el tabernculo era un lugar santo.
B. Ilustracin. El ejemplo del pueblo de Israel ayuda a comprender que la ausencia de la
presencia de Dios conduce a la idolatra, porque echamos manos de la obra humana,
as como los israelitas no queran obedecer a Dios por medio del sacerdote Aarn.
C. Aplicacin. Lo ms importante es entender que no hay lugar santo sin obediencia. La
obediencia a Dios permite que Dios se mueva en el lugar santo. La desobediencia
50


siempre fue a causa de la idolatra, el cual implica rechazar a Dios directamente.
Conclusin
Todo ministro necesita conocer que el templo de Jerusaln no es el lugar santo. No es
ni la tierra, ni la gente, ni la ley. Porque los acontecimientos de Abraham, Jos, Moiss y el
tabernculo hubieran estado ligado con el lugar santo. Sin embargo todo fue fuera del lugar
santo
Recordemos que la comunin con Dios, el escuchar la voz de Dios, buscar la
presencia de Dios y la obediencia conducen al lugar santo. Y ste no est en un solo lugar
sino est en todas partes.

51


CONCLUSIN
La predicacin de Esteban basada en la historia de Israel refleja que la verdadera
adoracin a Dios no es exclusiva a un solo lugar, como era el templo de Jerusaln. Tampoco
era para un solo pueblo, como lo fue con los judos y menos sujeto a un mandamiento, como
la Ley de Moiss. La verdadera adoracin se manifiesta por medio de la fe, de la comunin,
de la obediencia a Dios, as como lo hicieron Abraham, Jos y Moiss. Esta verdadera
adoracin se distorsiona por el rechazo deliberado a Dios, tal como sucedi con los
antepasados de los judos.
En la actualidad, muchos ponen su nfasis en el lugar de la adoracin ms que en la
adoracin misma. Es decir limitan a Dios en un lugar especial, sin embargo la adoracin
aceptable debe ser en espritu y en verdad (Jn. 4:23), el cual implica que la adoracin a Dios
es en todo lo que hacemos (Ro. 12:1-2). No es como algunos que hablan de cosas santas
dentro de la iglesia, pero fuera actan como si Dios no los oyera. Honran a Dios dentro de la
iglesia, pero afuera viven como si Dios no los viera.
95

De acuerdo a la presente exgesis bblica se puede concluir que en la predicacin de
Esteban al referirse al lugar santo est hablando de la presencia de Dios, y ste no est
limitado a un solo lugar, o a un pueblo o a un mandamiento. La narrativa histrica de Israel es
la clave para comprender que la presencia del Dios est en todas partes, porque expone
claramente a travs de ejemplos bblicos que creyeron en Dios, escucharon la voz de Dios y
obedecieron sus mandamientos. Ilustran la progresin de la revelacin divina, y que Dios es
muy grande para limitarse a un solo lugar, o a un solo pueblo o a un solo pacto.
Las conclusiones con respecto a la hiptesis, se cumple en la presente exgesis bblica
de Hechos 7:2-54, porque se logr realizar un sermn expositivo de la predicacin de

95
Wood y McGhee 2010, 122.
52


Esteban, la misma fue vaciada en la estructura homiltica.
Las conclusiones con respecto a los objetivos. El objetivo general de la presente
exgesis bblica se logra alcanzar por encontrar el tema, el propsito y las divisiones
principales del sermn de Esteban. El tema es que Jerusaln no es el nico lugar santo, sino
son varios lugares. El propsito es exponer cmo rechazaron a Dios los padres o antepasados
de los judos en varias ocasiones. Las divisiones principales se identifican en cuatro hechos
sobresalientes: el llamado de Abraham desde Mesopotamia, el acompaamiento de Dios a
Jos hasta llegar a Egipto, la aparicin de Dios a Moiss en Madin y el peregrinaje del
tabernculo en el Desierto.
El primer objetivo especfico se ha logrado, por la elaboracin de la exgesis bblica
de la predicacin de Esteban. La defensa que usa Esteban se basa en la misma historia del
pueblo de Israel, quienes no visualizan claramente y no comprenden el significado del lugar
santo, donde su nfasis est ms en el lugar de la adoracin ms que en la adoracin misma.
El segundo objetivo fue alcanzado por la vigencia que tiene el mensaje de Esteban
para la actualidad. Muchos limitan a Dios en un lugar especial, cuando Dios se mueve en
todas partes. Pero cuando no se visualiza apropiadamente la presencia de Dios o su
manifestacin, se puede llegar a rechazar a Dios con nuestras acciones.
El tercer objetivo se ha logrado por la elaboracin del sermn expositivo y la
aplicacin de esas verdades en la actualidad. El mensaje predicado por Esteban no ha cesado
vigencia, est en pie para reflexionar y permitir que Dios siga hablando no solamente al
pueblo judo, sino a la humanidad entera por medio de su Palabra.
En conclusin la predicacin de Esteban es un mensaje bblico, donde expone
verdades que no ha perdido vigencia para la actualidad, sino ms bien recuerda a su pueblo
que la comunin Dios mediante la adoracin personal es ms importante que el espacio o el
tiempo. La ausencia de la verdadera adoracin a Dios puede provocar el rechazo a Dios en
diferentes formas.

53

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55


APENDICE A
CUATRO VERSIONES BIBLICAS

RV95 DHH NVI BAD
1
[1]
El Sumo sacerdote dijo
entonces:
--Es esto as?
1 El sumo sacerdote le pregunt a
Esteban si lo que decan del era
cierto,
1 --Son ciertas estas
acusaciones? --le
pregunt el sumo
sacerdote.
1 Son ciertas estas
acusaciones? le pregunt el
sumo sacerdote.
2 Esteban dijo:
--Hermanos y padres, od: El
Dios de la gloria se apareci a
nuestro padre Abraham cuando
an estaba en Mesopotamia,
antes que viviera en Harn,
2 y l contest: "Hermanos y
padres, escchenme:
Nuestroglorioso Dios se mostr a
nuestro antepasado Abraham
cuando estabaen Mesopotamia,
antes que se fuera a vivir a Harn,
2 l contest: --
Hermanos y padres,
escchenme! El Dios de
la gloria se apareci a
nuestro padre Abraham
cuando ste an viva en
Mesopotamia, antes de
radicarse en Harn.
2 l contest:Hermanos y
padres, escuchadme! El Dios
de la gloria se apareci a
nuestro padre Abraham cuando
ste an viva en Mesopotamia,
antes de establecerse en Jarn.
3 y le dijo: "Sal de tu tierra y
de tu parentela y vete a la tierra
que yo te mostrar".
3 y le dijo: 'Deja tu tierra y a tus
parientes, y vete a latierra que yo
te mostrar.'
3 'Deja tu tierra y a tus
parientes --le dijo Dios--,
y vete a la tierra que te
mostrar.'*
3 Deja tu tierra y a tus
parientes le dijo Dios, y ve
a la tierra que yo te mostrar.
4 Entonces sali de la tierra de
los caldeos y habit en Harn;
y de all, cuando muri su
padre, Dios lo traslad a esta
tierra,
[2]
en la cual vosotros
habitis ahora.
[3]

4 Entonces Abraham sali de
Caldea y se fue a vivir a
Harn.Despus muri su padre, y
Dios trajo a Abraham a esta
tierra,donde ustedes viven
ahora.
[1]

4 "Entonces sali de la
tierra de los caldeos y se
estableci en Harn.
Desde all, despus de la
muerte de su padre, Dios
lo traslad a esta tierra
donde ustedes viven
ahora.
4 Entonces sali de la tierra de
los caldeos y se estableci en
Jarn. Desde all, despus de la
muerte de su padre, Dios lo
traslad a esta tierra en la que
vosotros vivs ahora.
5 No le dio herencia en ella ni
aun para asentar un pie, pero
prometi drsela en posesin a
l y a su descendencia despus
de l,
[4]
aunque l an no tena
hijo.
5 Pero no le dio ninguna herencia
en ella; ni siquiera un lugardonde
poner el pie. Pero s le prometi
que se la dara, para quedespus
de su muerte fuera de sus
descendientes
[2]
(aunque enaquel
tiempo Abraham todava no tena
hijos).
5 No le dio herencia
alguna en ella, ni siquiera
dnde plantar el pie, pero
le prometi drsela en
posesin a l y a su
descendencia, aunque
Abraham no tena ni un
solo hijo todava.
5 No le dio herencia alguna en
ella, ni siquiera dnde plantar el
pie, pero le prometi drsela en
posesin a l y a su
descendencia, aunque Abraham
no tena ni un solo hijo todava.
6 Dios le dijo que su
descendencia sera extranjera
en tierra ajena, y que los
reduciran a servidumbre y los
maltrataran por cuatrocientos
aos.
[5]

6 Adems, Dios le dijo que sus
descendientes viviran
comoextranjeros en una tierra
extraa, y que seran esclavos, y
quelos maltrataran durante
cuatrocientos aos.
[3]

6 Dios le dijo as: 'Tus
descendientes sern
forasteros en tierra ajena,
y all los esclavizarn y
maltratarn durante
cuatrocientos aos.
6 Dios le dijo as: Tus
descendientes vivirn como
extranjeros en tierra extraa,
donde sern esclavizados y
maltratados durante
cuatrocientos aos.
7 "Pero yo juzgar" --dijo
Dios-- "a la nacin de la cual
sern siervos; y despus de
esto saldrn y me servirn en
este lugar".
[6]

[7]

7 Pero tambin le dijo Dios: 'Yo
castigar a la nacin que loshaga
esclavos, y despus ellos saldrn
de all
[4]
y me servirnen este
lugar.'
7 Pero sea cual sea la
nacin que los esclavice,
yo la juzgar, y despus
de esto saldrn de esa
tierra y me adorarn en
este lugar.'*
7 Pero sea cual sea la nacin que
los esclavice, yo la castigar, y
despus tus descendientes
saldrn de esa tierra y me
adorarn en este lugar.
8 Le dio el pacto de la 8 En su alianza, Dios orden a 8 Hizo con Abraham el 8 Hizo con Abraham el pacto
56


circuncisin,
[8]
y as Abraham
engendr a Isaac, y lo
circuncid al octavo da; e
Isaac a Jacob, y Jacob a los
doce patriarcas.
[9]

Abraham la prctica de
lacircuncisin.
[5]
Por eso, a los
ocho das de haber nacido su
hijoIsaac, Abraham lo
circuncid.
[6]
Lo mismo hizo
Isaac con su hijoJacob, y este
hizo lo mismo con sus hijos, que
fueron los padres delas doce
tribus de Israel.
pacto que tena por seal
la circuncisin. As,
cuando Abraham tuvo a
su hijo Isaac, lo
circuncid a los ocho das
de nacido, e Isaac a
Jacob, y Jacob a los doce
patriarcas.
que tena por seal la
circuncisin. As, cuando
Abraham tuvo a su hijo Isaac,
lo circuncid a los ocho das de
nacer, e Isaac a Jacob, y Jacob a
los doce patriarcas.
9 "Los patriarcas, movidos por
envidia, vendieron a Jos para
Egipto;
[10]
pero Dios estaba
con l
[11]

9 "Estos hijos de Jacob, que
fueron nuestros
antepasados,tuvieron envidia de
su hermano Jos, y lo vendieron
para que se lollevaran a Egipto.
[7]

Pero Dios, que estaba con Jos,
[8]

9 "Por envidia los
patriarcas vendieron a
Jos como esclavo, quien
fue llevado a Egipto;
pero Dios estaba con l
9 Por envidia los patriarcas
vendieron a Jos como esclavo,
quien fue llevado a Egipto; pero
Dios estaba con l
10 y lo libr de todas sus
tribulaciones, y le dio gracia y
sabidura delante del faran,
[12]

rey de Egipto, el cual lo puso
por gobernador sobre Egipto y
sobre toda su casa.
[13]

10 lo libr de todas sus
aflicciones. Le dio sabidura y
lohizo ganarse el favor del faran,
rey de Egipto, el cual nombr
aJos gobernador de Egipto y del
palacio real.
[9]

10 y lo libr de todas sus
desgracias. Le dio
sabidura para ganarse el
favor del faran, rey de
Egipto, que lo nombr
gobernador del pas y del
palacio real.
10 y lo libr de todas sus
desgracias. Le dio sabidura
para ganarse el favor del faran,
rey de Egipto, que lo nombr
gobernador del pas y del
palacio real.
11 "Hubo entonces hambre en
toda la tierra de Egipto y de
Canan, y gran tribulacin; y
nuestros padres
[14]
no hallaban
alimentos.
[15]

11 "Hubo entonces hambre y
mucha afliccin en todo Egipto y
enCanan, y nuestros antepasados
no tenan qu comer.
[10]

11 "Hubo entonces un
hambre que azot a todo
Egipto y a Canan,
causando mucho
sufrimiento, y nuestros
antepasados no
encontraban alimentos.
11 Hubo entonces un hambre
que azot a todo Egipto y a
Canan, causando mucho
sufrimiento, y nuestros
antepasados no encontraban
alimentos.
12 Cuando oy Jacob que haba
trigo en Egipto, envi a
nuestros padres la primera
vez.
[16]

12 Pero cuando Jacob supo que
en Egipto haba de comer,
mandall a sus hijos, es decir, a
nuestros antepasados. Este fue
elprimer viaje que hicieron.
[11]

12 Al enterarse Jacob de
que haba comida en
Egipto, mand all a
nuestros antepasados en
una primera visita.
12 Al enterarse Jacob de que
haba comida en Egipto, mand
all a nuestros antepasados en
una primera visita.
13 Y en la segunda, Jos se dio
a conocer a sus hermanos, y
fue manifestado al faran el
linaje de Jos.
[17]

13 Cuando fueron por segunda
vez, Jos se dio a conocer a
sushermanos,
[12]
y as el faran
supo de qu raza era Jos.
13 En la segunda, Jos se
dio a conocer a sus
hermanos, y el faran
supo del origen de Jos.
13 En la segunda, Jos se dio a
conocer a sus hermanos, y el
faran conoci el origen de
Jos.
14 Jos envi a buscar a su
padre Jacob y a toda su familia,
en nmero de setenta y cinco
[18]

personas.
[19]

14 Ms tarde, Jos orden que su
padre Jacob y toda sufamilia, que
eran setenta y cinco
[13]
personas,
fueran llevados aEgipto.
[14]

14 Despus de esto, Jos
mand llamar a su padre
Jacob y a toda su familia,
setenta y cinco personas
en total.
14 Despus de esto, Jos mand
llamar a su padre Jacob y a toda
su familia, setenta y cinco
personas en total.
15 As descendi Jacob a
Egipto, donde muri l y
tambin nuestros padres,
[20]

15 De ese modo Jacob se fue a
vivir a Egipto; y allmuri,
[15]
y
all murieron tambin nuestros
antepasados.
15 Baj entonces Jacob a
Egipto, y all murieron l
y nuestros antepasados.
15 Baj entonces Jacob a
Egipto, y all murieron l y
nuestros antepasados.
16 los cuales fueron trasladados
a Siquem y puestos en el
sepulcro que Abraham, a
precio de dinero, haba
comprado a los hijos de Hamor
en Siquem.
[21]

16 Los restos de Jacob fueron
llevados a Siquem, y
fueronenterrados en el sepulcro
que Abraham haba comprado por
ciertacantidad de dinero a los
hijos de Hamor, en Siquem.
[16]

16 Sus restos fueron
llevados a Siquem y
puestos en el sepulcro que
a buen precio Abraham
haba comprado a los
hijos de Hamor en
Siquem.
16 Sus restos fueron llevados a
Siqun y puestos en el sepulcro
que a buen precio Abraham
haba comprado a los hijos de
Jamor en Siqun.
17 "Pero cuando se acercaba el
tiempo de la promesa que Dios
haba jurado a Abraham, el
pueblo creci y se multiplic en
17 "Cuando ya se acercaba el
tiempo en que haba de
cumplirsela promesa hecha por
Dios a Abraham, el pueblo de
Israel habacrecido en Egipto y se
17 "Cuando ya se
acercaba el tiempo de que
se cumpliera la promesa
que Dios le haba hecho a
Abraham, el pueblo
17 Cuando ya se acercaba el
tiempo de que se cumpliera la
promesa que Dios le haba
hecho a Abraham, el pueblo
creca y se multiplicaba en
57


Egipto, haba hecho numeroso; creca y se multiplicaba
en Egipto.
Egipto.
18 hasta que se levant en
Egipto otro rey que no conoca
a Jos.
[22]

18 y por entonces comenz a
gobernar en Egipto un rey que
nohaba conocido a Jos.
[17]

18 Por aquel entonces
lleg al poder en Egipto
otro rey que no saba
nada de Jos.
18 Por aquel entonces subi al
trono de Egipto un nuevo rey
que no saba nada de Jos.
19 Este rey, usando de astucia
con nuestro pueblo, maltrat a
nuestros padres hasta obligarlos
a que expusieran a la muerte a
sus nios para que no se
propagaran.
[23]

19 Este rey enga a nuestro
pueblo y maltrat a
nuestrosantepasados; los oblig a
abandonar y dejar morir a sus
hijosrecin nacidos.
[18]

19 Este rey us de
artimaas con nuestro
pueblo y oprimi a
nuestros antepasados,
obligndolos a dejar
abandonados a sus hijos
recin nacidos para que
murieran.
19 Este rey us de artimaas con
nuestro pueblo y oprimi a
nuestros antepasados,
obligndolos a dejar
abandonados a sus hijos recin
nacidos para que murieran.
20 En aquel mismo tiempo
naci Moiss, y fue agradable
a Dios; y fue criado tres meses
en casa de su padre.
20 En aquel tiempo naci Moiss.
Fue un nioextraordinariamente
hermoso, y sus padres lo criaron
en su casadurante tres meses.
20 "En aquel tiempo
naci Moiss, y fue
agradable a los ojos de
Dios.* Por tres meses se
cri en la casa de su padre
20 En aquel tiempo naci
Moiss, y fue agradable a los
ojos de Dios. Por tres meses se
cri en la casa de su padre
21 Pero siendo expuesto a la
muerte, la hija del faran lo
recogi y lo cri como a hijo
suyo.
[24]

21 Cuando tuvieron que
abandonarlo, la hija del faran
lorecogi y lo cri como si fuera
su propio hijo.
[19]

21 y, al quedar
abandonado, la hija del
faran lo adopt y lo cri
como a su propio hijo.
21 y, al quedar abandonado, la
hija del faran lo adopt y lo
cri como a su propio hijo.
22 Moiss fue instruido en toda
la sabidura de los egipcios; y
era poderoso en sus palabras y
obras.
[25]

22 De esa manera Moiss fue
instruido en la sabidura de
losegipcios, y fue un hombre
poderoso en palabras y en hechos.
22 As Moiss fue
instruido en toda la
sabidura de los egipcios,
y era poderoso en palabra
y en obra.
22 As Moiss fue instruido en
toda la sabidura de los
egipcios, y era poderoso en
palabra y en obra.
23 "Cuando cumpli la edad de
cuarenta aos, le vino al
corazn el visitar a sus
hermanos, los hijos de
Israel.
[26]

23 "A la edad de cuarenta aos,
Moiss decidi visitar a
losisraelitas, que eran su propio
pueblo.
23 "Cuando cumpli
cuarenta aos, Moiss
tuvo el deseo de allegarse
a sus hermanos israelitas.
23 Cuando cumpli cuarenta
aos, Moiss tuvo el deseo de
visitar a sus hermanos
israelitas.
24 Y al ver a uno que era
maltratado, lo defendi, y
dando muerte al egipcio, veng
al oprimido.
[27]

24 Pero al ver que un egipcio
maltrataba a uno de ellos,
Moisssali en su defensa, y lo
veng matando al egipcio.
24 Al ver que un egipcio
maltrataba a uno de ellos,
acudi en su defensa y lo
veng matando al
egipcio.
24 Al ver que un egipcio
maltrataba a uno de ellos,
acudi en su defensa y lo veng
matando al egipcio.
25 l pensaba que sus
hermanos comprendan que
Dios les dara libertad por mano
suya, pero ellos no lo haban
entendido as.
25 Y es que Moiss pensaba que
sus hermanos los israelitas
sedaran cuenta de que por medio
de l Dios iba a libertarlos;
peroellos no se dieron cuenta.
25 Moiss supona que
sus hermanos
reconoceran que Dios iba
a liberarlos por medio de
l, pero ellos no lo
comprendieron as.
25 Moiss supona que sus
hermanos reconoceran que
Dios iba a liberarlos por medio
de l, pero ellos no lo
comprendieron as.
26 Al da siguiente se present
a unos de ellos que rean, e
intentaba ponerlos en paz,
dicindoles:
[28]
"Hermanos
sois, por qu os maltratis el
uno al otro?"
26 Al da siguiente, Moiss
encontr a dos israelitas que
seestaban peleando y, queriendo
ponerlos en paz, les dijo:
'Ustedesson hermanos; por qu
se maltratan el uno al otro?'
26 Al da siguiente,
Moiss sorprendi a dos
israelitas que estaban
peleando. Trat de
reconciliarlos,
dicindoles: 'Seores,
ustedes son hermanos;
por qu quieren hacerse
dao?'
26 Al da siguiente, Moiss
sorprendi a dos israelitas que
estaban peleando. Trat de
reconciliarlos, dicindoles:
Vosotros sois hermanos; por
qu queris haceros dao?
27 Entonces el que maltrataba a
su prjimo lo rechaz,
[29]

diciendo: "Quin te ha puesto
por gobernante y juez sobre
27 Entonces el que maltrataba a
su compaero empuj a Moiss,y
le dijo: 'Quin te ha puesto a ti
como jefe y juez entrenosotros?
27 "Pero el que estaba
maltratando al otro
empuj a Moiss y le
dijo: 'Quin te nombr a
ti gobernante y juez sobre
27 Pero el que estaba
maltratando al otro empuj a
Moiss y le dijo: Y quin te
nombr a ti gobernante y juez
58


nosotros? nosotros? sobre nosotros?
28 Quieres t matarme como
mataste ayer al egipcio?"
28 Acaso quieres matarme,
como mataste ayer al egipcio?'
28 Quieres acaso
matarme a m, como
mataste ayer al egipcio?'*
28 Acaso quieres matarme a
m, como mataste ayer al
egipcio?
29 Al oir esta palabra, Moiss
huy y vivi como extranjero
en tierra de Madin, donde
engendr dos hijos.
[30]

29 Al oir esto, Moiss huy y se
fue a la tierra de Madin.All
vivi como extranjero, y tuvo dos
hijos.
[20]

29 Al or esto, Moiss
huy a Madin; all vivi
como extranjero y tuvo
dos hijos.
29 Al or esto, Moiss huy a
Madin; all vivi como
extranjero y tuvo dos hijos.
30 "Pasados cuarenta aos, un
ngel se le apareci en el
desierto del monte Sina,
[31]
en
la llama de fuego de una zarza.
30 "Cuarenta aos despus, en el
desierto, cerca del monteSina, un
ngel se le apareci en el fuego
de una zarza queestaba ardiendo.
30 "Pasados cuarenta
aos, se le apareci un
ngel en el desierto
cercano al monte Sina,
en las llamas de una zarza
que arda.
30 Pasados cuarenta aos, se le
apareci un ngel en el desierto
cercano al monte Sina, en las
llamas de una zarza que arda.
31 Entonces Moiss, mirando,
se maravill de la visin; y al
acercarse para observar, vino a
l la voz del Seor:
31 Moiss se asombr de aquella
visin, y cuando se acercpara
ver mejor, oy la voz del Seor,
que deca:
31 Moiss se asombr de
lo que vea. Al acercarse
para observar, oy la voz
del Seor:
31 Moiss se asombr de lo que
vea. Al acercarse para
observar, oy la voz del Seor:
32 "Yo soy el Dios de tus
padres, el Dios de Abraham, el
Dios de Isaac y el Dios de
Jacob". Y Moiss, temblando,
no se atreva a mirar.
32 'Yo soy el Dios de tus
antepasados. Soy el Dios de
Abraham, deIsaac y de Jacob.'
Moiss comenz a temblar de
miedo, y no seatreva a mirar.
32 'Yo soy el Dios de tus
antepasados, el Dios de
Abraham, de Isaac y de
Jacob'.* Moiss se puso a
temblar de miedo, y no
se atreva a mirar.
32 Yo soy el Dios de tus
antepasados, el Dios de
Abraham, de Isaac y de
Jacob. Moiss se puso a
temblar de miedo, y no se
atreva a mirar.
33 Le dijo el Seor: "Quita el
calzado de tus pies, porque el
lugar en que ests es tierra
santa.
33 Entonces el Seor le dijo:
'Desclzate, porque el lugardonde
ests es sagrado.
33 "Le dijo el Seor:
'Qutate las sandalias,
porque el lugar donde
ests es tierra santa.
33 Le dijo el Seor: Qutate
las sandalias, porque ests
pisando tierra santa.
34 Ciertamente he visto la
afliccin de mi pueblo que est
en Egipto, he odo su gemido y
he descendido para librarlos.
Ahora, pues, ven, te enviar a
Egipto".
[32]

34 Claramente he visto cmo
sufre mi pueblo, que est
enEgipto. Los he odo quejarse y
he bajado para librarlos. Por
lotanto, ven, que te voy a enviar a
Egipto.'
[21]

34 Ciertamente he visto la
opresin de mi pueblo en
Egipto. He odo sus
quejidos y he bajado para
librarlos. Ahora ven y te
enviar de vuelta a
Egipto.'*
34 Ciertamente he visto la
opresin que sufre mi pueblo en
Egipto. Los he escuchado
quejarse, as que he descendido
para librarlos. Ahora ven y te
enviar de vuelta a Egipto.
35 "A este Moiss, a quien
haban rechazado diciendo:
"Quin te ha puesto por
gobernante y juez?",
[33]
a este
envi Dios como gobernante y
libertador por mano del ngel
que se le apareci en la zarza.
35 "Aunque ellos haban
rechazado a Moiss y le haban
dicho:'Quin te nombr jefe y
juez?', Dios lo envi como jefe
ylibertador, por medio del ngel
que se le apareci en la zarza.
35 "A este mismo Moiss,
a quien haban rechazado
dicindole: 'Quin te
nombr gobernante y
juez?', Dios lo envi para
ser gobernante y
libertador, mediante el
poder del ngel que se le
apareci en la zarza.
35 A este mismo Moiss, a
quien haban rechazado
dicindole: Y quin te
nombr gobernante y juez?,
Dios lo envi para ser
gobernante y libertador,
mediante el poder del ngel que
se le apareci en la zarza.
36 Este los sac, habiendo
hecho prodigios y seales en
tierra de Egipto,
[34]
en el Mar
Rojo
[35]
y en el desierto por
cuarenta aos.
[36]

[37]

36 Y fue Moiss quien sac de
Egipto a nuestros
antepasados,despus de hacer
milagros en aquella tierra,
[22]
en
el MarRojo,
[23]
y en el desierto
durante cuarenta aos.
[24]

36 l los sac de Egipto
haciendo prodigios y
seales milagrosas tanto
en la tierra de Egipto
como en el Mar Rojo, y
en el desierto durante
cuarenta aos.
36 l los sac de Egipto
haciendo prodigios y seales
milagrosas tanto en la tierra de
Egipto como en el Mar Rojo, y
en el desierto durante cuarenta
aos.
37 Este Moiss es el que dijo a
los hijos de Israel: "Profeta os
levantar el Seor vuestro Dios
de entre vuestros hermanos,
como a m;
[38]
a l oiris".
37 Este mismo Moiss fue quien
dijo a los israelitas: 'Dioshar que
salga de entre ustedes un profeta
como yo.'
37 "Este Moiss les dijo a
los israelitas: 'Dios har
surgir para ustedes, de
entre sus propios
hermanos, un profeta
como yo.'*
37 Este Moiss dijo a los
israelitas: Dios har surgir
para vosotros, de entre vuestros
propios hermanos, un profeta
como yo.
59


38 Este es aquel Moiss que
estuvo en la congregacin en el
desierto con el ngel que le
hablaba en el monte Sina,
[39]
y
con nuestros padres, y que
recibi palabras de vida para
darnos.
[40]

38 Y cuando Israel estaba reunido
en el desierto, fue tambinMoiss
quien sirvi de intermediario
entre el ngel que lehablaba en el
monte Sina
[25]
y nuestros
antepasados; l fue quienrecibi
palabras de vida para pasrnoslas
a nosotros.
38 Este mismo Moiss
estuvo en la asamblea en
el desierto, con el ngel
que le habl en el monte
Sina, y con nuestros
antepasados. Fue
tambin l quien recibi
palabras de vida para
comunicrnoslas a
nosotros.
38 Este mismo Moiss estuvo en
la asamblea en el desierto, con
el ngel que le habl en el
monte Sina, y con nuestros
antepasados. Fue tambin l
quien recibi palabras de vida
para comunicrnoslas a
nosotros.
39 "Pero nuestros padres no
quisieron obedecer, sino que lo
desecharon,
[41]
y en sus
corazones se volvieron a
Egipto
[42]

39 "Pero nuestros antepasados no
quisieron obedecerlo, sino quelo
rechazaron y quisieron volverse a
Egipto.
[26]

39 "Nuestros antepasados
no quisieron obedecerlo a
l, sino que lo
rechazaron. Lo que
realmente deseaban era
volver a Egipto,
39 Nuestros antepasados no
quisieron obedecerlo, sino que
lo rechazaron. Lo que
realmente deseaban era volver a
Egipto,
40 cuando dijeron a Aarn:
"Haznos dioses que vayan
delante de nosotros, porque a
este Moiss que nos sac de la
tierra de Egipto no sabemos qu
le haya acontecido".
40 Le dijeron a Aarn: 'Haznos
dioses que nos guen, porque
nosabemos qu le ha pasado a
este Moiss que nos sac de
Egipto.'
40 por lo cual le dijeron a
Aarn: 'Haznos dioses
que vayan delante de
nosotros, porque a este
Moiss que nos sac de
Egipto, no sabemos qu
le habr sucedido!'*
40 por lo cual le dijeron a
Aarn: Tienes que hacernos
dioses que vayan delante de
nosotros, porque a ese Moiss
que nos sac de Egipto, no
sabemos qu pudo haberle
pasado!
41 Entonces hicieron un
becerro, ofrecieron sacrificio al
dolo y en las obras de sus
manos se regocijaron.
[43]

41 Entonces hicieron un dolo que
tena forma de becerro,mataron
animales para ofrecrselos y
celebraron una fiesta en honordel
dolo que ellos mismos haban
hecho.
[27]

41 "Entonces se hicieron
un dolo en forma de
becerro. Le ofrecieron
sacrificios y tuvieron
fiesta en honor de la obra
de sus manos.
41 Entonces se hicieron un
dolo en forma de becerro. Le
ofrecieron sacrificios y tuvieron
fiesta en honor de la obra de sus
manos.
42 Dios se apart de ellos y los
entreg a que rindieran culto al
ejrcito del cielo;
[44]
como est
escrito en el libro de los
profetas:
[45]

""Acaso me
ofrecisteisvctimas y sacrificios
en el desierto por cuarenta
aos,casa de Israel?
42 Por esto, Dios se apart de
ellos y los dej adorar a
lasestrellas del cielo.
[28]
Pues as
est escrito en el libro de
losprofetas:
[29]

'Israelitas,
acaso en los cuarenta aos del
desierto
me ofrecieron ustedes sacrificios
y ofrendas?

42 Pero Dios les volvi la
espalda y los entreg a
que rindieran culto a los
astros. As est escrito en
el libro de los profetas:
"'Casa de Israel, acaso
me ofrecieron ustedes
sacrificios y ofrendas
durante los cuarenta aos
en el desierto?
42 Pero Dios les volvi la
espalda y los entreg a que
rindieran culto a los astros. As
est escrito en el libro de los
profetas:Casa de Israel,
acaso me ofrecisteis vosotros
sacrificios y ofrendasdurante
los cuarenta aos en el
desierto?
43 Antes bien llevasteisel
tabernculo de Moloc
[46]

y la estrella de vuestro dios
Refn,
[47]

figuras que os hicisteis para
adorarlas.
Os transportar, pues,ms all
de Babilonia".
43 Por el contrario,
cargaron con el santuario del dios
Moloc
[30]

y con la estrella del dios Refn,
[31]

imgenes de dioses que ustedes
mismos
se hicieron para adorarlas.
Por eso los lanzar a ustedes al
destierro
ms all de Babilonia.'
43 Por el contrario,
ustedes se hicieron cargo
del tabernculo de Moloc,
de la estrella del dios
Refn, y de las imgenes
que hicieron para
adorarlas. Por lo tanto,
los mandar al exilio'*
ms all de Babilonia.
43 Por el contrario, vosotros os
encargasteis del tabernculo de
Moloc,de la estrella del dios
Refn,y de las imgenes que
hicisteis para adorarlas.Por lo
tanto, os mandar al exilio ms
all de Babilonia.
44 "Tuvieron nuestros padres el
Tabernculo del testimonio
[48]

en el desierto, como haba
ordenado Dios cuando dijo a
Moiss que lo hiciera conforme
al modelo que haba visto.
[49]

44 "Nuestros antepasados tenan
en el desierto la tienda de
laalianza,
[32]
que fue hecha tal
como Dios se lo orden a
Moisscuando le dijo que la
hiciera segn el modelo que haba
44 "Nuestros antepasados
tenan en el desierto el
tabernculo del
testimonio, hecho como
Dios le haba ordenado a
Moiss, segn el modelo
44 Nuestros antepasados tenan
en el desierto el tabernculo del
testimonio, hecho conforme
Dios le haba ordenado a
Moiss, segn el modelo que
ste haba visto.
60


visto. que ste haba visto.
45 El cual, recibido a su vez
por nuestros padres, lo
introdujeron con Josu al tomar
posesin de la tierra de los
gentiles, a los cuales Dios
arroj de la presencia de
nuestros padres hasta los das
de David.
[50]

45 Nuestros antepasados
recibieron esta tienda en herencia,
y losque vinieron con Josu la
trajeron consigo cuando
conquistaron latierra de los otros
pueblos, a los que Dios arroj de
delante deellos. All estuvo hasta
los das de David.
[33]

45 Despus de haber
recibido el tabernculo,
lo trajeron consigo bajo el
mando de Josu, cuando
conquistaron la tierra de
las naciones que Dios
expuls de la presencia de
ellos. All permaneci
hasta el tiempo de David,
45 Despus de haber recibido el
tabernculo, lo trajeron consigo
bajo el mando de Josu, cuando
conquistaron la tierra de las
naciones que Dios expuls de la
presencia de ellos. All
permaneci hasta el tiempo de
David,
46 Este hall gracia delante de
Dios y pidi proveer
tabernculo para el Dios de
Jacob.
[51]

46 l encontr favor delante de
Dios, y le pidi un lugardonde
viviera la descendencia de
Jacob;
[34]

46 quien disfrut del
favor de Dios y pidi que
le permitiera proveer una
morada para el Dios* de
Jacob.
46 quien disfrut del favor de
Dios y pidi que le permitiera
proveer una morada para el
Dios de Jacob.
47 Pero fue Salomn quien le
edific Casa,
[52]

[53]

47 pero fue Salomn quien
construy el templo de Dios.
[35]

47 Pero fue Salomn
quien construy la casa.
47 Pero fue Salomn quien
construy la casa.
48 si bien el Altsimo no habita
en templos hechos de mano,
[54]

como dice el profeta:
48 Aunque el Dios altsimo no
vive en templos hechos por la
manode los hombres. Como dijo
el profeta:

48 "Sin embargo, el
Altsimo no habita en
casas construidas por
manos humanas. Como
dice el profeta:
48 Sin embargo, el Altsimo no
habita en casas construidas por
manos humanas. Como dice el
profeta:
49 " "El cielo es mi trono
y la tierra el estrado de mis
pies.
Qu casa me edificaris? --
dice el Seor--;
O cul es el lugar de mi
reposo?
49 'El cielo es mi trono,
y la tierra es el estrado de mis
pies.
Qu clase de casa me
construirn?,
dice el Seor;
cul ser mi lugar de descanso,

49 "l cielo es mi trono,
y la tierra es el estrado de
mis pies. Qu clase de
casa me construirn? --
dice el Seor--. O qu
lugar de descanso?
49 El cielo es mi trono,y la
tierra, el estrado de mis
pies.Qu clase de casa me
construiris?dice el Seor
.O qu lugar de descanso?
50 No hizo mi mano todas
estas cosas?"
[55]

50 si yo mismo hice todas estas
cosas?'
[36]

50 No es mi mano la que
ha hecho todas estas
cosas?'*
50 No es mi mano la que ha
hecho todas estas cosas?
51 "Duros de cerviz!
[56]

Incircuncisos de corazn y de
odos!
[57]
Vosotros resists
siempre al Espritu Santo;
[58]

como vuestros padres, as
tambin vosotros.
51 "Pero ustedes --sigui
diciendo Esteban-- siempre han
sidotercos, y tienen odos y
corazn paganos. Siempre estn
en contradel Espritu Santo. Son
iguales que sus antepasados.
51 "Tercos, duros de
corazn y torpes de
odos!* Ustedes son
iguales que sus
antepasados: Siempre
resisten al Espritu Santo!
51 Tercos, duros de corazn y
odos! Vosotros sois iguales
que vuestros antepasados:
Siempre resists al Espritu
Santo!
52 A cul de los profetas no
persiguieron vuestros padres?
Y mataron a los que anunciaron
de antemano la venida del
Justo,
[59]
a quien vosotros
ahora habis entregado y
matado;
[60]

52 A cul de los profetas no
maltrataron los antepasados
deustedes? Ellos mataron a
quienes haban hablado de la
venida deaquel que es justo, y
ahora que este justo ya ha venido,
ustedes lotraicionaron y lo
mataron.
52 A cul de los profetas
no persiguieron sus
antepasados? Ellos
mataron a los que de
antemano anunciaron la
venida del Justo, y ahora
a ste lo han traicionado y
asesinado
52 A cul de los profetas no
persiguieron vuestros
antepasados? Ellos mataron a
los que de antemano anunciaron
la venida del Justo, y ahora a
ste lo habis traicionado y
asesinado
53 vosotros que recibisteis la
Ley por disposicin de
ngeles,
[61]
y no la guardasteis.
53 Ustedes, que recibieron la ley
por medio de ngeles,
[37]

nola obedecen."
53 ustedes, que
recibieron la ley
promulgada por medio de
ngeles y no la han
obedecido.
53 vosotros, que recibistis la
ley promulgada por medio de
ngeles y no la habis
obedecido.