TRIMITERILE 11 i i i

ALE
SL AVI TUL UI l PREA L UDA T UL UI APOSTOL
TLCUI TE ELI NE TE
DE
F E RI CI TUL T E 0 F 1 L AC T ARHI EPI SCOPUL B UL GARI E I
Tlmcite n limba cea obicinuit acum greceasc i mpodobite cu felurite nsemnri
DE
NI C O D I M A G H I O R I T U L
T R A D U S E I N L I MB A R OMN
. . . DE
Tll'IMM Oilf ill
MI TROPOLI TUL MOLDOVEI I SUCEVEI
T O M U L I
CARE CUPRINDE: EPISTOLA CTRE ROMANI l EPISTOLA NTIA CTRE CORINTENI
TIPRITE
In zilele Majestei Sale,iubitorului de Christos
C A R O L I
R E G E L E R O M N I E I
CM binecuvntarea i aprobarea Sfntului Sinod al Sfintei Biserici
Autocefale Ortodoxe Romne
BUCURETI
TIPOGRAFIA. CRILOR B I S E R I C E T I
1 9 0 4
S'au nceput tlmcirea laanul"mntuirei 1 8 4 5 .
Noemvr. 2J. M. Slatina.
r
mm
B^^^^^^^M i i i
P R E C U V N T A R E
; S' a mplinit o sut de ani de cnd fericitul ntru pomenire
Mitropolitul Moldovei Veniamin Costache, iubitor de folosul
patriei i rvnitor de cele durnnezeeti, a ntemeiat Seminarul
din monastirea Socola. El prin aceasta, cum zic nvaii mo-
nahi Gherontie i Grgorie din monastirea Neamul, n pmnt
sec i fr de ap, n limba noastr cea pn acum nsetat,
izvort ap vie i spre viaa venic sittoare
1
). Ct n-
sufleire dovedesc aceste cuvinte pentru redeteptarea culturei
noastre naionale! Tot aa a slvit cu vre o cincisprezece ani
mai trziu poetul Paris Mumuleanul ntia coal romneasc
dela Sfntul Sava din Bucureti, numindu-o izvor prea minu-
nat i prea dulce
8
).
Seminarul Veniamin este ns nu nurhai ntia coal biseri-
ceasc din ar, sau coal de Teologhie cum o numesc aceiai
monahi tlmcitori, ci i cea mai veche coal romneasc din ar.
Istoria coalelor noastre nregistreaz astfel n analele sale
pentru ntia oar aniversarea centenarului unei scoale. Ce sr-
bare nltoare pentru Biseric, coal i chiar pentru ntreaga
ar! Pentru Biseric, de oare ce Seminarul Veniamin a instruit
i educat attea mii de clerici, cari au slujit i slujesc Bisericei
ca diaconi, preoi i arhierei. Pentru coal, cc Seminarul
l
) Cuvntul Ctre ceti torul " n Teol oghi a Sfntului Ioan Damaschi n,
tlmcit din limba el i neasc de Gherontie i Grigorie, din porunca i
cu cheltuiala Mitropolitului Veni ami n, Iai, 1806.
*) Oda rvnitoare spre nvturi n Rost de poezii", Bucureti , 1820,
Citm aicea partea respectiv din ac eas t ' Od:
Astzi s'au descoperit
Un izvor prea mi nunat .
Noi celor ce-au chibzuit
S mulmim ne' ncetat
i cu rvn s' alergm ' '
L' acet prea dulce izvor etc.
_ V
Veniamin a produs o pleiad de profesori meritoi pe cmpul
instruciunei publice, i a fost un stimulent puternic spre nmul-
irea coalelor naionale i propirea instruciunei. Pentru ar,
cci mai n toate ramurile vieei publice: n administraie, n
justiie, n armat, printre literai, magistrai, medici, ingineri,
artiti,- agricultori i industriai au fost i snt brbai, cari i-au
ctigat n acest Seminar instruciunea general!
Fr ndoial, deci, centenarul nfiinm Seminarului din Iai
se poate privi c o serbare general.
.Dulce est-desipere in loco, dice Horaiu. In adevr, rar pri-
lej de serbare poate fi mai potrivit i mai nnltor dect a
ceast aniversarei
Credem c autoritatea colar va lua cuvenitele msuri pen-
tru serbarea aniversarei de o sut de ani dela nfiinarea Se-
minarului Veniamin. Aicea ne mrginim a arta partea ce Bise-
rica a. gsit nimerit a lua la aceast serbare.
Sfntul Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne, ,
n consideraia caracterului eminamente cultural al serbrei, a
hotrt n .edina dela 8 Mai 1903 a perpetu amintirea ei
cu publicaiunea de fa. Hotrrea Sfntului Sinod a fost mo-
tivat prin urmtoarea propunere:
Avnd n vedere c n anul viitor 1904 se mplinete una
sut ani dela nfiinarea Seminarului Veniamin din monastirea
Socola, fundaiune a nemuritorului Mitropolit Veniamin Costache,
cfednd c este lucru de mare cuviin ca i Sfntul Sinod s
aduc marelui Mitropolit prinosul su de recunotin cu ocazia
acestui centenar, propunem a se imprima cea din urm lucrare
a sa: Traducerea tlcuirei lui Teofilact la cele 14 Epistolii ale
Sfntului Apostol Pavel, prelucrat n limba greac apl de Ni-
codim Aghioritul i tradus romnete de Mitropolitul Veniamin,,
Costache n ultimele zile ale vieei sale, fiind pstrat pn
acum numai n manuscript.
(ss) Iosif Mitropolit Primat, Partheniu Mitropolit Moldovei i
Sucevei, Gherasim al Argeului, Dionisie al Buzeului, Athanasie
al Rmnicului, Gerasimu al Romanului, Pimen al Dunrei-de-jos.
Domnul Ministru de Culte Sp. Haret ader la aceast pro-
punere. Mai mult nc, Domnia-Sa declar c Ministerul i a-
supri costul imprimrei manuscriptului.
Sfntul Sinod aprob propunerea i alese pre episcopii de
Arge i Rmnic a supraveghea imprirriarea. Hotrrea sa fu
comunicat Ministerului, care a dispus a se copia manuscriptul,
i copia-revzndu-se fu dat la tipar.
Iar spre a rennoi mai mult amintirea Mitropolitului Veniamin,
care dela nceputul Arhipstoriei sale a strlucit prin fapte de
mare folos pentru Biseric t ar, Sfntul Sinod n aceeai e-
din a mai aprobat o propunere, ca dup tiprirea lucrrei de
fa s se publice din nou i tlcuirea lui Teofilact la Evan-
ghelii, tradus de nvatul Gherontie n monastirea Neamul i
tiprit cu cheltuiala Mitropolitului Veniamin, Iai, 1805
1
) .
Iat dar mprejurarea crei s datorete eirea la lumin a
scrierei de fa. Aceast scriere pe lng c este o traducere
a Mitropolitului Veniamin, Ctitorul limbei noastre; oglindete
n sine i sinteza istoriei ntemeerei Biericei cretine, a epocei
de nchegare t organizare a Biericei romne, precum i a ft-
rurirei sale asupra teulturei neamului romnesc.
In adevr, aceast carte de tlcuire la cele 14 Epistolii ale
Sfntului Apostol Pavel, ne nfieaz nceputul respndirei Bi-
sericei cretine i icoana mrea a acestui Apostol, mpodo-
bitorul de mireas ai duhovnicescului mire (pag. 370 nota),
adec tlmaciul de Dumnezeu insuflat al aezmntului dat o-
menirei de ctre Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Christos.
Este de mare interes a cunoate bine scrierile Sfinilor A
postoli. Cci dac zorile unei zile de primvar snt frumoase,
cu ct snt mai frurhoase zorile Biericei cretine, care a s-
vrit nnoirea moral a lumei.
Aceast carte ne servete de cluz a urm pas cu pas
pre Apostolul cel mic la trup (Paulus), ns mare la duh, care
s'a artat ca fulgerul dela Ierusalim mprejur pn la Iliric,
apoi prin toat Macedonia, unde snt aintite n prezent privi-
rile noastre cu ale Europei ntregi, chiar i Sciia nu-i era ne-
cunoscut (Coas.4lIj I I )
2
) ; pre Demostenele Biericei (pag.
198, nota), ale crui cuvinte revars veselie i curaj n inimile
credincioilor i a crui dialectic nerpus astup gura ne-
lepilor lumei acesteea i a necredincioilor; pre cerescul c-
ltor (pag. 499) , care ca o privighetoare a umplut vzduhul de
cntecul cel cu dulce viers al dragostei cretineti, al credinei
mntuitoare i al ndejdei mngitoare; pre izvorul mbelugat
al filozofiei fireti, al moralei i dogmelor celor drepte, din care
au but toi dasclii Biericei; pre acel ce a unit ntr'o desvr-
it armonie nnlirnea tiinei duhovniceti cu adncimea sme-
reniei cretineti (pag. 479, nota); pre acel prin carele grete i
nva Mntuitorul nsui (pag. 358 nota i tom. II pag. 176 nota);
pre sufletul de diamant (Tom. II, 149), care mai mult dect cei
')' Monitorul Oficial din 8 Iunie 1903, No. 54, Sumarul edinei Sf.
Sinod dela 8 Mai 1903.
!
) Sciia s ntindea pn n rile noastre. Strabon, Geografia, Lib.
VII, c. 4. Scytia tiiinor de pe timpul lui Diocleian i Constantin cel
mare era Dobrogea de azi.
- VII -
lali Apostoli s'a ostenit i a suferit pentru propoveduire E
vangheliei i ntrirea Biericei
1
).
Autorul tlcuirei Epistoliilor Apostolului Pavel este fericitul
i sfinitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, cu scaunul n O-
hrida. n jurul persoanei lui Teofilact.. acestui renumit pstor
al Ohridei, s'a esut un ir de istorisiri legendare. Aa se zice, c
el ar fi fost Patriarh al mpriei Romno-Bulgarilor, ntemeiat
. de fraii Petru i' Asaji,. cari din ndernnyl f u; ar fi' silit pe
Valahii, din stnga Dunrei: s nft..rr-iai vob' easR .rjicl^svu-
'jeasc lui fumriedeu- n limba latin, ci t . cfea birlgar
8
). Ad e -
vrul n privin aceasta se va arta.mai l-vale. Apoi de-Bul-
garia, de Ohrida d'in Macedonia de astzi ne leag multe a
mintiri, ce snt scumpe nou tuturor. Chiar acum doi ani un
ierarh bulgar, Mitropolitul de Vraa, ntimpin pe Majestatea
Sa Regele Carol n bisericua dela Plevna, cu o cuvntare, n
care striga pe ostaii romni mori vitejete pe cmpiile Bul-
gariei n rzboiul pentru neatrnare, s i as din morminte ca
s vad pr e Regele i viteazul lor Cpitan
8
).
Cu Bulgaria i cu Ohrida am fost n atingeri politice i bi-
sericeti nc nainte de nchegarea noastr ca stat i. de Or-
ganizarea noastr bisericeasc. Dei cretinismul ptrunsese pe
teritoriul Daciei Traiane nc de pe cnd o stpneau Roma-
nii, c um atest numeroasele cuvinte de origine latin n bise-
rica noastr i Episcopiile ce se aflau pe malul drept al Du-
nrei, probabil i pe cel stng, nainte de venirea Bulgarilor
4
),
totui populaiunea rei fiind expus l nvlirile attor popoare
barbare ca Goii, Hunii, Slavii, Gepizii, Avarii i a., n' a put ut
desfur o via intelectual. Strmoii, notri cutau mai ales
a-'i apr viaa i moia, cnd adpostii n gturile Carpai'lor
*) Vecji tom. II al acestei lucrri pag. 151, not a; cuvintele sf. Grigorie
Teol ogul , A6fo facdkv(etvtJb<; n. LIII sq. Ap. Migne P. Gr. T. XXXV ( 1) ,
pag. 462 sq.
2
) Aceast legend e reprodus de r<?pgt;,ssul Epi scop al Romanul ui
Melchisedec din o carte bulgar i publicat: n Uricarul lui ., Cotfrescu,
Iai. Vecji i P. Dragomirescu, traducerea -erjilor de ritual m liraba ro-
mn. Tez de licen n Teol ogi e, Bucureti. 1895, pag. 14, \
s
) Monitorul Oficial No. 169170 dela f i 2 Noemvrie 1902. Vezi
i Nicopole, Estras din Anal. Acad. Rom. , Spr. \l, tom. 26, Memoriile
Seci unei Istorice, Bucureti, 1904, pag,, 23- '
*) Catalogul complect al episcopiilor d e , f l i a l u l drept al Dunrei Vd
dat Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldavle,}, Bucureti , 1888, pag. X X X sq.
Despre episcopii afltoare pe malul stng, a se vedea i Ar. Dmsniami^
Revi sta critic literar, lai, pe Ianuar 1694, i. 5. La Sinodul din Sardica
(a. 347 d. Chr. ) subscrie i episcopul Ai;teno(iorus, a Dacia de 3ktcen$".
Sub aeeast Dacie, repausatul Ar. Densui anu conchide c se- nel ege
Daci a Traian.
VIII
dinaintea groaznicilor nvlitori, cnd aezai la cmp, spre a
lucr pmntul, dac resufiau mai slobod. In aceast din urm
situaie se aflau strmoii notri cudeosebire dup jumtatea
veacului al cincilea, pe timpul invaziunei Slavilor n Basarabia,
Moldova i Muntenia. Cu puterile aproape sleite sub barbarii
anteriori, colonitii Romani n'au putut asimila pre panicii Sla-
voni, cum asimilaser odinioar pre Daci i n parte pre Goi,
cari primiser chiar credina cretin, dinprotiv fur'influenai
' ej-nii de- Slavi, mai ales n privin ijn bei. Cnd Slavii trec in
peninsul balcanic, fcnd loc Bulgarilor,-apoi cnd acetia'in--
temeiar de-a dreapta Dunrei statul Bulgar i mbriar cre-
tinismul, au intrat n strnse legturi cu populaiunea de ba-
tin din dreapta Dunrei, iar prin aceasta i cu cea din stnga
Dunrei. De aicea provine c strmoii notri primir limba bul-
gar sau slaveno-srbeasc n cult i chiar n viaa politic.
Dar sub acest nveli dinafar ei pstrar smburele sntos
al iubirei de moie i de lege, ce dup ntemeierea Principa-
telor ncoli aa de frumos n apei viteji aprtori ai patriei,
n acele siline pentru pzirea neatrnrei politice i bisericeti
i pentru reintroducerea limbei strmoeti n slujba bisericeasc
i n viaa politic.
Aceste epoce din istoria noastr naional cuprind nsem-
nate nvminte. Comunitatea religioas i pentru un timp
chiar politic a poporului nostru cu Slavii dela sud, ntrupat
n comunitatea limbei timp de aproape 8 veacuri, n'a fost
nprotiva desvoltrei noastre sociale. Din contr istoria ne a
rat c Romnii de mai multe ori s'au luptat n unire cu Slavii
i cu alte popoare cretine pentru a'i apra ara n contra
dumanului comun. Chiar n poeziele noastre populare gsim
amintiri despre nsoirea dintre Romni i Slavi spre a se apra
de
1
barbarii nvlitori, cum erau de exemplu Ttarii i mai
trziu Turci i ' ). Ce'i drept n acea epoc n'am avut oameni n-
vai, dar am avut ai brbai plini de inim i de energie,
cum a fost un Mircea, tefan i Mihai. De aicea se vede c
comunitatea credinei nlesnete desvoltarea moral i social a
popoarelor nu mai puin dect idea de naionalitate, ce ajunse
principiu politic n veacul trecut. Ce s'ar fi ales de poporul
' ) A se vedea d. e. frumoasa balad Doncil n colecia lui Alexandri
sau a lui: Gh. D. Teodorescu. Aceasta balad ncepe astfel;
Intr' un sat d' l muntenesc
J umt at e romnesc
i j umt at e srbesc
Cum cam multe se gsesc
Pe pmntul romnesc etc.
- ix -
nostru n timpul nvlirei barbarilor, dac aceste coarde s'ar fi
cluzit de principiul naionalitei ? Comunitatea Cr edi n ei nu
mpedec, ci din contr ajut popoarele de aceeai!religie a se
desvolt paralel, iar naionalitatea ca principiu politic mpinge
pe poporul dominant la deznaionalizarea poporului subjugat,
cum snt ameninai Romnii de peste Carpai, de peste Prut
i cei din Peninsula-balcanic. Teza susinut de un savant al
nostru, c ortodoxia este un pericul pentru noi Romnii, ar
avea temeiu, dac ar viz nu ortodoxia n sine, ci ortodoxia pe
care -politica' rus o confund cu interesele unui naionalism ex-
clusiv
1
). Nu putem ns "admite socotina, dup care unitatea
credinei ar trebui sacrificat pentru ideea de naionalitate
s
).
Una din cele mai mree cuceriri ale veacului aii douzecilea
ar fi s realizeze n viaa politic principiul Evangelic al n--
frirei popoarelor, n virtutea cruia omul iubete pe toate po-
poarele mai ales pe cele de o credin. Acest principiu l'a
vestit nc de mult Isaia profetul zicnd: Din Sion iva ei legea,
i. cuvntul Domnului din Ierusalim. i va judeca ntre nea-
muri i va hotr ntre popoare multe. i 'i vor; face sbiile
sale fiare de plug i-suliile sale seceri. i nu va ;ridic neam
nprotiva altui neam sabie i nu vor mai nv [a se bate.
Ce via fericit ar duce popoarele cnd toate s'ar! privi ca un
*) Hadeu, Papa dela Neva, conferin publicat de [Societatea Ti -
neri mea Romn, 1900. De altfel nii canonitii rui critic organi -
zarea administrativ a biericei ruse ca anticanonlc.. Vezi Biserica or-
todox romn pe Fevruarie 1904, pag. 1282 sq. Compar Candela foae
bi seri ceasc literar, pe Maiu 1904, pag. 315 sq. Cernui. De asemenea,
Tondi ni , Le Pape de Rome et Ies Ppes de l'Eglise ortodoxe d'orient, Paris,
1876, pag. 50 sq. i 257 sq. Vezi i Neofit Scriban, Rspuns Guvernului
i Sinodului Romnesc din 1865, Bucureti , pag. 27.
2
) Reprezentanii acestei socotine snt unii dintre istoricii notri tineri, i
anume D-L D. Onciul n studiul s u: Papa Formosus n tradiia noas-
tr istoric i D-l. N. Iorga, n Studii i Documente, II, p. XLVI . Dar
aceti istorici tiu negreit, c una din cauzele, cari au fcut pe Ro-
mni s' i prseasc vetrele lor de peste Carpai i s e constitue n
principate aparte sub- Domni i lor, au fost i persecuiile ce sufereau din
partea biericei latine, de care se deosebeau prin credin ji prin aspira-
iuni, cum se deosebesc pn astzi. Mare lucru este unitatea religioas
pentru un popor. Aceast unitate religioas, diri fericire, dpmnete la noi.
Datori sntem deci s o pstrm, iar nu s. o sguduirii. Un autor a
pusean afirm, nu fr dreptate, c naionalitatea este pentru stat ceea ce
trupul este pentru suflet. A exagera ideea de naionalitate Ieste ca i cum
un om ar cut s' i ngrae trupul i s lase drum liber] tuturor porni-
rilor lui, ceea ce nu-i dect n dauna sufletului. Ei n Urj erwuchern der
Nati onal i tts-Gedankens ist demnach wi e im Menschen ein Uppigwerden
der somatischen Tri ebe u. s. w" . Linsenmann, Moralthe<j>Sogie, FreiburE
i/Br., 1878, pag. 615.
- X -
popor de prieteni i de frai, precum este numai un sOar e, care
ne nclzete, i un Dumnezeu, care pre toi ne iubete! Acest
principiu nu e formulat niciri mai deplin dect n Epistoliile sf.
Apostol Pavel. In ele cetim: Un Domn, o credin, un botez,
un Dumnezeu i Tat l tuturor. In ele gsim i aplicaiunea
acestui principiu; cci Apostolul zice: Deci dar, pn cnd
avem vreme, s facem bine ctre toi i mai vrtos ctre cei ai
notri de o credin. Biserica cretin n cursul veacurilor a
ndeplinit din c e n ce mai mult acest ndemn apostolesc, n-
dulcind moravurile i mblnzid slbticia popoarelor. Barbarii
cei slbtici din natere, z
:
ce sf. Atanasie cel Mare, cei ce
erau plini de furie ct timp slujeau idolilor, se las chiar de
rsboiu i se ntorc la. lucrul pmntului ndat ce aud nv-
tura lui Christos. In loc de a-i nnarma manile cu sabie, le.
ntind spre rugciune; n loc de se bate ntre sine, se lupt
nprotiya diavolului i 'i dau rsboiu prin curie i prin vitejia
duhului ' ) .
Epistoliile dumnezeescului Pavel cuprind nc i alte nv-
turi de cpetenie, pe cari Mntuitorul numai le-'a atins n E
vanghelie, ca i cum ai zice c pnea se face din fin de
gru i haina din ln sau din in, ns cte se mai cer pn
s fie gata pnea sau haina! Aa despre rspndirea religiei
cretine la toate popoarele Mntuitorul d numai porunca: Mer-
gnd nvai toate neamurile.... Iar din Epistoliile sf. Apostol
Pavel nvm, c deosebirele de neam i de condiie social
n;u snt o p e d e c la priimirea i propoveduirea credinei cretine:
Nu ete iin, zice Pavel, nici iudeu, tere mprejur sau ne -
tere mprejur, tiu este varvar nici schit, nu este rob nici slo-
bod, ci toate l ntru toi Christos.
In privina relaiei dintre Legea Veche i cea Nou Mntui-
torul zice numai: N'am venit s stric legea sau prorocii, ci s
plinesc. Epistoliile sf. Apostol Pavel nva ns cudeam-
runtul, c Legea Veche, cu formele ei dinafar, nu mai are t-
rie. In locul terei mprejur trupeti, veni terea mprejur ne-
fcut de mn sau credina cea lucrtoare, prin care i A-
vraam s'a ndreptat i s'a fcut tatl tuturor oamenilor nainte
de a se fi tiat mprejur (Rom. IV, 9; II 25). Aceast nvtru
o d Apostolul i prin cuvintele: In Iisus Christos nici terea
mprejur nu poate nimic, nici neterea mprejur, ci paza porunci-
lor lui Dumnezeu (I Cor, VII,.,1.9) Numai din Epistoliile sf. Pa-
vel nvm c Legea Veche este fa de Legea Nou ca feciorul
lui Avraam cel nscut din slujnic, fa de feciorul nscut din cea
*) Cuvnt despre ntrupare, No. LII. Ap. Migne Patr. Graec. Tom
XXV ( 1) , pag. 1,87 sq..'
XI
sloboda
1
); c preoia Legei Vechi n'a fost cea deplin, cci de
ar fi fost astfel, atunci ce mai trebuia s se ridice alt preot dup
rnduiala lui Melhisedec? Iar mutndu-se preoia, de nevoe se face
i legei mutare
2
). In locul jertfelor Legei Vechi, ce numai ntrei-
neau n om cunotina vinoviei, dar pu-i ctig iertarea de p-
cate, cum arat profetul Isaia, iar Apostolul ntrete c, cu nepu-
tin este sngele de tauri i de api s cure pcatele
8
), a intrat
jertfa Legei. Noui, cea adus pentru pcate o dat pe cruce de
lisus Christos (Evr. VI, 27), iar apoi^deapurufea. n biseric Tr'
de snge, sub', chipul papei'l al vinului. TJp-;E
:
pisolil],e sf. Apps-'--.
toi Pavel nvm c Marea Roie a nchipisi^ apa botezului, nprul
ce ascundea pe Evrei de ochii Eghiptenilof, Darul Sfntului>uh,
mana, pnea vieei, peatra din care- au curs ape n pustie, pre
Christos cel ce ne-a izvort butura cea duhovniceasc (Vezi pag,
406 sq).- Moisi mijlocitorul Testamentului Vechiu este chipul lui
Christos mijlocitorul Testamentului Nou,.oare este mai slvit dect
cel dinti, precum e mai slvit dect casa e #c e zidit-o (Evr. III,
3). Ar trebui s citm aici mai ales ntreaga-'Epistolie ctre Evrei,
spre a se vedea ct covrete Noul Testament pre cel Vechtu i
cum cunotina de Dumnezeu cea din,Noul Testament,adnc s-
pat pe tablele inimei, adec n contiin.; este mai deplin.d^ct
aceeai cunotin din Vechiul Testament, ce este'spat numai pe
table de peatr
4
). Minunat este deci nelepciunea Marelui Pavai!
in Epistoliile sale vorbete despre toate rinduelilc Legei Vechi
i arat c au intrat n locul lor altele naaj curate, mi nnalte i
duhovniceti, cari snt cele ale Legei Ndui. Sf. loan Gur de
Aur aseamn aceste rndueli astfel: . Aeolo (n Legea Veche)
litera, aicea (n Legea Nou) spiritul, acolo sicriul, aicea Fe-
cioara, acolo toiagul lui Aaron, aicea crucea, acolo mielul,
l
) Lucrarea. de fa, Tom. II pag. 253, nota 1, de unde se vede c A
postolul Pavel este nainte mergtorul explicre-i alegorice a Scripturei
Vechiului Testament.
'
2
) Evrei Cap. VII v. 11. Vezi i tlcuirea Cap. III a Epist, II c'.re
Corinteni, n tom. II, pag. 37 sq.
3
) Isaia I, 11, comp. Psalm. XXXI X, 9, Evrei X, 4.
4
) Sf. Prini desvoltar mai departe principiul, acesta. Sf. Atanasie
cel Mare zice, n scrierea sa despre ntrupare: E o nebunie ceea ce
pretind Iudeii, c ateapt nc venirea Mesiei. Cci cnd ncet profeia
i vedenia, de nu dup ce s' a artat Christos Sfntul Sfinilor? Un semn
i o dovad puternic despre venirea lui; Dumnezeu Cuvntul este c
Ierusalimul nu mai st, profet nu se mai. ridic, vedenie nu s e : ma i a
rat. Cnd a venit cel mai nainte vestit, ce mi e trebuin de cei ce-l
vest esc pre el? Cnd adevrul a veiiit, ce trebuin mai e de umbr?. . . Ie-
rusalimul a stat atta timp pentru ca oamenii s cunoasc n el nchi pu-
j rele adevrului...." No. XL, apud Migne, .1. c , pag. 163.
XII -
aicea j Christos, acolo azima, aicea pnea
1
) . nvee-se de aici
toi cpi iubitori de inovaiuni, toi cei ce voesc s drme s
rstoarne, s rad aezminte venerabile prin vechimea i fo-
lor obtesc, ns fr a pune ceva mai bun n loc. loul
Epistoliile sf. Apostol Pavel au nsemntate i pentru bo-
gia Jnvturilor teologice ce cuprind; aa d, e. despre n-
geri Evanghelia numai amintete, pe cnd Epistoliile sf. Pavel
nva, anume ce snt ngerii i care este rnduiala lor. Aceast
cunotin ne.-ar ft lipsit,fr ele, ;d.e aceea. Pavel -fcutot: dreptul
se-privete ca descoperitorul lurneycereti, precum Columb e
descoperitorul unei noui lumi pmnteti. Despre botez iari E
vanghelia numai amintete zicnd: Cel ce va crede i se va
boteza se va mntui, iar Epistoliile lui Pavel nva mai pre
larg ce este credina i ce putere are ea, precum i ce este
botezul, a cui nchipuire este el i ce datorii izvorsc din-
tr'nsul. Despre Biseric,. Evanghelia de asemenea numai a-
m^ntete, anume c Mntuitorul a ntemeiat-o i a ntrit-o pe
peatr a c porile iadului nu o vor birui, pe cnd Episto-
liile sf. Pavel nva c aceast peatr este Christos, iar bi-
serica este trupul duhovnicesc ale crui mdulri snt toi cre-
tinii, capul fiind nsui Christos, aa c ntre toate mdulrile'
trupu ni biericei trebue s fie aceeai armonie ca ntre m-
dulrije trupului omenesc *). Despre stpnirea lumeasc, Evan-
ghelia nva numai c sntem datori a-i da dajdia cuvenit:
Dai cele ce snt ale Cezarului, Cezarului, pe cnd Episto-
liile sf. Pavel nva c stpnirea lumeasc este dela Dum-
nezeu, c este rnduit spre lauda fctorilor de bine i spre
pedeapsa fctorilor de ru i c sntem datori a ne supune
ei nu numai de frica pedepselor, ci i din contiin, adec
pentnjic este izbnditoare a lui Dumnedeu. Despre vieu-
irea virtuoas i mplinirea datoriilor n general Evanghelia n-
va r.umai pe scurt, aa bunoar: De voete cineva s vie
dup mine s se lepede de sine, s-i i crucea s i s-mi
urmele; iar Epistoliile sf. Apostol Pavel arat anume n ce
consisjt viaa virtuoas i d armele trebuincioase pentru ea,
ca un^ ce este o lupt pe toat viaa cu feluritele patimi, cu
vrjmii vzui i nevzui, nprotiva cror adevrul are a ne
' ) Ciivnt pentru deosebi rea Aezmntului celui Vechi u i ' cel ui Nou,
citat n Dogmatica lui Atanasie Pariul, Neam, 1816, pag. 526, nota a.
: Comp. j lucrarea de fa, Tom. II, pag. 71. Vezi i tlcuirea lui Te -
odorii la epist. c. Evrei c. XII v. 24, nota, i v. 25, nota, n Tom. III al
lucrreji de fa.
2
) I Cor. XII, 13 i tlcuirea acestui l oc n lucrarea de fa, pag. 459
sq. Cojrip. i Tom. II tlcuirea la epist. ctre Efeseni IV, 25, pag. 363.
XIII
sluji ca cingtoare, dreptatea ca piato, credina ca pavza,
rugciunea, vegherea i rbdarea ca ntrituri. Despre datoria
de a urm Mntuitorului ndeosebi Evanghelia nva numai n
cteva cuvinte, pe cnd Epistoliile Apostolului Pavel nu numai
nfieaz n trsturi mree exemplul Mntuitorului ca om i
Dumnezeu, ci si ndeamn totdeuna a urma acestui desvrit
exemplu de virtute. Ct privete deduciunile dogmatice i mo-
rale trase din patimile i nvierea Domnului, precum i din n-
t r e a g a sa via, acestea se afl mai al es n Epistoliile! sf . Pavel.
In e l e s e desfur pe l ar g nvtura despre mviere.| morilor,
umplnd astfel de mrigere pe toi credincioii. Despre aceste
Epistolii sf. Grigorie Nazianzul zice urmtoarele: Cine va putea
expune dupre vrednicie nvtura cea iubitoare de Os t enel i a
lui Pavel? Cine, feluritele povee ce le d pentru ndreptare?
El pune legi servilor i stpnilor, dregtorilor i supuilor, br-
bailor i femeilor, prinilor i fiilor, celor cstorii i ne-
cstorii, nva despre nfrnare i ngmfare, despre ne-
lepciune i netiin, despre terea mprejur i neterea m-
prejur.... . m. d ). Gu un cuvnt Epistoliile sf. Apostol
Pavel snt comori de nvturi, ce singure pot fdrm cre-
tini smerii i statornici, ceteni credincioi i gataj de j e r t f e ,
n sfrit oameni pe ct de evlavioi, pe att de nvai i de
patrioi. Puterea adevrului, adec a Iui Dumnezeu hsui str-
lucete minunat ntr'nsele, cum se vede din cuvintele lui Pavei
n I-ia Epistolie ctre Corinteni: Cele nebune ale lumei a ales>
Dumnezeu, ca pre cei nelepi s-i ruineze, i cele; slabe ale
lumei a ales Dumnezeu, ca s ruineze pre cele tari.
Totui aceste Epistolii, pe cari sf. Ioan Gur de Aur, pentru
nvturile ce cuprind, le numete mai adnci dect marea i
mai ntinse dect oceanul (Omil LV la Fapte), nu snt aa uor
de neles. nsui Apostolul Petru, care cel ntiu le potaenete a
ducnd mrturii din ele, ba chiar nvnd dupre ele siiipunerea la
toate dregtoriile lumeti i deteptnd asupra lor luarea aminte
a credincioilor, zice: pre ndelunga rbdare a Domriului nostru
mntuire s o socotii, precum i iubitul nostru frate]Pavel, du-
pre nelepciunea cea dat lui, a scris vou; preciim i ntru
toate Epistoliile sale grind de acestea, ntru care snt unele
cu anevoe a se nelege, care cei nenvai i nentrii le rz-
vrtesc, ca i pre celelalte Scripturi (II Petr. III, 15).
De aceea de timpuriu s'a simit trebuina a se tlcul cretiniloi
nelesul Scripturilor. Aceast trebuin ajunse cu att mai mar
cu ct mai mult timp trecea dela epoca Apostolilok de cnd
J
) Vezi Aofo? &iroXofew6<; ap. Migne, P. Gr., Tom. XXXV, n. LI V
463.
- XIV -
adec s'au scris crile .Noului Testament, aa c ele erau din ce
n ce mai greu de neles. Intre obligaiunile puse clerului de
sf. canoane este i aceea de a explica poporului sf. Scriptur
1
).
Unul dintre cei dinti clerici, dela care ne-a rmas nscris tlcuiri
la Noul Testament i n special la Epistoliile sf. Apostol Pavel,
este Origen, adeseori citat n. lucrarea de fa
2
). Tlcuirea lui
la epistolia ctre Romani a tradus-o din ordinul lui Vasile
Lupu Domnul Moldovei', mpreun cu alte cri, din latinete n
grecete, dasclul Meietie Sirig, cel ce a luat parte la Sinodul
din Iai, 1642,- cnd a, scris i in contra Calvinilor o carte de
mare valoare^ publicat in Bucureti la I 690
8
) ,
Dintre toi tlcuitorii sf. Scripturi i mai ales ai Epistoliilor
Apostolului Pavel, cel mai distins este sf. Ioan Gur de Aur.
Omiliile sale asupra Epistoliilor sf. Apostol Pavel snt n a
devr un cap de opera. Metoda acestui mare dascl al bie-
ricei este de a da nelesul literal al textului sf. Scripturi, fr a se
ls n alegorii i subtiliti. El expune nelesul istoric, nl-
tur prutele contraziceri, refuteaz pe pgni, Iudei i eretici,
nva i ntrete pre credincioi n virtute. Tlcuirile lui snt
o vistierie de moral. Ele snt ns prea lungi i seamn mai
mult a predici dect a tlcuiri. De aceea tlcuitorii urmtori au
cutat a prescurta pe sf. Ioan Gur de Aur i a face astfel tlcu-
irile sale mai lesne de cunoscut. nsemnat este n aceast privin
mai nti nvatul Teodorit Episcopul Cirului, care de asemenea
e citat n lucrarea de fa. Tlcuirea ce el a fcut la Epistoliile sf.
Pavel, dei prescurtare din a sf. Ioan Gur de Aur, este vrednic
de luare aminte prin concisiunea sa i prin aceea c lmurete
du puine cuvinte mai multe lucruri grele de neles, n acelai
timp arat legtura i succesiunea ideilor Marelui Apostol.
Exemplul lui Teodorii: a fost urmat apoi de sf. Ioan Damas-
chin, care a fcut asemenea prescurtri din tlcuirea sf. Ioan
Gur de Aur la Epistoliile sf. Apostol Pavel. Acela lucru
' ) \ Canonul i 9 al Si nodul ui al Vl - l ea Ecumeni c, $ice: Se cuvine pro-
estoii: bisericilor n oae; zilele, iar mai cudeosebire n Duminici, pre
toi clericii i pe nood ; T i nvee cuvintele bunei cinstiri din dumne-
zeeasca Scriptur culegnd nelesurile adevrului i judecile". Pida-
lion, Neam, 1-844, foaea 161 sq. Aceast obligaiune s' a observat n Bi-
seric nentrerupt. Istoricul bizantin Niceta Choniates spune, c pe vremea
lui Emanuel Cqmnenul era rnduit n Constanti nopol un diacon, ca s
tlcuiasc poporului Epistoliile fericitului Pavel. Vezi Dositei n Dodeca-
vivlon, cartea a VlII-a, cap. 12, paragr. 1, citat de Nicodim Aghioritul n
prefaa la originalul grecesc al acestei lucrri.
a
) Migne, Patr. Gr aec , Tom. XXI V (4), pag. 853. Fragment e numai n
latinete, dup traducerea lui Rufin.
s
) Cronicarii greci de Const. Erbi ceanu, Bucureti, 1888, pag. XI .
- XV -
fcu i Icumenie Episcop de Trica peia an. 990. Tlcuirea lui
la Epistoliile sf. Pavel este scoas din izvorul mbelugat al sf,
Ioan Gur de Aur, ns cu mult ngrijire i judecat. Trecnd
sub tcere pre ali tlcuitori greci i Epistoliilor sf. Pavel, ca
Fotie Patriarhul Constantinopolei
1
), iar dintre cei moderni (veac
XVI) nvatul Gheorghe Coresie, teolog, filozof i doftor, ambii
citai des n cartea de fa i ambii urmnd n tcuirile lor ot
Sfntului Ioan Gur de Aur, vom insist puin asupra autorului*.
primii'Y:?.al tlciiirei de f, . idec asupra lui Tmfilct At'hiep*?
scbpul Bulgariei.' . <
Dup cretinarea sa sub regele Boris, pela mijlocul veacului
al IX-lea, prin misionari i preoi dela Constantinopole, Bulgaria
ajunse mrul discordiei ntre ierarhia Constantinopolei i a Ro-
mei, deoarece i una i alta voiau s aib jurisdiciune asupra
biericei bulgare. Din aceste nenelegeri biserica Bulgariei a fo-
losit ntru ctva. Drepturile bisericeti ce-i refuz Consantino-
polul, i le acord Roma, dac se supunea ei; iar dup ce Bul-
garii se desgustau de ierarhia latin i intrau iar n legtur'
cu ierarhia greac, aceasta recunotea faptele mplinire. Astfel
biserica bulgar obinu dela anul 869 rangul de Arhiepiscopie
sub jurisdiciunea Patriarhului Constantinopolei, cruia se supu-
neau bisericete, dela mijlocul veacului al V-lea, i Romnii din
stnga Dunrei, dup Canonul 28 a Sinodului al IV-lea Ecu-
menic
3
), cu o ntrerupere de aprope dou veacuri dup fun-
darea Arhiepiscopiei Justiniane Prime-> ( 535732)
8
) . Pela sfr-
itul veacului al K- l ea biserica, bulgar din nou se supuse Ro-
mei, dar peste vre-o 30 de ani (932) rupse relaia cu Roma,
se alipi din nou de biserica rsritului i fu recunoscut ca Ar-
hiepiscopie autocefal. mpratul Ioan
1
Zimisces cucerind n ul-
timul ptrar al veacului al X-lea partea despre nord a Bulga-
riei, a supus aceast parte i bisericete din nou Patriarhiei din
l
) Despre tlcuitorii citai pn aici, vezi Migne, P. Gr., Tom. LX (9),
pag. 391LXI I I ( 12) , pag. 256 Chri sostom; Tom. LXXX1I (3), pag. 35
8 7 8 Teodori t ; Tom. XCV (2), pag. 4421034 Damaschi n; Tom.
CXVIII (1), pag. 3 0 7 4 3 5 Icumenie i Te m. CI (1), pag. 12341254
fragmente dela Fotie. j
s
) Prin erile locuite de barbari, ce s e . pomenesc n acest Canon, se
neleg i rile locuite de Romni, K urnite pe atunci i chiar pn prin'
veacul al XI[\-\ea Sciia, cum nainte ei ese mai numise Goia, Huni a i cum
s' au numit mai trziu Gepidi, Cumania, etc. [Xenopol, Teori a lui Rosler,
n Revista pentru Ist., Arh. i Filol., sub direciunea D-lui Gr. Toci l escu,
Bucureti, 1883, An. I., Voi. II, pag. 124.
!
; ,-
3
) Arhiepiscopia Justinianei Prime avea j urisdiciunea asupra biserici-
lor din toate provinciile Daciei i i.nume din sudul Ungariei, Bosni a,
Serbia, Transi l vani a, Muntenia j Moldova. Novela a Xl - a. Xenopol, Te -
oria lui Roesler. Neofit Scriban,' Rspuns Guvernului etc, pag. 15.
-~ XVI -
Constantinopole. Bulgaria fu mrginit acum n partea-i sudic
i n Macedonia, pe unde locuiau i Romnii, pstrnd ns ne-
atrnarea ei politic i bisericeasc. Dela 982 capitala Bulga-
riei i a Arhiepiscopiei fu oraul Ohrida, aezat lng lacul cu
acela nume, vechiul Lychnide, dupre Le Quien. Arhiepiscopia
Ohridei chiar dup drmarea regatului bulgar (1019) de m-
pratul Vasilie al II-lea Bulgaroctonul, i pstr autocefalia, dar
scaunul ei de acum nainte fu ocupat de ierarhi greci-, dintre cari '
unul a fost i Teofilact, de care avem a ne ocup,
' Dar-wai ntiu s:iirmrim mcyse-rl acestei Arhiepiscopii .
de care
1
ne leag multe amintiri istorice. Arhiepiscopia Ohridei
continu de a exist ca autocefal, chiar dup ce fraii Petru
i Asan restatornicesc imperiul Romno-Bulgar ntre Dunre i
Bajcani, cu capitala Trnova, cnd Biserica acestui nou stat se
recunoate ca Patriarhie mai ntiu de Roma (1204), apoi i
de Patriarhul Ecumenic (1234). Dup sfrmarea statului Ro-
mno-Bulgar de Turci, Arhiepiscopia Trnovei trecu sub juris-
diciunea Patriarhiei din Constantinopole, ca i Biserica Serbiei,
dup cucerirea acesteea de Turci. Numai Arhiepiscopia O-
hridei continu a fi autocefal pn dup mijlocul veacului al
XVHI-lea (1767), cnd veni iari sub jurisdicia Patriarhiei de
Constantinopole. Arhiepiscopia Ohridei nc dela recunoate-
rea Autocefaliei sale se bucura de unele drepturi ale Arhi-
episcopiei Justiniane Prime. In veacul al XlII-lea unul din ierarhii
Ohridei se ntituleaz astfel: Ioan cu mila lui Dumnezeu Ar-
hiepiscop al Primei Justiniane i a toat Bulgaria. Cnd Pa-
triarhi^ din Constantinopole se adresau Arhiepiscopilor Ohridei,
fi ntitulau: Prea fericit Arhiepiscop al Primei Justiniane i a
toat Bulgaria
1
). Pe lai mijlocul veacului al XV-lea Arhiepi-
scopia Ohridei, singura autocefal n ntreaga Peninsul balca-
nic, fcea parte din statul Serbiei, ceea ce contribui a se ntri
din nou n ea ritul slav, care de altfel a continuat a se menine
i n Patriarhia Tirnovei, cu toate c acolo fusese predominant
elementul romnesc. Arhiepiscopia Ohridei a avut un rol n
organizarea biericei romne. Despre acesta mrturisesc de re-
peite ori cronicarii nostrii i Cantemir Vod
2
).
Am spus mi sus, c Arhiepiscopia Ohridei lund locul Jus-
tinianei Prime, a exercitat ca atare o jurisdiciune asupra bi-
sericilor din Dacia
3
) . S vedem aicea la ce se reduce aceast
') Melchisedec, Croni ca Romanul ui . Xenopol, Teori a lui Roesler.
*) Letopisiele rei Moldovei, Iai, 1852, tom. I, pag. 102. Cronica lui
Ureche; vezi i pag. 106, nota 1, Cantemir, Descrierea Moldovei.
s
) Rusivie Popovici, istoria bi seri ceasc tradus de_Atanasi e episcop
Rmni c, i Gherasim episcop Arge. , Tom. I, pag. 641, Bucureti , 1901
XVII
li.
jurisdiciune, de oarece acum e pe deplin stabilit, c biserica
Munteniei, ca i a Moldovei, nainte de organizarea lor, precum
i dup aceea, au stat sub jurisdiciunea Patriarhiei din Con-
stantinopole, exceptnd pentru un timp biserica Moldovei, care
a stat i ,sub jurisdiciunea Mitropoliei Haliciului, desfiinat la
1386 ' ) . Deci relaiile biericei Munteniei i Moldovei cu O-
hrida trebue s-i aib explicarea lor n oarecari mprejurri
particulare, nu numai canonice, ci i etnice,
Cronicarul Miron Costin istorisete; c leMpdru; Cei Bun a
trimis o deputaiune la Constantinopole; dar deputaiunea ne
aflnd acolo nici pe. Patriarh, nici pe mprat, ca s nu se
ntoarc fr nici o isprav, s' a, dus la Ohrida, unde gsind
pe episcopul de Ohrida i dndu-i solia la dnsul, c erau
trimii pentru nvtura legei, luat-au de acolo i preoi i cri
srbeti de toat ornduiala biericei. Dar mai ntiu biserica
Moldovei, prin faptul c se ndreapt ctre Arhiepiscopul O-
hridei, trebuia s fi rupt relaiile canonice cu Patriarhia Con-
stantinopolei. Istoria ne spune, c aceasta nu s'a ntmplat sub
Alexandru cei Bun, ci cu vre-o zece ani. mai trziu, i anume,
cum afirm Vod Cantemir, n descrierea Moldovei, dup Sino-
dul dela Florena, cnd Patriarhul Constantinopolei s'a unit cu
Roma
8
) , Dei relaiile, ierarhice ale biericei Romne cu Ohrida
au fost de scurt
1
durat, cci dup cderea Constantinopolei
nu mai rmase nici urm de unire n biserica Rsritului, iar
biserica din Principatele Romne s e gsete din nou n legtur
c u biserica de Constantinopole*), totui de atunci ncepe n
biserica Moldovei, ca i a Munteniei, un curent de neatrnare.
Cantemir Vod chiar afirm, c Mitropolitul Moldovei are a
ceeai putere n biserica sa, ca i cel din Ohrida, De aicea s'a
urzit autocefalia biericei noastre.
Un al punct important al istorisire! lui Miron Costin este, c
solii Moldoveni au adus dela Ohrida preoi i cri srbeti
de toat ornduiala biericei. Astfel atunci s'au adus pstori i
dascli pentru luminarea poporului, dela Ohrida, precum la n-
ceputul veacului al Xl X-l ea s'au adus atari dascli n Moldova
i Muntenia, de peste Carpai, ca Pop, Fabian . a., la Seminarul
Veniamin, i Gheorghe Lazr la coala Sf. Sava. i precum a
cetia au fost Romni plini de simiminte patriotice, adevrai
apostoli ai redeteptrei neamului lor, aa aceia au trebuit s
fie Romni nvai la carte srbeasc; pn astzi n Ohrida,
ca i n ntreaga Macedonie, se afl Romni. Cum c n Ohrida
>) Eusevie, istoria bi seri ceasc, l oc citat To m II, pag. 444.
) Hadeu, Arhiva istor. a. Rom. , Bucureti , 1865, Tom. I, Part. II, pag. 134.
s') EasSmel istrahis. c i t . Tom. II, pag. 126.
XVIII
i n tnuturele vecine se aflau i preoi romni, mrturisesc
chiar istoricii bizantini
1
). In acest epizod, istorisit de Miron Costin,
vedem nc o reminiscen din timpuri i mai deprtate, adec
de pe timpul invaziunei Turcilor n Peninsula balcanic i mai
ales de dup sfrmarea statului Romno-Bulgar i al Serbiei,
cnd muli preoi i clugri crturari din acele pri au aflat sc-
pare n erele noastre, precum odinioar Petru i Asan alergau
tot ncoaci dup ajutor contra Bizantinilor. Intre aceti preoi
i clugri din prile Ohridei a fost i sf. Nicodim, ntemeeto-
rul monastirei Tismana, apoi Sofronie i alii, cari se stabilir
n monastirea Neamu
8
), Patriarhul Nifon, ucenic al Arhiepisco-
pului Ohridei, Zaharia, adus ca Mitropolit n Muntenia, precum
i ali muli, pentru, cari binecredincioii notri domni i boeri
zidir monastiri, ce mpodobesc ara noastr ca stelele, ceriul.
Acei prini i urmaii lor ntreinur legturile de credin i de
neam cu fraii lor din dreapta Dunrei, legturi ce avur de efect
ntemeerea i ntreinerea de monastiri de ctre Domnitorii notrii
prin regiunile de peste Balcani, cum e muntele Atos, precum i
trimiterea de ajutoare pentru luminarea populaiunei din Mace-
donia, cum se face i-n zilele noastre. Iat amintirile ce ne
deteapt Arhiepiscopia Ohridei i Bulgariei, pe al crei scaun
a stat Teofilact, autorul tlcuirei ce publicm aicea.
Mai sus am numit pe. Teofilact autor primitiv al acestei tl-
cuiri, de oarece ea: precum vom art mai la vale, fiind prelu-
crat de Nicodim Agkioritul, are ntr'nsul nc un autor.
Teofilact era originar din Constantinopole i grec de neam.
El a fost mai ntia ritor i diacon al marei biserici, de unde
fu naintat la scaunul de Arhiepiscop al Bulgariei, n Ohrida.
Scriitorii nu se unesc in privina timpului n care a trit el. Unii,
cum e Meletie Mitropolitul Atenei, n Istoria sa bisericeasc
8
), de
care se ine i Nicodim Aghioritul, n Precuvntarea ia originalul
tlcuirei de fa, zic c el a trit n veacul al X-lea, nteme-
*) Niceta Chouiates, ap. Hurmuzachi , fragmente din istoria Romnilor,
citat de Xenopol, n Teori a lui Roesler. Melchisedec, n viaa i operile
Mitropolitului Grigorie ambl ac. Est e deci numai o dreapt revandicare
cererea comunitilor romneti din Macedonia, susinut de guvernul o
toman i de alte state, de a li se ceda n Ohrida i n alte localiti, cte
o biseric, n care s svreasc sluj ba dumnezeeasc, romnete. Vezi
Candela pe Iunie, 1904, pag. 384.
a
) Monastirea Neamul s' a numit astfel dela cetatea Neamul din a
propiere, iar aceasta lu numele su dela Ordinul Cavalerilor Teut oni
adec Nemi, cari o zidir la nceputul veac. XIII, dar o prsir curnd
Eusevie, Istoria Bi seri ceasc, ci t , Tom. II, pag. 25.
8
) Vezi Bisericeasca Istorie, tradus de Mitropolitul Veniamin, Iai
1842, " tom. H, pag. 222.
- XIX -
indu-se pe faptul amintit de Dositei Patriarhul Ierusalimului, c
Teofilact a fost preceptorul lui Constantin Porfirogenitul, sub
care ei neleg pre fratele mpratului Vasile al Il-le Bulgaroctonul,
mort n a. 1028. Alii, ca Baronie* ad an. 870, i Dositei Pa-
triarhul Ierusalimului, dic c, Teofilact a inflorit ntre anii 1070 i
1107, sub mpraii Mihail Duca, cel ce a druit lui tefan sfntul,
regele Ungariei, o coroan cu inscripii greceti, i sub Alexie
Comnenul
1
). Aceast dat este ntemeiat,'. cci mpratul Mihail
Duca (1071 -.-1078) avi>t uo 'fiq . ^. . . U' mttie. ' . de Cprifaptin
Perfirogenitu, i al acestuia instructor ; fost. Teofilact, alctuind
pentru el chiar o'scriere ntitulat: nvtur ctre Principe").
De asemenea a alctuit un Cuvnt in lauda mpratului Alexie
Comnenul ( 10811118)
8
) . Apoi Epistolele sale snt ndrep-
tate ctre persoane nsemnate, ce aii vieuit pe la sfritul vea-
cului al XI i nceputul veacului al XII. Din ele se pot urmri
fapte istorice petrecute pn la a^u 1107. Astfel e bunoar
descrierea unor invaziuni de popoare st rei ne n Bulgaria; acestea
nu snt dect nvaziunile Norman-ilor sub conducerea iui Ro-
bert Guiscard i a fiiului su BoemsijSid n Iliria i Bulgaria, ce
a avut loc pe la nceputul expediiiloir cruciate, aa dar pe la
nceputul veacului al Xll-lea*). Ant:l 1107 se presupune ca data
morei lui Teofilact.
Aceste puine date snt suficiente spre a ne face o ide'despre
rolul ce a jucat el i despre eYudiiun'ea fui. Era versat n literatura
i filozofia greac i latin, ca rari brbai din timpul su, pentru
aceasta a i fost chemat ca preceptor al Principelui imperial.
Ins el era tot aa de versat i n ,f. Scriptur ii n scrierile
sf. Prini, de aceea din porunca mprtesei Mria, muma lui
Constantin Porfirogenitul, a scris Comentariile la Evanghelii. A
mai scris comentarii la Profeii mici. Faptele Apostolilor, la
Epistoliile Apostolului Pavel i la Epistoliile Soborniceti; de
asemenea a mai scris Omilii asupra Evangheliilor Invierei i la
cteva serbtori mprteti, n. fine scrieri istorice, dogmatice
i practice. Scrierile ale ocup patru tomuri n coleciunea lui
Migne
6
).
Mai nainte de a ne ocupa cu scrierile sale exegetice, vom
*) De aceast prere este i . i erarhul rus,
1
sf. Dimitrie Mitropolitul Ros-
tovului, care 4 '
c e
c Teofi l act a trit m anii 1070 dup naterea lui
Christos, n zilele mpratului grecesc Roman Diogen. Vezi Chronograful
su tradus romnete i tiprit n monasti rea Neamul, 1837, pag. 86.
a) Migne, Patr. Curs. , Ser. graec., tom. CXXVI (4), pag. 24,9 sq.
s) Migne, P. G., 1, c , pag. 287 sq.
) Migne, P. G, tom. CXXI I I (1), pag. 31 sq.
)' Patrologia Gr aec , tom. CXXI I I CXXVI .
-- XX
d o idee despre caracterul, doctrina i metoda lui h general.
Teofilact, prin cuvioia vieei i curenia nvturei sale, s'a
nvrednicit a fi cinstit cu numele de sfinit i fericit. Astfel, dei
posterior epocei sf. Prini ai biericei ecumenice, totui el e
socotit ca un vrednic urmtor al lor
1
). Teofilact a fost un ierarh
contient de drepturile sale bisericeti. El a aprat cu energie
autocefalia biericei sale contra celor ce se ncercau s o atace
8
).
Vrednice de luare aminte snt ideile sale despre nsemntatea re-
Jigisnei n stat. A-ces.tedcl.ei se cunosc din urmtorul epizod des-
pre mpratul Constantin cetMare,- povestitele TeoHlaCt n viaa
sfinilor 15 Mucenici, cari au ptimit n Strumia (Macedonia),
sub Iulian Apostatul
8
). Teofilact istorisete, c mpratul Con-
stantin cel Mare a dat o porunc s ias din serviciile publice
i s prseasc cetatea toi cretinii cari voesc a'i inea cre-
dina lor, mulumindu-se c nu li se face alt ru i c nu snt
dai la munci. Cum iei aceast porunc, cretinii cei slabi de
nger wdat se lepdar de Christos, ca s nu peard slujbele
i s nu ias din cetate. Iar cretinii cei tari n credin, de-
clarar, fr nici o sfial, mpratului, c snt gata nu numai
a lsi toate serviciile publice i cetatea, ci a'i jertfi chiar viaa
peptru Christos. Atunci mpratul, micat de statornicia lor n
credin i de curia inimei lor, 'i-a lsat n slujbele ce aveau,
iar pre cei ce se lepdaser de credin, 'i-a dat afar din slujbe
i 'i-a gonit din cetate, aa c, aceti nefericii, nesocotind bu-
). Migne, 1. c , CXXII. ( r) , pag. 42. Comp. Meletie, Istoria Bi seri -
ceasc, l. c. Nicodim Aghioritul, n precuvntarea la originalul crei de
fa. Insu Mitropolitul Veniamin, traductorul, l numete fericit. Vezi
tom. II, pag. 254, nota 1. In unele ediiuni ale scrierilor sale, Teofi l act
e ntitulat chiar Cel ntru sfini Printele nostru", . . . Aa opera s a : n-
vtur ctre Principe are, ntr' o ediie veche, titlul urmt or: ro5 ev a-
~(ioi rcatpo? 6|JLC6V", Migne, 1. a , i p. 3 9 4 0 . Dimitrie Mitropolitul Roco-
vului l numete chiar sfnt. Vezi Chronograf, 1. c. Tot aa l numete
monahul Grigorie dela monasti rea Neamul, n viaa stareului Paisie,
citat mai j os.
2
) Migne,Y&tx. Graec, CXXVI (4), pag; 415, epistola 27. Aceast epistol
conine la adresa Patriarhului Constantinopolei, care voia s se amestece
n Biserica Bulgariei prin exercitarea dreptului stavropighial, urmtoarea
protestare: Tf? fp ev BouXfpoK; [teTouaioc TOU Kcovai:avuvot>..6Xeco<; rTqcTpiap^Tj,
y,-qts ^et-poTOvia? es' aorj Shtaia slovei, Xa^ouG-Q tov 'Ap^texaxojtov atkoxe-
cpaXov, p-qx
1
aXXo u ia5e|afj,evcu woa Tour r ] ? 7tpovo(j.wv..." Cfr. tom. CXXI I I (1),
pag. 30. Aceast epistol se pare c e citat i de episcopul Melchisedec
n Croni ca Romanului pag. 5 3 : Ce drept i nsuete Patriarhul Con-
stantinopolei de a se amest eca n trebile bulgreti, cnd acest popor are
biserica sa autocefal i cnd Patriarhul n' a dobndit nici un privilegiu
asupra ei ". _Despre dreptul Stavropighial, vezi Eusevie,lst bis. ci t , Tom.
II, pag. 33.
3) Migne, Patr. Graec, tom. CXXVI (4), pag. 154 sq.
XXI r
nurile cele venice, perdur i pe cele vremelnice Cum 'mi-ar
putea fi credincioi mie, dicea mpratul, unii ca acetia, cnd
ei cu atta uurin s'au lepdat de Dumnezeul lor, i cum ar
fi ei consilierii mei, cnd pe sine nii s'au consiliat aa de ru.
Scrierile dogmatice ale lui Teofilact, dei alctuite nu trziu
dup dezbinarea Biericei, n opunere cu ale predecesorului su
Leon, se disting prin polemic moderat i spirit conciliant n
privina deosebire/ de credin ntre biserica rsritului i a s u-
pusului. Probabil c t de aici au luat ndemn. apusenii a face :
.sub/ Alexie Comnpnul n anul 11.13 o ncercare de unire cu.
biserica de rsrit, ncercare ce rmase zadarnic
1
). Nu mai pu-
in ns scrierile lui Teofilact. snt foarte apreciate n ntreaga
biseric cretin. Scriitorii apuseni chiar citeaz pe Teofilact n
contra altor autori rsriteni mai riguroi fa de punctele di-
fereniale ntre biserica ortodox i cea de apus
2
). In deosebi
tlcuirile lui Teofilact snt ludate de criticii apuseni romano-
catolici i protestani, ca i de scriitorii ortodoci. Intre cei din-
tiu vom cita pe Nicolae Berald, care, n precuvntarea tlcu-
irei lui Teofilact la Epistoliile sf. Apostol Pavel, dice: Aceste
tlcuiri toate rsufl pietate i ortodoxie. Ele se deosebesc foarte
mult de tlcuirile teologilor de rnd. Autorul nu numai explic
n toate locurile ideile Apostolului, ci chiar se identific cu ele,
o nsuire ce se atribue cu dreptul la puini teologi mai noui").
*) O parte din desbaterile urmate la, aceast ncercare de unire, i a
nume disputa Fericitului Ioan Furni cu Petru Epi scopul Mediolanului,
despre purcederea Duhului Sfnt, este tradus romnete i publicat n
Tlcuirea Antifoanelor, Neamu, 1817, la sfrit. In prefaa acestei cri,
Ctr drept credinciosul cetitor", Grigorie, pe atunci monah n ascul tare
la mon. Neamul, iar n urm mitropolit al Ungro-Vl ahi ei , polemizeaz cu
teologii i cu episcopul din Bl aj .
!
) Aa, Bonifaciu Finetti, n prefaa scrierei lui Teofilact, nti tul at: De
Allocutione ad Familiarem circa ea quorum incusantnr Datini, di ce:
Et sane, quo nune ani mo esset ( Teof i l act us scilicet), aut quid, amabo,
conscriberet, si in Patriarcharum Historia & Dositheo conscripta, auct aque
a Chrysantho, el Bucherestae (sic) in Valachia edita anno presentis saecul i
(XVIII) decimo tertio, ea omni a in Romanam Eccl esi am congesta depre-
henderent genera cal omni arum. . . " Migne, Patr. Gr aec , tom. CXXV (3),
pag. 445. Hrisant, ca i dasclul su Dositei, . ambii Patriarhi ai I erusa-
limului, au sttut mai mult timp n Muntenia, Hri sant n deosebi ca
preceptor al fiilor lui Constantin Brncoveanu. Ambii cunot eau deci
starea religioas i politic a rilor noastre. Cartea Despre Patriarhii
Ierusalimului" tiprit n Trgovite, nu h Bucureti , i a 1715, nu
la 1713, cum 4>
c e
autorul citat mai sus; e scri s sub i mpresi unea
unirei unei pri a Romni l or din Transi l vani a cu biserica Romei . Vezi
Bianu i Hodo, Bibliografia Romn, fascicula a 4-a i a 5-a, pag. 501
sq., unde e reprodus prefaa acestei interesante cri.
8
) Ediia latin din 1531, Tom. II. Beral dus Lectori. ...In hi s com-
XXII - -
Dintre protestani OEcolampadie amicul lui Melanhton a tradus
i publicat pentru prima oar n limba latin tlcuirea lui Te-
ofilact la Evanghelii, n 1524; lucrarea lui fii priimit aa de
bine, c dup eapte ani trebui s se publice o nou ediie. Cu
deosebire snt nsemnate tlcuirile lui Teofilact la Epistoliile
sf. Apostol Pavel. nvatul monah Nicodim Aghioritul, despre
care ne vom ocup mai departe, dice: Dac ar ntreb ci-
neva: care din tlcuirile f. Apostol Pavel, dup cea a sf. Ioan
Gur de Aur, este mai preferabil i'i ajunge scopul mai bine?
ndrznesc a rspunde categoric, c este tlcuirea sfinitului i
fericitului Teofilact, -a pentru curia nelesului, ct i pentru
eoncisiunea ei
1
). De aceea tlcuirea lui Teofilact la Epistoliile A
postolului Pavei s'a tradus nc mai de timpuriu latinete, anu-
me la ,1469, i s'a tiprit pentru ntia oar, curnd dup aflarea
tipografiei, la 1477, dar sub numele sf. Atanasie cel Mare, iar
a doua' oar, sub numele adevratului ei autor, mpreun cu tl-
cuirea Evangheliei, n Coloniala 1531
2
) . La sfritul Tom. I, ce
cuprinde tlcuirea Evangheliilor, traductorul arat cetitorului
punctele dogmatice prin care Teofilact se deosebete de apu-
seni i mai nti c neag purcederea Duhului Sfnt i dela Fi -
iul; observ cu toate acestea, c nimeni n'a tlcuit Evanghelia
mai bine dect el: Vix enim quemquam invenies, hoc nostro
authore, in sanda dei evangelia, vel exactius, vel eliam locu-
pletius scripsisse.
In ceea ce privete metoda, observm c Teofilact n tlcu-
irile sale, mai ales la Epistoliile sf. Pavel, expune pe scurt i
corect nelesul istoric literar dup diferii tlcuitori vechi i mai
ales dup sf. Ioan Gur de Aur, nct cu dreptul se numete
parafrastul acestuia. O particularitate a lui Teofilact este, c n-
trebuineaz din cnd n cnd i alegorii; dar n tlcuirile sf.
Ioan Gur de A
u r
alegoriile lipsind sau fiind prea rare, Te-
fiolact le-a mprumutat dela ali autori i le-a acomodat foarte
bine la locul cuvenit
8
), totui el are i partea sa de originalitate
mentariis pia esse omnia et ortodoxa etc Comp. Migne, P. Gr., T.
CXXV ( 3) , pag. 482.
*) Vezi Precuvntarea lui la originalul grec al lucrrei de fa, pag. 18.
*) Posedm aceast ediie dela regretatul nostru coleg i prieten Arhi-
ereul Varlaam Rileanu Craioveanul, fost elev i director al Semi narul ui
dela Socol a. Titlul ei este urmtorul: Theophylacti Arhiepiscopi Bulgariae,
in Quatuor Evangelia Enarrationes etc. I dem: In omnes Divi Pauli Epi-
stolas Enarrationes. Anno. M. D. XXXI . 2 Tom. fol.
s
) Migne, Patr! Gr aec , CXXIII (1), pag. 4 2 : In allegoriis et si non
ubique solidus, jucundus tamen est". i mai departe: Allegorias quoque,
cum aut nullas, au_raras apud Chrysostomum invenisset, ex aliorum
CGrnmentariis suplevit ei sui locis optissime acommodavit". Chiar la n
XXIII
att n tlcuire, ct i n aprarea adevratei credine nprotiva
eresurilor precum i n dezlegarea controverselor din timpul su.
Dei eparhioii si din Ohrida i din toat Bulgaria vorbiau
limba slavon i cea romn, totui Teofilact a scris tlcuirile'
sale n limba elin, nu numai pentruc ei nsui era grec, ci i pen-
truc o parte din tlcuirile i lucrrile sale le-a scris chiar pentru ;
familia mprteasc din Constantinopole *). Cu timpul s'a ivit
trebuina ca tlcuirile sale, mult ntrebuinate de clericii i laicii
ortodoci, cari cunoteau limba elin, s fie tradus . n
:
l i Ynb^
.greac derrid, precum i n -cea romn, spre a se respnd! ct
mai mult. Despre traducerea tlcuirilor lui Teofilact l a Evan-
ghelii i la Epistoliile lui Pavel n limba romn vom trat mai
departe; aicea ne ocupm de traducerea lor n limba greac
vulgar. Lucrarea aceasta a mplinit-o dasclul Nicodim, un n-
vat monah din sf. Munte, i de oarece, pe lng, tlcuirea de
fa, mai multe scrieri ale acestui monah s'au-tradus n limba
romn i s'au tiprit n monastirea Neamul, e de folos, cre-
dem, a d cteva notie. despre viaa i scrierile sal e
2
) . :
Nicodim s'a nscut la 1748 n una. din insulele Ciclade, a
studiat literatura elin n Smirna i la 1775 a mbriat viaa
monahal n Muntele Atos. Dup civa ani petrecui n as-
cultare pela diferite monastiri din sf. Munte i din ostroa-
vele vecine, voi s cltoreasc n Moldova.spre a vedea pe
Stareul Paisie, care, pentru viaa lui plin de fapte bune, se
fcuse renumit n sf. Munte nc de pel a- 1762, cnd se afl
acolo. Neputndu-i ndeplini aceast dorin, din mprejurri
mai pe sus de voina sa, la 1783 Nicodim s'a aezat n monastirea
' ' - ' , -
ceputul .tlcuirei Evangheliei lui Matei gsim' un exemplu frumos .de ex-
plicare alegoric a numrului de 4 ^vanghelii. Vezi A lui Teofilact
tlcuire la cele 4 Evanghelii, tiprite, cu blagoBlovenia i toat chel tu-
iala Mitropolitului Veniamin, Iai, 1.805. Inairite cuvntare pag. 1: ,,Iar' ."
patru Evanghelii au dat nou, poate pentruc cele pati;u soborniceti
fapte bune dintru acestea ne nvm: lmrbia, nelegerea, dreptatea i
ntreaga nelepciune. nc i ntru alt chi p: Patru Evanghelii snt, de
vreme ce stlpi snt acestea ai lumei, iar lumea patru pri avnd; r -
srit, apus, miaznoapte i miazzi, s .cuvenia i stlpii! s fie- patru,
nc i ntru alt chi p: Patru Evanghel i i snt, de vreme ce i pe patru
acestea cuprind adec dogme, porunci, ngroziri i fgduine, etc.
^. I nt r' un condice vechiu, odinioar proprietatea Cardinalului Vi sari on,
fost mitropolit al Niceei i unul din -/oei.'nai ardeni susintori ai uni'rei
dela Fl orena, cuprinznd tlcuirea lut" Teofi l act la Evangheliile lui Mrcii
i Luca, este o noti, ce drat c lucrarea s"a fcut prin ngrij irea
mprtesei Mria, soia lui Mihail Duca. .Itfigne, Patr. Gr., T. CXX l I
(1), pag. 35. _
*) Vezi biografiia sa pus de editeri la nceputul Tom. I al ori gi na-
lului grec, dup care s'a tradus lucrarea efe fa, pag 11 sq.
Pantocrator. Acolo petrecu pn la moartea sa (1809), dedn-
du-se cu cea mai mare rvn la studiul sf. Scripturi i al sf;
Prini.
Practicnd n gradul cel mai nalt umilina monahal, pe-
trecnd necurmat n rugciuni i studiu, Nicodim se numete
pe sine, n lucrarea de fa, o lepdtur- (pag. 367 nota), de
i. din scrierile sale se vede c posed o ntins cultur, nu
numai .bisericeasc, ci i profan; cunotine fecunde filozofice, so-
ciale* \e'c^0
:
ft^ceV'^6d.ic.ale^ astronomice -i 'chiar strategice d
el l;ivea iiilucrarea desfat.
:
Citeaz ca pe -degete poei, fi"
lozofi, istorici,, elini i latini, vechi i npi. Scrierile sf. Prini
le tia de rost. In aceast scriere spune de repeite ori, c ci-
teaz din memorie, neavnd la ndemn cartea cutrui sf.
Printe. Aa d. e. n Tom. II, pag. 156 sq., nota, zice: nsem-
neaz, c acestea le-am scris dup singur nelegerea sfntu-
lui, de care-'mi aduceam aminte, i nu din cuvnt n cuvnt,
cci nu aveam fa cartea dumnezeescului Printe.
Nicodim a desfurat o mare activitate literar. In timp
de 33 ani a compus 27 de scrieri voluminoase, din cari cele
mai multe snt tiprite prin Veneia, Viena, Lipsea i Con-
stantinopole. Vom numi aicea numai scrierile la cari se raport
n lucrarea de fa i cari mai toate snt traduse n limba ro-
mn- Aa cartea despre Duhovnicetile nevoine, scriere asce-
tic, tiprit la 1816 (citat la pag. 94, nota 2, Tom. I i n alte
pri), Exomologhitarion, adec sftuire ctre cel ce se poc-
ete, tiprit pentru a treia oar la 1818 n Veneia, citat la
pag. 512, Tom I, . a.). Hristoithia, sau cartea bunului moral
cretinesc (citat d. e. n Tom. II, pag. 375, nota, pag. 379, nota
pag. 386, not. 2, etc. *). Carte sftuitoare, tiprit n Viena la
1801, o scriere pastoral, cu instruciuni cum s-i pzeasc ar-
hiereul i preotul cele 5 simiri (citat Tom. II, pag. 292, nota.
Idem n tlcuirea Cap. II, vers. 15 al Epistoliei ctre Colaseni,
nota... etc). Aceast carte este tradus romnete i tiprit n
monastirea Neamu la 1826. Apanthisma (adunare de flori), o
colecie de felurite rugciuni de umilin (citat n Tom. 1, pag.
i), Hristoithia, dup cum I. P. S. Mitropolit Primat Iosif Gheorghian
a binevoit a ne comuni ca, cuprinde o filozofie moral, practic i un
fel de cod al bunelor mani ere. Ea se pred elevilor din cl asa cea mai
superioar a colilor greceti, ce au funcionat n ar pn pela 1840.
In locurile ce am indicat ,c-; ; se citeaz, este vorba despre glume,
apoi despre modul n care s, . e fac mustrarea freasc, precum i c
cretinul hu se cuvine a cnta n organe i din gur. Ea mai cuprinde
i povee curat de polite; d. e.: cnd mer^i cu un superior s-i dai tot-
deuna locul din dreapta, . a. Nu tim dac aceast carte e tradus n
limba romn, ceea ce ar fi de mare folos.
xxv
- XXIV -
204 i Tom. II la tlcuirea Epistoliei ctre Colaseni IV,
;
2, nota...
etc), de asemenea tradus romnete i tiprit la Neamu, 1827.
Nevzut rsboiu, iari o carte ascetic, tradus i tiprit la
Neamu, 1826. Pidalion, tiprit n Lipsea la 1800, adesea citat
n lucrarea de fa sub numele de Canonicul nostru: d. e. Tom. II,
pag. 254 i 394; de asemenea Tom. III, la tlcuirea Epist. I
Tim. III, 1, nota, etc). Aceast nsemnat carte e tradus ro-
.mnete de Mitropolitul Veniamin i tiprit la Neamu,. 1844.
Nicodim avu pentru Teofilact ndeosebi mare evlavie. II nu-
mete prea nelept, prea fericit i sfinit (d. e. Tom. \ pag.
356, nota). E ns de prere c a vieuit n veacul ai X-lea, de
i cu greal, dup-cum am artat mai sus In amil 1794 Ni-
codim ncepu s prelucreze tlcuirea lui Teofilact la Epistoliile
Soborniceti, iar dup acestea i tlcuirea la cele patrusprzece
Epistolii ale lui Pavel, pe cari le compar cu cele patrusprzece
tonuri ale artei muzicale, ce nveselete lumea. Despre tlcu-
irea lui T
e o
f i l
a c
t la Epistoliile lui Pavel, iat ce zice Nicodim,
n precuvntarea la originalul scrierei de fa: Fiindc tlcuirea
aceasta, att de trebuincioas i prea folositoare i prea dorit
neamului Grecilor ortodoci, a fost scris elinete, era pentru
cretinii cei simpli cu adevrat grdin nchis i izvor pece-
tluit, precum zice Sirah ( XX, 30). Pentru aceasta eu, cel mai
mic dintre toi, vznd pe fraii mei lipsii de folosul cetirei
unei asemenea tlcuiri i totodat fiind ndemnat de unii frai
duhovniceti, foarte rvnitori binelui obtesc al neamului, n-
drsnind cu rugciunele Marelui Pavel i ale lui Ioan Gur de .
Aur i ale lui Teofilact, am tradus tlcuirea aceasta n limba
noastr cea de obte spre folosul tuturor cretinilor ortodoci
mai simpli, ca i ei cetind aceast tlcuire s neleag cuvintele
dumnezeescului Apostol, ce se cetesc n fiecare zi prin biserici.
Nicodim ns nu s'a mrginit a traduce literar lucrarea lui
Teofilact, ci a prelucrat-o, dezvoltnd ideile, ce din cauza con-
cisiunei nu se puteau lesne nelege, i mbogindu-le cu nu-
meroase note pline de erudiiune. Cu modul acesta Nicodim a
fcut o lucrare folositoare nu numai cretinilor celor simpli, ci
i celor nvai. In aceast privin el zice: Fiindc limpe-
zirea nelesului i concisiunea snt opuse ntre sine, iar sfin-
itul Teofilact n multe pri ale tlcuirei sale este foarte concis,
aa c nelesul su nu se putea lmuri bine mai ales n tl-
cuirea cea simpl, pentru aceasta eu am explicat i amplificat
ideile ce erau obscure din cauza concisiunei, parte prin adause,
parte prin omisiuni i modificri, numai i numai ca s lim-
pezesc mai bine nelesul pentru fraii mei cei simpli; cci de
a fi tradus literar din elinete prile cele concise, nelesul ar
XXVI
fi fost cu totul ntunecat. Ori din ce limb ai traduce trebue
s faci totdeutia vre un adaus, vre o omisiune sau schimbare,
pentru idiotismul limbei; la traducerea de fa ns adausele
au mai sporit i din cauza concisiunei. Apoi de oarece n unele
pri lipseau mrturiile trebuitoare din sf. Scriptur i din sf .
Prini, cum i desluirile potrivite materiei, am ndeplinit i a
ceste lipsuri, precum se poate vedea din alturarea tlmcirei
de fa cu scrierea cea original elineasc. Deci, l a tlmcirea
ce cu dragoste am fcut pentru fraii mei cei simpli, am adaus i
multe nsemnri filologice pentru nvaii neamului .meu i mai
ales pentru predicatorii nceptori, ca s ie dau materie s nvee
pre poporul lui Dumnezeu. -
Nicodim ncepe lucrarea sa cu o precuvntare foarte instruc-
tiv. Despre aceast precuvntare se face numai meniune n
traducerea romn (pag. 5, nota 1), noi ns am reprodus, precum
se vede aicea, mai multe idei i chiar pri dip ea
1
) . Deasemenea
Ia nceputul fiecrui Tom, originalul are cte un moto, s'a tradus
ns romnete numai moto dela nceputul Tomului III.
Din cele zise de Nicodim, oricine poate cunoate lesne va-
loarea lucrrei sale. Aceast nsemnat lucrare s'a tiprit abia
dup moartea lui dectre Ieromonahii: tefan i Neofit, frai du-
hovniceti ai lui Nicodirn, sub auspiciile lui Neofit Patriarhul
Constantinopolei i Graful Ioan Capodistria ministru al Rusiei,
cu care Mitropolitul Veniamin a stat n coresponden
2
) . Lu-
crarea este tiprit n Veneia la 1819, n trei tomuri folio
8
) .
La nceputul ei se afl o dedicaie ctre Graful Capodistria, o
scrisoare de recomandare a Pariarhului Chirii n privina crei
i o scurt biografie a lui Nicodim, enumerndu-se n ea i toate
' ) P. S. Gerasimu Epi scopul Romanul ui , rugat de noi, a tradus aceast
precuvntare; ne-am servit de traducerea P. S. Sal e, pentru care i aducem
mulmiri. Credem c P. S. Sa va d la tipar aceast important traducere.
2
) Istoria Mitropoliei Moldovei de C. Erbi ceanu, documente, pag. 355
sq., cornp. i pag. 226.
3
) Titlul acestei lucrri este urmtorul : TlauXoo zou &s'ioo %a\ ev36fcm
aioavXon al t8' ImoTaXa epjj.TjVEDBsoat fiev eXXijv.att tuto TOO [JWWiapoD e-
o'-ptXxToo 'ApxtsTttffxdito.a BouXfapac, jistappaoretcsat 8s e k TTJV xa6' ^( i
xa.voTSp-av S.Xewov %cd o7jji.'.6[j.aoi 8i aopotc xaTaf Xa aswa. , . capa toii ev
(i.avtap.a r] Xifjjei yevoLsvoa NIXOSYJJJ. OO A^topetroo x. x. X. Precum vom ve-
dea titlul acesta e tradus ntreg numai n Tom. al IH-lea. Materia este m-
prit astfel: Tomul I, 428 pag., cuprinde tlcuirea Epistoliei ctre Romani
i I-a Corinteni. Tom. II, 458 pag., tlcuirea Epistoliei 11-a ctre Corinteni, a
celei ctre Galateni, Efeseni i Colaseni. Tom. IH-lea, 4 9 0 pag. , cuprinde tl-
cuirea Epistoliei I i Il -a ctre Tesal oni cheni , I-ia i a H-a ctre Ti motei , a
Epistoliei ctre Tit, Filimon i. ctre Evrei. Originalul se afl n Biblioteca A
cademiei Romne, donat, mpreun cu alte cri vechi de valoare, de ctre
repausatul Iosif Nani escu, Mitropolit al Moldovei.
XXVII
lucrrile lui; dup biografie urmeaz precuvntarea, de care am vor-
bit mai sus. La sfritul tomului al III -lea este lista abonailor, ntre
cari aflm pe Scarlat Calimah Domnul Moldovei, pe Mitropo-
litul Veniamin, pe Gherasirri Episcopul Romanului pe Meletie
al Huilor, etc.
Mitropolitul Veniamin studiind aceast scriere i cunoscnd fo-
losul ei pentru cler, s'a hotrt a o traduce n limba romneasc.
Dr cu mult nainte de; a. ei la ; lumin lucrarea lui, Ni c o
1
dini, au fost cunoscute la .noi i traduse, romnete tlcuirile
. j$!Teofilact l aEvanghel i i i la Epistoliile'' sf. Apostol 'Pavel,
Exist mai multe manuscripte vechi romneti, ce cuprind tl-
cuirea la Evanghelii de Teofilact, aa c aceast lucrare se pare
c a fost una din lecturile de predilecie ale clericilor notri
crturari mai ales dela veac. XVII-lea nainte *), In biblioteca
Episcopiei Rmnicului Noului Severin se afl un manuscript, ce
cuprinde tlcuirea lui Teofilact la Epistoliele Apostolului Pavel.
Este singurul manuscript romnesc Ce cunoatem asupra acestei
materii. Manuscriptul acesta, n dou tomuri, folio, legate, are
dou particulariti caracteristice. / ,'
Mai ntiu traductopl nu observ la tlcuirea Epistoli-
ilor ordinea in care ele snt puse in Noul Testament i n
care se afl i n tlcuirea prelucrat de Nicodim, cum am
artat mai sus (nota 3, pag. preced.). In manuscriptul nostru E
pistoliile lui Pavel snt nirate astfel: < Tomul Y, 316 pag.,
cuprinde: pag. 1 sq. tlcuirea Epistoliei ctre Romani; pag.
96 sq. Epistolia I ctre Corinteni, pag, 213 sq. Epistolia II
Corinteni; dup aceasta vine pag. 277 sq. Epistolia I ctre Te-
salonicheni i pag. 301 sq. Epistolia a Il-a ctre Tesaloni-
cheni. Tom. II, 379 pag., cuprinde: pag, 1 sq. tlcuirea Epi-
stoliei ctre Galateni; pag. 34 sq. Epistolia ctre Efeseni: pag.
80 sq. Epistolia ctre Filipeni; pag. Ol q. Epistolia ctre Co-
J
) In biblioteca Episcopiei Argeului se afl cteva manuscripte, din
cari unul e scris cu mult ngrijire i, cu frumoase vignete, de popa
Floru, dascl de slovenie, care-1 nchina iui Grigorie episcopul Rmni -
cului (17481764). Din precuvntare se vede, c traducerea e fcut de
Damaschin episcopul Rmnicului (17101726). Deasemenea n biblioteca
Academiei Romne se afl mai multe manuscripte frumoase romneti,
ce cuprind tlcuirea Evangheliilor, de /Teofilact. Asemenea manuscripte
se afl chiar pela particulari, dup cui rrne relateaz D-l, C. "frbiceanu
despre unul de 492 pag., scris nainte da 1787 de arhimandritul Grigorie
Rmniceanul, mai trziu episcop al Argeului (f 1828). Din o noti se
vede c manuscriptul a fost druit de Grigorie, Mitropoliei din Bucureti ,
de unde fu dat apoi la Seminar, iar de acolo a disprut. Acest Grigorie
cunotea foarte bi neTmba elin i era un. brbat nv at Vezi despre
1 precuvntarea la Teologia lui Atanasie Pariul, Neamu,. 1816.
- XXVIII
laseni; pag. 142 sq. Epistolia I ctre Timotei; pag. 186 sq. cea
a Il-ua ctre Timotei; pag. 209 sq. ctre Ti t ; pag. 237 sq.
ctre Filimqn .i pag. 244 sq. ctre Evrei. In toate culegerile
crilor Noului Testament, Epistoliile I i II ctre Tesalonicheni,
dei snt cele dintiu epistolii scrise de Apostolul Pavel, au
locul lor ntre Epistolia ctre Colaseni i cele ctre Timotei. Tot
n aceast 'rnduiala snt ele i la Teofilact, n Mign.-?, Patr.
Greac.,.-Tom, CXXI V i CXXV. Numai manuscriptulnostru se
'^baiue'-'-^eJa ' ei^f ]probshi\ jc.ip textul grec, _dnp cate e tradus
' abest .n{n3JscVijp,'^^UiIjp>'-sf. Pavel vor fi fost nirate astfel.
Acum se nate ntrebarea: ce ediie a textului grec a avut na-
inte traductorul romn? O noti ce se afl la sfritul Tom.
II-lea, pag, 373, ne spune c traducerea s'a fcut Dupre cartea
cea elineasc, care este tiprit ntru una din cetile Franciei,
ce se numete Lugdun, n anul mntuirei.... (nu spune anul).
In aceast noti este vorba despre nite variante la textul
grec al tlcuirilor lui Teofilact. Traductorul traduce la sfrit
acele variante, pe cari le crede foarte folositoare pentru ce-
titor. Ediia greceasc a tlcuirei lui Teofilact la Epistoliile lui
Pavel; aprut la Lugdun, nu e reprodus de Migne, dei face
meniune despre ea la pag. 13, Tom. CXXIII, c dateaz din
1617. Migne reproduce tlcuirea lui Teofilact la Epistoliile lui
Pavel, dup ediia greco-latin din Londra (Londinensis) 1636' ) .
Aceast ediie are i variantele ce se gsesc n manuscriptul
nostru. De oarece ele nu snt reproduse n lucrarea lui Nico-
dim, dup care e tradus cartea de fa, le indicm aicea, spre
a fi cunoscute. Variantele snt n numr de patrusprzece, ns
nunai la I-a Epistolie ctre Corinteni, i anume: O a doua
prefa la aceast Epistolie, apoi cte o tlcuire deosebit la
Cap. ' l , vers. 3, 7, 8, 1.2, 13, 15 i 20; la Cap II, vers. 9, 10,
14 l 15; l a Cp. III, vers. 4 i la Cap XIII, vers. 13.
O alt particularitate caracteristic a manuscriptului nostru
este, c nu are riici un indiciu despre data traducerei i nu-
mele traductorului sau a scriitorului su. Mai sus am vzut, c
nu arat nici anul tiprirei textului grec, dup care este tradus.
Intre condiiile vieei monahale celei desvrite se numr i aceea
de a se ded fr preget la munc intelectual i manual, fr a
face caz de munca sa, ci a se mulmi numai c tie Dumnezeu
cine a lucrat i a rmnea cu totul necunoscut oamenilor. Aa un
mpnah scrie la sfritul lucrrei sale: Cine a scris aceast carte?
Dumnezeu tie. Pentru ce a scris-o? Dumnezeu tie. Mulmesc
>) Migne, Patr. Gr aec , Tom. CXXI I I , pag. 46 sq. Idem Tom. CXXI V,
pag. 327 sq.
/ r- XXIX - -
ie, Doamne, ca mi'-ai ajutat s o sfresc
1
). Aceasta consi-
deraie probabil a fcut i pe scriitorul manuscriptului nostru
a-i trece numele sub tcere. Totui ea este pentru noi un in-
diciu despre timpul n care e scris manuscriptul. El a fost scris
probabil pe cnd nflorea n monastirele noastre cultura lite-
rar, pe cnd eirea la lumin a vre unei cri la Snagov sau
a vre unei. traduceri noui, Triod sau Minee, la Rmnic, era
pentru soborul prinilor din monastiri un eveniment. Ins ma-
nuscriptul nostru firete trebue s fie posterior traducerilor
tlcuirei lui Teofilact la Evanghelii, despre care am amintit mai
sus
1
, c exist manuscripte de pel mijlocul veac. XVIIi-lea. Deci
putem deduce cu probabilitate, c manuscriptul acesta dateaz
cel mai trziu de pela sfritul veacului al XVIII-lea, i c tra-
ducerea s'a fcut de vre un monah crturar din Eparhia Rm-
nicului sau a Mitropoliei Ungro-Vlahiei. Traducerea este co-
rect, limba curat, scrierea ngrijit, titlurile i literile iniiale
cu chinoros, ns fr ornamente, hrtia alb, riglat i cam de
aceeai grosime cu cea din manuscriptul dasclului Floru
a
) .
Pentru nsemntatea manuscriptului, reproducem n facsimil, pe
pagina urmtoare, un pasaj din Tom. I, pag. 57, i anume din
tlcuirea lui Teofilact la Epist. ctre Rom. X, 2, cum c Chri-
stos svrete ndreptarea omului, pe care Legea Veche n'a
putut-o svri.
Tomul II este o copie posterioar, i anume dela 1852, fcut din
porunca fericitului episcop Calinic al Rmnicului, pentru seminarul
eparhiei, cum se vede din o nsemnare a lui, n dosul pag. 1.
Am zis c manuscriptul dela Rmnic provine din epoca n-
florirei culturei literare prin monastiri. Credem oportun a spune
cteva cuvinte despre aceast epoc. nceputul ei este cu mult
anterior veacului al XVIII-lea. Drept este c abia pela sfritul
acestui veac nflori n monastirele noastre o via fecund
pe toate terenurile culturei omeneti. In monastiri se aflau cn-
trei, caligrafi, tipografi, xilografi, legtori de cri, sculptori,
zugravi, ba chiar furari, dogari i plugari. Se aflau nc i nu
puini tlmcitori i scriitori de cri n limba romn. Acestor
modeti monahi venii care dinspre Ohrida, care dela Muntele
>) L'Abbe Marin, LesMoi nes de Constantinopole, Paris, 1897, pag. 417.
8
) Scri erea precum i hrtia din acest manuscript are mult . asem-
nare cu cea din alte dou manuscripte n 4, ce posedm, cuprinznd n
traducere Hotrrile cele pe larg i cele pe scurt ale sf. Vasile cel
Mare (regulele sale morale i ascetice), care snt adeseori citate n l u-
crarea de fa. Nici n aceste dou manuscripte nu aflm vre un indiciu
despre numele traductorului sau despre timpul n care snt scri se.
Probabi l ele provin din acela timp cu manuscriptul dela Rmni c. O
riginalul n Migne, P. Gr., Tom. XXXI (3), pag. 8901322.
1 *
S 8 I
<3
* . v. ' *S % r
* 1 1
j
14 | l
g
v
v l 3 3! -o | ^
4s
, <a
- S
? f c 1 * 5 l * * "
a
W S ^ -6* .
w3
a 6
8 .
1 3
" ^ S
1
1 *YJf45.!
Atos, care din prile Galiiei i Malorusiei, unii adui de dre-
gtorii rei, cum spun cronicarii, iar alii cutnd un loc de
scpare i de linite dinaintea potopului Turcilor sau a persecui-
ilor papitilor;acestor monahi, zicem, se datoresc nceputurik
literaturei noastre bisericeti i naionale. In singurtatea :
linitea monastirilor, ei, sub nelepi conductori, ddeau, curr
zice un iscusit scriitor din zilele noastre, fie n traduceri, fie
- XXXI - XXX -
din a lor putere, cunotine folositoare, idei nltoare de inimi').
Clugrii i preoii crturari, cari venir dinspre Ohrida, pe
la sfritul veac. XlV-lea i se aezar prin monastiri, copiind
i mai ales traducnd cri bisericeti, ncep a fix, dup pu-
tere, prin scriere,- limba vorbit de popor atunci. Dela unii ca
dnii provin ntele monumente literare ale noastre, cunoscute
pn astzi, cum este Praxapostolul'
3
) aflat n Bucovina la mo-
nastirea Vorone, de unde i s'a dat i numele de codice Vd-
ronean; apoi Psaltirea numit chein, aflat la biserica fa>-
^taek.JQHtti P- C. Sturdza din..satul Schei, judeul Roman
3
).
Unor asemenea modeti monahi datoresc cunotina de carte ro-
mneasc fiii neamului nostru din veacurile trecute. Chiar pri
pela mijlocul veac. XI X prinii, care voiau s de la coal
pe fiii lor, i trimeteau la monastiri i la schiturile mai apro-
piate, unde nvau a ceti, a seri i a socoti, precum i cn-
trile i rnduiala bisericeasc. In lips de cri romaneti ti-
prite, dasclii trebuiau s scrie cele ce aveau s predea uce-
nicilor, i de aici provin acele vechi traduceri i copii de cri
romneti.
Activitatea clericilor venii de peste Dunre prin veac. XV-lea,
fu sporit pela mijlocul veac. XVT-lea de clericii crturari din
Transilvania, cari, sub imboldul Calvinismului dominant atunci
acolo, tiprir n limba romn mai multe cri bisericeti.
La aceast ndoit activitate literar din ara noastr se adugi,
n veac XVII-lea, i cea a clericilor venii din Galiia i Malorusia.
Aceti clerici protejai de Mitropoliii Moldovei, cari, ca Exarhi
ai Plaiurilor, aveau jurisdiciune i asupra ortodocilor din prile
nordice de peste hotarele rei, contribuir deasemenea la spo-
rirea literaturei romneti, prin traduceri de cri bisericeti.
Unul dintre clericii Malorusie|ni, venii in Moldova, i productivi
pe terenul literar, a fost n veac. XVlI-lea i stareul Paisie*).
i) Revista Idealist, An. I, tom. II., No. 4, pag. 79.
) npa^amjatoXo? nsemneaz scrierile apostol i ce; Faptele i Epistoliile A
postolilor, ntocmite spre a se ceti 1& sl uj ba du' mnezeeasc n biseric.
Eusevie, Ist. bis. cit., Tom. I, pag. 562, '
a) Melchisedec, viaa i operile Mitropolitului Grigorie ambl ac. P.
Dragomirescu, traducerea crilor de ri/.ual, tez de licen n teologie.
*) Cuviosul Paisie s' a nscut n oraul Poltava din Malorusia, la 1722,
a fost dat la nvtur n Kiev, de unde. dup patru ani, fugi la p mp-
nastire de pe Nipru. Egumenul acelei monastiri l fcu rasofpr la 1741,
dup civa ani se duse la Kiev n Iavra P-cersci i de acoto\ veni m-
preun cu ali civa monahi n ara Romneasc la schitul Poi ana M-
rului, unde rmase mai bi ne' de trei atu .i nv limba romn. Dup
aceea s'a dus la Muntele Atos i vieui n rnonastirea Pantocrator, unde
la 1750, fu mbrcat n schi ma monahal,. Strl uci nd prin mari virtui,-
1
j Nu se poate admite c limba noastr literar ar fi nceput la
jumtatea veac. XVI-lea cnd ies la lumin cele dinti cri bise-
riceti tiprite, sau chiar la jumtatea veac. XVII-lea cnd nflo-
resc tipografii la Govora, Iai, Trgovite i Snagov, imprimnd
cri bisericeti nu numai pentru Romni, ci i pentru cretinii din
orient, crora Domnitorii notri le trimeteau n dar, fiind astfel
'ocrx>tjtOrii ^ortodoxiei.- din of fetit*-). Era cu neputin ca limba s
irnbrj3.ee ia'a,. dp <;u^nd''fJf^ele,-.fnijnqiae, -ce le ntlnim in scri-
erile Ivii Varam l Ditei. le^iui'telatt-i Teodosie, precum
i n scrieriie*cronicarilor. O descriere vioae despre activitatea
literar"a nonahilot crturari^de prin^lMonastirile noastre, pela
sfritul veac. XVIII-lea i mai dinainte gsim n Viaa pe scurt
a stareului Paisie, mai sus citat, scris de Grigorie Mitropo-
. litiil Ungro-Vlahiei,"pe cnd era monah petrector n ascultare
la Monastirea Neamul, Iat ce ne spune Grigorie: Atta iubea
cuviosul (Paisie) acest lucru, a se tlmaci adec i a se n-
muli cuvntul lui Dumnezeu n sobor, n amndou limbile
(slavon i romn), ct dup c e a venit n sf. Monastire Neam-
ul, alegnd doi prini din sobor, unul slavean iar altul mol-
dovean, cu ajutorul Monastirei 'i-a trimis n Bucureti la coal
spre nvtura limbei elineti pentru tlmcirea dumnezeeti-
lor cri. nc nu numai n limba cea slaveneasc tlmci
cuvidsul, ci i n cea moldoveneasc, mcar puine... iar pricina
a fost de a tlmcit n aceast limb puine, c n soborul
prinilor n limba slaveneasc numai sfinia-sa era tlm-
citor, mpreun i oare carele ieromonah Dorotei, ce a fost
i arhimandrit ntru aceastai sf. Monastire, mai pe urm...
iar n limba moldoveneasc erau mai muli tlmcitori. C
dintru acestai sobor a fost prea cuviosul arhimandritul Ma-
carie, carele a tlmcit cartea sf. Macarie, ce s'a tiprit n
Bucureti, i cartea sf. Isaac, ce este nc netiprit, i altele.
Paisie atrase n j urul su vre o opt ucenici romni, i nvnd limba eli-
i i easc, ce este izvorul din care au izvort toate crile bisericeti, ncepu
a tlmaci romnete cri de nvtur. Hi rotoni sndu-se preot, atrase pe
l ng sine i mai muli ucenici, ntre cari i sloveni, aa c acum' pravi l a
i sl uj ba i bi seri ceasc se fcea la el n amndou limbile. Neputnd do-
bndi o aezare linitit, prsi sf. Munte cu toi ucenicii s, vre o 60
la numr, i - veni n Moldova, unde cu voea Domnitorului Grigore Ca-
limah se aez n monasti rea Dragomi rna, la 1763, iar cnd cu trecerea
Bucovi nei ' l a Austria ( 1775) , s' a mutat n monasti rea Secul . La 1779 i se
ddu i monasti rea Neamul, care) de atunci deveni focarul vieei mona-
aale dih ar i metropola tuturor monastirilor ei. Pai si e muri la 1796,
generat de toi pentru virtuile sale i iubirea sa de cultur. Vezi Vi aa
fn scurt a fui, tiprit la 1817 n monasti rea Neamul, mpreun cu Car-
iea pentru ascultare.
*) C. Erbiceanu, Bibliografia greac, Bucureti , 1903.
XXXII
Dintru acfesta a fost cuviosul Ieromonah larion, carele a tl-
mcit crile sf. Calist i Exaimeron al sf. Vasilie i altele ne-'
tiprite pn acum. Dintru acesta, cuviosul monah i al meu
cinstit stare i duhovnicesc printe Gherontie; care a tlmcit
Prvilioara cea mic i Chiriacodromion cu cuvinte la Evan-
ghelii peste toate Duminicile anului, care s'au!tiprit n Bucu-
reti i tlcuirea la Evanghelii a sfntului Teofilact, mpreun
i Teologhicon al sfntului Ioan Damaschin, care s'au tiprit n
Iai i Chegragorior al sfinitului Avgustin, care s'au tiprit aicea
n Monastire i.altele. Dintru acesta, cuviosul Ierodiacon tefan,
carele.a tlmcit vieile sfinilor de pfeste an dinTimb'slave-
neasc, cari s'au i tiprit aicea n Monastire. Dintru acesta,
cuviosul schimonah Isachie, carele a tlmcit din limba eli-
neasc cartea sf. Ioan al Screi i Octoihul... care s'au tiprit
aicea n Monastire i din cea slaveneasc, Tipicul ce s'a ti-
prit n Iai i altele pn acum netiprite. Intru acesta snt
i acum cari tlmcesc i nc cu ajutorul lui Dumnezeu vor
tlmaci... Folos cu adevrat atta de mare nu numai soboru-
lui prinilor, ci i a tot neamului nostru. Ct de mult aa nu
s'au fcut n neamul acesta precum poate fiete-cine socoti
1
).
Aceste din urm cuvinte snt. o confirmare a celor artate
de noi mai sus. Activitatea literar a nceput n monastiri de
mult, n cursul timpului a putut fi ntrerupt, iar n secolul al
XVIII-lea ea nfiori n monastiri mai mult dect ori cnd. Afar
de aceasta cuvintele lui Grigore ne arat c monahii n mo-
nastiri se ntreceau unii cu alii la traduceri de cri, c cei
mai muli traductori erau romni i traduceau n limba ro-
mn, fcnd astfel un serviciu folositor nu numai soborului din
monastire, ci i poporului romnesc ntreg. Apoi cte din lu-
crrile acestor smerii crturari le trece sub tcere nsui Gri-
gorie! Chiar despre stareul su, despre nvatul monah Ghe
rontie, nu ne spune aicea, c acesta pe lng traducerea tlcuirei
lui Teofilact la Evanghelii i celelalte, a tradus nc Apologhia,
despre care vom vorbi mai jos, apoi tlcuirea Antifoanelor celor
opt glasuri, i a lucrat i la traducerea: Descrierei Moldo-
vei de Cantemir fcut pela 1806 tot din ndemnul Mitro-
politului Veniamin
2
).
>) Cartea mai sus citat: Viaa n scurt a cuviosului printelui
nostru Paisie, tiprit n Cartea pentru Ascultare. Neamul 1817. Pn
acum aceast carte n' a fost bine cunoscut, de oarece diferiii autori, cari
scriu incidental despre Paisie, citeaz Vi aa lui publicat n tipografia
dela Neam, 1836.
*) Prefaa la Descrierea Moldovei" de Cantemir, tiprit la Neam,
1825.
- XXXIV
Efrosin Poteca zice, despre folosul ce a avut neamul nostru
din ndeletnicirea clugrilor prin monastiri, cu traduceri i scri-
eri de cri romneti, urmtoarele: Pe lng slujba mpriei
lui Dumnezeu, cuvioii clugri n monastiri i pentru societatea,
politiceasc au mplinit o slujb foarte nsemnat, tlmcind i
scriind cu mna cri bisericeti i politiceti. Aadar tot sf.
monastiri ne-au pstrat toate crile att cele bisericeti ct i
cele politiceti pn ia aflarea tipografiei. Aadar tot prin . os-:
tenelele cuvioilor dascli clugri ni s'au pstrat nelepciunea
proorocilor, apostolilor i a tuturor sf, prini, precum i a fi-
lozofilor greci i romani. Dar las s zic c i dup fericita aflare
a tipografiei mai tot dintre clugri au putut s se ndeletni-
ceasc prin monastiri la tlmciri i la tipriri de cri, precum
n fapt i acum unii se ndeletnicesc. Aadar i aicea n ara
romneasc cartea, limba i religia, cari cte trele caracterisesc
neamul nostru romnesc, tot prin ostenelele clugrilor -mai>
mult ni. s'au pstrat, ndeletnicindu-se cudeosebire a tlmci,
i a scrie cri prin monastiri
1
). Pn astzi se gsesc rt mo-
nastiri urmele ndeletnicire! literare a monahilor, adec nume-
roase cri, mai ales scrise de mn, pe cari nvaii notri le
adun ca pre nite moate de mult pre ale culturei noastre
naionale. De aici se explic lesne pentra ce monastirile atr-
geau la ele odinioar privirile tuturor i deveniser locul de
asigurare a tot ce poporul avea mai sfnt i mai scump.
Ins monastirele n'au fost numai vetrele din cari s'au re-
vrsat asupra poporului lumin i cldur sufleteasc. Ele, prin a-:
propierea clericilor crturari din ambele ri surori i lucrarea lor
n asbeiaie la traduceri i tipriri de cri n limba romn, s'au
fcut haintemergtoare, ale unirei politice a Principatelor. Acea-
sta se oglindete: n strnsa i duioasa legtur dintre dasclul
Grigorie monah din Muntenia (mai trziu Mitropolit al Ungro-
vlahiei) i dasclul Gherontie monah din Moldova; ei se mpri-
etenir la coala elineasc dela sf. Sava din Bucureti, unde Ghe-
rontie venise trimis de stariul Paisie
2
). Deasemenea, n traduceri
*) Prol egomena sau Precuvntare l a Istoria monastirilor Valahiei. In
Revista pentru Istorie, Arheologie i Filologie de sub direciunea D-lui
Gr. Toci l escu, An. I, Voi I, pag. 39. Bucureti, 1883.
!
) Prietenia acestor doi oameni ne amintete de acea mare priete-
nie dintre Damon i Pintea, de care vorbete sf. Amvrosie (De oftic.
1. III) sau dintre Orest i Pilade, despre care ne povestete Cicerone (Di-
alog, de amiciia). Gherontie muri nainte de 1814 la Filipopole, pe cnd
se ntorcea dela sf. Munte mpreun cu Grigorie. Acesta pl nse pe mor-
mntul lui trei zile i apoi veni n ar. In fiecare carte ce a tiprit i
alctuit n urm vorbete cu mult veneraiune despre Gherontie, nu-
mindu-1: Cel ntru fericita pomenire, cinstitul meu stare i duhovni-
XXXV
de cri la monastirea Neamul i tiprirea lor la Bucureti, cum
spune Grigorie mai sus, apoi n traduceri de cri din ndemnul
ierarhilor din Muntenia i tiprirea acestor cri n Moldova, cum
este Teologhia lui Atanasie Pariul, tiprit la Neam, 1816,
i Tlcuirea Antifoanelor, tiprit la Neam, 1817, ambele tra-
duse tot n aceast monastire dsn ndemnul, lui Iosif ntiul E-
piscpp al Argeului
1
); mai departe, n colaborarea aceluiai
vrednic ierarh'' la. revizuirea, textului romnesc al Noului Tes-
tament i tiprirea lui la monastirea Neamul 1818. "Pe euperta
destei* crti, ca i. pe Dogmaticei lui Atanasie Pariul, numele
Mitropolitului Veniamin i al Episcopului Iosif Argeiul stau
unul lng altul. Ei par a ne spune c prin asoci ai i l or pentru
cultivarea limbei patriei doresc ipregtesc unirea terilor -surorf.
Tot asemenea retiprirea Apologliiei dela Neam, n Bucureti,
prin ndemnarea prea sfinitului episcop al Argeului, chiriu Iosif
8
)
arat luminat silinele acestor ierarhi iubitori de patrie de a netezi
prin cultura limbei i literaturei calea spre Unire precum i, c fr
credina cea adevrat nu se pot unj .erile nici nu poate fi n ele
bun rnduiala. Mult a contribuit la apropierea dintre cele dou
teri i strnsele relaii dintre Mitropolitul Veniamin i Grigorie
monahul dela Neam, ajuns dela 1823 Mitropolit al Ungrovlahiei.
ndat ce unul din ei traducea i tipri o carte, o trimitea celuia
lalt, care o rspndea n toat ara n cel mai scurt timp. In urmele
lor au clcat apoi i ali clerici luminai, ca arhiereii Neofit i
Filaret Scriban i arhimandritul (n urm episcopul) Melhisedec,
ardeni propagatori ai unirei i emineni profesori ai seminarului
dela Socola.
De aicea se vede ce nrurire a avut biserica prin monastiri
asupra culturei i a vieei noastre naionale. Monastirei dato-
rete cultura sa i fericitul Mitropolit Veniamin. nc din co-
pilria sa monastirele l atrgeau cu o putere irezistibil. Das-
clul sau Iacob Stamate episcop al Huilor apoi Mitropolit al
cesc printe". Astfel l numete n precuvntarea la Chegragarion, tix
prit n an. 1814 la monastirea Neamul. Astfel, n precuvntarea la Apo-
loghia tradus de Gherontie i tiprit la Neamu, 1816. Astfel, n precu-
vntarea Tlcuirei Antifoanelor, tiprit la. 1817, Neam. Astfel l nu-
mete chi ar Iosif ntiul Episcop al Argeului n precuvntarea la Te-
ologhia .lui Atanasie Pariul, de unde vedem c Gherontie a fost ini
adevrat mentor al lui Grigorie, \. -.
l
) Precuvntarea Teol oghi ei
1
lui Atanasie Pariul. Idem a j Tl cui rei
Antifoanelor.
1
,
1 1
*) Precuvntare la Apologhia tiprit n Bucureti la anul 1819' . Iuni e,
cu cheltuiala a Dumnealor Raducanul Qemeanul Bi v vel stolnic i Di-
mitrache Topliceanul, Biv vel sluger n -cea de nou fcut tipografie a
Dumneal or. De monahul Isflia tipograf din Monast. Neamul.
Moldovei, avea metania din monastirea Neamul, Academia Spi-
ritual a Moldovei, i crescuse sub privigherea cuviosului i n-
vatului stare Paisie. Mitropolitul Veniamin ncredinat prin
sine nsui, de binefacerile instruciunei i educaiunei bisericeti,
ce priimisc n coala Episcopiei Huilor, succednd la 1803
lui Iacob n scaunul Mitropoliei, ndat hotr a rsdi aproape
de scaunul su cultura bisericeasc naional, ce nflori prin
monastiri. Astfel nfiina Seminarul, din monastirea Socola, pentru
insruc^.h{f#, f\ educ|iupea ; viitorilor . preoi , sub.-jmvigherea
printeasc ii "l8i1^'p$jl:tiTtiiy\ce deveni .curnd o -nou- Acade-
mie Spiritual a Moldovei. Cu toate acestea Veniamin i ca
colar la Hui i ca episcop acolo i apoi ca Mitropolit nu n-
cet de a avea un cult pentru monastiri. Cnd auzi despre
moartea -stareului Paisie,, fiind nc Episcop al Huilor, alerg
la monastirea Neamul spre a-1 vedea pentru cea de pe urm
dat i a'l nmormnta. Cnd apoi la 1807 Veniamin se re-
trage ntia oar din scaun, alege ca loc de linite monastirea
Neamul, unde vieui n c 6 a mai desvrit ascultare monahal,
traduse mai multe scrieri bisericeti nsemnate. Tipografia ce
exista nu de mult n monastire servi i la imprimarea acestor
cri. Precuvntarea la Chiriacodromion, adec a cuvntrilor
asupra Apostolului fiecrei Duminici de peste an, una din cr-
ile traduse de el n acel. timp, arat ntr'o vie lumin adnca
sa modestie i nentrecuta-i hrnicie. Din acea precuvntare
vedem, c el nu atribue retragerea sa din scaun mprejurrilor
politice dinafar, ci nedetoiniciei sale. Vai mie, zice el, cum
am fost ndrsnit eu ndrsneul i m'am fost nsrcinat cu o
sarcin att de grea! Ah drzul i nepriceputul de eu!....
Despre ndeletnicirile sale din acel timp, iat ce ne spune; i
dup ce m'am dat n laturi, i via fr de grij i linitit a-
supr-mi am luat, ca mai cu lesnire s-mi aez mintea din va-
lurile i grijile lumeti, cele fctoare de turburri, i din ideile
lucrurilor lumei s*o desbat^m'am dat la tlmcirele sf. cri. . .
1
),
ndeletnicirea aceasta de predileciune a sa o continu cu zel
nentrecut i dela 1812 cnd a doua oar fii ales la scaunul
Mitropoliei. Grigorie, pe care l'am citat adesea mai sus, ne
spune despre el n acest timp urmtoarele: S se bucure dar
acum iari Moldova, c i-a mai dobndit pre printele cel
iubitor de fii, pre pstorul cel adevrat i privighetor, pre lu-
v*) Precuvntarea la Chiriacodromion, Neamul, 1811. Iar ct este de
favorabil si ngurtatea monastirei pentru ndeletnicirea cu lucrri inte-
lectuale, ne! spune Veni ami n n precuvntarea crei ntitulat: ndelet-
nicire..iubitoare de Dumnezeu,, o explicare la Crile lui Moise, tra-
dus tot cnd se afla la monastirea Neamul i tiprit n lai la 1815.
XXX Vi , - XXXVII
crtorul i pzitorul viei cel fr preget, pre voevodul cel rvni-
tor i ca cu foc sufltor asupra eresurilor i a nedurnnezeirei *).
Preocuparea noastr de cpetenie fiind mai mult a urmri
activitatea Mitropolitului Veniamin pentru luminarea clerului i
a poporului, nu facem o biografie complect a lui, despre care
s'au scris opere ntregi i cu mult competen
2
). Totui vom
aminti aicea din vieaa sa un amnunt, ce pn acum a fost
scpat din vedere. Dup isbucnirea eteriei la 1821 Mitropo-
litul a fugit din Iai, dar n'a stat numai n Basarabia la satul
Colincui, cum s'a scris ndeobte, ci i n Bucovina. Despre a
ceasta ne spune el nsui ntr'o nsemnare la sfritul T6m. II al
Istoriei Scripturei Vechiului Testament, una din crile ce a tra-
dus n acest timp. Iat acea nsemnare: S' a sfrit tlmcirea
tomului al doilea cu ajutorul lui Dumnezeu n 29 Octomvrie
1822 de smeritul V. M. M. n Bosancea Bucovinei. De aici .
deci s'a dus el n Iai, dup ce s'a potolit eteria i s'a ales
domn pmntean.
Activitatea Mitropolitului Veniamin pentru cultura naional
n cursul Arhipstoriei sale de a doua oar culmineaz n re-
organizarea Seminarului la 1820, cnd nmuli numrul profe-
sorilor, aducnd mai muli profesori din Transilvania
8
); apoi n
nmulirea coalelor, izbutind prin struinele sale a se preve-
dea n Regulamentul Organic, elaborat pela 1829, mai multe
dizpoziiuni favorabile nvmntului public, n fine prin nmul-
irea crilor n limba patriei, traducnd singur i ndemnnd
i pe alii la lucrul acesta
4
). Intre cele mai nsemnate tradu-
duceri ale sale, ce s'au tiprit pela anul 18301840, i ca
s
) Precuvntarea lui Grigorie la Chegragarion, tradus de Gherontie i
tiprit la Neamu, 1814.
*) Vezi Andrei Vizante: Veniamin Costache, epoca, viaa i operile sal e. Iai
1881. C. Erbi ceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei, introducere, pag. L X X sq.
' .*)' Erbiceanu, Istoricul Seminarului Veni ami an, Iai, 1885, pag. 130.
Dup acte oficiale data nfiinrei Semi narul ui dela Socol a este a. 1803.
Bis. Ort. Rom., An. IV, Martie 1878, pag. 346. Dar el probabil ncepe se
funcioneze regulat n 1804. De aici vine c cei mai muli pun fundarea
lui n acest an. Vezi pe lng Erbi ceanu, 1. c , pag. 28, G. Costchescu,
profesor al seminarului Socol a, Di scurs la prima serbare a patronului
Semi narul ui n 1868. Bis. Ort. Rom. pe August 1878, pag. 670.
4
) Intre crile traduse din ndemnul Mitropolitului Veni ami n amintim
ai ci : Oglinda omului celui din luntru" o moral practic, ce nl esnete
pe fiecare om a' i cunoate starea sufleteasc i a l ucr pentru ndrep-
tarea sa. Cartea e tiprit la Neamu, 1833, cu figuri n text. O alt carte
este Ohronograful" adec numrare de ani, ce cuprinde o ncercare de
a stabili hronol ogi a dela facerea lumei pn la Naterea lui Chri stos,
apoi tlcuiri foarte interesante la locuri mai alese din Cartea Facerei . In
fruntea ambel or acestor cri se afl cte o precuvntare foarte i nstruc-
tiv a Mitropolitului Veniamin.
- XXXVIII -
fond i ca limb se numr cu dreptul cartea ntitulat Didahii
sau cuvinte de nvtur ale renumitului cuvnttor Ilie Miniat,
fost ambasador al iui Dimitrie Cantemir Domnul Moldovei la
curtea din Viena. Irt precuvntarea acestei cri Mitropolitul
Veniamin spune, c din ndemnul su chiar Nichifor Teotoche,
fost profesor n Iai, la Academia nfiinat de Grigore Ghica
Domnul Moldovei, iar pela sfritul veac. XVIII-lea Mitropolit
al Astrahanului, a compus n limba greac Chiriacodromiul la
Evanghelia i la Apostolul fiecrei Duminici de peste an. Pe cel
dela Evanghelii l'a tradus Gherontie, iar pe acest din urm
l'a tradus .Mitropolitul Veniamin, dup cum am spus mai sus.
La 1842 Mitropolitul Veniamin mboldit de o nebiruit do-
rin a sufletului s6u demisioneaz din scaunul Mitropoliei i
se retrage pentru totdeuna la singurtate. Dar avii grij s
trimit cu cteva zile mai nainte o scrisoare nvatului Pro-
tosinghel Neofit Scriban, ndemnndu'l a ndrepta manuscriptul
Pidalionului, adec adunarea tuturor Canoanelor bisericeti, pe
cari Mitropolitul Veniamin cu obinuita sa rvn pentru n-
mulirea crilor romne l'a tlmcit dup originalul grec al-
ctuit de Nicodim Aghioritul, tiprit n Lipsea la anul 1800
1
) .
Adevratele cauze ale dimisiunei sale nu le-a artat. Asu-
pra valurilor vieei mele, dice el n testamentul su, trebu-
ina cere s pstrez o desvrit tcere. Numai atta spune
n demisiune, c voete linitea i mntuirea sufletului su i
c n acele mprejurri nu un prost Veniamin cum se nu-
mete el nsui, pentru smerenie, ar putea lucr ntru ndre-
ptarea altora, ci doar un Vasilie cel Mare sau un Ioan Chri-
sostom
8
). Ct smerenie i ct stpnire de sine i rbdare
art Veniamin n aceast mprejurare, ca i n toat vieaa sa
8
) .
Destul c, la 28 Ianuarie plec noaptea din Mitropolie, lsnd
n mare jale pe toi fiii si duhovniceti. Ca loc de retragere
i alese monastirea Slatina, a crei poziie n snul munilor era
foarte atrgtoare pentru viitorul pusnic
4
). Acolo, pe lng prea
1
) Precuvntarea la Pidalion, tiprit la Neam, 1844.
2
) Hurmuzaki, Documente, suplim. I, voi. VI, Bucureti , 1895, pag. 362.
Comp. C. Erbi ceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei, documente, pag. 57.
!
) Veniamin trebue s fi simit o mare mngere la traducerea locului
din tlcuirea de fa, ce zice, c rbdarea este una din nsuirile cele
mai de cpetenie ale adevrailor slujitori ai lui Dumnezeu, dar nu rb-
darea simpl, ci rbdarea mal t a, cci nu este destul a rbda cineva o
dat sau i de' dou ori, nici ntr'un lucru a rbda i ntru altul nu,
ci a rabd pn n sfrit i ntru toate relele ce i se ntmpl. Vezi
tom. II, pag, 76.
*) Aceast monastire este situat la poalele Carpailor, n j udeul Suceava.
Plecnd dela Flticeni pe oseaua j ude ean, ce nainteaz pe un platou
- XXXIX -
dorita linite, se put deda nempedecat de multele griji i valuri
ale arhieptoriei, la ndeletniciri literare, cudeosebire la tra-
duceri de diferite scrieri biserfcet;
Astfel Mitropolitul Veniamin continua tradiia, ce este titlul
de laud al vieei monastireti n ara noastr, o tradiie ce
pare c cu el avea s se sfreasc. Dar acum i plcea i mai
mult a se ndeletnici cu traducerea de cri, cci tia c lu-
crrile sale vor avea cetitori mai numeroi ntre fraii semi-
nariti, cum nuntete e pe viitorii absolveni ai seminarului su.
Din descrierele i e Continiporanii i ac despre panicul din mo-
"^sirea, Slatira, aa numesc ei pe Veniamin, reiese c el n-
trebuina acolo zilele una dup alt n facere de milpstenii i
ntru cultura limbei romne. La vrsta sa cea naintat, cu
toate nendemnrile, greutile i slbiciunele btrneelor,
ciasuri ntregi de munc nu-1 oboses<p *).
Aceast munc avii de rezultat o seri e' de lucrri impor-
tante, dintre care parte s'au tiprit -d. e.' Peatra Scandelei, Tl-
cuirea Psaltirei), iar altele snt n manuscript. Unul din aceste
manuscripte, i dup cum vom vedea^ cel din urm document al
muncei uriae, ce desfur Veniamin pentru navuirea litera-
turei bisericeti n limba patriei, este manuscriptul ntitulat:
Trimiterile cele patrusprzece ale Slvitului si Prea ludatu-
lui Apostol Pavel. Tlcuirea lui Teofilact... e t c , ce-1 nfim
astzi cetitorilor, imprimat precum se vede.
Este de observat, c autorii biografiei Mitropolitului Veniamin,
n'au cunoscut mai deaproape acest manuscript. In testamentul -
su fcut n Ianuarie an. 1844
2
) , Veniamin vorbete despre tl-
spre nord-est, ntlnim n stnga biserica dela Baea, unde la 1466 Ma-
rele tefan a rpus pe Matei Corvin regele Ungariei. Dup o cale de
vre o 20 klm., prsind oseaua apucm un drum spre apus pe albia
unui ru, trecem prin satul Gineti, unde se afl o herestea i un tren
funicular, aparinnd domeniului Coroanei i dup, vre un cias de c-
ltorie se nfieaz privirei o cldire cu turnuri de o! albea str-
lucitoare i nconj urat cu zid. Est e monastirea Sl at i na,
1
zidit de A
lexandru Lpuneanu, Domnul Mpldovei, la 1566. Despre vest i nord
o domin piscuri de ale Carpailor, acoperite parte cu pduri secul are
de brad, iar parte cu pajite verde. Lng zidul despre miazzi al
biericei, la snul drept al ei, este mormntul Mitropolitului Veni ami n,
nconj urat cu un grilaj de fer, pe ale crui laturi se vd iniialele: V.
M. M. La 1887 osemintele Mitropolitului Vernamin au fost aduse cu mare
cinste i depuse ntr'o cript la Mitropolia din Iai, ncepyt de Veni -
ami n n a. 1833, rmas peste o j umtate vegjc prad ruinei, iar la 1887
definitiv restaurat i sfiinit.
l
) Gazeta Transilvaniei No. 23 din 8 Iulie 1842, reprodus, de Vizairti,
l oc. cit., pag. 120.
*) Testamentul Mitropolitului Veniamin este publicat de D. C. Er bj ,
- XL
mcirea Psaltirei, ca cea de pe urm lucrare a sa, pe lng altele
de mai nainte,, scrise parte cu mna sa, parte de alii cari l aju-
tau. Tlmcirea tlcuirei lui T-eofilact la Epistoliile Apostolului
Pavel ar urm s fie sau anterioar sau posterioar anului 1844.
Facem aceast ipotes nti, pentruc n precuvntarea Bise-
riCetei Istorii a lui Meletie, tradus de Veniamin i tiprit la
Iai 1841 42, la nceputul tomului nti, Veniamin nir crile
-i manuscriptele, ce le-depune-in w ^^^aV- Senai nj i ral ui de
la Socola. Intre na^juscri^*4~9^.' P0
I
ft
e
#

!te sumar i n tes-

tamentul I suy fi.gurea^-.nhul . Mtiia\&fc7MUuine4 Ap&stolului, de
Nicodim Aghidritul. Acest manuscript l menonez autorii
biografiei lui Veniamin, de sigur dup lista dat de el nsui n
precuvntarea Istoriei Bisericeti, pag. XIII, n. 12, cci nu ne spun
nimic mai deaproape despre dnsul. Am cerut ihformaiuni di-
reciunei Seminarului i ni s'a rspuns, c manuscriptul lipsete
din bibliotec. Dac acel manuscript ar fi identic cu manuscrip-
tul, pe care '1 imprimm n cartea de fa, am putea admite
c el este scris nainte de 184142, | cnd ncepe tiprirea Bi-
sericete! Istorii. Dar n acest caz se ivete o nedumerire in
privina titlului, ce difer mult n ambele manuscripte, precum
se vede mai. sus
1
) . i chiar dac nedumerirea s'ar nltura
prin aceea, c manuscriptul este ntitulat astfel, pentru scurtare,
de oarece n fond ambele titluri ar fi identice, manuscriptul
fiind n adevr o tlcuire a Epistoliilor sf. Pavel, Apostolul
prin excelen, tot rmne de lmurit un lucru, care este a
doua parte a ipotezei noastre i care, dup cum vom art, co-
respunde cu realitatea.
Manuscriptul nostru are pe el mai multe nsemnri, cum am
vzut c Mitropolitul Veniamin obinuia a face n scrierile ce
tlmci, de pild n Istoria Scripturei Vechiului Testament.
Aceste nsemnri ntresc afirmaiunele scriitorului contimporan,
citat mai sus, c Veniamin dei naintat n vrst, era atunci
de 77 ani, munci la traduceri mai toat ziua. Dar s des-
criem n ntregul lui manuscriptul i apoi vom reproduce i n-
semnrile, din care conchidem cu certitudine, c manuscriptul
ceanu ntre documentele Mitropoliei Moldovei. In el cetim ntre altele
i aceste patriotice cuvi nte: . Tot ul ce mi-a fost prin putin am fcut
i cu sufletul i cu fapta ca s sporesc i sufletete i materialicete n-
florirea sfintei biserici i a patriei. " Ist. Mitrop. Moldovei, pag. 58 sq.
l
) Cartea bi seri cesc ce se numete Apostol sau i Praxapostol, pre
cum e vede dintr'o not de mai sus, nu e tot una cu Epistoliile A
postolului Pavel. Deci i tlcuirea Apostolului nu e tot aceeai cu tl-
cuirea Epistoliilor Apostolului Pavel. Am putea presupune c Mi tropo-
litul Veniamin a tradus i tlcuirea Apostolului, dar c manuscriptul a
cestei traduceri s' a perdut. Am spus mai sus c el nu se mai gsetQ
n biblioteca Seminarului dela Iai.
XLI
acesta nu poate fi cel amintit n precuvntarea Bisericetei Istorii,
cci nsemnrile din el ncep cu anul 1845 Noemvrie, deci a
proape cu doi ani mai trziu chiar dect data testamentului,
prin care Veniamin dispune ntre altele i n privina crilor
sale tiprite i manuscrise.
Manuscriptul este n trei tomuri, folio, legat n form de con-
dici. Tomul I are 382 pag., tom. II 417 pag. (exact 416 de
oare ce o pagin este numerotat de dou ori 101102) , tom.
III are 624 pag. (exact 421 de oare ce dela pag. 379 nume-
rotaia sare la pag. 400, dela pag. 409 Ia 500 i dela 509 1a
600, fr ns a lipsi ceva din corpul scrierei). Fiecare pagin
este mai pe jumtate plin cu note de o nnalt erudiie teolo-
gic, literar i filologic; cele mai multe note snt scrise foarte
mrunt, iar unele din ele umplu chiar ntregi pagini. Hrtia este
alb, de 36 c. m. lungimea i de 22 c. m. limea. Scrierea,
provenind dela mai multe mni, este chirilic, amestecat i cu
cte o liter latin, d. e. t, ceea ce arat, pe de o parte, c
Veniamin traducnd, avea pe lng sine mai muli scriitori, cari
l ajutau
1
), iar pe de alta, c ncercarea Protosinghelului Neofit
Scriban, care la 1838 tiprete n Iai pentru prima oar un
Catehism cu litere latine, ncepu s ctige teren.
Tomul I are, precum am artat mai sus, urmtorul titlu: Tri-
miterile cele patrusprzece ale slvitului fi ntru tot ldatului A
postol Pavel. Tlcuire a liii Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei
la trimiterea cea ctre Romani a Apostolului Pavel. In corpul
manuscriptului, la pag. 183, gsim al doilea titlu cu oare cari
adause i anume: Tlcuire a lui Teofilact Episcopul (?) Bul-
gariei la trimiterea I ctre Corinteni, tlmcit n limba romn
din cea greceasc proast. La pag. 1, pe marginea de sus, este
nsemnarea urmtoare, scris cu litere mici: S'au nceput t'-
mcirea la anul mntuirei 1845 Noemvrie 2j M. Slatina. Iar
la pag. din urm (382) a manuscriptului tom. I, pe marginea
de j os, este aceast nsemnare:
l
) Ca atare cunoatem din acte numai pe Arhidiaconul su Meletie Is-
trate. Dar erau pe l ng Mitropolit nc i ali civa scriitori. Despre
Meletie Istrate, mort la 12 August 1857 ca Epi scop al Huilor, vezi
Documente relative la Istoria Renaterei Romniei, voi. V, pag. 449. Iar
despre ceilali aj uttori ai lui Veniamin la transcrierea manuscriptelor,
afar de ieromonahul Calinic, eclesiarhul m-rei Slatina, ce 'i isclit
n Test ament ul su, dm aicea urmtoarele notie, pe cari a binevoit a
ni le comuni c tot nalt Prea Sfinia Sa Mitropolitul Primat Iosif Gheor-
ghian. Aceti scriitori erau: secretarul Mitropolitului Veniamin anume
Gheorghe Hasna, fiu al Protopopului Hasna -din Flticeni, absolvent al
seminarului dela Socol a. Apoi Ieromonahul Veniamin Andreescu, fost ora
n casa Mitropolitului, timp de 30 de ani. De ai cea se explic pentruce
n manuscriptul nostru snt mai multe feluri de scriere.
*) = S'au nceput aceast tlmcire n
rf (i . limba romneasc din tlmcirea cea n
^ limba obicinuit acum greceasc a feri-
\ ft citului ntru pomenire dasclului Nicodim
*t % \ x Athonitului, de smeritul V. P. M.(=Ve-
\ S **4 niamin Proin, adec fost, Mitropolit) la
\> 1 "if^Si anul mntuirei 1845 Noemvrie 27, Tom.
\ |. . \ A, i cu ajutorul lui Dumnezeu n urmto-
^4* i 3'
ra
l'
a
n-f846 Fevruarie 22, s'au isprvit.
Aceast din urm nsemnare, deci,
completeaz pre cea de mai sus, artnd
adec din ce limb este tlmcirea i
cine o face. La titlul al doilea, din gre-
eal e tradus Episcop, n original fiind
Arhiepiscop. Aa dar tom.. I cuprin-
de tlcuirea Epistoliei ctre Romani i
a ceii ntia ctre Corinteni. nsemn-
rile ce se afl n el arat, c este
tradus n M-rea Slatina dela 27 No-
^ $ emvrie 1845 pn la 22 Fevruarie 1846,
^ ^ -y. de Veniamin fost Mitropolit al Mol-
| I * dovei.
' | > Tomul al II-lea este ntitulat: Cele
\, \ patrusprzece trmiteri a sfntului, sl-
N A A ** mitului i ntru tot ludatului Apostol Pa-
vel. Tlcuire a lui Teofilact Arhiepisco-
pul Bulgariei la a doua trimitere A
postolului Pavel ctre Corinteni, tlm-
cit n limba romneasc din tlmcirea
greceasc a fericitului ntru pomenire Ni-
vD codim Sfetagorianul. ^Acest titlu se de-
'\> ^ . ^ osebete nctva de al tom. I. In corpul
1 . ' * manuscriptului, la pag. 129, este un alt
titlu, cel urmtor: A lui Teofilact Arhi-
episcopul Bulgariei tlcuire la trimiterea Apostolului Pavel cea
ctre Gdlateni, tlmcit din tlmcirea pe prost a cuviosului P-
rinte Nicodim Athonitului pe romnie/Yot n corpul acestui tom,
n manuscript, aflm la pag. 199 titlul:
- XLII -
XLIII - .
* i i
ceii ctre Glateni,
. "NI
tac
w
as- >
s
C/J V <^ ,<u
3 ^ a ^
> <
c
" a co ', *
s ^ - s
.* ^ ~S
NI U a p . . . - 2
^^<W NI
O . V
1
<f> <: -~
i O
^ I _ B, ST /
CB
6
'Ni
*^
NI

"a
'
j a
2
> *
'ta
Si
, !
3
O
TN
Si
- <-I
SI
5 E
> o
k c
o'
<3
3 s o
a .
cu S>
| N1
=>0
8 ~ S -O n >
N t
. 5? ^>
3
**3 ^
H I
s
' 5!
'8
te "3
J - S
Ni "Ni
N> ><y
NI
Cu -h K ^, JS
c s
J K
S' N>
C - N. +">
5" 43 s <n> - a
a - s -S '* 3 S
ro
^ "
g * fc - B
-~ : s ? s
u
co
a ,
c S
E 5?
i
> <u
I ( "SI
. 5 S
l
3 - \ s
3 K
O
S V
a
CB
S
f
rt!
tn
O
cis
CU
c
*5o
(3
Oi
O
V
CU
l-
-t~>
>cd
o
CO
a
o
X3
O
OH
cu
- a
cu
i>
o
$ 3f
>C0
E
u
C
-6
>
si
4
>
CU
Cu <u
v
J
^ ^ ^ o , - N ~ co
O & C -Si ; co E
"C tut)
O CO
a .
H co
.5
> - ' N> I "
NS CJ NSJ " j J
t
8
Efeseni i Colaseni. Iar nsemnrile citate
XLIV -
ne arat, c Mitropolitul Veniamin a tradus tomul acesta dela
23 Fevruarie pn la 29 Mai n M-rea Slatina.
Tomul l IH-lea are un titlu mai complet, tradus ntocmai
dup original, i anume: Cele patrusprzece trimiteri adec E
pistolii ale dumnezeescului i slvitului Apostol Pavel. Tlcuite
n limba elin de fericitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei. Tl-
mcite n n cea greceasc'proast i mpodobite cu feluri de
nsemnri. de fericitul ntru pomenire- Nicodim Aghioritul. To-
7/iul al treilea, carele CUpffnde.'pre' c^alznli i & (oif- ctre
Tesalonichsni, pre cea ctre: if motel'ntia'
:
i u doua, pre cea
ctre Tit, pre. cep, Xfl-tre Filimon i pe cea ctre Evrei.
Acest titlu singur este tradus din cuvnt n cuvnt dupre
originalul grecesc al lui Nicodim, pe cnd titlurile tomului I
i II snt prescurtate. Dup titlu urmeaz pe contra-pagin,
ca^i in original, un moto din voroava a 9-a a Sf. Ioan Chri-
sostom la cea ctre Colaseni, cuprinznd o ndemnare la cetirea
sf. Scripturi, mai ales a Noului Testament, apoi un alt titlu
special: Tlcuire a lui Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei la n-
tia Epistolie a Apostoflujlui Pavel ctre Tesalonicheni, tl-
mcit acum (d)in^) cea proast greceasc, n limba romneasc,
de Smeritul V. P. M.
La pag. 48 a manuscriptului se afl un alt titlu i anume:
Trimiterea II ctre Tesalonicheni a slvitului i ntru tot l-
udatului Apostol Pavel, tlcuit de Teofilact Arhiepiscopul Bul-
gariei n limba elin, apoi tlmcit n cea obteasc greceasc
de fericitul Nicodim Aghioritul, i acum n cea ro?nneasc de
Smeritul V. P. M.
La pag. 73 din manuscriptul acestui tom aflm nc ur-
mtorul titlu: Trimiterea nti ctre Timotei a slvitului i
ntru tot ludatului Apostol Pavel. Tlcuit n limba elin de
sfinitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei i n urm n limba
proast greceasc de cuviosul Nicodim Athonitul, apoi n limba
romn de Smeritul V. P. M.
Mai departe, la pag. 150 din acelai manuscript, aflm urm-
torul titlu, ceva mai desvoltat: Trimiterea a doua ctre Timotei
a slvitului i ntru tot ludatului Apostol Pavel. Tlcuit de
Teojilact Arhiepiscopul Bulgariei, n limba elin, apoi mult n
urm tlmcit n cea proast, de fericitul ntru pomenire das-
clul Nicodim Athonitul, i apoi n limba romn de Smeri-
tul V. P. M.
De asemenea la pag. 198, din acela manuscript, aflm ur-
mtorul titlu:
J
) Literile din parentez, lipsesc n manuscript.
- XLV
S^S-xS
A lui Pavel slvitului fi n-
tru tot ludatului Apostol, Trimitere
ctre Tit. Tlcuit pre limba Elin
de Teofilact Arhiepiscopul Bulga-
riei, apoi mult n urm tlmcit
n cia proast greciasc de Nico-
dim Athonitul, de pe care tradus
in limb romneasc de Smeritul V.
P. M. M. Un alt titlu aflm nc
la pag. 244, din acela manuscript;
el sun astfel: A slvitului fi ntru
tot ludatului Apostol Pavel trimi-
terea ctre Filimon. Tlcuit de Te-
ofilact Arhiepiscopul Bulgariei n
limba elin, apoi tlmcita n limba
proast greceasc de fericitul n-
tru pomenire Nicodim Aghioritul, fi
acum tradus n limba romneasc
de Smeritul V. P. M. M. Cel de
pe urm titlu se afl la pag. 231
s a manuscriptului aceluiai tom; el
este urmtorul: A Slvitului fi n-
tru toi ludatului Apostol Pavel,
trimiterea ctre Evrei. Tlcuit de
Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei n
limba elin, fi tradus n cea prost
greceasc de monahul Nicodim Atho-
nitul, apoi tlmcit n limba ro-
mneasc de Smeritul V. P. M. M.
Tot n tomul al IlI-ea gsim iari
dou nsemnri i anume: cea nti
la pag. 1, pe marginea de sus, unde
este scris:
= S'au nceput la anul mntuirei
1846 Iunie 1, Mo. Slatina. Iar cea
a doua, la pag. 624 (recte 421), pe
marginea de j os a manuscriptului, unde ce-
tim urmtoarele:
- Cu ajutorul lui Dumnezeu s'au sfr-
fit fi tomul al treilia de tlmcit la anul
1846, Octomvrie n 24.
Dac alturm aceast ultim dat cu
data morei Mitropolitului Veniamin, ur-
meaz c, el, dup terminarea traducerei
de fa, n'a mai trit nici dou luni de-
plin. In adevr el nceteaz din via la
18 Decemvrie 1846. Deci, cu lucrarea de
fa se termin bogata lui activitate lite-
rar, prin care a pus, mpreun cu ali rri
nantes, peatra fundamental a culturei ro-
mneti, ce, dela el, intr ntr'o nou faz,
faza ei modern. De aici reiese de sine
tnsmntatea literar a lucrrei de fa, ca -
cea din urm lucrare a marelui Mitropolit
ctitorul limbei noastre
1
).
Titlurile citate mai sus indic pe lng
cuprinsul manuscriptului, i trecerea din
ce n ce mai vdit la epoca modern a
limbei noastre. S lum d. e. cuvntul
Trimitere. El e ntrebuinat statornic n
tom I i II; n tom III ns pe lng dnsul
ntlnim i cuvntul epistolie, ce'i n uz as-
tzi, pe cnd n limba veche bisericeasc
e ntrebuinat cuvntul carte, d. e. : cartea
ctre Romani, cartea ctre Tit, etc. Tot
aa cuvntul tlmcire e substituit n tom
III i cu cuvntul traducere. Veniamin apoi
scrie romnie, romneasc, romnete, pe
cnd n epoca anterioar, aceleai cuvinte
se scrieau ramnie, etc. cu u n loc de
o. De asemenea pn astzi auzim vorba
sfeiagore, adec monah dela Sfetagora
(sf, munte), adoptat sub nrurirea limbei
slavone, Veniamin ns numete pe mo-
nahul Nicodim: Sfetagorianul, cum obi-
nuim a zice: ungureanul, vrnceanul; de
*) Cuvntul tlmcitorilor Teologhiei Sf. Ioan
Damasehin, ^ citat la nceput, ctre Mitropolitul
Veni ami n.
- XLVII
aici se vede tendina lui de a scap limba de sub nrurirea
slavismului.
Nu e mai puin adevrat ns, c Veniamin, dei n nainte
cuvntarea la dumnezeetile Liturghii, traduse i tiprite a doua
oar, Iai, 1834, d instruciuni de a se ntrebuina cuvinte a-
devrate romneti n locul celor streine, totui el chiar, n ma-
nuscriptul nostru, ntrebuinaz^alternativ cuvinte romneti i
streine. Aa la I Cor. X, 16, nota (torn I), scrie: binecuvntm
au blagoslovim, apoi blgolovenie aU binecuvntare; rocodelia
(LCer. Vl'j"38, nota 2) , dar i: lucrul.nnilor. Deasemenea scrie
sinipjtriot (II Cor. II, 7), dar i: compatriot (Id. VIII, 3), pro-
nomie (I Cor. XVI, 15) i proterima (Rom. III, 3), dar i: pri-
vilegiu (I Cor. XV, 23); colachevsete (II Cor. XII, 19) i lingu-
ete; diafendefsete (I Cor. XVI, 12), dar i: apr; evghenist,
evgheniceasc cretere (I Cor. XIII, 8, nota. Id. v. 12), dar i :
nobil, nobilitate (I Cor. VII, 22; Galat. IV, 27 i II Cor. XI ,
18, . a. ); politefsete (Flip. II, 4), dar i: petrece; a sabatesi (I
Cor, XV, 4, nota), dar i: a serba; etc.
1
), Cauza acestei alterna-
iuni de cuvinte romneti i streine, n manuscript, este c, cu
tot curentul naionalist, obinuina graiului strein prinsese r-
dcini, i chiar un Veniamin nu e putea desv uor de ea,
cnd aa de mult auzise cum n magistratur i administrai-
une loghiotaii metahiriseau simfonii elineti, n scoalele lui Va-
silie Lupu se paradosea faneros de elevterii i eterie, n bise-
ric se doxologhisea: chirie eleison
8
).
TSIu studiem aicea manuscriptul din punct de vedere filologic;
aceasta ar trece peste puterile noastre i ar ei din cadrul unei
precuvntri. Vom indica numai cuvintele ce ni se par mai ti-
pice. Sperm ns, c manuscriptul va atrage la timp ateni-
unea filologilor notri, de oarece, cum am artat mai sus, din
' ) Comp. nc manuscriptul nostru Tom. HIj, l a tlcuirea epist. c. Evrei
I X, 5, unde Veniamin amintete cam n ironie, c Testamentul din
1797 (Blaj ) zice cutie n loc de sicriu (n -Care se pstrau tablele legei,
nast rapa cu mana i toiagul lui Aaron). Acela Test ament n loc de a
sabatesicum cj'ce Veniamin, are a smbatfi (Levit. XXIII, 32) , cuvnt
ce dup sunet e mai puin potrivit de ct a .sabatesi, dela oaSauCw.
) Biser. Ort. Rom., An. 11 187778, pag. 668, Discursul D-lui Gh.
Cost chescu, citat mai sus. Acelai lucru se petrecea atunci i cu limba
sl av; pn dup 1830 se auzi mereu pela dregtorii de cinovnici,
nacazanii, de presusdvii i dejursifa, etc. Vezi N. Israte, Coresp.on4.ente
ntre doi amani sau limba romneasc din anii 1822 i 1832. De ase-
menea, pela slujbele bisericeti se auzi de blosgonii, panimatce, cofo-
beice, et c, pe care poporul i chiar nii bisericai, nici o dat nu le-au
neles. Melchisedec, Mitropolitul Grigorie ambl ac: In Revista p. I st ,
. Arch. i Filol., An. II, Voi. III., 'Bucureti, 1884, pag. 54 sq.
XLVIII
el se pot urmri progresele limbei romne att n privina ter-
menilor gramaticali, ct i a fbrmrei cuvintelor.
In privina gramaticei.
Gsim n acest,manuscript termenii: articol (I Tes. II, 16, la;
fine); substantiv, ns n loc de: pronume; mprtitorul grai
particip (Rom. XII, 10, nota); zmprtire=p3Lrticu\.; fptur, cu-
prindere, duh,--xaza, period (Rom. XII, 11, n. l ; . Efes. III, 1, nota,
i Rom. XII, 7, nota); propoiie =pr&>oz\\\& (I Cor. XI 1 2 ) ;
conleg'iur#=coxi]\inc{<i (Rom. IX, ;20); period -(Rpm. IV, 12) ;
plecareacazul (II Tes. . I, 8) ; nominativ $Efes.'HI,' 1, nota);
netiv, dativ (II Tes. I, 8) ; acuzativ (Efes. III, 17, not a)
1
) ; ne-
utral, masculin (gen,Efes, I, 14, nota); utiatics'mgul&r (II Cor. XII,
7) ; pluralnicplural (Efe. II, 10); lucriorete=activ; patimito-
rete=-pasiv (Gal. III, 3) ; alctuireasintaxa (Efes. III, 17); imper-
fect (timp al verbului) (I Cor. XV, 4, nota); textul imprimat, pag.
507, j os), . a.
De asemenea se afl n manuscript o serie de cuvinte, pe care
Veniamin este negreit unul dintre cei dintiu n a le ntre-
buina. Aa: aliania (II Cor. IV, 16, nota); antipatia (Evrei
I, 3) ; armonie (Efes. IV, 16); aceeaimeidentitate (xaoxoz-qq);
cuminecaietransmitere, trecere (Rom. IV, 15, nota din urm);
dar i cuminecaie=mprtire (I Cor. X, 16) ; calpic=apocrif
==fal (II Cor. XII, 4) ; capitalul (Efes. V, 16); cadruri (I Cor. X,
6) ; catolicesc, explicat de traductor nsui cu: preste tot cu-
prinztor,; sau, cum am zice noi: universal (Rom. II, 14, nota);
ceime==4nsuire, calitate (II Cor. 8, 12, nota); ceime=ctime
" =caitate=cantitate (Filip. III, 21) ; contiin (des; d. e. Rom.
II, 15j II Cor. I, 12); comptimire (II Cor. XI, 29, nota); con-
cept (Evrei, introducere); concetean (I Cor. IV, 13, nota);
cojoruri,paralel cu vpsele (I Cor. XII, 11, nota); corona (II Cor.
XI; 28) ; deaciia=de aici nainte, sau: apoi (II Cor. 9 i adeseori);
dindrptinvers (Rom. I, 30, n. 31 (Gal. II, 20) ; ginte (Rom. I,
17, nota 1); influenie (Evr. II, 1); introduce (Rom. II, 11, . a. m. );
insecte (II Cor. VI, 16, nota i entoma); instrumente (II Cor. X, 16) ;
ironicete, explicat prin: cu luare preste picior (I Cor. VIII, 1,
nota); lturi=indirect (II Cor. 11,3, nota); lipaciadepi, pro-
zelii (Gal. II, 25) ; mizer, mizeri, mizeritate (I Cor. II, 3 ; I,
29) ; melosarie de cntec (I Cor. XIV, 8) ; maral si fertmar-
alul (II Cor. II, 17 i Rom. XII, 1, n. 3) ; model (Filip. III,
17); moneda (Gal. I, 7) ; masca i obrzar (II Cor. II, 11 i V,
12); mechanice=maini de rzboiu (II Cor. X, 4) ; neutralnic=in-
diferent (ICor. XI, 16); neutral (Rom. XII, 7, la fine); nevre=
' ) In acest l oc ntlnim i termenul ablatlu, evident din greal, do
oarece se tie, c limba greac n'are cazul ablativ.
XLIX
nervi (T Cor. XV, 44); ofier ( Cor. XI, 7); provant (Rom.
Vt, 23, fine); provedenie (Rom It, 15, . a. ); proeresis-=libertate
(Gal. V, 21) ; provztor=purttor de grij (Gal. III, 1); prozelit
(I Tes. V, 5) ; respect (Rom. II, 25) ; rebelie (I Tess. II, 3) ; nerebe-
luire (Evr. IV, 2) ; patrie (I Cor. IV, 10); mini (Efes. VI, 1, nota 2,
la fine); persoan (Efes. IV, 23 i 24; dar i fa, I Tim. I, 13); sac-
tisfacie (Rom. V, 18, nota); serv, serviaservire (Rom. I, 1); sim-
plicitate (I Cor. XIV, 20, nota); soietatea (Efes. V, 33 sq. ); stati-
ci mai=-stratagema (Efes. VI, 10) ; silogism (Rom. VI, 2; VII, 7) ;
sin.erghie=rconlucrare (II Tes. III, 1) ; simplu i semplu (Efes. V,
27) ; statui (Filip. III, 19) ; traductoarepovuitoare (Rom. II,
27, nota); testlui=test (I Cor. XI, 25, nota); triumfeaz (II Cor.,
II, 14); triamvtriumf (Colas. I, 15, la fine); virtute (II Cor. IX,
7, . a, m.); voiajerii (Gal. I, 18) ; zefir (Colas. III, 12, nota).
Snt apoi n manuscript o serie de cuvinte arhaice din care
mare parte se neleg din context. Aa: ai b=am (Rom. VII,
9, n. 2) ; aibei=^s ai, imperativ dela a avea (I Cor. XV, 9,
nota); basnbasm (I Cor. X, 29) ; ceiu=cer, a cere (II Cor.
VI, 13); ceii=cei, celei (Rom., introducere, titlu, i foarte des
m. departe); amelinare=semn din cap afirmativ sau impera-
tiv (I Cor. XV, 52) ; aapocgunoi (Efes. V, 12); a bor (vo-
mare) (I Cor. XV, 26); bort (a spat bort, I Cor. XVI, 1, n.
2) ; beilicuri (Efes V, 16, nota); a cumpni=a compara (Rom.
XI V, 2) ; cimpoia n sens de cocar, dar i actor (Efes. VI,
1, la fine); corbacuri=ospee religioase (I Cor. XII, 6, cum erau i
agapele cretine); a corbieria mergCcu corabia (Colas. IV, 10) ;
dosad=dispre, amarul vieei (I Cor. X, 34 i m. a. 1.); denat
=paradox (II Cor. IX, 9, nota); desnsoire (II Cor. XII, 2. nota);
denat=extraordinar (Colas. I, 6) ; dumesnic=domestic (Rom.
XI , 13); epanghelma=vrednicie (Gal; I, 1); everghetisete^=face. .
bine (II Cor. VI, 7) ; filonic-=iubitor de ceart (Gal. V, 21) ; fi-
lotimie (Efes. III, 21; I Tes. IV, 1); ghimpoiturvorba ne-
ptoare (Efes. II, 20, nota); galbn venetic (Colas. III, 15, nota);
grozavurt de tot. (Efes V, 26) ; hiar=fiar (I Cor. XV,
3 8 ) ; hier=Ter, dar i fier (Rom. VIII, 9; I Cor. XV, 53, nota;
hiritismos=salutare, felicitare (I Cor. XVI , ' 9) ; hrb=vas de
pmnt spart (II Cor. IV, 8), havalelesarcini publice (Efes. V,
16. nota); haracibir, contribuie la fisc (Efes. V, 16, nota); hac
=sal ar, leaf (ITim. VI, 2, nota);huet=glgie (IICor. XII, 9, nota);
ibovnic (Gal. V, 6, nota 2); a se mbrbi=mbrbt(Efes V, 18,
n. 3) ; iscusul=iscusin(I Tim.I, 12); ipolipsis=opiniune (II Cor.
I X, 4) ; istornic (Rom. I, 8, not. 2) ; j al ob=pr uoar; j i tar=p-
zitor de arini (I Tim. III, 1, nota); a chiriologhisi=a predic (I
Cor. XI I , 6, nota); chimentext (Rom. I, 1) ; mehenc==judecat. (I
Cor. III, 15, nota, la fine); mulcometepotolete(II Cor. VI, 16);
migiaivecini (Efes. V, 22) ; merticporie, tain; mueruc
femee cu moravuri uoare (II Tim. III, 6) ; norodniclaic (Rom.
XII, 2, la fine, i I Cor. XI, 17, nota); nimicnicit=njosit (I Cor. XV,
11) ; noroditpopulat (ITesalon., introducere; id. II, 20);ofichial
funcionar (I Cor. XI, 7) ; ometi=fruntea fainei (I Cor. XV,
47) ; proterim=superioritate (Rom. III, 3) ; pangar=consumaia
lumnrilor n biseric (I Cor. XVI, 1, nota); pravscop (l-Cor.
VIII, 26) ; prohotfirepredestinaie (Efes. III, 18, nota); prozvolire
i.proiovircsuprare a gndurilor de voe sau fr _de voe (II Cor.
V, 16); prost=fiecum, simplu (II Cor. VI, 4; VIII,.2, la fine); pe-
dosnicinvers; pumblicarisifepublicaiune (Efes. III, 4, nota);
schembeua ^intestinele (I Cor. IX, 13, la fine, nota); ireclicvi-
clenie (I Cor. VI, 5) ; sulinar canal (I Cor. XII, 20) ; srg=repede,
de srg=--degrab (I Cor. XVI, 7) ; slavocuvntare=doxologie (II
Cor. XI, 31, nota); sipgurisat asigurat (Gal I, 4) ; strechiind =
sburdnd (Efes. V, 18 sq., nota); surghiunlc = exil (Filip. III, 20,
nota 3) ; sofismata = sofismele (Colas. I, 15); samavolnicie . = cu
dela sine voe (Tit. I, 7) ; ag glum (Filim. 19); smreduii =
stricai (Colas. III, 21, nota); tainaturi = hrana i solda ostailot (II
Cor. X, 8) ; trebnicete este n ntrebuinare (I Cor. XI, 30, nota);
trebnicesc = servesc (I Cor. XII, 20) ; irc = disc al soarelui (Efes.
II, 6) ; a tractarisi - a trat (I Cor. VII, 2, nota); a trebuina
a ntrebuina (II Cor. III, 15, nota); turbat = nvpiat, n
sens bun (I Tesal. I, 8, fine); vieceasc = vital (I Cor. XV,
31, nota ultim); zecuri =-zeci (I. Cor. XV, 19, nota, . m. d.);
vrfelnic corifeu (Rom. L 1); zevcuri == orgii (Gal. V, 21) ; za-
pis (Colas. II, 14); zapcilc = execuie la munc; zolete = mus-
tr (Rom. XV, 15), . a.
Ce privete construcia cuvintelor ntlnim n manuscript un
numr de cuvinte compuse, ce snt formate probabil de nsui
Veniamin. Aceste cuvinte snt urmtoarele: arttor de ispra-
vfinal (Rom. III, 4, n. 2) ; bucuro-plngere=a plnge de bucurie
(Filip. IV, 4) ; conscriereoper scris (Rom. I, 1); conumrata
numr mpreun
1
) (II Cor. XIII, 13); consuflarea=concordia(Efes.
' ) In manuscript este i cuvntul mpreun" : a conumrat mpreun,
ceea ce face "evident un pleonasm. Am tiprit ntocmai. Vezi tom. II,
pag. 185. Ne-am silit dup putin a edita manuscriptul ntocmai. Dup
ce am colaionat cu el copia transcri s din ordinul Ministerului i am
corectat acea copie, la imprimat am explicat n parentez, precum se vede
mai sus, cuvintele puin ntrebuinate, pe care traductorul nu le-a ex-
plicat, am complectat unele propoziiuni ce n' aveau sens, ori pentruc
scriitorul manuscriptului scpase din vedere cte un cuvnt, ori pentruc
traductorul nsui omi sese rnduri ntregi din original, ns nu cu ti-
in, cum a omis Precuvntarea (vezi pag. 5, nota 1), sau cum a omi s
LI
L,
IV, 4) ; canoanele gramaticei=retorica (Filip. III, 8) ; concuno-
tin=ngduire, condescenden (Efes. VI, 2,1a fine); Dumneze-
brbteasca ( ^ e a v p u r i j ) ntruparentruparea Dumnezeu-omului
(Colas.II, 3, nota); trupulDumnezeipostatnic fl-soo'rcoow.TOV acBjJL
trupul cu care s'a unit dumnezeirea personal (Efes. II, 16) ; nomenire
"=ntrupare(I Cor. XIII, 12) ; plat ciunt=plat nedeplin (II Cor.
IX, 7); proscrie=scrie la nceput, sau mai nainte (Rom. I, 1 i XV,
4}-; prozizis mai siis ( Rom. l, 29) ; a rempca==a mpca deplin
(Efes. I I , 16); a rsformlui^a pehpui ( I .'Gbjr, IV, 6), dr i a se
schimba sufletete (Efes. I V , 23, iota); a t sf opi = topi din nou
(Colas. III,""5).j. legea slujitdsevritoreasc (TsXeToopCx&v)legea
ceremonial (Efes. II, 15, nota); zictor de pricin=cauzal (Rom.
III, 4, n. 2), . a.
Din aceste cuvinte, ce, precum vedem, snt formate ntocmai
dup original, cum i din cuvintele streine, citate mai sus, uor
se poate cunoate, c traducerea de fa este n mare parte
strns literal. Aceasta se vede i mai bine din urmtoarele
cuvinte: desvinovire=apologie .11 Cor. XIII, 12); cuvnt des-
vinovitor=cuvnt apologetic (II Cor. XI, 29, nota); a filote-
misi=a emul n ceva (I Tes. IV, l|f; isorimiacinste de o potriv
a-soilor unul ctre altul (Efes. V, 22) ; rnechanice (\i,f]jayf)\i.o.xa~
armament de asediu n rzboiu (II Cor. X, 4) ; a doua pov-
uire=Pedagogul cartea II a lui Climent din Alexandria (II Cor.
XIII, 12, nota); e ntrebuinat ins i cuvntul pedagog n ne-
lesul obinuit, adec: dasclul copiilor celor mici (Gal. III, 24).
Tendina traductorului de a se ine strns de litera origina-
lului avi: de rezultat, c textul lucrrei ale este cam ntunecat
n unele pri. S aducem aici cteva exemple
1
: Ct osebire
este a folosi cineva numai pre unul de ctr a folosi o bise-
ric ntreag, atta osebire are i. darul limbilor fi darul pro-
rociei (Tom. I, pag. 484). Sau: Drept aceea, aicea cu drep-
tate se cuvine a glsui cineva minunatele cuvintele acelea, ce
etc... (Tom II, pag. 306) . Sau n fine: Tu ai urmat petrece-
rei mele, adec n via i n poliiefshtea: ( raAi Tet a) mea (Tom.
III, tlc. la II Tim. III, 10)'.
unel e note (d. e. restul notei dela vers. 33, cao. XV al Ep. I Cor., pag.
528) , ci din greal (d. e. II Cor. V, 8; Col as. II, . a. ). Am ndreptat
apoi greelile ce snt n manuscript din auz ru, d. e.: i frasc, n loc
de sufleteasc; nebunim n loc de ne gonir^, pne n loc de pntece:
Evr ei lacomi de pne, pe cnd n original e pntece (Rom. XVI , 17). De
asemenea am ndreptat greelile de traducere, d. e. cuvntul &><; Kpotooi.s.v
e t radus: ocrotim (I Cor. XII, 26) , aScopoSovc^Toac e tradus: fr voea ve-
gheat , ce n' au nici un sens. Am fcut tabla materiei, sau a cupri n-
sul ui Loin mic registru alfabetic la sfrit. Eventualele erori rugm pe
cetitori a le ndrept cu duhul plndeei.
Cetitorii de astzi, recunoatem, nu vor fi luminai cu a
ceast din urm explicarea cuvntului: petrecerei meie, nici
se vor simi atrai de fraze, ca cele citate mai sus. Ins nu
trebue a uit, c lucrarea poart p e c e t e a timpului i c pro-
vine din ultimele zile ale vieei traductorului; el simi c s e
apropie de sfritul acestei viei i voia negreit a termin tra-
ducerea mai curnd, nainte de a nchide ochii. Lucrul ultime-
lor zile ale Marelui Mitropolit, ori cte lacune ar nfi, va
d cetitdrului diligent un 'imbold pUt er hj C. a cut s ptrund
ct mai afund n rostul traducere! al e i ssoarb, a a zicnd,
nelesul ei, sau, cum nsui traductorul zice: s rstoarne
toat peatr
1
). Cuvintele rostite sau scrise de fiecare om, ne-
cum de un Veniamin, la pragul veciniciei, se consider cu drep-
tul ca, cele mai sfinte. Mai ales n asemenea mprejurare trebue a
ine seam de maxima in magnis et voluisse sat est. O lu-
crare aa de mare ca fond, ndrepti pe traductor a fi mai
puin exigent n privina formei.
Cu toate acestea lucrarea lui Veniamin n cea mai mare parte
este ireproabil chiar ca form. S citm cteva exemple: Ni-
mic este aa de strlucit ca legturile cele pentru Christos....
Nu fericesc aa pre Pavel, cci s'a rpit n rai, n ct c a
fost bgat n temni; nu l fericesc att pre el, cci a auzit
graiuri negrite, n ct l fericesc c a suferit legturi; mai de
ales este mie a ptimi ru pentru Christos, dect a m cinsti
pentru Christos; aceasta este mare cinste; aceasta, slav, care
le covrete pre toate. O fericite legturi! etc... (Tom. II, pag.
344, neta). De asemenea n Tom. III, d. e. la tlcuirea Epistoliei
ctre Colaseni III, 12, nota,unde se celebreaz adevrata pri-
etenie, stilul mbrac chiar forma eleganei.
Dar incontestabila valoare a lucrrei de fa, pe lng cu-
prinsul ei, st n aceea, c este cea dintiu tlcuire complect
a Epistoliilor lui Pavel, imprimat n limba romn. De o sut
de' ni de cnd exist Seminarul Veniamin i se pred n el
tlcuirea sf. Scripturi, o lucrare de acestfel, nici chiar la parte
din Epistoliile lui Pavel, nu s'a tiprit. Acela lucru se vede
i la Facultatea de teologie, ce curnd mplinete un ptrar de
veac dela nfiinarea sa. Chiar aezmihte teologice mai bine
ntocmite dect , ale noastre, cum e Facultatea de teologie din
Cernu, nu pot nregistra ntre produciunile lor literare o
asemenea lucrare. In Transilvania iari nu tim s fi eit Ia
' ) Precuvntarea la Chiriacodromion; Neam, 1 8 1 1 : Precum fac cei
ce sap mademurile (metalurile) cnd afl niscariva locuri din cele cu
mademuri ascunse ntru dnsele, nu se deprteaz ndat de dnsele,
ci toat srguina, toat osteneala o pun, spnd i strecurnd pmn-
tul, pn ce afl aurul sau argintul cel dintru dnsel e".
LIII
l umi n O tlcuire la Epistoliile lui Pavel. In aceast privire
se poate zice i acum, ceea cc zicea despre ilustrul Mitro-
polit Veniamin, un distins i regretat profesor al Seminarului
dela Socola, cu treizeci de ani n urm, anume, c Veniamin,
prin aceast tlcuire la Epistoliile lui Pavel, ca un alt Moise, a
deschis o sorginte de ap vie i dulce, din care s se ndul-
ceasc i adape nsetatele de ap spiritual i amrtele de
strpiciunea pustie a ignoranei, fragedele mldie ale arboru-
lui clerului romn
Traducerea de fa, imprimat, va face, deci, epoc n litera-
tura noastr bisericeasca, fnadevr, de acum nainte clericii ro
mii de pretutindenea, setoi de cultur, vor gsi n aceast
tlcuire cele mai temeinice instruciuni despre datoriile pre-
oeti, n toat ntinderea i nnlimea lor, precum i despre
chipul n care s le mpliniasc. S ceteasc numai tlcuirea
Epistoliilor ctre Timotei i Tit. nc i dogmele religiunei snt
adeverite deplin n aceast lucrare, aa c ea va putea servi
de cluz chiar n privina regulei de credin
2
) . Tot asemenea
morala cretin se cuprinde aicea pn n cele mai mici am-
nunte; tlcuirea de fa are un bogat material despre legile
moralei, despre contiin, fapte bune i virtui, precum i des-
pre tot felul de patimi i fapte rele. De aicea va nv cle-
ricul a combate i mai bine luxul, lenea i beia, a recomand
modestia, munca, meseriile i cumptarea. Nu cunoatem alt
lucrare, ce ar nva mai practic a stpni patimile: Rgnetul
i strigrile cele mari snt ca un cal, iar clraul carele ade
pre calul acesta este urgia i mnia. Impedec i oboar j os
pre calul rgnetului i negreit vei obor mpreun i pre cl-
raul (Tom. II pag. 369; comp. i Tom. I, nota 1, pag. 107). Lu-
crarea aceasta nfieaz de asemenea cele mai sntoase prin-
cipii cu privire la chestiunile sociale i economice, ca relaiile sta-
tului cu supuii si, relaiile familiare i casnice, relaiile dintre st-
pni i servitori, dintre bogai i sraci, folosul industriei manu-
ale, ngrijirea de animale, . a. Despre acestea se poate lesne n-
credina oricine dac va arunc o ochire d. e. asupra tlcuirei Cap.
XIII din Epistolia ctre Romani; Cap. V i VI din Epistolia ctre E-
feseni; a Cap. VI, v. 17 din Epist. I ctre Timotei; a Cap. II, IV din
Epist. I i Cap. III din Ep. II ctre Tesalonicheni; a Cap. IX, 9
l
) Gheorghe Erbiceanu, discurs la serbarea patronului seminarului Veni -
amin, n Bis. Ort. Rom., an. II, 187576, pag, 527.
!
) Vezi d. e. Tom. I, pag. 84 sq. despre botez, unde i polemizeaz fin
cu eterodocii, care au alte practice despre botez. Vezi i pag. 488 cu ct
fine atinge pe cei ce fac sl uj ba dumnezeiasc n alt limb dect
.cea vorbit de pbpor.
din Ep. I ctre Corinteni, . a. Apoi ce proverbe nstructive se g-
sesc n cursul tlcuirei. S citm unul despre struina la munc:
Pre hier, hierul l ascute, iar peatra de peatr frecndu-se nate
flacr
1
). Ce bogie de cuvinte i povee dela sf. Prini, pre-
cum i dela filozofii greci i romani. Ceva mai mult: aproape
toate tiinele omeneti snt luate n ajutor pentru a face ct
mai bine nelese adevrurile dumnezeeti; aa d. e. astronomia
( i Cor. XV, 41, nota, Filip. II, 10; Tit I, 13, . a); arhitectura (E-
ieseni, introducere, Colaseni I, l, . a) ; medicina i igiena (pag. 28
passirn, pag. 352, nota, . a, ) ; fi?iologia(Efes. VI, 14,fine, pag. 414;
Colas.II, 19, . a. ) ; psihologia (pag. 224 sq. i Tom. II, pag. 373) ;
chiar arta rzboiului (Tom. II, pag. 412) ; despre istorie i fi-
lozofie nu mai amintim; materii din ele se'ntlnesc n cele mai.
multe locuri.
Aceast mare silin a autorului de a nlesni pe cetitori
s'neleag cuvintele cele de Dumnezeu insuflate ale Apos-
tolului neamurilor, e vrednic de luare aminte. Cetirea Epis-
toliilor Sfntului Pavel a avut n cursul timpului urmri mi-
nunate; a adus la credin n adevratul Dumnezeu pre nchi-
ntori de idoli i a nrurit hotrtor asupra oamenilor dedai
la patimi, a se lepd de ele i a duce o via virtuoas. Pen-
tru cazul ntiu putem aduce ca exemplu pre sf. muceni
Doamna, care din slujitoare la capitea idoleasc a palatului
imperial din Nicomidia, pe vremea lui Maximian, prin cetirea E-
pistoiilor Sf. Pavel s'a fcut cretin i a sigilat cu viaa adev-
rul credinei sale
2
). Pentru cazul al doilea, putem aduce pre ferici-
tul Augustin, care povestete n termeni mictori cum ntr'o zi,
eznd sub un arbore din grdinua casei sale, plngea i suspina,
mputndu-i depravarea sa, i se tot ndemn a face o ultim sfor-
are spre a se smulge din ctuele ei, cnd auzi un glas de copil
dela casa vecin zicnd: i i cetete! (toii et lege!). Atunci el de-
') Comp. i .II Cor. II, 11 (pag. 30 Tom. II) frumosul proverb elin:
itv jjitpov apiatov: tot l ucrul msurat este mai bun. E vrednic de rei-
nut i proverbul din Tom. pag. 5 2 8 : stric pre wioralurile cele bune
ntlnirile cele rele"proverb pe al crui autor traductorul omite a-l
numi, dei n textul grec este, anume Comicul Menandru.
s
) H a-fia Mptu Ao|i.va vjtov x a t i TOUC; )(p6voo? toi Mai|juvoo, xat a-
OfisvT] sx xrfi Naofj.7]3sta<;, 'Ispiaaa oupxousa to5 ev z IlaXaTcp vaou. ' 0
OTTOOC; Stai efys StoSsxa swv eI3<i)Xa voji.aCs'co A<o3ex0sov. 'ETOISTJ 8e smye
v sop^ T&<; lipstc; t(ov 'Aftcav 'AfloatXaiv x a l za.c, ' Ei ri cstoX? xo5 ' A-
ytoo I l aoXoo spamaB-q arco OCISTOL x a TTJV ^t>X^i
v x a t
H-*6o5aa rJjv a-
XTJ8IV^V jcfattv, knirszeaasv st? TOV Xptotov. "08sv eawctaflirj &ir& TOV \Ercaxo-
rcov fi NtxojAiqSs'la; KoptXXov x. t. X . . . . ovaapiarijC z&v i!>3exa M-^vwv
Too 'Eviaotou uito NixaS-^oo ' Afiopskoo. Toi. uuctoc Constantinopole,
1842, pag. 184. Amintirea ei se serbeaz la 28 Dechemvrie.
LV LIV
chidnd la ntmplare Epistoliile sfntului Pavel, pe care le avea
cu sine, ddu peste locul urmtor: Ca ziua cu bun cuvi-
in s umblm, nu n bencheturi i n beii, nu n curvii i
n nverunri, ci mbrcai-v ntru Domnul nostru Iisus Chri-
stos, i purtarea de grij a trupului tiu o facei spre pofte
(Vezi lucrarea de fa pag. 2 2 3 2 2 6 ) . Fericitul Augustin ce-
tind aceste cuvinte i se pru c Apostolul i le dice chiar lui,
ndat, adauge .el,' n sufletul meu se revrs ca o lumin ce'l
liniti i n acela irrpse.risipir toate mdoejile mele ca norii
de vnt
1
). <
:t
'-'
?
"
:
"
Autorul'tlcuirei. Epistoliilor Sf. Pa ve l a tiut aceast rninu-
nat putere a lor, i de aceea a cutat a le lmuri n toate
amnunimile, ca s se poat mprti ct mai muli de lu-
mina darului ce se revars din ele. Astzi ns n locul sluji-
rei la idoli este slujirea la patimile de tot 'felul, ca mndria,
aviditatea de bunuri materiale, mbuibarea, desfrul, necredina,
invidia, ura, mnia, . a. Nimeni' nu poart mprotiva acestor pa-
timi i a altora de felul lor un razboiu mai crncen i sigur de
izbnd ca Apostolul Pavel.
V.oeti deci s te scoli mprotiva patimilor i s ctigi prin
simplele cuvinte ale credinei biruina, pe care n'a putut-o i
n'o poate ctiga toat nelepciunea openeasc? Cetete cu
luare aminte Epistoliile lui Pavel. Eti hotrt a te lupt lupta
cea bun pentru credin, adevr, dreptate i moralitate, a ndu-
ioa inimile pentru cei lipsii i prsii, a mngia pre cei ntris-
tai i amri, cetete cu luare aminte Epistoliile lui Pavel, i lu-
mina ce a strlucit asupra lui pe calea Damascului, va strluci i a
supra ta,i ca o fclie vei lumin pre toi cei din jurul tu, precum
i-a luminat odinioar fericitul Augustin. Iar cei ndatorai mai
mult a face aceasta snt preoii. Ctre dnii a zis Domnul: Aa
s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd faptele
voastre cele bune, s mreasc pre Tatl vostru cel din ceriuri
(Mat. V, 19). Ctre dnii a zis Apostolul: L,uai aminte de
voi i de toata turma (Fapt. XX, 28), Preoii nu vor mplini
cu spor aceste porunci, dac nu se vvor adap din izvorul n-
elepciunei Marelui Pavel. Icoana lui i nvtura lui s fie
pentru dnii n servirea pstoreasc, ceea ce este busola pentru
marinari. Model mai deplin al apostolatului Evangheliei, i n-
vtur mai cuprinztoare despre acest apostolat, nu avem 1
Mitropolitul Veniamin tia prea bine aceasta. i precum la n-
ceputul arhipstoriei sale tiprete tlcuirea lui Teofilact la E-r
vanghelii, aa la sfritul vieei sale traduce tlcuirea Epistoliilor
' ) Confess. VIII, 12.
- LVI
Apostolului Pavel. Aceast traducere e ca un testament, in care
marele Mitropolit arat luminat ce voete el s fac viitorii
preoi ai neamului su. De aceea i numete el nvtura A
postolului: Vistierie de mult pre, comoar de avuii cereti,
fntn de ap vie rcoritoare sufletelor arse de pripetul p-
catelor. Doftorie vindectoare de toate boalele cele sufleteti.
Scar care sue la cer pre cei ce o vor unelti cu srguin. F-
clie, care povuete pre cei ntunecai "ctre lumina Curioiinei
de Dumnezeu, Sare, ce omoar pre vermii cei sufleteti....
1
).
O lucrare de atta valoare.nu putea rmnea mai mult tinlp
grdin nchis i Izvor pecetluit, fr dauna sufleteasc a
clerului nostru. Osteneala cea mult ce i-a dat, la sfritul vieei,
neobositul Mitropolit, nu trebuia s rmn deart, cci prin a
ceasta el, ca i Apostolul, tiut cum s svriasc alergarea vi-
eei i s'a luptat nu ca cum ar bate aerul (I Cor. IX, 26): De a
ceea i s'a gtit cununa dreptei,. i lucru minunat! El adeve-
rete prin sine nsui c Dumnezeu rspltete negreit pre cei
ce fac bine n aceast via. Nimeni s nu se ndoiasc despre
adevrul unei rspltiri dup moarte.
Mitropolitul Veniamin ntimpinase pela sfritul arhipstoriei
sale mari greuti din partea Domnitorului Mihail Sturza, pen-
tru a asigura bunul mers al Seminarului su, de care nu ncet
a se interes pn n ultimele sale zile
2
). Dar dup o jumtate
de veac, mulmit solicitudinei brbailor notri dela crma
Statului, Seminarul lui Veniamin a fost instalat n chiar pala-
tul fostului Domnitor!
Mitropolitul Veniamin ridicase cu mari greuti i jertfe m-
reaa biseric a Mitropoliei din Iai, pe care ns n'o putu vedea
terminat; dar el fcuse o fapt bun. Rspltirea nu i-a lipsit. O
jumtate de veac i mai bine trecu, biserica lui Veniamin ajunsese
o mtea ruin, cnd ea fu restaurat n mare splendoare i tr-
nosit n timpul Regelui nostruCarol, augustul protector al monu-
mentelor noastre naionale. Bucuratu-s'a atunci sufletul lui Veni-
amin, c opera sa i-a ajuns destinaia.
Mitropolitul Veniamin, cu un an nainte de moartea sa, n-
cepe s traduc nsemnata tlcuire a lui Nicodim Aghioritul la
Epistoliile Sf. Apostol Pavel. N'a inut seam nici de slbi-
rea vederei, nici de sfrirea glasului, nici de tremurarea mani-
lor, nici de.amorirea picioarelor, nici de sleirea puterilor. A
tradus nainte de diminea pn seara, din zi n zi, aa c ter-
l
) Precuvntarea la Chiriacodromion; Neam, 1811.
*) C, Erbiceanu, Istoricul Semi narul ui Veniamin, reproduce la sfrit o
Adres a Mitropolitului Veni ami n din a. 1844 Iulie 9, cu care trimite la
biblioteca Semi narul ui mai multe cri traduse de el i tiprite de curnd.
LVII
min lucrarea, cnd nu mai avea nici dou luni depline de trit.
A fcut iari o fapt bun. De aceea nici rspltirea nu-i lipsi!
Lucrarea sa manuscris, dup o jumtate de veac ias la lumin
prin imprimare totn timpul Regelui nostru Carol, augustul patron
al culturei noastre bisericeti. Sufletul lui Veniamin acum iari
se bucur ntru Domnul, c munca din ultimele zile ale vieei
sale pmnteti n'a rmas uitat n rafturile bibliotecilor
1
). A
cum aceast lucrare se poate rspndi printre toi clericii, cum
negreit a dorit el. Iat rsplata sufletelor mari. i aceast rs-
plat e cu att mai plcut lui Veniamin, cu ct ea rspunde
purtrei lui din toat viaa, ce a fost nchinat numai binelui
obtesc al Biericei i Patriei. Se cuveni dar cu tot dreptul a
i se nchin lui lucrarea imprimat.
Priimete, o Printe, prinosul acesta, ce'l aducem amintirei
tale, vrednicule de laud.
Nu'i aducem cununi de flori, ce se trec, ci cuvinte dumneze-
eti, ce snt netrectoare, precum zice Scriptura: Uscatu-s'a iar-
ba i floarea ei a czut, iar cuvntul Domnului rmne n veci.
Nu'i ridicm statui de marmur sau de bronz, pe care tim-
pul aijderea le sap i le surp, ci'i nfim nvturile a
postolice date Biericei, stlp i ntrire a' adevrului'.
Nu'i hrzim aur sau argint, care se perde, ci un rod al
nelepciunei ceii insuflate de Dumnezeu, ce dup Psalmistul
este mai dulce dect mierea i fagurul, mai scump dect pe-
trile cele de mult pre.
Priimete, o Printe, ale tale dintru ale tale.
Priimete pre VeniamniU tu, cea de pe urm lucrare a ta
pentru luminarea clefului i a neamului tu.
Din locaurile drepilor, unde te odihneti, unete rugciu-
nile tale cu ale noastre ctre Atotputernicul Dumnezeu, ca s
apere i s ntriasc Romnia cu sfnta Biseric cea din ea,
s binecuvinteze i s pziasc pe Prea Innlatul nostru Domn
i Rege Carol I, cci sub a Lui neleapt i'printeasc dom-
nie, ara i Biserica au ajuns zile frumoase i potrivite cu a-
teptrile poporului, care dup rostul unui poet al su, nu vo-
ete: Ceriul fr stele, cmpul fr flori, zile lungi i triste
fr serbtori. '
Athanasie al Rmnicului
14 Septemvrie 1904.
i) Manuscriptul este acum n biblioteca Facul tei de teologie din Bucureti,
unde a fost adus dela Semi narul din Hui, mpreun cu biblioteca acelui
Seminar, la 1894, cnd s' a desfiinat. Iar l aJ5emi narul din Htti, probabil a
rmas dela episcopul Meletie Istrate, fostul arhidiacon al Mitropolitului
Veniamin.
C U P R I N S U L
T O MU L t r i - 1 .
Pagi na
Tl cui re la trimiterea
cea ctre Romani . Pri-
cina acestei trimiteri .
Tl cui rea Cap. I .
Cap. II. .
Cap. III .
Cap. IV .
Cap. V .
Cap. VI .
' Cap. VII .
Cap. VI I I .
Cap. I X .
Cap. X .
Cap. XI .
Cap. XI I .
Cap. XI I I .
Cap. XI V.
Cap. XV .
Cap. XVI . .
Registrul alfabetic al
4 _
3 5
52
63
71
83
96
112
145
163
172
190
213
226
242
257-
1
34
51
62
70
82
95
-111
-1.44
-162
-171
- 189
- 212
- 225
-241
- 256
- 268
Tl cui re la trimiterea
I-a ctre Corinteni. Pri -
ci na acestei trimiteri .
Tl cui rea Cap. I .
Cap. II. .
Cap. I I I . . .
Cap. IV .
Cap. V .
Cap. VI .
Cap. VII .
Cap. VI I I .
Cap. I X .
Cap. X .
Cap- XI .
Cap. XI I .
Cap. XI I I .
Cap. XI V.
Cap. X V .
Cap. XVI .
Pagi na
269
271291
2 9 2 3 0 3
3 0 4 3 1 5
3 1 6 3 2 8
329337
3 3 8 3 5 0
3 5 1 3 7 8
3 7 9 3 8 5
3 8 6 4 0 4
4 0 5 4 2 4
4 2 5 4 4 7
4 4 8 4 6 8
4 6 9 4 8 1
4 8 2 5 0 0
5 0 1 5 4 4
545557
materiei din Tomul I 559
Lvm -
T R I M I T E R I L E C E L E P A T R U - S P R E - D E C E
ALE SLVITULUI 81 PREA LUDATULUi APOSTOL
P A V E L .
Tlcuire a lui Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, la trimiterea cea ctre
Romani a Apostolului Pavel.
Pricina trimitere! cei ctre Romani
y
), dupre dumnede-
escul Chrisostom, Teodorii, Teofilact i Icumenie..
Cetirea cea ade's a dumnedeetilor scripturi, aduce pre om
la cunotina lor, c nemincinos este Domnul, carele a dis:
Cutai i vei afla, batei i se va deschide vdue {Mat. VII,
j). Deci i noi vom afla tainele trimiterilor fericitului Pavel, de
le vom ceti pre ele adese-or i cu. srguin; fiind-c acesta a
ntrecut pre toi Apostolii, dupre cuvntid nveture, i dupre cu-
viin 'i-a covrit,pentru-c ,acesta mai mult dect . toi a os-
tenit la propoveduirea Evangheliei.. Pentru acesta a luat i mai
cU mbelugare darul prea Sfntului Duh. far cpvrirea nve-
turei Apostolului acestuia artat se face nu numai din tri-
miterile sale, ci i din Faptele Apostolilor, pentru-c, cnd a
ndreptat Pavel pre slbnogul n Listra i n Dervi, cetile Li-
caonie, nerodele vedend minunea, cu licaonicesc glas aii nu-
mit pre Vamava: Dia, iar pre Pavel: Ermi, de vreme ce acesta
era povuitorul cuvntulu (Fapt. XIV, 12); c Ermi Se soco-
tea de Elini a fi Dumnedeu al bunei limbuii.
ntia ns triniitere a Apostolului Pavel este acesta ctre Ro-
mani, nu Cci acesta s'a scris mai ntiii, de vreme ce mai nainte
de acesta a scris cele doue ctre Corinteni, i iari 7ni na-
inte de acestea s'a scris cele doue ctre Tesalonicheni*). C scri-
y Acesta s'a scris, dupre Meletie, n anul 24 ori 27.dup nlarea
Domnului; tom. I, foea 41 a Biser. Ist.
*) Insemnez, c dupre neleptul Teodorii, cea ntiii trimit(ere), dupre
rnduiala i dupre vremile n care scris Pavel trimiterile sale, este
fea nham ctre Tesalonicheni, iar acesta ctre Romani este a eplea,
ind ctre Corinteni a doua or despre milostenia, ce se trimetea
la Ierusalim, dicea: C tiu eu osrdia vo'slr, de care pentru
voi ?ni laud ctre Makedonenl, adec Tesalonicheni (II Corint.
IX, i); ci i trimiterea cea ctre Galateni este mai nainte de
ci acesta Ctre Romani. Iar de ct cele-l-alte trimiteri ale lui
Pavel, acesta ctre Romani e mai nainte. Deci, pentru ce a-
ce'sta e rnduit ntiii ? Pentru-c n dumnezeiasca Scriptur,
rnduiala cea de acest fel nu se pzete cu scumptate, pentru-
c i proorocii cei doi-spre-dece, dei nu ur?nez unul dup altul
dnprc vremi, ci forte departe esie unul de altul, cu toate aces-
tea dupre rnduiala crilor, lor se afl urmtori n Scriptura
cea veche. Scrie ns Pavel Romanilor, ntiii pentru-c avea
datorie a fi slujitor lui Christos i a propovedui Evanghelia i
n scris; i al doilea pentru-c Roma i cei ce locuiau ntr'nsa,
era cap al lumei, i cela ce folosete capul; mpreun folosete
i pre tot cela-l-alt trup.
Trimite ns Pavel cartea acesta mai nainte de a vedea pre
Romani, ci udind numai de dnii. i dorind a-'i vedea. Scrie
ns ntr'nsa, cum c nemurile s'ail chemat de Dumnedeu la
cred'm, cum c terea mprejur a fost pn la ore-care vreme
i acum a ncetat, cum c prin lisus Christos s'a deslegat pi
catul lui Adarn i a trecut umbra legei, i pentru ca s arate
c Dumnedeu a chemat pre tote nemurite, prihnete adec pre
Elini, pentru-c Dumnedei d artat lor din fpturile lumei pre
a sa cunotin i puterea sa cea pururea vecuitore; iar ei nu
aii voit a cunote pre Dumnedeu din fpturile lui, ci mai ales
pre acelea le-au fcut dumnedei i pentru acesta nu aii pzit
legea cea firesc, cea nfiinat ntru toi omenii, din care pri-
cin i erau supt picat. Prihnete ns i pre Evrei, pentru-c
nu au pzit legea cea scris i prin clcarea legei necinstea
pre Dumnedeu. i aa mustr pre amindoui nemurile, adec i
pre Elini i pre Evrei, ca pre nite pctoi i fr-de-lege; i
dupre urmare dovedete, c toi eraii supui osndirei i muncei i
pentru acesta aveau 'trebuin de Mntuitoriul izbvitoriul lisus
Christos, pentru ca s le erte picatele i s-'l slobodesc de osnd.
i dar din acestea nchee cum c darul i chemarea lui lisus
Christos deopotriv s'a fcut i Iudeilor i Elinilor, adec nemu-
adec dup amindoue cele ctre Tesal(onicheni) i amindoue cele dup(?)
Corint., i dup cea I-iu ctre Timotei, i dup cea ctre Tit; mai n-
tiii ns este acesta dect cea ctre Galat., cea ctre Filips., cea ctre
Filimon, cea ctre Efesen, cea ctre Colaseni, cea ctre Evrei i dect
cea a doua ctre Timotei, cea mai de pe urm dect tote (In proteoria
adec procercetarea trimiterilor lui Pavel).
2
rilor, i cum c de vreme ce s'au che?nat nemurite, de nevoe a
ncetat terea mprejur i u?nbra legei; pentru-c i Avraam,
nu dup ce s'a tiat mprejur s'a ndreptat, ci mai nainte de
a se tia mprejur, i din Avram s'a riumit Avraam, adec tat
a multor nemuri pentru credina ce a artat mai nainte de
terea mprejur, nc netiat mprejur fiind; i cum c terea
mprejur o a luat dup ce s'a ndreptat, pentru ca acesta s fie
semn la cei ce se vor nate dintr insul dupre trup, pn. ce se
vor nate nemurile cele dupre credina (adec cea mai nainte
de terea mprejur) a lui Avraam, care vrea a vieui -dupre
credina lui i pentru care fii s'a numii Avraam, i aa apoi
s nceteze semnul terei mprejur, pentru-c firete cnd se n-
fiez lucrurile cele ce se nse?nnez, atuncea negreit ncetez
i semnele lor .cele ce se fceau mai nainte de ele; cci de siltffc
Evreii pre nemuri a se tia mprejur, nceteze i de a mai numi
numele lui Avraam, ci numesc-l pre el numai Avram, iar de
vreme ce de Dumnedeu s'a numit Avraam pentru-c urma a se
face tat al .multor nemuri, apoi i fiii acestuia snt nemurile
i nu trebue a se tia mprejur, ci nici Evreii, fiii cei dupre trup
ai lui Avraam, se cuvine a se mai tia mprejur pentru ca s se
fac adevrat numele lui Avraam, al tatlui nemurilor; de vre-
me ce numai are trebuin cine-va de terea mprejur,. nici de
ceea-l-alt umbr a legei, ndestulndu^se cu singur credina
lui Avraam.
fnc i dupre alt chip formluete, c nu se va face izbvire
i dar hideilor i nemuritor, de nu se va deslega mai nainte
vechiul...picatul lui Adam, care s'a simenat ntru toi omenii.
i acesta nu era cu putin prin altul carele-va a se des leg,
fr numai prin lisus Christos, Fiiul lui Dumnedeu. i iari
acest picat a-'l deslega. alt-fel nu putea Fiiul lui Dumnedeu,
fr numai a purta trup i a se face om, a ptimi i a muri
pentru toi omenii, i aa prin mor tea sa, s slobodesc pre
toi de picat i de morte. i precum prin unul om Adam a
intrat picatul n lume i mdrtea, aa i prin unul om lisus
Christos s se dea darul i viaa.
TLCUIRE LA TRIMITEREA CEA CpE ROMANI.
CAP. I.
A P O S T O L U L ( A D E C T E X T U L E P I S T O L E I ) .
i . P a v e l
T L C U I R E .
Nici Mc-si, nici muli alii dup Mosi, nici dumnedeetil E-
vanghelit '-au scris numele lor la nceputul conscrierilor lor,
iar fericitul acesta Apostol, la tote trimiterile lui ma ntu scrie
numele seu.
Dar pentru ce o face acesta? Pentru doue pricini: ntu pen-
tru-c acela adec scriau omenilor celor fa i celor ce erau
aprdpe, ar acesta trimetea scrisorile sale la cel ce se aflau de-
prtai, i pentru acesta cu drept euvnt mal ntu scria nu-
mele seu; i al doilea pentru-c pzea egea i rnduiala harac-;
tirului trimietor de scrisori, ntru care se obicinuete a se
scrie Ia nceput numele trimietoriulu
1
). La trimiterea cea ctre
Evrei ns nu proscrie Pavel numele seu, fiind-c l vrm-
uau pre el; pentru acesta, ca nu ndat audind numele lui s
se turbure i s nu priimesc trimiterea lui, pentru acesta
nadins 'l-a ascuns nume(le) la nceput, i ved la pricina tri-
miterel aceiea. Dar pentru care pricin din Saul s'a numit Pav-
lu? Pentru ca s nu se arate mal josit cu acesta dect Petru,
vrfelnicul Apostolilor, carele din Simpn apoi s'a numit. Kif,
carele se tlcuete Petru (Ioan
1
I, 43), i dect IacOv si Ioan,
i) C aa obicnuau cel vechi a sepie n trimiterile lor, dupre Foti e;
Clavdie lu Lisie biruitorulu Domnul ui FiliX $&' sp bucur e" (Fapt. XXI I I ) .
Filip lu Aristotel, fii snt os" . Alexandru lui Arj st ot el , s se bucure" .
Ori Pavel proscrie (pune nainte) numele, efi, dupre acel a Fotie, ne-
vrend nici gura a deschide, nic condeiul a-'l, nnica, fr a pomeni face-
r ea de bine ce a dobndit dela Domnul , dintru a crui a mil avea
numel e Pavel, cjicend aa Fot i e: Propune Pavel numele seu ri trimiterile
s al e" (la ntrebarea CLVII din Anfilohu),
_ 4 _ .
fiii lui Zevedeiu, carii apoi s'au numit Voanerghes, adec fii ai
tunetului') (Marc. III, 17).
Sl uga ,
Multe snt chipurile serviei adec ale slujire, pentru-c este
cine-va rob al lui Dumnedeu din facere i din zidire, pentru-c
tote fpturile snt robe ale lu Dumnedeu: C tote, dice,
-=ant robe ale tale (Psalm. CXVIJI, 91)1 Este ci ne-va. rob al lu
Dumnedeu dela credin, pentru care a dis acela Pavel: C
a scq !at.-4|jjj,-.faimfr-a$&& ; a slujit*) dupre chipul nvev
turela care v'l dat (Romani VII. 17). Este cinc-va rob ai
lu Dumnedeu i dela chipul vieuirel, dupre care Mosi se dice
slug a Domnului, adec rob
8
) . i dupre tote chipurile acestea
Pavel era serv al lui Christos
4
).
A Iul lisus Christos
Aicea propune numirile iconomiel Domnului, Pavel suindu-se
dela' cele de jos la cele de sus, pentru-c Domnul dupre ntru-
pare s'a numit lisus i Christos, fiind-c s'a uns nu cu unt-
de-lemn sfinit, ci cu Sfntul Duh, care cu adevrat este ma
desvrit dect untul-de-lemn
B
). Iar cum c este i ungere,
1
) Iar ce nsemnez numel e Pavel am spus n precuvntarea cea ctre
cetitori. (Acesta ns n' a fost tradus N. E. )
2
) C aiurea aces.ta i ascul tarea o tlcuete robi e^cj ' csnd: Au nu tii
c celula ce ve artai slugi spre ascultare, robi snte celula ce-' I a-
scuita? (Romani VI, 16).
s
) C Mosi la Ei re se numete sluj itor al Domnul ui ( E. IV, 10) i
lisus al lu Navi ( E. XXXI I I , 11). In cartea lu l i sus aceiai se numesc-robi
ai Domnului. Mosi <Jice robul Domnul ui i l i sus fiul lu Navi robul Dom-
nului (lisus (Navi) XI V, 7; XXI I , 3; i XXI V, 29). ,
4
) Iar dupre Icumenie, Pavel ndat proscrie n acesta trimitere numi -
rea serv, i nu Apostol precum obicinuete a proscri e ndat la cele-l-alte
trimiteri, pentru ca s aduc pre Romani la temerea i evlavia lu l i sus
Christos, pentru-c e erau aa de mndri, n ct hotrau de dumnecje
pre ce ce' voiau, penitru acesta precum, cjice Efsevi e (Cart. II, cap. 2)
fiind-c Ighemoriul Iudee a scris lu Tiverie Kesarul , c lisus Christos
se propoveduete Dumnezeu, ca unul ce face minuni i nu a priimit
numele acesta I^esrul i singlitul, nu cci nu ar fi fost vrednic a se
numi Dumnec-eu, ci cci fr de socot i n a. lor a luat acesta numire,
ns acesta; a fost o dumnezei asc iconomie, pentru ca s nu s'artq
lisus Christos c s'a numit Dumned,eu cu omenesc hotrre i alegere.
Iar. Chrisostom acestea tlcuindu-le mpreun cu Teofilact (ma ales
Teofi l act acestea dela Chri sostom l undu-l e), cjice: Deci de vreme ce
dupre tote. chipurile robiei Pavel era rob n l oc de prea mare diregtorie
o pune acesta cjicend: rob al lu lisus Christos.
h
) Deci marele Vasilie acesta o numete ungere, cjicend: Duhul nu
ntru mulimea, ci cu doimea plinete treimea i s' a osebit de zidire :
ma mult covrete, pentru-c sfinete pre zidire i o vioez i de no'
se numete ungere acum nc i nsui trupul Domnului (Vor. la S. Bo-
i
5
care se face fr unt-de-lemn, cu s i ngur Sf nt ul Duh, a s c ul t
pr e c nt t or ul de Ps a l mi di c e n d: Nu ve at i nge i de uni me
( Ps a l m. CI V. 5), fiind-c cuv nt ul a c e s t a e s t e de s pr e un i ! c e l
ma nai nt e de lege, a de c despre Av r a a m, I s a a e i I a c o v, c n d
nici numele unt ul u - de- l emn celui de ungere ,era
Chemat ;' . \
Ac e s t a numi r e este ns u i t a. s me r i t e i c uge t r i , c arat cu
a c e s t a Pa ve l , c el nu a c ut a t ni ci a af l at pr e Chr i s t o s d e
s i ne i , ci de Chr i s t os c ut a t fiind i c h e ma t a ve ni t l el, pe n -
t r u- c di n ceriu l' a c h e ma t pre at a ul Do mn u l prin v e d e r e a
a c e a mai s t r l uc i t dect serele, pr e c um F a p t e l e Apo s t o l i l o r
i s t or i s e s c la cap. I X
1
) .
A p o s t o l
Ac e s t a numi r e o a a da us Pa ve l s pr e o s e b i r e a a l t or c h e -
ma i , pent r u- c i toi c r e di nc i o i i c h e ma i se n u me s c , ns a-
c e a se n ume s c c he ma i pn ce vor c r e de , ar eu, dice, a m
l uat numi r e a i de a fi Ap o s t o l , care pre a c e s t a numi r e i Chr i -
s t os o a luat, trimis fiind de T a t l
2
) . C au di s Do mn u l c t r e
P a v e l : Mer gi , c eu t e vdiu t r i mi t e l a ne mur i de pa r t e ( F a pt .
XXI I , 21).
Osebi t spre Evanghel i a Iul Dumnedeu,
A d e c o s e b i t spre s l uj ba Ev a n g h e l i e i ; nc i dupr e al t cu-
tez), ci i Christos acesta se numete, cu numi rea acest a a lu Chri stos,
celui ce dupre trup s' a uns de Duhul , dupre M. Vasilie, ce c j i
c e :
Fi -
i nd- c tot lucrarea Fiulu prin Duhul se tat, Domn se numet e Du-
hul , - cu numele Domnul ui i uns cu numele lu Chri st os" (tij ). Acest a
ns o adun din apostol esca c h
c e r e
acest a: Qr-carele nu are duhul
lu Chri stos acel a nu este |al l u "; apoi adauge: Iar de este Christos n-
tru no , n loc de a cice, care era de urmare: Iar de' es t e Duhul ntru
no ", (tij). Christos ns dupre Teol ogul Grigorie pentru dumne4eire s' a
numi t, c ungerea acesta a omeni re! nu e cu l ucrarea dupre ce-l-al
uni sfinindu-1, ci cu nfiarea a ungetorulu tot, al creea lucru este
a aucji omul pre ungetorul (adec pre Duhul ), i pre cel uns a-' l face
Dumne4eu (Cuv. II, despre Fiiul). . .
l
) I ar Coresie tiind limba evreiasc dj ce, c i Saul , numel e; cu carele
Domnul din ceriu a chemat pre Pavel, va 4ic chemat, Iar S." Maxi m
c|ice, c Saul se tlcuete: ascultare a lu Dumne4eu (Cap. LI V a s u-
tei a doua din teologhicet). Ins nsemnm ai cea c Saul , Saul " ce scriu
Fapt el e, sfntul Chrisostom ori unde o 4' ce: Savle, Savl e" n cuv. adec
unde scrie: De Ce Pavel nu s' a numit ndat Pavel, dupre ntoreerea s'a, ci
dupre trecere de vreme? Iar la tlcuirea Faptel or i el l scrie Saul .
!
) Chri stos adec ca om s' a trimis, dupre Teol og. Gri gori e: Iar dei
ca Dumne4eu, ce e acesta? Pre buna voi n a Tat l ui socotete-o a fi
trimitere, de carele art cele ale sale i ca pre un nceput fr nceput
cinstete-1 i pentru a nu- t socoti a fi protivnic lii Dumne4eu" (Cuvnt
la Nat ere). i Pavel 4' ce despre Chri stos: Socotii pre Apostolul i. Ar-
hi ereul mrturisire! nostre, adec pre tri mi sul . (Evrei III, 1).
- 6
vnt Pavel a fost osebit, adec prohotrt spre Evanghelie, pre-
cum i ctre Ieremia dice Dumnedeu: Ma nainte de a te scdte
pre tine din mitras te-am sfinit (Ier. I, 5), adec te-am rnduit
spre proorocie. i Pavel ntru alt loc pentru sinei dice: Iar
cnd a binevoit Dumnedeu, cel ce m'a ales din pntecele ma-
cei mele (Gal. I. 15' ) .
Ins nu ndeert dice Pavel, c snt chemat i osebit spre
Evanghelie, ci pentru-c scrie Romanilor celor mndri, se arat
pre sinei cu cuvintele acestea vrednic de credare, ca un a
les de. Dumnedeu. ' :
Se <lice ns Evanghelie (adec Bunavestire) a lu Dumne-
deu, propoveduirea Apostolilor
2
), nu numai pentru trecutele bu-
nti ce a druit nou, ci i pentru cele viitdre ce fgduete
ndu, cu pricinuitdre de bucurie numirea ns a Evangheliei,
mnge ndat Apostolul pre auditori. Fiind-c acesta cuprinde
nu vestiri ntristtore, ci vestiri de nenumrate bunti, ar E
vanghelia acsta este a lu Dumnedeu, adec a Tatlui, i cci
de Tatl s'a druit i cci pre nsui Tatl l arat la ce-l-al;
pentru-c dei n Scriptura veche era cunoscut i artat Ta-
tl, dar era cunoscut numai Iudeilor, i nici lor era cunoscut ca
un Tat avnd Fiu, ci numai ca Dumnedeu si fctor al lu-
mei; ar apoi prin Evanghelie s'a artat la tot lumea c e
Tat i c are Fi .
2. Carea ma nainte o a fgduit prin proorocii se
Fiind-c i Elinii prihneau propoveduirea Evangheliei, c ar
fi nou, pentru acesta arat Pavel cu aceste cuvinte, c era ma
veche i dect nii Elinii i se pronchipula proorocilor i
) nc i Faptele Apostolilor 4ic, c Sf ntul Duh a osebit pre Pavel spre
Evanghel i e (adec spre bunavestire): i slujind e Domnul ui i postind,
4ice, a 4is Duhul ce! Sf nt : Osebii-m mie pre Varnava i pre Savi u
la lucrul ce ' -am chemat pre e " (Fapt. XIII, 2).
!
)._ Adec bunavestire a lu Dumne4eu, dupre S. Maxim, solie a lu
Dumne4eu este i mngere ctre omeni prin Fiiul cel ce s' a ntrupat i
carele d plat celor ce se supun pre dumne4eirea cea nefcut a
mpcare! ce! ctre Tat l . Dumne4ei re ns nefcut 4*
c
pre strlucirea
cea dupre ipostatnic chip, care nu are facere, ci neneles artare ntru
ce! vrednici (despre Evanghel i e). Ve4 la cap. XI V al trimitere! acestui a
ctre Romani , ca s te ncredine4 c Pavel nu numete aici Evanghe-
lie, cartea a Evanghel i e! osebit de cele 4, precum uni ! minind au 4is.
i nsemnez ca, dupre Teodori i , Pavel acum aicea numete Evanghel i e (a
dec bunavestire) a lu Dumnedeu i Tatl ui , dup puin! ns numete
pre acest a a Fiulu, 4icend:, C martur mi este Dumne4eu crui a sl u-
j e s c cu Duhul ntru Evanghel i a Fiulu seu (cap. I stih. 9) , ca s se a-
rte c acestea Pavel, une-or le pune la Tat l i une-or la Fiul, pen-
tru-c snt de o fiin i de~o cinste Tat l i Fiul dupre Dumne4ei re.
- 7 -
nsui chiar numele Evangheliei acum se afl la proorocul Da-
vid, dicend: Domnul va da gram celor ce binevestesc cu pu-
tere mult (Psalm. LXVII, 12), i la Isaia: Ct snt de fru-
mbse picorele celor ce binevestesc pacea (Isaia LII, 7^).
ntru Sfintele Scripturi. .
C proorocii nu spuneau numai cele ale bunei vestiri, ci i
le scriau, i cu lucrurile nchipuiau pre Cele ce se duceau: pre-
cum Avraam a pronchpuit patima lui Christos. prin Isaac, i
Mosi ma nainte nsemna cra'cea du! Christos prin nlarea
arpelui celui de aram, .i prin ntlnding manilor sale (cnd
a btut pre Amalic), i~ jDrin junghiere mielului. Cc, cnd
voete Dumnedeu s fac lucruri mari, inal nainte cu muli
ani le propoveduete. Iar dei dice Domnul, cum c muli
prooroci au dorit s vad cele ce vedei i nu le-au vedut (Mat,
XIII, 16), pre nsui trupul Domnului dice c. nu l'au vedut i
pre nsei patimile lu Christos cu ochii cel simii, adec nu
i c nu le-aii vedut cu ochii lor cel gnditori i prooroceti.
3 . Pentru Fi i ul seu, cel ce s' a nscut din semen a
lu Davi d dupre t rup.
Aicea artat descopere Pavel pre amndou naterile lu Chri-
stos, c dicend pentru Fiiul seu, adec al lu Dumnedeu, a a
rtat pre naterea cea de sus i dumnerjelasc; ar adognd:
i din smna lui David, a artat pre naterea cea de j os i
omenesc; Iar ma adognd nc i c dupre trup, a artat
cum c nsui are natere i' dupre Duh, adec dupre Dumne-
deire: C Duh este Dumnedeu, dice (Ioan IV, 24)*). Deci
nu nva bunavestire acesta pentru vre un om gol, ci pentru
Fiul lui Dumnedeu; i ara nu pentru Dumnedeu gol, ci pen-
tru cel ce s'a nscut din semena lu David. dupre trup; fiind-p
' ) i aiurea David cjice: Binevesti din <i '
n
4' mntuirea Dum-
ned,eulu nostru (Psalm. XCV, 2) . i Isaia: In munte nalt sue-te, cela ce
binevestet Sionulu; nal glasul teu, cel ce binevestet Ierusalimului.
(Cap. XL, 9 ) " ; i: Mntuirea Domnului bi neveti nd-o" (Cap. LX, 1) ; a
binevesti sracilor m' a trimis" (Cap. LXI , 1) ; ci i Ioil.}ice: In muntele
Si onul u i n Ierusalim. va fi cel mntuit, precum a cjis Domnul. i ce
ce binevestesc pre carii T- a chemat Dqmnul " (Cap. I I , - 32) .
*) Pentru acesta i Teodori t a cis: C adogirea cicere:.dupre trup,
nsemnez cum c Fiu al lu Dumnezeu i Tatl ui , este cu adevrat du-
pre Dumned,eire, c nu la ce ce numai acest a snt, care se ved (adec
la omeni i ce gol) cjicerea dupre trup s e pate afla cjis .C nu se.\p6-
trivea lor, oameni fiind, o adogire ca acest a; aieea as fiind-c nu .este
numai om, ci i DumnecjeQ mal nainte de vecyr, Dumncj eu cuvnttil,
cel ce s' a nomenit, dumne4eescul Apostul de semen a lu David pome-
nind, de nevoe a adaus pre4icerea: dupre trup, i umi nat nvendu-ne pre
noj , cum. adec este Fiu al lu Dumne4.eu i caro. S'a fcut fiu al lu David.
acesta Christos, amendoue acestea este: i Fiu al lu Dum.
nedeu i fiii al lu David. Ruineze-se dar Nestorie, carele fit?
dice pre Christos om gol. Pavel ns arat aicea naterea lu$
NChristos cea dupre trup, precum o arat i dumnedeeti E-
yangheiit, ca prin acesta s poveuiasc pe auditori la nate-
rea c^ de sus i dumnedeasc, pentru-c i nsui Domnul mai
Intlu s'a^ artat ca om, apoi s'a cunoscut ca Dumnedeu.
4. Celui hotrit. Fiu al lu Dumnezeu ntru putere
^d'fir&.^ul^l^heieii diptru nvierea din mori a luLlius
Christos, Dotefrulu nostru.
Mal sus a dis Pavel, c Evanghelia care o propoveduete este
pentru Fiul lui Dumnedeu, ar acuma adauge i pricina cum s'a
cunoscut c este Fiu al lu Dumnedeu, i dice: a celui hotrt, a
deC cu dovad artat i adeverit i judecat c este Fiu al lu
Dumnedeu, c judecata se dice hotar i alegerea i hotrrea
1
).
Toi dmeni, dice, au hotrt i au ales cum c Christos este Fiu
al lu Dumnedei. De unde? Intru putere, adec din puterea
minunilor, care a fcut; dar nc au hotrt e c acesta este Fiiul
lu Dumnedeu, dupre Duhul Sfineniei, adec din Sfntul Duh,
prin care sfinea pre ce ce credeau ntr'nsul; ci i din nvierea
din mori toi l'au hotrt pre el c este Fiul lui Dumnedeu, pen-
tru-c el ma ntu i singur s'a sculat pre sine din mori,
c mare lucru era acesta, a ptimi adec, a muri i a nvia;
pentru acesta i nsui Domnul dicea: Cnd m vei nla
dela pmnt (adec, cnd m vei rstigni i eu m vou scula
din mori), atuncea vei cundte cum c eu snt, adec cum c
snt Fiiul lu Dumnedeu (Ioan VIII, 28) .
5. Prin carele am luat darul i . apostolia (adec tri-
miterea) spre ascultarea credinei.
Ved, o cetitorule, socotin bine mulmitdre a fericitului
Pavel. Nimica, dice, avem al nostru, ci tdte le-am luat prin
Fiul
8
), i mcar c prin Duhul au luat Apostolii darul apostolesc:
' ) Pre cunoti na cea fr ndoial i adevrat 4' ce Icumeni e, c o
nsemnez numirea: hotrt. Cc prin ore-care hotrr cunotem cele
ce cu adeverire i nu prin ndoial le t i m" .
*) Iar Procopie 4ice, c prin darul acest a i apostolia, ce au luat Apo-
stolii, au putut s st pnesc l umea: C cel a ce nu e prta al fires-
cului stpnitor, adec al Sf nt ul u Duh, nu pote a stpni; c fr de
mine, 4ice, nimica putei face (Ioan XV, 5) . i Apostolul 4ice: prin (da-
rul) i apostolia ce am luat spre ascul tarea credinei, c mpera ne-
lp i puternici nu au putut cu adevrat a st pni ; ar Apostolii ce'
lipsii de cele omeneti au stpnit i au biruit pre tot lumea ( Tom. I, f
1366. a celor opt cri). Iar Icumenie, acest a: darul i apostolia, o tl-
mcete dar spre apostol i e; ar M. Vasi l i e aa o tlcuete acest a: Cne
' 9 -
C acela .(adec Mangitorul), a dis Domnul, ve va poveui pre
vo spre tot adeverul (Ioan. XVI , 13).
i Duhul a dis: Osebii mie pre Pavel i pre Varnava la
lucrul la care 'l-am chemat pre e (Fapt. XIII, 2) ; i : prin
Duhul se d cuvnt de nelepciune (I Cor. XII, 8). Ins ce mr
protiv urmez de aicea ? Nimic. Cci cte snt ale Duhului, snt
i ale Fiulu, i iari cte snt ale Fiulu, snt i ale Duhului,
pentru-c snt de o fiin amendol; I ar Har dice, am luat i
apostolic, adec noi del sine nimic am isprvit de a ne face -
postol, ci dela Darul cel de sus s'a fcut noue acesta, ci i a
ndupleca no pre bmen, ducru.al ..Darului este; c a ncun-
jura Apostolii i a propovedui, acesta era lucru i isprav a
lor; a r a ndupleca pre cel ce i audau, acsta era isprav cu
totul a lui Dumnedeu; I ar spre ascultarea credinei ne- am tri-
mis, dice, i nu spre prigoniri de cuvinte i ntrebri; ori spre
formluirl prin cuvinte. Ce nsemnez ns dicerea: spre ascul-
tarea credinei ? Acsta, c acel ce se nva, asculte i fr
de dicere mprotiv s crd
1
).
cjice Apostol ul : prin darul i apostolia ce am luat, arat pre darea bu-
ntilor, sau de acol o dela Tat l , dat noue; ar cnd dj ce: prin apro-
pierea ce o avem, arat pre apropierea nost r i mprietenirea cea fcut
ctre Dumne4eu prin Chri stos" (Cap. VIII. Despre S. Duh) . Ins din
cuvintele M. Vasilie se arat, c l i sus Chri stos pururea este mij loci-
tor i ntru sui rea cunotinei nostre- ctre Dumnecj eu i Tat l i ntru
pogor rea duhovnicetilor daruri ntru (no) dela Tat l . Cc precum n-
sui Vasi l i e cpce: calea cunotinei de Dumnecj eu este dela Duhul cel
unul , prin unul Fi u, la unul Tat l i alt-fel, firesca buntate i sfi n-
enia c ea dupre fire, i vrednicia mpertesc dela Tat l prin cel unul
nscut aj unge la Duhul (Cap. XVIII. Despre S. Duh) . Pentru acesta i
Grigorie al Tesal on. cice: C una e porni rea dumne4eete vo, din
proncepetorul pricinuitor Tat l porni ndu-se i prin Fiul naintindu-se
i nt ru Sfint Duh proartndu-se i acest a, e artat din isprvi, c
de ai cea tot firea ca lucrare se face cunos cut " (Cap. CXI I ) . nsem-
nez ns, c Christos pururea se afl mij locitor n 2 feluri: i ca Dum-
ne4ej, dupre cum ma sus 4*
c
amendo sfinii artai, i ca om, precum
4ice. Teodori t : C dupre acesta se 4ice arhiereu vecinie, dupre Pa v e l c e
4ice: Unde l i sus nainte mergetor pentru no a intrat arhiereu, fcen-
du- se n veci, dupre rnduiala lui Mel hi sedec" (Evrei VI, 20) , care tl-
cui ndu- o Teodori t 4ice: Este arhiereu n vec nu dor proaducend j ertf,
c o dat pre al seu trup l'a proadus j ertf, ci ca- mij locitor, proadu-
cend l a Ta t l pr e ce ce cred; c prin acest a, cjice, avem apropierea amen- .
doue neamuri l e ntr' un Duh, ctre Tat l " (Ef. II, 18). i nsui Dom-
nul nc 4ice n sfinitele Evanghel i i : Ni menea vine ctre Tat l , fr nu-
mai pri n mine (Ioan XI V, 6) . Ve4 i acest a: Carele 'i se rog pentru
no " ( Rom. VIII, 34) . i supt nsemnarea 4 i
c e r e l
' - Unul este i mij loci-
torul -ntre Dumne4eu i omen (I Ti mot . II, 5) . .
' ) i s nu i scodesc, adec naterea i fiina lu DumneZeS, dupre
I cumeni e.
- 10
Intru t ot e nemurile, pentru numel e l u .
La tote nemurile dice am luat Dar, nu numai; eu, ci i ce-
l-all Apostoli, fiind-c nu singur Pavel a umblat mprejur pe
la tdte nemurile, fr numai .de ar dice cine-va, c dei nu viu
fiind le-a strbtut, dar ns dup mdrte umbl mprejur pe la
tdte nemurile prin trimiterile sale. i s'a dat Darul acesta
Apostolilor de a propovedui la nemuri pentru numele lui Chri-
stos,' c ^acel ce vor audi adec s cred pentru numele lu
Christos i nu pentru fiina luij fiind-c i numele lui Chri-
stos era carele fcea minunile, i aedsta avea trebuin de cre-
din, pentru-c nici acsta era neles de minte (fr credin
adec) cum face minuni numele }u Christos. Vedi ns, o ce-
tttorule, darul Evangheliei] c nu s'a dat numai unul neam,
precum s'a dat Testamentul cel Vechu numa Evreilor, ci
Ia tote nmurile. " .,
6. Intru care snte i voi chemai a lu l i sus Chri -
st os.
Aicea obor pre mndria Romanilor dumnedeescul Apostol,
cc dice: Vo Romanii, carii ve artai c stpnii pre ce-l-al,
nu ai dobndit nici un pronomion mal mult dect cele-l-alte
nemuri,. ci precum propoveduim . la cel-l-ali, aa asemenea, i
la vo; nu ve mndrii dar. nc i alt-mintrelea se tlcuete a-
csta: Chemai, dice, snte i voi Romanii, i ma nainte v'al
ntimpinat de Darul lui Dumnedeu, Iar nu de sine-ve ai ve-
nit la dar.
fi Tut uror cel os ce snt n Roma , iubii al lu Dum-
nezeu, chemai sfini. .
Eu Pavel, dice, robul lu lisus Christos dic, nu tuturor de
obte celor ..ce snt n, Roma, ci vdue tuturor ceror iubii de
Dumnedeu. De unde ns era artat c Romanii snt Iubit! ?
Dela sfinenie. Sfini ns numete Pavel pre toi credincioii
christian, i a adaus acesta: celor chemai, aducndu-le aminte
de facerea de bine a lu Dumnedeu. i dice c, mcar din Ipa
(domhitor) i din Eparh (guvernatori) de v'a nscut trupete,
Dumnedeu ns cu aceeai chemare Va chemat, cu care a
chemat i pre ce de rnd i sraci, iubind i sfinind i pre
voi asemenea ca pre aceia
1
). Deci fiind-c v'al Iubit i v'a
''') Iar Icumeni e 4 i c e , c ma ntu a pus Apostolul acest a: ce iubii
a lu Dumne4eu, apo acest a: chemai sfini, ca cum ar fi 4i s: Din ce
v' a chemat? Din care
:
ostenel e? Din care isprvi? De unde snte sfini?
fr numa din si ngur iubirea, lu Dumne4eu, c el n dar ubi ndu-ne
pre no i sngel e seu versndu-1 pentru no, ne- a chemat l a sfinenie
i la moteni rea mperie lu. -. . .
chemat i v'a sfinit de Dumnedeu, asemenea c a ce-l-al to,
s nu ve mndrii asupra celor proti.
Har fie v6ue i pace
i ce ve dic vou celor c e locuii n Roma? A fi har vou i
pace. In loc de: v urez
1
), pentru-c numirea pce o a porun-
cit Apostolilor Domnul, c a s o dic ma ntu cnd intr in
casele dmenilor, dicend a a : i ori n c e cas vei ntr, ma n-
tu s dicel: Pace casei acesteea (Luca X, 15), fiind-c Dom-
nul a perdut vrajba cea mult pre car 0 nscut nou pca-
tul mprdtivajul Dumnedu i ne-a mpcat cu Durfmedeu. Ins
pacea acesta nu s
1
a fcut din ostenelee ndstre, ci din Darul
lui Dumnedeu. Drept aceea Darul e mal ntia, apoi pacea. Deci,
amndou buntile acestea rog Pavel. s ime tot-de-una
nemicate ntru noi christiani, pentru ca s mi pctuim I ar i
i s nu ridicm alt vrajb mprotiva luj Dumnedeu
2
).
Dela Dumnedeu Tatl nostru i (lela Domnul lisus
Christos
3
).
O minune! Ct a putut Darul cel c e vpe din dragostea lui
Dumnedeu! pentru-c noi christiani, carii eram vrmai a lu
Dumnedeu i necinstii, ne-am fcut fii ai lui Dumnedeu i ani
ctigat Tat pre Dumnedeu)
4
. Deci dela Dumnedeu i ^Tatl
i dela Domnul nostru lisus Christos dice: o! d e ar fi, dice,
ntru vo christiani, ce c e locuii. n Roma, har i pace ade-
vrat, care i le-a dat vou acestea din nceput i pot a le
pzi pn n sfrit. ""\ .
8 . Mai ntu dar mulmesc Dumnedeulu meii prin
lisus Christos pentru toi vo, c credina vostr se ves-
tete ntru tot lumea. , .
Cu adevrat procuvntarea acesta cuvenit este n sufle
' ) Despre oraia acesta, vecj la cea ntu Corint. VII, unde mai pre
larg o am tlcuit.
*) Pentru acesta i dumnedeescul Chrisostom, cele de ma sus tlcuin-
du-le cjice: o, mi nunat oraie, ce aduce nenumrate bunti "!
8
) nsemnez cum c dupre Teodori t aicea a isprvit Apostolul na-
intea scriere a trimitere! acesteea: C Pavel, $ice, robul lu lisus Christos,
tuturor celor ce snte n Roma Iubii a lu Dumnecj eu, chemai sfini,
Har fie voue i pace dela Dumned,eu, Tat l nostru i dela Domnul l i sus
Chri stos. Iar cele-l-alte tote l e-a pus ca n parintej, le rog lor ns ma .
ntu dela Dumnec-eu Darul, pentru-c prin acesta to cei ce au cre-^
cjut au dobndit mntuire, apoi pacea, prin carea nsemnez pre tot
i sprava faptei bune, c se afl n pace cu Dumne4eu, cela ce mbriez
evanghel i cesca vieuire, cela ce se srguete a sluji lu ntru tote. Iar
dttor al buntilor acestora, nu numa pre Tatl hTarat, ci i pre Fiul.
4
) Pent ru acesta <ice dumneceescul Chrisostc-r: Iar cnd c j i
e e
Fii,
descopere pre vistieria tuturor buntilor".
12
tul fericitului Pavel 1 C prin acesta ne nvm i noi christiani
s mulmim lui Dumnedeu nu numa pentru buntile ce nou
a druit, ci i pentru cele ce a druit celor de aprope a
notri!, c acesta este lucrul dragostei. Mulmete ns Pavel
lu Dumnedeu, nu pentru bunti pmnteti i stricclose, ci-
pentru-c au credut Romanii n Dumnedeu. picnd ns Apo-
stolul: Dumnezeului meu, a artat aedarea Iubire! sale, ce o
avea ctre Dumnezeu, lui nsuirtdu-l pre obtescul Dumne-
-eub tuturor dmenilpr, precum ji proorocii d multe ori o fac
acta), . ci 'nsui: Dumnedeu o face! acsta, numindu-e pre'
sinei Dumnedeu al lu Avraam i Isaac i Iacov pentru-ca s
arate osebita iubire ce avea ctre strmoii acetia, pi ce ns
Pavel c mulmete lui Dumnedeu prin lisus Christos, pen-
tru-c Christos este mijlocitorul i pricinuitorul i al mulmire
acesteea a nostre ctre Dumnedeu, nu numa pentru-c ne-a
nvat curat a mulmi, ci pentru-c ne-a nvat s proadu-
cem mulmirea acesta lu Dumnedeu, Printele- Pentru ce
pricin ns mulmete Apostolul? ,
C credina Romanilor s propoveduete n tot lumea, i
cu aceste cuvinte dou lucruri mrturisete pentru dnil: cum
c au credut curat i c au credut cu atta ndrznl, nct
credina lor se propoveduete n tot lumea i printr'ni se
folosesc to audind, ndemnndu-se spre a rvni i a urma Ro-
mei, mprtete! ceti
2
). t mcar c Petru a propoveduit n
' ) C proorocul David cjice: Dumnecj eule, Dumne4eui meu, ctre tine
mnec" (Psal m. LXII, 1). i : mntuete pre robul teu Dumne4eul meu"
(Psalm. LXXXV, 2) . i : Domne Dumne4eul meu, mritu-te-a forte"
' (CUI, 1), i r i sai a: Iat Dumne4eul meu, mntuitoriul meu" (XII, 12). i
Iari : i Dumne4eul meu va fi mie t ri e" ( XLI X, 5) . i Osi e: Dom-
nul Dumne4eul meu eti t u" (II, 23) . i Mi heea: Apra-m-vo u de Dum-
ne4eul meu cel prea nal t" (VI, 6) . i Avacum: Domnul Dumne4eul
meu; e puterea mea" (III, 15). i n Scri ptura cea nou i darul Evan-
gheliei, mul din sfini pre Dumne4eu i pre l i sus i pre Christos l
nsuesc loru i ma ' al es Teol ogul Grigorie, 4' cend: Iari Iisusul
meu" (Cuv.; la Botez). Iar Dionisie Ariopaghitul nsuet e i el pre Chri -
stos, acoperit ns, 4icend: Povu asc ns cuvntul Christosul de este
ertat a 4'
c e
) cel al meu" (Despre biser. Ierarh. ).
a
) Iar Teodori t 4ice i pricina pentru carea credina Romani l or se propo-
vedua n tot l umea: C ntru acea cetate din vechu, mprai! Romani l or
aveau tronul i de acol o se trimeteau att stpnitori nemurilor ct i ce ce
adunau dajdiile cetilor, nc i to ce ce aveau mprtetile daruri acol o se
adunau i prin to acetia se propovedua prehitindenea, c i eetatea Ro-
manilor a priimit nvtura cea dupre Christos. Iar acesta prea mare fo-
los pricinuia celor ce au4au. Iar cum c ntru acea vreme Roma era plin
de omen din tot lumea, mrturisete istornicul Atinagora, numind pre
Roma norod al l ume! " .i ar 4ice: Nu ar arunca sgeta cine-va de-
parte de int, 4icend pre cetatea Rome! , n scurt cuprindere a l ume! (Car. I).
- 13 -
Roma, ns Pavel isprvile lui Petru nurriindu-le ale sale isprvi,
mulmete pentru credin ucenicilor liil Petru; a a slobod era
d e tdt pizma i zavistia d e trei ori fericitul.
v
.''}
9 . C martur ffl' este.--'Dtm^^e^^cfura^stujdsc^du
duhul meu ntru Evanghelia fnJM^u,*. cX'tien^tj'
1
tdt-
de-una fac pomenire pentru voi, "ntru rugciunile mefe i
De vreme ce Pavel nc nu a fost vedut: pre Romani, i urma
ns a dice c t of c- de- una i pomenete,, p e n t r u acesta chem m a r -
t u r pre Dumnedeu, cajrele ; cun6j ^e-iuflffe. . -^e4ivtes% o c e t i t o -
rule, I u b i r e de Apostol! Oci Lot-de-vma i . aducea. . ^j ri t e^de
nite omeni, pre cariinu '-a ver|ut n fa. i unde^^orhehea ?
IN rugciunile sale, I nu o dat, o de doue or,.tp|fo-detuna>
Slujesc ns lui Dumnedeu,, dice, cu duhul, me u ^ a j l e e n u cu
trupesc slujire, ci cu duhovnicsc, c slujirea,R^RINILPR: ctre
dei lor era trupesc i rtcit, ar a Evreilor nu .era rtcit,
ci trupesc era I aceea. Iar slujirea cea. dupre Chr|os,.este. i
nertcit, adec adevrat i duhovnicsc; pentru acsta i
Domnul a dis Samari t encel : C adevraii nchintpr se vor,
nchina Tatlui cu duhul I cu adevrul (Ioan IV, 23)
1
) , .
Iar de vreme ce multe snt chipurile servire, c altul ser-
*) Sl uj i rea chiar nsemnez servire sau robire, precum,chce sfi ni tul Av-
gustin ( Cap. XLV, Despre adevrata religie) i cuprinde, credin i . n-
dej de de mntuirea nostr, i dupre cuvntul acesta sluj irea acesta, care
n limba elin se dlce latria, se d numa singurului Dumnecj eu; pentru
carea a 4is nsui Dumne4eu: Domnul u Dumne4eulu (teu), te vel nchi-
na i . acest ui a si ngur vei latrevsi (adec vei robi ori vel sl uj i ) " (II Lege
VI, 13). Ca unu a adec ce este ma pre . sus de tote i pricinuitor i
de a fi estimile i de bine a fi. Pentru acesta i Dionisie al Gavalilor pre
latrie o hot rt e c este robie, care se -d si ngur lu Dumne 4 e u, : dupre
4icerea: Dupre chip idupre asemnare. i Soborul al Vll-lea n hot -
rrea sa a 4 i s c srutare i cinste i nchi nci une s se dea sfintelor
icdne, nu ns dupre adeverata credi n a' nost r latrie (robie), care se cu-
vine si ngurel dumne4eeter firi; i fiind-c buna cinstire de Dumne4eu n
doue se mpart e: . n credin i n fapte, adec n teorie i n fapt, pentru
acesta i latria adec servia ori sluj irea se mparte n doue: j n teoretcesc
dupre car e i angheli sl uj esc lu Dumne4eu, precum cnt i biserica:
Acum puterile cerurilor mpreun cu no nev4.ut sl uj esc", i n practi-
cesc ( adec l ucrt oresc) . Pentru acest a i Nil aa hotrte pre latrie:
Latria est e, dndu- se cunoscutul ui Dumne4eu, ipostas nelegtoresc i
trupesc, s emn avend pre supunerea legilor lu Dumne4eu". i sfinitul Te -
ofilact 4ice: Latri a este cinstea cea prin fapt; i M, Vasilie 4ice: Latria este
sluj irea c ea nti ns i necurmat i nerespndit ctre acela carele se sl u-
j et e. De i dupre ma temeinicul i nfiinatul cuvnt sluj irea lu Dumne-
4eu ma ales este practi cesc i se. nate din voe, teoretcesc ns se
numet e dupre cuvntul sfritulu, prin credin adec i prin ndej de
i prin dragoste, fiind-c i l ucrarea se ntinde ctre teoriticesc sfrit.
veste i slujete lui Dumnedeu, iconomisind numai lucrurile sale,
Iar altul purtnd grij de fraii streini i ngrijindu-se de v-
duve, precum era tefan ntiul mucenic i ce-l-al ese diaconi
pentru mese i altul cu slujba cuvntulul i a nvturei; pentru
acesta dice Pavel, c eu slujesc lui Dumnedeu cu Evanghelia (adec
cu bunavestire) Fiulu lui; ns. Evanghelia o a dis a Fiulu, de
i ma sus a dis c e i a Tatlui, dar nu este nici o den-
are (lucru de mirare), cc cte snt ale Tatlui acelea snt i ale
Fiulu, i Iari cte snt ale Fiulu snt i ale Tatlui, fiind el de o
fiin. Dice ns c slujete lui Dumnedeu cu Evanghelia, pentru.
ca s'arte ct e lui de nevoe purtarea de grij cea pntru Ro-
mani, cci acela cruia i s'a ncredinat slujba Evangheliei,
artat este c nsui are nevoe a purta grij de toi ce ce pri-
imesc cuvntul Evangheliei, parte ns din toi erau i Romanii
1
).
10. Rugndu-me ca d6r ore-cnd bine mi s'ar n-
tmpla, cu voea lui Dumnedeu, a veni ctre vo.
Acum adauge Apostolul i pricina care pomenete pre Ro-
mani ntru rugciunile sae: M rog, dice, ca s vin la vo, fra-
ilor. Ved, o cetitoriule, ct ubla Pavel pre Romani i cum
se silea ca s-' vad, nu ns afar de ceea ce se cuvenea i
de voea lui Dumnedeu; noi ns n diua de astdl ori pre ni-
menea Iubim, ori de Iubim pre dre-cine l Iubim afar de plce-
rea i voea lu Dumnedeu. Iar Pavel de multa ubire se ruga
lui Dumnedeu ca s vad pre Romani i Iari din multa evlavie
ce avea ctre Dumnedeu, arta cum c se supunea voe lui Dum-
nedeu. Pentru acsta i 11 ol frailor s ne nvm ca i cnd
cerem ce-va dela Dumnedeu i nu dobndim cererea, s nu ne
mhnim, pentru-c nu sintem mal buni dect Pavel, carele i
pentru mbolditoriul ce avea, de trei ori a rugat pre Domnul
pentru ca s-'l ridice dela el i nu a dobnd(it) cererea pen-
tru-c acesta era de folos
2
).
*) Iar Teodori t aa 4' ce, c Pavel pentru acesta a adus ai cea pre
Du mn e 4 e u martur, pentru-c s' a hirotonisit, 4 i
c e
, nvtor al tutu-
ror nemurilor, vreme ndel ung ns trecend i nici el ducendu-se la
dni, nici prin scri sori ' -a povuit pre e ctre adevr, de nevoe pro-
aduce i desvinovirea i pre stpnul Dumne4eu l chem spre mr-
turia bunel ae4re sale ce ctre dni.
*)' Ve4 i la cea II ctre Corint. (Cap. XII, 7) i la tlcuirea i supt-
nsemnarea 4' cere acesteea. Pentru acesta i neleptul Teodori t 4ice:
Iar dac unde urma mntui rea attor nenumrate mii, ni mi c a cerut
hehotrtor dumne4eescul Apostol, ci mpreun cu cererea a rnduit
pre dumne4eesca voe, de care ertare sntem no vrednici pentru lucruri
simite i vorovind i rugndu-ne, ne atrnnd cele ale nostre de dum-
ne4eesca voe?" Ve4 i la 4icerea: De va voi Domnul " (I Cor. IV, 19). i la
4icerea: De va da voe Dumne4eu~ (Evr. VI, 3) . Pentru acesta i fratele lu;
11, C doresc s ve ved pre vo ca s dau voue
ce-va dar duhovnicesc.
C alii adec pentru al t e sfritqr omeneti i umet fac
ore-care cltorii, ar eu doream i voiam s ostenesc pentru
ca s mprtesc voue Romanilor vre un dar duhovnicesc; sme-
rit cugetnd ns o dice acesta Pavel, cci nu a dis: ca s ve
nv, ci ca s ve mprtesc de darul acesta ce am i uat r i
acesta mic dre-ce i* msurat, ns dar este tot binele cel pr i n
cuynt i.prin fapt, care nvetori. i. t a t spre folpul .as-'-
cuttorilor lor, pentru-c dei acesta s e pare a fi i spr av -i
fapt bun a lor, dar ns i isprvile i faptele bune ale nds-
tre snt daruri ale lui Dumnedeu, pentru-c au trebuip de
dumnedeescul ajutor ca s se isprv&c (vedi despre acesta
la cap. I Filips., stih 29: C noue ni s% druit pentru Christos).
12. Spre a v ntri Vo i acesta este a me mpreun
bucura ntru vo prin credina amenduror prilor a v6s-
tr i a mea.
Cu un chip ascuns prin
1
cuvintele acestea arat Pavel, c um
c Romanii se clteau i pentru acesta aveau trebuin de mult
ndreptare i ntrire; ar , de vreme ce acesta lor se prea
forte grea (pentru c pote ar fi dis: Ce dic fericite Pavle? Noi
ne cltim? Noi ne rtcim i au' dor avem trebuin ne n-
tri de tine?). Pentru acesta, dupre urmare dice Apostolul: ar
acesta este a me mpreun bucura; ar nelegerea cuvntulu
este acesta: Multe necazuri, dice, ai suferit frailor, deci a m
dorit ca s ve ved, pentru ca s v,, mnglu, ar ma ales ca
i eu s me mnglu de vo, c obtesc este ctigul i al vos-:
tru i al meu, pentru c christiani cei de at unCea rob fiind sub
necinstitorl de Dumnedeu i pgni, aveau trebuin a se aduna
mpreun unii cu alii i mult a se mngia. Dec ce? i Pavel,
stlpul biericei, au dor avea trebuin de mngerea i aju-
torul Romanilor? S nu fie! Ci pentru ca s nu fac cuvntul
prihnitor i greu i s nu-' nfrunteze pre el, precum am dis,
pentru acesta a dis c i nsui avea trebuin de mngerea lor.
Iar de va nelege cine-va c mngerea, ceea ce se dice aicea
este bucuria i veselia pentru sporirea Romanilor n credin
i c de acesta avea trebuin Pavel, bine ar dice, pentru-c
Dumnecjeu lacovprihriete pre ore-cari nenelep, carii d/ic acestea: Astd
sau mne vom merge la cutare cetate i vom fi acolo un an i vom negutori
i vom ctiga: carii nu tii adeverul(?) n loc de a elice vo, de va voi Domnul
i de vom vieui, vom face acesta sau aceea" (IV, 13). Dice nc i Marele Ma-
carie: C dac tote cte le voiau le-ar fi fcut Apostol-i, cu silnicesca putere ar
fi dlttaef omeni ntru cunotina de Dumnezeu pentru minunile.ee fceau, i
npinmv<Mna.riat'fiKiw*ipt!Kinp si -edinaji necredina (Vorova 27. Can. Vii.
- 16 -
c e s t a s e ar at i di n c e e a c e di ce, c a m s m buc ur pe n -
ru o b t e s c a c r e di n i a vos t r i a me a . Dr e p t a c e e a c u -
nt ul e s t e a c e s t f e l : i e u c u a de v r a t v de nd c r e di n a vo s -
r m vo u m ng i a i me vo u vesel i i voi nc di n a me a
x e di n ve ve i nt r i , mngi ndu- ve l a a c e l e a pe nt r u c a r e po t e
lin mpu i nar e a de suf l et ve cl t i i . Ci a c e s t e a nu l e di c e a r t a t ,
:i cu me t e ug f or ml ue t e cuv nt ul , pr e c um a m di s ( vedi i l a s upt -
t j s eni n' r e' i c e r e l i hul i i fiind, m n g e m (I Cor i nt . IV," 1 3 ) .
' ; ^ r ^ i i ; Y J 9 ^ ^ ' ^ r ^ n t # a a 6 r ; ; ' c de mu l t e o r i am
/oi t v i u i v o i i m'am o pr i t p n a c u m. ' ; '
Fi i nd- c ma l s us a di s c : me r og lui Du mn e d e u c a s vi u
a vo , d e ur ma r e e r a a s o c o t i Ro ma ni i i a d i c e : i da c t e
og, o f er i ci t e Pa vl e , i dor e t i a veni c a s ne m ng i i n-
sui s t e m ng i de noi , c e e s t e c e e a c e t e opr e t e a veni ?
3
e n t r u a c e s t a dupr e ur ma r e di c e Pave l , c m' a m opr i t pn a-
: um
1
) . Ve d ns c um nu i a Apos t ol ul ami nt e pr i c i na pe nt r u c a r e
s'a opr i t , ci s e s upune por unc i l or s t pnul ui Dumn e de u, pr e noi
nv ndu- ne s nu l um a mi nt e ( i s codi m) i c onomi i l e c a r e l e f ac e
Dumne de u. De c i ar at Ro ma ni l o r , c nu pe nt r u l e ne vi r e s au d e -
f i mare nu me r g e l a d ni , c at t a, di c e , me ar d pe nt r u vo ,
nct c u t6te c me opr a m de Dumne de u, ns e u nu nc e -
t am, ci i ar i i I ari m g t e a m s vi u pe nt r u f e r bi nt e a i ubi r e
c e a m c t r e voi ( vedi i t l c ui r ea st i h. 18 al c a p. II, a c e i ! nt u
c t r e Te s a l . i st i h 17 al c a p. I a cei l 2 c t r e Cor i nt e ni ) .
C a s a l b ( a m) o r e - c a r e r o d i n t r u v o , c a i n t r u
c e l e - l - a l t e ; n e a mu r i
2
) .
Fi i nd- c ; c e t a t e a R o me i e r a ves t i t i mpr i a i t o i a
l
) Iar Fotie mpreun cu Icumpnie i cu Teofilact acesta clic, cum
c a fost oprit Pavel a merge la Roma, pentru-c aflndu-se n Corint
(de unde. i ;scrie trimiterea acesta), alerga mprej ur propoveduind Evan-
ghelia n prile acelea, precum singur o 4 '
c e
acesta la sfritul trimite-
re! acesteea: Pentru care i oprit eram forte de a veni ctre vo. Iar
acum ne ma avend loc n prile acestea i de muli ani dorind a veni c-
tre vo, c de vou merge n Ispania vou veni ctre vo " (Romani XV, 22).
Nu este mprotiv ns acesta, ce o tyce Teofilact, c de Dumne4eu
ar fi fost oprit Pavel, c Evanghel i a lu. Dumne4eu propoveduind, de
Dumne4eu se oprea.
a
) Iar dupre Fotie aicea cuventul s' a 4is de Apostolul cu chip sri-
tor, c dupre urmare este acest a: De multe ori me srguam a veni la
vo ca s am 6re-care rod i ntru vo , ca i ntru cele-l-alte neamuri, c:
m' am oprit ;pn acum. Ins i precum se afl cuvntul n rnduah
sa se nelege c m' am oprit pn acum. Pentru ce? Ca s nu vi r
grab- i s e
!
v e aflu fr roda. Pentru acesta am ntr4iat venirea mes
pn s aflu i ntru vo odrslind ore-care rod vrednic i deplinit
Ins e lucru vrednic de' nedumeri re, c ma sus a 4is c credina-Ro-
manilor se propoveduete n tot lumea, ar acum dice/i^^^&ttWiihB^
- 17
iergaii ia dnsa pentru vrednicele de teorie priviri; ce se aflau
ntr'nsa, i pentru slava ei, ca s nu socotesc cine-va c i Pa-
vel pentru pricina acesta dorete ca s vad pre Romani, dice:
C pentru acesta doream a veni ca s iau i dela voi ore-care
rod duhovnicesc. Cu acesta ns dice tot o dat i cela-l-alt
prepus, c pdte ar dice cine-ya c pentru acesta j te opreai, o .
Pavle, pentru c nu voiai a veni la no dupre purnnedeti, ci
dupre trup. Pentru acesta Apostolul la acesta respiindend dice,
c voiam s viu ca s iau dela voi rod sufletesc! i duhovni-
cesc. Nu a dis ns c doream s Vn ca s catihisesc ori s
ve nv, ci smerit cugetnd a dis, pentruc sfau ore-care
rod, precum i mal sus a dis, ca s v mprtes dar duhov-
nicesc. Stmprnd ns mndria lor dice, c pentru ca s iau
ore-care rod i la voi, precum i la cele-l-alte neamuri;, s nu
socotii, dice, cc vo Romanii avei mpria, snte mal buni
dect cele-l-alte neamuri, nu, pentru-c ntocma i asemenea n
rnduiala v aflai cu acela ca nite christian adec
1
).
14. C i Elinilor i Varvarilor i nelepilor i celor
fr de.minte dator snt")
15. Aijderea n ct dup osrdia mea i voue ce-
lor ce snte n Roma s ve binevestesc. I
i cuvntul acesta al Apostolului este arttouj de smerita
cugetare. Intru nimica, (Jice, eu nu fac har, ci stpnsca po-
runc plinesc, i pentru acsta lui Dumnedeu se cuvine s mul-
mi i nu mie; pentru-c acela este carele v face bine, Iar
eu dator snt i neaprat datorie am ca s propoveduesc, care
acesta o dice i ctre Corinteni: Val mie este de hu vou bine-
vesti (I Corint. IX, 16). Osrdnic dar snt s propoveduesc i
vou dei provd c am s ptimesc primejdii.! Atta ferbe
sfnta sa inim pentru osrdia i dragostea cea ntru Christos.
16. C nu me ruinez de Evanghelia lui Christos, c pu-
tere a lu Dumnedeu este spre mntuire tot celuia ce crede.
De vreme ce Romanii erau frte dedai la sla^a lumei, iar
Pavel vrea s propoveduasc lor crucea i pre lisus, carele a
rod dela dni. Ori rodul l $ice aicea nu al singurel credine, ci i al altor
daruri duhovniceti, pentru-c dei au fost credut Romanii, ntru multe
ns se cltesc, precum ntru a prihni unul pre altul perjtru mncri i
ntru multe altele. Pentru-care avea trebuin a se ntri de Pavel i a se
arta deplini (In Trimiterea CLXVII ctre Ghebrghie alj Nicomidie):
*) Iar care isprvi pote a le opri satana i care nu, vecj la subt
nsemnarea dicere: ne-a oprit pre nO sat ana" (I Tesal . Iii, 18).
) Iar Teodorit dice, c Apostolul nelepi numete pe ce ce se f-
lesc cu buna limbuie, ar nenelep, pre ce ce se numesc aa pentru
nenvetura de ctre cei ce se cjic nelepi.
- - 18 -
suferit tot necinstea, i urnia a se ruina e cum s alb un
acest fel de necinstit Mntuitor, pentru acesta dice aicea, c
eu nu m ruinez de Evanghelia lu Christos, nvnd cu acsta
i pre acela a nu se ruina; cc i nsui nu numai nu se ruina,
ci i se mpodobea i se luda cu cel Rstignit. nc mpreun i
acesta o nva, fiind-c e se mndreau ntru nelepciune: eu, le
dice, vin ca s v propoveduesc cruce, carea se socotete nebunie
i pentru dnsa nu m ruinez.^ A dis ns c Evanghelia este pu-
terea lui Dumnedei spre mntuire, pentru-c este putere i spre
pedeps i spre peire; spre pedps adec cu chipul cu care Dum-
nedeu a artat puterea sa asupra lui Faraon i a Egbptenilor
muncindu- pre el. Pentru acesta, dice, te-a inut ca s ari n-
tru tine tria mea (ntru altele ns este aa: puterea mea) (Eire
IX, 17). Iar spre peire dupre cuvntul acela al Domnului ce dice:
Temei-v de cela ce pote i sufletul i trupul a-'l perde n Ghe-
ena (Matei X, 28). Acelea ns ce eu Pavel propoveduesc nu pri-
cinuesc pedeps i peire,ci mntuire. Dar cui o pricinuesc? Tu-
turor celor ce cred, pentru-c nU pricinuete Evanghelia mntu-
ire de obte tuturor, ci la ce ce o priimesc.
Iudeului ma ntu i Elinului
Dicerea ma ntu aicea nsemnz rnduiala de cinste i pri-
sosire de dar, pentru-c Iudeul nu are ma mult dar, cci ar
fi luat mai mare dreptate pre cea din lege, ci s'a cinstit nu-
mai pentru-c el o a hiat ntu; drept aceea cinstea acesta
este cinste gol, de cuvnt numai i nu ce-va ma mult
1
).
17. C dreptatea lu Dumnedeu ntru dnsa se des-
copere din credin ri credin, precum este scri s: ar
dreptul din credi va fi viu ( Avac. II, 4).
*) Iar Acakie-cj ice, c Iudeul adec a credut n lisus Christos din p-
zirea legei cei scrise, ar Elinul din pzirea legei cei fireti. Iar Teodorit
cjice aa: ma ntu dect pre_Elin a pus pre Iudei fiind-c i stpnul
Christos, lor mai ntu a trimis pre sfiniii Apostoli s propoveduasc.
Aa i Dumnedeu cj i
G e
P
r
*n proorocul: Pusu-te-am pre tine spre testa-
ment neamului, spre lumin neamurilor (Isai a. XLII, . 6) , neam numind
pre Iudei, fiind-c din acetia a odrslit trupete. Frumose ns snt i a
semnrile ce le aduce
1
nsui Teodorit pentru ca s arate puterea lu Dum-
nedeu cea ascuns n Evanghelie. Multe cjice din cele simite au ascuns
pre a loru lucrare, c i piperul artarea cea pre de-asupra a sa
rece o are i celor ce hu tiu nici o artare de ferbinel le arat; ar cel
ce l sfarm prin dini priimete simirea ferbinele cei ca de foc; pen-
tru acesta doftorii l numesc pre el ferbinte pentru putere, ca unul ce
. nu se vede aa, ci pote a se arta aa. Aa i grul pote a fi i rd-
cin i pal i spic, ns hu se arat acest fel ma nainte de a se se-
mna n brazdele pmntului. Potrivit dar i dumnedeescul Apostol, mn-
tuitorea propoveduire o numete putere a lu Dumnedeu, ca pre una ce
numa celor ce cred descopere puterea i druete mntuirea.
- 19 -
Dup ce a dis Pavel, c Evanghelia este spre mntuire, spune
i cum este acesta i adauge, c dreptatea lu Dumnedeu nsi
este carea ne mntuete i nu dreptatea nostr
1
). Pentru-c, care
dreptate avem no, cari eram spurcai i stricai? I
Ci Dumnedeu ne-a ndreptat pre no nu din faptele nostre,
ci din credina cea ntru Christos, care e datore s cresc i
s sporesc ntru ma mult i mai mare credin
2
), pentru-c
nu e destul numai s credem ntru dar, ci se cuvine din ntro-
"dttce6rea credin i dintru cea s mcepetbrildr s ne suim Ia.
... >) Iar Goresie <ice, c dreptatea lu Dumnecfeu ceea ce se .descopere..-n
Evanghelie este dupre Orighen i Amvrosie, dupre care Dumpecjeu drep-
ilor d dar, ar pctoilor le d pedeps, iar dupre Teodorit dupre ceea
ce Christos pentru no a mpcat pre Printele seu, ar dupre Aygustin
(Cart. despre Slov i despre Duh) dreptatea acesta este druneedeesc i nu'
udaicesc, nici filosoficesc, dupre care D,Limned,eu pre no ne ndrep-
tez prin Christos. Iar Fotie (In ntrebrile ceie amfllohet 184), cice c
dreptatea lu Dumnedeu ntru Evanghelie se descopere, fiind-e-n Tes -
tamentul cel Vechi a chemarea nu era drepii, c nu deopotriv chema
pre toi i lumina, ci pre singuri Iudeii, deci, nu era drept,ci iconomicesc,
pregtind calea dreptae Evangheliei. Ins n'ti
0
4 '
c
P
r e a C
s s t a drept
i pre aceea nedrept, ci pre aceea o
!
4' c cale a acesteea. Deci, fiind-c
-Evanghelia s' a dat la to omenii ce ce s^ni de o ginte i de aceeai
fire, pentru acesta dreptatea lu Dumnedeu ntru dnsa se descopere i se
numete Evanghelie a dreptae, i nchipuire , dicere, c dreptul din cre-
din va fi viu, au sttut Mosi i Aaron pentru-c acetia hecredend
la apa dicere mprotiv a Kadde n. pustruf Si n, nu s' au nvrednicit a
ntr n pmntul Fgduinei, precum
1
.. Dumnedeu a dis lor, dupre tl-
cuirea lu Apolinarie i a lu Procopie (Fotea. 1363 din cele V cri). tar
Teodorit dice, c \ dreptatea lu Dumnedei Tse descopere n Evanghelie,
pentru-c Fiul lu Dumnedeu nu cu stpnire a iconomisit mntuirea
nostr, nici cu porunc, i cu cuvntul a 'stricat stpnirea more, ci cu
dreptatea a dres mila i nsui unul nseet Cuvntul lu Dumn^e u cu
firea lu Adam mbrcndu-se i de tot pcatul neatins pzindurse, pre
acesta pentru no o a proadus jertf i datoria fire respltindu-o, ob-
tesca datorie a tuturor omenilor o a ters". ,
a
) In ma mare credin adec dect credjna cea dupre voea omului,
n credina cea dupre ajutorul i descoperirea lui Dumnedeu, din cre-
dina proorocilor n credina Evangheliei, din credina Evangheliei n,
credina celor fiitore, dupre Teodorit i I cumeni e; c ntia credin du-'
pre acesta se asemn cu smna; ar credina ceea ce se. erete prin
fapte se asemn cu rodirea; ar credina, ceea , ce din acestea se de-
plinete se asemn cu dobndirea rodurilor i cu mbelugarea (fericirea),
care ntru mpria cerurilor se pstrez. Din credin n credin, din
credina celor ce nva n credina celor ce. se nva, dupre Avgustin;
din credina lu Dumnedeu celui ce fgduete, n credina omului celui ce
crede fgduinei lu Dumnedeu, dupre Amvrosie; din credina Test amen-
tul ui ' Vech u n credina celui Nou, dupre Orighen; din credina cea mi c
i nedeplinit a lumei i a veculu acestuia h credina cea ma nsem-
nat i ma deplinit a veculu viitor, dupre ce-l-al. i 4icerea: din cre-
din, nsemnez pre ntia ndreptare, ar 4icerea: n credin, nsemnez
pre a doua ndreptare.
credina! cea prea desvrit, adec la cea nestrmutat i n-
trit, despre care i Apostolii aii dis ctre Domnul: adauge
noue credin (Luca XVII, 5). i adeverez pre cea ce dice
Pavel cum c din credin ne-am ndreptat, din dicerea lu A-
vacum, Care dice, c Dreptul din credin va fi viu
1
), c de
vreme ce cele ce a druit Dumnedeu covresc pre socotela
omenilor, pentru acesta dupre dreptate avem trebuin de a
avea credin, c de am ncepe a iscodi dogmele credinei, di-
;;Cen ' pentru ce, csta i-pentru, ce.-aceea, am perde tot.
. i . 8i p'" s descopere lorgia lui Dumnedeu din ceriu
preste ot pgntaea i nedreptatea 6menilor celor -ce
in adeverul ntru nedreptate
2
).
Apostolul ncepend dela cele mal pricinuitore de bucurie i ma
bune i spuind c dreptatea lui Dumnedeu se descopere n E
' ) Iar Coresi decela acesta, c darul cu carele dreptul' viaz, ntu vine
din singur credina, al doilea crete i se deplinete prin credin i prin
dragoste i prin paza poruncilor; i precum inima este izvorul vieei cei
simite, daraj ul spre via i creeri capului i plmnii i stomahul i
cele-J-alte, aa i credina este inim i izvor a vieei cei gndite, aj ut
ns,
1
spre viaa acest a' i ndej dea i dragostea i cele-l-alte fapte bune.
Bine s'a|4is dar, c a credut Avraam lu Dumnedeu i s' a socotit lu
ntru dreptate (F'ac. XV, 18). ) i c e ns Icumenie, c ' nu s' a cis c drep-
tul din credin viaz, ci c va vieui, ca pentru tot-de-una sporind n cre-
din i hic o dat ncetnd; ar via a d'
s
i nu alt, artnd multa
dragoste! a credinei, c dreptul nici a vieui voete, nic duh a-' trage
fr de predin.
2
) M. Vasilie ntrebat fiind: cum ine cine-va adeverul ntru nedreptate?
irespunde| aa: Cnd runtrebuinez cine-va ntru ale sale pofte bu-
ntile cele de Dumnedeu date, de care s' a ferit Apostolul dicend. c nu
sntem cja ce muli, crmrind darul lu Dumne4eu (II Corint. II, 17),
i Iari jc nic am fost cnd-va cu cuvnt de linguire precum tii, nici
cu prilej de lcomie, Dumne4eu e martor; nic cutnd slava dela 6-
men, nic dela vo nic dela alii" (I Tes . II, 6.) (Hotar, pe scurt 65).
Iar Teodorit 4ice, cum c Apostolul prihnete aicea pre to omeni,
prihnindu- rspunde pentru Dumne4eu| Fctorul omenilor, cum c
Dumne4eu zidindu- nu -a lsat s vieze ca necuvnttorele dobitoce
ci a insuflat ntr' ni cuvnt i desluire a. binelui i a rulu, ar cu-
vntul acesta i desluirea se. numete legea firesc. i acesta o mrtu-
risesc aijt drepii ce ma nainte de legea lu Mosi, ct i pctoii, cl
Adam ndat ce a clcat porunca i a mncat din rodul cel oprit, a cer
cat a sej ascunde i chemndu-se la j ude de Dumnedeu, nu a tgdui
pcatul pe l'a fcut, nic a d's c nu a tiut, ci a aruncat pricina asu-
pra femee sale. Aij derea i Cain ucignd n ascuns pre fratele su i n-
trebat fiind: unde e Avei fratele tu? a tgduit i s' a ispitit s ascundi
pcatul su. i nfrunndu-se ns de Dumnedeu a mrturisit c e drepi
pedeps' sa. Amndou dar acestea firea a nvat pre omeni i a cu
note pr!e Dumnedeu, Fctor al totului, i a se feri de nedreptate, i ;
ubi dreptatea. Iar fiind-c e nu au ntrebuinat ntru cuviin nvtun
fire. oehtru acesta si Dumne4eu '-a ngrozit cu munca cea fiitore.
21 -
- 20 -
vanghelie, acum spune i pre cele ntristtre i puternice a
nspimnta, c tie cum c cei mai muli omeni se trag la
fapta bun de temerea muncilor, aa i Dumnedeu j fgduind
s dea mpria, nfricoez cu Gheena. Aiderea i proorocii
mal ntiii spun cele bune i apoi cele rele. Cum ci cele bune
le d Dumnedeu din voea sa, chiar i ntu, iar cele rele slo-
bode a veni asupra nostr din a nostr nepurtare ide grij i
lenevire. Vedi ns, o cetitoriule, urmarea cuyntului: a venit:
Domnul, dice, aducnd ie dreptate i ertare de pcate; de nu-'l
vet priimi prin credin, atuncea sc descopere i e arat a
supra ta urgia lu Dumnedeu din ceriu ntru a dou. a Sa ve-
nire. C atuncea, dice, vei vedea pre fiul omului venind pre
nourii ceriului cu putere i slav mult (Mat. XXIV, 30). i '
acum lum urgia lui Dumnedeu, ci spre ndreptarea grealelor
nostre, ar atuncea o vom lua numa spre munc. i acum, de
omeni ne vedem c ne ispitim ma de multe ori, ar atuncea
artat se va da munca dela Dumnedeu fiete-crula pentru tot
pgntatea. A dis ns Pavel pentru tot pgntjatea, pen-
tru-c adevrata slujire lu Dumnedeu i evlavia este una, ar
pgntatea este de multe feluri, fiind-c snt multe ci, care
duc pre om la necinstire de Dumnedeu. A dis nc i ne-
dreptatea omenilor, pentru-c alta este pgntatea (adec ne-
cinstirea de Dumnedeu) i alt nedreptatea; c pgntatea se
face mprotiv lu Dumnedeu
1
), ar nedreptatea se fac omenilor;
i pgntatea ori necinstirea de Dumnedeu este greal a teoriti-
cetel mini, Iar nedreptatea este a cei practicetl. ;Multe nc
snt i cile nedreptate!, fiind-c dupre mult chipuri se face
nedreptatea; pentru-c nedreptete cine-va pe apirdpele seu
n avuie, t nedreptete la femeea lui, l nedreptete la
slava lui. Iar unii dic c i nedreptatea Pavel o a| socotit n
partea teorie adec n dogmele credinei i nu numai n prac-
ticesc i n ruti. Dar ce este dicerea acesta: Celor ce in
adevrul ntru nedreptate? Ascult: Adevrul, adec
cunotina
cea despre Dumnedeu dintru nceput s'a semnat n dmeni
2
).
*) Pentru acesta Mar. Vasilie tlcuind Psal m. : Fericit brbatul, carele
nu a umblat n sfatul necredincioilor" adec al necinstitoifilor, cjice c
necinstirea char se cjice pcatul cel la Dumnedeu.
*) C cjice dumnecjeescul Ioan Damaschi n, c cunotina cum c este
Dumnedeu, firete de ctre el ntru to s' a semnat, nc i nsa fp-
t ura i inerea i ocrmuirea acesteea propoveduete pre mri rea dum-"
nedeete firi (Cart. I, cap. I Despre credin); i Meletie Pgas di ce: i n
scurt de obte nic una din fpturi este ntru care a nu se ajfla vre o ur-
mri re (urm) de cunotina lu Dumnedeu, ori n ct a nu se putea cu-
not e Dumnedeu, a nu fi Dumnedei, pentru-c este nepriceput, nic a dice
c este cu neputin (a se cunote adec) ( Tom. III Despre Hristianism). '
- 22 -
Adevrul i cunotina acesta Elinii o au inut cu nedreptate,
adec o au nedreptit ct din partea lor pentru-c u afero-
sit slava lu Dumnedeu la nensufleiii idoli, zei fcendu-i pre
el; precum de pild i unul ce ar lua ban dela mpratul pen-
tru ca s-'I cheltusc spre slava mpratului, apoi de-'I va chel-
tui cu furii i curvele, s'ar numi acesta c au nedreptit slava
mpratului. Intr'acest chip necinstitorele de Dumnedeu neamuri,
Elinii i ce-l-al, cu nedreptate au inut, adec au acoperit i
au ntunecat cu nedreptate slava i cunotina lu Dumnedeu,
nentrebuintndu-o pre ea ntru cuviin.
19. Pentru-c ce este cunoscut al lui Dumnedeu, artat
este ntru dni, c Dumnedeu a artat lor
20. C cele nevdute ale lu dela zidirea lumei, din
fpturi socotindu-se se teorisesc i vecnica puterea lu
i Dumnedeirea, ca s fie e fr de rspundere.
21. Pentru-c cunoscnd pre Dumnedeu, nu ca pre
Dumnedeu l'au slvit ori -au mulmit
Mal sus a dis Apostolul, c Elinii au nedreptit cunotina
lu Dumnedeu ru ntrebuinndu-o pre ea i au fcut zel pre
idoli; dar de unde este artat c Elinii aveau cunotina lui
Dumnedeu? Din acsta ce dice: cunterea lu Dumnedeu ar-
tat era lor; dar cum era artat acsta? Aa, cci din buna
rnduiala a fpturilor se propoveduete fctorul i ziditorul
lor, precum i David dice: Ceriurile povestesc slava lu Dum-
nedeu (Psalm. XI, Stih l )
1
) . Dar ce este cunoterea lu Dum-
' ) i Sol omon d '
c e
1 despre El i ni acestea: De frumusea (fpturilor)
bucurndu-se, le-a prepus a fi dumnede, cunosc dar cu ct e ma bun
stpnul dect acestea; c Fctorul cel dintru nceput al frumusee! le-a
zidit acestea; ar de se spmntez de putere i de lucrare, neleg el
din acestea cu ct ma puternic este cel ce le-a fcut pre ele. C din
mrimea i frumusea fpturilor dupre analogie se privete Fctorul lor
cel din nceput-(Inelep. XIII, .3). Iar Chirii al Alexandriei d i
c e
cum c
i fpturile au fire striccos i c n vreme s' au fcut din stricciu-
nea acesta i din estimea cea vremelnic a. fpturilor, de unde se n-
chee cum c Fctorul acestora trebue negreit a fi nestriccos i pu-
rurea vecuitor, adec fr de nceput de vreme, c cu neputina este a fi zi-
ditorul i zidirile de o cinste. De unde urmez c, cte deplinti se
afl n fpturi, acestea ma cu osebire se afl i cu mult ma vrtos
ntru Ziditorul; ar cte nedeplint i metehne se teorisesc n fpturi,
acestea snt departe de Ziditorul i de Fctorul lor. Pentru acesta i
Gheorghie Coresie scrie, c de trei or! marele i vechiul acela Ermi s dice,
cum c lumea este 0 carte a Dumnedeire i oglinda celor dumnedeet,
ntru care se zugrvete Dumneceu. i Orfevs cicea, cum c alctuirea
i zidirea lume este o narmonic muzic i o minunat conglsuire, care
laud pre Fcetorul' ' totului. i Filon, n cea despre unimea lu Dumne-
- 23 -
nedeu? Aa vei nelege: Cele ale lui Dumnedeu, alta adec,
este necunoscut, precum este fiina i firea lu; ar alta cu-
noscut, precum snt tote cele ce se teorisesc pentru fiina i
firea lu, adec buntatea, nelepciunea, puterea, dumnezeirea
adec mrirea
1
), care i nevdute ale lu Dumnedeu le nu-
mete aicea Pavel, nelese ns din fpturile lui Dumnedeu
2
).
Deci Elinilor a artat Dumnedeu pre cunotina sa, adec pre
cele c e. s e teorisesc pentru fiina lu, care de ochii ce sim-
ii snt nevedute, ar de minte nelese-
1
), prin buna rnduiala
ceu, lumea o numete lca al lu Dumneceu, ntr' un glas cu Dimocrit
ce dice, n ore-care epistolie, cum c -Dumneceu nu se ngrdete
ntr' un ioc, ci tot lumea este lca al lu, cu stele i cu saduri mpodobit.
' ) Ma acestea le cjice i Sf. Ioan Damasc. (Cartea. I, Despre credin,
Cap. 2). )ice ns i dumneceescul Maxim: Din cele dumneceet unele
snt nelese, ar altele nenelese de omeni " (Cap. V a sute! patru din
cele despre Iubire). Mce nc i M. Vasilie: Din lucrrile lti Dumne-
deu suindu-ne pre no i prin fpturi nelegnd pre Fcetorul, lum cu-
notina buntate! lu i a nelepciune!; c acesta este ceea ce e cunoscut
a lu Dumnedeu, care ntru to omenii o a insuflat Dumnedeu (Cuv. I
asupra lu Evnomi e).
s
) Cele nevedute ale lu Dumnedeu, adec cel? ce se teorisesc despre
Dumnedeu, firete i dupre pururea viecuire, Sf. Scriptur le numete
bunti ale lu Dumnedei, c dice prin Isaia (Cap. XLII, stih 8 ) : Nic
buntile mele le vou da celor copli. j : - Acoperit-a cerurile bu-
ntatea lu" (Av. III, 2). Iar teologii ce ma vechi i sfini, fireti nsu-
iri ale lu Dumnedeu le numesc, fireti i nfiinate puteri ale lu
Dumnedei i lucrri nezidite. Iar Areopag. Diointsie, naintri ale prjcine
tuturor le numete i nsei mprtiri ale esfimilor i daruri durnrsede-
et i cu nenumrate numiri i teologie unit, fiind-c acestea snt ob-
teti ale tote Sfintei Treimi. lai
-
teologii cei ma no avuii i deplin-
ti ale lu Dumnedeii ma de obte le numesc. Vedi ns c i Pavel,
ai cea pururea vecuitore, adec mpreun fr'' de nceput cu Dumnedeu,
numete pre puterea lu i Durnnedeirea i cele-l-alte nfiinate nsuiri
ale lu Dumnedeu. Iar de snt mpreun fr de nceput acestea cu
Dumnedeu, i nezidite dar snt. Spue dar Variaamiteni i Achindinenii
ce ce le cugetez acestea i le numesc zidite..
s
) nelese snt dumnedeetile avuii nu ns dupre tot chipul, c
nemrginite snt i dupre urmare mi pre sus de mrginit pricepere a
cuventtorelor zidiri ale anghelilor i ale omenilor; ci din parte i ctui de
ct, n ct este ncptore cunotinei zidirilor; c Dumnedeu devrit
este, nepriceput dupre fiin i dupre fire,,-.u anevoe priceput nsj du-
pre avuiile cele ale fire sale i dumnedeefi; ar priceput desavrit fiind
nemrginit, i nepriceput este; precum a dis Nechita scholiastul teologu-
lui Grigorie, i ma nainte de el nsui teologul: nemrginit d a r e
Durnnedeirea i anevoe teorisit i numa atesta a Lu cu totul pri-
ceput : nemrginirea adec (Cuv. la Pat i la Natere), adec numa a
cesta cu adeverire o pricepe mintea c D~deu ess nepriceput (Pentru acesta
i fpturile nu arat pre tot nelepciunea i buntatea i puterea lui Dum-
nedeu, ci parte puin, ce-va din acestea);. Pentru care a dis Meletie Pi-
gas, c precum nevzutul ntunere'c se vede a fi ntunerec, aa i ne-
24
a fpturior. Unii ns cele nevedute ale lu Dumnedeu le-au so-
cotit a f] angheli, nu drept
1
). A dis ns unul din prini,
putere pururea vecuitore pre Fiiul, iar Dumnedeire pre Duhul
Sfnt. Iar dicerea: spre a fi e fr de rspundere, acesta a ur-
mat din isprav, pentru-c Dumnedeu nu a zidit fpturile sale
pentru acest prilej, ca s fie Elinii fr de rspundere, nu, ci
acesta aj urmat lor dela isprav. Deci Ia aminte, o cetitoriule,
la chipul acesta ce ntrebuinez Scriptura i nu vei chiopta;
^^^^_^' ui t e". \sf f i ; ^|f i . M^ri^^^^jb^S^:i&i^. ale dumne-
deete Scripturi, care se cuvine ~ le desleg aa adec cu chip
sritor i din isprava lucrurilor, i nu cn dicerea mprotiv i
din pricina lu Dumnedeu, precum de pild dice David c:
ru naintea ta am fcut ca s te ndreptez ntru cuvintele
tale i s biruet cnd vel judeca tu (Psalm. L), care se a
rat necuvenit, dar nu e aa, c dice: Domne, eu facere de
bine dobndind dela tine, am pctuit ie afar de tot n-
dejdea, pentru acesta de atunci urmez a te ndrepta tu ctre
mine, i la birui dela isprav. Se ndreptez dar Dumnedeu,
cnd noi ne artm nemulmitori pentru darurile ce se dau
ndu dela Dumnedeu i nu avem vre o dare de rspuns. Intru
acest chip i Elinii au rmas fr dare de rspuns, pentru-c
cunoscnd pre Dumnedeu prin zidire
2
), nu l'au slvit pre el
nelesul Dumnedeu se' nelege a fi neneles. Iar dumnedeescul Grigorie
al Nise dice: C acesta e cunotina cea prea nsuit a dumnedeete
tiine, a fi adec firea e ma pre sus de tot haractiricesca nelegere
(Cuvnt. I asupra lu Evnomi e) .
>) Aa |a neles pre cele nevedute a lu Dumnedeu, Icumenie, i ere-
ticul Akinldin: puteri anghelicet adec, precum se vede n cele d i
s e
mprotiv | lu de Grigorie al Tesal oni cul u i Orighen. Iar vrednice de
laud snt acele ce scrie M. Vasilie, tlcuind dicerea Psalm. XXXI I : tote
lucrurile lu ntru credin: Dee ce este ceea ce dice? Cum dar tote
snt ntru j credin? Or ceriul de-1 ve vedea, cice, i rnduiala cea n-
tr' nsul este povuitore de credin, c prin sine arat pre meterul; or
podobele i cele din prin prejurul pmntului, ar i prin acestea se
crete credina ta cea despre Dumnedeii; c nu cu ochii ce trupeti
cunoscnd no pre Dumnedeu am credut ntr' nsul, ci cu puterea mine,
prin cele ice se ved privind pre cele nevedute. Dec tote lucrurile lu
snt ntrui credin i petra mcar de o ve privi i acesta are ore-care
dovad ai putere celui ce o a fcut, mcar furnica, mcar narul, m-
car albina, c de multe or i ntru cele prea mic se arat nelepciu-
nea Fctorul ui a tote. C cela ce a ntins ceriul i nenotatele mrimi ale
noanurilor lu le-au revrsat, nsu- este carele i pre acuorul cel
prea subire al albinei, l'a bortit ca pre un fluer, ca prin acesta s-'
reverse veninul. Dec tote lucrurile lu snt ntru credin. Nimic s fie
ns merinda de necredin, s nu dic c acesta s'a fcut cum s'a n-
tmplat i aceea de sine s' a ntempi nat_Ni mi c e fr rnduiala, nimic
nehotrt] nimic n zadar fcut".
a
) Dupre Fotie, Elinii au cunoscut pre Dumnedeu, prin fpturi, nu
dupr e vr edni c i e i pr e c um se c uve ne a , ni c au mul mi t lu ca
Ziditorului i Fctorului, ci sl ava i mul mi r e a o au dat i dol i l or .
Ci s'au zdrnicit n cugetele lor i s'a ntunecat ne-
neleget6rea inima lor.
22. Dicndu-se a fi nelepi s'au nebunit.
Aicea Pavel s pune pr i c i na pe nt r u c a r e au cdut i El i ni i n-
tru ne s oc ot i n , di c e nd c t o t e le-au er t at s oc ot i n e l or l or (i
nu c r edi n ei a de c ) . i vrnd s n e l e g ne nc hi pui r e lu Dum-
n e de u cu nchi pui r i l e f ant as i ei i al e s i m i r e! , i pr e c el f r
d e ; t rup c u t r up, s ' a u a r t a t zdr ni c i pe nt r u- c s oc ot i n e l e dor
nu au put ut aj unge la des v r i t a Cunot i n a lu Dumnedeu;
I ar i ni ma Elinilor ne pr i c e p t pr e o di c e , pent r u- c n'u au voi t
c u c r e di n a s c upr i nd pre t ot ul c uno t i n e i lui Dumnedeu.
De unde ns s'au r t c i t ca t ot ul s-'l i as e la s oc ot i n e l e l or?
Dintru a s e s oc ot i pr e s i ne i a fi n el ep i , pent r u a c e s t a s ' au
ne buni t , pent ru- c ce al t l ucru e ma f r de mi nt e i ma ne -
b u n de c t a se nc hi na pet r i l or i l e mne l o r ?
ce este dupre fiin i dupre fire, ci dupre ct e ncput cunotina lu
Dumnec-eu n omeni. Iar ce este cunotina lu Dnmnecjeu? Adec cum
c este fctor al totulu, c e ma nainte purttor de grij, c e bun,
c este stpn, i c se cuvine a-L cinsti pre El , -precum am procjis; a
cestea ns cunoscendu-le Elinii i aceste nalte despre Dumnecjeu n-
lucindu-le, au rtcit de acia, i n loc^de a slvi pre Dumnedeii, i a-'
mulmi, c pentru omen a zidit lumea acesta vecjut, e l'au necinstit
i fpturile i chipurile fpturilor ze fcendu-le i nchinndiH. i bine a
4is ma sus neleptul Fotie, c prin fptur nu se cunote fiina lu Dum-
nedeu ce este, ci buntatea lu Dumnedeu i pronia; pentru-c i Marele
Vasilie stnd mprotiv lui Evnomi e, carele dicea: C din fptur lund
ci ne-va aminte dela acestea se sue la fiine", aa i rspunde: cqm e cu pu-
tin din fptur a analoghisi fiinele? C eu nu vd aa, c fpturile snt.,
arttore ale putere i ale nelepciune! i ale meteugului nu i ns ale n-
si fiinei; i nic pre ns puterea Fctorului, tot de nevoe, !o cuprinde:
ntemplndu-se une or ca meterul a nu-' pune tot buntatea sa (or
virtutea) ntru lucrri (adec n isprvile lucrrilor), ci de multe! or a ntre-
bui na slabe ore-cum puterile, lucrurile meteugului (Cuv. II mpotriva lu
Evnomi e) . ns fiind c cuvntul aicea este despre fptur, nsemnez ca, pen-
tru cinc ore-care (pricini) s' au fcut fpturile cele simite: a) ca nluntru n
fptur, ca n ore-care oglindi s vedem pre Ziditorul i Fctorul acestora,
i din fiina estimelor s-' l nelegem i s credem c este Dumnedeu F-
ctorul acestora, cc cu neputin este singure fpturile a se face pre sine
i a se aduce pre sine din nefiin n fiin, fiind-c acesta coyrete pre
hotarele firete! putere lor. Iar din buntatea fpturilor s nelegem bu-
nt at ea Fctorul ui lor i din nelepciune i din puterea zidirilor s cu-
not em nelepciunea i puterea Ziditorului i cuprindtor. a idice n fire
s vedem credina i ntru cele simite de acum s
;
ne ncredinm des-
pre buntile cele gndite ce vor s fie, ce avem a le dobndi. i acesta
est e ceea ce cu puin ma nainte o a dis Apostolul: Pte cele nevdute
ale lu ntru fptur nelegendu-se se pri vesc". nc i Dienisie A-
- 26 -
23. i au schimbat slava nestriccosulu Dumnedeii
ntru asmenarea chipului striccosului om i al paseri-
lor i al celor cte cu patru pic6re i al celor trt6re.
Cela ce schimb vre un lucru l schimb cu altul, care nu-'l
are. Aveau dar i Elinii cunotina lu Dumnedeu, ci au vndut
pre ea i au voit s a alta care nu o aveau i pentru acsta
au perdut i ceea ce aveau, pentru-c slava nesfricatului Dum-
nedeu o au dat nu omului.. nsufleit, oi- chipului 'celui nensu-
fleit... .de.., om. striccos, fcnd dumnede pxe.id.o]il.dmehilor,
i -ce e mai ru dect: acsta, c s'au povrnit a__se,.nChiia
i celor trtore, erpilor adec, i atta s'au nebunit n ct
se nchin, va! i nsui chipurilor celor trtore i erpilor;
pentru-c cunotina de Dumnedeu, ce trebuia a o avea, care
covrete cu neasemnate pre tote estimele, acesta o au a-
fierosit la zidirile cele cu neasemnare ma de nimic dect
tote. Slava lu Dumnedeu ns este a se cunote el ca Fctor
i Pronoisitor (purttor de grij) al totulu i a avea tote cele-
reopag. d i
c e :
>,C cele vdute snt chipuri ale celor nevdute i cele
simite ale celor gndite". i aiurea: nc i prin ns zidirea lume,
cei ce se vede tot, se proved cele nevdute ale lu Dumnedeu (Epist.
ctre Ti t ). b) Zidirile s' au fcut spre nvtura i pilda nostr ca prin-
tr' nsele s ne nvm att meteugurile ct i a ne deprta de r-
uti i a lucra buntile. S ne deprtm de ruti, adec s fugim
de lupul cel rpitor, de cmila cea pomenitore de ru, de mnia pardosulu,
de nerodirea neroditorelor saduri, i de cele asemenea; s lucrm ns
buntile, urmnd nerutatea furnice, iubirea de ostenel a albinei, bu-
nele rodiri ale sadurilor i cele-l-alte fireti bunti, tote ale viet-
ilor i ale sadurilor i ale celor-l-alte fptur. Pentru acesta i Sol o-
mort une-or ne trimite la furnic: Merg la furnic, dice, o leniule
i rvnete vedend cile e" (Pilde V, 6) , i une-or la albin: i nva-
-te ct e de lucrtcVe i lucrarea ct de cinstit o f ace"" (tij.). Pentru
acesta i Teodor Studitui col numete pre lumea acesta ntru o n-
vtura a sa. c) Pentru ca. s dobndim trebuinele i hranele cele de
nevoe din fptur i cele-l-alte ntritore ale trupurilor nostre. d) Ca do-
bndind din fpturi cele ntritore ale viee nostre, pururea s mulmim
dttorului buntilor acestor trupeti, e) i cea ma de pre urm ca
prin tote buntile acestea pururea s rmnem slvind pre DumhedeC
Ziditorul i Fctorul nostru, cc Dumnedeu pentru acest sfri a zi-
dit lumea, ca s se slvesc de ctre fpturile cele cuvnttore. Pentrr
acesta a cjis dumnedeescul David: Cerurile povestesc slava lu Dum-
nedeu" (Psalm. XVIII stih 1). i Pariamistul dice: Tot e lucrurile Domnu-
lui cu dreptate snt"; or precum altul a tlmcit: tote lucrurile Domnulu
pentru dnsul" (Pild. XVI , 1) adec tote lucrurile lu Dumnedeu s' au fcu
pentru slava lu. Pentru acesta i teologul Grigorie a dis: tote pn
Dumnedeu l laud i-'l slvesc eu glasuri negrite, c pentru tote s<
mulmete prin mine Dumnedeu i cu adevrat lauda acelora a notri
laud se face, dela care priimesc eu pricin de a- ' J J uda (Cuv. la Dum
noua, adec a lu Toma) . !
27
1-alte nsuiri cuvenite lu )umnede. Dar care au fcut gre-
elele acestea? Egiptenii, cei dect to ma filosofi
1
), c acetia
aii fost carii se nchinau chipurilor celor trtore i erpilor.
24. Pentru acsta i '-a dedat pre e Dumnedeu n-
tru poftele inimilor lor spre necurie de a-' necinsti
trupurile lor ntru sinei.
S v Cr,e au rschimtfat adeverul lu Dumnedeu ntru
minciun, i,aii cinstit i au slujit fpturei mal mult dect .
fo^)rilui,'''%rele este binecuvntat n veci amin.
Dicerea dedat, va s dic c I-a lsat i a slobodit pre
Elini i pre nelepi s cad n poftele lor, ca i un doftor, carele
curarisete i caut pre bolnav, apoi vdndu-1 c face neorn-
duial i nu pzete dieta, care -a rnduit, l las pre el n
ma mult bol, adec l las s ntrebuineze voea sa i s
nu se vindece de bol
2
). Iar ore-cari
3
) dicerea acesta: -a dedat
Dumnedeu, aa o au neles, adec cum c -a dat pre e
ocara ce s'au fcut de dni ctre Dumnedeu i necinstea, pre-
cum obicnuim a dice, c pre cutarele om l'a perdut i ar-
gintul l'a perdut, cu tote c argintul nu l'a perdut pre el, ci
ntrebuinarea cea rea a argintului, care se fcea de el; i pre-
cum dicem c pre Saul i pre Solomon, mpria -u perdut
n loc de reua ntrebuinare a mpriei*.
S'au dedat dar slujitorii de idoli spre necuraii pentru a lor
rutate. Drept aceea nu aveau trebuin la se necinsti de ali',
ci nii e se necinsteau pre sinei
4
), c acest fel snt pati-
mele cele necurate care necinstesc pre cei ce le fac. Dar pen-
tru care pricin s'a dat ntru necuria patimilor? Din necinstea
i ocara ce o fceau lui Dumnedeu, pentru-c cel ce nu bag
n sem de Dumnedeu, ndat n va*'e 'stric, precum dice
' ) Ci i Vaviloneni se nchinau celor trtore i balaurilor ca unor
dumnecje, precum se vede n Sf. Scriptur, la balaurul Vil, unde Daniil
proorocul se scrie c a omort pre balaur cruia se nchina Vaviloneni.
2
) Obicinuete Sf. Script. ca pricin 1. au mi pre slopocjirea i ertarea
lu Dumneceu, dupre Icumenie i Procc'piej (Fpea 556 Tom. II al celor
opt cri) i dupre Teodorit, carele $ice: Dumnecjeu e pricinuitor de
cele bune,. ar de rele nepricinuitor
1
, dovedete ce se cuvine a face i
necuviina celor protivnice; ar nu silete pre socotina omenilor, ci d
l oc stpnire! de sine. Dec fiind-c iart a se face cele protivnice, pu-
tnd a opri i nu sufere a opri, ca nu ceea pe Se; face s se fac de
sil i nevoe, c buntile cele de bun voe snt vrednice de laud,
ertarea. o a numit pricin" ( Foea 1603 t om. I al celor 8 cri).
s
) Carele este Fotie, c el aa a tlcuit dedarea:
1 1
.
*) Iar unii dascli cjic, c trupurile Elinilor se necinsteau nsei de
eine cu patima malahie, c acesta patim nsui trupul o lucreza i
o ptimete de sine.
i David:| pis-a nebunul n inima sa: nu este Dumnedeu.
Apoi spujne i pricina: stricatu-s'a i urt s'a fcut ntru me-
teugirile sale (Psalm. XIII, 1). Au schimbat dar Elinii ade-
vratele nsuiri ale lui Dumnedeu i dreptile cele dumne-
deet cu|viinc!6se i le-au dat mincinoilor dumnede
1
).
Deci dicerea:au cinstit, arat c pre fptur le-au cinstit; ar
dicerea: au slujit, nsemnz i pre robie prin lucrrile ce le
aducea lor; c slujirea este cinstea cea prin fapt
2
). Vecii ns,
o feutotinlfe^e prost a 4 Pavel, cunj c Elinii au slujit
"i^ptiir^. M ''C; fiaK-iji-ijlt --ai.lsi'srjft dect>Ectoruui, mrind vi-
novia lor din asmnare
8
). Ins Fctorul, dice; este binecu-
vntat i! prea slvit n veci, adec nimic s'a pgubit pentru
necinstea! i ocara Elinilor i e binecuvntat n veci cu adeve-
rire i fr ndoial, c amin acsta hsemnez
4
).
26. P|entru acesta I-a dedat pre el Dumnedeu la pa-
timi de necinste, c i muerile lor 'i-au schimbat rn-
duiala cea firsc ntru cea afar de fire.
27. Aijderea i brbaii nc lsnd firsca ntrebuin-
are a pre femeet, s'au aprins ntru pofta lor unul ctre
altul, brbat cu brbat ruinea lucrndu-o, i rspltirea
cea ce li se cdea a rtcire lor ntru sinei lundu-o.
Pavel aicea Iari pre lepdarea i deprtarea lu Dumnedeu
dedare o jnumete, care s'a fcut lor pentru-c au servit (s'au nchi-
nat) i au slujit fpturei; c precum s'au stricat e n dogmele cele
despre Dumnedeu, pentru-c au lsat povuirea care o pricinuia
' I a r Teodorit cjice, c adever al lui Dumnedeu Pavel numete pre
numele lu Dumnedeu, ar minciun pre idolii ce de mn fcu. Iar
Sevirian dice c, Dumnedeu cu adeverat este Dumnedeu, ar idoli, care
de Elini se nchin, cu minciun se numesc dumnede.
a
) Vedi ila dicerea: Martur m este Dumnedeu, cruia sl uj esc cu du-
hul meu' ( Rom. I, 9) .
8
) Iar unii din dasclii ce ma nou la dicerea: dect pre Fcetorul,
vor a cjice hotrtor, adec Elini i slujitorii de idoli, slujau fpturei i
nu Fcetorulu, ns fiind-c cuvntul Apostolului este pentru nelepii
Elinilor, din care mul (precum Platon i Aristotel) slvau pre un f-
cetqr al totulu, prea nalt, nevzut i nemuritor i nemrginit; sluj au ns
i fpturilor ca unor zei i fcetor a totulu covritor, pentru acesta
trebue a e dice precum s a drept, precum i Teofi l act i Icumenie
cjic c; slujau nelepii Elini fpturei ma mult dect Fcetorulu.
;
4
) )icei|ea amin n tot Scriptura veche, numa n tre pri se afl (n
Cart. I a Paralipom., Cap. XVI , 36, i la A doua Neemia Cap. V, 13, i Cap.
. VIII, 8) , iar ntru cea nou de multe or se afl i nsemnez: aa, cu ade-
verat; precum i nsui Pavel artat a tlcuit dicnd: Cc cte fgduine
snt ale lu Dumnedeu ntru el au pre aa, i ntru el pre amin (II Cor. I,
20). Dar pentru ce Pavel slavo cu vintez cnd pomenete numele Tatlu,
vec 1q, cela ctre Filip. Cap. IV, 20 i la suptnsemnarea tjicere,
- 28 -
lor fptura ctre cunotina Fctorului, aa s*ai factat s pur c a i
nt r u vi e ui r e, pe nt r u- c au l s at firesca ndul c i r e c e a cu mu-
er i l e, c ar e e i mai l es ni cl ds i ma ndul c i t or e, i ai i c dut
nt r u a c e a af ar de f i re a br ba i l or , a de c nt r u c ul c a r e a c u
b r ba i i , c ar e e s t e i mai gr e a i ma g r e ds ; cci S c hi mba r e a
a c e s t a ns e mne z, a de c au l s at c e l e c e a ve a u i au [ ci nst i t ma .
mul t al t el e c a r e nu ave au. Arat ns Apostolul ma r e pi r a
a me ndur o r neamur i l or , a de c al f emei l or i al br ba i l or , pr e
firea c a r e o a u c l c a t ; c dup c e a u di s ac ope r i t , jc muer i l e
Elinilor f c e au un l ucru de r u i ne ( c a r e ni ci s e c uvi ne a c uma
a-1 scrie a i c e a pe nt r u r u i ne) , di c e i pe nt r u b r ba i c s ' au a
pr i ns unul c t r e al t ul , ar t nd c u apr i nde r e a pr e mul t a nt -
r t a r e i ne s t i mp r a t a por ni r e a pof t ei c t r e c ul c a r e a cu b r ba i . Nu.
a di s ns c l ucr z pof t a, c i ur c i unea, a r t nd cu a c s t a c i pr e
ns i firea o au sl u i t i o a u r u i nat ; I ar fiind-c a di s c s' au a
pr i ns s pr e pof t a t r upe s c , pent r u c a s. nu s oc ot e t i c ne put i n a
a c e s t a er a a firete! pof t ei l or, di c e dupr e ur ma r e c ei r u o l u-
c r a u pr e e a , a de c s r gui n a o pune au nt r u nec ur i a a c e s t a ,
l uc r u al l orui f cendu- o i l und pl at a de p r t r e l l or de Dumne-
de u i a r t c i r el l or cei c t r e i dol i , ur c i une a c e a de a c e s t f el
i munc avnd pr e ns ndul c i r ea l or ui c a r e o nc e r c a u
1
) , fi-
i nd- c er a af ar de fire i pl i n de ne c ur i e . Ins a c e s t a o di c e
Pavel, c c nc nu put e a s nc r e di n e ze pr e Romani, c um c e s t e
I a d i Gheena; c c r e de , di c e, tu c hr i s t i anul e, c f a pt a a c e s t a
ne c ur a t , c e o f c e au Elinii, le e s t e l or munc , de v r e me c e
nu c r edi c uvi nt el e c e l e de s pr e mu n c a Iadului.
28. i precum nu aii cercat e a avea pre Dumne-
deii ntru cunotin, aa i-au dat pre e Dumnedeu n-
tru minte neiscusit a face cele necuvenite.
De t r ei or a pome ni t Pavel a c s t a l n o m i a nt r e bui n-
a t ac es t a i di c er e, di c nd: i-a dat , i pr e t ut i nde ne a di c e pr i c i na
l e p d r e lu Dumnedeu a fi p g n t a t e a dmeni l or , j pr e c um i
a c u m a c s t a o d i c e : c pr e c um ei nu a u c e r c a t a ve a pr e
Dumnedeu nt r u c uno t i n , pe nt r u a c s t a i Dumnedeu l - au da t
p r e ei n pa t i mi ; ca c um ar di c e : ne c i ns t e a c e a nt r u Dumnedeu
l
) Pentru acesta i obtesc proverb ndestul se port acesta: potrivit
j udecat rutatea este asupra reulu. Dice ns dumnedeescul [Chrisostom:
Cel ce viaz ntru rutate i ma nainte de Gheena se j nuncete. de-
contiin mboldindu-se (Statui XVI ) ; i Si rah a <jis: Sufletiil reu perde
pre cel ce-1 are i bucuria a vrmailor l va face pre el (Capi VI, 4) , pen-
t ru- c precum rugina ferului mnnc pre cel ce o nate, or precum vipera
mnnc pntecele mace sale, care o a zemislit, aa i pcatul desvrit
mnnc pre cel ce l lucrez. Pentru acesta avea dreptate Sol omon a
cjice despre pcat acest a: Precum agurida e vtmtore dinilor i fumul
ochilor, aa f r- de- l egea celor ce o ntrebuinez (Pildei X,
!
26) .
_ 30 -
a Elinilor, nii se ntea din necunotina lor, ci din cugetare,
pentru-c nu a dis, precum nu au cunoscut pre Dumnedeu, ci
precurh nu au cercat adec nu au judecat a avea pre Dumne-
deu ntru cunotin, ci de voe au protimisit pgntatea;
drept, aceea pcatele nu se nasc dela trup, precum ore-caril e-
retic dic (Maniheil adec), ci din judecata mine cei stric(a)te
(vecj la tlcuirea dicere:' fcnd voile gndurilor lor, Efe-
sen II, 3). Dec mai ntu e nu au judecat a cunte pre Dum-
nedeu, i atunci. Dumnedeu I-a lsat s cad\ n minte neis-
cusit i nedesuitdre
1
). De vreme ce ntorcerea lui Dumnedeu
i prsirea, dare se numete de Scriptur, i ore care din sfini
au ntrebuinat o frumos pild, prin carea se arat dicerea, -a
dat pre e Dumnedeu. dicnd sfinii: precum dac cine-va i-ar
nchide ochii i nu ar voi s vad sorele, apoi ar cdea n
grop, dicern c neartndu-se sorele, au aruncat pre cu-
tarele n grop, nu dor c sorele s'a mniat i a aruncat
pre om n grop, ci cci nu a luminat ochii omului aceluia.
Iar a nu lumina sorele de unde a urmat? Din pricina celui ce
l-a nchis ochii i nu a vdut sorele. Cu un chip ca acesta
i Dumnedeu -a dat n patimile necinstei, cu care chip ? Pen-
tru-c nu a fost cunoscut de dni; ar a nu fi cunoscut ia-
ri de unde a urmat ? Dela aceia c nu au cercat i nu au
judecat a-1 cunote
8
). Vedi ns i tlcuirea stihului 19 al cap. IV
*) C cjice sfinitul Avgustin, c urmrile greelelor pedeps snt ale
celor nainte povuitore (Cartea V- a asupra lu Iulian). Acesta o c-ice i
dialogul Grigorie (Cart. XXV de moral. Cap. I X) . nsemnez c din dicerea
acesta a Apostolului ncheem, c dogmele cele rele i pgntatea i necre-
dina nasc viaa rea i stricat; c de vreme ce Elinii nu au cercat a cunote
pre Dumnedei i a crede n el, din necunotina i necredina acesta au f-
cut cele necuvenite i au vi eui to via plin de tote pcatele. Pentru acesta
a dis fericitul Teodori t: Temel i a a nelegiuire! s' a fcut pgntatea, pre-
cum i dimprotiv viaa cea rea i stricat nate dogme rele i stricate i
face pre omeni necredincioi i necinstitor de Dumnedei, i acesta ar
se nchee n cuvintele aie nsui Apostolului, c el a dis ctre Ti mot ei :
Avnd contiin bun pre carea unii lpdndu-o s'ati primejduit ntru
credin" (I Ti m. I 19), i ar: rdcina tuturor relelor este Iubirea de
argint, care unii poftindu-o au rtcit din credin" (I Ti m. VI 10). i
dar asemenea ru este i dogmele rele i viaa cea rea i aijderea i
viaa rea i dogmele cele rele, pentrU-c una este nscetorea ceea-l-alte,
i cel ce are pre una aj unge i la cea-l-alt. De acesta prea rtelepete a
cjis Teol ogul Grigorie: mie ntocmai ru mi este viaa rea i basna stre-
i n; or pre care o a din amndou pre amndou le ctigi".
a
) pi ce ns i neleptul Meletie Pigas la acesta dicere: D .Dumne-
deu n minte neiscusit ca s fac cele necuvenite, ci pentru pcatele
cele ma dinainte d, fiind-c nu au cercat, dice, a avea pre Dumne-
deu ntru cunotin, -a dat pre e Dumnedeu n minte neiscusit de
a face cele necuvenite. Drept acea pcatele cele al doilea i pcate snt
i munci ale-^catelor... Pcatele dar acestea, fiind-c snt munci, ca pri-
- 31 -
cei ctre Efesen, care mult se potrivete ia dicerea acesta.
29 Plini de tot nedreptatea.
Vedi o cetitoriule, cum c Elinii tote patimile le aveau cu covr-
ire, pentru-c dice aice Apostolul c erau plini de tot nedreptatea,
cc au fost ajuns nii la msura cea ma de pre urm a tutu-
lor rutilor, apoi nir felurile reute ntru care au fost cdut.
De curvie.
Cu numele curvie obstete mpreun a cuprins pre tot necura.
De vi cl eug. / i ^- v C, '.
"' AdcC nelepii Elinilor erau plini de vrmie asupra apropelu.
De lcomia de averi. .
i plini de pofta avuiilor.
De rutate. . ,
i plini de pomenirea de ru' ).
Plini de pism, de ucidere.
Uciderea tot-de-una se nate din pism, pentru-c Avei pis-
muindu-se s'a ucis, i Iosif s'a primejduit a fi ucis de ctre
- pimuitorii fraii lui, pentru acsta i M. Vasilie a dis: aces-
tea nsei i Cain fcndu-le se art ntiii ucenic al diavo-
lului i pisma i uciderea dela dnsul nvndu-se surorile p-
cate, pe care Pavel mpreun le-au mpreunat, dicnd: plini de
pism i de ucidere (In Cuv. Despre pism).
De sfad, de vicleug.
Din pism se nate i prihnita prigonire i viclenia care se
face pentru pgubirea celui pismuit. Iar Marele Vasilie, vicle-
ugul aa l hotrte: Vicleug este cel ce se face spre vr-
muire iscoditore, cnd cine-va nchipuind ce-va bun i bunul
ca o amgitur, l pune nainte i prin acsta a lucra cele ale
vrmuire (Hot. 73 n scurt). ,
De nravuri rele.
Rea nrvire este rutatea cea ascuns n adncul sufletu-
lui, Iar pre de-asupra se arat uns cu buntatea. Iar Marele
Vasilie dice: rul nrav, precum socotesc, este nsi ntia
rutate i ascuns a deprindere! (Tij.">*)- ;
cinuitor au pre Dumnecjeu, cc a lsat ntr'nsele s cad pre cei ce nu
aveau simire ca s pot veni ntru simir pentru'mrimea necuviinei
i or a se munci ntru cele ce se ndulcesc, or ma vederat & se face
ruinea reute spre abaterea celor ce aleg; a ;'i ntreg nelepi (Cart. L
, Despre Hristian.). , '
l
) Iar Icumenie rutate numete pre srguna ce are cine-va de, a
face reu apropelu.
*) Iar Teodorit dice c: reu nrvai numete pre ce ce ntrebuin-
ecj cugetrile spre vrmie i pre-ce ce meteugesc vtmare ce-
lui de aprope.
32
30. optitor, gritori de reu, urtori de Dumnedei.
optirjori numete Pavel pre cei ce ntr'ascuns clevetesc pre
fraii lori cnd se afl fa; ar gritori de ru, pre ce ce ve-
derat l jprihnesc; i urtorl de Dumnedeu, pre ce ce ursc
pre Durrtinedeu i se ursc de Dumnedeu.
Ocrator, mndrii, trufai
1
).
La vinul relelor ' , suit, la mndrie, pentru-c i bine a
face pine-va jpo a ,se mndri, perde piaa binejui aceluia; cu
tct ml vttos^pj cpcj-^e mndrete i facerele"? Pentru-c
pctosuj i mndru fiind nu pote a se poci; s tii ns c mn-
dria adec este defimare de Dumnedeu, Iar trufia este defima-
re de orpen,, din care se nate ocara cea asupra omenilor,
pentru-c! cel ce defam pre omeni, pre toi i ocrte i
calc; orj pote, de i trufia este firete ma ntu dect ocara,
dar ns jla no ce ce vedem pre din afar, ntu se vede o
cara apoi se cunote maica i pricina ocre, trufia. Pentru a
cesta Pavel ma ntu a pus ocara
2
); pentru acesta a dis i I-
saia: i ocara celor mndrii o vou smeri (Cap. XIII, 11), care
tlmcind Marele Vasilie dice: Drept aceea tot pcatul ocar este
i odrasl a ocre este, mai ntu atingndu-se de ocrtorul.
Afltori de rele.
Elinii t slujitorii de idoli nu se ndestulau cu rutile, care
aveau mat nainte, ci isvodeau i altele; ar a isvodi rele nu ur-
med for din rpirea minel, ci din cugetare i srguin
3
).
l
) Iar icumenie mndrii numete pre ce ce se mndresc pentru bu-
ntile mprotiv celor ce nu le au, ar trufai pre ce ce se flesc n-
tru cele ce nu le au, ca cum le-ar avea. Iar M. Vasilie cjice: Mndru
e cel ce, se ngmfez pentru cele ce snt ale sale i se ispitete a se
arta ma pre sus de ceea ce este, ar trufa cel ce nu se mrginete
ntru cele legiuite, nic, plinete a se mrgini ntru acela canon, aceea
a cugeta, cij isvodete osebita cale de dreptate i de bun cinstire de
Dumnecjeu. Ii Teodorit trufai cjice pre ce ce n zadar se flesc.
*) Vecjl
1
i) pre Dioghere Laertiul i ve afla c to nelepii Elinilor au
petrecut viaa rea i aii socotit patimile cele rele n ioc de c\e; pentru
acesta i dupnecj eescul Ieronim la proorocul Osie a d, '
s :
,>Cu anevoe
este
1
a afla eret i c. cucerni c". Ci i sfinitul Amvrosie cjice: i ceea ce se
pare a fi bujntate, fr de buna cinstire este reutate, c nu se ntinde
spre mntuite, c nu e bine plcut lu Dumnedeu" (La Meletie Pigas).
'
3
) Iar M. Vasilie tlmcete care snt afltori relelor i dice c snt:
Ce ce afara de relele ceie obicnuite i cunoscute la ce ma muli,
ma nscocesc ore-care altele i le afl ". Vedi nsui, o cetitoriule, cum a
PUS Apostolul aicea faptele una dup alta ce le aveau Elinii, pentru-c pre-
cum buntile atrn una de alta,.precum am dis la suptnsemnarea dice-
re! : De ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bi ne" ( Gal V, 22) , aa
i rutile patimile una de alta se atrn. Pentru acesta a djs dum-
nedeescul Grigorie al Nise: Drept aceea de ndrpt i vtmarea la
Nsctorilor nesupui (neasculttori de prini).
Arat Pavel cu acsta c Elinii se luptau i cu :ins firea.
3 1 . Nenelegtori, nestatornici ntru aedemnturi.
Potrivit erau Elinii nenelegtori, pentru-c cel ce nu se su-
pun nsctorilor, ce bine altul pot s gndsc i s nelg ?
Iar nestatornici ntru aedmntur dice, pentru-c nu rmneau
ntru cele ce se nvolau, adec necredincioi erau i nu pzeau
ncredinarea. . . .
Nempcai, fr de dragoste, iiemilostiv.
Rdcina tuturor rutilor acsta este: Rcea dragostei; c
din acsta se pricinuete a nu se mprieteni cine-va cu fratele
seni, nici a'l priimi adec a nu'l Iubi, nici a-'l milui; pentru a
cesta a dis Mntuitorul: Cnd se va nmuli nelegiuirea, seva
rci dragostea a multora (Mat. XXI V, 12). i cu tote c n-
si firea omenire, care o avem ne unete pre no: unul cu al-
tul, precum i pre(?) neamurile dobitocelor cele de un fel se adun
unele cu altele, dar ns Elinii acsta nu au neles.
32. Carii dreptatea lui Dumnedeu cunoscndu-o, cum
c ce ce fac unele ca acestea snt vrednici de rndrte,
nu numa acestea le fac, ci i binevoesc cu ce ce le fac.
Ma sus a artat Apostolul, cum c Elinii nevrnd s cunosc
pre Dumnedeu, s'au umplut de tdt rutatea; Iar acum arat
c nu snt vrednici nici ertare a lua, pentru c nu pot s dic
c nu tiau binele, cci tiu dreptatea i porunca lu Dumnedeu
de firsca lege povuindu-se, i de voe fac cele din protiv;
i ce e mai ru, c i mpreun le plac cei ce fac relele, adec
ajut la cele rele, care este o rutate nevindecat
1
).
ce- va din cele dintru no, se ntinde la tot viaa cea dupre fapta bun.
i cu adevrat dupre cele ce cjice Apostolul, totuj mpreun se aecj,
c de ptimete un mdular mpreun dre pre tot trupj il." (Cap. XI V
despre feciorie). Dice ns i M. Makarie: Tot e snt legate una de alta,
ura e legat de mnie, mni a de mndrie, mndria de slava deart,
sl ava deart de necredin, necredina de mpetrirea ininie, mpetrirea
inime de lenevire, lenevirea de trndvie, trndvia de nepjurtare de g'rije.
nepurtarea de grije de nerbdare, nerbdarea de iubirea
cele-l-alte pri ale reute una de alta snt spnzurate" (V
Vecj lanul rutilor una de alta legate i la Cap. III al
Timotei, la cjicerea Nesupui prinilor".
J
) Iar dumnedeescul Isidor Pelusiotul nu priimete pre
tez adec ca pre o greit apostolesc dicerea acesta i
Nu numa ce ce fac acestea, ci i ce ce mpreun birof
le fac, vrnd acetia a arta ma mic pcat a binevoi cirie-va cu ce ri,
i ma mare pcat a face relele". Nu priimete, am dis, Sfntul acestea, ci
dice: c nu este greit dicerea acesta, ci e drept, .precum se afl scris.
Dec dice: Dic cum c fiind-c a grei, dect a luda pre ce| ce greesc, este
de ndulciri i
br. XL Cap. I).
cei a II ctre
ce ce ndrep-
t ri cetesc aa:
voesc cu ce ce
- 34
CAP. i.
1. Pentru aceea fr de rspundere eti, o omule, tot
cel ce judeci, cci ntru ceea ce judeci pre altul pre sine-
te osndeti, c aceleai faci cel ce judeci.
Fi i nd- c no ome ni i s oc ot i n e l e le a v e m ne r e gul at e i ne s t a -
t or ni c e , i une-or a de c a j ut m l a r u i alte ori ne f a c e m
j ude c t or i al s t r ei nel or gr e al e , os i ndi nd pre pc t o i i ce a s e -
me n e a n u , pe nt r u a c s t a Pa ve l a di s mal nai nt e pent r u c el
4 ce aj ut pre ce , r$I , ar a c um di c e i pe nt r u cel Ce os nde s c
pre al i i , cum c. fr de r s punde r e e t i , o omul e , a de c , pen-
tru-c t i i nd tu dr e pt a t e a i po r unc a lui Du mn e d e u , cum c
rii s nt vr edni c i dej munc , fr de r s punde r e i de si nei
os ndi t te f aci , j ude c n d i os ndi nd pre cel ce fac relele c e l e
pricin ma grea i ma mare de munc, potrivit s' a dis: Nu numa a
cestea fac, ci i binevoesc cu ce ce le f ac. " C cela ce dupre cs a gre-
it osndete pcatul, va putea ore-cnd dupre mult vreme a se dobndi
pre sine, mare ajutor avnd spre a se poci, pre prihnirea pcatului,
ar cela ce laud rutatea se lipsete pre sine de ajutorul de a se. po-
ci. Dec de vreme_ce este de socotin stricat i de suflet ce bolete
fr. vindecare socotina acesta, dupre cuviin cel ce laud pcatul ce-
lui ce a greit, c u mul f ma fr-de-lege se j udec " (In Epistolii). Pen-
tru acesta i Teodorit; dice: Acetia nu ndestul socotesc a fi a le face
acestea, ci i laude alctuesc celor ce fac cele asemenea, i acesta e ho-
tarul cel ma de pre urm al neleguire, c trebuea nu numa a ur ne-
legiuirea tuturor, ci i de a sa a se ngrelui. C acesta se pare c n-
semnez psalmiCesca cjicerea aceea: Se laud pctosul ntru poftele
sufletului seu i cel ce nedreptete se binecuvintez" (Ps. . IX, 23). Dice
ns i dumnedeescul Chri sostom: Nu numa a rvni rutatea ci i a
luda pre ce ce vieuesc ntr' nsa, aduce munc prea cumplit cel or (ce)
viad ntru reutate, c a pctui i a luda pre ce ce pctuesc, mult mai ,
mare pricin de munc aduce" (din Cuv. cel la Saul ) . Ci i M. Vasilie di ce:
Ma cu srguin s lum aminte de sinene, nu cnd-va pre vre un om
necinstitor de Dumnedeu cu cuvntul sau cu lucrul, vrnd s-' l ndreptm,
dupre harul cel ctre -noi, purtndu-ne cu nduplecarea lu, c va ceor ce
d'
c r e
^ l bun i bunul ru, i cei ce pun lumina ntunerec, i htune.recul lu-
min, ce ce fac amrui dulce i dulcele amar " (Isaia V, 20) . i ar dice:
Cel ce aj ut celor re i ndrznete ntru faptele cele rele, acesta este cel
ce dice rul bun, precurn Apostolul prihnete pre ce ce nu numa le
fac acelea, ci i mpreun binevoesc cu ce ce le f ac" (In tlc. la Isaia).
A d's nc i Parimiastul: Carele j udec pre cel nedrept a fi drept; ar
nedrept pre cel drept, necurat i urt e la Dumnedeu" (Pild. XIII, 13).
i acesta e ceea ce cj'ce Davi d: C se laud pct osul " i cele-l-alte,
care S. Isidor tlcuind di ce: C pctosul se l aud de ctre ce ce-' l
linguesc i-' ntrt rutatea lu i acesta- cea ma rea dect tote,
cnd rutatea se laud i nic se socotete a fi reutate; c precum cel
ce aduce la fapt bun. se ncununez, mcar de nu ar aj uta nimic, c
lucrul su l'a plinit, aa i cel ce aj ut la rutate s e. osndete, dei hu
ar putea nimic, c i acesta a fcut rutatea sa (Epist. III).
a s e me ne a , c a r e l e f aci i tu. Se ve de i ns c dumne de e s c ul Pavel
di c e cuvintele a c e s t e a dr egt or i l or j i ma ales Romanilor, car i
e r a u nt s t t t or i al l ume , pent ru- c nsui re a dr egt or i l or
e s t e a j ude c a pr e al i i . Ins se pot r i ves c a c e s t e a l a ( fiete~ca-
r el e om, pent ru- c fiete-carele pot e j ude c a , pr e al t ul , m c a r
de i nu a r e s t pni r e. Dec c nd tu, s di c e m, fi i nd pr e a c ur -
var , os ndet i pr e cel - l - al t pr ea purvar a s e me ne a cu t i ne nsu i ,
pr e i ne te o s n de t i
1
) ! . .. '
2. i;tiui
:
c jjdecta- lui Pufi&he$dJ .^ste dupre, ade-
vr, asupra acelora ce fac unele ca acestea.
Pentru ca s nu di c cine-va? c,' eu d e i am Os ndi t i a m
pe de ps i t pr e pr eacur var ul , pr eac ur var fiind; ns u' ml , nu m'am o-
s ndi t ns ac um, ni ci m'am pedeps i t a s e me ne a , pent r u a c e s t a A
post ol ul ns p mnt ez i di c e c nu este aa i la Dumnedeu:
pent r u- c ai c e a a de c un pr eac ur var s e pe de ps e t e i ar altul
s c a p de pe d ps , a t unc e a ns la vi i t or ea j ude c a t nu ur mez
aa, pent ru- c j ude c a t a i os nda lu Dumnedeu se va f ac e du-
p r e a de v r as upr a t ut ur or pr eac ur var i j or . i pc t o i l or .
3. Dar socoteti acesta, o omule, cel ce judeci pre ce
ce fac unele ca acestea, i fcendu-le acestea, cum c tu
ve scpa de judecata lu Dumnedeu?
4. Au dor defam bogia bunte lu i a ng-
duire i a ndelung rbdre, netind c buntatea lu
Dumnedei te aduce la pocin ?
5. Ci dupre mpetrirea ta i nepocita inim i nvisti-
eret ie (osnd) n diua urgiei i a descoperire! dreptei ju-
decatei lu Dumnedeu. .
6. Carele va rsplti fiete-crua dupre faptele sale
2
).
) Iar Teodorit aa a tlcuit cjicerea: ,Apo ar altmintrelea arat
c avem no pre desluirea celor bune i a celor dimprotiv, ci i aa
cice aflndu-ne, de vei lua stpnirea de a j udeca dela ore-cari pre
clctorii legilor, ca vinovai i munci cunotina de acest fel a bun-
tilor ave-o, i acelor dimprotiv. Trebue ns a ti, c prin cele ce j u-
decai pre ali, cari greesc i pre vo niv acelorai hotrir v su-
punei, c aceeai fr de lege o cutezai.
!
) nsemnez c dicerea acesta: Carele va rsplti fiete-crua dupre
faptele lu", o a luat Pavel dela Parimiastul ntocmai din cuvnt n cu-
v nt (Cap. XXI V, 12), i dela David care o cjice nsui acesta (Psalm.
LXI , 11). Iar dumne^escul Maxim tlcuind acesta dice: Cnd ve audi
Scriptura dicend c tu ve rsplti fiete-crua dupre faptele lu, nu du-
pre cele ce se fac afar de scoposul cel drept, de se par a fi bune, rs-
pltete Dumnedeu bune; ci dupre cele ce se fac dupre dreptul prav,
c nu la cele ce se fac privete j udecata lu Dumnedeu, ci la scoposul
cel or ce se fac (Cap. XXXVI I al sutei a Il-a din cele despre dragoste).
]
Ma sus a dis, cum c rspltirea slujire de idoli se rspl-
tea celor ri cu nsei pcatele lor acelea i necuriile ce f-
ceau, fiihd-c nsei necuria lor aceea era ndestul osnd lor,
n loc de munc. Iar acum le arat i munca, care au s o
priimesc; este, dice, i alt munc pentru tine omule, pentru-c
nu vei spa de osndirea lu Dumnedeu, cc cum .vel scpa tu
de ea, cnd de a ta osnd n'al scpat? Pentru-c osndjnd pre
altul, nsui pre tiiie te-a osndit. Cci, dac tu, fiind-c nu te-
rndncit nc defamt penb*^. cs pre" pgg$%!Jbuntei - iui
Dimnedeu, s tii oufn c mal miilt'act este, care va pri-
cinui; ie! ma mult munc, pentruc ndelunga rbdare i n-
gduireaj lui Dumnedeu la cei ce o ntrebuinez pre ea spre
ndreptarea lor este mntuitore i folositore, iar la cei ce o
cheltuesc pre ea spre a adogi i alte ruti, se face pricin
de mal ;mare munc, nu din pricina dumnedeete ndelungi
rbdri, ci din pricina mpetrire pctoilor; c i nvistieret,
dice, pctosule, urgie tu ie-', i nu Dumnedeu, ci tu o pricinu-
et ie acesta. Pentru care pricin? Din nenduplecata spre bine
i mpetrit inim a ta, pentru-c, cnd tu nici cu buntatea
nici cu ndelunga rbdare a lu Dumnedeu te moi, nici cu frica
te ndupleci spre bine, care alt lucru este ma mpetrit dect
tine?
1
) dicend ns diua urgiei, dupre urmare dice i a desco-
perirel i a dreptei judeci a lui Dumnedeu
8
).
i dupre cuviin ca s nu socotsc cine-va c judecata lui
Dumnecjeu se face cu urgie, c mal ntu, dice, c se face des-
coperire I i artare a tuturor pcatelor, i apoi dupre msura
pcatelor artate aa se- face i rspltirea i urgia, n ct pen-
tru acsta se face i drpta judecat, pentru-c, n lumea a
cesta, ascunse fiind faptele menilor, pentru acesta nu tot-de-
una se face t dreptate, Iar atuncea cnd se vor arta cele
ascunse ale fiete-crua, urmez a se face drpta judecat. In-
semnz; o cetitoriule, cuprinderea acsta a Apostolului, pen-
tru-c tqebuete ca s tlmceti drept cuvntul acela al Eirel:
i eu am mpetrit inima lui Faraon (Cap. IV, 21) ; c ma a
ceea o tlmcete aicea Pavel cu alte duceri, i vedi despre a-
*)\Pentru acesta bine a dis Orighen, c mintea omenesc se face ca cera
cea vrtos pentru rcel i atuncea se face nepriimitore de haractirul
dumnedecjsculu chip. A dis nc i dumnedeescul Maxim: C inima
cea mpetrit nic de dragoste se moe nic cu rugciunea, nic cu po-
cina, nic cu pedepsele, nic cu btile, nic cu nvturile i cu daru-
rile lu Dumnedeii (la Coresie). Pentru scesta a dis Isaia: A nvrtoat
inimile npstre, a nu ne teme de. t i ne" (Cap. LXIII, 17).
3
) i a dreptei j udeci a lu Dumnedeu, acest i " conlegtur (con-
j uncie) n scrisul Apostolului nu se afl; ar Sf. Teofilact i Teodori t o
au la tlcuirea lor. Iar Icumenie o judeca ca de prisos.
37
- 36 '
csta la ( J i
c e r e a :
Dec dar pre carele voete, miluete i pre
carele voete, mpetrete (Rom. IX, 18).
7. Celor ce dupre rbdarea lucrului bun, caut viaa
vecnic, slav i cinste i nestriccune.
De vreme ce ma jsus a dis Pavel c Domnul va, resplti
fiete-crua dupre faptele lui, pentru acesta vrend face cu-
vntul mai blnd, ncepe aici dela rspltirea celor! bune, ce
are rsplti atuncea Domnul. Deci dicend celor dupre rbda-
rea lucrului bun, dou lucruri arat: C nu se cad4 adec a
se lenevi cine-va i a se trndvi, ci s ngduasc ntrulbine pn
n sfrit. i alta nc, c nu se cuvine a ndjdui cine-va ntru sin-
gura credin, fiind-c are trebuin i de fapte bune. Iar dicend
i nestriccune deschide u i cunotin despre nviere; apoi
fiind-c toi avem s ne sculm din mori, ns nu jtoi avem
s ne sculm pentru acelai sfirit, ci alii adec se j vor scula
pentru slav i pentru mprie, iar alii pentru osndii munc,
pentru acesta a dis: slav i cinste. Iar tot cuprinderea cuvn-
tulu aa se tlcuete: Dumnedeu, dice, celor ce caut slava
cea viitore i cinstea, i carii tot-de-una i aduc aminte att
de acesta ct i de nestricciunea, care au s dobbd'sc n-
tru nvierea din mori, acelora, o!ic, le va da via vecnic.
Dar cu ce chip se caut slava cea viitore i cinsteaj i nestri-
cciunea? Cu ngduirea ntru lucrurile cele bune, j pentru-c
cela ce ngduete ntru fapta bun i st statornic! mprotiva
fiete-cre ispite, ce-' vine asupra, acela eu adevrat caut slava
i cinstea i nestricciunea, adec dobndirea buntilor celor
nestriccdse, care se dobndesc cu nestricatul trupl
8. Iar celor din prigonire i carii nu se supun ade-
verulu, ci se supun nedreptate?, mnie i urgie^)
9. i necaz i strmtorire preste tot sufletul omului
celui ce lucr6z rul, al Iudeului mai ntu. i al Elinului
2
).
Prigonirea se numete mprotivirea cea fr cuvnt
8
). Deci
' ) Iar tot cuprinderea (tot periodul) aa se alctuete, p!us fiind n
rndual. de sritur, adec: Celor ce cu ngduire caut lucru bun,
vi a vecnic, slav i cinste i nestriccune, le va rsplti j Dumnezeu,
i ar celor ce din prigonire, carii nu. s e supun adeverulu i i snt supui
nedrepte, li se va resplti mni e i urgie, care va fi. Aa spre ma
descoperit (spre ma mare lmurire) o nchipuete cuprinderea acesta
Fot i e (Epist. 167 ctre Gheorghie al Nicomediei).
*) Lipsete din afar graiul va f i ".
8
) Dar prigonirea ce este i glceva, vedj la cap. XII, la! cea a doua
ct re Corint, stih. 20. Adauge acesta nc dumne4eescul Grigorie al Nise
cjicend ca Apostolul Pavel nu port grij de obiceiurile dfcerilor, ci a
rat numai nelegerea cu _djcerile unde voete, c dice aaj: Iar prigo-
ni rea, or iubirea de a birui n cuvnt, cea ntaritore i izbanditore, ar
- 38 - !
celor ce se pornesc din prigonire, (hce, adec celor ubitor de
a birui prin cuvnt, le va urma necaz i strmtorire; cu acesta
ns arat Pavel c s'aii fcut omenii ri nu din necunotin,
ci din iubirea de a birui i pentru acesta erau neertai; ci i
a se supune nedrepte i a nu se supune adevrului, era gre-
al a proalegere lor, fiind-c nu a 4>
s ;
c eraii silii ori tira-
nisi, ci c se supuneau. i ved cum a dis c Dumnezeu va rs-
plti via vecnic, nu ns c i cele rele. le va rsplti, c
mnia i urgia i necazul nu dice c au s se pltesc celor
ri dela Dumneden,. ci acesta apsat a se nelege aa neho-
trtor, cum c relele acestea vor s urmeze acelora; pentru-
c, a face viu este firsc nsuire a lui Dumnezeii, iar munca
urmez nou nu dela Dumnedeu, ci din lenevirea nostr. Di-
cend ns: preste tot sufletul omului, smerete pre mndria Ro-
manilor, pentru-c mcar mprat de ar fi cine-va nu va scpa
de osnd, dac lucrez rul, adec dac struete n rutate
i nu se pocete; pentru-c nu a dis celui cea lucrat, ci a-
celu ce lucrz adec cu rguin i cu struire fcend rul.
Iar de vreme ce Iudeul ma mult a dobndit pre nvtura
cea din lege, pentru acesta este i vrednic a lua ma mult
pedeps c cel puternici cu putere se vor certa (nelept.
VII, 7). i ct snt ma mult nelepi, aceia mai mult se~vor munci.
10. Sl av i cinste i pace tot celula ce lucrdz bi -
nele, Iudeului ma ntu i Elinului
1
).
1 1 . C nu este luare de fa la Dumnedeu.
Apostolul socotete s arate n cuvintele cele urmtore cum
c terea mprejur a Iudeilor nimica folosete, nici neterea
mprejur a nemurilor vatm, i dup ce o va arta acesta,
socotete dupre urmare s introduc credina cea ce ndrep-
tez pre om. Acst socotin avendu o dar, cltete ma nti
obiceiurile' Iudeilor, i ved nelepciunea lu. Povestete cele
tat fiind tuturor, cum c din facere de glcev, n Scriptur se nu-
mete prigonirea, i pbicnUim srguina cea ctre glcevi a o nsemna
cu numele pri goni re! Dar ns Pavel dnd d j
u a
bun etimologhie cei
reci, prin c|icerile cele ce voete, arat nelegerea care o vrea. C i al-
tele multe s' ar putea .af.a n cuvintele Apostolului de ctre cei ce cer-
cetez cu amruntul, care nu sluj esc ntrebuinre obiceiului, ci snt
grite de dnsul cu stpnire dupre ore-care nsuit' nelegere, nici cum
ntorcendu-se ctre obiceiuri. " (In Vorova la cjicerea: Iar cnd i se vor
supune lu tote" tom. II). Ins i Iacov fratele lu Dumnedeu ntrebu-
inez dj cerea a prigonire! i aceea ce chiar acesta nsemnez, unde i
Pavel o ntrebuinez dicend: Iar de avei rvn amar i prigonire n
inima vost r" (Cap. III, 14).
^Din afar mpreun ss nelege d j
c e r e a :
C
s e v a
resplti dela
Dumnedeu".
- 39 -
ma nainte de venirea lu Christos, i cum c lumea era plina de
reutate i c erau vinovai munce mai ntu Iudeii i apoi E-
lini. Si lund ca o dovad mrturisit c Elinul se va munci
pentru relele ce face, de vreme ce calc legea cea firesc, care
este scris n inimi, din acesta formluete cum c i se va
cinsti pentru buntile ce face, pzind iegea acesta; i dac
urmez cinstea i necinstea din fapfe, de prisos dar este legea
cea scris i terea n mprejur, i nu numa"qe prisos, ci l
pricinuitdre de ma niult ^ j ^ ^ ^ e a ^ ^ . r ^ t ^ ' i ^ dac -E-
linul.se osndete pentru-c nu 'a nvat See bune deja fp-
tur i din flresca lege, cu mult mai vrtos se va osndi Iudeul,
care pe lng dsclia fpturei i firete legi a ma luat nc i
nvtura legei scrise
1
). Deci, o cetitoriule, de vreme ce a n-
eles scoposul Apostolului, urmez dar i dicerilor lu. Elini
ns aicea, numete Pavel, nu de obte pre slujitorii de idoli,
ci pre cinstitorii de Dumnedeu i pre cer. ce se supun firete
legi, precum a fost Melhisedec i A^irneleh, mpratul Ghe-
rarilor i Iov i Ninevitenil i n urm C-ornilie. Aijderea i
Iudei numete pre cei ma nainte de venirea lui Christos, i
fiind-c se srguete Apostolul s ayte c terea mprejur nici
o putere are, alerg la vremile cele vechi i arat c atuncea
nic o osebire era ntre Elinul cel cinstitor de Dumnedeu
i ntre Iudeul cel ce fcea cele bune, pentru-c dap ma
nainte de venirea lui Christos, cnd obiceiurile Iudeilor erau
felurite ma mult, Iudeul nu avea nic un. privilegiu mal mult
dect Elinul, cu ct ma vrtos nici un privilegiu avea ma mult,
dupre venirea lu Christos, cnd legea a rmas nelucrtore?
Acestea ns le dice Pavel, ca. s obore mndria Iudeilor,
cari nu priimeau pre cel de alte nemuri.
Slav, dice, i cinste i pace se va da dela Dumnedeu Iude-
ului i Elinului. Dar cum se tlmcesc acestea? Ascult: slava
lume adec i cinstea i cele-l-alte bunti tot-de-una au vr-
mai i turburr, pentru-c se zayistuesc i se vrmuesc de
ctre omeni. De i care-va din afar de nu le vrmuete
acestea, insa cel puin cel ce are buntile acestea, tot-de-una
se turbur din luntru de cugetri, ar slava i cinstea, cele
ce se dau dela Dumnedeu au pre pacea, pentru-c nu se vr-
muesc i pentru-c nu pricinuesc celor ce se slvesc i se cins-
tesc pre neturburarea i pacea cugetelor. ar fiind-c se prea
a fi lucru necredut de a lua Elinul slav i cinste dela Dum-
*) Pentru acesta i Mar. Vasilie tlcuind dicerea aceea a lu Isaia a
cjis: Legea o a dat spre aj utor" (Cap. L stih. 20). Mare era ie i iscu-
sina cea din fire ce este ntru tine spre bine, ci acesta plinindu-o Dum-
necjeu, a adaus ie i povuirea cea din lege, ca o ducere de mn' ".
nedeu, fiind-c nu audise nic legea nici proorocii, pentru ar
cesta spune aice Pavel pricina, c acesta urmez pentru-c
Dumnedeu este necuttor n fa, adec nu face voea veghet
omenilor; ci cercetez lucrrile gdle. Deci fiind-c Elinul nu
se osebete de Iudeu dupre fapte, ci dupre lucrarea binelui,
pentru acesta nimic l oprete de a se cinsti i el ntocmai cu
Iudeul.. Drept aceea, tu Iudeule, nu te fli asupra celui de
alt. neam; n urma nelucrre l, a contenire! legei, pentru-c 'i
n vremea cnd legea era Irivdricul si) "(dep n;puterea' sa}
i cnd obiceiurile tale nfloreau, de asemenea cinste cu tine. era
i cel de alt neam carele lucra binele.
1 2 . Cci ci au greit fr de lege, fr de lege i
vor peri,
1
i ci n lege au greit, prin lege se vor. judeca.
1 3 . C nu auditorii legei snt drepi la Dumnedeii,
ci fctorii legei se vor ndrepta
1
).
A artat ma sus Apostolul cum c se cinstete i Elinul
ntocmai!cu Iudeul, iar acum arat cum c dupre pedeps ma
greu se muncete Iudeul*), pentru-c Elinul, dice, fr de lege
a greit, j adec fr a avea nvtura lege! cei scrise, pentru
acesta i
1
fr de lege vor peri, adec mal uor se vor munci,
neavnd pre legea cea scris prndu-i pre el; c dicerea:
fr de lege, acesta nsemnez, adec fr osndirea legei ceii
scrise. Iajr Iudeul fiind-c a greit cu legea cea scris, adec
avend nytura legei cei scrise, pentru acesta cu legea cea
scris selva judeca, adec se va osndi, fiind-c legea mal tare
' ) )icerea acesta tlcuindu-o Coresie c j i
c e :
C n doue feluri se n-
dreptez omul, c or din pctos se face drept, or din drept se face
ma dr ep i ndreptarea ns se face prin credin dupre ncepere i du-
pre. facerej ar prin fapte lucrtorete i dar prin amendoue se face n-
dreptarea, | c nu auditorii lege: Iat credina, ci facetorir lege: Iat l u-
crarea, i ! Dumnecjeu ndreptez, ar omul nsui pre sine se gtete
spre ndrdptare. Se potrivete la acesta, ceea ce a cjis Sf- Efrem: Frate,
cunosctor te numet pre sine? Din faptele tale cunote pre sine, c
precurh trupul fr de duh este mort, aa i cunotina fr de lucrare
este mort. Rtcire e omului a nu ti Scripturile, i ndoit se rt-
cete cela] ce le tie i le defam. C scris este nc i n Pateric, c
cjiceau btrnii: Acestea snt carele caut Dumnecjeu de(la) hristian, c a
se supune cine-va Sf. Scripturi, i a se sili s arate pre cele ce se dic
fcute". i ar a cjis un btrn: Proorocii au fcut crile i au ve-
nit prinii notri i le-au lucrat acestea, ar ce de dupre dni le-au
nvat acestea de. rost; au venit ns neamul acesta i le-a scris i le-a
pus la ferestre nel ucrtore". !
2
) i Icumenie nc unit cu Teofilact, pre dicerea, fr-de-lege, i a
cesta, c prin lege se vor j udeca, le tlcuete adognd numa c i E-
lini se vcjr munci, ns ma uor, ca unii ce au clcat numai legea fire,
: Iudeii ;ma greu, fiind-c au. clcat i legea fire i legea cea scris,
st i-1 prete pre el c o a clcat i dupre urmare; pricinu-
ete lui ma mare osnd
1
). Dec cum dJci tu, o Iudeule, c
nu. am tebuin de darul Evangheliei, c m ndreptez din sin-
gur legea cea veche ? C at te-a artat c nimic te-a f o-
losit din lege. Drept aceea mai mult ai trebuin tu de darul
lu Christos dect Elinul, pentru-c nu te-a ndreptat; la Dum-
nezeu din singura auclire a legei, pentru-c la omnen adec,
auditorii legei pot a se socoti cucernici i cinstii, nu ns i
naintea lui Dumnerjeu. Ci fctorii lege, acetia snti care se
ndreptez la Dumnedeu.
14. Cd cnd neamurile cele ce nu au. lege firete fac
cele ale legei, acetia neavnd lege lotui i srit lege
2
).
l
) Insemnez c din cuvntul acesta al Apostolului ne nvm, cum
c nu se vor osndi de o potriv cei ce fac unul i acela |pecat ma
nainte de lege i dupre lege, ci cu deosebire, dupre cunotina i dupre
puterea i dupre deplintatea fiete-crua i dupre osebirea vremilor.
Dupre care a dis 5ol omon: Judecata se face aspr ntru ce covritor,
c cel ma mic pote cpta mil, iar ce puternici tare se vor certa"
(nelept. VI, 6) . i Domnul n Sfinitele Evanghelii a hotrt djcnd: Tot
celuia ce s' a dat mult, mult se va cere dela dnsul, i dela cela ce i s' a
pus mult, ma mult vor cere lu" ( Luca XII, 48) . Pentru acesta i Isi-
dor Pilusiotul scria lu Evdemon Sholasticulu, aceste*.: Fiind-c ai scris
c mul i de multe ori aceleai greind nu au l ua t a :
tru acest a pricin c mult e scumptatea j udecto:
-
ele nu se caut numai felul pecatultu, ci i cuno: :
ctuit i dregtoria i osebirea vreme se cercetez ;;i starea petrecere!,
c nu cel ma nainte de lege i cel dupre lege i cel dupre dar acela
pcat pectuindu-1, aceeai pedeps vor suferi; ci cel dintu ma blnd,
iar .cel al doilea ma grea, ar cel de dupre dar (adec) nescpat " ( E-
pist. LXXXVI ) . i ar acesta aiurea scriind lu Ioan Diaconul cice: Le-
gea fr de aprare pedepsete pre ce ce pctuesc ma presus de er-
tare, ar dup ce a venit Darul, celor ce au pctuit i nu s' au pocit
ma mult dect legea i ma amar muncete, i au ngrozit cu mun-
cile, cci ce ce s' au nvrednicit de atta Dar i s' au ridicat la mper-
t esc cinste apoi pectuind, ma de mult munc snt vrednici. Pentru
acest a a djs Pavel: Stricnd cine-va legea lu Mosi fr de ndurare,
(adec fr de mil i neaprat i fr ertare) prin mrturia & do saii
trei martur more, adec se ucide cu petrii, cu ct sdcotet c de ma
mare munc se va nvrednici cela ce va defima, djce
1
, pre cela ce ne-a
slobodj t i ne-a cinstit, ocrndu-1 prin cele ce f ace" (Epist. CLXVII).
i Teodori t dj ce: Prin acestea ne nva pre no stpnul, c dela ce
ce s nt desvrit ntru fapta bun, cere fapta bun cea ma mare, i
pentru ce-l-al omen, mari greind ei rabd ndelung; ar sfinilor nu
le mprtete acesta ertare" (La cele nedumerite ale Scripture, ntreb.
XLI I I ) . Dice ns i Marele Vasilie aceste puine, dar nfricoate cuvinte:
Judecat a urmez Darului, i va cerceta j udectorul cum a ntrebuinat
cele druite" (Cuv. despre smerita cugetare).
s
) neleptul Teodori t aa tlcuete dj cerea acesta: ,jCc cum c cere
dumne4easca lege fapta, mrturisesc ce ce au ntrebuinat cugetri bi-
necinstitdre de Dumnezeu, ma nainte de mosai cesca lege, i ; car e -au
beea pedeps, pen-
|"ulu, c Intru gre-
ina celu ce a pe-
- 42 -
15. Carii arat lucrul lege scris n inimile lor, mr-
turisind contiina lor.
Cnd vorovete Pavel mprotiva Iudeilor, att de cu nelep-
ciune ntrebuinez cuvintele, n ct se arat c nimica dice
mprotiva legei cei vechi, pentru acesta dice aicea, ca cum ar
nla i ar mri legea, cum c ce ce nu au lege i fac fap-
tele lege firete, acetia supuindu-se lege cei fireti i cuvn-
tulu contiinei cel n sinei insuflat, aceia snt minunai i l-
udai, pentru-c nu aii avut trebuin de legea cea scris i
pentruTq poruncile lege cei scrise le-aii mplinit, pentru-c aii n-
tiprit h inimile -lor .i n .contiina lor nu slove, ci fapte bune, i
pentru-c ntrebuineaz n loc de legea cea scris pre legea cea fi-
resc, i socote spre mrturia i dovada binelui i a fapte
bune. Trei legi ns dice aic Apostolul: Pre cea scris, pre cea
firesc i pre cea ce se teorisete prin fapte. i dice: Neamu-
rile cele ce nu aii lege. Care lege? Cea scris, firete fac cele
ale lege. Ale crei legi? Ale cei ce se teorisete prin fapte.
Acetia neavend lege, care lege? Cea scris, acetia snt lo-
rui lege. Cum i cu ce chip? ntrebuinnd legea cea firesc
i cuvntul contiinei, care arat lucrul lege, al crei leg? Al
cei ce se teorisete prin fapte
1
).
Socotete dar nelepciunea lui Pavel, c n'a nfruntat pre
Iudei precum cerea urmarea cuvntulu, pentru-c dupre ur-
mare se cuvenea a $.\ce aa: Cci cnd neamurile cele fr de
lege firete fac cele ale lege, negreit snt mult ma bune a
celea dect Iudeii, cei ce se nva din lege. Ins nu o a dis
aa, ci mai lin: C neamurile snt lege loru
2
), arat ns din a-
mpodobit vaa cu fapte bune nsui loru fcendu-se puitori de lege.
Insemnez cum c dupre pre-care moralnic trei snt vredniciile cele ge-
neralnice i catolicet (adec preste tot cuprinctore) asupra crora se
rezim legea cea firesc, i acestea e dator a le pzi cel ce nu voete
a rtci din calea faptei' bune. a) Cum c ceea ce nu voet a se face
ie s nu o faci tu altora, b) Ceea ce voet a face alii loru, f i tu
sie. c)>Ceea ce-voet a- face ie ali f i tu altora. Cea dintu se
numete axi oma (preuirea adec) a dreptului, cea a doua axioma a
celu cinstit i cea a treia axioma cuviinei or a celu cuvenit. i aces-
tea tote Domnul le-a, cuprins ntru acestea cuvinte: Dec tote cte voii
a face voue omenii, aa facei i voi lor, c acesta este legea i pro-
orocii" (Mat. VII, 12). Iar acesta catolicesc nvtur a Domnului i
unit cu firesc lege, unul din mpraii vechi a Romei-preamrindu-se,
dei era necredincios i slujitor de idoli, o a scris asupra uilor pala-
tului seu, ca s'o . cet esc! toi ce ce intrau.
J
) Insemnez c i Coresie i nsui Teofilact, acesta lege a faptelor
numesc pre cea mosai cesca, adec pre cea scris, i vec la Rom. III, 27.
8
) Insemnez c Coresie <\ice cum c dupre sfinitul Avgustin n cele
despre Sf. Duh (Cap. XXVI ) neamuri aicea se neleg cele ce au credut
n Christos, fiind-c legea Iui Christos este rud cu firea, precum tyce
- 43 -
cestea c i n vremile vechi i ma nainte de a se da legea,
firea omenilor dobndea dela Dumnedeii tot purtarea de grij
i providena, tot o dat ns astup-se gurile celor ce dic: Pen-
tru ce nu din nceput a venit Christos in lume pentru ca s
nvee pre omeni lucrarea binelui, c cu acestea rspunde lor
Pavel, c Dumnedeu dintru nceput a pus n bmen cunotina
binelu i al rului, ar dupre ce a vede*: c nu isprvete ni-
mica, a venit i nsui n vremile cele mal de pre_.jjr.ma
1
'),
. i cugetrile lor ntre sine 'pr.inciri-se safi i desvi-
novindu-se
2
).
16. In diua cnd va judeca Dumnedeu cele ascunse
ale omenilor, dupre bunavestirea mea? prin lisus Christos.
Dela alt nceput s ceteti dicerea acesta, pentru-c Pvel
aici nva despre acesta, cum adec ne vom judeca toi ome-
nii de obte, c atuncea vor st cugetrile ndsre, altele o-
sndindu-ne, iar altele rspundend spre desvinovire nostr,
i Teol ogul Grigorie n Engomi on la Atanasie, cum c strlucirea este
rudenie eu firea nost r, , i ar dupre -Chrisostom i Teodori t i Icumenie,
nemuri aicea se neleg cele ce nu cred n Ghrsto, ci firete fac ore-
care bunti ale contiinei. Pentru-c Dumr,.ecjeu n mprtesca cmar
a inimii -a pus divanul i j udeul seu j , ^cris legi pre lespecjile i-
nime, i , j udector a fcut pre dreptul ' Cuvn urmnd contiinei, ar
martur a pus fantaziile, ori aj utnd ori mprotiv mrturisind ele. Pen-
tru acesta de aceti j udectori a cjis David: S' a nsemnat preste no
lumina fee tale" (Psalm IV, 7) , i ar: Mincinoi fiu omenilor n euro-
pene (Ps. LXI X st. 9). i Domnul a-cjis: Fii mipecndu-te,cu protiynicul
teu n grab, adec cu legea contiinei, precum tlmcete ava Dorote
i al prini.
' ) Pentru ce a venit Christos n vremile cele ma de pre urm, vecj la
tlcuirea cjicere: Iar acuma nc o dat la sf ri tul vecuri l or" ( Evre IX, 26)
i la Iar cnd a venit plinirea vreme" la suptnsemnarea Gal. IV, 4.
2
) M. Macarie cj'cerea acesta tlcuindu-o cjice: C precum ar fi o co-
rabie avend mult povar acolo crmaciul ocrmuete pre to i-' i-
conomisete, pre unii adec certndu-, ar pre alii povuindu-, aa
este i inima pre minte avendu-o crmuitore, contiina mustrtore, cu-
getele pr i desvinovitor sau rspunejetor; c cjice ntre dnsele
cugetele prndu-se or i desvinovndu-se., Ve4 cum c contiina nu
j udec mpreun pre cugetele cele de acest-fel, care ascult de pcat, ci
ndat le mustr? C nu minete, pentru-c ce ar cjice naintea lu Dum-
necjeu n cjiua j udecatei? Se mrturiseti c tot-de-una era mustrnd"
(Vor. XV, Cap. 33, 34). nsemnez c dupre ore-care moralnic aa se
hotrte (definete) contiina: Contiina este lucrarea aceea a sufletului
prin care j udec, c faptele lu snt unite cu legea or nu" . Drept aceea
din hotrrea acesta se vede c contiina e o cugetare deplinit (silogism), a
crei propunerea cea ma mare (maj ora) cuprinde pre lege, iar propunerea'
cea ma mic (minora) cuprinde pre fapt, i ncheerea cuprinde pre hotrrea
de este fapta unit cu legea or nu. Precum de pild contiina ca o carte a
legei cjice; Furul pectuete. Iat propunerea cea mai mare. Contiina fu-
_ 44
i nu are; omul trebuin de alt pr sau advocat' ). Vrend
ns s c^esc temerea, nu a dis c va judeca Dumnedeu p-
catele, ci cele ascunse, pentru-c omenii judec numai gree-
lele Cel e i vdut e, I ar Dumnedeu va judeca cele ascunse, prin
lisus Christos, adec Tatl prin Fiiul, pentru-c Tatl pre nime-
nea nu judec, ci tot judecata o a dat Fiulu (Ion V, 22).
Ori aa vei nelege dicerea, prin lisus Christos dupre Evan-
ghelie, care prin lisus Christos s'a fierost mie. C arat ns
aici Apostolul, c nu nva pre Romani prin Evanghelia 'a-j
adec prin evangfieiicega; s propoveduire, nu- vre un: l upru
strein i nou, ci acelea ce firea mai nainte apucnd -a nvat
pre e , adec judecata i munca, nsui acestea le nva i E-
varighelia (adec bunavestirea) sa
2
).
rulu mrturisete cea ma mi c propunere djeend: eu fur, i acesta
contiin aduce asupr hotrrea ntru ncheere i cjice: Eu pctu-
esc" . Pentru acesta i se numete contiina canon (regul) al faptelor omu-
lui, pr adec i martur i j udector. Precum apostolul acestea le arat
prin cuvintele cele de aicea, vecj i suptnsemnarea cjicere: C de ne-am
j udeca pre sine-ne, nu ne-am osndi " (I Cor. XI , 31) .
1
) La Icumenie cicerea acesta Prnd i desvinovind" se tlcuete nu
la vre o fa, ci la neutralnice sau felur de fee c cugetele prsc pre ceia
ce au s se munces c i rspund spre desvinovire cugetele acelor ce au
s se ndrepteze; ns de vreme ce nimenea este fr de pecat, pentru acesta
cugetele celor ce au s se ndrepteze i prihnesc pre e c aii pctuit ca
de ertat; dar biruesc cugetele celor ce aii rspuns spre ajutorul, propuind
pre neputina fire i iubirea de omeni a lu Dumnedeu. Iar asupra celor-
ce au s se muncesc biruesc cugetele cele ce i prsc c au pctuit fr
ertare i fr pocin; ns i pra (ostnda) a prtorelor cugetri i ndrep-
tarea celor desvinovitore si ngur j udectorul le aduce. Iar neleptul Te -
odorit aduce pilde pre fraii lu Iosif, pentru ca s adevereze cum c con-
tiina omului cu chip firesc prte or desvinovete; cc cnd a
pus Iosif pre fraii s la nchisdre trei cjile i cuta s rme cel ma
tenr n nchisdre, atuncea e de contiina lor mboldindu-se i prih-
nindu-se, jla ntmplarea cea de fa nu luau aminte, ar de fr-de-legea
cea cu 20 de an ma nainte fcut de dni aducendu- aminte, acesr
tea cjiceau uni ctre ali: Cu adevrat ntru pcate sntem pentru fratele
nostru, c am trecut cu vederea necazul sufletului lu cnd prea se ruga
nou i nu l'am ascultat. i pentru el a venit asupra nostr necazul acest a"
( Fac. XLII, 21) . Iar Ruvim ore cum desvinovindu-se, Ie aduce aminte
lor de cumintele cele ce le cjicea spre ajutorul lu Iosif: Nu am grit vou
cjicend si nu nedreptii pre copila, i nu m'a ascultat? i iat c sngele
lu se cer e" ( Ti j ) . Aa i Avemeleh mpratul Gerarilor, avend mrturia con-
tiinei a rspuns spre desvinovire ctre Dumnecjeu, pentru Sara femeea
lu Avraam, cjicend: Domne, neam nevinovat i drept pere? Au dor nu m-a
spus el: sor a mea este, i ea m-a cjis; frate al meu este? Intru inim cu-
rat i mn curate o am fcut acest a" ( Fac. XXV) . Aa dar urmez la j ude-
cata viitore i ci au vi,euit n afar de lege or se prsc de contiin c aC
pctuit i c cu dreptate se muncesc de Dumnecjeu, or rspunde pentru
dni contiina lor spre desvinovire artnd c ntru netiin au"pctuit
7 Despre Evanghelie vecj la capul XI V al acestei ctre Romani, stih 24
_ 4 5 _
*7- I
a r
cac
1
) tu te numeti udeu i tu te odihneti
in lege, i te laud ntru Dumnedeii,
1 8 . i cunoti voea lu i alegi cele de folos, nvean-
du-te din lege,
Dup ce a dis Pavel cum c nu lipsete nimica spre a se
mntui i Elinul, carele prin firsca lege face faptele legei ce-
le scrise, numr de aciia i cele cucernice i cinstit ale Iu-
deilor, ntru care e ndjduind s mndresc asupra neamurilor,
i mal ntu adec aveau el numirea Iudeilor adec se numeau
Iudei, cari erau respectarisi atuncea, precum acum este res-
pectrisit numele hristianilor; ns nu a dis c eti Iudeii, ci
c t e numeti Iudeu; pentru-c adevrat Iudeu se dice acela
ce s mrturisete, cci Iuda n limba roman se tlmcete
mrturisire. i te odihneti n lege, adec nu caui umblnd m-
prejur s te nvei, care fapte trebue s faci, ci a legea cea
scris, care te nva tdte cu nlesnire, i te laud! ntru Dum-
nedeu cum c te-al Iubit de El i te-al cinstit mai mult dect
to ce-l-al omeni. i mare mndrie i necunotina este a
ntrebuina tu iubirea lui Dumnedeu mprotiv omenilor celor
de un neam cu tine adec a neamurilor: S tii voea iul Dum-
nedeu, s cerci cele de folos; adec desluit ce trebue s faci
i ce s nu faci, c de folos va s dic cele cuvenite i folo-
sitre fiete-cruia.
x
1 9. i te ndejdueti pre sine a fi povuitor or-
bilor, lumin celor dintru ntunerec,
20. ndrepttor celor fr de minte, nvtor a prun-
cilor; avnd nchipuirea cunotinei i a adevrului, n lege.
Ma sus dicea Pavel c nimic folosete audirea legai, de nu
va fi unit i lucrarea, c nu audtor, dice, legei snt drepi
la Dumnedeu ci fctorii; iar acum dice ce-va i mai mare: C
mcar i nvtor al legei de ai fi i nu faci cele ale legei, nu
numa nimica nu te vel folosi, ci i ma mult te ve munci;
cc fiind-c n nvtura vredniciei mai mult se mndreau Iu-
deii, dela acesta mal vrtos arat i Apostolul pre e vrdnici de
rs. Pentru acsta dicndu-i pre ei povuitor orbilor, nv-
tori pruncilor i cele-l-alte, pre mndria lor o prihneite; pen-
tru-c acela aa se numai pre sinei, povuitor i lumin i
nvtori; Iar pre nemernici i pre nmurile cele (c) de cu-
rnd se nva, i numeau ntunecai i prunci i fr de minte.
Ai dice, tu o nvtorule Iudee, pre nchipuirea cunotin-
.*) De Teodori t adec se scrie: vec}; ar de alii: Iat, i de :ali: dac;
ma drept se vede c este acesta: vecj or Iat i nu dac, rricar c la
cele ma multe prescrieri aa se scrie. .
ei i a adevr ul ui nu n f apt e i i spr vi , ci nt r u s i ngur l egea
c e a s c r i s , pe nt r u- c t e ndj due t i nt r ' ns a c um c nc hi -
puet i nt r u t i ne pr e f apt a b u n ; dr ept a c e e a i ur mz un l u-
c r u a s e me n e a ; pr e c um de pi l d: de ar e c i ne - va chi pul mp r a -
tul ui i el nu ur mez zugr vi r e! acei a, i ar c e c e nu au chi pul
l ur mez pr e el dupr e a de v r f r a-1 ve de a . De c f i e t e c a r e
nv t or zugr ve t e i nc hi pue t e n s une t e l e uc eni c i l or i a s -
c ul t t or i l or si pr e c uno t i n a bi nel ui i a ade vr ul ui ; ci , da c
nv t or ul ac e l a f a c e i f apt e pot r i vi t e c u nv t ur a sa, ac e l a
e s t e - de s v r i t , I ar . da c nu J a . e e f apt el e, s c e i a e s t e a c e s t fel ,
pr e c um er au I udei i Cei c e s e nf runt au de Apos t ol ul ai c ea. Uni i
ns nchi pui r ea o aii s oc ot i t a fi nc hi pui r ea c e a mi nc i nos i
pl zmui t i nc hi pui t nt r u c e l e di n af ar al e c uno t i n ei i nu
c uno t i n a c e a a de v r a t i bunac i ns t i r e de Du mn e d e u
1
) .
21 . Dec cela ce judeci pre altul, pre sine nu te
judeci? Cela; ce propoveduete a nu fura, furi?
2
)
22. Cela ce dici a nu preacurvi, preacurveti? Cela
ce te ngrelueti de idoli, furi cele sfinte?
23. Cela ce te laud n lege, prin clcarea, legei pre
Duninedeti l necinsteti?
>) Iar neleptul -Fotie cjice la Icumenie, c cela ce tie legea i viaz
dupre ea, acela se nchipuete cu nchipuirea cunotinei i a adevru-
lui; se nelege ns nchipuirea cunotinei adec, la a ti, ar nchipu-
irea adevrului la a face; pentru-c acela arat adevrat pre cunotina
legei, carele prin fapte plinete legea. Vecj i la Cap. III al cei a doua
ctre Timote, stih. 3.
2
) Pentru acesta bine cicea neleptul Prosper Achitenul, urmtorul S.
Avgustin: A nva adec bine i a vieui ru nimic alt e dect pre sine
a se osndi"; de unde cjicea.i. Teol ogul n stihurile cele mptrite am-
vicet: Or hu trebue a nva or a nva cu chipul; nu cu o mn
adec a trage, ar cu cea-l-alt a-' mpinge cu manile. A cjis nc i
Didim n Cuvnt. cel despre fr de trup: Fol osesc dela nvtorul n-
vturile i sfaturile spre folosul asculttorilor nu numa cnd nva
cu cuvntul, ci i cu lucrarea potrivit i unit cu cele ce poruncete".
i ar: Trebue adevratul nvtor a avea via potrivit cu cele ce
se leguesc de dnsul ca s fie lucrul lu potrivit cu cuvntul". i ar
acesta tlcuind dicerea aceea a lu David: Domnul va da grau celor
ce binevestesc cu putere mul t" (Psalm. XXXI X, 12), c j i
c e :
Bineves-
tesc cu putere mult ce ce nu gresc cu singure silabele, ci ce ce i
puterea acelora o arat cu viaa cea lucrtoresc i teoretcesc". pi ce
ns i Isidor Pilusiotul: Nic cuvntul lipsete nic frnicia celor ce
cutez a nva i a face cele mprotiv celor ce di c: cc ce ce nic
fac, nic a nva se apuc,, pote c ma msurat se vor pedepsi, ar
ce ce se mresc pentru cuvntul cel nvtoresc i nu fac cele ce
cjic, neaprat i neertat le va fi pedeps" (Epist. CL ctre presviterul
Tebpemt); i M. Vasilie <ice: Vrednicia de crecjare a nvtorului face
pre cuvnt ma bine priimit i ma lutor aminte pre ce ce se nva"
- 47 - ' * . - 46 -
24. C numeie lui Dumnedeu pentru vo se hulete
ntre nemuri precum este scris (Isaia XLII, 5).
Cu chip ntrebtor vorovete Apostolul ruinnd pre Iudeii
acela, care se fleau ntru a nva pre ali, ar furare de cele
sfinte numete pre tlhria banilor celor ce erau afierosil la
idoli
1
), pentru-c de i se ngreluiau e de idoli, dar fiind bi-
ruii de I ubi r ea de argint luau cele afierosite idolilor pentru mr-
avul ctig. Apo alice cea mai grea: Tu, carele te laudi-4fl
legea cea scris, fiind-c" -te-l. OTStit 4 Dumnedeir- a luat
legea," t u prin Clcarea lege necinstet ^pre 'Dumnezeu/*) Trei
vinovii ns numr aicea Apostolul: a) adec, c curat ne-
cinstesc; b) c necinstesc pre Dumnedeu carele -a cinstit;
c) cum c necinstesc pre Dumnedeu cu nsi mijlocirea lege
aceea, cu care s'au cinstit e, fiind-c o calc. Apoi ca s nu
s e arate c prihnete dela sinei, aduce martur i p r al
lor pre nsui proorocul Isaia, ndoit fcend prihnirea lor,
pentru-c nu numa el ocrsc pre Diunnedeii, ci fac i pre
cel-l-al s ocrasc; i nu numa c nva legea, ci nva nc
i cele mprotiva lege, care acesta se face pricin de a huli
omenii pre Dumnedeu, pre dttorul lege; pentru-c ce ce I
vd pre dnil stricai, clic: Trebuia dar Dumnedeu a ubi pre
( Tom. I, Vorova 17). Iar dumnec}eescul Chri sot aa dtep
;
Atuncea ,a
lu ucenici se aduc la rvna celor bune c/nd au. .pildele dela nvtor".
i Climent Stromateul cjice: nvnd cine-va, ma mult se nva i di-
cend de multe ori, mpreun aude cu ce ce se ascult de el ".
*) Iar neleptul Folie furarea de cele snnte 6-neege furare a banilor
celor afierosi adevratului Dumnedeu i nu idolilor, c cei ce ursc pre
idoli apo furnd cele sfinte, prin furarea-acesta i ocara lu Dumne4eu
sl uj esc demonilor ale crora idolii le erau lcauri.
) Pentru acesta djce i M. Vas. : C precum prin lucrrile cele bune
aducem slav lu Dumnedeu, aa prin lucrrile cele rele dimprotiv: c
ce cjice celor ce pctuesc?" Numele meu pentru vo se hulete ntre ne-
muri " . i iari Apostolul d,ice: Prin clcarpa de lege. a ta ocreft. pre
Dumnedeu", c ocar este puitorului de lege', trecerea cu vederea i de-
fimarea legilor. i casa rii locuindu-se, ntru care e mnie i strigare,
ocar i rs, desftare i desfrnare, necurie i nverunare, asupra celu
ce o stpnete se ntorce necinstea i rui nea celor ce se fac. Urmez
dar s nelegem noi, c precum ntru jucrrile cele bune se slvete
Dumnedeu, aa ntru cele rele se slvete diavolul, cci cnd lund m-
dulrile lu Christos le vou face mdulare curvie, mut slava dela cel
ce me mntuete pre mine la cel ce me perd Dec s ne temem
nu cum-va prin pcatul nostru slav i laud aducnd diavolului, m-
preun cu dnsul s ne dm ruine! cei vecnice. Cc cnd se lupt
mi ntea cu patima, dac prin struire i ' rugci une dovedete, se biru-
ete patima. i ore-cum prin sine ncununz prs D.umnedeu hristianul;
ar cnd te vei muia i te vei supune ndulcire!, slug i rob fcendu-te
pcatului, prilej de laud i de nlare i de mndrie adaugi vrmau-
l ui " (Tl c. la djcerea: Aducei Domnului slav i ci nste" la Psalm. XXVI I I ) .
- 48 -
nite omeni ca acetia? i ore Dumnezeul cel ce iubete pre
ce de acest fel adevrat este? i altele asemenea.
25. C terea mprejur cu adevfirat folosete de vei
face legea, ar de eti clctor de lege, terea mprejur
a ta s'a fcut netere mprejur.
Fiind-c Iudeii aveau la mare respect terea mprejur, nu a
dis ndat din nceput" Pavel, c terea mprejur este lucru de
prisos i befolosftor; ci kpz un gol cuvnt adec o^primete, ar
-cu lucrul jo ob&r dicend': Mrturisesc eu adevrat c terea
mprejur felosete, ci de vei pzi tu cel tiat mprejur i po-
runcile lege. Iar de vei clca poruncile lege, nu a $is c t-
erea mprejur a ta nu folosete (ca s nu se arate c o oc-
rte), ci pre Iudeii desvrit l golete de dnsa i dice c, dac
tu calci legea, terea mprejur a ta s'a fcut netere mprejur,
i apoi cu cuvntul acesta arat pre Iudeu netat mprejur cu
inima. Pentru acesta dice i Dumnedeu prin Ieremia: T6te nea-
murile snt netiate mprejur cu trupul, i tdt casa lu Israil
snt neta mprejur cu inimile lor (Cap. IX, 26). Pentru a-
cesta'doue ter mprejur i ddue neter mprejur spune Apo-
stolul aici: Pre dou vdute adec i simite, Iar pre cele-l-alte
dou ascunse i gndite. De pild: Terea mprejur vdut du-
pre trup este cnd cine-va se tae mprejur la trupul su; Iar
terea mprejur gnditore i dupre duh este lepdarea trupeti-
lor patimi i a ndulcirilor celor de prisos; i neterea mpre-
jur ar, c 6 a simit i dupre trup este cnd cine-va este netat
mprejur la trup; ar neterea mprejur gndit i dupre duh este
cnd cine-va avendu- sufletul ca i al neamurilor, nu tae dela
el nici o patim i ndulcire
1
). Dec chce Pavel cci cnd eti
tu tiat mprejur dupre trup i nu fac nici un lucru al lege,
atunci eti netat mprejur dupre duh; i poruncete Dumne-
deu pentru acesta s te tal mprejur la inim: Tai-v m-
' ) Iar tec-logul Grigorie a d_is la naterea Mntuitorului: Tae-te m-
prejur, curm acoperemntul cel dela natere", care tlcuindu-o Scol i -
astul Nichita (\ic&: Terea mprej ur duhpvnicesc e lepdarea trupete!
ndulciri i a celor de prisos i care nu sunt de nevoe, c tot ndulci-
rea' nu e dela Dumned^i i nu se face dupre Dumnedeu; este prisosin
a ndulcire!, a cre nchipuire este neterea mprej ur, care nimic alta
este. dect pele, prisosin a viee ndulcitore. Iar acoperemnt dela natere
cice c este strmoescul pcat cel ce s' a revrsat la tot neamul, c
acesta ndat dela natere, se adauge preste suflet, se curm ns cu
sabia mntuitorului botez i cu cuitul duhului celui de via fctor.
Iar ali pre; acoperemntul cel dela natere djc a fi cugetele cele pti-
mae i pcla cea dintr'nsete, i ali <\ic a fi necunotina cea nsoit
cu trupul, ca cu ore-care nour i acoperemnt (VedJ i Cap. II, stih 11
al cei ctre: Colasen).
I
50
28. C nu este cel ntru artare Iudeii, nici terea m-
prejur cea ntru artare la trup,
29. Ci cel ntru ascuns Iudeu, i terea mprej ur a ini-
me ntru duhul, nu prin slov, a cruia laud nu e dela
6men, ci dela Dumnedeu.
Aicea arat vedrat Apostolul, c snt dou teri mprejur:
cea din fire i cea din pfoalegere or din voin, carea este,
precum am prodis, cnd cine-va nu are t i at saii curmat ni c i
o patim i ndulcire trupsc; i dou t er i mprejur: c e a la
trup i " cea la irtitti ntru Duhul, pice dar cum c neterea
mprejur cea din fire, cndtae patimile prin pzirea legei, adec
a ndreptrilor legei, precum am prodis, acsta va judeca, adec
va osndi nu pre t e r e a mprejur (fiind-c acsta se prea n-
frunttore dicere), ci pre tine, pre Iudeul, care te ari adec
c eti tiat mprejur c u trupul, dar eti netat mprejur c u
inima, fiind-c c al c i ndreptrile legei. Nu necinstete Aposto-
lul dar cu cuvintele acestea pre terea mprejur, cci se vede
mal mult cinstindu-o, ci necinstete pre Iudeul, cel ce ocrte
terea mprejur, ca pre un clctor al ndreptrilor legei. Apoi
dup ce a formluit acesta hotrte vederat i cine este ade-
vratul Iudeu i arat pre Iudei c tote le fcea spre artare,
dicnd: Pentru-c nu este Iudeu acela ce este ntru artare,
ci cela ce este ntr ascuns, este Iudeu; cel ce nu face prost
nic o obicnuin a legei trupete, ci le nelege duhovnicete i
smbetele i jertfele i cureniile i tote obiceiurile legei; di -
cnd ns tere mprejur a inime ntru Duhul, deschide drum Da-
rului i duhovnicetel vieuire! biericei lu Christos i introduce
credina, pentru-c credina se lucrz cu inima i cu duhul, i
lauda o are dela Dumnedeu, care cercetez inimile i nu ju-
dec dupre trup i dupre ceea ce se vede
1
). Incheerea ns,
care I as din tote acestea, este acsta, c pretutindenea trebue
a fi via bun; i cnd aud netiat mprejur i Elinii sau de
alt neam, s nu socoteti pre slujitorul i nchintorul de idoli,
ci pre cinstitorul de Dumnedeu adec, i omul cel cu fapte
bune, afar ns fiind de pndirile legei precum am dis mal sus
2
).
' ) Pentru acesta a cjis i dumnedeescul Maxim hotrnd ce este terea m-
prejur a inime cea ntru Duhul, care se face din cele dupre simire i dupre
minte la cele simite i gndite, desvrit curmare a firetilor lucrri prin
venirea Duhului cea fr de mijlocire, care preface i pre trup i pre suflet cu
totul spre ma dumnecjeet (Cap. XLVII n ntia suti mea celor teologhicet).
s
) i Teodorit aa unit cjice despre acesta, c El i ni nelege Aposto-
lul aicea pre ce ce erau ma nainte de nomenirea Fiulu lu Dumnedeii,
care nu se nchinau Idolilor, ci uhea cinstirea de Dumnedeu i fapta bun,
precum Melhisedec i Avimeleh i alii.
prejur Dumnedeului vostru i tiai mprejur nvrtoairea inime
vostre, brbaii lui Iuda (Ierem. IV, 4). Precum dimprotiv i
cel ce este netiat mprejur la trup, de va face lucrrile i po-
runcile legei, el este tiat mprejur dupre duh, pbntru-c a
tiat dela sine patimile i ndulcirile trupului. Acsteai cu-
vinte le dice Apostolul i n cele urmetdre, i ascult:
26. Dec cnd neterea mprejur pzete ndreptrile legei,
a mise va socoti neterea mprejur a lu detereimprejur?
Nu dice Apostolul c neterea mprejur biruete pre terea
mprejur, pentru-c acesta, s'ar-fi socotit asupritore I i grea la
acel ce audeau, ci cum c neterea mprejur se v socoti ca
tere mprejur. Drept aceea terea mprejur adevrat e lucra-
rea i fapta bun (adec cele de Dumnedeu priimite). Aijde-
rea i neterea mprejur adevrat este fapta rea!i pcatul,
Vedi ns c nu a dis Pavel, cci cnd neterea mprejur va
pzi legea, pentru-c ar fi urmat s rspund Iudeu} i s dic:
i cum este cu putin cel netat mprejur a pzi jlegea, pen-
tru-c singur acesta: a fi netat mprejur, este!clcare de
lege. Pentru acsta Pavel a dis, cnd neterea mprejur p-
zete ndreptrile legei, negreit se va socoti ca tere mpre-
j ur. Care snt ns ndreptrile legei? Acelea adec care se vd
c ndreptz pre om prin lucrarea lor, pentru-c terea m-
prejur nu este lucrare i fptaei patim, pentru-c ptimea i
simea dureri la trup cel ce se tia mprejur. Pentru acsta
nic pote a se numi ndreptarea lege, c terea mprejur s'a
dat Iudeului numai pentru sfritul acesta, pentru ca s nu se
amestece cu cel de alte neamuri
1
).
27. i va judeca neterea mprejur cea din fire, pli-
nind legea, pre tine cel ce prin slov
2
) i prin;terea m-
j ur eti clctor de lege.
>) Iar la Varin s' a aflat c terea mprej ur a fost semnul artare! de
tre lucruri: Semnul ntu este al credinei, semnul al doilfea e al neamului
l u Avraam i semnul al treilea al vieuire! cei cu ntrega nelepciune.
Ma ns acesta o cjice i Fotie (ntreb. 205 ctre egumenul Teodor) .
*) Sl ova dupre Coresi se numete legea mosai cesc, [or pentru-c
s ' a scris pre tablele de petr, or pentru-c este traducetore la dar, fi-
i nd- c i slovele aduc pre om, ca s le cetesc, or spre losebirea lege
Darului, care nu s' a dat prin slove simite, ci prin cuvntul lu Christos
i prin Duhul Sf nt, care s' a pogort preste Apostoli. Iar Teodori t cjice
c a se face cine-va netat mprej ur, acesta nu are prihhire pentru-c
a a se nate din fire, i Fcetorul a t6te aa l'a plzmuit [pre om. Pen-
tru acesta nic ore-care vtmare urmez din acesta celor de i ubesc fapta
bun, ar tu Iudeule a priimit semnul tere mprejur dela strmoii tei
i a legea care te nva ce s fac, apo cu faptele te [oteti mpro-
ti v scoposului lege. ! . " .
cap;, i i l
1 . Ce este dar ma mult al Iudeului? Sau carele este
folosul tere mprejur?
2. Mult dupre tot chipul, ma ntu c lor li s'a ncre-
dinat cuvintele lui Dumnedeu.
3. C ce este. dc riuau credut unii? Au d6r necredina lor
va. face nel'ebriie^re;reu1^ ? ' S - nu f i e
De vreme ce Pavel a scos afar tote cele ale lege cu cu-
vntul ce a dis: C nu este 1 cel ntru artare Iudeu, pentru
acesta dar, vdnd c se nate dre-care stare mprotiv, se
lupt i o surp acesta. Care ns este starea mprotiv? C,-
dac dice i nse cele ale lege nu folosesc, pentru ce s'au
ales Iudeii, ce ce le pzesc acestea, dintre tote neamurile? Stric
dar starea mprotiv acesta cu! nelepciunea sa, i ajut la fo-
losul, dicend, c este mult folos Iudeului; formluindu^o ns
acesta, nu aduce n mijloc isprvile Iudeilor, ci darurile lu Dum-
nedeu, pentru-c nu a dis c mult copresc Iudei, ma mult
dect cele-l-alte neamur, pentru-c a isprvit acestea i acele
fapte bune, ci pentru-c lor li s'au, ncredinat cuvintele lu
Dumnecjeu, care lucru este facere de pine i Dar al lu Dum-
nedeu, i nu proterim a Iudeilor. Dar
c e
este aceea: li s'a n-
credinat? In loc de au luat, i s'a "ncredinat, e s'au artat
vrednici la Dumnedeu de a priimi cuvintele lu Dumnedeu cele
de sus date i proorociile. Acestea ns dicendu-le Apostolul, se
vede c rspunde spre ajutorul Iudeilor, aduce ns n mijloc
Iari alt prihnire a lor i-i arat pre ei c nu au credut cu-
vintelor lu Dumnedeu cu care I-a cinstit. Ins prihnirea a-
csta o aduce ca despre alt fa, ce ar dice unele ca acestea.
i ce folos, dice, c au priimit Iudei Cuvintele lu Dumnedeu,
de vreme ce nu au credut? Se pare dar c Pavel deslega. sta-
rea mprotiv acesta dnd rspuns, fcfl pentru ajutorul. Iude-
ilor, ci pentru slava lui Dumnedeu; pen>ru-c cjice: dac nu au
credut Iudei, acesta ce ru a pricinuit lui Dumnedeu? Au dor
necredina Iudeilor va face nelucrtore pre credina lui Dum-
nedeu, adec pre ncredinarea cuvintelor Iul Dumnedeu i fa-
cerea de bine a lu? Ba; pentru-c atta nu se vatm Dum-
nedeu de necredina acelcra, n ct i se slvete ma mult
prin acsta ca Iubitor de omeni; pentru-c i pre Iudei acei
cari vreau s necinstesc | pre Dumnedeu prin necredina lor,
din protiv se vede c Dumnedeu le face bine' ). Vdut-ai c
Pavel a artat pre Iudei vinovai i osndii din nsui ace
) Iar Teodorit aa tlcuete dicerea acesta, dicend: S cjicem ca nici
lea, cu care e se mpodobeau, adec dela priimirea lege.
4, F{e dar Dumnedeu adevrat i tot omul mincinos
1
),
precum! este scfis; pentru ca s te ndreptez ntru cuvin-
tele tale i s biruet cnd ve
1
judeca tu. (Psalm. L, 6
a
).
un om n' a proadus lu Dumnedeu cuviincosa i datornica mulmire i
slavo-cuvntarea, ci to s' au artat nemulmitor ctre. Dumnedeu (c
acesta nsemnez" ajcerea,: tot omul este mi nci nos). Au dor nemulmi-
-r^a omenilor, are>s pricinuiasc micurare a slavei lu ' Dumnezeu? Ba.
Acesta, l ai urea o ^icpTericuilPavel: Dae' nu credem, el credi nci oase- - '
' UtatfeTCi se' tgdui pre sine nu pote*' ( a i i - a ctre Ti mote CapTT, 13).
") Hcerea acesta o a luat Pavel dela David unde di ce: Eu am dis
ntru uimirea mea: tot omul e mi nci nos" (Psalm CXV, stih 2) , despre care
dice Coreie c M. Vasilie tlcuind dicerea ntru uimirea mea" a dis ntru
rpirea mine mel e". Iar Aquila i Ierdnim dic, c n cea evreiasc se ce-
tete aa:
:
Intru turburarea mine mel e"; pentru-c Samu l fgduia m-
pria, ar Saul pre fiica sa, ar prietenii i ma marii otilor credin,
dar ns to au minit, aa dar to omenii mi nci noi erau ma nainte de
daruri l nimica. i Dumnedeii a adeverit n Evangheliile sale, adec n
bunevestirile sale, ar omul a minit, fiind-c tot omul e mincinos, or pen-
tr-c nu este deplinii i nestatornic, precum a tlmcit Teodoi on i Te -
odorit i Eutimie Zigaden sau pentru-c omul este umbr i minciun,
dupre cum au tlmcit acesta Aquila i Ieronim, fiind-c numa n singur
Dumnedeu este neprefacerea i pururea vecuirea i adeverul. Iar Si mac a
tlmcit dicerea acesta aa: Tot omul mi nete". nalt ns tlcuete a-
pest dicere Sf. ' Grigorie Nisis dicend; M. David de vreme ce ore cnd
cu puterea Duhulu, nlndu-se cu gndul i ore-cum eind nsui din
sine, a vedut lucrul acela cu neputin i rspundea bine ntru fericita u-
naire... A strigat acel glas pre care to l cnt: Tot omul e mi nci nos", ar
acesta este cum c cu cuvntul meu, cum c tot omul glsuete sftuind tlcu-
irea negritei lumini cu adevrat mincinos este nu pentru-c o urte pre ea
ci pentru-c nu pote nelege artarea e " (Cap. I a Cuv. de Feciorie).
i
2
) Iar acesta i Reu naintea ta am fcut ca s te ndreptez n cuvin-
tele fale i s biruet cnd ve j udeca t u" aa se tlcuete la acela Co-
reie: Ca s biruet mustrndu-m prin Nat an". Mcar c Apostolul a
luat 41'cerea acesta la credina cea prin fapte. Iar Isichie i Zosim di c:
C, s ibiruet ntru cuvintele tale prin care dicea to s' au abtut".
Iar Teodorit cjice: C acest ca nu este d'ctor de pricina acelea., ci ar t -
tor de isprav, c nic pctuim pentru acesta ca s artm iubirea de
omeni a j lu Dumnedeii, ci nsui d isvorele facerilor de bine mntuire
lucrnd. Iar dmeni fiind-c snt de sine stpnitor, uni adec se su-
pun lu Dumnedeu, ar ali se mprotivesc lu. Drept aceea ce dintu
adec se; mntuesc, ar ce de-al doilea se osndesc. Dumnedeu ns cela
ce face bine i celor re, se va desvinovi la j udecat i va' arta lor
facerile de bine ce le-a fcut; c aa dicea i ctre Israi.lten: Norodul
meu, ce j-am fcut ie i cu ce te-am mhnit? Or cu ce te-am sup-
rat? respunde-m mie! (Mih. VII, 3) . i dupre urmare aduci aminte lor
facerile de bine ale sale. Aa d' cea i prin Ieremia: Ce grea au aflat
ntru mine prinii votri, c s' au deprtat de mine forte i au mers n
urma celor dearte i s' au zdrnicit"?-(Ier. II, 5) . i dupre urmare po-
menete faceri l e de bine care a fcut lor.
53
52
Pavel a dis ma sus, c unii din Iudei nu aii credut; apoi, fi-
ind-c nu unii, ci to se vede c nu au credut, pentru acesta
prea nelepete ntrebuinz cuvntul, pentru ca s nu s a
rate ngreuetor lucrul cel ce dupre adevr se fcea, ca cu
prere o scrie acsta, dicend: S dicem c to nu au credut
i acesta ce reu pricinuete lu Dumnedeu? C el ma mult din
necredina lor s ndreptz, adec de s'ar judeca i de s'ar cer-
ceta facerile de bine, ce a fcut Dumnedeu Iudeilor i nemul-
nurile ce din protiv a artat ctre Dumnedeu Iudeii, negre-
it, ar birui Dumnedeu precum dice David. Iar acesta: fie Dum-
nedeu adevrat, -s nelege n loc de-, afat-se i dovedesc-se
c Dumnedeu e adevrat'). j
5. Iar dac nedreptatea n6str ntrete pre dreptatea,
lui Dumnedeii
1
), ce vom elice? Au d6r nedrept este Dum-
nedeu? Cel ce aduce asupra urgie? (Ca un om dic).
6. S nu fie, cc n ce chip va judeca Dumnedeu lumea?
Starea mprotiv aduce Pavel cu cuvintele acestea pre care
o ar dice ore-car Iudei, c dac Dumnedeu, carele ne-a fcut
bine, apoi s'ar nemulmi de noi, dac acesta se arta ma mult
drept i biruete n judecata sa, precum mal sus ia dis David,
fiind-c face bine celor nevrednici pentru multa sa Iubire de
omeni, pentru ce apoi se mnie pre noi i ne niurtcete, cc
noi ne-am fcut pricinuitori lu-de a se ndrepta i a birui n
judecata sa? Acsta este starea mprotiv pre care o stric
prea nelepete i deamruntul dumnedeescul Apostol; de vreme
ce te muncete Dumnedeu pre tine, dice, pentru acesta tu. cel
ce te munceti nu eti pricinuitor al biruinei lu Dumnedeu,
pentru-c ar fi nedreptate, tu pricinuitorul biruinei lu Dum-
nedeu, a te munci de Dumnedeul cel ce birhet^ Ci fiind-c
Dumnedeu nu este nedrept (c de ar fi Dumnedeu nedrept, cum
are s judece lumea ntru dreptate ?), fiind-c, dic, Dumnedeu
cu adevrat nu este nedrept, te muncete ns pre tine, apoi
cu dreptate te muncete. Drept aceea tu nu te-a fcut prici-
nuitor lu Dumnedeu s biruiasc prin a pctui
tu, cci era
se, nelg-se,
' ) Iar Fotie pre dicerea fi e" aa o-tlcuete: Socotesc-
cugete-se c Dumnedeu e adevrat.
*) Acesta Fotie (ntreb. Amfiloch. LXVI I ) dice: C dicerea: ntrete,
ai cea nu nsamn pre estimea dreptae lu Dumnedeu, ci! s' a luat de
Apostolul n loc de: artat face pre dreptatea lu Dumnedeu, nedrepta-
t ea nostr, precum i ntunerecul alturndu-se cu lumina o face pre ea
s strlucesc ma mult celor ce caut la dnsa, i precum' amarul a-
l turndu-se cu dulcele, l face pre el a se prea ma dulce celor ce-1
mnnc. De vreme ce cel mprotiv alturndu-se cu cele dirhprotiv ma
mul t se vede: Dar nic cu nedumerire se dice acesta de Apostolul.
- 54 -
cu putin a birui Dumnedeu n judecata sa i dupre alt chip,
char dei nu a fi pctuit tu. Iar acesta: ca un om dic, acest
fel de nelegere are adec: Eii cele de acest fel dela sinem
le dic pentru Dumnedeu, dupre socotla omensc, adec pre-
cum este cu putin a ncheia un om carele urmz drepte i
adevrate socotin, pentru-c tote cte face Dumnedeu au so-
cotla negrit i covresc pre cugetrile omenilor, fr a a
vea trebuin de desvinovirea i aprarea nostr.
7. C de vreme ce adeverul lu Dumnedeu ntru a mea
minciun a prisosit spre slava lui, de ce nc i eu ca un
pctos m j udec?
8. i nu (precum ne hulim i precum dic unii c di-
cem no) c s facem cele rele ca s vie cele bune, a c-
rora osnd drpta este.
Iari acea nelegere o poftorete (repetete) i aicea Apo-
stolul, ca s o fac mai artat dicnd: dac Dumnedeu s'a sl-
vit i s'a artat drept i adevrat pentru-c eu am greit i
am fcut fr-de-lege, pentru ce dar m osndesc, cci am treb-
nicit spre slava lu Dumnedeu? De vreme ce nu snt vrednic
de osnd pentru acesta ci ma ales de cununi, ca unul ce
m'am fcut pricinuitor de a se slvi Dumnedeu. Ctre acsta
dar mprotivindu-se Pavel dice, de este adevrat ceea ce pro-
pui tu, negreit adevrat este i ceea ce dic Elinii pentru no
hristianii, c Elinii aurind pre Pavel dicnd: C unde s'a
nmulit pcatul a prisosit darul, ne lua n rs i dicea c
hristianii dic, s facem cele rele -ca s ne vie cele bune, i
c pctuim mult. ca s prisossc ntru noi darul. Acsta dar
ce diceau Elinii hulind i batjocurindu-ne urmez i acum de
vom priimi i cuvntul acesta ca adevrat, care-1 dic tu Iude-
ule, c Dumnedeu s'arat bun i se slvete pentru a ta rutate
i nemulmir, ns fiind-c cuvntul cel de mai sus al min-
cinos-gritorilor Elini e neadevrat (osnda crora Elini este
drept, adec cari cu dreptate se vor munci), apoi i cuvntul
tu -nu este adevrat, c pctuind eu adec m fac pricinuitor
lu Dumnedeu s se ndrepteze i s se slvsc, i pentru-c cu-
vntul tu acesta nu e adevrat, pentru aceea tu te osndeti de
Dumnedeu ca un pctos. Dar nu te-a osndi dac ai pc-
tui pentru slava lui Dumnedeu i nu pentru socotina cea rea
i iubitore de ndulcirea ta.
9, Deci cu ce ntrecem? Nic ca cum
1
), pentru-c mai
' ) nsemnez c de Teodori t n loc de: dec Cu ce ntrecem"? Nic ca
cum, aa tlcuete: Deci ce inem mai mult? C ma nainte am bi-
ruit i cele-l-alte.
- 55 -
nainte am vinuit pre Iudei i pre Elini a fi toi supt pcat,
i o. Precum este scris, c nu este drept nici unul
(Psalm. XIII, 3).
1 1 . Nu este cel ce nelege, nu este cela ce caut pre
Dumnedeu.
1 2. Toi s'au abtut, mpreun s'au netrebnicit, nu este
cel ce face buntate, nu este pn la unul (tij). "
13. Mormnt-dechis este gtlejul lor, cu limbile jpr
au viclenitv(PsaM;;M,
f
:9). Venin de :spid este supt bu-
zele lor (Psalm. CXXXI X, 3).
14. A crora gura este plin de blestem i de am-
rciune (Psalm. IX, 29).
15. Picorele lor snt grabnice spre a versa snge (Pild.
I, 16; Is. XI X, 7). ' :
16. Sfrmare i ticloie n cile lor (Isaia LI X, 7).
17. i calea pce nu au cunoscut (tij.).
18. Nu este frica lu Dumnezeu naintea ochilor lor
(Psalm. XXXV, 1),
Dup ce a dis ma sus dumnedeescul Apostol c aii Iudeii
6re-ce mal mult dect cei de alt neam, penferu-c li s'a ncredinat
dela Dumnedeu i n manile lor s'a dat legea, acum aicea arat
c nu au nimic ce-va ma mult, n ct dup^e faptele lor; pentru-c
nepzind cele ce li s'a ncredinat, mai'mult se nvinovesc.
Drept aceea aveau 6re-ce ma mult fiind-c s'au fost ales de
Dumnedeu, iar de vreme ce cu faptele lor cele rele au necinstit
pre Dumnedeu, carele i-a fost cinstit i,-a "fost ales, nu numa
nu au nici o pronomie mai mult, ci i vinovie au mal mult.
Dice apoi ca despre faa Iudeilor
1
):
;
;q dar ntrecem? Adec
ore avem noi Iudeii vre un , pronomion ma mult dect neamu-
rile pentru-c am priimit legea i terea mprejur? Nici ca eum,
adec nici unul, pentru-c i Iudeii asemenea cu neamurile aii
pctuit ca s nu dic c i ma mult dect neamurille au p-
' ) Iar Icumenie d\ice, c dac <^iceves. Deci cu ce ntrecem?" s'ar ceti
aa asemenea i cu chip ntrebtor <3in partea. Iideilor s'ar cjice c djc
Iudeii: Dec cu ce ntreceam i am ctigat noi ma mult, dect neamu-
rile, cari am priimit legea? Ctre care se rspunde, c dintru tot chipul
acest a nu este ctig vou, fiind-c nu ai pzit cele ncredinate, ci i
pedeps ma mare. Iar de se va ceti osebit i cu chip ntrebtor aa:
dec ce am ntrecut? Din partea Elinilor se dic$ c nu se dumeresc e
dj cend: dec ce? No netai mprejur ne-am ntrecut de, ctre Iudei cu
acesta? i unde e dreptatea lu Dumnedeu? Ctre care rspunde Pavel, c
nu se ntreceau e de aceea,- ci pentru-c nu a a pzit faptele lege.
56
ctuit. Dar de unde e artat acesta? Dela prooroci i mai
ales dela David i dela Isaia, pentru-c cuvinte ale lu David
snt acestea dela nu este drept nici unul pn la de bles-
tem i de amrciune este plin gura lor. Iar cuvinte ale lu
Isaia snt acestea dela iui snt picorele lor pn la cale
de pace! nu aii cunoscut. Apoi Iari ale lui David
1
), Pre pro-
orocii ce mai numii dar Apostolul aduce prihnitor Iude-
ilor, cari i se conglsueSc unul cu altul, pentru acsta dup
cuvintele lui Isaia, iar dice pre .iile lui David'ji fiind-c 'Isaia
"artat lei -dibe; acestea pentru Iude, apo i David pentru aces-
tea le dice pre cele de rha sus. Veql ns, frate, c ndat ce
se' abate cine-va dela bine, ndat se netrebnicete
2
), fiind-c
rutatea; nu e alta, fr numa o abatere a micrilor firei spre
ru'; de unde i scote pre om afar din fire i l face reu i
netrebnic, pentru-c firea nud ma ntrebuinez pre el la l u-
crri bune. Pentru acesta a dis i David: To i s'au abtut,
mpreun s'aii netrebnicit, ar sfrmare i ticloie este' pca-
tul,' pentru-c nici un lucru nu sfarm pre suflet aa precum
l zdrobete pre el pcatul, pentru prpstiile ce are. C fapta
bun- fiind o nsuire bun a fire nostre ne face s umblm
pre calea drept i neted, Iar rutatea fiind afar de fire ne
face s ne purtm cnd n sus cnd n jos, n covriri i n
lipsuri i pentru acesta facem
1
micarea nost'r neneted i os-
tenicios. i las de a ma dice muncile cele dup viaa acesta
carele gtete nou pcatul. Iar calea de pace vel nelege
pre vieuirea cea dupre Dumnedeu, c acsta este calea ne-
turburre i a pce. Pentru acesta a dis Domnul: luai j u-
gul meu asupra vostr i vei afla odihn sufletelor vostre
(Mat. XI, 2 9 ) . Ci i calea pce cei adevrate a lu Christos
ns| acsta este. <.
ic). i tim c, cte elice legea, celor ce snt n lege
le clipe: c tot gura s se astupe i supt judecata lu
Dumnedeu se fac t6t lumea, pentru-c din faptele
lege nu se ya. ndrepta tot trupul
3
).
1
) Pentru acesta nu cetesc drept uni Psalm. XIII al lu David: Dis-a
cel, nebun n inima sa" . Dupre irul acesta al cuvintelor ce are Pavel
aicea, cu greel socotind e c aa s' a scris de David precum aicea
se afl i: c s' ar fi schimbat de prescriitor; de vreme ce Apostolul aicea
cuvintele acest ea le-a luat nu dup psalmi ci dela ali osebii; ci i cele
dela proorocul Isaia l dela Pilde, precum ma sus se ved locurile dj -
cerlor. Se afl ns artatul mai sus Psalm XIII ntru alte ma nou
tipriri dat, dupre irul acest d j
s
aicea de Apostolul nu drept.
2
) Iar Ipumenie <|i
ce
c, mpreun s' au abtut, i nsemnez c i Iudeii
i neamurile s' au abtut dela bine.
s
) Insemnez c <Jicerea acesta Teodori t aa o tl cuete: Unele din
Pentru ca s nu' dic Iudeii c aceste cuvinte ale prooroci-
lor nu s'aii dis noue, pentru acsta dice Pavel c, cte a dis
legea, le dice Evreilor celor ce snt n lege, fiind-c ce nevoe
era ca legea care s'a dat lor, s griasc altora? Iar lege nu-
mete pre tot scriptura cea veche, i nu numai pre cele cinci
cri ale lu Mosi, precum i aicea lege a numit pre cuvintele
lui Isaia i psalmii lu David. Iar acsta ca s se astupe tot
gura arat fala Iudeilor i nenfrnata pornire a limbei lor. Dec
proorocul a oprit pornirea acsta a limbei Iudeilor, care curgea
ca un ru. Ins nu dice c pentru acesta pctuau Iudeii i
grlati fiindu-serca sa li se-astupe gura, ci c pentru acesta
s'au nfruntat de prooroci pentru ca s cunosc c pctuesc
i c se flesc. i nu numai pentru a se astupa gur Iudeilor .
s'aii dis acestea de prooroci, ci i pentru a se face tot lumea
sub judecata lui Dumnedeu, adec osndit i fr cutezare, ne-
putend a se ndrepta din faptele sale, ci avnd trebuin de aju-
torul aituia, adec de Darul lui Christos. Drept aceea tu, o Iudee,
ce te fleti cu legea, de vreme ce ntocmai cu tot lumea eti
i tu vinovat judecii, neputndu-te ndrepta din faptele lege ?
20. C prin lege este cunotina pcatului. I
21 . Iar acum fr-de-lege s'a artat dreptatea lui Dum-
nedei mrturisit fiind de lege i de prooroci.:
De te fleti, dice, tu Iudeule cu legea, s tii c legea i s'a
fcut pricin de mai mare munc, pentru-c legea
1
te-a fcut
s cunoti ce este pcatul. i unuia ce cunte pcatul i apoi
pctuete, mai mare munc i urmz; ns acsta s'a ntm-
mosaicesca lege adec se potrivea cunotinei fire, precum acesta, s
nu preacurvet, s - nu ucicj, s nu fur, s nu mrturiseti mmcun
asupra apropelu teu, cinstete pre tatul teu i pre maic ta, i cte ca
acestea. C le tiau i ce ce nu au priimit legea acesta, c fiete-care
din acestea face pre om vinovat de prihnir, nc i de munci, ar ri-
nele le au pus puitorul de lege potrivite numa Iudeilor dupre vremea
aceea, precum terea mprejur <}ic, i smbetele i jertfele i cele ca a
cestea, cari snt adec nchipuiri ale altora, cari se vor plini nsei de
sine, c nu era drept n destul a le djce cel mprtit de lele. Pentru
acesta dar i dumnedeescul Apostol a cjis: C nu se va ndrepta din
faptele lege nic un trup naintea lu Dumnedei". Acestea le dice i
ntru tlcuirea dicere: Pre legea poruncilor, cu dogmele: nelucrtore
fcendu-o" (Evre II, 15). i eu nc am nsemnat aiurea,. C partea le-
ge cea svritdre i - iero-lucrtore, dup venirea lu Christos a ncetat
i s'a fcut nelucrtore, cea despre jertfe i proaducer i a celor-l-alte
iero-lucrr rnduite preoilor lege, ar partea cea moral a lege i dup.
venirea Mntuitorului stpnete i lucrez i se pzete. Pentru acesta
a cjis Domnul ctre tnrul acela: Poruncile le tii;' s nu ucid, s nu
precurvet. i c. i vedi suptnsmnarea dicere c vo spre slobodenie
v'a chemat frailor" (Galat. V, 13).
- 68 -
plat din a ta lenevite, cci pentru-c nu a fugit de pcat care
l'ai cunoscut prin lege, ai tras asupr-i mal mare munc
1
).
"*Deci cum vei scpa de munc? De ve priimi adec dreptatea
lu Dumnedeu, care s'a dat fr lege, adec credina cea n
Christos, pentru-c Dumnedeu ne ndreptz, mcar dei nu
avem faptele legei, fiind-c tote le pote. i bine dice, s'a a
rtat pentru ca s arate c dreptatea acsta, veche fiind adec
ascuns, dicnd ns i c dreptatea acesta se mrturisea de
lege i de prooroci, acsta nsemnz c adec: Dreptatea
acsta nu este ndii, ci veche: fiind-c i legea lui Mosi l
proorocii pentru acesta cliceau: C de Vreme ce dreptatea lui
Dumnedeu este acest fel, pentru acsta e vrednic i de a se
priimi. Pentru-c de i fr-de-lege este, dar ns plcut este
i ntru ns legea a se ndrepta omenii cu dreptatea acsta.
12. Iar dreptatea lui Dumnedeii prin credina lu lisus
Christos la to i preste to ce ce cred
2
), c nu este
osebire.
23. C to ati greit i se lipsesc de slava lu Dumnedeii.
24. Care se ndreptz cu Darul lu prin isbvirea cea
n Christos.
Dreptatea acsta, dice, adec ndreptarea cu care ne ndrep-
tz Dumnedeu, vine la to prin credina lu isus Christos, c
purtnd noi credina de sine-ne, lum dela Dumnedeu ndrep-
tarea toi, i Iudeii i Elinii, pentru-c nu este osebire. Nici
Iudeul, cci a luat legea, se protimisete de neamuri, pentru-c
i Iudeul a greit, fiind-c s'a nvat dela lege ce este pca-
tul i nu a fugit de el, Iar dei nu a pctuit att de mult
Iudeul ca i Elinul (adec, ca neamurile), dar ns se lipsea i
el -de slava lu Dumnedeu, asemenea cu Elinul, fiind-c cine
pctuete dobndete necinste i ruine, Iar nu slav i cu-
tezare. Ins tu nu te desndjdui, pentru-c toi, i Iudei i
Elinii, se ndreptz fr de plat cu Darul lu Dumnedeu, care
Dar se face prin rspltire, adec- prin desvrita slobozenie,
pre care o a lucrat Christos, pentru-c el s'a dat pre sine
plat de isbvire, adec rscumprare, i ne-a ndreptat pre no.
1
) Dar Sf. Ghenadie dice, c legea a fcut pre omeni s cunosc p-
catele nu numa ca s opresc pre om s nu fac pcatul, ci i pentru-
c pedepsea pre ce ce nu ascultau legea i fceau pcatul; pentru-c de
nu ar fi pedepsit legea pre ce ce pctuau, nu ar fi fcut pre omeni
s cunosc c pcatul e ru prin cercarea i prin pedeps pcatului, cea
simit, c" cercarea , mai adeveritore dect gola cunotin.
2
) Dupre Teodorit acesta la to" nsemnez pre Iude; ar acesta
preste to" nsemnez pre ce din cele-l-alte neamuri.
- 59 -
25- Pre carele l'a propus Dumnedeu curitor prin
credin ntru sngele lu
1
), spre artarea drepte lui,
pentru slbnogirea pcatelor celor ma nainte fcute,
26. Intru suferirea lu Dumnedeu spre artarea drep-
tate! lu n vremea de acum, spre a fi el drept i ndrep-
tnd pre cel din credina lu lisus. '.
Curitor i. snge pomenete ai(iea Pwel c a s ndupl ec e
pre Iudeu cum c ertarea pcatelor i, ndreptarea s e f ace n-
tru Christos, pentru-c, duc iu, dice, o udeule, ai c r e dut c
cu sngele oilor se desleg pcatele, cu mult mal vrtos tre-
bue s cred' c, cu sngele lu Christos se desleg. i dac
curitorul lege, care era nchipuire a lu Christos, avea o pu-
tere ca acesta, cu mult mai vrtos adevrul. Iar curitor se
numete duhul i acoperemntul sicriului lege
2
), care avea des-
pre o parte i despre alta doi heruvimi, ar acoperemntul a
cesta i curitorul arat cu adevrat pte* omenesca fire, cea
ntru Christos, care era ca un acoperemnt al dumnedeire, a-
coperindu-o pre ea. Se slvea ns i de puterile anghelicetj
care slujeau ei, pentru unirea e cea cu Dumnezeii, cuvntul du-
pre unitul ipostas. L'a propus ns, a dis Pavel, pentru ca s
arate c din vechi era prohotrit
8
) isbvirea cea prin sngele
*) Acestea tlcuindu-le Coresie dj
c e
> 9& aicea snt pricinele ndrept-
re , ' din care cea prencepetorC este Dumnecjeu, ar cea a doua Christos,
ar lucrtore sngele lu Christos, ar pricinuirea mprtire a tustrele
este credina. Iar acestea tote pricinuesc pre ertarea pecatelor. Pentru a
cesta slbnogirea, Orighen o a neles lsare, mcar c Christos o a djs
c insemnez. stricciune i scupire.
*) Despre curitor acestea le cjice Sf. Scriptur i a fcut (Vaseliil)
curitorul deasupra sicriului din. aur curat i pre amendo heruvimii
de aur, un heruvim la o margine a curitorulu, i un heruvim la
marginea a doua a curitorulu, umbrind cu aripile lor preste curitor
(Ei. XXXVIII, 6). Iar cum c curitorul avea nchipuirea lu Christos,
vecj la Caj>. IX al cei ctre Evrei, st. 5. Dj:n curitor ns se fcea artat
Arhiereului cnd liturghisea buna voin a lu Dumnecjeu i iubirea de
omeni i milostivirea. i cum c Christos, s' a A
r
cut curitor al altora
i nu al lui, ma nainte a mrturisit dumneejeescul David: Nu va da
lui Dumnecjeu mblnzire pentru si ne" (Psalm XLVIII, 7) , care tlcuin-
du-o M. Vasilie cjice: Nu va da lu Dumnedeu mblnzire pentru
1
sine,
ci pentru lumea tot, c nu are trebuin de curire, ci nsui este curitor.
3
) C propunere se cjice i prohotrrea ca una ce; nia nainte de vrem
i de vecur s' a pus, adec s' a hotrt de dumnecjeeso nceptorea minte
a lu Dumnecjeu, i arat Apostolul cjicend:: Celor ce .dupre, propunere snt
chema i " (Rom. VIII, 28). i iari: Ca propunerea cea dupre alegerea
__lu Dumnedeu s rme (tij. IX, 11). i ctre Efesea ric scri e: Du-
pre propunerea vecurilor" (Ef. III, 11). Iar Icumsnie cjice, c Tat l a pro-
pus i prohotrt pre Fiul curitor, ar Ful l'-a. versat sngele, a mpre-
lu Christos, pentru ca s vindece slbnogirea adec putrezi-
ciunea care a urmat din pcatele dmenilor cele mai nainte
fcute. A dis ns i ntru suferirea lu Dumnedeu pentru ca
s arate c, dei omenii au dobndit mult buntate i milos-
tivirea lui Dumnedeu, ns se asmn cu slbnogii i morii
1
).
Acestea ns s'au fcut pentru ca s se arate dreptatea lu Dum-
nedeu. adec pentru a nu se socoti c Dumnedeu este numa
drept) ^ci ca s se vad ,i c pote a ridica i pre alii omo-
ri, de pqat -i\-irarte"pre e drepi, precum i artarea bo-
giei este, nu fi eine-va''jiiimai singur bogat,, ci a putea i
pre ai a-I face bogai. Deci s nu te ruinezi, dice, tu o u-
deule, pentru-c te ndreptezi cu un chip ca acesta, pentru-c
un lucrat ns i Sf. Duh. Drept aceea dar obtesc este al Sf. Trei mi mn-
tuirea nostr. Pentru acesta i Sf. Grigorie Nisis cjicea: C hristiani
se cuvine ntocmai a mulmi i Tatl ui i Fiulu pentru mntuirea- lor,
ar eu d j
c
(acesta), c trebue ce ce ma prost priimesc propoveduirea
cea pentru cruce i .pentru nviere a da deoprotiv. mulmire i ctre
Fiul i ctre Tatl , acesta pricin, c s' a fcut dar i printesc voe,
Fiul svrindu-o. i acesta este a se mntui toi omenii, precum cjicea
Apostolul. Asemenea pentru darul acesta a cinsti pre Tat l i pre Fiul,
c nu s' ar fi fcut mntuirea nostr de nu s' ar fi pornit buna voin a
Tatl ui prin nsu a sa putere ctre noi spre lucrare, ar putere a Ta -
tlui dela scripturi ne-am nvat c este Fiul (Cuv. XI I asupra lu Ev-
i i omi e). Dicend ns Sintul c asemenea trebue s mulmim Tatl ui i
Fiulu, dupre tcere mpreun a cuprins i pre Sf. Duh, pre pricina
cea svritore a mntuire! nostre, pentru-c unde este Tat l i Fiul, a
colo de nevoe este i Sf. Duh, pentru unirea i firesc nedesprire a
Sf. Trei mi .
*) Iar Foti e ntru o unire tlcuind dj cerea acesta cjice: C n vremea
ce trebuia a se pedepsi omenii pentru sl bnogi rea i omorrea lor cu
pcatele s' au norocit de suferirea i ubirea de omen a lu Dumnecjeu i
ar cnd trebuiau a se poci pentru-c s' aii norocit de iubirea de omen,
ntru aceleai pcate cdeau. Iar Dumnecjeu cnd trebuia a pedepsi pre
omen i pentru-c aii pctuit, i pentru-c s'aii- norocit de ubirea sa
de omen i cc norocindu-se de acesta nu s' au pocit, ci i rutatea
o au mi crescut, ntru o vreme ca acesta, cjic, ce a fcut? S' a. dat pre
sine rscumprare i nu numa izbvete de pedeps i de munc, ci
i ndreptez i mntuete i motenitorii mpriei sale face. Cu
adevrat acesta este un dar ce nu are msur. Acesta este o druire ce
covrete pre tot puterea druire. i acesta este o dovad adevrat
de negrit dreptate; i de dreptate nu omenesc ci dumnecj eesc i ma
pre sus de om. Pentru acesta i Pavel a [cjis c acest fel de putere a
fost a lui, adec al si ngur lu Dumnecjeu i nu a vre unei altei ore cre
zidiri. Iar Icumenie cucerea pre artarea drepte lu tlcuindu-o dJ
c e
>
acesta a fost artare a drepte, a adeverit Dumnecjeu ntru fgduin-
ele ce- a dat ctre Avraam a se blagoslovi tote neamurile ntru semine
lu i a mntui Dumnecjeu pre ce nevrednici. Pentru acesta bine a cjis
Sf. Maxim, cum c acesta este dreptatea lu Dumnedeu a ptimi nsu'
peptru ce pecto.
- 61 -
i Dumnedei se arat, adec se mpodobete i se slvete, c
ne ndreptz pre no dmenii, ntru o vreme Ca acesta, cnd
a crescut pcatul i cnd ne-am desndjduit ca nite slb-
nogi i ca nite omori de pcat, cum tu, Iudeul, te ruinezi
de slava lu Dumnedeii cea de acest fel?
27. Dec unde e lauda? S' a ncuiat; prin care lege?
Prin a faptelor? Nu; ci.prin legea credinei.
Ma sus a artat dumnedeescul Apostol c prin credin ne
ndreptm, pentru acsta potrivit ntreb pre Iudeu i- dice
lu; Unde e dar lauda ta o Iudeule? i grirea cea cu fal a ta?
Nu d'
c e
ns: Unde i este fapta bun, cci Iudeii nu o aveau,
ci singur laud. i rspunde nsui la ntrebare c lauda ta
s'a ncuiat adec nu mai are vreme i loc. Pentru ce? Pen-
tru-c ma nainte de a veni Christos era vremea a te luda
n lege, iar acum numai este vreme de o laud ca acsta, pen-
tru-c acsta laud s'a artat netrebnic i nefolositore pen-
tru-c de ar fi putut legea a ne ndrepta nu am fi avut tre-
buin s ne ndrepteze Christos. Dar cu ce lege d i
c e
c s'a
lepdat lauda Iudeilor, ore cu legea faptelor? Adec cu legea
lui Mosi, care dice c omul, cel ce le va face acestea va vi-
eui ntr'nsele? (Levit. XVIII, 5)
1
) . Ba, dice; ci cu legea credin-
ei cei ntru Christos, care credin ndreptz pre om n dar i
nu pentru faptele lui. Vecii ns,, o cetitoriule, c i credina
cea ntru Christos lege o numete Pavel, pentru-c legea era
un nume cinstit la Iudei. Deci, o Iudeule, laud-te ntru cre-
dina cea ntru Christos, care pote a te ndrepta, i nu n le-
gea lui Mosi.
28. Socotim dar, c cu credin s ndreptz omul,
fr. faptele lege.
29. Or Dumnedeu numai al Iudeilor este, Iar nu i al
neamurilor? Cu adeverat i al neamurilor.
30. Pentru-c unul este Dumnedeu, care va ndrepta
pre terea mprejuf din credin, i pre neterea mpre-
jur prin credin.
Fiind-c a artat Pavel mai sus c ndreptarea st ntru sn-
gele lui lisus Christos i nu ntru faptele lege, pentru acsta
nchee aicea cuvntul si dice, cum c din tote cele mai sus dise
socotim cum c tot omul se ndreptz cu credina, i s nu
te turburi, o Iudeule, de i se pare cum c lucrul este fr cu-
.) Iar Coresie cjice, ca pentru acesta legea lu Mosi se numete legea
faptelor, ori pentru-c se propune i nva ce se cuvine s facem or
pent ru- c- cupnnde numa faptele, ar nu i fericirea
viin, c au dor Dumnedeii n parte este i Dumnedeu numa
al ore-crora omeni pentru ca s te mntuiasc numa pre tine
i s nu mntuiasc i pre tot omul cel de alt neam? Nu. Iar
cu cuvintele acestea Apostolul ruinz pre Evrei, cu chip ma
nfrunttor ca pre nite lupttori de Dumnedeu, de nu vor pri-
imi c se mntuesc i neamurile prin credin. Fiind-c cu a
cesta arat e, c riu cred c Dumnedeu e asemenea Dumne-
deu al tutulor omenilor i c nu port de grij pentru to de
o protiv. Dec unul i acestal Dumnedeu este i l Evreilor
i al tutulor neamurilor, carele i terea mprejur adec pre cel
tiat mprejur t'ndreptz nu din lege, ci din credin; i pre
neterea mprejur, adec pre cel netat mprejur l priimete
prin credin. Ins pomenind Apostolul de terea mprejur i
de neterea mprejur, iari pomenete pre cele ce cu puin
mal nainte a dis, cu care dovedea c nici terea mprejur fo-
losete cnd lipsesc faptele, nici neterea mprejur vatm sin-
gur de sine, pentru-c amndou au trebuin de credin.
31 . Deci au d6r stricm legea prin credin? S nu
fie, ci ntrim legea.
Fiind-c turbura pre Iudei a se stric legea prin credina
cea ntru Christos, pentru acesta Pavel vindec acsta cu n-
elepciunea sa cea mare, dicnd c credina cea ntru Christos
ntrete pre lege, pentru-c ceea ce voa legea ca s ndrep-
teze, adec pre om i nu a putut a o face, acsta credin cea
ntru Christos o plinete, pentru-c ndat ce crede omul a
cesta l ndreptz,. Deci credina cea n Christos nu prih-
nete pre lege, ci mai mult o ntrete, ar cu dicerea, o n-
trete, arat c legea era cdut pentru-c cel ce este cdut,
acela are trebuin de a se ntri, s stea.
CAP. IV.
1. Ce vom dice dar c Avraam printele nostru s fi
aflat dupre trup?
1
).
' ) nsemnez, c form sritore a ntrebuinat aicea Apostolul, . dupre
neleptul Fotie, n loc de Dec ce vom cjice c a aflat Avraam prin-
tele nostru dupre trup? i ce a aflat Avraam? Dreptate? De unde? Din
fapte? Ba, ci din creidin, c a credut, cjice Scriptura, Avraam lu Dum-
necjeu i i s' a socotit lu spre dreptate". O nedumerire ns se nate din
acesta. Pentru
!
ce cfice aicea Apostolul c Avraam nu s' a ndreptat din
fapte, ci din credina? Iar Apost. Iacov cjice cea din protiv c, Avraam
printele nostru aii nu s'-a ndreptat din fapte, ridicnd pre Isaac fini
seu pre jertfelnic? (Iacov. Cap. II, 21). Deslegarea nedumerire acestuia ns
se face de neleptul Fotie aa, cum c Avraam avea cu adeverat fapte
- 63 -
2. C de s'a ndreptat Avraam din fapte, are laud, ci
nu la Dumnedeu.
3 . C ce dice Scriptura? i a credut Avraam lu Dum-
nedeu i s'a socotit lu') spre dreptate (Fac. XV, 6 ) .
Dup ce ndestul a formluit Apostolul cum c to, i Iudei
i Elinii (adec neamurile), au trebuin de credina cea ntru
Christos, arat acesta ma mult i prin Avraam oarele se. cinstea'
de Iudei, i dice-c nici nsui, carele a isprvit attea i acest
fel de' fapte bunej: nu s''-ndreptat din faptele sale, ci din cre-
din?)., Printe dupre trup numete pre Avraam, scoendu-
pre e afar din rudenia lu Avraam cea dupre duh, mai ales
nc i silindu- a urma i e Iul Avraam dupre tote i dupre
credin, pentru-c, de s'a ndreptat Avraam din faptele sale
are laud, ci nu ntru Dumnedeu; pote adec a se luda c
a isprvit cu ostenelile sale acest fel de fapte, care nu este
laud la Dumnedeu, adec nu merge ntru Dumnedeu lauda.
Iar cela ce se ndreptez din credin, are lauda sa ntru Dum-
nedeu, pentru-c se laud cu Dumnedeu, c, cu darul lu Dum-
nedeu s'a mntuit i s'a iubit de Dumnedeu. Ci i dupre alt
chip se lauda ntru Dumnedeu acela ce crede, cci slvete i
cugetz c prin mijlocirea credinei, Dumnedeu pote a face
i cele ce snt cu neputin. Deci cela ce crede are lauda i
ndrsnla ctre Dumnedeu, fiind-c are adeverata socotin i
cunotin despre Dumnedeu i crede c el tote le pote.
4. C celuia ce lucrez, plata nu i se socotete n dar,
ci dupre datorie.
mbuntite, dupre. Iacov, din care asemenndu-se cu omeni ce ce se
aflau n vremile lu, era vrednic a. se alege ma ntu dect acea i a
se ndrepta; asemenndu-se ns mpreun cu Dumnedeu nu se putea
a se ndrepta din faptele sale i a se arta vrednic de blagosloveniile
cele dela Dumnecjeu i de nite daruri att de mar, ci din singura cre-
din cea ntru Dumnedeu, precum dice aic . Apostolul Pavel.
' ) Credina adec. , - ' }
2
) Ci te ve nedumeri, dice Coresie, cum s' a ndreptat Avraam necre-
dend n Mesia adec n Christos? i rspunde cum c sernna ce a f-
gduit Dumnedeu lu Avraam cu chip acoperit cuprindea i pre nate-
rea Mesie i dar faptele ndreptez i faptele nu ndreptez, ndrep-
teze adec unite fiind cu credina i cu darul, i nu ndreptez cele fi-
reti i gole de credin. Dice ns i Sf. Grigone Nisis: Lsnd i sco-
direa cea din cunotin a credut, d'
c e
> Avraam lu Dumnedeu i s' a
socoti t lu spre dreptate, ar Apostolul dice, c nu s' a scris pentru aCela,
ci pentru no, c Dumnedeu credina o socotete omenilor spre dreptate,
nu cunotina. C cunotina adec i ae aedarea. ca ore-care negu-
tores.c, nvoindu-se cu singur cel cunoscut, ar credina hristiahilor
nu e. aa, c nu este ipostas al celor ce se cunosc, pi al celor ce se n-
dej duesc" (In Cuv. 12 mprotiv lu Evnomie).
- 64 -
5 . Iar celui ce nu lucrez, ci crede ntru cela ce n-
dreptez pre necinstitorul de Dumnedeu, i se socotete
credina lu ntru dreptate.
6 . Precurp i David dice
1
), fericirea omului este cruia
Dumnedeu l socotete dreptate fr de fapte. .
7. Fericii crora s'au ertat nelegiuirile i crora s'au
acoppift "pcatele.
f'^y'P'^cifbktbktnlj cruia nu-I va^socoti Domnul pcat
(Psalm. XXXI , s. 1). ' ' ' " ' ' "
Omul cel ce lucrez, dice, priimete plat, dndu-i-se ca o
datorie pentru ostenela sa; dar cela; ce crede, de i nu lucrz,
ns proaduce credina, care este lucru mare, pentru-c a se
ncredina cine-va desvrit i a crede c Dumnedeu pote nu
numai a slobodi din munc, ci i a face drept pre cel ce a
petrecut viaa sa ntru necinstirea de Dumnezeu, acesta cu a-r
devrat este mare lucru. Pentru acesta i credina celuia ce
crede una ca acesta i se socotete spre dreptate, adec pri-
imete Dumnedeu credina lu, nu ca s dea lui plat pentru
credin, ci ca s-1 ndrepteze pre el. Drept aceea proaduce
i el lui Dumnedeu 6re-ce, credin adec. Deci, dup ce a artat
Pavel, dela Avraam, c din credin se nate dreptatea, adec
ndreptarea, aduce martur pre David, careie fericete pre omul
acela, cruia nu- socotete Dumnecjeu pcat, i din acesta arat
ma mare covrire, pentru-c de este fericit acela carele a
ertare de pcatele sale n dar, cu mult ma vrtos este fericit
acela, ce va arta credin n Dumnedeu i din acesta se va
ndrepta.: S nu-mi cjici c omul.acela, cp.ce, a ertarea dupre
dar, pentru-c acela iat se fericete de David, i nu-s'ar fi
fericit el de David, de nu ar fi urmat s dobndesc mult
slav deja Dumnedeu
8
); fiind-c fericirea este lucru mare i
l
) Iar Teodori t dice, c Apostolul pentru acesta pomenete aicea pre
David, fiind-c Dumnedeu ctre acesta a noit fgduinele cele fcute
ctre Avraam: C precum patriarhului Avraam s' a fgduit c ntru se-
mna lu va blagoslovi pre tote neamurile", aa i prea dumnedeesculu
David -a : d'
s :
O dat , m' am j urat ntru c e l s f nt al meu de vou mini
lu David, semna lu v rmnea n vec i scaunul lu ca sorele na-
intea mea" (Psalm. LXXXI X, 10) ; i ar: Tot e neamurile vor sluji lu"
(tij). i fiihd-c pre fericitul Avraam l'a artat c prin credin a dobn-
dit dreptatea, i Avraam a. fost ma nainte de punerea lege, de nevoe
pre David, carele a petrecut sub lege, l arat c mrturisete pentru dar.
4
) Iar teologul Grigorie tlcuind dicerea cea de ma sus a lu David,
dice: c : Fericii' crOra s' au lsat nelegiuirile, arat pre desvrita
curire a pcatelor, ar acesta: i crora s' aii acoperit pcatele, arat c
pre' de-asupra i. nu ntru adnc s'a fcut curirea lor. Iar acesta: Fe-
mai mare dect ndreptarea, fiind-c acesta este vrful tuturor
buntilor, celor ce se dau noue dela Dumnedeu
1
).
9. Deci fericirea acsta n vremea tere mprejur or
n vremea netere mprejur?
2
) C dicem c s'a socotit
lui Avraam credina spre dreptate.
10. Deci cum i s'a socotit? Intru terea mprejur fiind,
or ntru neterea mprejur? Nu ntru terea mprejur, ci
ntru neterea mprejur.
De se potrivete, dice, fericirea acesta la acela crua Dum-
nedeu nu-1 socotete .pecat, adec la cel ce s'a ndreptat, .i
Avraam s'a ndreptat: Avraam dar s'a nvrednicit i de feri-
cire. S vedem dar cnd s'a ndreptat Avraam: Cnd era ne-
tiat mprejur, ori cnd era tiat mprejur? Cu adevrat cnd
.era netat mprejur. Deci fericirea cea de ma sus cade la ne-
terea mprejur, adec mai mult se potrivete, dect la terea
mprejur.
1 1 . i semnul de tere mprejur a luat, pecete a drep-
tate! credinei ceii ntru neterea mprejur, spre a fi el tat
tuturor celor ce cred prin neterea mprejur, spre se
socoti i acestora dreptatea.
12. i tat al terei mprejur, nu numai ai celor ce
snt din terea mprejur, ci i a celor ce umbl n ur-
mele credinei cei dintru neterea mprejur printelui
nostru Avraam.
Aicea deslega Pavel o stare mprotiv, c pdte ar dice cine-
va: C de s'a ndreptat Avraam cnd era netat mprejur, a-
po pentru ce s'a tiat mprejur? pice dar Apostolul c A-
vraam a luat semnul tere mprejur n urm, ca o pecete ce
pecetluia i propovedua c el s'a ndreptat din Credin, care
credin o a artat ma nainte cnd era netat mprejur. Drept
aceea fiind-c aceste amndou se teorisesc la Ayraam, net-
ricit brbatul crua nu- va socoti Domnul pecat, arat o a treia rn-
duiala de ce ce au pctuit, al crora lucrul adec i fapta nu e l-
udat, ar socotina acestora este nevinovat pentru-c pote au fcut p-
catul ntru necunotina i de sil, or cu scopos bun" (Cuv. la S. Bot.).
Iar dupre ali tlcuitor se las pcatele adec, prin sf- botez i se acopere
prin credin, i nic le socotete pre ele Domnul (Nichita ntru tlc. cuv,
de ma sus a teologului). Iar Dialogul n Psalmul al doilea din ce a
pocinei cjice c se acopere pcatele precum se acopere rnile cu blasturul.
*) Pentru acesta S. Grigorie Nisis cji
ce
> c: Fericirea este cuprinderea
a tot bnele" (Cuv. la ntia fericire).
*) Lipsete cjicerea cade", precum tlcuete ma jos Teofilact, or a
cesta se potrivete.
- 66
erea mprejur i terea mprejur, prin neterea mprejur se arat
al celor netiai mprejur, adec al neamurilor celor netiate
mprejur, tat. Dar al crora netla mprejur? Al acelora ,a-
dec care cred asemenea cu el; n ct i acelora s li se so-
cotsc credina spre dreptate, adec i aceea s se fac drepi.
Iar prin terea mprejur Iari se arat Avraam tat al tere
mprejur, adec al tiailor mprejur IsraelitenI; ns este tat
nu al celor ce au pre singur tere mprejur, ci i al celor
ce urmz urmrilor credinei cei ce s'a aflat la Avraam
Cnd era netat mprejur. Aa dar trebue a $e ceti tot pe-
ripdul. i tat al tere mprejur, nu al celor ce din terea m-
prbjur numai se asemnz lu, ci i al celora ce umbl n ur-
mele credinei, adec al celora ce cred asemenea cu dnsul n
nvierea a trupurilor celor mrte. Pentru-c i Avraam btrn
fiind i ca mort, a credut c Dumnedeu pote s fac smna
lu nsctore de viu, i s- dea fiu. Dec tat noima (nelesul)
aa este: Netat mprejur fiind Avraam a credut i s'a n-
dreptat pentru ca s fie tat al neamurilor celor netiate m-
prejur. i iari apoi a luat terea mprejur, pecete i senin al
credinei ce a artat cnd era netiat mprejur, pentru car s
fie tat i al Israelitenilor celor tiai mprejur, al acelora a
dec care urmz urmele credinei, care o a avut Avraam cnd
era netat mprejur; pentru-c, de lipsete credina acesta, n
zadar se flesc cei tiai mprejur cu terea mprejur, precum
i cnd ar arta cine-va o pung care are pe din afar pecete,
adec este pecetluit, iar din luntru nic un ban are, ci este de-
art i sc. i dar fiete-carele Evreu n diua de ast-di este ca o
pung pecetluit pe din afar cu cr, mprejur, ar din iuntru ne-
avnd vistieria credinei, _a_ creea terea mprejur este pecete.
13. C nu prin lege este lu Avraam fgduina i
seminiei lu, ca s fie el motenitor lumei, ci prin ndrep-
tarea credinei. ,
14. C de snt ce din lege motenitori, s'a zdrnicit
credina i s'a stricat fgduina.
Ma sus a artat Apostolul c dreptatea, adec ndreptarea,
nu s'a fcut din lege, cl din credina lui Avraam, iar acum
arat aicea, c i fgduina ce o a dat Dumnedeu lu Avraam
nu s'a fcut din lege, ci din credin, ceea ce 1-a ndreptat pre
Avraam. i care a fost fgduina lui Dumnedeu? Acsta adec, a
se face Avraam motenitor al lumei, adec a se blagoslovi ntru
Avraam tote neamurile lumei. Pentru-c de ar fi dat, dice, legea
pre motenire, s'ar fi zdrnicit credina, adec s'ar afla cre-
dina lucru deert i netrebnic; fiind-c cine ar fi ma purtat
grij pentru credin, de ar fi dat legea, pre fgduina lu Dum-
nedeu? Ci acesta nu este aa, pentru-c Avraam a motenit
fgduina nu cu mijlocirea lege, cc unde era legea? Ci cu
mijlocirea credinei, precum este scris: i a crecjut Avraam
lu Dumnedeu i s'a socotit lu spre dreptate (Fac. XV, 6).
15. C legea mnie lucrez, e .aide nu este lege a
colo nici clcare de lege este.
Acxim cu aceste cuvinte formluete Apostolul cum se stric
; fgduina lui Dumnedeii prin lege, c dj.ee curn C legei l urmez
clcarea, iar - legea clcndu-se pricimete urgie i aduce bles-
tem i p e de p s
1
) . Dec cel ce este vinovat de pedeps, cum
mai pote fi vrednic s Ia motenire i fgduin?
16. Pentru acesta din credin ca dupre dar spre a fi
adeverat fgduina la tdt seminia, nu numa la cea
din lege, ci i la cea din credina lu Avraam, care este
tat al nostru tuturora,
17. Precum este scris: C tat al multor neamuri te-am
pus pre tine (Fac. XV, 7), n prdjrna*) lui Dumnedeu,
cruia au credut
8
).
De vreme ce legea pricinuete urgie, pentru acesta Apo-
stolul dice aicea c Avraam din credin s'a ndreptat i a mo-
tenit fgduina lu Dumnedeu,
x
ca tote s fie dupre Darul lu
Dumnedeu. Darul ns ntru ce trebntcete? Intru a fi adeve-
rat fgduina, pentru ca nu cum-va i Darul s aib clcare
precum legea, ca s fie neadevrate acelea ce n dar se dau
dela Duumedeu? Nu, ci fiind-c totul este dar i mil a l u
Dumnezeu, pentru acesta dupre-cuviin i cele ce se dau snt
adevrate la tdt seminia lu Avraam, adec la toi cel ce
cred, i nu numa la ce din lege, adec la Evreii cel tiai m-
prejur, ci i la acel din neamuri i netal mprejur, cari snt
sfnn a lui Avraam, nscndu-se de dnsul din credin. Drept
aceea cel ce nu are credina, nici smin a lu Avraam este,
carele este tat al nostru al tuturor, adec al credincioilor,
precum este scris: C tat al multor neamuri te-am pus nain-
tea lu Dumnedeu ntru carele i a credut. Iara nelegerea
*) i Teodorit djce: C urgie pre pedeps o a-numit.
*) Intru altele se c p
c e
^nainte".
s
) Iar Fotie voete c Pavel aicea ntrebuineza form sritore, i du-
cerea precum este scri s" s se unec cu d,icerea naintea lu Dum-
ne4eu cruia ai crecut" adec. n faa i ca despre faa lu Dumnezeu,
artnd adevrul i vrednicia credinei; ca cum ar c|i
c e
, adeverat este
scriptura, c Dumnedeu e cel ce a grit nt r nsa: Tat a multe nea-
mur te-am pus pre ti ne".
acestor jcuvinte este acest fel: Avraam este tat al tuturor cre-
dincioilor n prejma lu Dumnedeu adec asemenea ca Dum-
necjeu, adec precum Dumnedeu este printe al tuturor, aa
i Avraam s'a fcut printe al tuturor, nu dupre firsca rudire,
ci dupre nsuirea credinei
1
). A adaus ns Pavel i acesta: C-
ruia a credut ca s'arte c Avraam a luat i rspltire credinei
spre a fi| printe al tuturor credincioilor. Drept aceea dac tu, o
Iudeu;le,jnu priime'tl 'c Avraam este tat al nostru al tuturor,
mpuiiegi cinstea ce o a luat Avraam pentru-c a credut.
jf <^cBtf.ice^ivi^'-;^.T3n6T :i carele chem pre cele ce
nu snt ica cum ar fi.
Ceea ce a dis ma sus Pavel acum o dice aicea: c Avraam a
credjit ca Dumnedeu pote pre un trup mort, ce fel era al eii, nu
numai s^-'l nvieze, ci i s-'l arate nsctor de alt trup viu. Pen-
tru acesta i dice aicea: al celu ce inviad pre mori. Iar duce-
rea acesta: i chem pre cele ce nu snt ca cum ar fi pentru
acesta ej a adaus, pentru ca s'arte c nu este cu neputina lu
Dumnedeu a face fii al lui Avraam, pre ce ce nu erau fii a lui
AvraamJ Nu a clis ns c face i zidete cele ce nu snt, ci c nu-
mete; pentru-c cum este lesne ndu a numi pre cele ce snt,
aa i lu Dumnecjeu lesne i este a numi pre cele ce nu snt
8
).
18. Carele ma presus de ndejde ntru ndejde a cre-
doU\ cai se va face el tat al multor neamuri.
S ni socoteti, dice, c Avraam s'a cinstit n zadar i
fr dreptate, pentru-c cum fr dreptate s'ar fi cinstit cel ce
afar dd ndejdea omenesc i firesc a credut ntru ndejdea
lui Dumjnedeu
3
), cum c se va face printe al multor neamuri,
) Ci i Teodori t cjicerea: In prej m" asemenea o a tlmcit.
*) Iar Coresie 4 i
c e :
C chem Dumnezeu pre cele ce nu snt ca
cum ar fi " adec pre neamurile cele ce nu snt smn i norod le
chem sejmn i norod dupre Amvrosie. [Iar ali acestea le iau dupre
prohotrre cum c pre ce ce nc nu erau nscui, ca nscui hot-
rte Dumnecjeu n minte. Iar ali neleg pre naterea lu Avraam i a
Sare, caije nu era dupre fire, ca cum ar fi fost dupre a tot puternicia
lu Dumfie4eu. Asemenea nc i cjicerea: celu ce nviacj morii", Am-
vrosie adec o a <\\s aceluia ce face vi pre nenscetor, precum pre A-
vram i pre Sara. Iar Chrisostom mori nelege pre neamuri, car erau
mori cu necinstirea de Dumne4eu i cu pcatele, pre care Dumnecjeu
arat vi, cil bunacinstire de Dumne4eu i cu faptele cele bune. Po-
trivite snt la 4 i
c e r e a
acesta a. Apostolului cuvintele minunatei Iudita:
A . gndi t i s' a fcut cele ce a gndit i s' a nfoat cele ce a voit
i a 4is: -lat fa s ntem" (Iudit. XI X, 5) .
3
) Intr'un glas 4 '
c e
> Severian: Cum c afar de ndej de din firea
sa a cre4ut Avraam ntru ndej dea putere J u Dumne4eu celu ce -a
fgduit"] i Teodori t: afar de ndej dea cea dupre fire ntru ndej dea
fgduinei lu Dumne4eu".
- 68 ,.
- 69 -
nu a Ismailitenilor (pentru-c acea nu s'a nscut din Avraam
dupre credin, ci dupre fire), ci al neamurilor acelora care se
asemenez cu Avraam dupre credin. j
19. Dupre ceea ce s'a dis aa va fi semna ta (Fac.
XV, 5), i neslbind cu credina, nu s'a uitat la trupul
seu cel omort, mai de o sut de ani atunci ^flndu-se,
i la omorrea pntecelu Sare.
20. Si . ntru fgduina lui Dumnedeu nu s'a ndoit cu
credina, ci s'a ntrit cu credina, dnd slav! lui Durn-
nedeu. ; ,. j '
21 . i desvrit ncredinndu-se, c ceea de a fg-
duit, puternic este i a o face. j
Dupre ce a dis Apostolul, c Avraam, afar de omensc n-
dejde, a credut n ndejdea lu Dumnedeu, acum formluete
acesta i dice, c s'a dis adec lu Avraam de ctre Dumne-
deu, c semna ta va fi ca stelele cerulu i ca nsipul mre.
i Avraam nu a slbit n credin, ci tare avendu4o n inima
sa, nu a socotit c trupul su cel omort de mult btrnee
i de sterpicune, nici s'a stnjinit (ndoit), ci s'a ntrit ntru
credin"). Ved ns cum arat Apostolul cu cuviptele aces-
tea, cum c cel ce crede trebue s alb mult putere, pen-
tru-c muli prihneau i defimau credina cum c este lucru
ce se face fr ostenl, ar faptele le mrau, cc au sudori
i ostenele i c au trebuin de putere ca s se lucreze. Pen-
tru acesta dice Apostolul, c i cei ce crede are trebuin de
suflet putincos, ca s deprteze cugetele necredinei, precum
i Avraam s'a ntrit n credin. Cum i cu c chip ? Cu
acesta adec, c a dat slav lui Dumnedeu i nil a credut
omenetile cugetri, dice, ci a socotit cele vrednice de slava
i mrirea lu Dumnedeu i s'a ncredinat desvrit, c Dum-
nedeu i cele ce nu se pot, pate a le face; c acesta este
slava lu Dumnedeu. Drept aceea dar, cela ce nu crbde i mult
iscodete, acela nu slvete pre Dumnedeu. Ins fiind-c Avraam
nu era de o sut ani ntregi, pentru acsta a dis Pavel cu stan-
jinire, c era mai de o sut de ani
2
).
' ) Iar Coresie nedumerindu-se c j i
c e :
i cum Avraam hdoindu-se a
cjis: Stpne D6mne, dupre ce vou cunote c-1 vou moteni (pmntu'i
n Canaan adec) ?" ( Fac. XV, 8) . S' a ndoit dar; i deslegnd nedume-
ri rea cj i
c e
>
a
crecut adec, precum se vede ma sus din; acesta cap.
al Facere!, chipul numa l cerceta ns, precum tlcuesc Amvjrosie i Chri-
sost . i Teodori t la acela loc.
*) C cjice Scriptura, cc cnd s' a nscut Isaac era Avrajam de o sut
de an ( Fac. Cap. V) . Drept aceea se socotete cum c atunci cnd a
- 70 -
22. Pentru acsta i i s'a socotit lu spre dreptate.
23. Ins nu s'a scris numa pentru dnsul, c i s'a so-
cotit lui spre dreptate,
24. Ci i pentru noi, crora ni se va socoti, celor ce cre-
dem ntru cela ce a sculat pre lisus Christos, Domnul
nostru, din mori,
25. Carele s'a dat pentru grelele nostre i s'a sculat
pentru ndreptarea n6str.
Fiind-c Apostolul despre Avraam a dis multe lucruri i mari
pentru a nu dice cine-va, i ce acestea, ce s potrivesc la no
hristianii, o fericite Pavle? Pentru acesta dice, c pentru no
s'au scris acestea i nou ni se va socoti credina spre drep-
tate, numai de o vom avea pre ea, crednd ntru Dumnecjeu, care
a sculat pre lisus dupre omenire; ar de te ndoetl tu hristiane,
c poi a te ndrepta, Ia aminte la lisus carele a ters tote
pcatele tale, carele i a murit, nu pentru pcatele sale, ci pen-
tru pcatele lume. De vreme ce neavnd pcat a murit pentru
acsta i dupre cuviin a nviat; pentru-c, cum putea a se
ine de morte i de iad cel fr de pcat? Pentru acsta dar,
a murit dar, i s'a sculat ca s slobodsc pre dmen de p-
cat i s-I fac drepi
1
). Dec precum Avraam a credut c
are s nvioeze trupui lui, carele era ca mort, aa crede i tu,
c lisus a murit i a nviat, i i se va socoti i ie spre drep-
tate credin acsta, precum i strmoului nostru Avraam i
s'a socotit.
CAP. V.
1. Drept aceea ndreptndu-ne prin credin, pace avem
ctre Dumnedeii prin Domnul nostru lisus Christos,
2. Prin carele i apropiere avem prin credin la darul
acesta, ntru carele i stm i ne ludm ntru ndejdea
slavei lu Dumnedeu
2
).
luat Avraam fgduina ca s nasc pre Isac fiu, era de noue-cjec i
noue de an i tre luni.
J
) Iar Orighen cjice; c la dicerea acesta: i s' a sculat pentru ndrep-
tarea nost r" propunerea acesta pentru" nsemnez pricina pilduitore,
adec, ca i no murind ne vom scula, dupre pilda Domnul ui ; or acesta
pentru ndreptarea nst r" nsemn c biruind Domnul pecatul, ne va nvia
pre noi.
2
) Iar Coresie acestea tlcuindu-le cjice: a) rod al dreptae nostre este
pacea, b) ndej dea slavei, c) mrimea de suflet, d) bucuria, e) prietenia,
f) influirea, g) viaa vecnic. nsemnez, c dupre St. Grigorie Tesal . tre
71
Despre petrecerea vieei vorovete Pavel n acest cap. C de
vreme ce despre credin a dis lucruri mari, ar faptele le-a
defimat pentru a nu le socoti no nebgate n sem, dice apoi
i despre fapte i despre vieuirea hristianilor; c de vreme ce
credina pre noi ne-a ndreptat s nu mal pctuim apoi, ci pace
s avem ctre Dumnedeu prin vieuirea nostr cea plcut lui Dum-
nedeu. Dar acesta cum se va isprvi? Prin mijlocirea Domnu-
lui; nostru lisus Christos; Pentru cc Christos carele ne-a n-
dreptat pre -np ce ce eram pctoi, nsui va ajuta i ca s
n -pzjnT no' i c s rmnem lotru dreptatea acesta, fiinti-c
printr'nsul avem apropiere, adec ne^am proadus. Dec, dac
Christos ne-a proadus pre no (la darpL acesta), cari eram de-
parte, cu mult mal vrtos ne va ine acum dup ce ne-am a
propiat. Dar unde ne-a proadus? La daful acesta. Cu ce chip ?
Cu credina, adec proaducend i noi credina. Dar al cui este
darul acesta la care ne-a proadus pre no Christos ? Nemerirea
i dobndirea tuturor buntilor care le-am dobndit prin Sf.
Botez; i ntru acest dar, dice, stm, adeverirea avnd i ne-
felur de pace avem: Avem pace cu ni ne no, cnd gonim dela no
patimile i cugetele cele rele din sufletul nostru i nu ne turburm de
ele. Avem pace cu cel de aprope al nostru, cnd facem tot chipul pen-
tru a se mpca fratele nostru i nu- pricir.Uim nic un fel de smintel.
Avem pace i ctre Dumnecjeu cnd pzim | poruncile lu Dumnedeu i
voile lu i cnd nu ne mustr contiina c am fi clcat vre o porunc.
Tar purttorul de Dumnedeu Calist, ma pre larg socotind despre pace,
o mparte n patru i dice, c alta este pacea trupului, cnd priimete
el tot odihna i ndemnarea care nu este pace, ci se pare numa, c
mult turburare pricinuete sufletului; ar alt pace este a simirilor,
cnd fugind cine-va de lume i de ale lume, or nchidendu-se, pricinuete
prin linite i prin fug simirilor sale pace, nic vdend, nic audind,
nic grind de cele ale l ume ; este a 3-a pace cea a simirilor mpre-
un i a sufletului, adec, cnd mpreun cu pacea simirilor i sufletul
este n pace despre cugete, i puterile sale sunt n pace prin linite i prin
pzirea mine i a inime, cnd cine-va i se rog curat i plnge ma
cu dulce i la dumnedeetile cuvinte a aminte cu dulce; a patra pace
ns se face desvrit n suflet, cnd omul va priimi venirea a nezidi-
tulu Sf. Duh, celui ce le-a zidit pfe tote i se luminez i se bucur
i viaz via osebit i are pacea care covrete pre tot mintea pen-
tru lucrarea i luminarea i rivioarea i vedenia i bucuria a fceto-
rulu de pace Duh, celuia ce insufl n inim ipostaticete i lucrtorete.
i pacea cea a doua i a treia se ctig cu ostenel i pentru acesta
nu este neschimbat i deplinit.; ar cea a patra se face fr de trupesc
ostenel i ntru ncetarea desvritulu sabatism (Cap. LXXXI I din cele
netiprite). Despre pace vedi i la dicerea: i pacea lu Dumnedeu care
covrete pre tot mintea" (Filip IV. 7), i' la ar Dumnedeul pce "
(Filip IV. 9). Dice nsui Marcu Askitianul: ; jP&cea este isbvirea de pa-
timi, carea, fr de lucrarea Sf. Duh, nu se afl " (Cap. CXCII. Despre
legea duhovnicesc).
72 -
prefacee, c dumnedeetile bunti tot-de-una stau i nici
o dat cad; i nu numa cu adeverire avem cele ce am luat, ci
i altele ndjduim s lum; cci dice: ne ludm n ndejdea
buntilor cart au s se dea nou, care, fiind-c snt spre slava
lu Dumnedeu, negreit se vor. da nou i de nu meritarisim
no, ci:pentru ca s se slvsc Dumnedeu.
3. i nu numa, ci i ne ludm ntru necazuri
1
), tiind
c necazul,rbdare lucrez,
'C^^^r^^m'~cefCarer"ar~cerj:ai-e ndejde, Iar -.n-
dejdea nu runz.
Nu numa ntru buntirile cele ce vor s fie ne ludm,
dice, e ceea ce este ma mare nc, ne ludm i ntru ne-
cazurilq cele de fa ce le avem. S nu v turburai, dice, fra-
ilor hrstian, pentru-c ne necjim, cc necazurile acestea laud
snt hristianilor; c necazul pricinuete rbdare, ar rbdarea
crearej, iar cercarea face ales pre acela ce se ispitete; ar
dup c^ se< face omul cercat i ndjduete n contiina sa
cea Dup cum c pentru Dumnedeu se necjete, ndjduete
c va lua plat pentru acest fel de necazuri; ar ndejdea cea
*) Prea bun ns este asemnarea ce o aduce Sf. Chirii Alexand. di-
cend: Socotesc c precum mirodeniile cele ma alese mpreunndu-se
cu focul atunci arat buna mirezm a lor care este ntr' nsele; aa
i cuviosul suflet nfocendu-se ore cum prin ispitirea ce i se face i prin
durere, hia. lucrtdre face pre artarea faptei bune cei de multe feluri
ce
;
este jntr'nsul (Cart. I. despre Pa. Iacov. ). Ci i neleptul Fotie n
tlcuirea dicere acesteea, prea: vrednice de laud i pricinuitore de dragoste
snt icu ;adeverat cuvintele ce dice: De unde ne ludm n necazuri?
Din ntru a Iubi forte pre Dumnedeu; c tot ubitorul se bucur cnd
ptimetie pentru cela ce-l Iubete. ' Dar de unde s' a revrsat dumnedeasca
Iubire aceea i au cuprins pre tot inima nost r? Din prea Sf. Duh cel ce
s' a dat jnoue n ct totul este al darului celui de sus, ci i datori sn-
tem prea a-1 Iubi pre el, i de se ntmpl a ptimi ce-va s nu ne de-
prtm Ide Iubirea lu. Pentru ce? Pentru-c el ne-a ubit pre no ma
ntu. i atuncea pre cari? Pre no vrmai i lupttori lu aflndu-ne.
Vedu Covrirea? Vdu ct e datoria? Adauge i ceea ce e ma mare:
nu ne-a, ubit numa, ci i. s'a necinstit pentru no, i s'a plmuit i s' a
rstignit! i ntru, ce mori s' a socoti t; i prin tote acestea pre Iubirea
cea ctre no o a artat. O! iubire nspmnttore anghelilor, care pre
omen a suit la cerur i a stricat tirania demoni l or! Cine pre un ubi-
tof: ca acesta nu-1 ubete? Iar ma ales cine ce fcnd ce-va vrednic
de o Iubire att de mare ar svri ? Sati mcar puin ce-va din datorie
a rsplti ? Cc de ar muri de decur de mii de or, nu traduce vre un
lucru mjare, c pentru fctorul de bine al su, pentru cel ce' l ubete, dar nu
pentru vrmai i lupttori ptimete, precum acela a ptimit, i pentru
fiete-carele din no ptimete. Pentru acesta cnd ptimim sntem da-
t ori ' a rje bucura i a ne veseli, c dei ce-va puin, i no pentru un
iubitor att de mare. ne-am nvrednicit ce-va a ptimi (la Icumenie).
- 73 -
ae acest fel nu cade, nici ruinez pre cel ce ndjduete. C
ntru acesta a dis fratele lu Dumnedeu Iacov: Fericit e'omul
carele rabd ispit, c lmurit fcendu-se va lua cununa vieei
care o a fgduit Domnul celor ce l Iubesc pre el (Iacov.
I, 12). Cci ndejdile omenilor pentru-c nu snt adevrate,
ruinez pre ce ce ndejduesc ntr'nsele; ar la ndejdile
lu Dumnedeu nimic de acest fel urmez, pentru-c acela ce
d cele bune, adec Dumnedeu, este nemuritor i bun. i noi
ce ce voim s lum buntile, dei vom muri, dar ns lar vom
vieui. Dec nic o mpedecare este ca s nu as adcverate
1
),
5 . C dragostea lu Dumrjedeu s'a revrsat jn inimeie
ndstre prin Duhul Sfnt cel ce s'a dat n'6u. \
Adeverz Apostolul buntile cele ce vor s fie dela Iu-
birea care o a artat Dumnerjeu ctre noi. C mal acestea le dice
Pavel: S nu fii necredincios omule, c ndejdea cajre o avem
pentru tutorele bunti nu cade, pentru-c de vrem ce Dum-
nedeu att de mult ne-a iubit, nct nc de aicea he-a fcut
fii a si fr de ostenel prin Sf. seu Duh, cum dar I nu ne va
da i cununile dupre ostenelile ce am suferit pentru dragos-
tea sa? S' a revrsat dar dragostea lui Dumnecjeu n inimeie
nostre n loc de bogat i mbelugat se arat ntrfi noi dra-
gostea lui Dumnerjeu
8
), fiind-c avem n inimile ndstre pre Du-
hul Sf. care l'a dat ndue
*) Iar Fotie cjice c Pavel, ncepnd dela ducerea: Spre ndej dea sl a-
vei lu Dumnezeu" a sfrit la ar ndej dea nu ruinez",! pentru ca
s arate, c ndej dea cea nta este a nceptorilor, car nu js' au cercat
cu necazurile i cu ispitele;- ar cea-l-alt este a celor deplini, care
prin necazuri cercndu-se i nendoit artndu-se are pre' [deplintate
i aj unge la ctigarea celor ndjduite, precum de pild a ndjduit
Avraam dupre btrnee i dupre strpicunea Sarre, c se Va face tat
al neamurilor. Acesta este nta ndej de, care cu adevrat! mare este,
dar necercat. L' a cercat n urm pre el Dumnedeu i 1-a limurit cu o
nfricoat topitore, cnd ' i-a poruncit s aduc j ertf pre fiul seu, ar
Avraam nu s' a ndoit, ci srguindu-se s-1 j unghi e fr a Socoti i a
cjice : i cum me vou face eu tat al neamurilor, carele j unghiul pre a
c es t a? " Acesta este ndej dea cea desevrit care i dobndete cele ce
ndej duete. Dice ns i M. Vasilie, tlcuind cjicerea i din t6te necazu-
rile mele m' a isbvit", a Psalm. XXXI I I , c dac necazul rbdare lucrez,
ar rbdarea cercare, cela ce se lepd de necaz se lipsete | pre sine
de lmurire. Dec precum niminea se ncununez fr de mpjotriv lup-
ttori, nic lmurit pote a|se arta fr numa prin necazuri. i ar
acestea c j i
c e
la tlcuirea acestua Psalm c cu adevrat j a ce bine
gtii necazurile snt ca ore-care hran de nevoitori, i iscusin care
nai nt esc pre nevoitorul ctre printesca sl av; cnd ocrii fiind, bj ne-
cuvntm; hulii, mngi am; dosdi ori obijdui mulmim; necjii, pen-
tru necaz ne l udm".
s
) Dragostea lu Dumnecjeu Chrisost. i Amvrosie neleg pre
1
dragostea
- 74
6. i nc Christos, neputincioi fiind no, n vreme
pentru cel necinstitori a murit.
7 . C aba pentru cel drept cine-va a muri, c pentru
cel bun pdte cine-va i ndrsnete a muri.
8. C ntrete Dumnedeu dragostea sa ntru no, c
nc pctoi fiind noi, Christos pentru noi a murit.
9. Cu mult mal vrtos dar ndreptndu-ne no acum
ntru sngele lui ne vom mntui printr'nsul de urgie.
Ma sus a <Jis Pavel, c dragostea lui Dumnedeu 's'a' Ijarnat
n inimile ndstre prin Sf. Duh, care-1 avem ntr'nsele, care ni
s'a dat dela Dumnedeuj ci i acum nc arat pre mrimea
dragostei acesteea a lu! Dumnedeu, din mortea pre care o a
luat-o Christos pentru noi cei neputincioi adec pctoi. C
neputin este pcatul precum i dreptatea i fapta bun este
sntate (i ma ates cnd neputina cea de acest fel a p-
catului s'a fost nmulit, atuncea a murit Christos, dupre Iero-
nim) (Epist. ctre Algazia). i nu numa a murit Christos pen-
tru no car eram pctoi, ci i cea mai mare, pentru no care
eram necinstitori de Dumnedeu; i cu tote c cu anevoe i
abia ar muri cine-va pentru un om drept. Dec covririle dra-
gostei este a muri Christos pentru noi pctoii i necinstitorii
de Dumnedeu
1
). Iar dicerea, dupre vremi, insemnez cuviincosa
i prohotrt vreme; pentru cc, cnd a -fost potrivit vremea
atunci a. murit Christos pentru no, precum nsemnez i acesta
cnd a venit plinirea vreme!
8
). Dec fiind-c Christos pentru
ceea ce ne unete cu Dumnecjeu, cu care ne iubete; unit adec cu sfin-
itul Teofilact. Iar Avgust. (In cuv.' cel despre Duh i slov, i despre cre-
tinesc nvtur), dragoste nelege prin carea no iubim pre Dumne-
cjeu; este ns acesta dupre acesta o aezare drept a mine nostre (la
Coresie).
l
) Iar Fotie cjice, c trei mpedecr erau care le avem ca s nu ne mn-
tuim: a) c eram neputincioi dupre proalegere sau de voea nostr i nu
dupre fire, pentru acesta i trebuin avem de mult ajutor, b) eram i
necinstitor de Dumnecjeu, c am gonit pre aj uttorul nostru Dumnecjeu
i bteam rsbou cu el, ar pre Idoli cinsteam i pre ce ce nu erau
Dumnecje, i c) eram i pctoi c aveam via rea, carea nu ne lsa
ca s ne rdicm. Aa ns ri fiind ne-a iubit bunul, Fiul lu Dum-
necjeu, i sufletul seu l'a pus pentru dragostea nostr. i dar aa aj un-
gnd no a fi ntru atta rutate, ne- iubit i ne-a ridicat i ne-a n-
dreptat, sngele seu dndu pentru slobozirea nostr; cu mult ma vrtos
dupre ce ne-a ndreptat aa i ne-a fcut a se ne va apra de aciea
nainte, cnd nu ma este trebuin ca s mor el, nic no aj ungem la
atta neputin i rutate precum ma nainte? Pentru acesta dar trebue
s avem ndej dea fgduinelor celor bune, adeverat i fr ndoial.
s
) Vecj cUrrr se tlcuete ma pre larg cjicerea cnd a venit plinirea
- 75 -
dragostea nostr a murit i prin mortea sa pre no ne-a n-
dreptat, cu mult mai vrtos de acum nainte ne va isbvi de
urgia ceea ce va s fie pre noi cari ne-a ndreptat ? C de
vreme ce cea ma mare ne-a dat, adec a ne ndrepta, cum
nu ne va da i pre cea mai mic, adec a ne isbvi de ur-
gie. Urgie ns este munca ceea ce va s fie, dupre Teodorit.
Iar dupre ce ne va mntui de urgie, cum nu ne va da i bu-
ntile cele .fiitore,- p^eriti'a"tnult iubire ca care ne iubete?
Aa negreit hi le va da de vom rmnea pn n sfirit -n-
tru Parul i dragostea lui.
0
- ">>--
v
;' 2 '
i o. G daca vrmai fiind ne-atp mpcat cu Dum-
nedeu prin mortea" Fiulu seu, ci mult mai vrtos m-
pcndu-ne ne vom mntui ntru V^aa lui.
Se pare adec, c dice Apostolul aceleai ce a dis ma sus,
ns nelegerile cuvintelor lu snt osebite, dupre conjudecat
grindu-se; pentru-c mal sus a dis c noi eram pctoi, Iar
apoi a dis c i ne-am ndreptat; ar apoi i dupre asemnare
a cjis, c dac Christos ne-a ndreptat: pre hol pctoii cu mor-
tea sa, cu mult mal vrtos ne va mn&ui dupre ce ne-am n-
dreptat? Iar acum lund mortea lui Christos i viaa, Iari du-
pre asemnare proaduce nelegerea l dice aa: Atuncea ne-am
mpcat cu Dumnedeu prin sngele i mortea Fiulu seu, Iar a
cum, cum nu ne vom mntui cu viaa i nvierea Fiulu seu ?
Pentru-c dac Dumnedeu i Tatl nu a cruat nici s'a scum-
pit , atuncea de a da pre Fiul seu, ci l'a dat, pentru mpca-
rea nostr, cum ma vrtos acum nu ne va mntui cu viaa
a nsui Fiulu su?
11. i nu numa, ci i ne ludm ntru Dumnedeu prin
Domnul nostru lisus Christos, prin carele am luat acum
mpcarea.
"Nu numa ne-am mntuit, dice, ci pentru nsi acesta, i ne
ludm ntru Dumnedeu c pgni fiind no, ne-am mntuit, i
ma ales c ne-am mntuit nu prin alt cine-va, ci prin sngele
al nsui unuia nscut Fiulu seu; ne ludm ns prin Domnul
nostru lisus Christos, pentru-c el e pricinuitorul laudei nos-
tre, carele este pricinuitor i al mpcare! nostre cu Dumne4eu.
12. Pentru acsta precum prin un om pcatul a in-
trat n lume i prin pecat mrea i aa la toi omenii
mortea a trecut, pentru carele to au pctuit.
vreme"^(Gal. IV, 4) , n suptnsemnare; i pentru ce Christos a venit n
cele ma de pre urm vrem, vecj la dicerea: ,,Iar acum o dat pre la
sfritul vecurilor" (Evrei IX, 26).
_ 76 -
Dup ce a dis c ne-a ndreptat pre no Domnul lisus, se
ntorce la rdcina rului, adec la pcat i la morte i arat
c amendu acestea, pcatul i mortea, au intrat n lume prin
un om,|adec prin Adam; i ar arat c acestea s'au per-
dut ori | s'au stricat prin un om, adec prin lisus Christos. Dar
ce nseijnnz dicerea: Pentru carele toi au pctuit? Pen-
tru, ,,Adm-deetC toi dmeni}-din. acela n&scendtMe. au .p-
ctuit, cc, fiind-c,,acel a cdut. i .a murit, pentru acesta i
c d qe nu au mncat di n. pomul cel t oprit, di n pr i cj na lu s
r
au
Tcut muritori, ca cum ar ii pctuit i acetia pentru-c acela
a pctuit'). '
*) Iar Fotie, ducerea pentru carele to am greit" aa o tlcuete: Pen-
tru aces, ci
c e
> mpreun murim cu Adam, pentru carele i mpreun
pctuim, i nceputul adec el l'a dat, ar no prilejul lundu-1 nu am
poprit rul, ci i mpreun l'am lucrat i l'am fcut s sporesc la m-
ri me". Acesta o cjice i Icumenie. Iar n cele amfilochicet (ntreb. CCXLi )
acesta Fot i e dice, c acesta pentru carele toi aii greit" nu nsem-
nez faa, ci pricin, adec pentru-c to au greit. ntr' un glas i sfin-
itul Teofilact adec despre cuminecaia .i mprtirea strmoescului
pcat diie: Multe ereticet socotele au rsrit, c Qarpocraiani i Ar-
menii il Anavaptisteni (adec- rzboteztori) ce ma nou i sacramen-
tari (pde lupttorii de duh) socoteau c fiete-care om nu s' a mprt-
it de pcatul acesta. Iar Calvinii au cjis c numa pruncii ce nscui
din ce redinco nu s' au mprtit de acest pcat, dar nu i ce ce
se nasc <din necredincioi. Iar alii strmoesc pcat au dis c este ne-
cunotina adevrului ce o are mintea, i plecarea ctre patimi ce o are
voea. Iar acestea nu snt strmoescul pcat, ci certri ae strmoescu-
lui pcat i ali au cjis c strmoescul pcat este fiina omului, care
se mparte la to dupre pngrita lucrare a proalegere n fiina i n firea
fiete-crua schimbndu-se. Iar Belaghiani, cu tote c au lepdat str-
moescul pcat dela tot neamul omenesc, voiau ns c se mparte ntru
acesta dupre ore-care gol urmrire. Iar socotela catolicete i drept
slviore Biericei este, cum c strmoescul acesta pcat nu fiin fiind,
ci. abatere a dreptului i neascultarea datornicei ascultri ntru porunca
Fctorului a tote, i nu necunotina mine i plecarea voe spre ma
ru, ci pricin i rdci n, a. acest ora, i se mparte la to omenii pn
i la ce! sfinii, din pntecele maice lor, pn i la ns Damna nos-
tr. de Dumnedeu Ncetore. i nu la singur prunci ce ce se nasc din
necredincioi, nic dupre gol urmrire or atrnare, ci char i dupre a
devr i; dupre lucrtoresca mprtire; pentru acesta i prunci, char
i dupre adevr spre ertarea pcatului celu de acest fel se botez, dupre
canonul . CXXL al Sf. Si nod din Cartaghen, mprtii fiind cu adeverat
i lucrtjorete de acesta, Pentru care cuvnt ns Adam pctuind, se
, mparte pcatul . l u la ce ce se nasc dintr' nsul? Vedi la subt nsemna-
rea nurritulu canon n canoni cesca cartea a nostr cea din nou tiprit
(Pidalon). Iar Apostolul aicea c u un singur cuvnt: Pentru carele to
au greit" a artat c pentru Adam to ce din Adam au pctuit. Iar
chipul cel materialnicesc prin care strmoescul pcat se mparte, de obte
teologii idic, c este n ptimaa i ndulcitorea vrsarea seminei din
carea ne zemislim. Pentru acesta i pre Domnul nostru lisus Christos,
77
aii mncat
ca Adam,
ca .um, ar
o formlu-
13. C pn la lege pcatul era n lume; Ins pcat
nu se socotea nefiind legea.
14. Ci a mprit mdrtea dela Adam pni la Mosi
i preste cei ce nu au pctuit dupre asemnarea cl-
cre de porunc a lui Adam, cafele este chip ^1 celui ce
urma s vie
1
).
Pavel are scopos s arate cum c i cel ce nu
din pom, nici au pctuit personalicete asemenea
ns pentru pcatul lui Adam se socoteau i acela
fi pctuit i pentru acesta murau. Acesta dar
ete cu un chip ca acesta: Pcatul, dice, stpnea i mp
rea pn ce s'a dat legea, adec pcatul a mpr|it i mal
nainte de lege. Dar carele era pcatul acesta? Ore !pcatul cel
ce urmez din clcarea porunce? i cum urma a fi acest fel
pcatul, de vreme ce nc nu era legea? C pcat jatuncea se
socotete i clcare cnd este legea, care clcndii-o dmeni
se dice c aii pctuit. Dar de vreme ce se dice c a m-
perit mdrtea pn la Mosi, adec i ma nainte de a se da
lege (c Mosi aicea pre lege o dice, dupre Teodorit) c au,
olice, pre Mosi (adec lege) i pre prooroci (Luca
1
XVI, 19).
i Apostolul dice: pn n ddua de ast-dj! cnd!se cetete
legea, coperemnt preste inima lor zace (II Cor. III, 15), fiind-c
mdrtea, dice, a mprit i mal nainte de a se da legea, apoi
i pcatul mai nainte de a se da legea a fost, prin carele a
mprit mdrtea, cci nu ar fi mprit, dac nu| ar fi fost
pcatul carele ntrete pre morte. Dec de vreme! ce s'a a-
ca pre unul ce nu s' a nscut din sSmn l mrturisim c este mai pre
s us de strmoescul pcat.
*) Chip al lu Christos a fost Adam, dupre Coresie, cci amndoi se
afl prini a notri: Adam dupre fire, ar Christos dupre dar; c i
Adam nu a avut tat firesc pre pmnt, asemenea i Christos. Ins cinci
osebiri se afl ntre Adam i ntre Chri stos: a) C Adam s'a fcut pri-
cinuitor al peire, ar Christos pricinuitor al mntuire; b) C Adam a
mprtit pcatul cel unul la tot omenesca fire, ar Christos!o a mntuit
i sloboda pre acesta de tote pcatele i de cel strmoesc i! de cele din
voe; c) Adam ne-a desprit de Dumned_eu, ar Christos ne- a mpcat i
ne- a unit cu Dumned,eu; d) C Adam ne-a omort vremel ni cel e, ar Chri-
st os ne-a nvioat vecnicete; e) C Adam nu s'a fcut pricinuitor de pcat
anghelilor, ar Christos i acelora s'a fcut pricinuitor de mntuire (adec
a neprefacere ntru ru) i de ma mare dar. i trei stri snt dupre
acel a Coresi e: I) Cea dela Adam pn la Mosi. II) Dela Mosi pn
la Christos. III) Dela Christos pn la sfritul lume. i ntru
1
cea dintu
a mprit pcatul, n a doua s'a crescut, ar n a treia s'a per dut f i"
una era ma nainte de lege, iar alta supt lege i n lege, iar alta sup-t
dar i ntru dar i cele dou snt stri de morte, ar a treia st&re de via.
- 7 8
ratat c dela clcarea lege pcatul nc nu era cunoscut (fiind-
c nici clcare de lege era), rmne dar c pcatul a fost acela
al lu Adam, pentru carele mdrtea a mprit i preste cel ce
nu au pctuit, adec chiar nsui (fiind-c acetia nu au fost
luat lege i porunc dela Dumnedeu, nic o aii clcat, pentru
acesta nic se cic c au pctuit) au pctuit, ns dup ase-
mnarea clcre de porunc a lui Adam i s'aii fcut prtai
pcatului aceluia ca al strmoului, carele este chip al lui Chri-
stos ; pentru acesta! precum Adam cel vechu a fcut vinovai
pcatului sii i a clcre de porunc, pre toi omenii, dei
aceia nu au pctuit (adec chiar nsui), asemenea i Chri-
stos a ndreptat pre to dmeni, dei omenii nu au fcut fapte
vrednice de ndreptare. Pentru acesta Adam cel vechlu este n-
chipuire a acelui fiitor, adec a lui Christos, noului Adam.
15. Ci nu precum greala aa i darul; c de a mu-
rit prin greal a unuia cel muli
1
), cu mult mal vrtos ha-
rul lu Dumnedeu i darul, prin darul unul om Iisus Chri -
stos, ntru muli a prisosit.
16. i nu precum prin unul ce a greit este Darul ,
c pcatul dintru unul este spre osndire, ar Darul de
multe grele spre ndreptare.
Nu ne-a folosit, dice, pre noi numai atta Christos, n ct
ne-a vtmat Adam, ci cu mult ma mult ne-a folosit Chri-
stos, dect ne-a vtmat Adam, pentru-c de a putut a face a
tta pcatul lui Adam n ct unul s greesc i to din acela
nscendu-e a se osndi s mor i fr a grei el, cu mult
ma vrtos Darul lui Dumnedeu i Tatlui, i nu numa al lu,
ci i al Fiulu- -su, al lui Iisus Christos va prisosi la muli re-
versndu-se cu mbelugare
2
). i nu va fi Darul lui Dumnedeu
' ) Dicerea ce muli" aicea se ia n loc de to, precum mai nainte
acesta Pavel a tlcuit dj cnd: Dec dar precum prin greala unuia
to omenii au fost spre osndire" (18). C to ce din Adam dupre mo-
tenire nscendu-se prin semntore natere au murit i s'aii osndit,
ar nu uni aa, ar ali nu. Aa i cuvntul Domnului acela bei
dintru acesta toi, acesta este sngele meu, carele pentru vo i pentru
mul se vars", n loc de pentru to" se nelege, dupre chipul tinerei,
al pre cei ma multe, fiind-c i ce to mul snt.
s
) Prea bine tlcuind aceste (cuvinte) apostolicet i neleptul Fotie
c|ice: C tre ore-cari se teorisesc ntru acest ea: Improtivirea, asemna-
rea i covrirea dupre asemnare. Improtivirea adec, c protivnice snt
ntre ele pcatul i nepectuirea, vraj ba cea ctre Dumnedeu i mp-
carea cu Dumnedeu. osndirea i ndreptarea, peirea, cderea, mortea i
mntuirea, i scularea i viaa. Iar asemenare ar este, c precum prin
un Adam a urmat relele la to, aa prin un Christos a urmat cele bune
la to. Iar covrirea se teorisete n acestea, c relele le-au mpreun
atta numai ct a fost osndirea a se mprti la to prin
un Adam carele a pctuit; pentru-c greala, adec (pcatul
cel osndit, dela Adam cel unul rvrsndu-se, a ajuns ia to
strnepoii lui spre osnd, adec spre morte, or i spre ma
multe pcate; n ct a se stpni omenii de morte i de p-
cat; iar Darul lui Dumnedeu s'a fcut spre ndreptare din p-
catele acelea multe, adec Darul lui Dumnedeu nu a surpat nu-
mai pcatul acel unul ai Tui Adam, ci nc i pre tote cele-l-alte
pcate de voe ale omenilor, care s'au fcut in urma strernoes-
iulu-aceiu pcat; penfw-e Darul acesta a] lu Christos, des- *
legnd pre tote pcatele cele ce s'au fcut dupre clcarea po-
runcei de Adam (darul acesta al lu Christos clic), s'a fcut noue
ndreptare, adec ne-a ndreptat prin Sf. Botez
1
).
17. C de vreme ce pentru greala unuia mdrtea a
mperit prin unul, cu mult ma vrtqs ce ce au luat
prisosina harului i darul dreptae ntru via, vor m-
prai prin unul lisus Christos.
18. Pentru aceea dar, precum prin greala unuia, n-
tru t o i 6meni a intrat osndirear aa i -prin ndrepta-
rea unuia, ntru to 6meni a inferat ndreptarea vieei.
Dac un singur om Adam, dice, mncnd din pomul cuno-
tinei a fcut s mperesc m6rte a. preste toi omenii, cu mult
ma vrtos no credincioii' cari am luat prisosina i bogia
Darului i cari ne-am ndreptat, cu mult mai vrtos, dic, no
hristianii vom vieui i vom mprai prin unul lisus Christos.
C a acestuia sntem frai i cu acesta ner-am fcut de un trup
i atta mult ne-am unit cu el, precum este unit trupul cu ca-
pul, pentru-c au dor o mic parte de buntate am luat dela
Christos, pentru ca s ne ndoim despre buntile cele viitore,
ajutat mpreun cu unul Adam ce mul, prin pcatele lor cele de voe,
ar la cele bune niminea a mpreun lucrat sau a ajutat, ci Darul al sin-
gur lu Christos s' a fcut i isprav- \-, ar cum c nu numai s' au per-
dut relele care le-a pricinuit Adam i strnepoii lu, c nc' i s' au dat
acestora bunti dela Christos; ar ma ales covrirea, acesta s' a artat,
dupre Icumenie, c mortea nceput lund pre pcatul lu Adam, a luat
nc i aj utorin pre pcatele omenilor cele de voe, i aa pre to -a
omort. Iar Darul lui Christos fr de aj utorirea omenilor s' a ntins la
to omenii, fiind-c scularea ceea ce s' a dat prin Christos i viaa i n-
sui necredincioilor Iudei i Elinilor cari nu numa nu cred, ci i hu-
lesc i rsboesc credina lu Christos, acestora, cjic, li se va da scul a-
rea din mor, c to se vor scula i credincioii i necredi nci oi i
>) Iar Teodorit cjice, c om" numete aicea pre: Christos, ca s arate cu
amruntul pre nchipuirea lu Adam, c precum acolo, prin un om a n-
cput mortea, adec prin Adam, aa i aicea prin un om s' a fcut stri-
carea more.
80
care ndjduim s le dobndim dela el? Ba, ci buntile lu
s'au prea nmulit ntru no cu prisosina Darului, i dupre -
cesta nej asemnm cu unul ce este dator mult i s'a aruncat
n temn pentru datoria lui, mpreun cu muerea i copiii
si, i apoi nu numai din temni s'a slobozit i datoria i s'a
ertat, ci pre lng acestea a luat i nenumrai ban, i dupre
acesta intrnd acesta n palatul mprtesc s'ar nvrednici i de
cinste mult; n ct a se face Hu al"mpratului
1
). Deci nche-
ind ^nejegere euvinfior;.. s'W
:
Apostolul die: pentru.._ aceea
dar prin greala lu A d a m .cel mu r a venjt blestemul i osnda -
supra tuturor omenilor (vedi ns c ceea ce ma sus o a dis
judecatj, acum o numete greala, adec pcatul lui Adam),
aa i prin ndreptarea unuia Christos a venit blagoslovenia i
Darul laj to omenii i a dat lor, n locul pcatului, ndrep-
tare, iari n locul more, viaa
2
).
!) Pentru acesta i dumnedeescul Chrisost. cjice, tlcuind dicerea a
cesta: C; atta de mbelugat satisfacie i canon a mplinit Christos
pentru to omeni ce dela Adam i pn la sfjritul lume, n ct tote
pcatele
1
lume cumpnindu-se cu acesta se par Ca o pictur de ap ce
s' ar' cumpni cu noianul mre, dicend cu aceste cuvinte: C Christos a
pltit' pentru no cu mult ma mult de cele ce eram datori, i cu atta
ma multj ct ctre o mic pictur s' ar pune nemrginitul noan. Nu
te ndoi dar, omule, atta bogie de bunt vedend, nic cuta cum
schinteeaj aceea a more i a pcatului s' a stins, atta noan al mre de
bunti jgrmdindu-se preste ea (Vor. I la cea ctre Romani). i Chi-
rii nc, al Ierusalimului, aa dice: Nu am pctuit no atta ct stp-
nul Christos cu dreptate a fcut (Catih. I, 3) . i teologul Grigorie dice:
Dac gustarea a. osndit, cu ct ma vrtos Christos ptimind ne-a n-
dreptat (Cuv. la natere); care tlcuindu-1 Nichita Shol . dice: i dac
o simire i o gustare ne-a osndit pre no, cu ct ma vrtos ne- a n-
dreptat Iius Christos suferind, pentru no patima, carea o a rbdat a
supra a iot Sf. eii trup?" Ins dela Apostolul o a luat dice i nelege-
rea acesta di cend: Pentru acesta dar, precum prin greala unu a s' a
fcut ntru to omeni osndirea, aa i prin ndreptarea unu a la to
omeni s' a fcut spre ndreptarea viee". i este socotel a multor teologi
c att de bogat este satisfacia ce o a fcut Christos pentru no Cu pa-
tima sa, n ct e ndestul spre a mntui i pre to demonii, de ar voi
e s Sj s e poc asc. i pricina este pentru-c persona care a priimit
patimile i mortea de nemrginit cinste fiind, de ar fi luat numa o pu-
in dureire i numa o btae, era ndestul canonisire pentru tote tre-
cutele pcatele omenilor, cu ct ma vrtos c a ptimit attea i attea?
Pentru acesta i uni nvtori greala lu Adam o numesc bine norocit,
pentru-c] prin aceea a urmat de ne-am norocit cu attea Daruri.
a
) picejrea acesta tlcuindu-o Gheorghe Coresie dice: C filosofii vreau
c mortea ar fi firesc i dupre legile fire urmez, pentru-c trupul este
alctuit 4in cele mproti v". Iar Sol omon <\ice: Dumnedei nu a fcut
mortea, nic se bucur de peirea celor vi" (Intel. I, 15), i : ci din
pisma diavolului a intrat mortea n l ume" (Intel. II, 24). Asemenea i
Apostoluj aicea dice: Dac pentru greala unui om mortea a mperit
. _ B1 _
ig. C precum prin neascultarea unui btn, pctoi ,
s'au fcut cel muli, aa i prin ascultarea unuia, drepi
se vor face ce mul. !
Nu este taftologhie, precum se pare, n apostolicetile graiurile
acestea, ci fiind-c a dis mai sus dumnedeescul Apostol, c pre-
cum prin greala unuia, aa i prin ndreptarea ;unuia, acum
tlmcete ce este greala unuia i dice: C a fost neasculta-
rea prin carea s'au fcut pctoi cel muli, adec to omenii
s'au fcut vinovai munce i osndii morel. Dar ce este n-
dreptarea unuia, adec a lu Christos? i djee c| a fost ascul-
tarea cea pn la mdrte i mdrte de cruce, prin care ascultare
s'a zdrobit mortea i noi ne-am slobodit din osnda e.
20. Iar legea a intrat ca s se nmulesc greala, i
unde s'a nmulit pcatul, acolo a prisosit Darul.
Fiind-c a artat Apostolul c toi ci s'au nscut din A-
dam s'aii osndit, Iar de Christos s'au mntuit, urma dar a se
nedumeri cine-va i a dice: i ce a fcut legea atia ani, dac
Christos ne-a mntuit i nu ea? Rspunde c legea a intrat, n
loc de, s'a dat la o vreme, i nu dupre ntia socotin i chiar,
ci la o vreme dndu-se a prisosit pre pcat, peritru-c ea da
multe porunci pre care omenii clcndu-le, cu adsta a nmul-
it pcatul. Iar propunerea ca aicea nu este mprotiva (iicetdre,
ci arttdre de isprav, adec dela isprava i sfritul lucrului
acesta a urmat; fiind-c legea s'a dat ca s mpuineze pca-
tul i s-1 strice, ns cea dimprotiv s'a isprvit i s'a fcut,
pentru lenevirea dmenilor i nu pentru firea legei. Iar de vreme
ce a prisosit pcatul prin lege, pentru acesta Darul lu Dum-
nedeu a prisosit mai pre sus de pcat prin Christos, fiind-c nu
numai a slobodit pre dmenl din pcate, ci i i-a ndreptat
i cereti I-a fcut i fii ai Iul Dumnedeu. Pentru acesta nu
a dis Pavel c a prisosit Darul, ci a prea prisosit, ca s arate
prin acel unul ". i Iacov fratele Domnului cjice: Pcatul ns svrin-
du-se nate mdrtea" (Cap. I, 15). Aceta cic acestea djcndu-le, dove-
desc c mortea nu este dupre fire ci osnd, i pedeps,: i nepot al p-
catului, i mac a pcatului, este pofta cea dupre deprindere, ar tatl
este voea cea slobod (or i diavolul). Iar semna mce este porni-
rea i dulcea, ar semna tatlui, adec a voe, este nvoi rea; ar fiu al
acestora este pcatul i cel n fapt, care or este plod nedeplinit, i acesta
este cel de ertare pcat i nu de morte, or este deplinii i nchipuit t
fcut, i este de mdrte. Iar nepot al mace i al tatlui ^ste mortea; ar
ntu nscut morte dumnedeescul Grigorie Dialogul voete a fi mn-
dria care a omort i pre Anghel n ceriu i pre Adam p^e pmnt. Pen-
tru acesta a djs Sirah: nceputul mndriei este pcatul;" (Cap. X, 13).
Iar ali vor a fi mortea cea silnic, precum s' a ntmplat lu Avei cel
ce a murit ntu slnicete pre pmnt.
- 8 2 -
cu dicerea acesta pre mulimea i mbelugarea Darului *).
2 1 . Ca, precum a mprit pcatul ntru mdrte, aa
s mpresc i Darul prin dreptate spre viaa vecnic.
Fiind-c ma sus a dis Apostolul c a prea prisosit Darul,
arat aici i bun cuvntarea lucrului, ca s nu fim necrednd
i dice: C pcatul a fost n rhdual de mprat, iar mortea
n rnduial de osta, ntrarmat de pcat. Deci dac a mp-
rit pcatul preste noi dmenil, pre morte avndu-o ca pre un
osta al lu, cu mult mal vrtos Darul lu Christos va mprai
preste noi. iar parul acesta re cu ine i pre ndreptarea, pre
stricarea pcatului, Iar prin stricarea pcatului strica mpreun
i pre morte i aduce via vcnic. Deci s'a fcut ca un rsbolu
de doi protivnic vrmai, i pcatul adec avea ostaul seu pre
mortea, iar Darul avea osta al su pre dreptatea. Apoi drep-
tatea a omort pre mpratul pcat,- i mpreun cu pcatul a
omort i pre mdrte, i apo a intrat ntru omeni viaa vecnic.
CAP. VI.
1 . Dec ce vom dice ? Rmnea-vom ntru pcat, ca
Darul s prisos<6sc,.
2. S nu fie ! Ce ce am murit pcatului, cum nc vom
via ntr'nsul?
Fiind-c mai sus a c3.is Pavel, c unde s'a nmulit pcatul
a prea prisosit Darul, pote ar fi dd
s
cine-va: apo s nu nce-
tm a pctui, ca s se arate ntru noi ma mult Darul lui
Dumnedeurd3eG acesta mprotiva stare stricndu-o Apostolul,
dice cu chip de lepdare: s nu fie! care cuvnt obicnuete
Pavel a-1 dice la multe mrturisite i vederate necuviine. Apo
face i siloghism asupra acesteea dicnd: C noi am murit p-
catului i ne-am fcut mori lu prin Sf. Botez, ca mal mult s
nu ascultm de dnsul. i apo cum s. viem Iari pcatului
ca s avem inere cu dnsul i apropiere i s ne supunem lui?
Iar din cuvintele acestea ne nvm, c fiete-care credincios
hristian se face mort pcatului, prin Sf. Botez; ar de se va
lenevi, nsui se nviaz pre sinei i se face viu pcatului iari
J
) Iar Ghenadie Patr. Constantinop. acesta tlcuindu-o d.ice: C acesta
se potrivete cu ceea ce acesta Pavel o cjice n trimit, cea ctre Galat. ":
Dec ce legea? Pentru clcri s' a adaus" (Gal. III). Iar propunerea ca"
o a luat aicea dupre nsuirea a Scripture i nsemnez acesta urm-
tdre: Adec ca" nu se nelege arttdre de pricin, ci de isprav, c
dup ce s'a dat legea s'au nmulit pecatele, pentru-c, cu ct era ma
multe poruncile lege i se clcau, din acesta urma i isprava a se face
atta ma multe pecatele.
83 -
ca s se spurce cu el, precum din protiv cel ce se a aminte
pre sinei i se nevoete, tot-de-una pzete ntru sinei pre
omorrea acesta (adec ne urmarea) pcatului, i de '-ar porunci
pcatul de nenumrate or s-1 asculte, el ns ca mort nu se
supune pcatului.
3 . Au nu tii
1
) c, c n Christos ne-am botezat
2
), n-
tru, .jn^rtea lui ne-am botezat?
' ' 4\''lm^^un'\'^^nj..'
;
pgtdpfit d r S el prin bpiez In-
try $| prjejcutri s
3
a sculat Chi sos ^din mori prin..
slava 'Tatlui, aa i noi ntru noirea viee s umblm.
Aicea adauge Apostolul chipul i pricina pentru care no am
murit pcatului, i dice: C prin Sf. Botez murim pcatului, .
pentru-c ntru mdrtea lu Christos ne-arei botezat, adec ne-
am botezat ca s murim i no de vo e , precum acela a murit
practicete, de vreme ce, ceea ce s ' a fcut la Christos crucea
i mormentul, acesta se face i la no hrjstiani botezul
3
) de i
nu dupre aceleai lucruri
4
). Pentru-c Christos adec, a murit
l
) Intru altele se cjice: au nu tii frailor'
1
.
*) Intru altele: n Christos Iisus ne-am botezat".
3
) . Pentru acesta i. n apostoiicetile aecjemntur s' a scri s: Dec bo-
tezul este, ntru mortea Domnului dndu-se, ar apa n locul ngropre;
untul-de-lemn n locul Sf. Duh, pecetluirea n locul cruce, miimi ade-
verirea mrturisire!, afundarea de mpreun murire, eirea din' ap de
mpreun nviere" (Cartea III, cap. 17). Irj semaez ns, c pentru acesta
Pavel ntu pre morte o a djs, al doilea ngroparea, al treilea scularea.
Pentru-c dupre M. Vasilie: Nevoe e ce ce a murit a se ngropa i
cel ngropat ntru asemnarea more, a se scula prin Darul lu Dum-
nedeu, cel ntru Christos, i a nu ma avea faa omului, celu din
luntru ca o prlitur de ol, ci n foc artandu-se pecatele i prin sn-
gele l u . Chri stos lund ertare, apo, prin viaa cea ntru-noire s str-
l ucesc ndreptrile cele ntru Christos ma mult dect tot petra scump"
(Cuv. despre Botez cum se botez cine-va ntru Evangh. ).
) Lucrul vrednic de. nedumerire este pentru ce Domnul a d,is s ne
botezm n numele Tatl ui i al Fiulu i al Sf. Duh, ar Pavel cjice
ai cea c ne botezm ntru Christos. Acesta nedumerire o desleg M.
Vasilie cjicend, c numele lu Christos n scurt mpreun cuprinde i pe
Tat l cel ce a uns i pre Fiul i ei uns i ungerea Sf. Duh. Dec aceeai
este a o c j i
c e
cine-va c ne-am
1
botezat ntru Sf. Treime i c ne-am
botezat ntru Chrisos. Iar cuvintele M. Vasilie snt acestea: i pre
ni menea s nu turbure cjicerea Apostolului, c numele Tatlui i al Sf.
Duh la pomenirea botezului de multe or l las, nic pentru acesta n' o
socot esc c ar fi neluat aminte chemarea numelor, cc, c n Christos
v' a botezat, cjice, n Christos v'a mbrcat'* (Gal. III, 27); i ar: C
n Christos v'a botezat, ntru mortea lui v'a botezat", c numi rea Chri-
st os ntru tote este mrturia totului, c I nsemnez i pre Dumnecjeu cel
ce l'a uns, i pre Fiul cel uns i pre ungere pre Duhul.... Se vede ns
une ori pomenind i de singur Duhul la Bot ez: ,.,C to djce, ntr' un
trup i ntru un Duh ne-am botezat" (I Cor. XII, 11). (Alt-fel o ntre-
84
dupre!trup (adec trupete) i s'a sculat, ar no dupre' pcat
i .
buinez cjicerea acesta). i
1
se unete cu acesta i aceea: Iar vo v
ve boteza ntru Duhul Sf nt " (Fapt. I). Ci din acesta nu ar cjice cine-va
botezul desvrit. la carele singur numele Duhului s' a chemat, c tre-
bue a rmnea neclcat predanisirsa (cea dat adec prin Botez) ntru
Darul pel de via fctor (Cap. XII, Despre Sf. Duh) . Iar neleptul Fo-
tie ned;umerindu-se ma ntu pentru ce Apostolii botezau n numele
Domnului Iisus Christos, apo desleg nedumerirea i cjice'. Ve boteza
cu adevrat Apostolii cuipre porunca Domnului i uni; altora au preda-
'"nsjt sa boteze n numele"'TataJiu i.al Fi ul u i al/SfO.Duh-i. dogma se
leA-pi'etatihcenea l cu lucrurile legea stpnea i. pfcpovedi. xkea ncun-
gura lumea. Se cjicea ns c n numele lu Christos, i cte ca acestea,
nu doii c dogma natere de a doua prin chemarea cea de acest fel a
numelor o lucra, ci c dupre legea aceluia (adec a lu Christos) i du-
pre tapica nvtur ce le-o dedese lor, dupre aceea a botezului celor
nvai le da daruri. Dar ntru numele lu Christos i ntru Christos i
nt'u numeie Domnului Iisus, aa se cjice c botez, pentru-c pretu-
tndenea boteznd, legea lu Christos o ntreau, nimic sccjend, nimic
adugnd, ci ntru numele Tatl ui i al Fiulu i al Sf. Duh, cur-
itorea,; tainica nvtur la ce ce se apropiau ierurghisind-o. Dec
acelora crora propoveduayi pre Domnul nostru Iisus Christos, introdu-
ctor i de tane nvtor a acestei, sfinite nceptorete slujiri, ce
ce botezau, acetiea de urmare era i a ti i a cjice c ntru numele
lu Christos i cu numele lu Christos botezau, i cte ca acestea, . . . Adec
Apostolii botezau, ns chip au priimit precum nvtorul le-a dat, pre-
cum leguete porunca Domnului, precum se propovedua slava celu ce
a povuit tainele; fiind-c numele nu nsemnez numa Domn i osebit
de ipotas i nimic ma puin, ci i slava i cinstea i lauda o nsem-
nez...;. i ma j os cjice: c n Christos ne-am botezat, ntru mortea lu
ie-am: botezat. Prin acest a: ntru Christos ne-am botezat, nsemnez c
dupre jnvtura acelua i dup predanisita svrire i no s svrim
naterea de a doua (adec botezul). Iar prin .cjicerea: ntru mortea lu,
nu c svrim pre naterea de a doua cu chemarea stpnete! mori,
s nu fie. C a iui Evnomi e, celu ce nu credea pre Fiul de o fiin
cu Tatl , este fr-de-legea acesta cutezat. Ci c ce ce se botez n
numele Tatl ui i al Fiulu i al Sf. Duh, ntru Sf. Si mbol e i ntru n-
elegerile cele ascunse urmez more Mntuitorului.... fiind-c i la Mosi,
Israilitpni, ore-cum acelua^urmnd, pre firea cea umed, pedestrind cu
picorej neudate o au trecut (la ntrebarea XLI I n cele amfilochicet).
Vecj i tlcuirea stih. 12 al cap. II ctre Colasen i suptnsemnarea de
acolo. ! Iar cum c trebue . n sfinita scldtore a se acoperi tot trupul
celor t e se botez cu apa mrturisete i sfinit. Dionisie Areopag, cji-
cend: IPotrivit coperirea cea materialnic prin ap s' a luat de nchipuire
more i a ngropre cei pentru tot-de-una. Dec pre cel ce cu sfinenie
se botez simbolicesca nvtur tinuit l povuete c cu cele tre
afundri n ap urmez mortea cea dumnecjeete ncepetore a ngropre
cei de 3 cjile a lu Iisus dttorul de via (Despre biseric. ierarh, cap. II).
Insemnez c Apostolul nehotrtor cjice aicea cum c ne-am botezat, ne
adognd de ctre carii, cu tote c artat e c de preoi ne-am botezat,
ca sj nve e pre preoi a cugeta smerit. Pentru acesta i dumnecj eescul
Chrisqst. ticuind cjicerea: Iar vo v ve boteza ntru Duhul Sf . " (Fapt.
I, 5), ijice: i nu a cjis: ar pre vo ve vou boteza eu ntru Duhul Sfnt,
86 -
murind ntru botez, vom nvia dupre fapta bun
1
). i precum
Christos s'a sculat din mori prin slava Tatlu, adec prin sine
i prin a sa dumnedeire
2
), (c slava Tatlu este Fiul), aa i
no vom nvia cu alt nviere, cu vieuirea cea nu adec; pen-
tru-c cnd curvarul se va face ntreg nelept, lat ntrju acesta
s'a fcut rridrte i via, adec rutatea a murit ntru dnsul, iar
fapta bun a nviat i viaz. , .
5. C dac mpreun sdii ne-am fcut cu asemnarea
more lu, i mpreun dar prtai a nviere hii vom fi.
; 6. Acsta cunoscnd, c, omul nostru cel ve^hiu to-
ci ve vei boteza", nvndu-ne pre no s cugetm smerit. C| acesta din
mrturia lu Ioan este artat, de lips era c el era carele boteza, crua
4icend: Acesta ve va boteza pre vo cu Duhul Sf nt i cu 1 f oc" (Luca
IV, 16. Vorov. 31 la Fapte). Pentru acesta nu drept fac ce Ce dj c: Eti
te bot ez".
' ) Pentru acesta minunate snt cu adeverat i char de mperesc
mi nte vrednice asemnrile cele ce 4' ce M. Vasilie, cu care se potri-
vete fiete-carele hristian carele se botez, precum chce, ujia, cnd se
vpsete n vre un coloii tdt se preface i se nchipuetej n cotorul
acel a; or ma potrivit a cjice: Precum ferul, care se bag: i se pune
tot n foc, care de aer suflndu-se i aprincjendu-se ma bine se cu-
not e de are vre o rugin i ma lesne se face spre a s curai, se
schi mb ns i se preface nu numa faa ferului, ci i vrtoarea lu
lepd i se preface ma mole i mal j ndemnat ec dupre urmare, spre
a face dintr' nsul or-ce fel de unelt ar voi meterul, i fcendu-se str-
lucit, de unde ma nainte era negru, nu numa nsu se face tot foc,
ci i schinteez i pre cele ce se apropie de el le l umi nez; i le nfer-
b nt ; cu un. chip ca acesta urmez i este de nevoe a se face i hristi-
anul cel ce se botez n foc, adec n cuvnt. nvture, carele cuvnt
must r i cert pre rutate i arat pre darul faptei bune il al dumne-
cjeetilor porunci, n ct face pre cel botezat s urasc i s se ngre-
l uesc de nedreptate; precum cice Davi d: Nedreptatea am Urt i m' am
ngreluit (or m' am scrbi t )" (Psalm. CXVIII, st. 163), ca is vie ns
nt r' o dorire de a se curai prin credin ntru puterea sn'gelu Dom-
nul ui nostru lisus Christos (Cuv. despre Botez, cum se botiez cine-va
n Evanghel i e). Dec pentru acesta no hristianii, cari ne botfezm, s le-
pdm tot mpetrirea i nesupunerea i s artm tot supunerea i
ascul tarea ntru poruncile Domnului, i s strlucim ca ferul cel nfocat
cu Duhul arcend dupre acesta Vasilie i nu numa no s tie luminm
de ctre sorele dreptae Christos, ci i pre ali s-, luminm (tij).
2
) C teologul Grigorie aa slava o a n locul dumnedeitfe. C ntru
cuvntul al doilea despre Fiul scrie a a: Iar Dumnedeu s'a!f dice nu al
cuvntulu, ci al celui ce se vedea, precum i Tat nu al celui ce se ve-
dea, ci al cuvntulu.... Ascult pre Pavel dicend: Ca Dumnedeul Dom-
nul ui nostru lisus Christos, Printele slavei, al lu Christos adec Dum-
neceu, ar al slavei Tat . Iar de i dicem c Tat l sculat pre Christos,
ni mi ca urmez necuviincios, c l' a sculat pre el dUpre ceea ce. era om
i nu dupre ceea ce este Dumnedeu, de vreme ce i ca orn a priimit
pati ma i mortea, precum dice Teodorit. ]
1
- 86 -
p r e u n s'a rstignit, ca s se s t r i c e trupul pcatului, de
a nu mal sluji no pcatului.
Nu a di s Pa ve l c ne - a m mpr t i t c u a s e m na r e a mor e
lu Chr i s t os , ci c mpr e un sdi i ne - a m f cut , a r t nd c u nu-
mi r ea s di r el pr e r odul c el c e s e f ace di nt r ' ns a; pe nt r u- c t r u-
pul Domnul ui ngr opndu- s e n p m nt , a adus pr e r odul m n-
t ui r e! l ume i
1
) , i ar noi f i i nd- c ne ngr op m n a p , i ar el n
p m n t ; i noi fiind-c ne ngr op m dupr e p c a t , ar ac el a du-
pre t r up; pe nt r u a c e s t a c nt r u a m ndo i ne - a m f c ut mpr e un
sdi t V-ci i nt r u . a s e m na r e a mor e l u
2
) , de c i i a nvi er e! lui. ne
vom f ace pr t a i i vo m mo t e ni vi a a ve c l ni c i no , de vom
ar t a nvi er ea c e a cu f apt e b une . Pe nt r u- c omul nos t r u c el
vech u, a de c r ut at e a" ) , mpr e un s ' a r s t i gni t , a de c a s e me -
>) Iar Marele Athanasie tlcuind numirea mpreun sdii"; dice: Pre-.
cum stpnescul trup ngropndu-se n pment a rsrit mntuire lume,
aa i trupul nostru dice, ngropndu-se n botez ne-a odrslit nine
noue dreptatea". i Teodorit dice: Fiind-c nchipuirea more a numit
pre mntuitorul botez, cu schimbarea numelui artat a nsemnat pre n-
viere, c rsare ceea ce vederat se rsdete.
s
) i Chirii Alexand. asemnarea more dice, c este mortea lu Chri-
stos, cc nu a rmas mult Christos ntru morte, ci a trea di s' a sculat.
Iar Icumenie dice: Ved buntatea lu Dumnedeu, c mortea Domnului
numa ntru nchipuire o murim i .ntru asemnare; ar de nvierea lu
ntru adevr i lucrtorete ne vom mprti"; ar dumnedeescul Maxim
aa tropologhicete tlcuete dicerea: Cel ce -a omort, pcatului voea,
mpreun sdit s' a fcut cu asemnarea more lu Christos; i cel ce
acesta o a nviat cu dreptatea, mpreun sdit s' a fcut i cu nvierea
lu" (Cap. XXIII a sute a esea din teologhicet). Dice i Marele Vasi -
lie: mpreun sdii fcendu-ne cu asemnarea more lu, to mpreun
ne vom scula cu Christos"; c al sdire este, ceea ce dupre urmare n-
semnez acest fel; asum adec dupre msura nnomenire mpreun n-
chipuindu-ne cu omul cel dinluntru ntru noirea vieei i ascultarea
cea pn la morte ntru ncredinarea adevrului graiurilor lu, ca vred-
nici s ne facem de a dice cu adeverire: Vied, ns nu eu de acum,
ci viad ntru mine Christos"; ar ntru viitorime precum a adeverit a-
cesta Apostol dicend: C de am murit mpreun i mpreun vom n-
via" (Cuv, despre botez Ti j ) .
s
) Vechiul om este, dupre Teodorit, socotela cea rea; dar dupre Fotie,
viaa cea nvechit n pcate, se numete ns om pentru plecarea i i-
nerea ce au omenii nedisbrnat i ore-cum firesc ctre viaa cea u-
or. Vedi i tlcuirea d' cere: desbrcndu-ne de omul cel vechu, m-
preun i de faptele lu (Cap. III, 9 ctre Colas. ), frumos fiind. Iar M.
Vasilie dice: C omui cel vechu numit, mpreun arat pre tote pca-
tele i spurcciunile ca pre nite mdulr ale sal e" (Cuv. I, despre botez).
i ar dice: C precum cel rstignit j udecat de morte priimind s' a de-
prtat de cel ce din vechu vieua cu dnsul, ma pre sus de ce ce se
trsc, pre pment fcendu-se; aa i cel ce mpreun cu Christos s'a res-
tignit prin botez, a
1
scpat mpreun de to ce ce vieuesc n vecul a
cesta, nlndu- cugetarea sa ctre petrecerea cea ceresc (tij). nc i
- 87
n e a cu t rupul lu Christos, s' a ngr opat in bot e z , pent r u c a s
se s t r i c e t r upul pcat ul ui , a de c r ut at e a c e a al c t ui t din o-'
s e bi t e pr i i c a r e er a ca un t r up; or i s se s t r i c e t r upul
nos t r u c el p c t os ( ori c el zemislit nt r u p c a t , dupr e Coresie),
pe nt r u a c e s t a i dupr e ur mar e di c e, t r upul s f i e mor t , nu ca
s se pe r d i s se t ope s c , ca t r upur i l e c e l e mo r t e , ci pe n-
t r u ca s nu ma p c t u a s c ' ) .
7. C cela ce a murit, s'a ndreptat de pecat.
.;. >;^6t^-!>'^^..Pj^\:;i^xv^ . t qt rof f i t f j j c - pr e c um c e l a ce
rnpre s e ndr e pt e z, a de c s s l obode i nCet ez de a mal p-
ctui, aa i tu hr i s t i ane, c a r e t e- al bot e z a t i te-a omor t du-
pr e pe c at , r mi t ot - de - una mof t dupr e d ns ul
2
) . Pentru a c e s t a
dice i Marele Vasilie: s' a ndr ept at de pc at , a de c a s c pat ,
s'a s l obodi t , s'a cur i t de t ot pcat ul , nu numa de cel n f apt e
i n cuvi nt e, ci i de cel al aduc e r e ! ami nt e cei pt i ma e (Cu-
v nt ul I de s pr e bot e z ) . (
;
8. Iar de am murit mpreun cu Christos, Credem c
vom i via mpreun cU dnsul,
9 . tiind, c Christos sculndu-se din mor, nu va ma
muri, c mortea pre el nu-1 mai stpnete.
10. C cel ce a murit, pcatului o dat a murit; ar
ce viacj, lu Dumnezeu viad.
11. Aa i vo socotii-v pre sine mor a fi pcatului
8
),
acesta o nsemnez M. Vasilie: C de vreme ce nvtura cea despre
botez este prea de nevoe hristianilor, pentru acesta ar o poftorete
ai cea Apostolul cjicend: Acesta cjicend c omul nostru cel vechu m-
preun s' a rstignit" i cele deaciea: Ca prin poftorire i prin taftolo-
ghie ma cu ntrire s nchipuasc pre nvtura acest n sufletele
hristianilor, urmnd cu acesta lu Iosif, care de dou or a tlcuit visu-
rile lu Far ao" (tij).
*) nc i Fotie trup al pcatului) cjice, c este nsui pcatul, cu alte
cuvinte. | " "1 '
*) Unii ns, cjice Icumenie, djcerea acesta: Cel ce a
1
murit s' a ndrep-
tat de pcat", pentru botez o a neles, ntru care mpreun am murit i
mpreun ne-am ngropat cu Christos l de pcat ne-am ndreptat; i
cum c al doilea botez nu ma este ca s murim ntr' nsul i s ne n-
dreptm. Iar Coresie cjice c dumnecjeescul Chrisos., i Teodorit dtc c
precum robul pn ce este viu se rnduee i se supune robie ar du-
pre ce more numa este supus e, aa i hrj&tanul cel omort prin botez,
s e slobode de robia pecatulu.
) Forte bine sftuete pre hristian dumnedeescul Grigorie al Nise, ce
trebue s cjic pcatului dupr botez i cum- trebue a se ntorce dela
prolovirile diavolului: Cnd simim proloVirile -diavolului se cuvine a
cice asupra lor apostolica dicere: Ci ntru Christos ne-am botezat, n-
tru mortea lu ne-am botezat"; ar; dac ne-am fcut mpreun nchipu-
ii a more lu, negreit dar mort este fKru no pcatul, utnd pcatul
i vil lju Dumnedeu n Christos lisus Domnul nostru.
Aicea se pare c ar dice Apostolul aceleai, dar ns nu
le dice jaceleai, pentru-c ma sus dicea despre chipul cum
trebue ot-de-una no hristianii s rmnem mori pcatului;
iar acurn dice despre chipul cum trebue s avem tot-de-una
n sine-ne pre nvierea vieuirel cei dupre Dumnedeu; pentru-c
de am murit mpreun cu Christos prin botez, credem c tpt-
de-una vom avea, afindu-se ntru no, nvierea vieei cei noui
a lup); I pentru-c i Cirjstos, dupre ' ce a nviat, pururea viaz
fr a mai muri; ci i ceea ce-"El a murit pentru pcatul nos-
tru a murit i u
u
c El era vinovat i vrednic more, c fr
de' pcat era; ar ceea ce El Viaz acum, lu Dumnedeu viaz,
adec cu dumnedeasca putere viaz, pentru-c ce viaz pururea
cu puterea lu Dumnedeu i Tatlui; i de vreme ce a doua dr
nu moe Christos, pentru acesta nic no a doua morte cu
alt botez nu avem, c a doua or nu ne botezm. Deci s r-
mnem) |ntru cele dintu, adec ntru mortea pcatului
2
), i n-
tru nvierea mbuntitel vieei cei dupre. Dumnedeu. Iar a
cesta se va face nou n Christos lisus, adec cu ajutorul lui
lisus Christos; pentru-c de ne-a nviat pre noi lisus Christos,
boldul bptezulu, ca curvarul acela ce s' a ucis de rvnitorul Finees; dec
fugi del no ru. nurnjtule; c pre un mort voet a-1 j efui pre cel din
vechu nvoit cu tine (adec pre cel ce -a dis cale bun i a fugit de
tine), pr'e cel ce din vechu perduse simirile ctre ndulciri. Mortul
nu ubete trupuri, mortul, nu se bntue de bogie, mortul nu clevetete,
mortul du minete, nu rvnete cele ce nu i se cuvin; nu ocrte pre
ace cu bare se ntlnete; ctre alt via mi s' a ndreptat viaa, m' am
nvat j defima cele din lume,, cele pmentet a le trece alturea i
a m grbi ctre cele cereti " (Cuv. la Bot. lu Christ. tomul III). i du-
pre puine ar: Acestea snt graiuri dej suflet cu adevrat a doua or
nscut; acestea snt glasuri ale omulu celu nou, celu ce aduce a-
mirate de; mrturisirea sa, carea ntru pedanisirea Tai nei (adec n vre-
mea botezului) naintea lu Dumnedeu o a fcut i carele a fgduit c
pentru dragostea cea ctre dnsul va defima tot munca i ndulcirea" (tij).
Iar dumnedeescul Chirii Alexand. , tlmcind cum mpreun vom vieui
cu Christos, dice: C cu adevrat vom mpreun vieui cu el i mpre-
un voiri mprai, de ctre spurcciunea trupului adec abtndu-ne i
urndu-o, precum ore-carele din Sfini dice (Aposto. Iuda adec): hai na
cea ntinat dela trup i cinstind nfrnarea cea iubit lu Dumnedeu,
aducendj ca un ore-care dar lu lisus Christos, celu ce a murit pentru
no, viaa cea ntru fapt bun" (Vor. a II Ia pasha).
>) Cela ce mpreun more cu Christos, mpreun viaz cu el n viaa
fericire!, ;dupre Orighen i Teodori t. Iar alii dic c mpreun viaz cu
-Christos,; cu noua via a Darului (La Coresie).
2
) C more pecatulu i mort se socotete. lu cel ce se deprtez de
faptele cele rele i de faptele trupeti, i cel ce se deprtez de adrs-
nela mndriei i a nedrepte, dupre neleptul Prosper, urmtorul dum-
nedeesculu Avgustin (Cart. despre teoricesca via, Cap. IV).
- 89 -
88
carii eram mori, cu mult ma vrtos fiind vi, ne vajpcli n viaa
acesta
1
). |
12. Deci nu mpresc pcatul n trupul vostru cel
muritor ca s ascultai de el ntru poftele trupului.
Ca s arate dumnedeescul Apostol cum c nu j eram inui
i stpnii de pcat cu sila i de nevoe, ci de |oea nostr,
pentru acesta nu a dis: s nu tiranisesc, ci s nu mpresc
pecatul, pentru-c mpria este supra stare pentru ce ce vo-
es.c a se mprai
2
). Dicend ns: n trupul nostru
1
cel muritor,
dou lucruri a artat: Unul adec, cum c nici buntile cele
ndulcitdre ale trupului snt statornice i rmitore (pentru-c
trupul este muritor i vremelnic, drept aceea nu sfe cuvine s-I
facem lu har cu ndulcirile acestea); nici cele nihniclose i
ostenicidse asemenea nu snt nic acestea statornice; pentru a
cesta nu se cuvine s fugim de cea mhnicos i de lupta cea.
mprotiva ndulcirilor. i alta nc, c cu dicerea, I muritor, ne
aduce aminte Pavel, c murirea trupului a urmat; dela pcat;
dec tu hristiane s nu ma slujeti pcatului, care aduce morte.
Cum ns mprtete pcatul? Aa adec de ascultm de el
cu poftele trupului, drept aceea trupul dupre firea sa nu v-
tma, ci ne vatm pre noi cnd printr'nsul ascultm i ne su-
punem pcatului. Ved ns, o hristiane, ct de mare este Da-
rul, care a dat nou Christos jv c Adam a pctuit i cu tote
c nu avea trup muritor
8
). Iar no hristianil i trup muritor a-
vcnd (cu Darul lu), de voim biruim pcatul i nu pctuim.
13. Nic s artai mdulrile vdstre, arme;de nedrep-
tate pecatulu, ci s v punei pre vo naintea lui Dum-
nedeu, ca din mori vi i mdulrile vdstrej, arme de
dreptate lui Dumnezeu.
' ) Iar Coresie cjice c cjicerea: ntru Christos, nsemnez acesta: du-
pre asemnarea lu Christos. . ' ' L
2
) Nu mprtete pecatul n trupul cel muritor,, dupre Coresie; cci du-
pre Chri sost, s lupt trupul dar nu-1 stpnete. Iar M.j Vasilie cjice-
rile cele de ma sus ale Apostolului adogndu-le cjice: },Apostolul cu
chipul ma nduplector i ma silitor ne nva pre ascuns mori a fi
pcatului i vi lu Dumnecjeu n Christos Iisus; c precum Christos mu-
rind pentru no i scul ndu-se din mor pentru no, aa i no bo-
tezndu-ne ntru asemnarea more lu, murim pcatulu; ! prin suirea
cea din botez ca din mor scul ndu-ne, s viem lu Dunnecjeu ntru
Christos Iisus, i s nu ma murim adec s nu ma pctuim pentru-c
sufletul pectuind ns i more (Iez. XVIII, 14). i precum pre acela mor-
t ea nu-1 ma stpnete aa i pre no pecatul s nu ne ma stpnesc
adec s nu-1 ma facem, cc cel ce face pecatul este rob al pcatului
(Ion I, 34) (Cuv. la botez, cum se botez cine-va n Evhgh. ).
8
) Iar cum c Adam nu avea trup muritor, nici s' a fcut (creat) muritor dect
60
Unde snt ereticii Manihe, car dic c trupul firete este ru,
aud ce dice Pavel c trupul este arm, ar arma de sinei
nic e bun nic e rea, ci mijlocul ntre buntate i rutate;
pentru-c ostaului sabia i se face arm spre ajutorul omeni-
lor cetel, iar tlharului sabia ns se face arm mprotiva ce-
tenilor ori i altora. A dis ns Apostolul, s nu artai m-
dulrile vdstre arme de nedreptate pcatulu, pentru-c cel ce
pctuete de multe-or nedreptete i pre cel-l-alt frate al
seu, tot-de-una ns se nedreptete pre sinei'); ci s artai
mdulrile vdstre arme de dreptate iui Dumnedeu: socotii ct
osebire este ntre Dumnedeu i intre pcate, i supt carele este
ma bine a v supune pre sine-v i a v mprai: supt p-
cat, carele v'a omort. or supt Dumnedeu, carele v'a fcut
vil? Numind ns Pavel pre mdulrile drepte arme, mpre-
un arat, precum ma sus am dis, cum c trupul nu este ru
pentru-c pote a se face arm de dreptate i de fapta bun,
ar pre lng acesta fiind-c i rsbou se face nevzut, i se
cuvine a fi no supt arhistratigul Dumnedeu, i armele nostre
trebue s le ntrebuinm spre ajutorul i mntuirea sufletelor
nostre*).
14. C pcatul pre voi nu v va stpni, c nu sn-
te supt lege, ci supt Dar.
Trupul vostru, dice, hristianilor, mai nainte de venirea lu
Christos era lesne biruit de pcat; pentru-c nici Sf. Duh era
fa pentru ca s ve ajute, nici ai fost luat botezul, carele
pote s v omdre pre vo despre pcat. Pentru acesta i legea,
nvndu-v cele ce se cuvine a face, nimic a isprvit, ar
dup ce a venit Christos, lupta i biruina s'a fcut lesnicos;
pentru acesta i ma mare rsbou s'a deschis acum nou hris-
tianilor; pentru-c i ajutorul ce s'a druit nou este ma mare.
Nu ne va stpni dar pre no i nic ne va birui, dac no
ntre murire i ntre nemurire, vecj canon. 120 al Soborul ui din Cartaghen.
*) Pentru acesta i Platon a dis, c nimenea nic odinior s nedrep-
tete de altul; to ns ce ce nedreptesc pre ali, aceta snt cari
se nedreptesc pre si ne : Nic unul se nedreptete adec, dar to
nedreptesc.
s
) Pentru acesta a cjis Coresie, c pctosul adec i ntrebuinez
mdulrile unelte pcatul u : Manele ntru a bate pre ali, ar limba n-
tru a gri de r u; ochj ntru a vedea cele rele, urechile spre a aucji
clevetirile; picorele ntru a alerga n cile peire. Iar omul cel drept le
ntrebuinez dimprotiv, unelte faptei bune, pentru-c manile sale le
ntinde spre mi l osteni e; limba sa o mic spre lauda i slavo-cuvntarea
lu Dumnecj eu; ochi spre a vedea fpturile lu Dumnecjeu .cele minu-
nate ; i urechile i deschide spre sftuirile i nvturile dumnecjeete
Scripturi i ale sfin. prini. Ma acestea le cjice i Teodorit.
91
nu ne vom supune pre nine pcatului, de voea nostr
1
), Pen-
tru-c nou acum nu este legea, ca^re numa s ne poruncesc
s facem fapta bun i s nu ne dea nic un ajutor, ce avem Da-
rul, carele nu numa ne-a ertat greelele cele trecute, ci i ne
propzete ca s nu greim ntru alte urmetore greele
2
). Ved
i tlcuirea dicere: i tote fcendu-le s stai (Ef. VI 13),
15. Dar ce? pctuim, c nu sntem supt l e ge , ci
supt Dar? sn i fie! ' '
f6. -.Aii ,n,U-ti-, Vc"ej ula. . ve dai pre.sine-ye rob!
spre ascultare, robi snte aceluia de care ascultai: or
pcatului, spre morte, ori ascultrei spre dreptate ?.
Pretutindenea Apostolul strile mprotiva i dicerile mprotiva
le prepune i pentru acesta e aduce n mijloc i le desleg
precum i pre acesta de fa o desleg, dicend: S nu fie a
pctui no, pentru-c nu ne aflm supt lege, ci supt Dar! Apoi
arat c nou hristianilor ne este lesne a nu pctui, dicend:
Socotii hristianilor, care este ma bine: A fi robi pcatului i
de voe s ve supunei lu (c pre acsta de voe supunere o
nsemnez dicerea: v da), i din acesta s dobndii morte,
adec munca cea fr de morte (pentru-c pcatul lui Adam
a nscut morte trupesc i vremelnic^ Iar pcatul Cel ce se
face dupre Dar d pre om n morte vecnic a sufletului i a tru-
pului adec n munca vecnic). Care este ma folositdre cjice,
ca s v supunei pecatuju ori ca. s v supunei, lu Dum-
nedeu i din acesta s dobndii dreptatea adec ndreptarea
i din acesta buntile cele: negrite ? Negreit c acesta a doua
cu neasemnare este mai bun dect cea dintu.
' ) . C ma nainte de venirea lu Christos, pecatul tiranisa i stp-
nea preste omen clcndu- artat ca un tfran prea cumplit i supuindu-
pre to stpnire! sale cu osebitele pati mi ; J a r dup venirea lu Chri-
stos, s' a biruit puterea lu i stpnirea i tiranisirea i ma mult nu d
rsbou fi, ci pre ascuns prin amgirea poftei i prin nduplecarea n-
dulcire i prin cugetele cele ptimae i, se asemenez cu un tlhar, ce
ade ascuns n codru i pre ascuns lovete pre omenii car trec pre
acolo, precum cjic
s u n
- prini. Vecj 1 suptnsemnarea la dicerea: Pre
nceptorul stpnire! ntunereculu" (Ef. 12. 2).
*)' Pentru acesta Soborul cel dm C&riaghen ,n canonul seu CXXH a-
natematisete pre cela ce cjice c Darul lui Dumnecjeu, cu carele ne n-
dreptm pote numa a ne drui ertarea pecatelor celor trecute i c nu
ne d ajutor spre a nu face altele; c nu nuira ne d aj utor a, nu p->
ctui, ci druete nou i socotina cum -s cunotem binele i dragos-
tea ca s ubim binele, care trebue a- i face. dupre canonul CXXIH al
acestua. Pentru acesta dupre neleptul Teodorit, punerea de lege a Da-
rului este ma amrunit dect a lege mosaicet, fiind-c ciesleg gre-.
utatea ajutorirc.
- 92 -
17. C mulmit fie lui Dumnezeii, cci ai fost robi
pcatului:; ns v'a supus din inim, dupre chipul nve-
tture la care v'ati dat.
Mulmit fie, elice, lui Dumnecjeu, c nu a fost lucru de
puterea ornenesc ca voi hristiani s v slobodi de relele a
celea de i care v stpneai, ci a fost isprav a putere! lui
Dunihedeji; pentru acesta se cuvine s mulmii lui Dumne-
deu. Dice ns Apostolul c nu ai.fost;$3111^^1 de, voe din
inima a ijcultat supunndu-v nveture predarusie; Idtept
aceea s nu ve ntdrce iari la pcat, dela carele de voe
v'a deprtat i v'a desprit. Artnd ns cum c de i hris-
tiani a
u
venit de voea lor la credin, ci totul este al Darului
lu Dumnedeu, pentru acesta a adaus dicerea v'a dat adec
de Dumnedeu v'a povuit la chipul nvturel. Dar carele
este chiptU nvturel? A vieui adec hristianul cu dreptate
i cu petrecere prea bun
1
).
18. i; slobodindu-v de pcat
2
), v'a robit drepte.
19. Omenete dic pentru neputina trupului vostru, c
precum a fcut mdulrile vdstre rdbe necuriei i ne-
legiuire! pre nelegiuire, aa acum artai mdulrile vds-
tre rdbe I drepte spre sfinenie.
Dou faceri de bine, dice, a luat hristianilor dela Dumne-
deu: una adec de a v slobodj de atta ruine a pcatului-, i
alta nc de a v robi drepte i. faptei bune, care este o
dobndire de mult slav. Vrend ns Apostolul s Qic. cum
c n ct ai robit ma nainte pcatulu ntr'atta slujii acum
i lu Dumnedeu, apuc mal nainte i dice: Lucru omenesc
v dic, o'frailor, adec nedeplinit i de mic cuviin i con-
msurat cu neputina vostr, pentru-c se cuvenea cu adevrat
s artai j mult nmulit msur de robie lu Dumnedeu, dect
msura robiei ce o ai artat pcatulu; cel puin ns pentru
neputina vostr artai mcar acum lui Dumnedeu asemenea
' ) ' Iar Majrele Vasilie cjicerea acesta tlcuindu-o cj ice: Cruia v' a dat
chip de nvtur, c precum ceara dndu-se chipului pecete s for-
rnluete ctre amrunit nchipuire ce este ns pat n pecete; aa i
noi dndu-pe chipului nveture cei dupre Evanghelie s formluim
pre' omul cel din l untru" (Cap. II, despre botez. Cuv. ).
s
) Trei sljobocjeni snt dupre Coresie: Slobocj enia fire, slobocjenia Da-
rului, i slobocjenia slavei i a fericire! Slobocjenia fire st mprotiva
viee i a pornire! cei! ctre bine, s face stpnirea de sine, ar stp-
nirea Darulju st mprotiva pcatulu i a patimilor i face pre cel drept
i st nt; ari stpnrea slavei st_mprotiva more i a ispitelor viee a-
cesteea, i face pre cel fericit; aici ns cuvntul Apostolulu este despre
slobocjenia Darului.
- 93 -
m s ur ace a r obi ei c a r e a i ar t at - o mai nai nt e i p c a t u-
l ui
1
) . Ve di ns c t de pr e a ve de r at a ar t at ' Apos t ol ul pr e
r obi a c e a de voe , c a r e no hri st i ani i o ar t m j pecat ul u , pe n-
t r u- c vo u di ce, a f cut mdul r i l e vds t r e r o b e pecat ul u , r o -
bi ndu- ve ni - ve pr e vo i f c endu- v s upu i nec ur i e , pr e a -
curvi e a de c i curvi e i c el or - l - al t e r ut i , c a r e ni ci t r e b ue
a s e di c e, pent r u r u i na. Da r c e di c e c v' a f&cut supui nu-
mai p c a t e l or c e l or de r u i ne, voi a sl uj i t de o b t e f i e t e - c r e e a
nel egi ui ri ma l o b t e s c i mal a pr i nd t or f cencl cuv nt ul . I ar
di c e r e a : nt r u nel egi ui r e, ns e mne z , nel eg ui nd j nc mai mul t ;
c c t c nd f c ea i vr e ~un p c a t nu st a i numai p n nt ru a c e l a ,
ci l nt r ebui n a i c a pr e o sui r e i s c a r c a s pc t ui i nc
mal mul t . De c i pr e c um mai nai nt e v' a ar t at pr e s i ne- ve r obi
fiete-crua p c a t , a a a c um c u o a s e me n e a m s ur ar t a i m -
dul r i l e vos t r e s upus e dr e pt a e , a de c fiete-creea f apt e bune ,
n c t s vi e ui i c u nt r ga n e l e pc i une i c u j sf i n eni e n l o-
cul nec ur i e vds t r e cei i de ma nai nt e .
20. Cc cnd erai robi pcatului, slobod erai dreptae.
21. Dar car rod avi atuncea ntru acelea de care
acum ve ruinai? C sfritul acelora este|m6rte.
C nd vi e u a voi ma nai nt e hr i st i ani i , di c e , i r obe a i r u-
t e ' ) era i s l obod a de c de s l e ga l de dr e pt a t e ij de f apt a bun ,
pe nt r u- c nu v s upune a l f apt e i b une , ni c nii voi a c t de
1) Acesta o cjice i dumnecjeescul Chri sost om; ar [Fotie cjice c o
menesc lucru este a numi Pavel robie pre lucrarea dreptae, pentru-c
acesta este adeverata slobocjenie i nu robie, r robie o a numit pre
acesta pentru neputina omenilor, pentru-c mul i ma ales nceptorii,
obicinuii fiind la cele rele, s mhnesc cnd vor s fac fapta bun,
pentru-c se mprotivete acesteea socotela trupului cea din luntru; cci
obicnuim a numi robie i tiranie faptele acelea ce le facem de sil i
cu scrb. i Teodorit nc ntru altele pre lucrul cel ! mic --i prost l'a
tlcuit omenesc. I
2
) Dar cum robete cine-va, adec este rob al pc^tulu? Pentru-c
face pcatul ; dupre cuvntul Domnului, ce cjice: Tot ci t a ce face pca-
tul rob este al pcatului (Ioan VIII, 5 4 ) ; ar rob se face cine-va ma
ales al pcatului, pentru-c se bruete i s stpnete de^pcat pre-
cum a cjis vrfelnicul Pet r u: C de cine se bruete; cine-va aceluia
i se face rob" (II Petru II. 3 9) , or de morte de este pi catul or nu de
morte i de ertare (vecj ct de rele snt i pcatele dele de ertare, n
cartea cea din nou tiprit a duhov., nevoine). Pentru acesta i Pavel
ma ntu a cjis c: Crua v artai pre sine robi spre ascultare, s n-
te rob aceluia de care ascul tai ", adec pcatului spre morte or ascul -
tare! spre via (Roman VI. 1 6 ) ; care Teodori t tlculnd cjice: Celula
crua a alege a' sluji, aceluia i se cuvine, poruncind, a te supune;
c nu se p6te a sluji la do stpni tot o dat, c protivnice snt
forte dreptatea i pcatul; acesta i Domnul n sfinitele Evanghelii o
a cj is": Nimenea nu pote a sluji la do domni " ( Mai VI, 24) .
- 94 -
puin a sluji e i acum dar din protiv s slujii dreptae
i faptei bune i nici ca cum s v supunei pcatului. i cu
tote c atunci cnd slujii pcatului ce rod dobndii dela dn-
sul ? Negreit nimic alt fr numai ruine i necinste; dar ce
dic numai ruine i necinste? C dobndii nc i morte dela
pcat; pentru-c sfritui pcatelor i al necuratelor vostre fapte
acelora era morte; i de multe ori adec era i morte trupsc,
Iar tot-de-una i dupre adevr era morte sufietesc, dar acum
de mortea aceea v' a l siobodit prin Darul lui Christos; Iar ru-
inea necuratelor faptelor acelora i pn acum rmne ntru
contiina v6str-"spre folos. Pentru ce? Pentru ca s v aducei
aminte i s le uri din inim; pentru-c i acum, dice, nc
v ruinai, aducendu-v aminte de faptele acelea de ruine i
de pcatele ce fceai atuncea. C dupre Teodorit: Ori ct
de mult de fr ruine ar fi cine-va, dup ncetarea ndulcire!
priimete ns ruinea.
22. Iar acum slobodindu-ve de pcat i robindu-v lu
Dumnezeu, avei rodul vostru spre sfinenie, Iar sfritul
viaa vecinic.
23. C plata pcatului este m6rtea; iar Darul lu Dum-
nedeii, via vecinic n Christos lisus Domnul nostru
1
).
Rodul faptelor pcatului, dice, este ruinea i necinstea; ar
al faptelor dreptae rodul i al buntate! este sfinenia, cinstea
i curenia, i sfritul acelora este mortea, ar sfritul aces-
tora este viaa vecnic; pentru-c plata pcatului este mortea.
Iar plat se dice, leafa i hrana ce se d ostailor dela mp-
ratul. Pentru acesta dicea mergtorul nainte ostailor: ndes-
tulai-vecu tainaturile vostre (Luc.XIII, 14). i Pavel dice aiurea:
Cine slujete n oste cu plata sa? (I Cor. IX, 7). Aa dupre
urmare i vou, dice, mal nainte cnd slujeai pcatului el v
' ) Vecj aicea cum cjice Apostolul, dar a lu Dumnedeii, pre viaa cea
vecnic, adec pre fericire; fiind-c dupre acesta Pavel nu snt vred-
nice ptimirile vreme acesteea ctre fiitorea slava ce va s se descopere
nou (Rom. VIII, 18). Drept aceea dupre Coresie fericirea se cjice i via
vecnic i dar. Se cj'ce ns i darul dupre cuvntul faptelor, fiind-c
Dumnedeu cele rriic le priimete n loc de mari, ar vecnic se d'ce
fiind-c pururea este asemenea i statornic i nestrmutat; pentru a
cesta i (Boetie) cel ma nou (in a 5-a carte despre mngere) hotrte
pre fericire c este ctigare nehotrt de via tot ns deplinit. Vedi
despre acesta i dicerea: De aceea mi se pstrez cununa dreptae", i
suptnsemnarea dela acesta II Ti m. IV, 8, i tlcuirea cap. I Stih. 18
al acesteea ctre Timotei trimiterea II i suptnsemnarea de acolo, pi ce
ns i Teodori t: A lu Dumnedeu dar este viaa vecnic, c mcar
de ar svri cine-va dreptatea cea ma din margine nu se potrivesc
buntile cele vecnic cu ostenetele cele vremelnice".
. - 95 -
da plata slujbei vostre, pre morte' ); ar Darul lu Dumnedeu
cruia slujii acum este viaa vecnic. Nu a dis ns, plata ce
se d dela Dumnedeu pentru slujba vostr, ci Darul; pentru-c
nu a luat plata, dice, i rspltire pentru ostenelele vostre,
vecnic via, ci acesta o a luat dar i druire a lu Dum-
nedeu, ns n Christos lisus, pentru-c Christos o a lucrat
vou acesta prin ntrupsca sa iconomie*). Iar Teodorit dice:
C de vreme ce Apostolul ma sus a dis cum c pcatul m-
pra i tiranisa^si c arme ale pcatului snt rndulrile cele
ce reu Sfi ocrmuesc;-' pentru; acesta .-dupre . cuviin i plata *
pcatului o - a numit proviant, struind la metaforaua ostailor.
. CAP. VII.
1. Au nu tii, frailor (c celor ce tiu l egea gresc),
c l egea stpnete pre ora n ct vreme viaz?
2. C femeea cea mritat este l egat de lege cu br-
batul cel vi u; ar de va muri brbatul, s' a siobodit de
legea brbatului.
3 . Dec dar viu fiind brbatul, preacurv va fi de se
va face altui brbat , ar de va nuri brbatul slobod e
de l ege, a nu fi ea preacurv, fcendu-se altui brbat
femee.
Vederat proorocul Isaia a proorocit rodurile cele prea dulc i purt-
tore de via, care le iau i n viaa acesta i n cea viitore ce ce sl uj esc lu
Dumnedeii i lucrez fapta bun i pzesc poruncile lu. Asemenea i pre
cele prea amare i de morte aductore; ce din protiv Iau ce ce sluj esc pe-
catulu i diavolului i bucuria i ndrsnela acelora i ntristarea i ruinea
acestora; dicend aa: Acesteea dic^a. Domnul : Tat ce ce sluj esc mie vor
mnca, ar vo vei flmndi", iat, ce ce sluj esc, mie vor bea, iar vo vei n-
seta; at, ce ce sluj esc mie se vbr veseli,, ar vo ve vei rui na; iat,
ce ce sluj esc mie se vor bucura ntr veselie, ar vo ve striga pen-
tru durerea inime vostre i din sdrobirea duhului vostru ve suspi na;
c va rmnea numele vost ru. spre jt^bsugarea aleilor me.; ar pre
vo ve va perde Domnul ; ar celor?.; ce vor sluji mie lt se va chema
nume nou, care se va. blagoslovi pre jiment, c vor binecuvnta pre
Dumnedeu cel adeverat" (Is. LXV. 18)1., 1
*) . Iar cum c pcatul este mortea, iar Dumnedeu este' Viaa cea a de -
vrat i singur, mrturisete dumnedeescul Grigorie al Nisie, dicend:
Pcatul este nstrinare dela Dumnedeu, carele este adevrata i sin-
gura via (Cuv. II. mprotiv lu Evnom. ). Mrturisete i teologul cel de
un nume cu acesta dicend: O vi a a t a a vedea ctre via, o morte
este*peatul c peirea sufletului este;
:
i r
!
cele-l-alte cu care 6re-cari . se
flesi;_.srnt -v-isur, cari batjocurind rnp,:*otiva lorui i basne amgitore
x , , * ^ - s wt . vr , , , , H O R R , N G _ E R E la mai c- sa) .
Lsnd cuvntul cel mpralicesc, adec nvtura cea despre
moralurj trece acum Apostolul la cuvntul cel dogmaticesc, a
dec nvtura cea despre dogme, i arat, cci ci s'au fcut
hristianl, nu snt datori mal mult a fi supt lege, cci, dice, legea,
carea i voi o tii, stpnete pre om n ct vreme este
viu, pentru-c omenilor celor mor legea nu le ma d po-
runci. Iar de vreme ce voi ai murit dupre lege, ca unii ce
credei n Christos, i prin botez ai murit despre tote, legea
dar nu v stpnete. Dec la nceput adec, AposjOluF acesta
aa cimilitorete o a artat; Iar n urmtorele 'cuvinte, nsui
acesta d^ipre un alt ctup o arat, dicnd c dup ce va muri
brbatul^ femeea are stpnire a se nsoi cu alt brbat; vo
dar, dice, v asmenal cu o femee
1
). Apoi dupre urmare era
s dic.i Drept aceea frailor, pre voi nu v mal stpnete
legea, fiind-c a murit; dar nu a dis aa, pentru ca s nu lo-
vsc pre Iudei, ci aduce n mijloc pre femeea care more, a
dec ns i pre dni cari au rnduiala femee cei morte,
ca s arjte lor cu chipul acesta, c a luat ndoit slobodenie,
cci' dac femeea cea mritat, dup ce mre brbatul ei, a
dec legea, s'a siobodit din stpnirea lege, cu mult mal vr-
tos s'a siobodit de dnsa, cnd i nsi ea nc se vede c
a murit.! |
4 . Drept aceea, fraii mei, i vo v'a omort lege prin
trupul lu Christos, ca s v facei a altuia, a celui ce
s'a sculat din mor, ca s aducem rod lui Dumnedei.
Dac 'v'al fcut, dice, mori, nu mal snte supt lege, pentru-
c dac I femeea cnd va muri brbatul el adec legea, nu ma
este supt stpnirea e, ci slobod, cu mult ma vrtos este
slobod |de jugul i robirea legei aceiea, cnd i nsi ea
more
2
). Vedi ns, o cetitoriule, nelepciunea marelui Pavel, cum
arat c ns legea voete ca s se despart de ea cel ce se
supuneau ei: V'a siobodit, dice, dar, i vo, frai me hristir
ani, de lege, prin trupul lu Christos, al celui ce s'a rstignit i
a murit pentru vo. Pentru-c trupul acela al lui Christos pen-
l
) Aserhentorea pild a dicere acesteea este acest fel, dupre Coresi e:
Legea este brbatul, ar femeea sufletul, fii i nepoii snt trupetile i
prostele lucruri. Iar brbatul acesta murind, sufletul a alt brbat: pre
Christos, ji face fii pre duhovnicetile i desvritele fapte.
s
)|Iar Mar. Vasilie propuind dicerea acesta a Apostolului n urm n-
cheg din acest a dicend: Iar dac dreptatea cea dupre lege se pzete
dintre ce
!
ce s'aii mrturisit n botez pre si ne lu Dumnedeu, c nu
vor ma vieui pentru sine, ci pentru cela ce a murit pentru dni i
s' a sculat; adauge j udecata de preacurvie, pentru-c prin cele de ma
sus dse, 'descoperit s' a artat, ce-ar dice cine-va despre predanisirile o-
menet?"': (Cuvnt despre Botez, cum se botez cine-va nl m jmxawnmiei
- 97 -
- 90 '
tiu acesta s'a omort, pentru ca vo s ve bmor despre
lege i s ve supunei altuia: celu ce a murit pentru voi, lui
Christos, adec celui ce apoi s'a sculat i este viu; cci legea
dup ce a murit nu mal viaz; Iar Christos dei a murit, dr
Iari s'a sculat i viaz; drept aceea nu mal avei stpnire
a ve despri de nsui viul Christos. Ce este ns ctigul care
noi hristianii avem s-1 dobndim dela dnsul?\ Acesta, adec,
s aducem roda lui Dumnedeu, adec ca din nsoirea acesta
duhovniceasc i unirea acesta cu Christos s natem lu Dum-
nedeu prunci, adec lucrri i fapte bune i deplinite i vred-
nice . de mpSra certurilor. j
5. Cci cnd eram h trup, patimile pcatelor cele prin
lege se lucrau n mdulrile ndstre, ca s aduq rdd more.
Dup ce a artat Apostolul, c legea nimic j ne-a ajutat ca
s scpm de trupetile patimi, ci numai ne le arat acestea,
acum dice, cci cnd eram n viaa cea trupefec
1
) i n fap-
tele cele rele, n ptimirile pecatelor, care se arat ndu i se
cunoteau de noi prin mijlocirea legei, acestea jse lucrau i se
fceau de ctre suflet ntru mdulrile nostre. Nu a dis c m-
dulrile lucrau pre rutate, ca s nu dea pricin dre-crora er
retic ca s prihnsc pre trup c este ru, ci ja dis c ruta-
tea se lucra n mdulrile ndstre de ctre sbflet, pentru-c
sufletul este ca un lutar i musicant, iar mdulrile trupului
snt ca o lut i alte organe. Deci cnd trage ru i cnt
lutarul i musicantul, negreit i luta ru rsun i cele-l-alte
organe. Deci supt lege aflndu-ne no, fiind-c de patimi nu
putem a scpa, pentru acesta dm rod more; pre faptele i
lucrrile cele rele.
6. Iar acum ne-am slobodit de lege, murind aceea n-
tru care eram inui ca s slujim no ntru noirea Du-
hului i nu ntru vechitura slovei.
Nu a dis Apostolul c I-a stricat legea, ca s nu lovesc n
Iudei, ci c ne-am slobodjt de lege no, adec ;ne-am deslegat
de dnsa, pentru-c am murit i ne-am fcut mor i nemi-
cai ctre acel lucru, de ctre carele ne ineam i ne stp-
neam, care era pcatul. C de pcat ca de ctre o legtur ne
ineam, am murit ns i mori ne-am fcut pcatului cu scopos
ca s slujim. Cui? Lu Dumnezeii adec, cu noirea Duhului
i nu cu vechitura slovei, adec cu vechitura lge cei scrise;
' ) Iar Teodori t cjicerea: cnd eram n t rup" o tlcbete aa: Cnd
eram n vieuirea cea. dupre l ege; c trup, dice, a nujmit pre trupetile
porunci ale lege date, adec despre mncri i beutur i despre cele-
l-alte ca acestea, ce se lucrez n viaa cea trupesc"^
pentru-c din vechime era fapta bun cu anevoe de isprvit
fiind-c Adam mpreun cu trupul cel muritor ce l'a ctigri
din clcarea porunce, a cptat i alte multe fireti metehrf
care mpedecau pre fapta bun. Iar acum cu Darul lui Christds
i cu sfntul botez, firea ndstr s'a ntrit prin Sfntul Duh, cart
ne-a noit i ne-a slobozit de vechitura i neputina lege cei:
scrise. Pentru acsta n legea cea veche, rar lucru era fecloris
i desvrita fapt bun; ar ntru Darul cel noii al Evanghe-
liei i n Biserica lu Christos se afl mii de monahi car pe-
trec ntru feciorie (brbai adec i femei). Asemenea muli se
afl n Biseric lui Christos i pre nsi mdrtea defmhdu-o,
7. Ce dar vom (Jiee? Au ddr legea pcat este? S
nu fie! Ce, pcatul nu l'am cunoscut fr numa prin lege
c i pre poft nu o am fi tiut de nu ar fi dis legea
S mi pofteti (E. XX, 17).
Fin.d-c dumnedeescul Apostol a dis multe care se par c
clevetesc i prihnesc legea, precum era acesta: C pcatul
pre voi nu v va mai stpni; c nu snte supt lege, ci supt
Dar (Romani VI, 14), i: legea a intrat ca s nmulsc gre-
ala (Romani V, 21), i cu puin ma nainte: Ptimirile p-
catelor cele prin lege (Romani VII, 5) ; i iari: vechitura
pcatului (VII, 6) . Acestea tote dic, fiind-c se preau c pri-
hnesc legea, pentru acesta vindec acum prepusul acesta
aduce n mijloc cu chip sftuitor, ca o stare mprotiva i dice
Dec ce s dicem pentru lege? Cum c este pcat? Apo'
desleg acesta stare mprotiva ma ntu cu chip ngduitor
dicend s nu fie s fi fost pcat legea! precum obicnuete a-
dice acest cuvnt la multe lucruri cuvenite; I ar al doilea face
i siloghismuri i dice, c legea nu este pcat, ci pre pcat
arat; cci eu, dice, pofta nu o tiam, c este pcat, de nu ar f
dis legea: S nu pofteti (E, XX, 17)' ). Dar ar dice cine-va
' ) Iar dicerea: nu vei pofti, losif (n cartea XII a Arheologhie, cap. XIII)
i ali din Iude o au t al ant c se nelege dupre lucrarea cea din afari
a poftei i se ntresc s dovedesc cum c fapta cea din luntru ni
se oprete. Dar Domnul de pecat j udec pre pofta cea din luntru: Ct
tot omul, 4i
c e
> cel ce caut la femee spre a o pofti pre ea, i at a prea
curvit cu ea n inima s a" (Mat. V, 23). Iar pofta acesta se face prin n
voirea stpnire! de sine, fiind-c este i alt poft povuitore a stp
nire de sine, despre care a cps Apostolul: ar acum nu o ma lucrez e
acesta, ci pecatul cel ce locuete n mine (Rom. VII, 17). Drept acee;
ndoit este pofta: Una adec, cea ma nta a stpnire! de sine, ar ;
doua cea urmetore (la Coresie). Iar dumnedeescul Metodie cjice: Pen
tru acesta pofta nu p tiam de nu ar fi cis l egea: nu ve pofti; c a
ucjhid: Iar din pomul de a cunote binele i reul nu ve mnca, c t
or ce cji ve mnca dintr' nsul cu morte ve muri "; atuncea o am pof
Apoi pentru ce s'a fcut potopul? Pentru ce s'a ars cetile
Sodomel dac mai nainte de a veni legea, pofta nu se cuno-
tea de omeni ca pecat ? i dicem la acsta c se cunotea pofta
ca pecat, nu ns att de ntins, nici cu atta amnunime
precum s'a cunoscut n urm, avend i pre mrturia cea du-
pre lege. C mal nainte se cunotea pcatul cu singura lege
cea firesc ca pecat, ar apoi s'a cunoscut nc i cu legea c6a
:
.
scris, care este prjcintf{tdre. $ . e m a i mre;pedeps; ei pedeps
acesta nu s'a, pricinuit dela nvtura l e g e , ci dela trridyi-
rea acelora care' nu au luat aminte c.spzesc legea, cte a
cestea le arat Pavel cu urmtorele cuvinte:
8. Ci pricin lund pcatul, prin porunc a lucrat n-
tru mine tot pofta, c fr a fi, legea, pcatul era mort-.
Nu a dis Pavel c legea a lucrat pre tote poftele, ci p-
catul (care dupre dumnedeescul Chrisostom este voea de sine
cea trndav i stricat), or diavolul (c pre acesta l'a neles
ore-care pcat'), ori iubirea de ndulciri, i pornirea cea spre
ru, a ntrebuinat pre nvtura legei, la cea dimprotiv i la
ru; cc precum nu s'ar prilni un doftor, care ar opri pre
cel bolnav de aprindere i carele poftete fr de vreme s bea
ap rece, de a- stura pofta sa cea att de vtmtdre, -ar
adaoge mai mult pofta acesta, pentru-c nsuirea doftorului
este a o opri apa cea rece, Iar nsuire bolnavului este, a nu
bea ap rece. Cu un chip ca acesta i legea nva i oprea
pre omeni dela pofta cea rea; iar. voea de sine cea rea a 6 -
menilor i ubitore de pcate a crescut ma mult pre poft i
a fcut nu numa un pcat, ci i tote pcatele, cu ma mult
ntindere lucrnd rul. Cc cnd se oprete cine-va dela lu-
crul ce-1 poftete, atuncea ma mult se turbez i se aprinde;
atunci dar s'a artat pcatul cnd se clca legea, pentru-c fara-
de lege pcatul este mort, adec nu se socotete c este p-
cat; ar cnd este lege i poruncete ceea ce trebue a face
cine-va, or a nu face, atuncea pcatul fcendu-se viaz, adec
s ntrete i se socotete pcat, pentru-c cei ce calc
1
le-
gea, cu socotin pctuesc.
9. Iar eu vieuam 6re cnd fr de lege, ar viind
porunca, pcatul a nviat, iar eu am murit.
Mai nainte, dice, de Mosi, eu triam fr de lege (c prin
Mosi s'a dedat legea
2
), pentru acsta nic m osndeam greu,
tit i o am zemislit i o am nscut; c nu din cele ce are. i din cele
ce stpnete, poftete i ntrebuinez acestea, cela ce poftete, ci din
cele ce ne, snt oprite i luate i nu le are".
;
''
') Carele este dumnedeescul Epifanie la,eresul LXI V i ali (la Coresie).
) Iar Sfinitul Avgustin n cuv, cel mprotiv lu Iulian, i Ieronim n
n faa sa, e a Pa ve l pre t o t firea ome ni l or , i pe nt r u a c s t a
voroveste cu a c e s t c hi p. Iar c nd a veni t por unc a i l e ge a, a-
t unc e a pcat ul s' a a r t a t p c a t , pe nt r u- c cei mai nai nt e de
lege m c a r dei pc t u au, ns nu c uno t e a u c p c t ue s c , n-
c t i a c e s t a a f os t bun t a t e a l ege , c a f c ut pre o me n i s
c unos c c p c t ue s c . Iar di c e r e a : a m mur i t , n dou f el uri o
vel n e l e ge : n loc de am p c t ui t i n loc de vi novat m'am
f cut de mai ma r e munc , c o c l c a m nt r u c uno t i n ; c a r e
l ucru nu este pr i han a J e g e , ci, a c e l u i ce ..nu ia ami nl eA d e
s i ne ; pr e c um de pi l d, unul e r a bol na v i ni ci t i a c e r a dof-
t or, a poi
1
a veni t dof t or ul i l'a nv at s c uno s c c este bol-
nav i s se f er s c de c ut a r e m n c a r e pent r u- c a c e e a a
dauge bpl a. I ar bol navul nu a as c ul t at pr e dof t or , ci din pro-
ti v a m nc a t c e e a c e e r a opr i t i a mur i t
1
) . I ar Chi r i i al
epistolia cea ctre Algazie dte, cum c ducerea: c eu vieuam ore cnd
fr-de-Iege" se nelege ma nainte de ntrebuinarea stpnire! de sine
(la Coresie). i Sf. Metodie dice aa: C dndu-se porunca a avut di-
avolul apuctur prin porunc de a lucra ntru mine pofta, pornindu-m
pre mine i chemndu-me cu meteug ca s cad n pofta celor oprite;
c fr-deT lege pcatul era. mort, adec, c nedndu-se, nic fiind nc
porunca, pcatul era nelucrtor, i eu vieuam cu neprihnire ma na-
inte de porunc, neavend vrere i rnduire dupre care trebuia s vi-
euesc, din care i alunecndu-m voii grei.
Iar neleptul Kesarie, fratele lu Grigorie teologul elice: C a luat un
cuvnt ca acesta dela ore-car numii btrni, c Adam i Eva au pe-
trecut in rafl patru-ejec de cile, i cum c porunca o a luat del a Dum-
nedeu, nuj ndat cum s' a fcut, ci dupre trecere de vreme i de d' le;
i c se arat acesta, dice, din cuvintele acestea ale lu Pavel. C des-
pre faa lii Adam dice: Iar eu viarri fr-de-lege ore-cnd; c nu dor
Pavel se afla ma nainte de lege atuncea, cel ma de pre urm dect
to ucenicii legei, nic ar atuncea era fr-de-legea acesta, care s' a
fcut; ci ca despre faa lu Adam tlcuindu-se protivit dice: Ci ma des-
coperit arat despre faa lu Adam strigndu-le acestea i descoperind
nelegerea, nu ma dice lege, ci porunca cea dat lu Adam adec; ar
viind porunca dice: Pcatul ore-cum a nviat, ar eu am murit cu cde-
rea prin ateptarea fericitei viei, precum artat este c nu ndat ce s' a
fcut Adam s' a dat porunca, ci dupre ore-care vreme (la foea 254 a lu
Anastasie ;Sinaitul).
' ) i Teodorit porunc nelege aicea pre cea dat lu Adam s nu
mnnce ijiin pomul cel oprit: C Dumnedeu a dat lu porunc s nu
mnnce, ar diavolul s' a apropiat de Eva prin erpe, i ea amgindu-se
de frumuseea rodului s' a biruit de ndulcire i a clcat porunca; ar A-
dam mpreun mprtindu-se cu dnsa din mncare, a priimit hotr-
rea more. ntr' un glas cU Teodorit dice i Sf. Metodie la Sf. Epifanie,
la Panaril, eresul XLIII asupra lu Ori ghen: ar dupre ce a venit porunca,
pcatul a nviat, Iar eu am murit i s' a aflat mie porunca acesta spre
via, spre! morte; c dupre ce a pus Dumnedeu legea i a osebit ce tre-
bue a face i ce trbue a nu face, a lucrat diavolul ntru mine pre poft.
C struirea lu Dumnedeu si porunca cea dat mie, era spre via i
- 1 0 1 -
- oo-
Alexandriei, 4 i
c e r e a
acesta aa o tlcuete: Ca pre slobozenia
prinilor i nsui dumnedeescul Pavel o a artat nou di-
cend: i eii vieuam fr de lege 6 r e cnd; pre dicerea, eu,
puindu-o n locul rdcine nemurilor i aprindnd (subnelegnd)
capetele prinilor (Cart. I din tlcuire).
1 0 . i s' a aflat mie porunca care era spre via, a
cesta spre mdrte.
1 1 . C pecatul pricin lund prin porunc, m'a am-
git i prin sine m'a omort.
^ u a (ps Pavel c porunca mi s' a fcut mdrte, ci mi s' a
aflat, vrnd s arate cu d J
c e r e a
acesta, necuviina cea rea i
ciudat, pentru-c pravul poruncel aducea pre om l a via
i pentru acest sfrit s' a dat. Iar dac din acsta a urmat mor-
tea, prihana nu este a poruncel; pentru-c pcatul adec por-
nirea cea spre ru i plecarea omului i proaliegerea cea lubi-
tdre de ndulciri i stricat, or mai ales i mal de teme a
cjice, ndulcirea m' a amgit i m' a omort prifi mijlocirea po-
runcel, fiind-c de nu ar fi artat porunca care este pcatul,
nici eu m'ai fi socotit c fac pcat, i dupre! urmare nic ai
fi fost vrednic de pedeps i de munc (pentru-c cjicerea, m' a
omort, la amndou trebue a se nelege: i la pcat i la munc,
precum I ar i la amndou acestea ma sus se nelege i cji-
cerea, am murit, precum ma nainte am dis). Deci tdt nche-
erea apostolicetei nelegeri este acest felu: Ma nainte de a
se da legea, pcatul nu se socotea; iar dupre ce s a dat legea
i se clca, atuncea s' a artat pcatul ca pcat i a nviat. Drept
aceea prin porunca ceea ce e clca s' a adeverit pcatul i cu-
notina pcatului, i s'a adeverit c este, nefiind ma nainte,
nici socotindu-se, pentru-c nici legea ceea ce; l face artat nu
era. Dec legea nsi de sine nu a fost pridin a pcatului;
ns nu avea putere a izbvi pre om de pcat, nct am avut
trebuin la acsta de Darul lui Christos pentru neputina lege.
12. Drept aceea legea e sfnt i p o r u n c a sfnt i
drept i bun
1
).
spre nestriccune) ca supuindu-me eu e, i; dupre acesta vieuind s
ab (am) via nevtmat i ma fericit n vec i pururea nflorind ctre
nemurire i bucurie; ar clcndu-o s' a ntors ntru inorte i osnd.
' >) Aa tlcuete cjicerea acesta Teodorit: Pentru ce dar acesta dum-
nedeescul Apostol a numit pre porunca acesta sfnt, drept i bun?
Sf nt adec ca pre una^ce a nveat ceea ce se cuvenea; ar drept ca
pre una ce a adus cu dreptate hotrrea asupra clctorilor; ar bun ca
pre una ce gtete celor ce o pcjesc, vi a". Pentru acesta cjice acesta
Teodorit, c omenii ce ce au desluire_i drepta j udecat din fire a bi-
nelui i a reulu, dupre sfnt porunc cea de acest I fel, i dupre legea
I a t aicea Apostolul cu cuvintele acestea prea vederat a as-
tupat gurile Marchioniilor i ale Maniheilor i ale Simonianilor
i a tuturor celor-l-l eretici, cari prihnesc pre legea cea ve-
che c este rea; pentru-c Apostolul artat o propoveduete
pre legea sf nt i porunca sf nt i dr e pt i bun . Se ose-
bete ns legea de porunc, fiind-c legea este mal cuprin<J-
fcore i mai obtesc, I ar porunca este mai n parte i pentru-c
legea cuprinde dogmele cele despre credin i poruncile cele
despre lucrare. Apo dogmele lege snt sfinte i poruncile cele
despre lucrri i acelea aijderea sfinte snt i drepte i bune
1
).
Dr e pt ' aceea amenddusrnt puneri de l e ge ale bunului i drep-
tului Dumnedeu, dei ereticii ce ma nainte dil hulesc, c legea
cea veche este a Dumnedeulu celui ru.
13. Deci 6re ce era bun, mie morte s'a fcut? S nu
fie! Ci pecatul, ca s se arate pecat, prin ceea ce era bun
mie m-a lucrat mdrte.
Legea, cjice, nu mi s' a fcut mdrte, ci pcatul m'a omort
ca s se' arate ct de mare ru este, i aa cu tote c se
vindeca de lege, ns i ma ru s'a fcut; iar pcat, precum
i ma sus am dis, vei nelege, I ubi t ul e, i pre proalegerea
cea iubitdre de ndulciri i pre pornirea cea ctre pcat; ori
i pre diavoli i pre nsi lucrarea pcatului, care pre ascuns
pre om trage spre ndulcire
2
). Mulmit dar fie Mntuitorului
lu Dumnecjeu se cuvenea a vieui, una adec pentru ca s cunosc e
firea' lor cea cUvnttoresc i desluitore, i al doilea pentru ca s se
tem de puitorul de, lege Dumnedeu.
' ) Iar Teodorit legea, nelege pre cea mosaicesca, ar porunc, pre
cea dat lu Adam.
2
) Pentru acesta cjice Mar. Vasilie: ndulcirea este undia diavolului
trgend spre peire, ndulcirea este mac a pecatulu; ar pecatul este
bold al more. ndulcirea e doica vermilor celor veciniei, carea la o
vreme netezete pre cel ce o dobndete, ar la urm ma amar dect
veninul face adprile" ( Tom. 1 I, vor. 13). i ar nsui cjice: 'n-
dulcirea este amgitura cea mare a reulu, pentru carea lesne ccjetor
mai ales sntem omen ctre pecat, ' de ctre carea tot sufletul, ca de
ctre undi se trage ctre morte, precum cel ce nu se amgete de
dnsa, prin rifrenare a isprvit tot scparea de pecate" (din hotrrile
cele pre larg 17). f fratele lu, dumneceescul Grigorie Nisis cjice: C
firea reulu este mestecat ore-cum ntru adnc, avend ascuns ca ore-
care amgitur (or ca o nad ce se pune n undi), ar In amgirea
cea n artare, artnd c a o fantasie de bun, dupre reutatea otrvilor
celor mestecate cu mi ere; pentru-c ndulcete gustul s par a fi bun,
ar fiind-c stric pre cel ce o gust, se face reul cel de ma de pre urm;
buna ntrebuinarea materiei s par a fi bun iubitorilor de argint, dar
Iubirea de argint, este rdcina tuturor relelor. C cine s' ar fi alunecat
ntru puturosul noroiul nestemprre de nu ar fi socotit dulcea a fi un
lucru bun i ales, cela ce se trte cu nada acesta ctre patim?" (In
- 103 -
102
Christos, carele ne-a slobodit de un rii ca acesta, adec de
pecat.
Ca s se fac
1
-) dupre covrke pectos, pecatul prin
pofunc. \
Dicerea ca s se fac nsemnez, ca s se arate ct de
mare peire este pcatul; precum i aceea: fac-se dar Dumne-
deu adevrat se nelege n loc de<;<arat-se. S' a artat ns
pcatul acest fel prin porunc; fiind-c pcatul a ntrebuinat
pre porunca cea fcetde de via, spfe' njorte; ca i abdl ,
Cnd prin cJdftoriile
;
$6flolrulii)f s6
;
i&t'' ma- r dect era ma
nainte. Acesta bdl se va dice c-' arat rutatea sa prin
meteugul doftoresc.
14. Cci tim, cum c legea duhovniceasc este; Har
eu snt trupesc, vndut supt pecat.
Fiind-c ma sus a d'
s
Apostolul ma nainte, c pecatul prin
porunc s'a artat, pentru ca s nu socoteti tu cetitorule, c
legea s'a fcut pricin pcatului, pentru acesta respupde aicea
spre ajutorul legei i aduce o obtesd hotrre i o
1
socotel
preste tot cuprindtore, d*cend, noi tim c lgea' este duhov-
nicesc; artat, dicej i mrturisit este acesta de ptre_ toi, c
legaa att e de departe de a fi pricin pcatului, n ct este
Tomul I despre alctuirea omului, cap. XX) , i iari acest a: Cu ade-
vrat ndulcirea propuindu-se ca ore-care nad,, este ma cumplit dect
tot rutatea; cc cu nlesnire trage pre sufletele cele ma prose ctre
undia peire i ma ales c prin nesterftprata ndulcire fr paz se
trage firea ctre rutate" (n 1 tomul I la viaa lu Mosi). i aiurea acesta
4ice: Ma ales ntru acesta parte greete viaa nostr; ntru a nu pu-
tea cu amruntul nelege ce e bunul cel firesc i ce cel prin amgire
prut acest fel; c de ar sta rutatea gol naintea viee i nu ar fi
desprit cu vre o fantasie de bine, nu ar nvli de voe la dnsa 0 -
menirea" (vor. V la fericiri). Pentru acesta- i Clement Stromat. a dis*
Mitropolie a relelor este ndulcirea".
Iar cum i cu ce chip pote. cine-va goni dela sine ndulcirea trupului,
ne nva Mar. Vasilie dicend: Poftele cele rele au fcut, pre sufletul
teii s strechie spre porniri neastmprate; i deci de ve lua aminte de
sine i de-' ve aduce aminte c dulcele acest de acum ie va a
j unge n amar sfrit, i c ndulcirea ce din pdulcire acum se face n
trupul nostru, acesta va nate pre vermele cel vrstor de otrav, fr
sfrit muncindu-ne pre no n gheena, i c aprinderea trupului se va
face maic focului celu vecinie, ndat se vor duce i e vor isgoni
ndulcirile i se va face sufletului nostru nluntru o minunat alinare
i linite" (Cuv. la dicerea: Ia aminte de sine). Vec i suptnsemnarea
la dj eerea: Ctre meteugurile diavolului" (Efes. VI , ' 11) .
J
) Iar Teodorit cjice, c aci lipsete cjicespea: artat (pote ns nadins).
Iar cea fr de lips acesta este ca prin porunc s se fac artat, c
pcatul cu covrire este pectos, n loc c$e ru. Dar ns se ndreptez
alctuirea i precum se scrie. f
104
i luddre i nvtdre de fapta bun i prihnitdre a pcatu-
lu i lupttdre; c acesta nsemndz dicerea: duhovnicesc
1
).
Deci dej unde a urmat pcatul, dac legea este aa nvtdre,
minunat de fapte bune? Din lenevira i neputina ucenicilor
legei; pentru-c, dice, eu snt trupesc, adec tot firea omenesc,
att cea^ mai nainte de lege, cum i ceea ce era n vremea
lege
8
), fiind-c a priimit n sinei pre tot mulimea patimilor
(pelor ce din afar au intrat ntr'nsa prin simiri i dela lucru-
rile; cele simite; pentru-c no omenii dela cderea lu Adam
ne-^m. fcut mu ^numa .muritori, ci i firea nostr a priimit tdte
patimile, vndndu-se supt pcat i rob fcndu-se pcatului
atta, n ct nic a se ma scula putea. Pentru acsta i Dum-
nedeu prin Isaia d i
c e a :
Crui datornic v'am vndut pre voi?
Iat pecatelor vdstre v'a vndut (Isaia L, 10).
15. C ceea ce lucrez, nu tiu.
Nu dice aicea Pavel pre desvrita necunotin a dmenilor
ce pctuesc, pentru-c de ar fi pctuit omenii cu desvrita
necunotin nu s'ar munci; dar ce dice? Mi se ntunec mintea,
me fur i nu tiu cum m rpete pcatul i l fac. Drept a
ceea, dicerea: nu tiu, nu arat pre netiina binelui aceluia,
ce se cuvine a-1 face cine-va, ci arat ntmplarea, vrmie,
i) Iar Coresie c j i
c e :
C legea se chem duhovnicesc, pentru-c n-
dreptez pre omen ctre duhul Darului cestu nou; ar Teodorit cjice:
Fiind-c ' a scris cu dumnedeescul duh. Iar dumnedeescul Maxim aa
tlcuete jnumirea duhovni cesc: Darul Noulu Test ament tinuit s' a
ascuns n| slova Testamentul ui Vechu. Pentru care dice Apostolul, c
legea duhovnicesc este. Dec legea cu slova adec, s'a nvechit i a
mbtrnit, rmind nelucrtore, ar cu duhul tot-de-una ntinerete lu- '
crndu-se^ C Darul desvrit este nenvechit". (Cap. L XXXI X a suti-
me!, nta din cele teologhicet). Drept aceea de a dis ore-cari nvtori
c Testamentul Vech u se cuprinde n luntru n cel Noii i de nd-
rptul: Cel Nou ntru cel Vech u, ca un irc (cerc) n luntrul unui
alt irc, ii ca o rota nluntru ntru alt rot. Dice ns i Grigorie al
Nisie: Aa tot legea ca nu cte una fiete-care dicendu-le s zbo-
vim! Ca un trup cu pri grose lundu-o Apostolul, o subiaz prin
teorie, duhovnicesc din trupesc fcendu-o" (Vor. VII la Cntarea Cn-
trilor).
s
) Orighen adec i Amvrosie n tlcuirile i Ieronim n scrisorea c-
tre Algazia, vor cum c Apostolul aicea ar fi vorovind ca despre faa
pctosului pn la stih 25; fiind-c dice: Iar eu trupesc snt, vndut
supt pcat. Iar Avgustin (Cart. I, a ndreptrilor i asupra lu Iulian) i
dumnedeescul Darie vor cum c Apostolul aicea ca sfnt vorovete, cc
dice cum| c: Nu-1 ma lucrez eu pcatul (Rom. VII, 17) i mrturisesc
pentru legea lu Dumnedeu dupre omul ' cel din luntru (tij. 20) . Iar p-
cat de ctre care era vndut, nelege pre pofta; pentru-c ea st mpro-
tiva legej lu Dumnedeu; pentru-c ntrit pre om ctre fapta pcatului
i pentru-jc e isprav a strmoescului pecat.
- 105 -
amgire i rpire a pecatulu
1
). Iar acestea tote; le cjice Apo-
stolul, nu despre omeni ce ce snt n urma vebire lu Chri-
stos, ci despre ce ce erau ma nainte de venirea lui Christos,
mcar de i l-au pus pre el supt obrazul sfiu. j
C nu ceea ce voesc, aceea fac.
Adec ceea ce voiau omenii ce ma nainte de venirea lu
Christos, aceea nu o fceau. Ins cu cuvintele acestea, Pavel
nu aduce nevoe i sil dmenilor celor stpni de sine; dar
ce nelege? C rul acela, adec care nu l lauda omenii de
atuncea i nu lpriimeau i nu il Iubeau, pre acela l fceau,
de ndulcire amgindu-se, pehtr- acesta dupre urmare dice:
Ci ceea ce ursc, acesta fac.
Artat, vedi aicea, c Apostolul nu aduce sil nic nevoe?
Pentru-c de ar fi fost aa ar fi dis dupre urmare: ci, aceea de
care snt silit, aceea o fac. Dar nu a dis aa, c'i: Ceea ce u
rsc acesta fac. Drept aceea dicerea: nu voesc, aa o ve n-
elege precum s'a tlmcit, adec cum c nu nsemnez sila
i nevoea, ci neputina, precum dice i Teodorit. Dar cu ce chip
se fac relele? Cu rpirea, cu neputina pre crje o a luat 6-
meni dela clcarea de porunc a lui Adam. Pre acesta ne-
putin ori bol ns legea nu o putea vindeca, cu tote c
sftuia pre omeni la cele bune, care se cuvine ;a le face, ar
Christos singur viind o a vindecat. Acesta dar| este tot pra-
vul Apostolului, ntru tte cte a dis i cte va s dic, s
arate adec cum c firea omenesc,- fiind-c ptimea patimi
nevindecate, de nimen altul s'a vindecat fr numa de Christos.
16. Iar dac ceea ce nu vreau, acsta fac, laud legea
c este bun.
Cum c legea este bun, dice, artat este din acelea care
i eu omul cel cuvnttor le tiu i le desluesc; firete c snt
bune i c se cuvine s le fac, pentrurC nu ;snt desvrit
stricat cu cuvntrimea i cu socotina, mcar de i fac ru!
i pcatul. C nsui ura (dice Teodorit) ce o am asupra pe-
J
) Pentru acesta i sf. Dionisie Ariopaghitul a cjis c, cu aceste cu-
vinte chem pre ce ce pctuesc ntru cunotin, la netata cunotine
a binelu or pre ce slbi ntru a-1 face i pre ce ce!tiu voea i nu
o fac i pre ce ce au aucjit i au slbit n credin or ntru lucrarea
binelu, c unora nu le e voea a se face buni dupre abaterea, or ne-
putina voire i cu totul rul, precum de multe or amj dis este bol
neputin i lips or de cunotin or de neutat cunotin, or d<
credin, or de fire, or de lucrarea binelu (Cap. IV despre D. numiri)
)ice ns i Teodorit, c cel ce s'a biruit de ndulcirea (pecatulu adec
or_i de patima mniei nbtndu-se, nu are artat'pre cunotina pe
catului; ar dupre ncetarea patime priimete simirea reulu.
catului, dela lege lundu-o o am; laud dar legea i o mrturi-
sesc pre ea c este bun.
17. Iar acum numa lucrez eu acelea, ci pcatul cel ce
locuete n mine
1
).
18. tiu ns c nu locuete ntru mine, adec n tru-
pul meii, binele.
Nu a dis Apostolul c rul l lucrz trupul, ci pcatul, adec
tirania pcatului, rpindu-m i amgindu-m; drept aceea ce
brfesc ce ce prihnesc trupul c este rii i-! despart pre el
de facerea bun iui Dumnedeu, dicnd c este facere a celu
ru, carii rspund dicnd: Dar cum dice Pavel, c nu locuete
ntru mine, adec n trupul meii binele? Ascultai cum o dice
acesta Apostolul: Omul este alctuit din dou pri: Din su-
flet i din trup; din aceste dou, dar, sufletul adec are pu-
terea i stpnirea n trup; ar trupul este rob i supus sufle-
tului. Deci nu locuete n trup binele, n loc de: Nu se afl
ntru stpnirea trupului binele, ci ntru stpnirea sufletului.
Apoi ceea ce sufletul alege ma bine i voete, aceea face i
' ) Acestea tlcuind neleptul Teodorit aduce frumosa pild" care o
a luat dela Platon: C dup clcarea porunce lu Adam a priimit tru-
pul acesta muritor al nostru' aceste dou patimi: Pofta i mnia, care snt
ca do ca, ce trag pre crua sufletului, ar mintea e ca un huitor ce
ine frele amnduror cailor i st asupra lor. Dec cnd se ntmpl a
prisosi pofta i a se pleca spre faptele cele de ruine ale trupului, atunc
mintea rdic asupra poftei pre mnie i prin mnie stmpr pre nt-
rtarea poftei i aa pricinuete potrivire la perechea dobitocelor; aide-
rea i cnd mnia prisosete i se plec spre porniri ucigae i plecri
necuviincose, atunc mintea poruncete poftei s potole ntrtarea m-
niei, i aa o mprotiv cu cea-l-alt mprotiv se domolete i se mic
cu msur i cu bun rndual.
Dec cnd este mintea detept i a aminte, acest fel ocrmuete pre
aceste dou patimi ale trupului, ar cnd se ntmpl a se lenevi i a
lsa hurile acestor dobitoce, atuncea face pre necuvnttorele patimi
s zburde i s trag pre minte la prpstii i n rpile pcatului. Dec
acesta o arat aic Apostolul cnd cjice: C nu eu fac rul, ci pcatul
cel ce locuete n mine, pcat numind pre robirea mine i pre supu-
nerea la patimele cele dobitocet i pre stpnirea patimilor asupra min-
e ntorcendu-o. Se potrivete la acesta ceea ce cjice ava Macari e: pre-
cum alerg carle la starea privelite! i apucnd ma nainte oprete i
ine i mpedec pre. cel din urm a nu spori i a nu aj unge la semn,
aa cugetrile sufletului i ale pcatelor alerg n om. De se ntmpl a
ntrece cugetul pcatului, oprete i mpedec pre sufl et. de a nu se a
propia la Dumnecjeu. i de a ridica biruin asupra pcatul ui Iar acolo
unde Domnul este huitor i ocrmuete pre suflet, tot-de-una acesta
biruete huind i povuind nelepete crua sufletului la cugetarea
cea ceresc i dumnedeesc tot-de-una" (Vor I. Cap. 9) , ' adec precum
i heruvimii ce ce -a vecjut Iezechiil, se povuau unde voa a- povui
Dumnedeu cel ce edea tireste e.
- 107 -
- 106 -
t r upul ; pr ec um de pi l d ar di c e c i ne- va, c c l c a r e a cea. bun
i dul c e a c nt ar e nu se\ afl n l ut cu c a r e c nt , ci nt r u
l ut arul cel c e c nt , pe nt r u- c cel c e o d' ce a c e s t a nu pr i h-
ne t e l ut a de r e a , ci a r a t pr e c ov r i r ea c e o a r e me t e r ul
l ut ar pr es t e or ganul i l ut a s a ' ) .
C a voi se afl la mine, ar a lucra binele nu aflu.
19. C nu binele care i vreau 11 fac, ci reul carele
nu-1 vreau l (ac. , ^ - v K V . , , - - / . . ;
20. Iar dac ceea ce nu vretf .e'l,'piee" iac, nu ma .
lucrez eu aceea, ci pecatul cel ce locuete n mine.
Di c e nd Pavel c um c nu af l c um s l ucr eze bi nel e, a r a t
cu a c e s t a vr m i a i b nt ui r e a pcat ul u i cu ur mar e s l o-
b o d e de t ot pr i hana pr e fiina suf l et ul ui i pr e fiina t r upu-
lui, i t ot ul l d l a pr o l e ge r e a c e a r e a, c a r e f ac e pe c a t ul
8
) .
C di c nd c c e e a c e nu vr e au c u ac es t a s l obode pre fi-
i n a sufl et ul ui de pr i hane. i I ari di c end c nu eu f ac r eul
c u a c e s t a f ac e pr e fiina t r upul ui nepr i hni t . Da r c i ne es t e c a -
r el e f ac e r eul ? P c a t ul , a de c pr Oaf eger ea c e a r e a i ubi t dr e
]
) Iar neleptul Fotie, acesta: Nil locuete ntru mine adec n tru-
pul miie binele", aa o dice, c Pavel nu o d_i
ce
acesta pentru sine, ci
nsuindu- faa a tote fire omeneti. Atuncea ns nu locuete n trup
binele, cnd no cu obi cei ul ' i cu ndelungat vreme ne robim pcatu-
lui i purtm n sufletul nostru -statornic i nelipsit pre fantaziaj i-
pomenirea reulu; pentru-c cela ce se face rob reulu cu ndelungat
deprindere i obicnuire, dei voete a se ntorce iari la bine, i afl
voea cu greu ntors. i cu anevoe svrit. Pentru acesta i elice unul
ca acela c nu ma fac eu reul, adec eu nu tiu cum fapta rea este
a mea. Pentru-c cum ar fi lucrul meii cnd eu m strmtoresc de dnsa ?
Ci este lucru al pcatulu celu din, mine, carele a apucat stare ntru "
mine statornic. Pentru acesta i plng cutnd slobozenie, i strig: ti-
clos om snt eu, cine m va isbvi din trupul more acest a"? (ntreb. 87) .
Iar S. Melodie aa. tlcuete: C, tiu c nu locuete n mine, adec n
trupul meii, binele", voete aicea a arta pecatul cel ce <a intrat n no
prin poft dela clcarea porbnce cea stremoesc, care ca nite odrasle
nou i ramuri le ntresc cugetele cele ubitore. de ndulciri mprejurul
trupului nostru pururea.
3
) Vrednice de laud cu adevrat snt cele ce scrie dumnedeescul
Avgustin la cjicerea acesta, artnd ticloia omului, c cjice ctre Dum-
nedeu: j,de voet po i a me mntui, eu i de a voi, nu a putea, att
pentru mrimea ticloiei mele, c a voi mi se afl, ar a svri nu afl u;
ar i a voi binele nu pot, de nu ve voi nsui, ci i ceea ce voesc nu
o pot, de nu puterea ta me va ntri, ci i ceea ce pot alt-fel nu voesc,
numa voea ta fac-se precum n ceriu i pre pment. Ci ceea ce vreau
i pot nu o tiu de nu m va nelepi nelepciunea ta. i, de a ti,
nedeplinit -snt i deart trece nelepciunea mea, une-or adec voind,
ar alte-or neVrend, de nu m-ar aj uta mie nelepciunea ta; c voe tal e
tote se supun i nu este cine s stea mprotiva e" (Rug. Eroticec XXI V,
p dela Dumnedei e mntuirea nostr).
108
de pcat, dupre tlcuirea lui Chrisostom, cum am djs ma na-
inte. Iar acsta rea proalegere nu este fptur i zidire a lui
Dumnedeu, ci pornire i natere a nostr; pentru-c socotina
i voea cea simpl a sufletului nostru este lucru i fptur a
lu Diimnedeu, I ar socotina cea rea de acest fel este lucru al
nostruj i al voe ndstre cei nrutite. Am dj
s

n s
ma sus,
c pcat este i tiranie a pcatului ceea ce rpete i trage
-pre mjnte la ru prin ndulcire. i :
Afli* - 'dar .legea, '.mie .celuia ce voesc a face binele,
c ceea ce. este reu, la mine- se af l .
7
ntunecat este cuvntul acesta pentru-c e de lips, trebuind
a se dice aa; Aflu dar pre lege ajutndu-m mie, celula ce
voesc a face binele, ns nu-1 fac pentru-c rul se afl la mine;
adec aflu cum c legea ajut mie, carele ursc rul i vreau
s fac[ binele. Nu-l fac ns. Pentru ce? Pentru-c reul se afl
lng mine. nelegerea ns care o dice Apostolul este acest
fel: Cunotina, d'
c e
> i desluirea binelui din nceput i din
nsi firea o am luat, compus cu estimea mea. Aflu nc i
pre lege ajutnd mie la acst cunotin i desluire, fiind-c
i acta laud pre binele acela care eu din fire l cunosc, i
vreau Ica s fac binele, m rpesc ns i rul se afl lng
mine, adec lucrarea rului nu se ridic dela mine: ntu, pen-
tru-c | am trup muritor i ptima, i al doilea pentru lenevirea
i nepptin sufletului meu. Ins fericitul Ioan Chrisostom, dup
ce a tlcuit d i
c e r e a
de mal sus, ca pre o de lips/ precum i
noi am dis, dice cum c pote a se nelege acesta i dupre alt
chip, adec: Aflu dar, c legea este ajuttdre nu altuia cul-va, ci
mie ceju ce voesc s^ fac binele; pentru-c numai aceluia ce vrea
s fac binele, legea este lege, adec ajuttdre, c i legea
pre nsui binele acela ce voete i cuvnttorul om, i
e artat i din urmetdrele cuvinte ale Apostolului:
22.| Cnd me nvoesc cu l egea lu Dumnedeu dupre
omul cel din luntru.
23. S e vede ns alt l ege ntru mdulrile mele, care
otindju-se mpotriva lege minei mele i fcendu-me pre
rnine rpb lege pecatulu, celui ce este ntru mdulrile mel e.
tian, dice, binele i ma nainte de lege, pentru desluirea
ce avem a firescului cuvnt, aflnd ns acsta scris i n lege,
laud legea i m unesc cu dnsa dupre omul cel din luntru,
adec dupre minte'). Vd ns alta lege, adec pecatul (pre
care 1-a numit lege, pentru-c acesta nduplec pre omenii ce
l
) Iar Coresie dice, c dupre Fotie omul cel "din luntru este cuvntul
cel drept, ar omul cel din afar este simirea i pofta, adec simirea
voete
acesta
- 109 -
ce amgete i-I face s se trn a-1 lsa, ca curp. ar fi vre o
lege neclcat). Dec nsui pcatul se otete mprotiv lege
mine mele, adec a firescului cuvnt. Ved ns, b cettorule,
c pre acela ce mai sus 1-a numit Apostolul, om din luntru,
acum aici vederat l numete minte. Pcatul, dic, acesta se otete
mprotiv i m biruete, ori mai bine a dice, i mi robete, du-
pre urmare ns, mpreun cu mine biruete i pre legea cea
firsc i pre cea scris. Dar cu ce chip m robete legea p-
catului ? Cu putere i cu tiranie (i eu obicnuirea i deprin-
derea) a pcatului. Nu dis ns, cu pornirea trupului, or cu
firea, ci cu legea pcatului ceea ce stpnit pr mdulrile.
Iar acesta nu este prihnire a firel trupului, pentru-c, precum
un tlhar ar stpni mprtescul palat, i ar edea ntr'nsul,
acesta nu ar fi prihan a palatului, aa i aici dac pcatul ar
locui n mdulrile nostre, trupul nu este ru pentru acesta i
mdulrile ndstre, pentru-c acestea s'au stpnit tiranicete de
ctre pcat. Iar unii
1
) dic aici patru legi: Legea ntia cea a
lui Dumnedeu, care ne nva cele cuviincldse, legea a ddua
cea care se otete asupra ndstr, care dupre lucrarea diavo-
lului vine la noi prin prolovirea" cugetelor, a treia lege a min-
e, adec cea firsc a contiinei, i a patra lege ceea ce se
afl n' mdulurile ndstre, adec voea cea iubita re de pcat, i
plecarea cea ctre ru i ctre ndulcire, care s' slluit n-
tru noi prin obicinuirea cea rea i prin deprindere. Vedi i tl-
cuirea Stihului 17 a cei ctre Galaen (Cap. V) .
cea ptima. Iar dupre alii, omul din luntru este sufletul care de Dum-
nedeu fiind zidit, nu se supune de sine poftei; ar omul din afar este
nsu trupul cel supus poftei i celor-l-alte pcate.
i) Carele ma ales este dumnedeescul Ioan Damaschi h, carele pre a-.,
ceste patru legi le introduce n cartea sa cea teologhicesc (Cart. IV,
cap. 99) dicend despre acestea: Legea mine mele, adec contiina se
aj ut de legea lu Dumnedeu i acesta o voesc; ar legea pecatulu,
adec prolovirea prin legea ceea ce este n mdulrile nostre asupra
poftei cei prin trup, i a pornire i a mi care! i a pre cei necu-
vnttore a sufletului, se otete mprotiv mine mele, adec mprotiv
contiinei, i me robesc. i vrend legea lu Dumnedeu i ubindu-o,
i nevrend pecatul att prin netezirea ndulcire!, ct ij prin pofta tru-
pului, i prin partea cea necuvnttore a sufletului, precum am d'
s
;
me amgete i me supune a sluj i pecatulu, ci Dumnedeu pre nepu-
tina lege.... (i cele-l-alte dice) cte ma sus le-a dis' Apostolul. Dar
dumnedeescul Metodie tre legi, dice, c Apostolul aici arat : Una adec
pre cea bun, dupre nfiinarea ntru no ( pre
:
care i lege a mine a
rtat o a numi t ) ; ar a doua pre cea din prolovirea celu reu care st
mprotiv i trage, de multe or pre suflet la fantaziile cele ptimae
(care a dis c se otete asupra lege mine); i a treia, dupre pecal
din poft mpetrindu-se n trup (pre care o numete legea pecatulu
l ocuete n mdulrile nostre).
- 110 -
24. Ticlos om snt eu! Cine m va izbvi din trupul
acesta l more?
Legea cea firsc nu a fost ndestul ca s ne slobodsc
din pcat, legea cea scris aijderea n'a putut a face acsta,
ci pre amndou legile acestea le-a biruit tirania pcatului.
De unde dar este ndejde nou de mntuire, cine, dice, este
ca s me slobod diri trupul acesta al more? Adec acest
supus morel i pcatului. C de vreme ce trupul omenilor pri-
imitor de patimi s' a fcut din clcarea porunce, pentru acesta
..i lesne biruit de pcat a* sttut
1
). Dar, ar dice cine-va, fiind-c
trupul" a sttut lesne biruit de pcat, pentru ce cei mai nainte
de Christos s'a osndit nauncei? Rspundem, pentfu-c ore-care
(fapte) acest fel de lesniciose li s'au poruncit a face, n ct i n
vremea ct stpnea pcatul, puteau a le isprvi, dar nu au voit.
25. Ivlulmesc lu Dumnedeu, prin lisus Christos Dom-
nul nostru.
De vreme ce Apostolul din tote prile a rmas nedumerit
i pre nimenea altul n'a aflat pentru ca s-1 mntuiasc, pen-
tru acsta de nevoe a aflat pre lisus Christos; drept aceea i
mulmete lui Dumnedeu i Printelui, prin lisus Christos Dom-
nul nostru, adec prin Christos cel ce este pricinuitor de mul-
mire, Cc cjice: acesta singur a isprvit cele ce legea nu
a putut la le isprvi, c acesta m'a siobodit de slbiciunea
trupului,; jmputernicindu-1 pre el a nu se tiranisi i a se birui
de pcat; ci precum prin neascultarea i clcarea porunce a
vechiului Adam., trupul omenilor s'a fcut muritor, i a sttut
lesne biuil de pcat, aa prin ascultarea noului Adam, adec
a lui lisus Christos, celu ce s'a rstignit i a nviat, acesta
trup al menilor a luat aravonele nestricciunei i st i otete
vitejete; mprotiv pcatului
2
).
*) Pentru acesta i Ava Macarie dice aa: Pentru acesta dar i su-
fletul se cice trup al ntunereculu pecatulu pentru-c acolo viaz n
vecul cel ! reu al ntunereculu, precum i Pavel, trup al pecatulu i trup
al more inumind d i
c e :
Ca s se strice trupul pecatulu" (Rom. VII, 6) .
i ar : ! cine me va izbvi de trupul more aceti a" ? Aijderea ar :
sufletul cel ce a credut lu Dumnedeu i s' a isbvit de pecat i s' a o-
morit din; viaa ntunereculu, i pre lumina S. Duh ca pre o via o a
luat i de acolo vieuind, acolo deacia petrece, c acolo se stpnete
de lumin4 Dumnedeire, c nic este sufletul de firea Dumnedeire, nic din
firea ntunereculu reute, ci este o fptur gndit i frumos i mare
i minunat, i asemnare bun i chip al lu Dumnedeu, c prin cl carea
porunce intrat ntr' nsul rutatea patimilor ntunereculu" (Vor. I, cap. 7) .
2
) M. Vasilie, dice, c precum s' a nvrednicit Isaia de dumnedeescul
Dar, pentjru-c ma ntu s' a mrturisit pre sine ticlos i necurat, aa
i Pavel ic: S' a trimis (Serafim ctre Isaia) fiind-c l'a audit t ngu-
111
CAP. VIII.
i. Dec dar nsu-m eu cu mintea slujesc lege lu Dum-
nedeu; ar cu trupul, lege pcatului. Nic o osnd dar
este, celor ntru Christos lisus, care nu dupre trup um-
bl, ci dupre Duh. i
Dicerea slujesc ce o dice aicea Apostolul, s e nelege n
)oc. de mai' nainte: .slujea; pentru-c cu' acsta aduce. a j u t o r e
.<rjfe ,-lara- -de m^i nainte, --pe,- -o arce firea omensc; cci' vs>
ind s dic, cum c acuam nici o osnd ca acsta este hristi-
anilor i voind s arate nepovestitul Darul lui Christos, ne a
duce aminte ce fel de stare aveam no omenii mai nainte i
c nelegeam binele, biruindu-ne ns de trup? adec de pu-
tina trupului, ne supuneam lege pecatulu. Dar acum dice, nic
o osnd ca acesta este ori robie la cei ce vor vieui ntru
Christos lisus, adec acelora ce s'au nvrednicit a lua sfntul bo-
tez. Iar de vreme ce muli i dupre sfntul botez pctuesc,
pentru acsta a adaus
1
, c na e ici o osnd ca acesta celor
ce nu umbl i nu vieuesc dupre trup, adec trupete i n
pcate, artnd cu adogirea acsta, c tot pricina, pentru
care noi hristianii pctuim dupre botez, este lenevirea nostr,
pentru-c acum este cu putki i lesne hristianilor celor bo-
tezai a nu vieui dupre trup, care acesta mal nainte de ve-
nirea lu Christos era prea cu anevoe. Se cuvine dar, nu nu-
mai a se feri cine-va a viefeuri dupre trup, c a s e cuvine pre
lng acsta i a vieui dupre Duh, pentru-c singura ferire de
rutate nu ncununz pre om, ci i ctigarea duhovnicetilor
fapte si mprtirea faptei bune: C abate-te, dice, dela ru
i f binele (Psalm. XXXVI I , 1?).
1
2. C legea Duhului vieei n Christos lisus m'a sio-
bodit de legea pcatului i a morei.
Legea duhului, pre sfntul Duh numete aicea Apostolul, pre-
cum i legea a pcatului pre pcat; ar legea a vieei pre le-
gea duhului o dice, spre osebirea lege pcatului, care a pri-
cinuit morte
1
). Pentru-c Darul lui Dumnedeu a omort pcatul
indu- ticloiile sale i mrturisindu- pecatul seu cel ntru cugetri ;
cc a cjis: o ticlosul e u! c m' am umilit, c om. fiind i buze necu-
rate avend, i n mijloc de norod ce are buze necurate l pcuec" (Isaia
VII, 5) . Acestea le cjice i Pavel : ticlos om snt eu, i cine m va izbvi
din trupul acesta al mor e ?" Apo i acesta norocindu-se de dumnede-
escul Dar adauge: Mulrnesc lu Dumnedeu prin lisus Chri stos" (la tlc.
cap. VII al lu Isaia).
*) Iar Sf ntul Metodie lege a duhului viee, pre Sf. Evanghelie o dice,
care este asemenea cu tlcuirea sfinitului Teofilact.
i pre mSrte, nlesnind noue pre ievoina cea asupra pcatului
i a morei. i aa ne-a bgat ntru nevdutul rsboiu! peca-
tulu. lari viclenele limbile ereticilor, adec ale Maniheilbr i ale
Marchionlilor au cutezat a dice aicea legea a pcatului pre le-
gea cea jdat prin Mosi, pre care dumnedeescul Apostol ni-
curea o] a numit aa, pi mai ales o a numit sfnt i duhov-
nicscj, dar e mprotivesc obrsniciei i dic: C de este legea
u -Mosi rduhovnicsc, cu ce e osebete de legea Duhului i
a Dar(iui ? S rspundem rja acesta, c mult se osebete ai cea
de acesta, c legea moisaicesc numa s'a dat de Sfntul Duh,
dar mu da i Duhul Sfnt, dar legea Darului d nc i pre n-
sui Sfntul Duh.
3. Ci ceea ce era cu neputin lege, ntru care er a
sl ab prin trup, Dumnedeu pre al seu Fi u trimindu-1
ntru asemnarea trupului pcatului i pentru pcat a o
sndit pecatul n trup.
Fiind-c mai sus a pomenit AposJ^oJuJ^djJDjriTuI^m^
pomenete i de Tatl i de Fiiul, artnd i nvnd Sfnta
Treime. i se pare adec, c cuvintele acestea ar fi mprotiv
lege, nu| snt ns, c nu a dis Apostolul rul lege, ntru care
fcea ru| ci neputina legei ntru care era neputincos. Dar
cum era neputincos ? Prin mijlocirea trupului adec a cugetrel
trupului; Iar nelegerea tuturor cuvintelor celor ce ma sus le-a
dis Pavel j aice se arat; pentru-c, dice, precum am artat ma
sus, c le^ea nva cu adevrat care este binele i care este rul,
nu putea ns a birui pre socotla omenilor cea prea trupsc.
Dumnedeu Printele dar a trimis pre Fiul su cu asemnare de
trup pctos, adec avnd trup, asemenea dupre fiina cu trupul
nostru cel pctos, fr de pcat ns. C de vreme ce a po-
menit Pavel numele pcatului, pentru acsta i numa a adaus
pre asemnare
1
) pentru-c nu a luat alt trup Fiul lu Dumne-
) Pentru, acesta i S. Chirii Alexandr. n Cartea XV asupra lu Iulian
cjice: Trupul lu Christos nu a fost trup al pcatulu, ci asemnare de
trup al pcatulu; c patimile cele fireti priimindu-le spre ncredinarea
adevratei nomenir, c nu era dupre fantazie, c patimile cele de r-
utate cte pre curia vieei nostre o mrvesc ca pre nite nevrednici
de nentinata durhnedeire le-a lepdat (la Icumenie). Tot nelegerea
ns a apotoletilor d'cer este acesta: C ceea ce nu a putut legea s
fac, adec; s osndesc pre pcat, Dumnedeu trimind pre Fiul seu,
acesta o a jisprvit, osndind pcatul". i M. Vasilie nc n trimiterea
sa, ce o scrie celor din Sozopol, ma asemenea cu cele de ma sus dice:
Drept aceea se vede c Domnul patimile cele fireti priimindu-le, ar
patimile cele din rutate cte pre curia viee-nostre o ntinez, aceti a
ca pre nite nevrednici de prea curata dumnedeire lepdndu-le, pentru
acesta s' a dis c a fost ntru asemnarea trupului pcatulu. C nu a d^s
- i i 2 -
deu, ci pre nsu trupul acesta lundu-1, s'a sfinit i s' a n-
cununat, osndind pecatul cu trupul acesta luat de dnsul i
nvnd c trupul nu este firete pectos. Deci asemenea este
aceea ce a fcut Christos, ca i cnd ar vedea cine-va pre o
femee btndu-se n uli, ar dice c este fiu al femee acesteea,
ce se necinstete, fiu al mpratului fiind el, i cu chipul acesta
o ar slobodi pre dnsa dela ce ce o bat. Ia|r ceea ce d i
c e :
i pentru pecat pdte a se nelege i ma simplu n loc de,
a trimis Tatl pre Fiul pentru pcat, adec pentru ca s bi-
r ui as c pre p c a t , de vom osebi.-adec la di c e r e a ; i- pent r u
pcat. Iar marele lon Chrisostom, mpreunnd dicerea: i
pentru pcat cu ducerea a osndit pcatul n trup, dice:
C Christos mai ntu mustrnd pcatul ptentru pcatul i
nedreptatea ce fcea lui, aa a osndit pre pcat;, pentru-c
pn cnd pcatul omora pre omenii ce ce erai pctoi, cu
drept judecat le da mortea. Iar de vreme ce a aflat pre
trupul Domnului fr de pcat i cu nedreptate l ' au omor t ,
pentru acesta ca pre unul ce l'au nedreptit i aii pc t ui t ,
s'au osndit de Christos. A trimis dar Dumnedeu pre Fiul su
i pentru ca s'arte pre pcat nedrept i greit i pentru ca
s-1 osndsc i dupre urmare pentru ca s nu pdt dice di-
avolul c Christos nu m'a biruit ca un drept cu dreptate, ci ca un
puternic cu puterea sa
1
). Mai nsi i acestea jle dice Teodorit.
ntru asemnarea trupului (precum acestora li se pare, celor ce dj c adec
cum c Domnul trup ceresc purtnd, a venit pre pmnt, asupra crora
scrie trimiterea); ci a dj s: ntrii asemnarea trupului pcatulu. Drept a
ceea trup a luat ca al nostru, cU firetile lu patimi i pcat nu a fcut;
ci precum mortea ceea ce e n trup, care prin Adam a intrat ntru no
s' a omort de ctre dumnezeire; aa i pecatul s' a topit de ctre drep-
tatea cea n Christos Iisus, ca no ntru nviere s dobndim trup, nic
osndit more, nic vinovat pecatulu. i iari aiurea Chirii Alexandr.
dice: A purtat trupul cel din pmnt, cel care bolea ntru sine de le-
gea pcatulu, dupre glasul lu Pavel; cc n ct ncpea n firea tru-
pului, se pare s se fi pus i supt j ugul pcatulu. Dar a fost neispitit,
cc a osndit pre pcat n trup, ca dreptatea lege s se plinesc ntru
no, car nu vom umbl a dupre trup, ci dupre Duh" (Cart. II din glafirea).
Iar n vorova XI X la Pati cu nedumerire dice: i ce este acesta nepu-
tin a lege? Socot esc c ar dj ce cine-va c dumnecj'eesca lege chemnd
spre nfrenare, firea trupului grete dimprotiv, pururea spre poftele cele
pre spurcate ntrtnd; ar ns Dumnezeul a tote i pre al seu Fiu tri-
miendu-1 nu gol i fr de trup.... a osndit pcatul n trup; c s' a o-
mort precum am dj
s
, ca i afar de trup i ni ne no s ni se par
c ne-am fcut afar de trup ca nite sfinii i prea; mbogii cu dum-
nedeescul seu Duh.
) Pentru acesta i neleptul Nicolae Cavsila n tlcuirea celu dintu
din antifonele Sfintei Liturghii dj ce: C Mntuitorul!ntru dreptate lep-
dnd pecatul i pre diavolul omorndu-1, nu cu covrirea triei, nic cu
puterea biruine acesta fcendu-o, ci cu j udecata i cu dreptate dup
- 114 -
4. Ca ndreptarea lege sa se plinesc ntru noi, carii
nu umblm dupre trup, ci dupre duh.
Pentru ca s na d'c cine-va: i ce m'a folosit pre mine
Christos, dac a biruit el pcatul cu trupul ce -a luat? pen-
tru acsta aicea dice Pavel, c ma ales acsta este care te-a
folosit, fiind-c ndreptarea lege adec sfritul i pravul le-
ge ( c prav i sfrit a ve a legea de a ndrepta pre o m) s ' a
plinit ntru noi i a luat sfrit; pentru-c ceea ce voia legea,
nu putea ns, aceea Christos o a f c ut pentru no, i l u p t a
ceea ce s% -dj s: Dreptatea i j udecata este gtirea scaunului teu (Psalm
LXXXVI I I . 14), preciirn no n divanur protivnicilor le. djcem cu hot -
rrea j udecilor; pentru acesta dj ce: Acum j udecat este a lume acetia,
acum stpnitorul lume acetia s' a scos afar" (loan XII. 31). Acestea
tiitdu-le fericitul Dionisie Ariopag.: Pre ubirea de omen cea nemr-
ginit a dumne<jeete ncepetore bunti, cj'ce, stricnd stpnirea cea
asupra nostr a apostaiicete mulimi (adec a diavolilor), nu dupre pu-
tere, ca una ce covrea, ci dupre chipul cel tanic ce ni s' a spus nou,
cu j udecat i cu dreptate" (In biser. ierarh. Cap. III). Nu pocu a t cea
aicea frumosele socotine, acelea, ce ore-care dascli le aduc, pentru ca
s arate dreptatea ce a ntrebuinat Iisus Christos pentru nvierea sa
i pentru mntuirea nostr. Legea, d j
c
e, a drepte este a- lua ci ne-va
napoi trupul acela de care cu nedreptate s' a lipsit; fiind dar c Dom-
nul nostru' Iisus Christos cu nedreptate s' a lipsit de. viaa sa de ctre
tiranul diavol prin m6rtea cruce; c nefcend pecat nu era vinovat mor-
e, care se slobode spre pedeps pcatulu, apo cu tot dreptatea ' a
luat napo viaa de care s'a. lipsit cu nedreptate i aa ' a sculat pre
sine din morte.
Iari lege a drepte este dupre vrednicia i covrirea nedrepte
fa (cu cel nedreptit) a se socoti i nedreptatea cea fcut ctre Dom-
nul. Iar Christos Dumnedeu fiind, avea vrednicie ma pre sus de tote
fpturile i de nemrginit cinste; pentru acesta i nedreptatea ceea ce
s' a fcut lu, att nedreptatea more ct i cea ma nainte de morte
i de prea necinstitele patim, au fost cea ma de pre urm i ma pre
sus de tote nedreptile i nemrginit. Dec Christos ca unul ce. cu ne-
mrginire s' a nedreptit, dupre tote legile drepte, nu numa pre sine
s' a sculat din mor, -ci i pre no, pre fpturile sale, pre ce de diavolul
i de morte i de pcat stpnii slobodj ndu-ne ne-a ridicat i vi ne-
fcut, ar pre diavolul i pre morte i pecatul ca pre nite fctori de
nedreptate i nedrepi lucrtori a une ast-fel de persone de cu nemr-
ginit cinstire, dupre tot legea drepte -a osndit i -a perdut. Pen-
tru acesta i dumnedeescul Grigorie Nisis n catihicescul cap. 22 dice
aa: Drept aceea Dumnedeu ca singur bun, a luat ndurri de mi l os-
tivire pentru cel cdut i ca nelept nu -a fost necunoscut chipul che-
mre napo; c lucru al nelepcune este i. j udecata dreptului; cc
nu ar putea cine-va a numi nenelepie pre dreptatea cea adevrat. Dec
ce a fost drept ntru acesta? A nu ntrebuina adec un ore-care tirani-
cesc lucru asupra aceluia ce ne inea pre no cu stpnire; nic cu co-
vrirea putere, smulgendu-ne dela cel ce ne inea, ca s lsm vre un
prilej de ndreptare de cuvnt, celu ce robise pre om "prin ndulcire. C
precum ce ce vnd slobodenia lor pentru ban, robi snt a celor ce
i ne voina singur el o a fcut; iar no biruina o am dobn-
dit i slava. Pentru acesta i nu vom mai pctui de nu vom
umbla dupre trup, adec de nu vom cugeta trupete; iar ma
bine a dice: Nu e destul singur acesta, a nu cugeta trupete,
ci trebue pre lng acesta, cum s'a dis ma nainte, s avem
i duhovnicesc cugetare. Pentru acesta i Pavel a adaus di-
cerea: Dupre duh, c ferete de r, dice psalrriituL In-mu..
ajunge,numa acesta.,ci jf i ,binele (Psalm- XXXVI I , 17).
C de vteJtte ce am auditc; .Christos i ridu ne a druit "bi-.,
ruina, pentru acesta s nu ne lenevim desvrit, ci s ne sr-
guim s pzim darul Sfntulu Botez; pentru-c mai iesnicos
este noue acum biruina cea asupra pecatulu dect cum eram
nainte de botez.
5. C ce ce snt dupre trup, cele ale trupului cuget6z;
r ce dupre duh, cele ale duhului.
Ce ce s'au dat pre sine covritdre robiei trupului, tot-de-
una cugetez cele ale trupului, fr a socoti vre un lucru dum-
nedeesc i ceresc; iar cei ce dimprotiv cu totul s'au supus du-
hului, pre tote n duhovnicete le neleg i le fac
1
}.
6. C cugetarea trupului ete mbrtea, iar cuget area
duhului este vi a i pace.
Cugetare a trupului numete Apostolul pre minea omenilor
cea gros, aa numindu-o dela partea cea ma josit din amn-
dou prile omului, adec dela trup, fiind-c trupul de sine
nu are cugetare a sa, ci mintea cea "gros i materialnic a omu-
lui, acesta este cugetarea trupului, i ca cum r dice cine-va:
cugetarea trupului este mintea aceea ce cugetez trupete; pre-
cum i cugetarea duhului numete-pre gndul i mintea ce cu-
-u cumprat, nii fcendu-se vndeor a loru i ar dac cine-va
purtnd grija pentru cel vndut, ar ntrebuina sil asupra cel u ' ce l'a
cumprat, s' ar socoti a fi nedrept alegnd tiranicete a dopndi legea....
Dupre acesta i chip de bun voe noi pre sj ne-ne vhdndu-ne a tre-
buit dela cela ce pentru buntate ne-a tras .pre no iari la slobocjenie.
nu cu chip tiranicesc, ci a afla un chj p' drept pentru ntorcerea nostr
i n sfrit cjice: C a voi s ne mntuiasc este mrturie a bunte.
ar cu chip schimbtor a face pre isbvirea celu inut, este lucru ar-
ttor de dreptate; ar ncput a face vrmaul ui pre lucrul cei nenc-
put, pre aflarea mine este dovad a nelepciune! singure nal te" (tomul. 3)
Vecj i mrturia lu Teodorit n suptnsemnarea <Jicere|r (31 dreptate
lu Dumnecjeu ntru acesta se descopere" (Rom. I. 17).
*) Pentru acest a a cjis purttorul de Dumnecjeu Ignatie: Ce trupeti
cele duhovniceti nu pot a le face, nic ce duhovniceti cele trupeti'
(In Cap. cel ctre Efes). i Mar. Vasilie cjice: Omul cel trupesc neis
cusit avndu- mintea ctre teorie, ar ma ales fiindu- cugetul ngro
pat n trup ca ntr' un norou, este neputincios a se uita n sus la du
hovnicesca lumin a adevrului.
getez cjsle ale duhului; care minte nate pre via, spre ose-
birea morei, pre care o nate mintea cea trupesc; ci i pace
nate mintea ceea ce cugetz cele ale duhului, spre osebirea
vrajbei i a rsboiulu, despre care cjice dupre urmare:
7 . Pntru-c cugetul trupului, vrma este la Dum-
nedeu; c lege lui Dumnezeu nu se supune, c nic pote.
Gndul i mintea cea.duhovnicesc,-dice, nate pace, iar cel
ee GUgetz--(^le; trupeti nate vrajb ctre Dumnedeu
1
). Dar
^" mm vr-
TOuetej? Nu; ti legai lui Dumnedeu nesupulndu-se, se dice c
are vrajp- ctre Dumnedeu; i s nu te turburi, cetitoriule, a-
udind c cugetul trupesc nu pote se supune legei lui Dum-
nedeu, ci s nelegi ceea ce se dice, precum se cuvine, pen-
tru-c cugetul trupului aa nu pdte a se supune legei lu Dum-
nedeu n vremea ct ar rmnea acest fel trupesc. Ca cum ar
dice cin-va c, curva nu pte a fi ntreg nelept pn cnd
este cury; pentru-c nu a dis Pavel n vreme viitdre, c nu
va put eai ci n vremea de fa, adec n vremea ce rmne
trupesc hu pote a se supune legei lui Dumnedeu; pentru-c
schimbarea de ar fi fost cu neputin, cum nsu Pavel acesta,
cu nenuijnra alii din vicleni i ri ce erau mal nainte, s'au
fcut apoi drepi i buni? Aa i Domnul a dis n Evanghelie:
Nu pote pomul ru i putred s fac rodurbune (Mat. VII, 18),
adec ppmul cnd este ru i putred, pentru-c de s'ar altoi
acesta cu altul bun i preface rutatea i nate rodur bune
2
).
S nu cugetm i noi frailor trupete, ci s cugetm cele ale
Sfntulu | Duh, pentru ca s avem pace ctre Dumnedeu, ca-
rel e ne-a dat pre Duhul seu, prin carele Duh, noi hristianii pre
t ot e le avem lesne de isprvit, cele ce mal nainte era Iudeilor
celor del supt lege, cu anevoe de isprvit.
g. ij cele ce snt n trup, lu Dumnedeu a plcea nu pot.
9 . Iar voi nu snte n trup, ci n duh.
Cei ce au adec, cugetare trupesc, dice, nu pot ca s plac
lu Dumnedeu, pn cnd snt acest fel trupeti; pentru-c aicea
Pavel nu numete trup pre fiina trupului, ci pre viaa cea
grbs i trupesc, care face pre ntreg omul trup, precum dice
Pentrju acesta i proorocul Miheea, ma nainte a cjis despre vraj ba
acesta nou: Norodul meu s' a sculat spre vraj b mprotiv pce s al e"
(Cap. II, 8) . i Iacov, fratele Domnului, cjice: Preacurvarilor i preacur-
velor, nu tii c dragostea lume este vraj b ctre Dumnedeii? Or carele
ar voi a fi prietn al lume se face vrma al lu Dumnecjeu.
*)_Pentiju acesta i Domnul: Ca cum ar voi s arate c omul pote,
or a se face pom bun, or reu, cjicea: Or facei pomul bun i rodul
lui bun, or facei pomul putred i rodul lu putred" (Mat. XII, 33).
- 117
- 116 -
Dumnedeu n Scriptura cea veche: Nu va locui Duhul meii
n dmeni acetia (Fac. VI, 3). Una ca acesta este i acesta
ce dice aicea Pavel, c: Iar voi nu snte n trup, ci n duh,
adec voi nu ma slujii viee celei trupeti, di celei duhov-
niceti. Dar pentru ce nu a dis, voi ns nu snte n pcate?
Pentru ca s te nvei tu hristianule, c Christos nu a stins
numa i a perdut tirania pcatulu, ci i pre nsui trupul l'a
fcut ma uor i ma duhovnicesc; pentru-c precum ferul,
cnd se unete cu focul i e l s e face foc, aa j i trupul hris-
tianilor cnd a priimit pre Sfntul Duh prin sfjttul botez, du-
hovnicesc se face tot. !
i o. Dac Duhul lui Dumnedeu locuete ntru voi.
Acest dac nu este stnjinitor, ci adeveritor. In loc' de:
fiind-c; Duhul lu Dumnecjeu locuete ntru vd, hristiani ce
botezai, pentru acesta numa snte n trup, ci n duh.
Iar dac cine-va nu are Duhul lui Christos, acesta nu
este al lu.
Nu a djs Apostolul: ar de nu avei Duhul lui Christos, nu
snte al lu Christos, ca s nu fac cuvntul; nsrcintor i
mhnitor. Ci ne hotrtor a djs: c or careleihristian nu are
Duhul lui Christos, acela nu este al lu Christos, i dupre cuviin
nu este al lu Christos, cel ce nu are pre Duhul lu Christos,
pentru-c pecetea i semnul lu Christos este Duhul cel Sfnt.
Drept aceea or carele hristian nu are pecetea j i semnul Sfn-
tulu Duh, acela nu este al stpnului Christos,- carele cu sem-
nul i cu pecetea acesta se face artat. C elice sfntul Macarie:
Acesta este semnul i pecetea Domnului tiprit n suflete, Duh
de lumin negrita fiind (Vor. XXX, cap. V). |
Iar de este Christos
1
) ntru vo, trupul adec, mort e
pentru pecat, iar duhul via pentru dreptate.
Iari mai ndulcete Apostolul pre hristiani ce din Roma,
cci a dj
s :
I
a r
dac se afl Christos nluntru ntru voi. Unii
ns
8
) (numele) Christos aicea, a neles pre Duhul Sfnt. Dar
dumnecjeescul Chrisostom dj ce: C acesta nu este aa; cc
Pavel voete s arate, c cela ce are pre Duhul lu Chri-
stos, are i pre nsui Christos'), pentru-c unde este o fa
' ) Iar la Teodorit aa s' a scri s: Iar de locuete Christos ntru vo ".
2
) Adec M. Vasilie vorov la sfntul botez, pre jcare mrturie o a
duce la capul I, a acestei ctre Romani stih 1, la cjicerea: Iisus Christos.
8
) Pentru acesta sf. Chirii Alexandrenul dj ce: Al lu Christos este Du-
hul precum nsui este ntru no nchipuit". i i ari : Al lu Christos
e Duhul, c Dumnedeu cuvntul prin Duhul se slluete ntru no de
ne suim ctre vrednicia nnere ". i M. Vasilie djce:; Sfinindu-rie prin
Duhul, priimind pre Christos a lcui n omul cel dinluntru al nostru
a Sfintei Treimi acolo snt i cele-l-alte amndou fee, ca u
nele ce se in una de alta i snt nedesprite. i ce ctig
i folos s'ar face i de s'ar afla Christos ntru noi? Acest folos
adec s'ar face, de a fi trupul nostru mort de ctre pcat;
iar Duhul Sfnt aflndu-se ntru noi, a fi via adec a nu via
numa de sine, ci ntre no prtaii lui s lucreze n luntru
i s ne druiasc via cunoscut i vederat'). Iar acesta via
o va drui ndu pentru dreptate, adec pentru-c ne-am n-
dreptat de Dumnecleu, i pentru-c se pzete de no prin p-
zi rea poruncilor i prin fapte bune, curat i ntreg dr e pt a t e a
aceea i ndreptarea pe care am luat-o dela Dumnedeii prin-
sf. botez. Iar cnd s pzete de ctre no ndreptarea acesta,
i' mpreun cu Christos, pre Tatl , obtesc locuin fcend la ce vred-
nici". i Ioan Damasc. In capul 13 al celor dogmaticet dice: Chip al
Tatl ui este Fiul i al Fiulu Duhul; ar Christos locuind n Om d
lu pre cea dupre chi p" (La Iosif vreme, tom. I, foea 65) .
>) Pentru acesta i M. Macarie dice: C precum sufletul nviaz pre
trup, aa i pre suflet l nviaz Sf. Duh, i fr de Duh sufletul este
mort. C acesta asemnare a sufletului o are trupul, ar sufletul se afl
nchipuire a Duhului. i precum trupul fr de suflet este mort, nimica
putnd a face, aa fr de cerescul suflet, adec fr de dumnedeescul
Duh, mort' este sufletul despre mprie, nimica putend a face din cele
ale lu Dumnedeu fr de Duhul Sf nt (Vor. XXX, cap. III). Ma aceeai
o dice i dumnedeescul Maxim unde d' ce: Ci Darul deplinete pre a-
cest negrit unire; acesta cu adevrat Dumnedeu tot ncape ntru ce
vrednici i to sfinii cu totul ncap n Dumnedeu, cuprincjend cu totul
pre Dumnedeii ntru sine i ca o plat de nevoin pentru sui rea cea
ctre dnsul, pre nsui singur Dumnedeii ctigndu-1, precum sufletul
ctre trup cuprinde mdulrile sale i nvrednicete a fi ntru dni (Cap.
din cele teologhicefj.
Iari Mar. Macarie c precum n lume viaa trupului este sufletul,
aa i .n vecnic i ceresca l ume, viaa sufletului este Duhul dumne-
deire" (tij. cap. V), care va s dic c Darul Duhului Sf nt este sufletul
sufletului. Pentru acesta dice dupre urmare acest nfricoat cuvnt Mar.
Macarie: Dec dac cine-va nu a cutat de aicea i nu a luat via n
suflet pre dumnedeesca lumina a Duhului, cnd va ei din trup nchi -
puirile cele stngace ale ntunereculu, atuncea se osebete, nentrnd
ntru mpria cerurilor, n Gheena avendu- stritul mpreun cu di-
avolul. i cu angheli lu (Vor, XXX, cap. VII) s ne nfricom frailor,
i s ne cutremurm audind acestea i s cerem cu durere ca de aicea
s lum viaa Sf. Duh, i acesta o nsemnm aicea, c viaa i cele-l-alte
daruri ce drue' e Sf. Duh sufletului celu curat, nu se despart de Duhul
Sfnt, ci nedesprite rmn de el, dupre Mar. Vasilie ce <%ice: i viaa
care o d Duhul ntr'un alt ipostas, nu se desparte de el; ci precum
focul, fiina lu este ferbinela; ar ceea ce d apei sa alte materii care-va,
aa i Duhul i ntru sine are via, i ce ce se mprtesc de el, via
dupre dumnedeesca cuviin, ctignd via dumnedeesca i ceresc
(Cuv. despre Sf. Duh). Insemnez ns c Teodorit aicea, Duh a neles
pre suflet, care s' a- f cut duhovnicesc prin ntrebuinarea drepte, al
cruia rod este viaa.
- 119 - 118 !
artat este c nic va fi pcat ntru no. i cnd nu este pe-
cat ntru noi, negreit nic morte va fi. i apo totul nostru
va fi via i cnd viem n vecul acesta, dupre Dumnedeu pre-
cum am (ii
s
(pentru-c acesta este chiar via, cnd vom fi
mor pecatulu), i n vcul cel viitor, cnd vom lua viaa aceea ,
fr de sfrit i vecnic.
i i . Iar dac Duhul lu Iisus, celu ce s'a sculat din
mor, locuete ntru vo, cel ce a sculat pre Christos din
r p o r ^ ]y va face."l pre trupurile, vdstre niurtdre, pene-
tra 0uhul Ui cel ce locuete ntru-vb.
Iari pornete cuvntul cel despre nviere Pavel i dice: S
nu te turburi Iubitule, c pori trup mort, pentru-c a ntru
acest trup mort slluit pre Duhul lu Dumnedeu, carele a
nviat pre Christos din mor, dupre omenire; i precum pre
acela l'a sculat, aa te va scula i pre tine, sau ma bine a
dice, te va nvia; pentru-c se vor scula cu adevrat i acei ce
nu aii pre Duhul Sunt, dar se vor scula spre munc i peire.
Se vor scula ns i cei ce au pre darul Sfntulu Duh, dar spre
via i spre mntuire. Pentru acesta i Apostolul hu a dis,
c va scula i trupul, ci c l va face viu. Pentru ce ? Pentru
Duhul lu cel ce lcuete ntru tine. i ved c nu a dis pen-
tru Duhul lu cel ce a locuit, ci pentru cel ce locuete, adec
pn n sfrit locuind i rmind ntru tine. Pentru-c nu va
suferi Dumnedeu a vedea pre Duhu| intru tine i a nu te aduce
i pre tine nsui, care-1 ai n cmaja cea de nunt ceresc i
mprie; precum dimprotiv, de nu vei avea pre Sfntul Duh
locuind ntru tine, cu adevrat ve perj i te ve munci, dei te vei
scula din mori. Deci omdr- trupul, pentru ca s locuiasc ntr'n-
sul Duhul i ca pentru Duhul s se dea ie i via vecnic
1
).
*) Iar Teodorit tlcuind dicerea acest a 4 '
c e :
Ne-a nvat ns pre
no prin cele dise a cunote i firea cea ur>a a Dumnedeire, c pre prea
Sf. Duh, i a lu Dumnedeu, l'a numit i a lu Christos. Nu c dor du-
pre ru numiii eretici, dela Dumnecj eu prin Fiul s' a zidit; ci pentru-c
este de o fiin cu Tatl i cu Fiul i din Tat l se purcede adec dupre
nvtura Evangheliei, ar Darul acestuia se d celor vrednici prin Chri-
stos. Dice ns i Mar. Athanasie: Pentru acesta Cuvntul lu Dumne-
deu, unindu-se cu trupul, s' a fcut trup. ca omenii unindu-se cu Du-
hul s se fac cu Duh. Christos est e-darDumnedeu purttor de trup;
ar no omenii purttori de Duh,' c. prga lund Fiul din fiina omenilor
adec din smna lu Avraam, care este chip de rob i ntru asemnare
de om fcndu-1, a dat nou din fiina Tatl ui prg a Sfnt. Duh, ca
to s ne facem fiii lu Dumnedeii...... L ubirea. de omen a nsui lu
Dumnedeii este, c al crora este fctor, ' al acestora din xirm dupre
dar se face i Printe, se face jns, cnd omenii ce zidii iati n ini-
mile lor pre Duhul lu Dumnedeu, carele strig Aw, "Pri nt e; c ntr'alt
chip nu s'ar face fii, firete fiind zidiri, fr numa de vor priimi pre
1 2 . Deci dar frailor, datori sntem nu trupului, c a s
vieuim dupre trup.
Dup! ce a artat Pavel, ct de folositdre este duhovnicesc
via, pjsntru-c face pre Christos s locuiasc ntru no i s
fac vii | pre trupurile nostre acestea muritdre, apoi aduce du-
pre urmare sftuirea acesta i nva c no hristiani, nu mal
.sntem datori trupului, ci Duhului; a dis ns datori, pentru-c
buntile, cele dela Dumnedeu s'au dat ndue n dar;"Iar mul-
:h}We^-ceiel:e<;ie:aduc'de.pIrilD^maedeu ( sau pzirea p o -
runciloj snt datorie, i iegreit se cer'dela no. i tlmcind
Apostolul cum c nu sntem datori trupului, pentru ca s nu
socoteti tu, c acesta o a dis pentru firea trupului, apo a
adaus apesta: ca s vieuim dupre trup, ca cum ar d^e: Nu
surp cu | purtarea de grij, cea de nevoe pentru trup (cci mult
I sntenji datori: a-1 hrni pre el i a-1 nclzi cu mbrcmn-
ele celcf de pevoe i acoperementurile), ci tal srguina i pur-
tarea de grij a trupului, pre ceea spre pcat i care aduce pre
bm la ctele de prisos. C dupre trup vieuete hristianul cel ce
face trupul stpn al viee sale i domnitor i mprat al s u-
fletului u. : 1
13. C de veuii dupre trup, avei s murii; iar de
omor; faptele trupului cu duhul, ve fi. vil.
Apostolul morte numete i pre munca focului cea nemuri-
tore ce este acolo. n Gheena, i pre viaa ce viaz cine-va n-
tru faptele cele rele, asemenea mdrte o numete; precum dim-
protiv dac prin viaa cea duhovnicesc vom omor faptele
trupului; cele rele, vom vieui att acolo atuncea. via nemu-
ritdre, ct i acum aicea viaa cea ntru fapte bune; pentru-c
cel ce este mort n lume, acela cu adevrat viaz
1
). Ved ns,
Duhul al celu ce este firete i cu adevrat Fi u. Pentru acesta i cuvn-
tul s' au fcut trup, pentru ca pre omenire s o fac priimitore de Dum-
nedeire (la Tomul I a lu Vrienie, foaa 214) .
l
) Patriji lucruri se teorisesc n dicerea acesta a Apostolului: Dou 0 -
morr i dou vie; omorrea trupului la cele rele i omorrea sufletului la
cele bune;; via a trupului la cele rele i omorre (? nu via?) a sufletului
l a cele bune. i omorre a trupului la cele rele i via a sufletului l a cele
bune, snt ludate; cc cpd trupul este mort la cele rele i la patimi,
atunci sufletul viaz ntru cele bune i ntru bunti; ar viaa trupului
la cele rele i omorrea sufletului la cele bune snt prihnite; cc cnd
trupul esie viu la cele rele i la patimi, atuncea sufletul este mort la
cele bune t la bunti; ar cum c viaa pctoilor cea dupre trup nu
este via adeverat, mrturisete dumnedeescul Grigorie Nisis di cend:
C nu viaz cu adevrat, cela ce nu are pre viaa cea adeverat; c viaa
pctoilor nu e cu adevrat ceea ce se dice, ci numa se numete tru-
pul, c cel desprit de adevrata via nu are via (Cap. XV la supra-
scrierea Psalmilor). Dice ns i dumnecjeescul Maxim: Tot cel ce prin
120
- 121
o cetitoriule, c nu a dis Pavel c trupul s-1 omrirrn (c acest
lucru ar fi ucidere de sine), ci a dis c omor faptele tru-
pului, adec cele viclene i rele. Fiind-c nu ne nva Apo-
stolul s ne omorm, de a nu vedea adec simpli) cu ochi, or
a nu asculta^simplu cu urechile (care snt fapte jfiret ale tru-
pului), ci a nu ntrebuina reu i la rele ochii i urechile i
cele-l-alte simuri ale nostre.
T4. Cci ci cu Duhul lui Dumnedeti se port, acetia
snt fii a lui Dumnedeu. ' ] . . '
A fgduit mal sus Apostolul i a dis c de vei omor
faptele cele rele ale trupului, hristianilor, vei fi j vil, dar acum
adauge cunun mal mare i mai mult plat dect cea dintni,
adec pre dumnedesca nfiere; pentru acsta nu aldis: ci viaz
cu Duhul lui Dumnedeu, acetia snt fii a lu Dumnedeu, ci ci
se p6rt, adec ci se ocrmuesc i s hrues de Duhul cel
Sfnt, fcndu-1 pre el ocrmuitor i domn al sufletului i al tru-
pului lor: Precum corabia se ocrmuete de cinacul i calul
s huete de clre. De i al luat, hristianule, pre sfintul bo-
tez i de te-ai face fiu al lui Dumnedeu prin sf; botez, de nu
te vel ocrmui de Sf. Duh, a perdut darul"i harul nfiere!.
Cci cu adeverat toi hristianii lum Duhul Sfntj dupre singur
darul prin sf. botez; iar a ne ocrmui de Sf. Duh n tot viaa
ndstr acsta ni se cere ca o ndatorire, ca un lucru al nostru
i al proalegerel ndstre. Pentru acsta nu a disjPavel: ci au
luat Duhul lu Dumnedeu, acetia snt fiii lu Durrinedeu, ci ci
imete slova dupre singura istoria udaicesc, dupre trup viaz, n tote
cjilele murind dupre socotela cu mortea pecatulu pentru simirea cea vie,
neputend a omor faptele trupului Cu duhul, ca s vieze ntru Duhul
via fericit, c de vieui dupre trup avei s murii, cicpe dumnecjeescul
Apostol; ar de omor faptele trupulu cu Duhul ve fi vii (Cap. LXXVI I
a sutei a esea din Teol og. ). Ins i dupre alt chip, hristianii snt da-
tori a nu vieui dupre trup, ci dupre duh, i prin duhul s omore fap-
tele trupulu,^pentru-c a cjis Domuul : Cel nscut dinitrup, trup este;
i cela ce s' a nscut din Duh, duh est e" (Ioan III). Pentru acesta fiind-c
hristianii s' au nscut din Duhul Sf nt, fiind-c s' au botezat ntru numele
Duhului, i s' au fcut duh, dupre cjisa Domnul ui : pentru acesta negre-
it se cade a vieui dupre duh i snt dator a ntrebuina viaa duhov-
niceasc, potrivit adec i plcut Sf. Duh. Cc tot cel nscut trebue
a semna celu ce l'a nscut. Pentru acesta a cjis Marjele Vasilie: Pre-
cum cel nscut din ore-cine dupre trup acel fel este, ; dupre cum este
acela din care s' a nscut, aa i noi nscui fiind din )uh, nevoie este
a ne face duh, nu dupre fire i voin, ci dupre lucrare i dar (Cuv. I
despre botez). Dar <tu care cugetri se face hristianul j duh ? Rspunde
acesta Vasilie c se face cum cjice Apostolul: Rodul buhul ui este dra-
gostea, bucurie, pace, rbdare i cele-l-alte. In alt paijte: De trim cu
duhul, cu duhul s i umblm. Prin acesta i prin cele ca jacestea, Domnul
pre ce nscu din Duh, cjice c se fac duh. (tij).
122 -
cu Duhul lu Dumnedeu se port i s ocrmuesc, tot-de-una
adec si n tot viata lor.
15. C nu a luat Duh de robie spre temere, ci ai
luat Duhul punere de fii.
Mal sus a dis Pavel, c snt fii a! lu Dumnedeu ci se o-
crmuesc cu Duhul Sfnt, apoi fiind-c i Iudeii se mprtau
de punere de fii (ori de nfiere) c fii, elice Isaia, am nscut i am
nlat. (Cap. I Stih 2). i.Mosi dice: Fiu ntu nscut al meu
Israil (Eir. IV, 23). Pentru acesta arat aicea Pavel ct o-
seblre este ntre nfierea nostr a hristianilor i ntre nfierea
Iudeilor, i dice: Cum c Iudeii adec au fost luat duh de robiri,
Iar duh de robire pre slova lege o a numit, fiind-c s'a dat a-
csta de ctre Duhul Sfnt adec, ns se potrivete mal mult darea
unei ca acestei robilor a) pentru-c, cnd pctuau, ndat urma
lor pedepsele, ca unor robi, b) pentru-c pedepsele acestea erau
trupeti i simite, precum uciderile cu petrii, ardere cu foc i
alte mori ca acestea, c) pentru-c ngrozirile ce s da Iude-
ilor erau trupeti, precum snt acelea cu care se ngrozesc prin
Isaia: Sabia v va mnca pre voi (Cap. I, 20). Pentru tte
acestea dar mult fric se afla tot-de-una naintea ochilor Iu-
deilor, Asemenea Iari i plile i fgduinele care se da Iude-
ilor erau pmnteti i din buntile cele pmnteti i nu din
cele ceret. i curat a dice, poruncile cele ce se da Iudeilor,
erau de rob cuvenite i de mic cuviin, n ct, ca s ncheu
totul, Iudeii, dei se numeau fii ai lui Dumnedeu, ns erau ca
robi. Iar noi' hristianii drept slujitori ne numim fii ai lu Dum-
nedeu., dar fi nobili i slobod, pentru-c i plile ce avem s
lum snt cereti i cuvenite unor fii a lu Dumnedeu. Aij-
derea i pedepsele care le lum cnd greim nu snt ucideri cu
petrii i ardere cu foc i alte asemenea munci robeti lucrate de
preoi, ci ajunge numa s ne deprtm ca nite fii nobili dela
duhovnicsc i cersca mas a Printelui nostru i a nu ne
mprti de tainele lu, i cu acesta ne ndreptm. Ci i po-
runcile i ndatoririle ce am luat tote snt dumnedeet i po-
trivite unor nobili fii, precum este acesta: S nu caui cu mp-
timire, s nu te juri, arunc- averile tale i f-te nectigtor.
i tdte acestea se isprvesc de noi, nu de frica cea robesc a
muncel, ci din dorul i dragostea lui Dumnedeu i a Sf. Duh.
i acsta se face artat din acesta, pentru-c muli din adev-
raii hristianl covresc nc i preste nsu poruncile i fac preste
porunc, carii mal ales snt ce ce fgduesc fecioria cea ma
pre sus de porunc. i acolo adec la Iudei Duhul nu era, ar
aici la hristani darul Duhului se afl bogat
1
)..
' ) Iar Chrisostom adauge i "alte osebiri ce avea nfierea Evreilor ]de
123
Intru carele strigm: Avv, Printe.
Evreesc nume a pus aicea Pavel i nu a dis numa Printe,
ci Avv, Printe, pentru ca s arate cu acesta curenia, ba nc
ca i s arate c, cu numele acesta obicnuesc a chema e pre
prini lor cel adevrai
1
). Dec ce? i Iudei nu numeau p-
rinte pre Dumnedeu? C aa dice Moisi ctre norodul evreesc:
Pre Dumnedeul cel ce te-a nscut hal prsit (Leg* U, cap,
XXXII, 18), i Malahia: Un Dumnedeu ne-a zidit pre noi i
cea 'ja ..-hristianilor;,' cac lor Ie-a grit Dumnedeu prin alii, ar nou. U.e-a
grit nsu n person, i acelora nfierea a fost numa cinste de un
nume gol, ar la .nfierea nostr a urmat i lucru, curarea cea prin
botez i darea Sf. Duh i hrzirea jcelor-i-ale bunti.
' ) Cu ce chip a artat Pavel curie dicend evreete Avv, precum
cice Chrisostom? i cum c humele acesta Avv este nsuit al fiilor, ce-
lor cura i adevrai, precum c|'
c
' Chrisostom i Teofilact? Nu me
dumiresc. Ore nu cum-va a artat Pavel prin evreiasca acesta numire
Avv, pre adeverata i curata udire ce au hristianii cu Christos? Cc,
precum Christos dupre fire fiind Fiu al Tatlu, a ntrebuinat acest nume
ntru rugciunea sa cjicend: Avv Printe" (fyfar. XIV, 36), aa i no hris-
tianii ce dupre har fiii acestua Tat fcendu-ne, acesta evreesc nume
l ntrebuinm ntru rugciuni strignd n inimile nostre Avv Printe".
I nca i numele acesta Avv este nsu al.fiilor celor adevera, cc ma
to prunci, ca din fire pornindu-se chem pe prini lor baba, care
este asemenea cu avv. i las cjice -c ducerea avv" tinuit cuprinde
i pre ntia slov a literilor evreee i elinete! alfavite (nc i acestei,
romneti), ori A, care se grete cu mare deschidere a gure i pentru
ns acesta prunci ma ntu a strig, cnd es din pntecele mace lor,
plngnd i strignd: . . ' a!" Pre lng acestea numele Avv cuprinde
i silaba cea din 'nainte care se obicnuete din litere, care este va, ca
s se arate din amndou acestea, c omul ndat ce se nate i ncepe
a silabisi, tinuit chem pre prea dulcele i dect tot fptura ma. Iu-
bitul nume al cerescului Printe. Pentru ce ns Christos de doue. ori
n rugcune a cjis Printe? Uni cjic pent ut c, nu numa c, ca Dum-
nedeu are pre Dumnedeu Tat al seu, ci i ca om; or ' cc i ce ce cred
n Christos i se fac fi a lu Dumnedeu, or Evre de au fost, or E-
lin i pgn, pentru acesta i Domnul a ntrebuinat nume evreesc i
elinesc ntru rugciunea sa. C ntru acesta urma s cred dou nO-
rode, nsemnnd cari evreete i elinete vreau s numesc pre printele
lor Dumnedeu. i ma ntu a pus pre cel evreesc, pentru-c i ce
dintu Evreii au credut n Christos, i al doilea s' a pus cel elinesc pen-
tru-c i Elinii dup Evre aii credut. Socotete ns Iubitule, c a d-
ruit noue Fiul pre nfiere, dicendu-ne s ne, rugm aa: Tatl nostru,
i a frit Duhul cel Sfnt, strignd n inimile nostre Aw Pri nte".
De sus fgduia acesta noue Tatl cjicend;' Vo fi voue spre .Tat, i
vo ve fi mie spre fi i fiice" (Ier. XXI , 1). Iar cum c este adev-
rat tlcuirea cea de ma sus ce o am . fcut mrturisete neleptul T e -
odorit dicend: nsuire a pruncilor este atesta; Avv a chema pre p-
rini lor. i prunci erau prunci, ns, erai dupre viaa acesta de acum
ee ce prin botez ' au nvrednicit de nfiere, pre cea desvrit i a
devrata ateptndu-o n vecul cel viitor. .
124
in Printe e al nostru al tuturor (cap. II, 10). Rspundem c
i cuvi nt el e acestea s'au dis pentru Evrei, ns n rugcune nic
unul dintr'nil s numesc pre Dumnedeu Printe, precum noi
acum hristianii, dup ce ne botezm, n rugciunea ndstr nu-
mim pife Dumnedeu Tat al nostru, dicend: Printele nostru
carele eti n ceriurl (Mat. VII, 9). i dupre alt chip nc di-
cem, c. de au i numit Iudeii pre-,cnd pre Dumnedeu P-
rinte a l or, l-au numit ns din gndul lor i din voe; Iar hri-
'^ian)ji
:
-:ft Uumec,Printe
v
aL-l<?r
:
f>re Dumnedeu, din. -lucrarea.
prea Sfntulu Duh, carele din-luntru ii pornete spre acesta,
pentru-c, precum tim c este Duh, adec dar de proorocie,
pre care cel ce l dobndete ma nainte spune cele viitore,
aa est|e i Duh, adec dar de punere de fii, pre care cel ce
l a numete pre Dumnedeu Tat al su, pornindu-se din l-
untru de nsui Duhul, fiind-c punerea de fi (adec nfierea)
este unul din darurile cele multe i osebite ale Sf. Duh, pre-
cum i nsui Pavel acesta mal jos o dice.
16. C nsu Duhul acesta mrturisete mpreun cu
duhul nostru c sntem fii al lu Dumnecjeu.
Adec nsui Mntuitorul mrturisete cu darul nfiere! ce
s'a dat nou, pentru-c noi hristianii, nu numa ctre Dumne-
deu dipem Avv, nici de singuri no pornindu-ne dicem P-
rinte, ci duhul din luntru ne mic spre acesta i glasul a
cesta j darul este al Sfntulu Duh. C nsu Mngitorul ne-a
nvat: prin Duhul, adec prin duhovnicescul dar ce 1-a dat
nou aa s d'cem ntru rugciunile nostre: Tatl nostru carele
eti in! ceriurl (Mat. VII, 9
1
). Iar Sf. Grigorie al Nisel dice c
acesta, j adec Avv Printe, nu nsemnez ore-care dicere adec
>) Iar| acesta i ma descoperit artndu-o acesta Pavel dicea ctre
Gal at : i,Iar cum c snte fi, c a trimis Dumnedeu pre Duhul Fiulu
su n inimile vostre, strignd Avv Pri nte", i dumnedeescul Chri-
sostom tlcuindu-o acesta dice: nsu Duhul mpreun mrturisete cu
duhul njostru", care o a dis i sfinit. Teofilact, adugnd i acesta c
nu numa glasul este al Darului, ci i druirea este a Mngitorulu
cel ce o d. Iar Orighen voete c Duhul lu Dumnedeu mpreun mr
' turisetej cu duhul cel ce este n om ( Tom. II al celor opt cri). Iar Co-
resie di<pe c mrturia cu care mrturisim no c sntem fi a lu Dum-
. nedeu este dupre Orighen contiina cea bun, ar dupre Amvrosie ur-
marea lp Dumnedeu. Iar M. Vasilie dice c precum cuvntul se afl n
.suflet aa se afl i Duhul Sf nt n suflet; cu aceste cuvinte dicnd sfn-
tul: i precum cuvntul e nc n suflet, une-or adec ca o noi m n
inim, ar alte-or ca prin limb grindu-se, aa i Duhul Sfnt, acum
adec mpreun mrturisete cu duhul nostru, i cnd strig n inimile
nostre Avv Printe, i acum cnd grete pentru no dupre cea dis
(de Domnul ): C nu. vo ve fi care ve gri, ci Duhul Tatlu, carele
va gri (ntru vo " (Cap. VII. dupre Duhul Sf nt ) .
- 125 -
c ar fi Tat al unora, ar acesta: Printele nostru nsemnez
i inere sau atrnare, c al nostru, al hristianilor este Printe.
Iari Avv Printe strig Duhul, este un glas slobocjit de tai-
nic inere sau atrnare, dar i a chema no Tat al nostru
ni s'a poruncit, pre Tatl cel ce este n cerur. Acsta ari este
o nsemnare atrntdre i iitdre (Cuv. I mprotiva u Evnomie).
17. Iar de sntem fii i motenitori vom fi, moteni-
tori adec al lu Dumnecjeu, i mpreun motenitori al
lu Christos.
Fiind-c to fiii nu se fac motenitori, pentru acesta arat
aicea Pavel cum c no hristiani sntem i fii, smtem i mo-
tenitori; fiind-c iari toi motenitorii nu motenesc lucruri
mari, pentru acesta arat Pavel cum c noi hristiani motenim
lucruri mari, cci motenim pre nsui Dumnedeu. i ari fi-
ind-c nu este cu putin unii a fi motenitori, nu moteni
mpreun ns cu fiul cel unul nscut, pentru aeesita dice Pavel
c no hristiani i acesta o dobndim, pentru-c mpreun mo-
tenim cu Christos, cu unul nscut Fiul lu Dumnedeii
1
).
De vreme ce mpreun ptimim, ca i mpreun s ne
slvim.
Fiind-c ma sus a dis dumnedeescul Apostol j c ne vom
face mpreun motenitori al lui Christos, arat acum aici c
cu drept cuvnt o vom ctiga acsta, pentru-e jcela ce ne-a
mbogit pre noi i ne-a umplut de .attea bun, carii nu
fcusem nic o isprav sau fapt bun, acesta cnd ne va vedea
c am ostenit mult pentru dnsul, dre nu ne va rsplti prea cu
mbelugare ? Acsta ns o face Dumnedeu i rspltete celor
ce au ostenit, pentru ca s nu se ruineze ce ce au luat da-
rurile lu c fr de ostenel le-au luat. Ins socotete tu, hris-
tiane, c Pavel nelege aicea cum c hristianul acela, ce s'a
' ) Acestea ns se fac dac no hristiani care prin botez ne-am fcut
fii a lu Dumnedeu, avem ntru no nchipuite faptele cele bune ale ce-
rescului Printelui nostru i de sntem adevrai,* cuvioj bun, precum
este el. Pentru acesta d i
c e
Grigorie Nisis: Dec de a luat pre Dum-
nedeu i te-a fcut fiu al lu Dumnedeu, arat prin proalejgere pre Dum-
nedeu cel ce este ntru tine, arat n sine pre cel cei te-a nscut. . .
acela deschide mna sa i satur pre tot vietatea de buria-voin-, trece
cu vederea nelegiuirile, se mhnete pentru rut, bun! este Domnul
tuturor, drept este Domnul Dumnedeu, i nu este nedreptate ntru el...
De ve fi ntru acestea, cu adevrat te-a fcut fiu al lu pumnedeu, ar
de struet ntru cunoterile reute, n zadar te fleti pre sine cu
naterea cea de sus. C va dice ctre tine proorocul : fiu lai omului eti,
nu fiu al celu prea nalt, iubeti deertcunea, cau mlincuna, nu a
cunoscut c omul .alt-fel nu se face fiii al lu Dumnedei^, de nu se va
face cuvios (Cuv. catihicesc, cap. XL) .
nvrednicit a lua dela Dumnedeii acest fel de daruri, cte mai
sus le-am dis, acesta nu se cade a se lenevi, ci, cnd va cere
trebuina a se da pre sine n primejdii i n munci.
18. C socotesc e nu snt vrednice ptimirile vreme
de acum ctre fiitdrea sl av ce are a se descoperi n6ue.
De vreme ce ma sus a d'
s
Pavel c mpreun ptimim cu
Christos, pentru ca s nu se mpuineze de suflet cel ce aude
acesta, cc intr n primejdii i se trage la patimi i la munci,
pentru acesta acum dice: S nu te temi frate, audind acestea,
pentru-c ptimirile vreme de acum, cele-vremelnice adec, i
trecetdre nu snt vrednice, cumpnindu-se cu slava ceea ce are
a se arta nou hristianilor. Ved ns, o cetitorule, c nu a
dis Apostolul odihn, ci slav: a) fiind-c atuncea numele.sla-
vei este prea dorit la mul; b) pentru-c unde este odihn,
acolo nu e numa dect i slav, iar unde e slav acolo ne-
greit e i odihn. Iar dicnd Apostolul: are a se descoperi nou,
a artat cu acesta c i acum gata este n cerur aceeai slav,
se ascunde ns i nu se arat
1
); ar -atuncea se va descoperi,
adec cu deplinire se va arta. C de vreme ce slava aceea
este mare i cersc, i. cu nespus chip covrete pre vcul
acesta, pentru acsta acolo n cerur este pzit, pentru ca s se
arate, i atuncea e va ntinde n vecurile cele neslrite. Drept
aceea i tu, hristianule, fiind-c ptimirile i muncile vreme a
cetia snt vremelnice, iar slava veculu celui fiitor este nesfrit,
pentru acesta dic: i tu ptimirile viee acetia defam-le i su-
fere-le ca vremelnice, ar slava ceea-ce va s fie dorete-o ca
pre o nesfrit.
19. C ndej dea zidire pre descoperirea fiilor lu Dum-
nedeu o atept. - .
Vrnd fericitul Pavel s arate ct slav avem s dobndim
no hristiani, di
c e c
i nsui fptura cea-simit i necuvn-
ttdre are s se schimbe spre mal bine. i dac fptura cea
necuvnttdre se va schimba spre ma bine, cu ct mal vrtos
no cei cuvnttorl ? i nelegerea cuvintelor Apostolului este
acest fel: Iar ceea ce obicnuesc proorocii a face nchipuiri de
fee, i a arta rurile, adec c plesnesc n palme c rurile,
dice, mpreun vor bate n palme (Psalm, VII, 9) ; Iar munii
i dealurile, c salt ce este c munii a sltat ca berbecii
i dealurile ca mieii oilor (Psalm. CXIII, 4) ; fee nsufleite i
' ) Pentru acesta i aiurea acesta Pavel dice: Viaa nostr este ascuns
' mpreun cu Christos ntru Dumnedeu" (Col. cap. III, S. 3) . i David dice:
Ct de mult mulimea buntate! tale, Domne, care o a ascuns celor
ce se tem de tine" (Psalm XXX, 24) .
127
cuv nt t or e as emnndu- l e cu c e l e ne ns uf l e i t e i ne c uv nt t or e ,
nsu acesta, dic, o face aicea i Pa ve l i dice c tot f pt ur a
are ndejde, adec are ma r e ndej de. , c nsu se va s c hi mba, n-
tru ma bine i a t e pt de s c ope r i r e a s l avei nos t r e , a fiilor
1
lui
Dumne de u, pe nt r u- c a t unc e a i f pt ur a se va slvi, cu ne s t r i -
c c i une cnd i noi ne vo m f a c e nes t r i c t or i ne vom s l vi .
De c cte aud aicea di c e ndu- s e de Apos t ol ul pe nt r u f pt ur ,
c a pent r u un nsuf l e i t , s n el egi c se dic c u chip nchi pui t or
de f aa) dup obi c ei ul S c r i pt ur e , . :
r.2&.'.'& .4$&tfdlunii ' Va . su^us zidirea, nu de voe, ci
pentru acela ce o a supus.
21. Spre nedej de, c i nsi zidirea se va slobodi de ro-
bia striccune, ntru slobodenia slavei fiilor lu Dumnedeu.
Zi di r ea i f pt ur a, elice, s'a s upus de er t c une , a de c s t r i -
c c une , n l oc de: s'a f cut s t r i c c ds pe nt r u t i ne omul c el ce
te-a f cut s t r i c c os ; c de v r e me ce tu omul dup c l c a r e a po-
r unc e a dob ndi t t r up s t r i c c os i mur i t or , pe nt r u a c e s t a i p-
mnt ul spi ni i c ul i n a odr s l i t , i cer i ul nvec hi ndu- s e t r e bue a
se s c hi mba i a se noi
1
) . i c um s'a f cut f pt ur a s t r i cc ds pen
i) Vrednice de laud ns snt i cele ce le cjice neleptul Fotie, la
tlcuirea cjicere acesteea: Fi i nd-c cjice: Dumnecjeu tia c omul va c-
dea i fiind-c tia c fptura nu va voi s sl uj esc pre omul cel ' ce
va pectui, pentru acesta o a nfrnat pre ea fr a voi i -a poruncit
s se supue pmulu, precum .i ma nainte i se supunea, cnd p-
zea el nelepesca vrednicie i se supunea porunce Ziditorului seu, pen-
tru-c fptura avea porunc s numesc Domn al seu pre om i s se
supue la Domnul seu, celula Ce s' a fcut rob al diavolului i al peca-
tulu. i se ruina fptura ( a sluji omului, vecjendu-l pre el c s'a fcut
rob al pecatulu. Dar ns Dumnecjeu poruncea fpturei s nu se lepede
de clctorul de porunc om, ci s arate mbelugatul Darul lu Dum-
nedeu i facerea de bine a lu cea nestrmutat; fgduind fpture c
atunc cnd se va noi i se va slobodi de robie omul cel robit i stricat,
atunc se va noi i ea; ca cum ar
1
fi dis acesteea: Chipul-meu omul a
cdut i s' a prpstuit pentru clcarea porunce, i s' a stricat pentru
neascultare, tu fptura rabd i, sluj ete striccune celu stricat. i cnd
vou noi pre al meu chip, pre om, atuncea te vou nbi i pre tine m-
preun; i de a cdut tu i te-a prpstuit mpreun cu ticloia ace-
luia, mpreun cu siava lu i tu te ve scula i mpreun te ve- -slvi.
i fiind-c fptura silit se supunea deertcune, adec omului celu
ce s' a fcut deertciune, pentru acesta iDuninedeu la tote prile lume
a rnduit anghel ca s nfrneze pre fptur, i s o fac s sl uj esc
ma mult omului, i ma ales vdendu-1 yre 'el fptura slujind idolilor
i cinstea lu Dumnedeu aducendu-o petrilor i lemnelor, pentru acesta
a dis Mosi: A edat hotar 6menilor, dupre numerul angheliioi" lu
Dumnedeii (A doua lege XXXI I , - 8' ; la ntreb. Amfiloh. CLXXXI ) . Diept
aceea dupre neleptul acesta nvtor i anghelul prin simit acesta
fptura s' a supus deertcune, adec, omului celu stricat i fcut de-
- 128 -
tru* om? De vreme ce i s'a zidit pentru om dintru nceput.
Iar 'dicerea: n p de voe,: acesta arat, cum c totul desvrit
al providenei lui Dumnedeu a fost i nu a fpturei isprav;
ca cum ar dice acestea Apostolul: Pentru folosul teu, omule,
s'a fcutj fptura striccds, ca i tu omul, vedend stricciunea
fpturei, .s defam fptura striccds i s doreti ceriul i
slava cea nestricclos ce este n cert. "i dicerea: spre n-
dejde nc au4indu-p,:i adec) c fptur s'a supus striccune
s pr p- ^d^e ^ : ' -
1
^ .sa."$ fost .nsufleit i - cuvnttore. A
cesta, dic, audindu-o tu, o cetitoriule, socotete c s'a dis cu
chip
!
nchipuitor i cele-balte asemenea eu acestea. Dec i n-
si fptura se va slobodi de stricciune, i nu numai tu omul,
ci i cea mai njosit dect tine i nensufleit i nesimitore
fptura, mpreun se v mprti i ea de buntile stric-
cune tale i mai mult nu va fi striccds, ci va urma ie. i
precum u fcendU-te striccos, i ea s'a fcut striccds, aa
i cnd u te ve face nestriccos, i ea se va face nestric-
cios. Dec dac fptura a ptimit stricciunile pentru tine, a
poi i tu hristiane, eti dator s ptimeti pentru Dumnedeu
i s rabdl cu mulmire i cu bucurie ispitele i necazurile cele
ce nvlesc asupra ta. i de ndjduete fptura a se slvi i
a se face nestricat, cu mult mai vrtos tu hristianule eti dator
cu nestnjinire a ndjdui c al s te slveti i s te faci nes-
tricat, pentru ispitele ce le ptimeti pentru Dumnedeu, pen-
tru-c precum un printe n vremea slavei, a bucuriei fiilor si,
mpodobete nc i pre robii se, pentru mai multa slav a
fiilor si, aa i Dumnedeu la vremea slavei i a bucuriei i a
nestricc anei nostre, a fiilor si, mpodobete i pre nsui roba
i pensuleita fptur cu nestricclune pentru mai multa nos-
tr slav?).
ertcune, epitrqp fcendu-1 pre el t acum adec pre fptur nfrnn-
du-o i fcendu-o s se supue omului; ar alt dat i nsu de-a drep-
tul siujindu-le, dupre cea dj s: Au nu snt to duhuri slujitore, spre
sluj b tri mendu-se, pentru ce ce au s motenesc mntuire? (Ev. I, 14).
Ins precum fptura acesta simit are s se slobod din supunerea i
slujirea omului, aa i angheli au s se slobod dela sluj ba omenilor
i voi* lua dela Dumnedeu n d'ua j udece ma mar pl pentru sl u-
j irea acesta, precum d'
c
sfiniii teologhi. Iar Teodorit adauge i pricina
pentru care fptura s' a fcut. striccos dicend: C nu ar fi fost de
cuviin ni|c drept, cele ce s' au fcut pentru om adec, a se mprti
de nestricjcune. Iar omul pentru care s' a fcut a fi el muritor i p-
t i ma; acesta ns prin nviere lund nemurirea i acelea aiderea se
vor mprti de nestri ccl une". i acesta o dice ns acesta: C i
angheli i arhanghelii i puterile i stpniile i domniile i acestea tote
atepta pr<i a nostr syrire.
' ) Desptje nestricclune i . noi rea lume iau prodis Isai a; C n ce
129
22. C tim c t6t fptura suspin, i mpreun chi- ;
nuete pn acum.
23. i nu numai, ci i care avem prga Duhului, i
nine no ntru sine-ne Suspinm, punerea de fii atep-
tndu-o, pre izbvirea trupului nostru
1
).
Cu aceste cuvinte silete Apostolul pre tot hristianul s de-
faime lumea acesta, ca cum l-ar dice: Hristiane, nu te face
mal reu dect nensufleita i nesimitdrea zidire, nic. s te fac
rob celor de acum, ci mai ales suspin i plngi c te-a lipsii i
nu al acum ceresca slav cea fiitdre a ta. Cc dac necuvtn-
ttdrea fptur suspin c este lipsit de nestricciunea sa, cu
ct mai vrtos eti dator tu cel cuvnttor a suspina, cci eti
lipsit de slava ta cea nestricclds ? Dice ns dupre urmare
Apostolul, c i noi hristiani, pentru-c avem nluntrul nos-
tru pre prga Duhului, adec fiind-c am gustat puin i din
parte din buntile acele fiitdre i cereti, suspinm fiind-c
acum nu le avem, nic le dobndim tote, cc din acestea pu-
ine duhovniceti daruri, ce am dobndit acum n viaa acesta
(c acestea snt prga), socotim i pre cele viitore. Apo Apo-
stolul ca s nu dea pricin ereticilor Maniheli, de a socoti c
pentru acesta suspinm, pentru-c lumea este jrea, dice, c sus-
pinm pentru-c ateptm s lum nfierea, par cum, o feri-
cite Pavle ? No hristiani am luat nfierea prih s. botez, i ia-
ri ateptm s lum o alt nfiere ? Aa rsjpund Apostolul,
. .
chip ceriul nou i pmntul nou, care eu le fac, rmn
1
naintea mea, dj ce
Domnul " (Cap. LXVI I . 22). Prodj ce ns i Apostolul Pet ru: Cerur
nou ns i pmnt nou ateptm, ntru care locuetje dreptatea" (II Pe-
tru III, 13). Vedj i suptnsemnarea djcere tote prinjtr'nsul i ntr' nsul
s' au zidit" (Col. I. 16).
!) Dupre dumnedeescul Amvrosie suspi n Apostolii, ce ce dela Dum-
nedeu au luat nceputurile i prgele, darurile Duhului. Iar dupre Chirii
Alexandr., aicea Apostolul nelege pre hristiani ce ma ntu c sus-
pin (la Coresie). Iar Teodorit dice: Fi i nd-c Pavel c[ice c tot fptura,
mpreun cuprinde i pre cea nevedut i gndit a anghelilor, cc pre-
cum se bucur angheli pentru un pectos ce se pocete, aa i sus-
pin i se mhnesc pentru pecatele omenilor. Iar dac se bucur pen-
tru pctoii ce ce se pocesc, artat i c e mhnesc vedend fr-de-
legile nostre". Dice ns i s. Grigorie Ni si s: C de vreme ce bucurie
se face anghelilor pentru ce ce din pecat se mnt uesc; cc pn acum
suspin fptura aceea (a lor adec) i mpreun chinuete pentru deer-
tciunea n6str, pagub a lor j udecnd pre a notri, rea peire. Cnd se
va face descoperire a fiilor lu Dumnedeu, care pentru no pururea o
ndej duesc i o atept (angheli adec) i cnd oa se va slobodi n su-R
timea cea de sus. . . . vor aduce nchi nci une lu Dumnedeu carele prin
Fiul cel ntu nscut, a chemat napo pre cel ce s' a fost deprtat de
printescul osp (Cuv. III mprotiva lu Evnomi e) .
- 130
nfiere numind nu pre cea prin botez, pentru-c acesta o am
luat, ci desvrita slav i nestricciunea trupului; c acesta
este desvrita iifiere i izbvirea i slobozenia de mdrte i.
de patimi, adec atunci cnd nu mai avem a ne ntdrce napo,
si din punerea de fii s cdem Iari n robia pcatului
1
).
24. C prin ndejde ne-am mntuit
2
), ndejdea ns
care se vede nu este ndejde.
25. C ce vede ci neva, ce i o.ndejduete ? Iar dac
ceea ce nu vederii ndjduim, prin rbdare ateptm.
Fiind-c mi sus a vorovt Pavel, pentru lucrurile ce vor s
fie, care multora, li se par necredute, pentru acesta acum aicea
dice: Nu fii necredincios, o hristianule, de aceste ce spun;
pentru-c din duhovnicetile daruri ce acum al luat, crede i
pentru cele viitore. i precum mal ntu nimic alt al dat dect
pre singura credin i a luat dela Dumnezeu mari bunti,
aa i acum aceeai credin ntrebuinez spre ndejdea i c-
tigarea celor viitore; pentru-c ndejdea, atunci cu adevrat
este ndejde, cnd ndjduete cele ce nu se vd; pentru-c
ceea ce vede cine-va, ce o ma ndjduete n zadar? C e de
prisos i nefolositdre atunci ndejdea. Deci s nu cutm, fraii
mei hristian, s dobndim tdte buntile cele fiitdre n viaa
acesta, ci s le ateptm cu rbdare n viaa cea viitore; ar
cnd audi rbdare, hristianule, socotete c cu numele acesta
se arat ostenele, nevoin, sudori i ispite, i pentru acesta
hristianul e dator s rabde ostenele i necazuri i aa s atepte
buntile cele fiitdre, care nu se vd cu ochii ce simii, se
vd ns prin ndejde prin credin.
26. Aijderea i Duhul mpreun ajutorez nou ntru
slbciunile nostre.
Fiind-c mai sus a dis Apostolul despre rbdare, pentru a-
csta aicea mbrbtz pre hristian i dice c Duhul Sfnt ajut
neputinilor ndstre
3
); drept aceea s nu oboseti, hristianule,
J
) Prea potrivit este la acesta cuvntul Domnului, prin care se arat
nfierea cea desvrita prin nviere: Iar ce ce se vor nvrednici a do-
bndi i nvierea cea din mor a veculu aceluia, nic se nsor, nic se
mrit, c nic a muri ma pot; cc snt asemenea cu angheli i fii
snt a lu Dumnedeu, precum snt fi a nviere" (Luc. XX, 35) . Iar
Fotie dice c nfierea eeea, ce o a luat prin botez, nsui aceea este care
avem s'o lum i dup nviere, ma desvrita tunc artat. i ca
cum ar dice ci ne- va: ' Aceea este ca o smn i rdcin i ncept ur;
iar acesta este rod i isprav aceea.
J
) Iar Fotie dice, c Pavel nu a pus alt dicere aic afar de ac es t a:
Ne-am mntuit", pentru ca s arate, c cu ndej dea am scpat de p-
cat, fiind-c fcea mare prijmedie i nviforare aductore de morte.
3
) Iar Fotie dice, c nu numa a grit despre rbdare, ci i cc a'
- 131 -
ndjduind buntile cele fiitdre, i rbdnd necazurile pen-
tru-c ajut ie Duhul cel Sfnt, de ve avea i tu ndejde n
sine i rbdare ispitelor. :
Pentru-c i de ce ne vom ruga, precum se cuvine,
nu tim.
Arat aic Apostolul cu ce chip ajut Duhul cel Sfnt nepu-
tinelor hostre i dice, c
1
att d,0 neputincioi sntem, nc t
.nic;ce se cyro^j "a .he..-rjiga-nu
;
,tim,;,a de obte to hrisr
"tiah^i'bt, i' hsunlf-^'a'^-Vl", pentru^b: i PVe -s'a rugat s i
se izbvesc de mbolditorul trupului i pentru ca s mrg la
Roma. nc i Mosi s'a rugat ca s vad Palestina i Ierusa-
limul. i Ieremia s'a rugat pentru. Iudei, ci i cte trei aceti
att de mari sfini, nu aultiut ce se cuvine a se ruga i pentru
acesta nu au dobndit, nic aii luat cererea lor. Acestea ns le
dice acum Pavel, pentru-c dupre urmare se putea afla hristian
n Roma, gonindu-se adec i necjindu-se, i fiindrc e cereau
odihn i slobodenie de necazuri, pentru acesta urma a se sminti.
Deci prin cuvintele acestea arat lor Pavel, c nu tie cine-va
ce este de folos i c snt datori s rabde, pentru-c singur
Duhul Sfnt tie ce este nou de folos, i pentru acesta i dice
dupre urmare: j.
i nsui Duhul se rog pentru noi cu suspinur negrite
1
).
Precum de demult Dumnezeu, da hristianilor celor ce se bo-
tezau i alte multe daruri, cate se numeau duhuri, ca nite lu-
crri i rodur ale unuia Sfntulu Duh; c i duhurile prooro-
cilor, dice, proorocilor se; supun (I Cor. 13); i altul avea adec
dar de proorocire i altul dar de nelepciune i altul, alt dre-
care; aa da nsui Dumnedeu celor ce s boteza i darul de
rugciune, care i acesta se numea duhul, pentru-c, de vreme
ce no omenii multe netiind din cele ce ne snt de folos, ce-
rem cele ce nu ne folosesc, pentru acesta da dar de rugciune
unuia dintre hristian atuncea; i sta n mijlocul hristianilor a
dunai n biseric acela, i cerea dela Dumnedeu, ceea ce era
de folos tutulor celor ce se aflau acolo, i. nu numai nsui o
grit despre ndejde, pentru acesta a d_is dupre urmare c Sf ntul Duh
aj ut neputinelor nostre. Cc ca s nu ne rcim despre ^dej dea ce
avem pentru cele viitore, pentru acesta Sfntul Duh aj ut neputinei gn-
durilor nostre i cu duhovnicetile sale daruri ncredinez^ ndejdile ce
le. avem. i nu ne las s, ne ndoim, despre cele ce vor s fie i ma
ales cu nvtura i cU darul, ce, ne d cum s [ne rugm.
' ) Pentru acesta i Orighen a djs c, Sfntul Duh nva precum das-
clul pre ucenicii se literile (la Coresie)., lai" Chrisostom q j
c e
c acesta
o a djs Pavel, nu dor c Duhul suspina, ei p& brbaii ce duhovniceti,
pentru ce de aprope rugndu-se i ndurrile pomenindu-le, c umiline
i suspinur o fac acesta (la tlc. Psalm, XLI ) . ;
132
cere acesta, ci i pre cel-l-al nvaf cum s o cele dela Dum-
nedeu acesta. Dec duhul numete Pavel aicea, pre darul ru-
gcune ?' P
r e
nsui sufletul cel ce avea acest dar duhovni-
cesc, care se ruga lu Dumnedeu i suspina, fiind-c sta omul
acel dohovnicesc i ruga pre Dumnedeu, cel ce avea darul ru-
gciune!; nchipuire ns a duhovnicescului acestuia om i ase-
mnare ! este, Diaconul bisericel cei de acum, carele st i face
ntr'nsele rugciunii ctre Dumnedeu pentru tot norodul.
27. a r , < $ ; ^ - . $ e ^ $ $ $ f e r tie. ce este, odgetui Du-
hului, ! c dupre Dumnedeu se tog pentra sfini.
Nu dor c Dumnedeu nu tie,-<Jice, pentru acesta st omul
duhovnicesc i se rdg, cci Dumnedeu carele cerc i tie
inimile dmenilor, acesta tie i ce este cugetul celu duhovni-
cesc, celu ce are darul rugclunel. C pentru hristiani cel ce
se afl in biseric le cere acestea, care snt plcute lu Dum-
nedeu
1
) C hristiani snt sfini despre care dice aicea Pavel:
Se fac [ns acestea, pentru ca s ne nvm noi a cere ce-
rirele ndstre, dupre Dumnedeu, adec numa cele plcute lu
Dumnezeii. Deci fiind-c Duhul se rdg pentru noi, nu te mhni,
hristianule, c te ncjeti i ptimeti pentru Christos.
28. ;i tim, c celor ce iubesc pre Dumnerjeu, tote li
se, liicrez spre bine, acelora adec carii dupre propunere
snt chemai.
Cuvintele cele de mai nainte adec, ce le-a dis Apostolul
(cum era c fptura s'a supus striccunel i c se va face nes-
tricat i c no nu tim ce s ne rugm), acestea, clic, tote
erau sfaturi i nvturi mngitdre hristianilor, acelora ce se
necjeau i s ticloau n Roma pentru credina n Christos; iar
cuvintele care acum ie scrie aicea, snt prea artate c le scrie
pentru poi hristiani care se necjesc, c dice: c celor ce Iu-
besc pre Dumnedeu tote i nsei cele ce se vd a fi grele i
>) Insmnez c dupre Icumenie, cjsla ce cercetez inimile aicea se n-
elege cu! deosebire pentru Mngitorul; fiind-c Mngitorul este firete
Dumnedeu i a cerceta inimile este dup cea scris c tu numa sin-
gur ti j nima tuturor" (III Imper. VIII, 39) . i Mngitorul dar, cercetez
inimile, i le cercetez Sf ntul Duh, pn i adncurile lu Dumnedeii,
precum djee Pavel (I Cor. I I ) : Cu ct ma vrtos cercetez inimile ome-
hilor? i acesta nc nsemnm aicea c dumnedeescul Chrisostom d'
c e
,
cum-c Dumnedeu Iubete s-1 roge 6meni, pentru ca s le fac bi ne;
drept aceea nu- nva el numa s roge pre Dumnedeu, tot-de-una di-
cend: Cerei i se va' da voue (Matt. VII, 7), ci i dar de rugci une
d for, cfa prin acela s-1 roge; i precum d '
c e a
lui Mosi: Las- me i-
vom stinge pre e ( E. XXXI I , 1). Pentru ca s-1 roge el, cu cuvntul
acesta l; ndemna pentru Israilten, acesta o face i acum, pentru acesta
i dar de rugciune da (Vor. XVI la cea ctre Romani).
133
necjiciose, ajut spre bine i spre fapta bun. Vedi ns hris-
tiane, c nu a dis Pavel, c nu vine nici un necaz asupra celor
ce Iubesc pre Dumnedeu, nu; ci a dis c vin cp adeverat cele
necjiciose asupr-le, Dumnedeu ns pentru buntatea sa, acele
necjiciose le ntrebuinez pentru a folosi celor ce le ptimesc
1
).
Apoi fiind-c se prea acesta a fi de necreduti neadevrat,
apoi din cele trecute o adeverez acesta, dicnd celor ce du-
pre' propunere adec snt chemai. Dicnd, Ipumnedeu te-a
chemat hristiane, carele erai departe de El, dupre cunotina
de Dumnedeu i dupre credin, i chemndu-te te-a fcut a
su i dar' cum nu va ajuta ie acum c te-al chemat de El i
te-al fcut al su? Iar chemat se face omul, adec este che-
mat dupre propunere, care va s dic cu ns voea sa
2
). Fi -
ind-c nu este destul numai chemarea cea dela Dumnedeu spre
a se mntui cine-va; cci de ar fi fost aa, toi omeni s'ar fi
mntuit, fiind-c toi s'au chemat; ci este trebuina i de proale-
gere i de voea omului i aa din amndou; acestea i din
chemarea Iui Dumnedeu i din voea de sinei a lomului s mn-
uiete cela ce s mntuete. i Teodorit nc dice: Forte cu
scumptate s'a kisoit propunerea cu chemarea, c nu prost
chm, ci pre cei ce au propunere.
29. C pre cari I-a procunoscut pre aceia -a i pro-
hotrt a fi de un chip cu chipul Fiulu sjti, spre a fi el
ntu nscut ntre muli frai.
30. Iar pre cari 1-a prohotrt pre acetia 1 i -a chemat.
Dumnedeu ma nainte cunote pre acel, carji snt vrednici,
' ) Iar dumnedeescul Avgustin cjice c nsei pcatele mpreun aj ut
celor ce Iubesc pre Dumnecjeu (In Erot. rugcune XXVI I I ) fiind-c p-
ctuind e, din pricina acesta se pocesc i se mntuedc, dicend sfinitul
aa: Iar ce ce snt scri_Jn cartea viee, a peri nu pot, crora tote le
aj ut spre bine i nse pcatele, cc bnd cad nu se prpstuesc, ar
celor ce nu Iubesc pre Dumnedeii, tote le aj ut spre rju". Drept aceea
Dumnedeu pre unii ca acetia mpetrete, dupre Coresie. Iar Teodori t
dice: Nu tuturor aj ut, c celor ce-1 Iubesc i nu prpst aj ut, ci spre
bine aj ut ; c de va cere cine-va cele nefolositore, se (scpat de cerere,
fiind-c folosul este a nu o dobndi ". Iar sfntul Diohisie Ariopag. dice
a a: Intru t6te estimele se afl dumnedeeasca providen i nic una
din estim este ne mprtit de providen, ci i pre! ce ce s' au fcut
r, providena cu buna cuviin ntrebuinez spre a lor, or a altora,
or pedeps, or obt esc folos, i dupre cuviin de fiete-care din estim
ma nainte port gri j " (Cap. XI V despre dumnedeetile numiri).
*) Iar dumnedeescul Avgustin n cuvnt. cel despre j ndreptare i dar
i aiurea, propunere nelege pre pravul lu Dumnedeu, precum i n-
su Apostolul aiurea propunere a lu Dumnedeu artat di ce: C pro-
punerea lu Dumnedeu, cea dupre alegere s rm" (Rom. I X. 11)
(dupre Coresie).
pentru a se chema la Darul i mpria sa i apoi ma nainte
hotrte. Dec pro cunotina cu rnduiala este ma ntia i apoi
prohotrrea, Prohotrre ns trebue s nelegi, o cetitoriule, pre
nestrmutata buna voe a lu Dumnedeu
1
). Deci a procunoscut
' ) Despr procunotina lu Dumnedei i , ' adec, dumnedeescul Ioan
Damaschin acestea le dice: Se cuvine a ti c pre tote le procunote
Dunlnedeu, nu prohotrte ns tote, c procunote i cele ce s nt n
puterea nostr adec bunele or relele cele ce se afl n proalegerea
nosfi, ar nu le prohotfete. C nu voete a se face rutatea, nic
fapta bun o.slnicet'e" (Cart. II despre Credin cap. XLVII). Iar des-
pre dumnedeesea.prohotrre dice acgstae: Drept aceea prohotrrea este
lucru al dumnedeete pfocunosctore porunci ; prohotrete ns pro-
hotrrea cele ce nu snt n puterea nostr, dupre procunotina sa, c
a tiut dupre procunotina sa, c tote ma nainte le-a j udecat Dum-
necjeu dupre buntatea i dreptatea sa (tij). Drept _aceea dupre sfntul
acesta procunotina este ma obtesc i ma cuprindtore dect pro-
hotrrea; ar prohotrrea este ma n parte, fiind-c procunotina lu
Dumnedeu cuprinde i pre cele ce snt n puterea sau n voea nostr
i pre cele- ce nu; adec i cte atrn de proalegerea nostr, precum
snt| buntile i rutile i cte nu atrn de acesta, ci de voea lu
Dumnedeu. Iar prohotrrea cuprinde pre singure cele ce nu atrn de
no ! adec de voea nostr, ci de singur voea lu Dumnedeu". Iar care
Snt| acestea? Ascult pre nsu sfntul acesta ejfeend: Din cel e ce nu
atrn de nour..., cee-l-tte tote. atrn de dumnedesca voea; c face-
rea j tuturor este dela Dumnedeu, c acesta este lucru al putere sale
ziditore i fctore i. remnerea-este a putere sale cei iitore i ocr-
murea nostr' i mntuirea este a putere sale celei ma nainte purttore
de 4'rij. i dobndirea cea vecnic a buntilor e lucru al bunte sal e" "
(Cart. II despre Credin cap. XLV) . i apo fiind-c dupre dumnedeescul
printe acesta, acestea snt, lucrri ale prohotrre, cele ce nu atrn de
no, adec facerea nostr, inerea i providena nostr i vecnic ctigare
a buntilor celor din certuri, adec nceputul i mijlocul i sfritul nostru;
pentru acesta urmez, c Dumnedeii din partea sa a prohotrt pentru
nemrginita sa buntate curat i de obte fr de vre_ o alegere i ose-
bire s zidesc pre to omeni i mpreun s- . ie ntru a-fi, prin i-
nerea i providena sa i s- mntui asc i motenitori a vecnicelor bu-
ntile sale s- fac. Pentru acesta, prea alesul ntre vechii teologh, adec
dumnedeescul Dionisie, despre o parte, prohotrre numete pre voea cea
buh a lu Dumnedeii, fiind-c Dumnedeu din vec a prohotrt tote
fpturile i n vreme le-a zidit. Pilde ns, dicem, pre cuvintele estimelor
cele ce ma inainte i n vec se aflau ntru Dumnedeu nfiinate pre care
teologhia le numete prohotrr i voine dumnedeet i bune, osebi-
tore i fctore a estimilor, dupre care Dumnedeu, cel ma presus de
fiin pre tote estimile i le-a prohotrt i le-a nfiinat" (Cap. V, des-
pre dumnedeetele numiri). Iar sfntul Si meon, noul teolog, despre alt
parte,, dice aa: Pre to chem (Dumnedeu) dela rsrituri pn la
apusuri; pre Evre dic i pre El i n ; a procunoscut ns Dumnedeu i
nesupunerea ce urma s arate Evreii l chemare pentru necredin; i
pre- ntorcerea ce vrea s o fac neamurile la credin. Cu tote acestea
a prohotrt din vecur c to c vor voi (or Evre de ar fi or Elin)
sj cred ntr' nsul s se boteze ntru numele lu.... S se ndreptez_e
' 135
134
Dumnedeu c Pavel este vrednic de chemarea evangheliei, i aa ,
l'a prohotrt, adec cu nestrmutare, ca s- cheme pre el. Dec
de un chip face Dumnedeu pre aceia cu chipul Fiulu su, pre cari
de pcate i s se slvesc i prtai a viee vecnice is se fac.... Dec
at frate, c te-a procunoscut de Duranecjeu i te-a hotrt i te-a
ndreptat i spre vecnic via te-a chSmat, prin credina cea n Chri-
stos i prin sf. botez" (Cuv.. XXVI fo. 140). Pentru acesta alta'. nu r e- .
mne -omenilor etof Tjroh'Sir'dis*Dumneceu fr numa a se uni i e
de voea l or. cu "buna voe ' a . l uf Dumri^j|.eu., care - a prohotrt, adec de-..
v- urma i ,e prih Japte, prohotrj'^rjoi' cei de Dumrideu date, 'crecjerid'
n R C H R S V O S , - p z i i i d : poruncile lu Dumnezeu, erindu-se de' tot pcatul
l lucrnd, fapta bun. Aa apoi se arat prohotr; aa se fac mot e-
nitori a mpriei lu Dumnecjeu; : cc c nu se vor uni de voea lor cu
prohotrtorea voe a lu Djumnecu i nu vor urma prin lucruri proho-
trre lor cei de Dumneceu date, ne.crec|end n Christos, nic pzind
poruncile lu Dumnecjeu, acetia cad clin prohotrrea lor cea din vec
fcut de Dumnecjeu i se lipsesc de Darul lu Dumneceu, cel ce se
d i n viaa acesta, i de slava ceea' ce se d n fiitorea via. i n
scurt ce ce nu se deprtez de ruti i nu fac cele plcute lut Dum-
nedeu, n loc de a se face prohotr, se fac lepdai, i nu din "partea
lu Dumnecjeu; s nu fie! C.DucgnecjQu le-a druit lor e mijlocele
cele ndestule i prin fire i prin dar spre a se mntui i a ctiga pro-
hotrrea lor cea dela Dumnedeu i din partea lor. Pentru-c acetia,
nevoind a ntrebuina bine mijlocele acestea, ci ru.ntrebuinnd stpni
lor cea din sine nu au dobndit dumoedeesca prohotrre -i de vecnic
motenire a buntilor s' au lipsit, ya .' cfic, nu s'a norocit de sfritul
acela, pentru care s' au zidit. > '
Pentru acesta forte mi place ceea -pe- a dis potrivit i nelepete n-
eleptul Gheorghe Coresi e: C precum urmez a lucrurile' cale ale fire,
aa urmez i la cele ale Darului, i precum cele fireti, de pild', ca
s fac un pom roda, snt trebuitdre -ca s ;jute i vremea i l ocuj i
plo i - buna ntocmire a vzduhurilor | srnulte fireti stri mprej ur: n-
tr' acest chip i la cele ale Darului, adec. spi
J
e a dobndi omul proho-
trrea sa dela Dumnedeu trebue s vpasc i nsu ca s ostenesc
i s se nevoasc spre a se pzi pre sine de cele rele spre .a lucra
fapta bun i n scurt spre a rmnea tot-de-una spre cele bune i n
Darul Iul Dumnedeu. Cc precum cele fireti nu vin la sfritul cel bun
de nu vor urma mpreun i strile mprejur cele din afar, aa i cele
ale Darului nu au sfrit potrivit de' j i u va urma i proalegerea. or bun-
voin a omulu. Dec se nchee din acestea dise, c prohotrrea se n-
elege n dou feluri: Obtete i n parte. i prohotrrea preste tot
cuprindtore este din partea lu Dumnedeii, cc pentru singur firesca
buntate cu ntia voe a sa din veci a prohotrt de obte s zidesc pre
to omeni, ca se- ie prin Darul unua nscut Fiulu seu i s- fac mo-
tenitori a mpriei sale, precum strig Pavel i di ce: Carele voete ca
toi omeni s se mnt ui asc" (I Ti mot. II, 4). : Iar prohotrrea n parte
este, di n partea omenilor acelora, cari voesc unesc i e i voea l or
:
cu ntia voe a lu Dumnedeii i se nevoesc a pzi poruncile lui i a
dobndi prohotrrea lor cea dela Dumnedeu. Acesta prohotrre ns
se numete i alegere, fiind-c unii numa din ce muli vor i urmez
facend voea lu Dumnedeu, cari pentru acesta se d' c f i ale, precum
130
proeufrote vrednici, pentru-c ceea ce unul nscut Fiul su este
dupre fire, aceea se fac dupre Dar i cei prohotr de Dum-
nedeu, fiind-c se afl i acetia fii a lu Dumnedeu
1
). ntiii
a d
i s
Dqmnul : C muli snt chemai, ar puin! ale" (Mat. XX, 16).
nsemnez ns c aicea vorovete Apostolul precum mi se pare despre
prohotrrea cea n parte. C a dis c celor ce iubesc pre Dumnedeii tote
le aj uj fepre bine i. na prohotrt. a fi de un phjp.cii..chipul Fiulu su.
Acestea aa dicendu-se, m mir .cum uhi ' dm' ma noui teologhi notri
au dis, ca prohotrrea' nu este ma ntia yqea lu. Dumnedeu, ei j urm-
.tore;' fiind-c Dumnedeu,. 4'P> pentru.--ac,esta prohotrete pre-' cel drepi,
pentru-c -procunote faptele-, cele bune ce vor s se fac, s' au pornit
ns a oj d'ce acesta ea s fug de ceea ce dic Calvinii, c Dumnedeii
adec prphotrete pre omeni spre a dobndi mpria lu i fr a face
e fapte bune, i cutnd s scape de o necuviin au cdut ntr' alta.
Cc, de vom dice, c Dumnedeu, pentru faptele cele bune ale drepi-
lor a prohotrt s- zidesc i s- mntuiasc, apo ntia pricin a zi-
dire! i . a mntuire lor nu este buntatea i voea lu Dumnedeu, ci snt
faptele^ cele bune ale drepilor, ar buntatea i voea lu. Dumnedei este
urmetore, cc de faptele- lor s' a ndemnat a- zidi i a- mntui. Iar a-
cest, socotin ct e de necuviincos., cine nu o vede? Apo dac pentru
buntile drepilor a prohotrt Dumnedeu a zidi i a mntui pre drepi,
trebuia dupre urmare i pentru rutile pctoilor a se opri Dumne-
deu de a prohotr ca s zidesc i s cheme la a sa mprie pre ce
pctoi,; dar ns, precum pentru rutile pctoilor nu s' a oprit Dum-
nedeu de a prohotr din vec ca s zidesc pre pcto i s- cheme
la mpria sa, aa dimprotiv nic char pentru buntile drepilor s' a
oprit Duknnedeti a- prohotr pre e din vec ca s- zidesc i s- mn-
tuiasc. Dec adeverul este acesta: C Dumnedeu din vc procunote cu
adeverat. i buntile ce vor s fac drepii i rutile ce aii s lucreze
pctoit dar ns, nic char pentru nsei buntile drepilor au pro-
hotrt s- fac i s- mntuasc, nic pentru nsei rutile pct o-
ilor s' a! oprit de a- zidi i a- chema la mpria sa; ci pentru si ngur
nemrgiijiita i firesca buritatea i voea sa din vec a prohotrt a zidi
i a chema la mpria s pre ce drepi i pre ce pcto. Ci drepii fi-
ind-c s' au unit de voea lor i . au urmat voe acesteea a lu Dumnedeu,
au ctigat mpria' lu, iar pctoii, fiind-c nu au voit a .se Uni i
a urma voe lu Dumnedeu, aii cdut din mpria lu.
]
) Prin cuvintele acestea se vede sfinit. Teofilact c chip al fiului n-
elege dupre omenire i nu dupre dumnedeire, cc fr de nomeni rea
Fiulu lin Dumnedeu nu puteau a se face fi a lu Dumnedeu ce pro-
hotr. !Ci i sf. Chirii Alexandreanul i Icumenie dupre omenire neleg
chipul ajpesta, c Icumenie dice c ceea ce Fiul lu Dumnedei era du-
pre fire intru nomenire, adec ca sfnt, aa i ce prohotr s' au fcut
dupre Dar, fiind-c dupre iconomie de un chip s'aii fcut omeni i frai a
Fiulu. far Chirii dice: Precum, chip al celu pmentesc, adec al lu
Adam, dicem c este viaa cea n trup i ntru pcate, aa chip al celu
..ceresc, dec al lu Christos dicem sfinenia i dreptatea i ascultarea.
i . precijm am purtat chipul celu pmentesc, aa s purtm i chipul
celu cetesc, adec viaa cea ntru sfinenie, i petrecerea cea ntru ori-
ce neprihnit. Iar Mar. Atanasie n scrisorea cea ctre Serapion, i Mar.
Vasilie n scrisorea a cincea mprotiv lu Evnomie, chip al Fiulu ne-*
- 137 -
nscut ns este Christos dupre trupesca icondmie ntre muli
frai, cci dupre dumnedeire nu este ntu nscut, ci unul sin-
gur nscut. Cc fiind-c omenescul trup cel luat de Fiul s'a
uns cu venirea a tot ungetorulu Dumnecjeu, precum a cjis te-
ologul Grigorie
1
), i s'a fcut prg al nostru, i fiind-c ntru
Christos s' a sfinit osndit nostr fire, pentru acesta dupre cu-
viin, ntu nscut cu adevrat este Christos,j ar no frai a
lu sntem. Iar sfntul Grigorie al Nisie dice: j:<C ntiii ns-
cut s' a fcut Christos ntre mul frai ma cu j deosebire prin
botez, fiind-c nsui ma ntu s'a nscut in ap, a cruia
phipur de natere zburarea porumbului Ie-a rhoit, prin c a r e
botez pre cel mprtii cu el de asemenea natere, f ra i a
se face, i nsui ntu nscut se face dect ce nscui dup
dnsul din ap i din Duh (n cuv. III mpotr. lui Evnom.). Vedi
i suptnsemnarea dicere: Ma ntiii nscut dect tot fp-
tura (Col. I, 15).
i pre care -a chemat pre acetia i -a! ndreptat.
A ndreptat Dumnezeii pre acela ce i-a chemat prin baea
natere de a doua a sfntului botez, curindu- prin sine de
pecatele lor i drepi fcndu-I.
i pre carii I-a ndreptat, pre acetia i -a slvit.
Cum a slvit Dumnezeu pre cei ndreptai? Irivrednicindu-
pre el dumnedeete nfieri i druindu-le tdte cele-l-alte daruri
ale Sf. Duh*).'
Ce vom dice dar ctre acestea? De este Dumnedeu
pentru no, cine e mprotiva ndstr.
1
i
Ved, o cetitoriule, c prea vederat a artat ioea Apostolul
c acestea le dd
c e
ctre hristiani cei ce se necjesc, c se pare
a le dice unele ca acestea: Dac no hristiani cnd eram vr-
mai ai lui Dumnedeu ne-am nvrednicit a lua ;dela El attea
mar bunti, cu ct mai vrtos dup ce ne-am ndreptat i ne-am
slvit i ne-am fcut prieteni lui Dumnedeu ne vom nvrednici s
lum
r
dela El mai mar bunti? Si dac Dumnedeii este aiu-
>' ' ' i
1 J
lege pre Duhul cel Sf nt . Iar Teodori t chip al Fiulu id/ice c este tru-
pul lu, cu care elice c se va face de un chip trupul jcelor prohotr.
Precum a dJ
s
Apostolul ctre Filipisen (Cap. III) Sriind aa: Ca-
rele va preface pre trupul smereniei nostre, -spre a se f a c e el.de un chip
cu trupul slavei l u ".
' ) In cuvntul al doilea despre Fiul dice, vec| nsui ntreg dj eerea sf n-
tului la ntiul cap al acestei ctre Roman , stih I, la cjicerea: Iisus Christos.
!
) )icerea A sl vi t" Chrisostom adec, i Teofilact,i i Amvrosie, i
Ieronim o neleg-a f i n viaa' acesta, adec dupre cuvntul nfiere; ar
Orighen o nelege acesta c va f i n viaa ceea ce va s fie, c trei cu-
prinde prohotrrea: chemare, . dreptate i slav (la Coresie).
- 138 -
t t or ndue, c i ne pot e a ni s e mpr ot i vi ? Negr e i t ni me ne a . P e n -
t r u- c m c a r t ot l ume a de s ' ar s c ul a as upr a nds t r , ne g r e i t
n e l e pc i une a l ui Dumn e de u, r i di c ar ea c e a as upr a nds t r a l ume
o va nt dr ee t dt s pr e mnt ui r e a i s l ava nds t r .
32. C cela ce nu a cruat pre Fiul seu, ci pentru no
to 1-a dat pre el, cum nu i mpreun cu el i pre tote
le va drui ndue?
L a s , di c e, t o t e c el e- i - ai t e bunt i car Dumn e de u l e - a d -
rui t noue , c e l e c t e l e- am di s ma na i nt e ; a de c c ne - a c h e -
ma t , c ne - a ndr e pt at i e i i e - a sl vi t , i numa a c e s t a o d i c :
S o c o t e t e hr i st i anul e c Du mn e de u i Ta t l pr e nsui Fi ul s e u
c el unul n s c ut , c el I ubi t , c e l firete di n fiina s a ns c ut ( f i i nd-
c s nt i fii pui dupr e dar a lui pri n sf . bot e z ) , pr e a c e s t a ,
di c, c e l at t de Sc ump i i ubi t al seu fiu nu s ' a s cumpi t , ni c i
s' a s c r bi t ( c a c e s t a ns e mne z di c e r e a c r u at ) Ta t l cel f r
de nc e put ; ci pe nt r u dr a gos t e a nds t r 1-a dat p r e . e l ; i nu
pe nt r u unul , ni ci pent r u de c e , ori pent r u o s ut , ci mpr e un
pe nt r u t o dmeni , , i de bun n e a m i de ne am pr os t , i s l -
vii i pr o t i , i nemul mi t or i hul i t or i i vr ma i a se , i
nu pr os t 1-a dat , ci s pr e j unghi e r e i l a mo r t e de c r uc e i ne -
c i ns t i t
1
) . i apoi c um a c um ac es t a Dumne de u, c ar el e a t t a
5
) Ma acestea leTrae cu Pavel la Evanghelie Ioan ntru care dice:
C aa a ubt Dumnecjeu lumea, n ct pre Fiul eii cel unul nscut
1-a dat, ca tot cela ce crede ntr' nsul s nu par, ci l s ab viaa vec-
ni c" (Cap. III, 16). ar "sf. Grigorie Nisis dj ce: Biserica crede pre ade-
vratul Printe, c cu adevrat este Tat al Fiulu su, precum dj ce A
postolul, nu al altuia cu-va, c aa hotrtor a djs n ore-care din tri-
miterile sale: Carele pre nsui fiul seu nu l' a cruat, osebind cu ad-
ugirea dicere" su pre cel vrednicii cu darul nfiere i nu fireti fi"
(Cuv. II mprotiva lu Evnomi e). pi ce nc i Chirii al Alexandriei: Ce
lucru va fi din partea nostr de o potriv ctre Dumnedeu i Tat l ?
C nsu a dat pre Fiul seu pentru no, ca tot cel ce va crede, ntr' n-
sul s nu par, ci s aib viaa vecnic, numa ct necrund i pre
cuvenita sa iubire de
1
fi u" (Cart. IV ntru care dice cuvnt despre j uni ce) .
i ar acesta dice: C de trebue a dice i 6re-ce omenesc ma des-
coperit spre dovada nelegere!, Dumnedeii i Printele ore-cum i mnca
manile trimiend pre Fiul seu la morte pentru no, dei tia c nic unu)
din ce ce l-au mhnit l rog fiind-c i acesta ca Dumnedeii era fr
de patim. Dar ns binele cel ce urma din mortea Fiulu nelegendu-1.
mntuirea i viaa adec cea a tuturor, de ubirea de Fiii cea cuvenit
Tat l ui nu a bgat sem. Pentru acesta i Pavel se minuna de el di-
cend: Carele pre Fiul su nu 1-a cruat, ci pentru no to 1-a dat"
la ce dar s' ar face dupre dreptate mirarea de ubirea lu Dumnedeu
Tatl ui cea ctre no, de nu ar socoti c a suferit 6re-ce i din cele
nevrute, dnd pentru no pre Fiul seu? C acesta ne nduplec pre no
a nelege dicerea: Nu a cruat" a lu Pavel, care nu s'ar dice cnd-v*
l a nite lucruri or de ce fel, ci numai la singure lucrurile cele ludat(
de ore-cine ale lu Dumnedeu" (Cart. I, unde dice despre Avraam i Isaac)
- 139
ne-a iubit pre no, cum nu va drui nou mpreun cu Fiul
eii i pre tote cele-l-alte bunti? Pentru-c cela ce pre st-
pnul lume 1-a dat pentru no, vrmai fiindu-i no, cum nu
ne-ar da nou, prieteni acum fiindu-, avuiile i ctigurile, lu-
me? Drept aceea, fiind-c nu ni le-a dat, artat este c. nu
ne snt de folos i pentru acesta nu ni le d. Deci tu hristi-
ane, carele te necjeti pentru Christos s nu caui odihna,
-pentru c nu-' e~ de -folos, x de ar fi, fost de folos, mi na-
inte o, a fir io^t^-.^irl.-,' ^.^^ I4e7''-
:
va fi de folos.
33>' Gn\;..:jk\V}tty^Q&yg. aleilor lu Dumnedeu?
De vreme ce mpreun cu cele-l-alte ispite, ce ptimeau hris-
tiani cel din Iudei atuncea, se ml ocrau nc i se batjocoreau
de ctre Iudeii cei de o seminie cu dni, cum snt lesne schim-
bco i se ntorc lesne la hrstiarism; pentru acsta d'
c e
aicea
Apostolul ctre dni, c Dumnedeu v'a ales dintre ce-l-al
Evrei, i apo cine va pr, adec cine va prihni alegerea lu
Dumnedeu? C dac un om :mete iscusit va alege vreun lu-
cru al meteugului seu, nimenea se va afla ca s prihnesc
pentru acesta, apo cnd cel ma presus de tote meteugurile
i nemrginitul nelept Dumnedeu va alege, cine va putea a-1
prihni? Cu adevrat nimenea. !
Durnnecjeu este cel ce Jndfepiez.
3 4 . Cine va fi cel cesosndete? Christos este cel ce
a murit, ar ma ales carele i s'a sculat din mor.
Nu a dis Pavel c Dumnedeii este carele a ertat pecatele
nostre, ci a dis lucrul cel mult. mas mare, cum c Dumnedeu
este cel ce ne-a fcut drep. Dec s nu ne temem, hristiani-
lor, nic de ce Ce ne ispitesc, nic de ce ce ne ocrsc i ne
batjocuresc, c Dumnedeii este acela ce ne-a ales i ne-a n-
dreptat, i acela ce a i murit pentru no, iar mal ales i a n-
viat din mor pentru dragostea ndstr, este Christos, Fiul lu
Dumnedeu. i apoi cine ne va osndi, pre cel ce ne-am n-
vrednicit a lua atta slav?
Carele i este de-a drepta lu Dumnedeu, carele i so-
lete pentru no. '
Dicerea olete va s dic mijlocete. i se rdg. Deci ca s
arate Pavel covritdrea Iubire ce are Christos ctre noi a d'
s
acsta, cum c, cu tote c stpnul nostru Christos a plinit
tdt ntrupsca sa iconomie, nu a ncetat ns i despre lubi-
tdrea de dmenl plecare i de aedarea cea drgostesc ce are ctre
no hristiani si, ci solete i rdg pentru noi pre Printele su
cel fr de nceput. Iar a soli i a se ruga Christos pentru no
acsta nu aduce nic o micorare dumnedeete slavei i m-
140
rirei lu. 1 Nu, pentru-c Pavel ma nainte d^end c Christos
este de-a drepta lui Dumnedeu (acesta este arttdrea de dum-
nedeesca lui mrire), apoi a dis acesta c solete, vrend s arate
cu acesta nu alt ce-va, precum s'a dis, dect pre ubirea ce are
Christos| ctre noi. Fiind-c i pentru Tatl a dis acesta Pavel
c ne njig pre noi prin Apostoli, dicnd: Ca cum rugndu-
se Dumnedeu prin noi (II, Cor. V, 20). Impuinatu-s'a dar ore
slava- lu Dumnedeu i Tatlui pentru-c rdg? Nu. Ci ..negreit
acesta ejste o dovad arttdre: de* negjrita purtare de.grij i.
de dragostea ce are Dumnedeu i Tatl pentru no. lii ins
dicerea: Solete pentru no aa o au neles: C fiind-c
Christos; port trupul i cnd s'a nlat nu 1-a lepdat, pre-
cum bfesc Maniheil, nsu acesta, a purta trup adec, acesta
este o solie i rugminte ctre Tatl pentru no, pentru-c v-
dndu-oi acsta Tatl i aduce aminte de dragostea cea ctre
omen, pentru care Fiiul su cel Iubit a purtat trup i aa se
plec spre ndurare i mil
1
). Acestea ns le dice Pavel, pre-
cum de multe ori am d's, pentru ca s mnge pre hristiani
cei ce e necjeau, i pentru ca s arate lor c i Sfntul Duh
pentru hol se rdg, i Tatl nu s'a mhnit dnd pre Fiiul su
pentru jio, ci i ne-a ndreptat i ne-a slvit. i al treilea c
i Fiiul j se rdg pentru noi, i dar nu trebue s ne ntristm
i s obosim pentru ispit
8
).
<| Iar Fotie cjice c rugciunea ceea ce o a fcut Christos ctre Tat l
ma nainte de patimi, cjicend pentru Apostoli i pentru to ce ce urmau
a crede: {Printe sfinte, pzete- pre e ntru numele teii, pre cari -a
dat mie, j i sfinete- pre e ntru adevrul teu, i Ku pentru acetia rog,
nu pentru lume rog (Ioan XVII). Acesta rug a Domnului, mcar dei o
dat s' a j cis,. are ns atta putere i trie, n ct tot-de-una lucrez i
deplinet'e cele ale mij locire! Domnului. Iar S. Chirii Alex. dj ce: Fi i nd-
c- Chrisios este arhiereu vecinie, dupre cjicerea: Tu et preot n vec"
(Psalm. pI X, 5) , ca om adec, ar lucrul arhiereului este a mij loci cele
ctre, Dumnedeu i a se ruga pentru norod, pentru acesta i despre el
a dj s Pajvel c solete i se rog pentru no. Dar Procopie djce, c gra-
iurile acestea snt cuvinte de compogorre ale lu Pavel, dicerea: Ca-
rele este; de-a drepta Tat l u " i solirea i rugmintea Domnul ui , fi-
ind-c Dumnedeu nic n loc se cuprinde ca s ab loc de-a drepta,
nic are trebuin de mijlocirea Fiulu pentru no ( Tom. II din cele 8
cri, foa 807) . Iar M. Vasilie tlcuind dicerea: De-a drepta lu Dum-
nedeu", ! dice: Pavel ntru Duhul mrturisind despre Christos cum c
este de-a drepta lu Dumnedeu. . . socotesc c starea i ederea nsem-
nez pre statornicia i starea cea de-apururea a fire o nsemnez, cc
i Varuh pre nemicarea i nestrmutarea eire lu Dumnedeu artn-
du-o a djs acesta: Tu ecjend n vec i no perind n vec" cu l ocul cel
din drepta nsemnnd pre cinstea cea ntocma a vredniciei" (cap. V des-
pre Sf. Duh). Ved i suptnsemnarea dicere: A edut de-a drepta m-
riei Celui prea nalt" (Evrei I, 3) .
2
) Vecj i tlcuirea dicere: Solete" la cap IU, s. 25, ctre Evre. Iar
ui -
35- Cine ne va despri pre no de dragjostea lu Chri-
stos? Necazul? Sau^trmtorarea? Sau. fbmetea? Sau g6na?
Sau goltatea? Sau primejdia? Sau sabia?!
Dup ce a artat Pavel negrita Iubire carejo are t6t prea
Sfnta Treime ctre noi omenii, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, s'a
fcut ca un entusiat i dice: Cine dar ne va despri pre no
de dragostea lu Dumnedeu? Niminea adec, pentru-c nic o
munc or ct de mare ar fi, or ct de nfricoat, nu pote a
ne despri pre noi hristianii dela Dumnedeul nostru, cari atta
ne-am ubit de el i ne-am nvrednicit a lua atta printesc
purtare de grij. Vecii ns, o cetitoriule, c Apostolul nu a
dis c pot a ne despri pre no de Dumnedeu lucrurile cele
ndulcitore ale lume acetia, precum snt ndulcirile trupului, Iu-
birea bogiei, pofta slavei i a diregtoriilor i cele-l-alte de
care omenii cei mai muli se stpnesc, nu, ci dis c nu pot
a ne despri pre noi de Dumnedeu cele mult ma tiranicetl
dect acestea acum di
s e
) care pot a sili pre sufletul omului i
fr a voi. Care snt acestea? Necazurile, strmtorrile i cele-l-alte
care le-a cjis, caire dei snt puine la numr, ns fie-care din
acestea cuprind nenumrate ispite, i mai alei cea a necazu-
rilor i strmtorre cuprinde i legturi i temni i clevetiri,
lanuri i izgoniri i t6te cele-l-alte rele, care pbt a ticloi pre
om, mcar dei cte una, una nu le-a nirat Pavel.
36. Precum este scris c pentru tine ne omorm tbt
ciiua, socotitu-ne-am ca nite ol- de junghiere (Psalm.
XLI I I , i a)
1
) .
Ca s nu se socotsc c este 6re-care senin de prsire
dumnedesc cnd se necjesc i se strmtoresc hristianii, aduce
Apostolul aici martur pre proorocul David, carele proorocea ne-
cazurile acestea i strmtorrile hristianilor; carele cu aceste cu-
vinte arat c este o prea mare mngiere hristianilor a ptimi
pentru Dumnedeu, i mai ales nu numa a ptimi, ci i a- se
Coresie cjice c i S. Grigorie Dialogul la Psalmul V de pocin cj i
c e :
C Christos n tote cailele se rog pentru biseric". Asemenea i Av-
gustin la Psalmul XXIX. Vecj i suptnsemnarea dicere: Unul este i
mijlocitorul ntre Dumnedeu i ntre omen" (I, Timotj II, 5) .
J
) Icumenie dice, c pentru acesta Pavel a adus mrturia acesta, vrnd
s ruineze pre hristianii ce de atuncea, cc dac drepii cei ce se afl
n legea cea veche i proorocii defam viaa lor pentru dragostea lu
Dumnedeu, a crora plile i cununile erau pmnteti'i buntile p-
mntului, cu mult ma vrtos sntem datori no s defimm viaa nos-
tr pentru dragostea lu Dumnedeu, no ce ce avem sa lum spre rs-
pltirea ostenelelor i a more nostre o mprie ceresc. Iar Teodorit
tlcuete c Psalmul acesta l'a scris Sfntul Duh prin JDavid pentru mi-
nunaii Macave, cari s'au fcut mucenici pentru credih.
omor n fiete-care di pentru Dumne4eu. I ar mortea acesta de
tote dilele se face de proalegerea i voea lor i nu lucrtorete
i cu firea, cci pentru a se omor cine-va cu lucrul n tote di-
lele, acesta este cu neputin firete. nsemnez ns i dicerea
acesta a se omor c se jertfete cine-va pentru Dumnedeu,
fiind-c Apostolul a artat c acesta nsemnz, cu urmtorele
cuvinte ce a dis c ne omorm ca nite o de junghiere.
i c precum oile nu se mpotrivesc cnd se aduc s se j un-
ghi e, aa nic noi hristianii nu se cuvine a ne mpotrivi cnd
vor s ne i unghi e neci nst i t ori i - de Dumn e de u i ru credincioii,
pentru Durnne4et-i pentru numele u Christos.
37. Ci ntru acestea t6te prea biruim pentru acela ce
ne-a ubit pre no. '
Fiind-c mai sus a dis Pavel, c no hristianii ne omorm,
pentru acesta adauge aici i mngere, pentru a nu se mpu-
ina cine-va cu sufletul, audind mor i junghierl i s obosesc.
Dec dice c desi noi ptimim necazur i si strmtorir si mort,
dar ns nu numa biruim, ci i prea biruim, adec cu tot les-
nirea -i fr os t ene' e i sudori ne f a c e m biruitori') i cu nsu
munciie-aeestea i greutile -i relele care ni se fac. Pentru-c
acesta este biruina cea prea desvrit, cnd no hristianii bn-
tuindu-ne i gonindu-ne i schingiuindu-ne ne artm ma pu-
ternici dect cei ce ne gonesc i ne schingluesc. i s nu te
ndoetl de acsta, Iubitule, pentru-c Dumnedeu este carele m-
preun se nevoete cu no i carele atta ne-a Iubit, n ct
nu e de mirare dac biruim aflndu-ne n mijlocul rutilor.
38. C ncredinat snt eu c nic m6rtea, nici viaa,
nic angheli, nici incepetoriile, nic puterile
2
), nici cele de
fa, nic cele vi*t6re, - - -
) Iar Marele Vasilie, carele tlcuete dicerea prea biruim" dice, c-bi-
ruete cu adevrat cel ce nu se nduplec la cele ce i se adaug ctre
sine, ar prea biruete cela ce de voea sa trage asupr chinuiri spre
dovada rbdare! (La tlc. Psalm. CXI X) . Adec precum a dis i David:
Necaz i durere am aflat", care acesta Vasilie tlcuind dice: C de-
vreme ce acolo m' am aflat fr a m da la cele ce de ctre ispititorul trag
ca s art prisosina dragostei cei ctre Dumnedeu, am adaus necas
preste necaz, i durere preste durere, nu cu puterea mea sculndu-mc
asupra bntuelilor, ci pentru-c am chemat numele Domnul ui " (tij ).
*) nsemnez c dupre sfntul Grigorie al Nisie dicerea puteri" aic
nsemnez pre tote cetele fericiilor anghel, c preste tot cuprinetor nume
este puterile ceretilor duhuri, pentru acesta a dis proorocul Davi d: L
Udai pre Domnul tote puterile lu, slujitorii lu carii facei voea lu
(Psalm Cil). Dec i prin puteri aic se nsemn i heruvimii i serafimii
c aa dice: Aijderea i serafimii ce pomenii la Isaia s' au cupri ns i
numrul celor pomenii cu numirea: puterile, de marele Pavel" (Cuv. I m
- 142 -
- 143 -
39- Nic nlime, nic adncime, nic alt zidire va pu-
tea pre no a ne despri dela dragostea lui Dumnedeu,
cea n Christos Iisus, Domnul nostru
1
).
Ma ntu a dis Pavel cum ne-a iubit pre noi Dumnedeu,
apo dice i cum a Iubit el pre Dumnezeu, i pentru a nu se
prea c chce dre-car mar lucruri i mndre pentru sine
(i ma ales cu n, faa sa arat Pavel i-hristiani cum se
cuvipe a iubi pre Dumnezeii): deci d\jcpe no. hristiani atr-
nnd de dragostea i^^-Dimne^e^j^n egits fiu nurial muncile
Cte se afl nl umea acesta nu vor putea, a ne despri de
dragostea acesta, ci pre lng acestea nc i de-am dice c
de s'ar afla vre un tiran i mprat carele ne-ar ngrozi c are
s ne dea pre no pedepsei i muncef iadului, cei viitore i
vecnice, sau de ar fgdui s dea nou spre dar viaa acea
vecnic ce va s fie, i cu acestea s'ar apuca s ne despart
dela Dumnedeu, nimic nu va putea isprvi. Dar ce dic tirani
i mprai? Nic nii angheli, nici tdte cetele ceretilor pu-
teri, nici tdte lucrurile cele ce snt fa, nici cele ce vor s fie, nici
nlimea, adec tote cele ce snt n ceriu i mpria certurilor,
protiva lu Evnom. ). )ice ns i sf, Dionisie Aj iopag. n cap. XI despre
ceresca ierarhie: pentru-c tote' ceretile fiine dupre' obtescul stpn, ce-
reti se dfic, or fiind-c s' au mprit |n tre tote de cuvntul cel rna
presus de podoba lor dumnecefitile mrt n fiin i n putere i n lu-
crare, cnd pre tote or pre ore-care dintr'nsele fr de iscodire cereti
fiine or cereti puteri le numim, pre, acestea cuprincjetor numindu-le,
despre care este cuvntul, socot esc- se c se arat nou puterea cea din
fiine care- fiin a lor.
l
) , Ma acestea eroticet cuvinte ale dumnecjeesculu Pavel le gl-:
suete i Ignatie, cela ce se arde de vlr.rr.neceesca iubire, i ore-cum en-
tusiasmndu-se, c scrie ctre Romani ' ; i a: M'am cumprat de harele
cele mie gtite" care i me rog curnd
r
a mi se afla mie, pre care i le.
mgulesc ca n grab s me mnnce, na precum de ore-cari temndu-se
nu s' au atins, c dei nu. vor voi ele cie sine, eu le vou' sili, c nimica
nu rvnesc eu din cele vdute i din cele nevecjute, pentru ca s me,
norocesc a dobndi pre Iisus, focul i.er-ycea i adunarea harelor, terile
mdulrilor, despririle, ruperile , oscior, mcinaturile trupului i mun-
cile diavolului vie asupra mea, numai ca pre Iisus Christos s-1 dobn-
desc, nimic mi vor folosi marginile, lume, nic mpriile veculu aces-
tuia. Ma bine. este mie a muri pentru Iisus Christos, dect a mprai
preste marginile pmntului. C ce se folosete omul de ar dobndi tot
. lumea, ar sufletul seu l'ar perde ?... Eu scriu, ctre tote bisericile i tu-
turor fgduesc, c de voe mor pentru Dumnedeu. De me ve opri
voi.... Lsai-m s fiu mncare harelor prin care este cu putina a do-
bndi pre Dumnedeii. Ma vrtos zdr harele ca s se fac mie mor-
mnt i nimic din trupul meu s lase. Rugai pre Domnii pentru mine,
ca prin aceste organe s me af l uj ert f lu Dumnedeii. Lsai-me s do-
bndesc lumin curat. Acolo mergnd vou fi om al lu Dumnedeii.
Dai-m voe s nu fiu zadarnic patime Dumnedeulu mei i ".
nic adncimea, adec nic tdte cele ec snt pre pmnt i supt
pmnt i Iadul care se afl ntru adncul pmntului i munca
1
),
acestea, (Uc, bunti tdte mpreun adunndu-se i relele, nu
vor putea, a ne clti din dragostea lui Dumnedeu. Ci dei am
dice c sj'ar afla i alt fptur att de mare i minunat ct
este acesta vedut tot i cea nevedut i gndit, Iari nu
va putea! a ne despri dela .dragostea lu Dumnedeu. A- po-
menit ns Apost. de angheli, nu dor c angheli despart prer d-
men del. Dumnde&>;S nu fie 1 Ci o a <|isacesta dupre pre-
punere, virnd s, arate i Cu cele ce snt cu neputin pre co-
vrirea cea mare a dragostei ce avea ctre Dumnedeu i dra-
gostea ce se cuvine a avea hristiani ctre Christos. Fiind-c
Pavel nu | Iubea pre Christos" pentru cele ale lu Christos, adec
pentru mpria i buntile lui, ci pentru Christos iubea i
pre cele ale lu Christos, i numa la Christos cuta, i de una
numa se! temea, a nu cdea cum-va din dragostea lui, pentru
c acest lucru era lu ma nfricoat i dect nsi munca Ia-
dului, precum i dimprotiv i a rmnea n dragostea lu Chri-
stos, acesta era mal dorit lui i dect nsi mpria cerlu-
rilor, pentru acesta i a adaus: Din dragostea lu Dumnedeu
cea jn Christos Iisus. Acest fel de Iubire, dice, am ctre Dum-
nedeu, nu precum o au cel-l-ali Evrei, ci ntru Christos Iisus,
pentru-cj i Evreii dic c Iubesc pre Dumnedeu, dar nu-1 Iu-
besc p Ghnstos Iisus, pentru-c nu au credina cea ctre Christos.
CAP. IX.
i. Adever dic ntru Christos, nu mint (mpreun mr-
turisind du mine contiina ntru Duhul Sfnt),
2. C
inima m
ntristare mare este mie i necurmat durere n
.ba.
Apostolul vrea s arate nainte cum c nu toi snt smn
a lu Avraam, c snt din smna lu Avraam. i pentru ca
s nu se arate c acsta o dice cu patim i cu vrmie,
]
) Aa a neles Teodori t nlimea i adncimea: nlime adec pre
mpria qerurilor, ar adncime pre gheena, adec pre viaa cea vec -
nic i pre mortea cea vecnic. Insemnez c prin faptele acestea a a
rtat -adevrat dicerea acesta a Apostolului monahul acela, despre care
scrie dumnedeescul Nil, dicend: Alt Iubitor de Dumnedeu ari, ce
mergea n pustie i purtare de gri j pentru rugciune fcnd, -a sttut
nainte doi angheli i l-au luat pre el ntre dni mergnd mpreun c u el,
ar el nic cft de puin nelund aminte de dni ca s nu se pgubesc
de lucrul cjel ma bun, c -a adus aminte de apostolesca dicere acest a:
Nic anghfeli, nic nceptoriile, nic puterile vor putea a ne despri pre
no dela dragostea lu Christos" (Cap. CXII desnre nio-flr.lmnp'i
145
apuc ma nainte aici i dice laudele Evreilor ji buntile, ca ,
s surpe prerea acesta, i mrturisete c, cu covrire Iubete
pre Evre. i pentru ca s se cred dice maj ntu c ade-
verul dic ntru Christos i nu minesc, mprebn mrturisind
contiina mea cu mine ntru Duhul Sfnt, acjucnd adec la
acesta trei martur: pre Christos, pre contiinaj sa i pre Sfntul
Duh. i dice c mare ntristare i necurmata durere se afl
ntru mine, mncnd inima mea pentru neamul Evreilor, pen-
tru-c au cdut din Darul lui Dumnedeu i apoi urmez dicnd:
3. C ai fi poftit nsumi eu. anatema a fi! dela Christos,
pentru fraii mei rudeniile cele dupre trup.
Ce vrea s dic anatema? S tii c nsemnez desprire
i ntreinare, pentru-c precum nu cutz cine-va a se atinge
de anatema, adec de aceea ce s'a afierosit lu Dumnedeu, ci
rmne osebit de t6t obtesca ntrebuinare!, aa i carele se
anatematisete se osebete de to meni. Ins bsebirea unua i
acelua-l-alt se nelege cu osebit chip, pentru-c de sfiinita ana-
tema nu cutez nimeni a se atinge, pentru-c este afierosit lui
Dumnedeu, ar de omul cel anatemisit to se osebesc ca de
un spurcat i desprit -de Dumnedeu
1
). Dar ce este acsta ce
dice Pavel aici? Pentru-c se vede c vorovete mprotiv ce-
lor mai de sus; fiind-c atuncea dicea cum ci niminea me va
despri de dragostea lui Dumnedeu, Iar acum dice c se rdg
a se despri; se vede dar c snt mprotiv cuvintele acestea
de acelea. Dar ns nu snt; fiind-fc acsta ce dice aicea pen-
tru dragostea lu Dumnedeu dice; c de vreme jce toi prihneau
pre Dumnedeu c a lepdat pre Evre dela Drui su i i-a ne-
cinstit, cari s'au fost nvrednicit de dumnedee^ca nfiere i s'au
fost slvit i s'au fcut strmoi ai lu Christbs, i dimprotiv
a bgat n Darul su pre cei de alt neam, ari nic o dat
*) Pentru acesta i dumnedeescul Chrisostom un cuvnt ntreg a fcut
artnd c nu se cuvine a anatematisi cine-va vre uji om viu sau mort
(Tom. VII), unde i 4i
c e a

a :
Ce alt va s chc ajnatema care o cpci
omule, fr numa afierosesc-se acesta diavolului i s nu ma ab
loc de mntuire i nstreineze-se dela Christos". pice nc i Tarasie la
rspunsul cel desvinovitor al soborului al. aptelea greu lucru e a
natema, fiind-c face pre om departe de Dumnedeu i din mpria
cerurilor l gonete i l trimite pre el n ntunerecul cel ma dinafar"
(Foia 724 a tom. II din cele Sinodicet). Iar s. Varsanufie dice c nu
numa pre eretici, ci nic pre diavolul se cuvine s-1 atatemisesc cine-va,
pentru-c anatemisete nsu pre sine, fiind-c iubete i face lucrurile
diavolului. Vedi despre anatem ma pre larg la prozicerile soborului
celu din Gangra n canonicesca carte a nostr. pice ns i Coresie-c
anatema se dice evreete Herma or Herem, i dicerea Herem nsemnez
a se omor i a muri, fiind-c acela ce se afierosete lu Dumnedeu, se
desprea din cela ce l avea i se omora. ,
l-au cunoscut pre e! ca Dumnedeu; dec de vreme ce muli prih-
nau pre Dumnedeu, dic, i crtau mprotiv proniei lui, i hulau
c Cu nedreptate s'au fcut acestea i c a amgit Dumnedeu
prd patriarhii aceia, crora le-a fgduit a le da attea daruri:
pentru tote acestea inima durndu-1 pre dumnedeescul Pavel
i rnniindu-se pentru necinstea acsta a slavei lui Dumnedeu
s'a'rugat nsui a fi anatema, adec nsui a fi desprit de
Christos, numa a se mntui Evreii i aa a se stinge hula. cea
de acest fel asupra lu Dumnedeu. Vedi acum, o cetitoriule, c
pentru dragostea lui Dmnedeu se rog Pavel aicea, de ar fi
fost-cu putin adec a e despri nsui de cta ucenicilor
i a Apostolilor lui Christos? i c se rog s se despart a
dec dela slaya lui Christos i de a-1 dobndi pre el, nu ns
a se despri i de dragostea lu. De multe ori se despart aa
i prinii de fiii lor numai ca s se slvsc fiii lor i nu se
despart cu acsta de dragostea fiilor lor, ci aleg ma bine a
fi e nesl vi i necinstii, numa s s e bine-norocsc i s se
arate slvii i cinstii fiii lor. Dec dice, c nsumi eu Pavel,
carele am isprvit attea vitejii, cel ce ma presus de fire iu-
besc pre Dumnedeu, rog a m lipsi de slava lui Christos, pen-
tru slava lu Dumnedeu, adec numa ca Dumnedeu s se s l -
vsc i s nu se necinstsc. Iar acsta a se lipsi cine-va de
slava lui Christos, pentru slava lui Dumnedeu, acsta nu este
lips de slava lu Christos, ci mal ales c t i ga r e a e i noro-
cire
1
), picnd ns Pavel pentru fraii mei rudeniile cele du
!) Pentru acesta. i prea neleptul Fotie prea frumos dice, tlcuind a
cestea ale Apostolului m' ai fi rugat nsumi eu anatema a fi ", aa di ce:
m mpunge boldul acesta al dorului s dic, aa flacra dragostei mn-
cnd mruntaele mele m silete a striga, aa Iubirea cea ctre Chri stos,
i a alerga to ctre dnsul spre a se sfini m nduplec ~cugeta;" m' ai
ruga de ar fi cu putin i ar ncpea lucrul acesta, care era deprtare
mntuitore de Dumnedeu, care druete unire, i care desprire ma tare
leg mpreun, care nstreinare apropie ma cu desvrire; c tia, ti a a-
cest desprire de slava lu Christos i pentru mntuirea celor de o semi n-
ie cu el, nu. numa, nu ar fi kecut chipul,- c de vreme ce pre dragostea
ce Christos o, a artat ma pre sus de tote estimele... fiind dar c mpre-
un tote acestea i mprindu-le i ntru una ncheindu-le le-a num-
rat i nc nu a sfrit din calea dorului, apo dar acum i din cele ce
nu snt nic nc s' au fcut, ci cu socotel mpreun lundu-se le-au pus
n rnd i ma mult filotimisindu-se i s' a poruncit a plini numa ct nu
dice: In. ct i pre ns ndej dea, pre ns calea, pre ns mntuirea,
o ai fi repus, de s' ar fi .slvit Christos ma mult prin o fapt ca acesta,
i de s'ar fi mntuit, ntorcendu-se, neamul Evreilor. Iar i a cugeta i a
gri unele ca acestea nic desprire dela Dumnedeu este cnd-va, nic
deprtare, ci ma ales unire minunat i ma pre sus de fiin, i mpreunare
de prea de nou cuviin, i prea vederat artare de dragostea cea i
ctre Dumnedeu i ctre ' omeni i o cunotin neasemnat dect numa
sufletului lu Pavel celui cu' adeverat fericit i pacnic" (Int. CXXXI V) .
- 146 -
147
pre trup, arat cu cuvintele acestea dragostea cea din inim, ce o
avea ctre Evre, i ct arde sufletul seu pentru mntuirea lor
1
)..
4. Cari snt Israilteni, a crora e punerea de fii, i
slava, i testamenturile, i punerea de lege, i fgduinele.
5. A crora au fost prinii i dintru cari este Chri-
stos dupre trup; cel ce este preste tote Dumnedeu bine-
cuvntt" n vcur.
!
Amin.'
.. j C l J da >pa ve l ; a c : | i r e u d e i i - m r e t e ca s nu s e p a t , ,
precum a m d i s , - c v o r o v e t e
7
cti "pat i m i cu v r m i e ; ituri
x
ns arat cu tote cuvintele acestea i c Dumnedeu adec a
voit s mntuiasc pre Iudei i pentru acesta -a nvrednicit
de punere de fi i de slav i fgduin de bunti a. dat
strmoilor lor, lu Avraam adec i Isaac i Iacov i tote cele-
l-alte alese daruri le-a druit lor ci i pre Christos a bine-voit s
se nasc dupre trup dintre dni. E n s s'au ntors dela facerea
de bine acesta a lui Dumnedeu. Pentru acesta Apostolul nspi-
mntndu-se de dragostea lu Dumnedeu cea mare ctre Iudei,
face mulmire ctre unul nscut Domnul nostru lisus Christos
i dice c acesta este preste tc-te Dumnedeu binecuvntat n ve -
curl, ca cum ar dice: P e hulesc alii pre Dumnedeu c nu cu
binecuvntat i drept chip s'a fqut chemarea i priimirea nea-
murilor, dar noi ns cari tim tainele lu Christos, bine cunotem
c Christos este vrednic nii de a se huli i a se gri de reu, ci
a se binecuvnta i a se slvi ca Dumnedeu. Se ruinez dar i slu-
jitorul fpturei Arie de cuvintele acestea, pentru-c Pavel aici ar-
tat propoveduete pre Christos c este Dumnedeu preste tote
2
).
) Iar acelai ma nainte cjis Fotie. i alte doue tlcuiri face aic la acesta
dicere, i una adec este acesta: Me rugam, (jice, adec mai de ales este
mie, (jice, ca vo Iudei s nzuii la propoveduirea Evangheliei i s credei,
ar eu s ma zbvesc nc puin n umbra lege vechi, dect eu s apuc
ma nainte a crede n Christos i pre vo s vS-ved vrmai a lu Christos
i c nu voi a ve ntorce. Pentru-c mie nty m-ar fi pricinuit vre o vtmare
ntrzierea n legea cea veche, ar pentru vo este mare fric, nu cum-va tot-
de-una ve rmne n necredin i vvef munci"' . l ar' cea-I-a t tlcuire
este acesta: Me rugam, cjice, a me face .anatema, adec a ptimi multe rele
i schingur trupeti (fiind-c Scriptur n locul relelor ce sufere cj ne-va a
pre numirea anatema), numa pentru a se mntui rudele! mele Evrei i " (tij).
Asemenea ns este acesta ce cjice Pavel aici me rugam nsumi eu anatema
a fi dela Christos pentru fraii me rudele mele dupre trup", cu ceea ce a
cjis Mosi ctre Dumnedeu pentru nii Evre rogu-m Domne, a 'greit
norodul acesta pecat mare i -a fcut lor;i Dumnecjeu de aur i acrim de
ve Ierta lor adec pecatul, art-1, ar de nu; terge-m din cartea a n-
tru care m'a scri s" ( E. XXXI I , 31) . Iar acesta ce alta este dupre Fot i e,
dect a dice c de nu te ve mpca cu,-<;e din neam, de n q . ve uni pre
e cu tine, desparte-m i pre mine de ti ne"? (tij).
) Iar Teodorit dice c vrend. Pavel sa arate iubirea sa cea mare ce
6. i nu c dor c a cdut cuvntul lu Dumnedeu.
Eu cu adeverat, dice, m ard pentru-c se hulete Dumne-
deu i a fi voit pentru acesta s se mntuiasc toi Evreii.
Dar ns dei nu se mntuesc to, ns pentru acesta nu a minit
Dumnezeu ntru cele ce a fgduit patriarhilor, lu Avraam i
Isaac i| Iacov, pentru-c nu este cu putin (c acesta nsem-
nez dicerea nu c dor
1
) s cad din adevr cuvntul hu
Dumnezeu, pentru-c ceea ce a fgduit.Dumnedeu acelora,
aceea ej a j fcut prin lucrri i prin w^Hnlre, mcar dei ce.
ce hulesc dic c Dumnedeu altora a fgduit i altora a dat
fgduinele, c ascult ce dice dupre urmare Pavel:
7. C nu to cei din Israil, acetia snt Israil, nic cc
snt sefiina lu Avraam, to snt fi.
Ceeaj ce cjice c a fgduit Dumnedeu acesta i o a fcut, c
a dis lu Avraam, c ie i vo da (pmntul Palestinei adec) i
seminei tal e n vec (Fac. XIII, 16).
S vedem dar cari snt semna acesta, pentru-c ci s'au
nscut din Avraam aceia toi nu snt curai smn a lu A-
vraam i fii, precum nici toi cei din Israil, adec cer-ce s'au
nscut din Iacov, acetia snt Israilteni, ci smn i fi al lui
Avraam i al lu Israil snt cei dupre asemnarea lu Isaac,
nscui j din Avraam i ce vrednici de fapta bun a lui Israil
cu carej s'a nvrednicit el a vedea pre Dumnedeu, fiind-c na-
dins n'u a dis Pavel cel din Iacov, ci ce din Israil, pentru ca
s arate cinstitul nume care 1-a luat Iacov dela Dumnedeu, cnd
s'a luptat cu el, numindu-se Israil, carele nsemnez minte v-
dtore de Dumnedeu. C aa dice Sfnta Scriptur: Nu se
va ma chema numele tu Iacov, ci Israil va fi numele tu
(Fac. XXXI I , 28). Deci dac tu, o cetitoriule, vei nelege cari
se nasc dupre asemnarea lu Isaac, atuncea vel afla adev-
ratj i Inemincins fgduina lui Dumnedeu, fiind-c acestora
s'a da! fgduinele. Drept aceea nu se cuvine a se huli Dum-
nedeu, pentru c ceea ce o a dis, o a fcut, de i unii nu neleg.
avea ctjre Evre, urmez femeilor celor ce- plng pre morii lor, cari
urzesc ji es ntru plngerile lor i frumsea traiului morilor i dricul
vrste lor i nobilitatea strmoilor i bogia i vrednicia lor. Iar ae-
demntur ale Iudeilor, dice c, dupre acesta Teodorit, nu numa pre
cel vechu testament, ci i pre cel nou lor l voia s-1 dea: C vo testlui,
dice, casei lu Israil i casei lu Iacov testament nou, nu dupre testamen-
tul ce ajn testluit prinilor l or" (Ier. XXXI , 31) . Dar ns testamentul
acest nou Israilteni nu au voit s-1 priimesc.
*) Iar Fotie dice c dicerea nu c dor" nsemnez acesta c nu numa
c n' a cdut cuvntul lu Dumnedeu, ci nic a fost cu putin s cad,
adec nic a fost aprope de a cdea, nic a se prea c cade.
149
- 148 -
8. Ci ntru Isaac se va chema semen ie, adec, nu
fiii trupului acetia snt fi a lu Dumnedeu, ci fiii f g-
duinei se socotesc ntru semen
1
).
9 . C al fgduinei este cuvntul acesta ntru acesta
vreme vou veni, i va fi Sarre fiii (Fad. XVI I I , 10).
Nu tlcuesc, di
c e
>
e
^ '
e c a r e e s t
b adevrata smna lu
Avraam, ci Scriptura cea veche, care a dis c ntru Isaac se
va chema ie smna (Fac. XXI , 12). Drept aceea c s'au
nscut dupre asemnarea lui Isaac, adec din fgduin, a-
ceta sri adevrai fi a. Iul .Avraam, or ma bine a dice a-
devrai fiii lu Dumnedeu. Pentru-c nu s'a nscut Isaac cu
legea i puterea fire, ci cu puterea Dumnedee^tei fgduine:
C ntru acst vreme volu veni a ciis Dumriedeu ctre A-
vraam, i va fi Sarre fiu. Deci cuvntul acesta al lu Dum-
nedeu a plzmuit pre Isaac n mitra Sarre i j 1-a nscut pre
el. Aa dar urmez i la noi hristiani fiii lu Dumnedeu. Pen-
tru-c n scldtdrea sfntului botez, ca n mitras de mac
aflndu-ne e dic cuvinte dumnedeet i acelea pre noi din
nou ne plzmuesc. C botezndu-ne n numelb Tatlui i al
Fiulu si al Sfntului Duh, a doua br ne nastem duhovnicete.
i precum acolo atuncea a fgduit Dumnedeu mai nainte na-
naterea de a
fgduit Dum-
aceea dicerea:
terea lui Isaac i apoi o a mplinit, aa i la
ddua a ndstr cea duhovnicesc mal ntu a
nedeu prin prooroci i apo o a mplinit. Drept
ntru Isaac se va chema ie smn, aa trebue a se nelege,
n loc de aceea snt smn ai lui Avraam, bare s'a nscut
dupre chipul natere lui Isaac, adec prin Dumnedeescul cu-
vnt. Deci nu a cdut, nici a minit cuvntul lui; Dumnedeu, ce
a dat ceea ce a fgduit, cui? Adevratei seminei lui Avraam,
adec credincioilor celor din neamuri, care s'au Tcut fi a lui
Dumnedeu, asemenea cu Isaac, fiind-c i acetia adec s'au ns-
cut din fgduin i prin cuvntul lu Dumnedeu. Iar dei dic
Evreii c dicerea acsta: ntru Isaac se va chem ie smn,
l
) Insemnez dupre Coresie c ndoite fgduine i blagosloveni f-
gduia Dumnecjeu seminei lu Avraam, pre una adec lumesc, ar alta
ma pre sus de lum. i pre cea din lume o fgduia trupurilor celor din
lume, adec lu Ismail i celor ese fi nscui dupre legea fire din He-
tura; ar pre cea ma pre sus de l ume o a dat seminei lu, celor ns -
cui, adec din fgduin duhovnicete dupre chipul lui Isaac. i . fg-
duina cea lumesc, adec cea despre pmentul Hanaan i nmulirea
cea dupre stele s' a plinit ma nainte de venirea lu Christos. Iar duhov-
nicesc blagoslovenie i fgduina cea ma pre sus dfe lume s' a plinit
cnd a venit Christos, mprtindu-se de ea neamurile cele ce s' au
f cuFf i a lu Avraam dupre credin.
150
acesta nsemnez a s e socoti de smn a lu Avraam ci se
vor nate din Isaac, rspundem c de ar fi fost nelegerea a
cesta adevrat, trebuia i Idumeii i to ce ce s'au nscut
dintru aceea s se socotsc smn a lu Avraam, pentru-c
strmoul Idumeilor Isav a fost fiu al lu Isaac, dar acum Idu-
me nu numai nu snt, nic se socotesc fi a lu Avraam, ci
i forte desprii snt de neamul lu Avraam, i se numesc de
alt seminie.
10. i nu numa, ci i Reveca dintru unul avnd a-
ternut din Isaac printele nostru, _,
Dumnedescul Apostol mal sus adec a artat, c cu tdte
c Avraam a avut muli i osebii fi (c avea i pre Ismail din
Agar roba sa, avea i ese fii din Hetura muerea a doua a
sa); ns singur Isaac s'a numit smn a lui. Drept aceea i
ce ce se nasc dupre asemenea chip al lui Isaac se numesc se-
mna a lui Avraam. i acum nc dice c nu numa la Isaac
vor vedea cine-va acesta, ci ceea ce este mal mare, acsta o va
vedea i la fraii cei de gemene, un tat avnd i o mac i
o zemislire, adec la Isav i la Iacov, pentru-c nic acetia au
dobndit aceleai privileghii. Ci Iacov adec s'a ales de Dum-
nedeu, ar Isav s'a urt. Drept aceea i tu, o cetitorlule, nu cere
sm dela Dumnedeii pentru ce a ales pre cel de alte neamuri
i I-a fcut pre e smn a lu Avraam, Iar ma ales smn
a sa, Iar de Evrei -a ntors faa i -a mpins dela sine. Te-
odorit ns dice c dicerea acsta dintru unul avnd ater-
nut nsemnez n loc de c ntru aceeai vreme pre amndoi
a - zmislit.
11. C nc nenscendu-se ei, nic fcnd ce-va bi ne,
or reu, ca propunerea lu Dumnedeu s rme dupre a
legere, nu din fapte, ci dela cela ce chbm.
12. I s' a chs e c cel ma mare va sluji celu mai
mic ( Fac. XXV, 23)
1
).
' ) Isav cel ma mare a slujit lu Iacov celu ma mic, fiind-c Idumeii
ce ce se pogor din Isav au slujit Israiltenilor, c au slujit lu David ma
nainte de luarea n robie la Vavilon, precum mrturisete Scriptura. i
s' au fcut to Idumei slugi mpratului, dicend (David) (a doua mp.
cap. VIII, 14). Au slujit Israiltenilor i dup ntorcerea din Vavilon, dupre
Procopie, cnd se mprotiveau Israiltenilor neamurile cele megieite i nu
lsa pre e s zidesc biserica, dintre care tote neamurile ce dintu
erau Idumei n valea lu Iosafat, cnd gonindu-se de ctre Israilten s' au
omort i rmlnici s' au fcut robi (Foia 311, la cele cinc cri ale
lu Mosi), de unde a djs Ioil: tdumea ya fi cmp depercj are (Ioil III, 19).
Dec nchee Apostolul din acesta, dupre Coresie, c precum Idumei nu
s'aii ndreptat pogorndu-se cu neamul din Isav i printr'nsul din A-
- 151 ~
13- Precum este scris pre Iacov am iubit, iar pre
Isav l-am urt (Malah. 1, 3 ) ;
De nevoe este ma nainte s spunem tot noma cuvintelor
acestor lungi i ntinse ce va s le dc Apostolul, fiind-c elicea
mul nedumerindu-se pentru care pricin s'au protimisit nea-
murile dect Evreii (pentru-c nu pote a d i
c e
cine-va c s'au
protimisit pentru faptele lor cele bune, de vreme ce toi au,
pctuit i Evreii mpreun -i neamurile). Deci la acesta ne-
dumerire Apostolul dimpreMn dunji alte .Wtili^mdu&sM,
,ridue cu adeverat nejirelese) ci singur, lui. Dumnedeu pricepute.
i mai ntu arat pre cei de mai sus, doi frai de gemene,
pre Iacov i pre Isav, c dintru acetia Iacov cel ales nu s'a
ales pentru fapta bun
1
), nici mprotiva Isav cel urt, nu s'a
urt pentru faptele lu cele rele (fiind-c n pntecele mace
lor [amndoi aflndu-se] nu aii fost fcut vre-un lucru bun sau
reu). Ci din propunerea adec din procunotina lui Dumnedeu
cel unul Iacov s'a ales i s'a ubit, ar cel-l-alt Isav s'a urt,
precum i proorocul Malahia di
c e
despre faa lu Dumnedeu,
pre Iacov l-am iubit, iar pre Isav l-am urt
2
), pentru ca totul
s fie deplin al lu Dumnedeii i al propunere! i al procu-
notine lu Dumnedeu. i ce dic numa pre acetia, nc i
Israiltenii to aii fcut pre idolul vielului n muntele Horjv i
i s'au nchinat, ci alii dintre dni s'au pedepsit, ar ali nu
s'au pedepsit. nc i mpratul Farao mpetrit a fost cu ade-
vrat. Dar ns atunci erau i alii muli mperii ca dnsul,
apo cum numai singur el s'a pedepsit? Ved c aceste snt ju-
vraam, aa i vo Iudee nu ve ve ndrepta fr de credina lu Chri-
stos, mcar dei ve pogori cu neamul din Avraam, ci precum Idumei
aii slujit Iudeilor, aa i vo ve sluji acestor de alte neamuri, i veclul
testament va sluji celu nou.
1
) Nu din fapte, cjice Coresie, ca une;<e ce ar povui nainte, ci dela
cel ce chem, ca cel ce povuete naitte. Nu din fapte, ci prin fapte.
Nu din fapte, ca cum ar povui nainte, ci dm Darul cel ce povuete
ctre mntuire pre ce ce voesc. Nu din fapte ca cum ar fi vrednice de
mntuire, ci din darul ntrupee 'sono;fa i de Dumnecjeu cel ce so- ,
cotete faptele vrednice de mntuire, nu, din fapte ca din fapte, c nu
de sine-ne ca de ni-ne. | ' r;
2
) Dupre Coresie ce ma mul dascli vor c Apostolul aicea nva
c nceputul mntuire! nu este din fapte, si din dar. Nu se lepd ns
i faptele, de vreme ce nimenea se mnuiete fr de voea de sine. Ins
din acestea cuvinte ce 4 '
c e
Pavel .yicea lepd faptele cu osebire fiind-
c omul ca om se chem ctre reu i se vinde de ctre pecat i lu-
crez cele ale trupului,i ale lume i ale diavolului ntunecndu-se. Iar,
povuind nainte Darul, pote omul a se ndupleca mpreun i a bine'
mi lumina Darului. i dar Pavel lepd faptele i, cjice: Fjjnd faptele
unite cu omul cel dupre fire", i iari pnsroete faptele omului cnd omul
se nvoete cu Darul i cu sfatul lu Dumneceu i se povuete de acela.
1 3 2
dec a^le lu Dumnedeu nenelese cu adevrat de omeni, ci
de singur Dumnedeii nelese? Dec cu un chip ca acesta i
alegerea neamurilor este i lepdarea. Evreilor afar de cuvnt
se pare ndu, ar la Dumnedeii este prea binecuvntat i prea
adevrat. Acsta este cuprindtore nelegere preste tot, care
o cuprind cuvintele Apostolului acestea ce ne stau nainte i
cele urrnetdre.
, 14. Ce dar vom dice? Au ddr nedreptate este la Dum-
nedeQ
1
? S nu fie! ,
Fiind dice, c l .Dumnedeu fiu este nedreptate, apoi nici
la/ noi, a cei de alte neamuri i la Iudei s'a fcut Dumnedeu
nedrepi
15. C dice lu Mpsi: Milui-vou pre carele miluesc i
nu me ou ndura de carele nu me ndur (E. XXXI I I , 19
1
).
Adauge dumnedeescul' Apostol aicea i alt apuctur, pre-
cum am ds ma sus, din Scriptura cea veche, dovedind cu a
cesta c singur Dumnedeu tie carii snt vrednici or de cinste
or de pedeps. Pentru-c, cu tote c to asemenea Israiltenii
au fcu: idolul vielului i i s'au nchinat n pustie, ns Dum-
nedeii pre unii din acea adec -a miluit, ar pre* ali a pe-
depsit, pre ali ns -a dat Loviilor i -a junghiat i nic
Mosi a tiut pricina acesta, proorocul cel att de mare lng
Dumnedeii. Iar tu omule, ce pricini i sm cei dela Dumne-
deu pentru ce 'a protimisit neamurile carii erau pctoi? i
mcar j Pavel putea s spue pricina pentru carea neamurile
s'au protimisit, ar Israiltenii s'au lepdat (care la alt carte
o a artat, adec pentru-c Israiltenii au socotit s se ndrep-
teze din lege adec i din faptele lor, ar neamurile aii socotit
s se ndrepteze din singur credina i din Dar), mcar c,
did, de:;i Pavel putea a spune pricina acesta, ci de o cam dat
nu o spune ci o tace, ca ma mult s astupe gurile iscoditorilor
' ) Iar Meletie Pigas tlcuind acesta dice: C alegerea Darului adec
o a ales Dumnedeu. Din multe se pote vedea Dumnecjeu, c cjicerea
acesta: Milui-vou pre carele miluesc, i nu me vou ndura de carele
nu me i ndur, acesta, nsemnez mil a fi i ndurare i Dar al lu Dum-
necjeu ctre ce alei ntru Christos. i fr de ndoel pre no ne- a n-
vat s alegem Sionul i ; s-1 alegem pre el spre lca lui, biseric
adec celor alei, pentru care a cjis c ntru dni vou lcui i vou
umbla... Acesta dar va fi odihna Domnului, <jic.
e
David, i adauge pri-
ci na: Aicea c j i
c e
vou lcui pentru tine, i pentru ce? C o am al es pre
ea pentru acesta preste tot cuprindtore dogm (adec hotrre),. i cea
despre sine o socotete proorocul dicend: Izbvi-me-va pre mine pen-
tru-c n)'a voit, c au dor aflnd ntru no Dumnedeii ce-va, cnd n
dar he-4 a i
e s
pre no? La ndreptrile sale privete i n dar pentru mil
alege" (part. I, despre Hristianism).
153 -
i s-i nduplece) s nu caute vre o socotel dela judecile i
iconomiile acestea ale lu Dumnedeu.
16. Dec dar nu e a celu ce voete, nic a celula ce
alerg, ci a lu Dumnedeu celu ce miluete.
Voia cu adevrat, dice, Iacov s blagoslovsc pre Isav, a
lerga nc i Isav n cmp pentru ca s capetje vnat t prin
acela s se blagoslovesc, precum este scris la Facere unde
dice: C a dis (lui Isav Isac) e n cmp i vnez-m v-
nat, i s'a dus Isav n cmp ca s vneze vnat tatlu seu
(Fac. XXVII, 5). . Dar pumnedeu cu j udecat dpt a fcut s
dobndesc blag'oslovenia Iacov, fiind-c cu adevrat era vred-
nic de ea. Se vede ns cu cuvintele acestea c Apostolul surp
stpnirea de sine a omului, ns nu o surp, I c i precum s'ar
dice la o cas c totul este al meterului i k ziditorului i
mcar c zidarul are trebuin a avea i materie pentru a zidi
casa i omeni, ca mpreun s lucreze cu el la jacea zidire, dar
ns fiind-c svrirea casei st la ziditorul, djcem pentru a-
csta c totul casei este al ziditorului. Cu un jchip ca acesta
dicem i la om c totul este al lui Dumnedeu, cu tote c Dum-
nezeii are trebuin i de proalegerea i osrdia omului, dar fiind-
c Dumnedeu isprvete i Dumnedeu ncununez^ i Dumnedeu
osndete, pentru acsta dicem c totul este al lu Dumnedeu
1
).

1
") i Coresie c j i
c e
cum c Scriptura i Darul cel nou cu dj cerea a
cesta d lucrrile pricinilor celor ma ntie i domnitore i nu la ce pri-
cepu i supui lucrtori; ar Anastasie la ntrebrile cripture cjice c
(binecuvntarea i a lu Avraam i a lu Isaac) nu a fost bj agoslovenie a lu
Isav celu ce alerga n cmp ca s prind vnat i prin acela s se bl agosl o-
vesc, ci a fost a lu Iacov celu ce s' a blagoslovit de Dujmnecjeu, carele a
voit el s dobndesc blagosloveniile. Ins cu dreptate DUmneijeu a miluit
i blagoslovenia lu Isav o a dat lu Iacov, fiind-c Iacov a fost fiu ntu
nscut al lu Isaac (acest fiii a fost Iacov), fiind-c a cumprat ntia na-
tere dela Isav pentru pne i pentru puin fertur de linte, cum mrturi-
sete. Scriptura ( Fac. XXVI I ) . Ma nainte ns nchipuia Isav adec pre
Israiltenescul norod, ar Iacov pre cel din neamuri al hristianilor. )ice nc
pre lng acestea i Coresie c aicea grete Apostolul despre cela ce voete
adec i alerg nu ns cu drepta credin i cunotin, i nu despre cel
ce voete i alerg cu drept credin i cu bun cunotin; pentru-c cela
ce nu alerg aa nu se miluete, ar cela ce alerg cu drept credin
i cunotin se miluete. Mil ns este mngerea cea prin Mesia, c
dupre mila sa, cjice, ne- a mntuit pre no (Tit. III, 5) . jVoete i alerg
Agarinenul i Evreul i ereticul, dar n zadar voete i alerg, pentru-c
nu au povuitor pre Dar i dumnecj eesca mil cea prin trupesc i co-
nomie druit. Dicnd ns Apostolul c ma ' nai nte de a face vre un
bine sau reu Isav i Iacov" arat cu acesta c mntuirea nu urmez
faptelor omului, ci pururea vecuitore! voe i procunoine i prohot-
rre lu Dumnedeu, carele ma nainte de fapte hotrete, fiind-c pro-
cunotina lu Dumnecjeu ma nainte cUnote faptele cele bune ce vor
154
17. C dice Scriptura de Farao c: Sprens acesta
te-am ridicat, ca s art ntru tine puterea mea i ca s
se vestsc numele meii n tot pmntul (E. I X, 17).
Precum dice despre Evreii ce ce n pustie au fcut idolul,
ali au scpat de pedeps, ar alii s'au pedepsit, precum ma
nainte am dis, fiind-c singur Dumnedeu tie pre ce vrednici
de mntuire ori de pedeps, cu un chip ca acesta i singur
Farao a cercat mnia lui Dumnedeu, cu tote c i ali muli
au fost mpetrit! ca dnsuls c pentru nsui acesta te am. ridicat
pre:tine, dice Dumnedeu iui Farao' ), adec pentru acsta te-am
adus n mijloc ca prin tine s s arate puterea mea i ca prin
tine muli ali mpetri i ri s se fersc, fiind-c se va vesti
numele meu n tot pmntul, cum c snt drept i puternic.
18. Dec dar pre cafele voete l miluete, i pre ca-
rele voete l mpetrete
2
).
Aicea dumnedeescul Apostol face ncheere de cele ma sus
dise i hotrte c nu se cuvine cine-va a cere dela Dumne-
deu judeci i sm, pentru-c pre cel ce voete l miluete,
precum pre Evreii ce ce au fcut vielul n pustie i nu s'au
s se fac,, i nu pre nse faptele i ca cum fireti, ci precum vor urma
Darului celu ce le va povui.
' ) Iar Coresie acesta l-au rdicat" o a tlcuit n loc de te-am pus
mperat, or te-am inut dupre haldeicesca limb, or -am lsat l oc ca
s ntrebuinez tirania ta asupra norodului meii, pentru ca s art pu-
terea mea prin minunile mel e". Iar Teodorit aa tl cuete: Iar acesta te-am
ridicat pre-tine, este n loc de am ertat ie s dobndeti mperie i
putnd a te opri nu t-e-am oprit, ma nainte vecjend folosul cel ce va fi
celor buni. Vecj aic, cetitoriule, c adeverat s' a fcut cuvntul acest a al
Domnului asupra faptelor, cc pentru ca s pedepsesc Dumnedeu pre
Faraon cu acele d
e c
e bti i n sfrit cu afundare n Marea Roi e s' a
audit i s' a vestit numele lu n tot pmntul. Pentru acesta dicea Mosi
n cntare audit-au neamurile i s' au ntrtat (or s' au nfricoat), chi-
nuri de dureri au cuprins pre ce ce l cuesc n Filisim. Atuncea a cre-
dut domnie! Domnului i stpnitori Moavitenilor, -aii cuprins pre e
tremur, -a topit to ce ce lcuesc n Hanaan" (Eire, XV, 15). Di cea
nc t Raav curva ctre ce iscoditori: tiii c a dat Domnul voue
pmntul, c au cdut frica vostr preste no, c am audit c a uscat
Domnul Marea Roie naintea fee vostre cnd ea din Eghipet. . . i
audind no ne-am nspimntat n inimile nostre, i. nu ma este duh
ntru nic unul din no de ctre faa vostr" (lisus II, 9) .
2
) Procopie ns voete cu chip ntrebtor a se ceti acesta di cend: C
une-or ca o ntrebare pune pre mpetrirea celu ce se mpietrete de
Domnul. Dar ore pre carele voete l miluete ? i pre cine voete l m-
petrete? La care a adaus acesta: Dar ns tu o omule cine eti res-
pundend mprotiv lu Dumnedeu ? Or pre nepriimirea nedumerire ve-
dndu-o, or nej udecnd c. se cuvine a respunde celu ce nvinovete
dumnedeesca pronie ( Fo a CCXLI din cele cinci cri). -
- 155
pedepsit; ar pre cel ce voete l mpetrete, ca pre Farao. Dar
ce nsemnez dicerea mpetrete? (pentfu-c se pare necuviin-
cos). Ascult. Precum srele cera adec o moaie, ar lutul l
ntrete, nu de sine, ci pentru osebita materie a cerel i a
lutului, a a i Dumnedeu, inima cea de lut a lui Faraon, s
dice c o a mpetrit; cu ce chip? Cu ndelunga sa rbdare;
pentru-c rbdndu-1 ndelung i suferindu-1 l'a fcut mai m-
petrit, precum de pild, de ar avea cine-va un rob viclean i
reu i nu-far pedepsi*\ i ar m trebuina.IubireJde ippol ctre
dnsul/ l Tace mai re dect ce er ma nainte; nu doric st-
pnul l nva pre acela rutate, ci cci robul pre iubirea de
omeni a stpnului su o ntrebuinz spre adogirea rutei
sale defimndu- buntatea').
19. Dec ve dice mie: pentru ce ma prihnete? Cc
voe sale cine va sta mprotiv?
In tot chipul se silete sfntul Apostol, precum de multe or
am dis, pentru ca s arate c singur lu Dumnedeu i snt cu-
noscute iconomiile i judecile acestea; pentru acesta i din
tte prile adun multe nedumeriri i nu le deslega pentru ca
s strmtoresc pe auditorul i iscoditorul i s-1 ncredineze
c unele ca acestea snt nenelese i necuprinse de minte. Dec
ceea ce dice aicea este acest fel; aduce o dicere mprotiv i
nedumerire, la cele de el mai nainte disc i cjice: C dac pre
cela ce voete Dumnedeu l mpetrete, pentru ce prihnete
i nvinovete pre cel ce greete? C voe lu Dumnedeu cine
pdte a-I sta mprotiv? Dumnedeu a voit i a mpetrit pre Fa-
l
) Pentru acesta i Clement Alexandr. n cuvntul seu cel patagocicesc
cjice: C Dumnecjeu nu urte nic mpietrete ntu, ci cu al doilea
chi p" ; ar Meletie Pigas cjice a a: A fmpetri- inima, acesta nu o face
Dumnecjeu cel ce poruncete a ta mprej ur inima; cel ce nfruntez
tria cerbice pretutindenea; cel ce'purse inimile n omeni de carne (adec
moe). C- de ar fi mpetrit Dumnedeu inima lui Faraon, ca el din pro-
tiv s cad, ar fi fost c . nsu Dumnecjeu a - fcut rutatea acesta,
cel ce a dat pricina rute, i reutate fiind pricina i aprincjetore de
rutate i de ar fi tiut Pavej pre Dumrecjeu mpetritor de inimi, cum
sftuete cjicend : Nu v mptrii Inimile vostre". Ori mai ales cum
Dumnecjeu o cjice acesta? Cnd dice despre sine i prin David i prin
Pavel strig acest a: Ast-d de ve auci gl asul lu s nu v mpetri
inimile vostre (Evr. III. 8) . Ins acestea i cele ca acestea, precum este
. i cea d' s de Isaia c ne-a rtcit pre hol din cal ea ta i a mpietrit
inimile nostre de a nu ne teme de tine (Cap. LXIII, 17). pi cnd ca cnd
Dumnedeu lucrez, nu lucrez ns, nic nsU a fcut ntru dni a-
eestea, ci numa lsnd a se lucra, precum dice i Avgustin, ntru cele
despre prohotrre i despre dar, forte nelepete arat, dkehd: i cu
adeverat c de sine stpnitor a fcut . pre omeni (Caijtea I despre
hristianism). . "
156
raon ori jpre vre un alt om; pentru acesta i dupre urmare a
cela pre [care l'a mpetrit a greit. Dec cum l prihnete i
l muncete pre cela ce l'a mpetrit? Acesta este dar punerea
mprotiv i nedumerirea, care s'a pus de Apostol, pentru ca
s arate c unele ca acestea snt nedumerite i singur lui Dum-
nedeii nelese. Pentru acsta nici singur el deslg nedume-
rirea acsta, ci astup gura celui ce nu se dumerete i dupre
urmare ( cjice-.
, V 2,0. LpecI dar
1
), o omule, tu cine eti, cel ce "respund
mprotiv lut Dumnedeu?: '
Vedi) ubitule, c Marele Apostol pre iscodirea cea fr de vreme
i de prisos mult iscoditorilor o oprete i nfrnz ? Pentru ca
s nvee pre omeni s cunosc, ce este Dumnecjeu adec i
ce este omul (adec cum c Dumnedeu este intru tot nelept
i drept i cu nelepciunea sa tote le tie i cu dreptatea sa
le iconojnisete; Iar omul
1
este prea neputincios cu mintea i
nu nelege judecile cele nepricepute i drepte ale lui Dum-
necjeu); Tu cine eti, elice, o omule; mpreun prta i m-
preun impritor eti tu al stpnirel lu Dumnedeu? Au dor
judectpr eti tu al iconomielor acelora, care se cuvine a le
face Dumnedeu, ori a nu le face ? Pentru-c a cerceta cine-va
c acesta aa se cdea, a se face i acsta trebuia a se face
aa, acesta cercetare este nsuit a unua, ce rspunde mpro-
tiv i st mprotiv marelui Dumnedeu; Iar cela ce se teme
de Dumnedeu, nu se cuvine a face aa, ci s se nduplece fr
iscodire la cele ce se fac de ntru tot nelept pronia lu Dum-
nedeu, mcar cu orl-ce chip s'ar face.
Aii d6r va dice fptura celuia ce o a fcut: ce m'a
fcut aa?
i i . Au d6r nu are stpnire olarul asupra lutului, din
aceeai frmnttur a face, un vas adec spre cinste, iar
altul spre necinste
8
).
' ) pi cerea: dec dar, dou conlegtur fiind, va s dic apo s' ai cu
adeverat.
!
a
) pi cerea acesta o a luat Apostolul dela Isaia, carele dice: Au nu
precum lutul olarului v vei socoti? Au dice-va fptura celu ce a f-
cut pre ea? Au nu tu m' a plsmuit? Sau lucrul celu ce l'a fcut, nu
m'a fcift nelepete?" (Cap. XXI X. 16). Iar neleptul Meletie Pigas dice-
rea acesta aa o tlcuete ca mintea (idjeea) Apostolului este acest a:
cum c Dumnedeu nu e nedrept c daca' (acesta se nelege dupre n-
tia punere) ca olarul din tot frmnttur adec domnul adunnd vase,
pre unele dintru acele le-a gtit spre cinste, ar altele, or vrend ele or
nevrend, spre peire: ar dac (care e de a derua socotin), vasel e care
el le-a fcut cinstite i pentru cinste, ' c Dumnedeu pre om spre nes-
157
Pilda acesta o a ntrebuinat Apostolul nu pentru ca s r-
dice stpnire de sine a dmenilor nici ca pre [noi s ne fac
trndav i nemicai ca pre cele nensufleite, ci pentru ca s
ne nvee cum se cuvine a ne supune lui Dumnezeu, precum
mal nainte am dis i s artm covritdre ttpere i ascultare
la iconomiile ce le face i smerenie; pentru-c, precum. dice,
olarul din acela lut face vasele cele ce voete, altele spre n-
trebuinare cinstit, i ar altele spre ntrebuinare necinstit i
nici unul din vasele acestea nu-i dice mprotiva; aa i Dum-
ne de u din -acesta neam al omenilor, pre unii aejec cinstete
i -i slvete, Iar pre alii ii-pedepsete i necinstete; pen-
tru aedsta tu omule nu iscodi lucrul acesta, cil nchin-te nu-
mai i urmez lutului i vaselor celor de lut. i precum lutul
urmez mnel olarului, aa i tu urmz voe ji judecatei lu
Dumnedeii celu ce tdte le iconomisete. S tii ns, o ceti-
toriule, c precum urmez la vasele cele de lut i nu lutul face
de a fi unele dintre dnsele cinstite, ar altele necinstite, fiind-c
lutul este unul i acela la tdte vasele, ci prei osebirea lor o
face ntrebuinarea cea osebit a dmenilor acelora, care ie n-
triccune l'a fcut, ar de pisma diavolului a intrat mdrtea (la nelept.
(oprit Dumnedeu,
ci i le-a fcut
pentru ndelung
II, 4) . A intrat dar cu adevrat prin pcat: i nu l'a
de a face vasel e: Care de bun voe s' a' dat celu ruj
bune, cu adevrat, pentru buntatea sa, i lera suferit
rbdare, nfiinndu-le, precum cjice Pavel prin buntatea sa, aducendu-
spre pocin pre omen, ca or s- mntui asc prin (pocin or s-
muncesc dupre dreptate, precum dice Grigorie, cum e el nedrept? F-
cendu-1 la nceput bun i suferindu- prin ndelunga rbdare r i n sfrit
asupra celor nesupu aducend mnie i artnd putera dreptei mniei
sale asupra celor ce nu au rmas ntru buntatea lor, jntru care s' a f-
cut. Dec nu e nedrept Dumnedeu mnindu-se asupra celor nedrepi i
nelepete din nedreptate acelora aducend pricinile jdovede drepte
sale i slvindu-se asupra lor, precum nsui a d'
s
asupra lu Faraon
(Cap. I, despre hristianism).
Insemnez ns c dupre acelai Meletie uni s' au rtxit (cari snt Ma-
nihei i Calvini (din aceste cuvinte ale Apostolului i au; socotit c Dum-
nedeu pre-tot frmnttura omenilor vrend a o desliii i a o proho-
tr, pre ali - a fcut spre cinste ar pre ali spre neci nste: ( ca olarul
din acela lut alte vase le face spre cinste, ar altele spre necinste) adec
pre al omen prohotrate Dumnedeu spre mntuire! ar pre ali spre
peire; i aa pre amndou prile Dumnedeii le prohotrete, care socotel
este hulitore i ereticesc. Plind-c Dumnedeu nu prohptrete, nici face
pre vre unul necinstit i spre peire, ci fie-care pre sine se face aa du-
pre a sa proalegere; i acesta artndu-o Apostolul scria ctre Ti mot e :
Intru o cas mare nu snt numa vase de aur i de argint, ci i de lemn
i de lut i unele snt spre cinste, ar altele spre necihste. Apo dupre
urmare dice: Dec de se va curai cine-va din acestea va fi vas spre
cinste, sfinit i trebnic stpnului gtit spre tot lucriil bun" (II ctre
Ti mote II, 20) nvnd prin acest a s cunotem stpnirea de sine.
trebuinez; aa urmez i la omen; pentru-c firea omenesc
nu face pre al omeni adec s se resfsc, iar pre alii s
se muncesc: ba; fiind-c firea este una i aceeai la to 6-
meni, ci proalegerea dmenilor i voea de sine este care face
pre acesta osebire.
22: Iar dac vrend Dumnedeii a- arta mnia i a
face cunoscut puterea sa, a suferit cu ndelung rbdare
vase de urgie gtite spre pierzare.
23. i ca s fac cunoscut bogia slavei sale asupra
ore -crora Vase de-mil pre care e^-a pregtit spre slav:
24. Pre rtol cari-ne-a i chemat, nu numai din Iudei,
ci i dini neamuri.
Dup ce Apostolul a astupat gurile acelora, care se apuc
s iscodesc judecile lui Dumnedeu, acum face deslegarea ne-
dumeririlor i; dice o nelepire ca acesta: Vas de urgie era
Faraon, adec omul acela ce aprindea pre urgia lu Dumne-
deu cu mpetrirea sa. Dec pre acesta l'a suferit Dumnedeu,
adec Ta rbdat, pentru-c a artat mare ndelung rbdare
ntru rutatea lui
1
); ci Farao a ntrebuinat acesta ndelung
rbdare a lu Dumnedeu spre mai mult mpetrire i s'a fcut
vas priimitor de ttrgie dumnededsc i mnie i gtit spre peire
de sine i de voea sa^pentru-e el nu a lsat nekiertdre nici
-
1
) Iar Coresie dicerea acesta ce are dou nelesuri, a adus sau a su-
ferit, aa o tlcuete dicend: Dumnedeii a suferit, nu a fcut dupre reua
ntrebuinare a omului celui stpnitor de sine, de i a fcut vasel e cu
cuvntul facere totului, c cele ce le- fcut dupre ntiul cuvnt, dupre
cel al doilea ie-a suferit; a suferit dar . nu a fcut (pre cel mpetrit). i
pentru ce l'a suferit? Pentru ca s- arate bogia bunte i slavei
sale, i. s mntuiasc _pre uni ce urmez a se mntui prin ce re: C
dice Parimiastul,, c strictorul btndu-se, nebunul ma nelept va fi"
(Cap. XI X, 25) i triguasc-se tufa cc a cdut chedru! (Zahr. XI , 2)
pi ce nc i Meletie Pigas: Nu e dar nedrept Dumnedeu cel ce a su-
ferit vasele, nic e el pricinuitor lor de peirea lor; c Dumnedeu a adus
vase i vase; alte vase adec de urgie, pre care numa le-a suferit, ai
altele pre cele de mil .i le-a adus i le-a progtit. A fcut olarul a-
niendou vasele din aceeai frmnttura i lut, pre unele le-a fcut
le-a pregtit vase de alegere, ar pre altele le-a fcut el adec, gtite s?
dic ns spre peire; ar a dice gtite i nu c le-a gtit, nu se d la ce
ce a fcut, sau c le-a adus nic de cum spre gtire de penar e, ci m
ales s ridic dela cel ce le-a fcut acest a" (Cart. I despre Hristianism)
neleptul Teodorit ns la acesta aduce i pild dicnd: In ce chij
doftorii nu fac e viperile, dintr' acestea gtesc ns doftorie folositor-
pentru bolnavi, aa i Dumnedeu voea a nu mprti pre Far ao d-
bti, ar fiind-c el s'a povrnit spre multa slbtcime ca de h ar, tot
felurile de bti le-a adus asupra lu i puterea sa o a artat tuturo
omenilor.
- 159 -
- 18
o apuctur din acelea ce erau spre perdarea sa, ci cte erau
spre stingerea sa, tote le-a svirit; ori dicerea a suferit, se
nelegi. n loc de c a adus pre Faraon n mijloc c de nu
se va ndrepta cu iubirea de omeni i ndelunga rbdare a lu
Dumnedeu, s-1 pedepsesc pre el i aa s-i arate puterea
sa i dreptatea, pentru ca s se ndrepteze ce-l-al, carj l vor
audi acesta. Dec precum pre Faraon acesta, carele de sine
s'a fcut vas de urgie, btendii-l Dumnedeii, a artat drepta-
, ea i:- put^pea... ^y^' . ^e^W^: cR|p
r
- 4- ' ^
r
"Pf$- din neamuri, ;
:
multe pectuind/ JHi^ii^-t' OQmft^f' (pentrjto s'au fcut pre -
sine ei vrednici de mil), a artat bogia slavei sale. i nu
a dis c a artat bogia ubire sale de omeni, ci a slavei sale,
pentru-c acsta este slava cea desvrit a lui Dumnedeu, a mi-
lui adec; Iar acesta: pfe care le-a pregtit o a dis Apostolul,
n loc de le-a procunoscut
1
). i nu a dis c pre to ce din
neamuri I-a mntuit, ci din neamuri, adec pre unii dintr'nil.
Drept aceea nu te sminti, tu Iudeule, pentru-c Iat c i ce
din neamuri, alii se miluesc, ar ali nu se milesc,
25. Precum i ntru Osie r|i^e; Chema-vou pre cel
nu norod al meu, norod aj meu i pre cea nu iubit,
iubit (cap. II, 24).
26. i va fi n locul unde s?a dis lor: Nu norod, al
meu snte vo, acolo se vor chema fi ai lui Dumnedei
celu viii (tij. cap. I, 10).
Pentru ca s nu dic Iudeii, ne amgeti, o Pavle, cu aceste
ce dicl, pentru acesta Apostolul aduce martur pre proorocul
Osie pentru cele ce se dic, strignd i dicend: Norod al meu
vou numi pre acela ce nu este norod al meu, i iubit a mea
vou numi pre ceea ce np este Iubit a mea. i carele altul
este ce nu era norod al lui Dumnedeu, far numai neamurile?
Sau care era nu Iubit a lu fr dect adunarea neamurilor?
Pentru-c neamurile cele streine s'au fcut nu numa norod al
lui Dumnedeu, ci iubii a lu Dumnedeu, ci, cea ce e mal mare,
s'au fcut i fii al lu Dumnedeu celu viu. Iar i de ar dice
cine-vaceuvntul acesta s'a dis ptentru Iudei, cei ce ma na
inte s'au artat nemulmitori i apo| s'au priimit de ctre Dum-
necjeu, ar fi fr trie dicerea acesta. Pentru-c de ar fi urmat
acesta la Iudei, ce lucru oprea a nu urma acesta i la cele-
l-alte neamuri? i dintre dni adec unii artndu-se necre-
l
) Aa i Teodorit a tlcuit dicerea a progtit": Iar acest a: cele ce le-a
gtit spre slav, arat pre dumnede'esca procunotina, c acesta i n-
tru cele ma nainte o a dis, c pre cari - a procunoscut, - a i hotrt
a fi de un chip cu chipul slavei Fiulu s eu" (Rom. VIII, 29).
dincoi s se lapede, Iar alii viind la credina lui Christos s
se priimesc.
27. Isaia ns strig pentru Israil: De va fi numrul
fiilor lui; Israil ca nsipul mre, remia se va mntui
(Cap, X, 21).
Nu s'a ndestulat Pavql cu singur Osie, ci aduce martur i
pre Isaia!
c a r e
i
e
strigt adec cu ndrznel propoveduete i nu
se sfiete. i ce propoveduete? C nu se vor mntui adec
bL-jlailtenI,ci &umi cel vrednici, c cetainsemne re*-
mia; adec cel alei pre "care I-a lsat i i-a osebit Dumne-
deu, c pre nite vrednici de a se mntui. Dicend ns Aposto-
lul mpreun cu proorocul acesta: ca nsipul mre., aduce
aminte Iudeilor de fgduina cea veche, ce o a dat Dumne-
deu lui Avraam, ca s nmulesc semena lu ca nsipul m-
re,-; carii de acesta fgduin s'au fcut pre sine nevrednici.
Nu ve turburai dar, o Iudeilor, c dor s'ar fi fcut mincinds f-
gduina Jlu Dumnedeu, pentru-c lat toi proorocii au proorocit,
c nu toi Iudeii se vor afla vrednici de mntuire, ci ore-caril
numai. Vedi i suptnsemnarea dicere crora nu era lumea
vrednic (Evr. XI, 38), cum tlcuete acesta dicere teologul
Grigorie J
28. C cuvpt svrind i scurtnd ntru dreptate, c
cuvnt spurt va face Domnul pre pment (Is. X. 22)*).
* ) ' Inserpnez, c precum d'ce M. Vasilie la tlcuirea lu Isaia, Apost.
Pavel altei cuvinte a schimbat ale dicere acetia, ar altele le-au l sat
precum erai tlcuite. C evreu fiind i tiutor de cartea evreiasc, nu a
urmat tlrncire celor-l-al, ci au tlmcit dicerea acesta din cea evre-
iasc precum au socotit. Adauge ns i acestea dumnedeescul printe
dicend: i care este chipul mntuire!? C cuvnt sevrind i scurtnd
ntru dreptate", c cela ce pre tot nsemnarea lege i pre proorocesca
rnduire Ie-a cuprins n puinele cuvinte ale Evangheliei i lucrez ceea
ce s' a priimit de el dela Domnul , ' acesta se va mntui. C s iubeti pre
Domnul pumnedeul teu i s Iubeti pre apropele teu c apr e sine, n-
tru acestej doue porunci tot legea atrn i proorocii. Iar cel ce mpli-
nete cuvpt ul i l aduce n lucru i l scurtez i ore-cum nchee lun-
gimea lu [ntru acesta prea scurte porunc, acesta este rmia ceea ce
se va mptui. C tote, dice, cte ve vo ca s fac vou omeni, ase-
menea ca| acelea face i vo lor, c acesta este legea i proorocii" (Mat.
VII, 12). yed ntru firesca nelegere pre tot cuvntul deplinit i scurtat
ntru dreptate? C cuvnt scurtat va face Domnul, pentru tot l umea?
Apostol ul ; ns a di s: C va face Domnul pre pment, i conglsuit cu
el au tlmcit i Simah i Teodoti on: In mijlocul a tot pmntul ". Iar
lucrul cel| cu anevoe de luat aminte al lege este adec acesta s nu
te atingi, ni ci s guti, nic s pip, adec snt rnduelile cele despre
serbtor7icele despre dile, cele despre arderile de tot, cele despre spelare,
cele despe curie, tote le-au scurtat ntru o ncheere scurt i lesne de
- 160 - 161 -
11.
Acum arat aici Pavel cu ce chip se va mntui remia i
ce ale a lu Israil i dice c nu este trebuin a osteni cine-va
i a ncungura ncdc i ncolo i a se ticloi cu faptele cele
mult ostenicdse ale lege ceii vechi, pentru-c Dumnecjeu, dice,
scurtnd cuvntul credinei n tot pmntul va face; ntru drep-
tate, adec pentru ca s ndrepteze pre aceia ce vor priimi n
inima lor cuvntul acesta al credinei; fiind-c, precum acesta
Pavel djce: De vei mrturisi cu gura ta pfe Iisus Domn i Dum-
nezeu, i cu inima ta vei crede cum c Dumnedeu 1- sculat din
mori dupre omenire, te ve mntui (Rom. X, 19). Acesta este
cuvntul cei scurtat, adec'puinele cuvinte ale credinei
1
)..'
29. i precum mai nainte a dis I sai a: De nu ar fi l -
sat Domnul Savaot ndu sSmn, ca Sodomk ne-am fi
fcut i ca Gomor ne-am fi asemenat (Cap. l, st. 4) .
Dup ce ma sus a dis Apostolul cum se va mntui rem-
ia lu Israil, acum artat tlmcete ce este remia acesta i
dice: C este aceea ce a lsat Dumnedeu ca o smn ales i
ca un aluat dospit, c dicerea a lsat o a neles n loc de a
ales Apostolul; pentru-c de nu ar fi pzit Dumnedeu smna
acsta, tot neamul Evreilor ar fi perit ca Sodoma i. ca Gomora>
fiind-c ntocma eram cu acela de pecatele ndstre dsndi
2
).
30. Ce dar vom dice, c neamurile care nu al drg dup
dreptate au aj uns dreptatea, ar dreptatea cea dih credina.
31. Iar Israil cel ce gon a dupre l egea drepte, la
l egea drepte nu a ajuns.
Aici aduce dumnedeescul Apostol pre deslegareja cea prea
artat a nedumeririlor de mal nainte dise i arat din Care
pricin neamurile s'au priimit de Dumnedeu, ar Israiltenii s'au
lepdat. Apoi dice c neamurile fiind-c au apucat la sinei drep-
tatea cea ntru credina lui Christos, pentru acesta cu adev-
rat s'au ndreptat, ar Israiltenii, fiind-c gonesc, adec alerg
luat aminte (adec n acestea dou porunci a dragostei ij ntru dicerea
tote cte voi a face vou i cel el t, ca s nu rmie nic un prilej ' de
pricinuire celor ce nu vor vieui dupre Evanghelie). J
*) Iar Coresie dicerea sevrind i scurtnd" o tlcuete dicend: cela
ce micorez i arat puin pre numrul celor ce se mntuesc din Israil,
precum a d's ma sus, c remia, adec puini se vor mntui. Cuvnt
scurtat Orighen i Avgustin au neles pre cel al Evangheliei, ar ndelun-
gat pre cel al lege vechi, or cuvntul este cela ce scdrtez pcatul,
dupre Amvrosie. j
s
) Smna care o a lsat Domnul snt puinii Israilten, care s' au miv
tuit, dintre care cea ntu este Nscei orea de Dumneaei}, i al doilet
Apostolii, dupre tlcuirea dumnedeesculu Chirii; or semeha este Chri-
stos, precum au dis Orighen i Fotie (la Coresie).
- 162 -
cutnd legea drepte, adec dreptatea cea din fapte, pen
tru acesta nu aii ajuns spre a se ndrepta, fiind-c legea cea din
fapte nu a putut s ndrepteze pre om.
32. Pentru ce? Pentru-c nu din credin, ci ca din
faptele lege.
ntrebi omule, dice, pentru care pricin Israiltenii s'au ne-
norocit de a se ndrepta, dei se sileau fdrte s se ndrepteze ?
nelege c nu cuta a se ndrepta din credina.lui Christos,
ci ca din faptele lege. Iar din faptele lege nu se va ndrepta
nic un om. Ved ns, o ceitorluley c u arcjis Apostolul: din
fapte, ci : ca din fapte, pentru ca s arate cu acest ca, c Evreii
nu purtau grij cu adevrat nici de faptele lege, ci ntru fr-
nicie le ntrebuinau.
33. C s'au poticnit de pdtra poticnirei, precum este
scris: iat pun n Sion pdtr de poticnire i petr de
smintdl, i tot cela ce va crede ntr'nsa nu se va ruina
(Isaia XXVI I I , 33).
Cela ce se mpedec de petr, acela se mpedec pentru-c
casc gura i se uit la alte lucruri i nu Ie aminte naintea sa.
i Evrei acsta o au ptimit, c de vreme ce el casc gura
i privesc la lege, pentru acesta s'au mpedecat de Christos, a-
dec s'au fcut necredincioi i nu au credut n Christos; Iar
ptr de poticnel i petr de smintl se numete Christos,
nu dela sine, ci dela sfiritul i dela isprava acelora care nu
au credut ntr'nsul'). Pentru-c Christos nsui de sine s'a pus
ptr de temelie i de ntrire la tdt biserica credincioilor
i unul fiete-carele, ce crede ntr'nsul nu se va ruina, ori din
pgni de ar fi, ori din Evrei. Drept aceea credina este care
le lucrez tdte i nclreptez pre om, i nu faptele legei.
CAP. X.
1. Frailor, bun-voina inime mele i rugciunea cea
ctre Dumnedeu pentru Israil, este spre mntuire.
Fiind-c urmez Apostolul s prihnsc pre Evrei, pentru
acesta mai nainte mde cu cuvinte dulc. ca s nu socotesc
c cele ce are s dic lor, le elice din patim i vrajb. Ce le
J
) Iar Coresie dice, c dupre Avgustin Christos se dice petr de po-
ticnire, fiind-c prin Ti t i prin Vespasian a zdrobit pre Iudeii aceia, care
au strmbat credina cea ntr'nsul. Pentru acesta a dis Domnul petra
care nu a bgat n setn ziditorii, acesta s' a fcut n capul unghiului...
i cela ce va cdea asupra e se va zdrobi; ar preste cel ce va cdea
ea l va sfrma"-(Mat. XXI , 44) .
- 163 -
dice ns? C buna-voin, adec voea mea cea ma ntu i
dorul cel ma ferbinte al inimei mele, nc i rugciunea mea
cea ctre Dumnedeu, pentru vo ce de un neam cu mine este:
nu numa pentru a v mntui de munc, ci i pentru a ve mn-
tui ntru mpria lu Dumnedeu. Apo cum a fi vrma al
vostru, rugndu-m lui Dumnedeu pentru mntuirea vostr ?.
2 . C mrturisesc pentru dni, c r vna lu Dumnedeu
au, ci nu dupre cunoti n. - - ,
:r .3f^.jaeci^iQSjfiSttd, drept at ea lu Dumnedef , f i a l oru
dreptate cut nd a o pune, drepte lui Dumne4eu, nu
s'aii supus.
Se pare la nceput c Pavel face har Evreilor, pentru ca s-
mole pre el, cci dicend c au rvna lu Dumnedeii, ci nu du-
pre cunotin, arat c snt vrednici ma mult de ,mil dect
de osnd i de munc; fiind-c rvnesc cu adevrat pentru le-
gea cea de Dumnedeii dat lor, ins rfvna lor nu ete cu cu-
notin, pentru-c nu vor s cunosc c legea aceea a ncetat
i nelucrtore s'a fcut. Se pare, dic, Pavel pentru acestea, c
la nceputul capului acestuia face han Evreilor, ml jos ns
trecnd, arat pre prigonirea lor i pre ubirea de stpnire a
lor, pentru-c Evreii caut prigonindu-se s-i ntresc drep-
tatea lor, adec pre cea din lege i .Iftne. cea isprvit din qs-
tenelele i faptele lor, care a cdut l ma mult nu pdte sta.
Pre acesta cdut, dic, dreptate cutnd a o pune s stea, nici
pre acesta o a pus, nic drepte lu Dumnedeu s'au supus; care
acesta este un semn de mndrie i de socotel ubitdre de st-
pnire i de biruire, or ma bine a dice, de socotel nebun;
a cuta adec tot-de-una s pue s stea pre cea desvrit cdut-
i ntru acesta n zadar s se zbuciume. Iar dreptatea j lu Dum-
nedeu se numete cea din credin, pentru-c nu are dureri ale
nostre, ci totul este al Darului lui Dumnedeu.
4. C sfritul l ege este Chri st os, spre ndreptarea tot
celuia ce crede.
;
Fiind-c Apostolul chiar a numit dreptate pre cea din lege,
ca s nu dic Evreii ce ce au credut n Christos c apoi noi
am fcut fr-de-lege, pentru-c am lsat dreptatea acesta, i
iari pentru ca s nu pot dice Evreii cel ce nu au credut,
c de vreme ce chiar dreptate este cea din lege, dei acum nu
o am svrit, dar negreit avem qre-cnd a o svjri; aceste
dou, dic, rsturnndu-le i oprindu-le Apostolul, a dis c sfr-
itul legei este Christos, pentru-c ceea ce voia legea, dar nu
putea a o svri, acesta o a svrit Christos. AcestaTns este
de a ndrepta pre om. S nu dicl dar, tu hristiane, cela ce din
Evrei a ci-edut c a nelegiuit pentru-c al lsat credina cea
n lege, c mai ales a vdut ntru sine plinit voea i sco-
posullege prin credina cea n Christos. Nici tu ar, evreule,
carele nc) nu a credut, nu ndjdui c vel plini cnd-va drep-
tatea lege, pentru-c Christos este plinitorul ndreptare! acetia.
Drept aceea, de voet s dobndeti ndreptarea, pre Christos
ctig-1 prin credin i. vei ctiga totul
1
).
5. C Mo|si scrie de dreptatea care este n lege, c omul
."cel ce va.fce ^^^^^^fy^^-I^Jr' Inel e- (Levit. XVI I I , 5).
Aicea adeverez Apostolul ceea ce a dis ma sus, adec cum
-c ceea ce nu a putut legea a o svri, o a svrit Christos,
i d'ce c Mose leguete s se ndrepteze omul cu faptele
lege; iar faptele lege nici un om s'a aflat s le svresc; pen-
tru acesta n lege nu este cu putin a se ndrepta cine-va.
6. Iar dreptatea cea din credin cfixe aa
s
) : S nu
dic ntru inima ta: cine se va sui n ceriu? (II Lege XXX,
12) , adec ca s pogdre pre Christos.
7. Sad cine se va pogor ntru adnc? (tij), adec ca
s ridice pre Christos din mori?
8. Dar ce d^e? Aprdpe de ine este graiul n gura
ta* i ntru, inima ta (tij. 13) , adec graiul credinei care
l propoveduim. , ~T
9 . C de ve mrturisi cu gura ta pre Domnul Iisus
i ve crede ntru inima ta, c Dumnedeu l'a sculat pre
el din mori, te ve mntui.
Fiind, dice, c te-a nvat, o evreule, c faptele lege nu
pot s ndrepteze pre om, ascult acum i n Christos cum
putem cu nlesnire a ne ndrepta i fr ostenel. Pentru-c
ndreptarea cea ntru Christos cere credin din inim i mr-
turisire din gur. De nevoe ns este s tlmcim .graiurile a
cestea ma pre larg, adec acesta: Cine se va sui n ceriu i
' ) Sfritul lege a c|is Avgustin c este Christos, pentru-c svrit
legea cea veche. Acesta o d i
c e
i Dialogul (Vor. la Ezeki a). ar Chri -
sostom, sfritul lege, c} i
c e
, c este Christos, adec pravul pentru c a - "
rele s' a dat legea (la Coresie). >ice i Teodori t c nu mprotiva lege
este credina cea ntru Domnul, ci ma ales i forte conglsuit. C l e-
gea pre no la stpnul Christos ne-a povuit; dec pravul lege l
plinete cel ce crede n stpnul Christos. i bine a djs ar: Tot ce-
lula ce crede", c cuprinde mpreun pre tot firea omenilor; c or Elinii
de ar fi, ori barbar de va crede se mprtete de mntuire.
2
) Aa a tlcuit Teodorit dicerea acest a; n loc de: Iar despre ndrep-
tarea_cea din credin, nu Mosi le dice acestea, ci prin Mosi nsu
Dumnedeu.
- 165 -
- 164 -
luat
afl
cine se va pogor ntru adnc? Graiul acesta l'a
Iul dela Mosi i l'a unit dupre marea i apostolsa
lepciune; pentru-c Mosi le-a dis acestea dupre slov
du-1 acesta: Cum c porunca lu Dumnedeu se
ochilor, o Evreule, i nu a trebuin nic s te sul
s afli porunca acsta, nic s te pogor ntru adnb
a; nic s treci ocenul i prile deprtate ale mre]
porunca acesta lng tine, nluntru. n gura ta i n
Fiind-c prin lege tote cele cuvenite ie le-a artat
Dec Mosi dupre slov aa se vede c le dice acestea
Pavel aceste graiuri le-a luat i'le-a unit la Christos
nu te ndoet, o omule, nic s dic n sine, cum_
Christos din ceriurl i s'a ntrupat? Sau cum, dup
s'a sculat dintru adnc? adec dintru cele mai de
pmntului, ci crede c s'a pogort i s'a ntrupat
dupre ce s'a ngropat s'a sculat din mor i Iari
ceriurl; c nimenea, dice, s'a suit n ceriu, fr nuhial
s'a pogort din ceriu (Ioan IU, 13), pentru-c D
sculat pre el dupre omenire
1
), n ct att din dumnedsca
j os
Aposto-
sa ne-
dicn-
naintea
ceriu ca
ca s o
ci se afl
mintea ta.
Dumnedeu.
ar marele
dicend: S
'a pogort
a murit,'
locuri ale
i cum c
s'a suit la
cel ce
edeu l'a
vred-
ce
' ) Iar dumnedescul Maxim acesta o tlcuete aa: Nu afar de ce ce
caut trebue a cuta pre Domnul, ci ntru sine, prin credina cea n
fapte se cuvine a-1 cuta pre el, ce ce l caut; c aprope ele tine, etice,
este graiul, n gura ta i n inim; adec graiul credinei, fiind-c nsu
Christos este i graiul celu ce-caut (Cap. XXXV al sutei'
teolog.). i ar: nic nlimea dumnecjeete nemrginiri
du-o s ne dezndjduim de ubirea de omeni a lu Dumned,
ajunge pn la no pentru nlime; nic adncul cel nemrginit al cde-
re! nostre pentru pecat, aducendu-ne aminte s nu fim necredincioi, c
nu se face nviere a faptei bune cei bmorte ntru no. C amendoue
snt cu,putin lu Dumnedeu i a se pogor i a lumina mintea nostr
prin cunotin i a nvia ar pre fapta cea ntru no i
sine a ne nla prin faptele dreptae". i ma j os acesta
snt tote cele ce snt cu Dumnedei...., ar ceriu pre fireseta ascundere
a lu Dumnedeu, dupre care tuturor este nepriceput. Ori ceriu este cu-
vntul cuvntre de Dumnedeu, ar adnc tana ntrupete
amendoue snt neaj unse celor ce se apuc a le cuta cil dovedi; ar
ma ales desvrit neaj unse snt, fr de credin cercetntiu-se" (Cap.
XXXVII tij). ,
Iar Marele Vasilie tlcuind la Isaia acestea: Cerei ie senin dela Dom-
nul ntru adnc or ntru nlime". (Cap. VII, 10) dice: De vreme ce cu-
vntul trup s' a fcut proorocia prin dicerea, ntru adnc, nsemnez p
mentul i pre trupul cel luat dela dnsul, ar prin dicerea, ntru nlime,
nsemnez pre cuvntul cel ceresc. . . or pote adnc nsemnez pre cele
prea de j os ale iadului, ar nlime pre locul cel ma pre sus de ce-
ruri; precum Apostolul ne arat dicend: S nu dic ii inima ta i cele
al acestei ejiceri. i ar nsu dice: Aprope de tine este graiul n gura
ta i n inima ta. i Domnul nostru nc dice: Imperia lu Dumne^eC
nluntrul vostru este ( Luca XVII, 21) ; dec cele ma bune adec i prir
a doua din
nenelegen-
eu, c nu ar
- 166 -
nicie ce o are Dumnedeu i Tatl, carele l'a sculat, ct i de
sine, dic, poi s cred cu nlesnire. Apoi ce alta este mai
lesne dect acsta, cnd n gura ta i n inima ta a pre mn-
tuirea ta? Dar ca s nu se arate c credina este un lucru de*:
fmat pentru lesnire, arat Apostolul c i asupra credinei se
scol cugetri de necredin i ii dau rsboiu. i trebue a sta
cine-va mprotiv acelora i a se lupta cu brbie i cu cre-
din nendoit, cci ca s nu dic n inima ta, dice, cele i cele,
adec s nu te ndoet nic s gndeti ct de puin vre o
nelegere de necredin i ndoial. .
i o. C cu inima se crede spre dreptate, ar cu gura
se mrturisete spre mntuire
1
).
Trebue, dice, la credina cea desvrit i la mntuire amn-
dou mpreun i inima i gura, cc ce folos este a crede cine-
va n ascuns cu sufletul i cu inima sa, i a nu mrturisi artat
cu gura sa naintea omenilor ceea ce crede? Cci credina cea
ntru inim i h minte, numai ndreptez pre om; ar ntru
mrturisirea gurei se afl mntuirea cea desvrit, fiind-c a-
tuncea strlucete credina cnd este unit cu mrturisirea,
pentru-c atuncea omeni cel ma muli audind, se folosesc
8
).
care este mntuirea (acesta Vasilie dice) aprope de no snt i nlun-
trul nostru, ar cele protivnice de departe vin asupra nostr, afar de
no aflndu-se; c pecatul nu se afl ntru formluirea nostr, ci n urm
a venit asupr-ne. Pentru acesta i necazul cel ce ni se adauge pentru
greale, de departe 9e ngrozete de ctre proorocul, c va veni (n tlc.
cap. X al lu Isaia).
*) Acesta aa o tlcuete M. Vasilie: Fiind-c dupre Apostolul cu
inima se crede spre dreptate, ar cu gura se mrturisete spre mntuire
i lucrarea amndurora ntru acesta arat pre deplintate, pentru acesta
pre amendoue le cere Domnul, adec pre lucrarea gure i pre cugeta-
rea cea n inim". Cci de nu va fi bunul n inim, cum ar scote vi s-
teria prin gur, cela ce nu o are ntru ascuns. Iar de are cine-va cele
bune n inim, i nu le vestete cu cuvntul, ca cum temendu-se nu
cum-va i limba s i sfinesc, i se va dice lu aceea: nelepciune as -
cuns i visterie neartat. Ce folos e ntru amendoue? fSirah XX, 30) ,
(la irul tlcuirei evagh. lu Math. X, 32) . Pentru acesta i Domnul a
c|is: Tot cela ce va mrturisi "cie mine naintea omenilor, vou mrtu-
risi i eu de el naintea Printelui meu celu ceresc; ar ori carele se va
lepda de mine naintea omenilor, me vou lepda i eu naintea Printe-
lui meu ce e n cerur" (Math. X, 32) . i Teodorit dice: De amendoue a
trebuin i de credin adevrat i ncredinat i de mrturisire fcut
cu ndrznel, ca i inima s "se mpodobesc cu nendoirea credinei i
limb s se strlucesc, fr fric propoveduind adeverul.
s
) Pentru acesta a dis i Coresie, c creterea i inerea dreptae prin
mrturisirea gure se' face. i adeverez mucenicul Gordie dicend dupre
marele Vasilie ctre ce ce-1 munceau acestea: Ce zbovii? Ce a sttut?
Zgr-i-se trupul, rsucesc-se mdulrile, sching uesc-se or cum a
voi. Nu-m ve deochea ndej dea fericire, c or ct ve ntinde mun-
- 167 -
Ma trebuitore ns este inima dect gura, pentru-c mul 6-
meni mrturisesc pre Christos numa cu gura i frnete; iar
inima lor este departe de Christos, precum este scris: No-
rodul acesta se apropie de mine cu gura lu i cu buzele lor
m cinstesc, ar inima lor departe este de mine (Isaia XXI X, 13).
11. C dice Scriptura: tot cel ce va crede ntr'nsul
nu se va ruina (Is. XXXVI I I , 16). '
12. C nu este osebire ntre Iudeii i ntre Elin, r
.idestai este DomFiuldutuTOr,.^ Ce ce7 l
chem pre el. ". -. ~;
13. C tot or carele va chema numele Domnului, se
va mntui (Ioil II, 32).
Fiind-c mai sus a dis Apostolul, c Christos cu inima se
crede i cu gura se mrturisete, pentru acesta aduce mrturie
aicea din Scriptur pentru amendoue: una pentru credina cea
n inim i alta pentru mrturisirea cea cu gura. Pentru-c di-
cnd: C tot cela ce crede ntr'nsul, nu se va ruina, a ar-
tat pre credina cea n inim, prin carea cel ce crede s n-
dreptez i nu se va ruina. Iar dicend c ori carele va chema
numele Domnului se va mntui, a! artat i pre mrturisirea
cea cu gura, care pricinuete mntuit*. Deci fiete-carele om,
ori Evreu de va fi, ori Elin i. pgn, priimit este la Dumne-
deu, fiind-c al tuturor omenilor unuj i acela Domn este i
mbogete, adec bogia Iul o are ntru toi ce ce l chem
pre el. Ca cum ar dice cine-va c mpratul e bogat de aur
cile, atta ma mare m pricinuii .rspltirile. Schimburi snt acestea
noue ctre Stpnul; n -focul ranelor. celor ce se pun asupra trupului
va nflori asupra nostr haina luminat ntru nviere, n locul necinstei,
cununi; n locul temniei, raul; n locul osndire! cei cu fctorii de
ru, petrecerea cea cu angheli. Smena multe ntru mine! ca s cer
mult nmulite" (Vorova la Gbrdie). Vec- i cap. ese al cr.q II a Ma-
caveilor, cum Eliazar acela a mrturisit cu ndrznel i a rmas pn
la morte ntru mrturisire: Pentru acesta i sfinitul mucenip Petru al
Alexandriei prin canonul V, al su, ese luni canonisete ca s se po-
casc hristianii acea, car princjendu-se de tiran, s'au frnicit, c s' au
-apropiat de jertfelnicul idolilor, or c au scris' c se vor lepda, sau c
au pus pre ali s j ertfesc i nu -au mrturisit credina lor cu. gura;
pentru ca s se. nve e c i cu inima trebue s' creol i cu gura s
mrturisesc dupre dicerea acesta a Apostolului, care o i aduce spre
mrturie. Dice nc i teologul Grigorie: aprope de
:
tine este graiul; minte
are pre vistieria acesta i limba or ceea ce crede; or care mrturisete;
ce e ma scurt dect bogia acesta? Ce' e ma lesnicios dect Darul a
cesta? Mrturisete pre lisus Christos i crede c s'a sculat din mor
i te ve mntui. C dreptate e cu adevrat a crede numa; ar mntuire
desvrit este i a mrturisi i a adugi l a cunotin ndrznel (Cu-
vnt pentru buna rnduiala ntru vorovir).
168
i de argint, adec bogia lu este aur i argint. Drept aceea
fiind-c Dumnezeu bogie are pre acea ce cred ntr'nsul, nu
te dezndejdui tu, o hristiane, dei a fcut pcate neertate,
pentru-c Dumnedeu te va priimi cnd te ve poci, pentru ca
s fac i cu tine fapte de bogia sa.
14. Dai* cum l vor chema, ntru carele nu au credut?
i cum. vor crede de carele, nu au audit? Cum ns vor
.audl fr ^ropoveduitor?
'-, Lg. -Cum ns, vor :propdvedul, dac nu e vor trimite"?
Precum este scris: Ct de frumse snt picorele celor ce
vestesc pacea, acelor ce bine-vestesc cele bune (Is. LII, 7) .
Ma sus a dis Apostolul c tot omul, carele va chema nu-
mele Domnului se va mntui, apo acum prihnete pre Evre
c nu au Chemat numele Domnului. Dar pentru ce nu au che-
mat. ? Pentru-c nu au credut. i pentru ce" nu au credut ? Nu
cum-va au audit credina propoveduindu-se ? Aa, au audit. Apo
adupe p stare mprotiv la acesta i dice: i cum putea s aud
fr a l e propovedui cine-va ? i fcnd deslegare acetia dice
ci .cu adevrat au propoveduit i s'au trimis de Dumnedeu la
Israilten muli s propoveduasc Evanghelia lu Christos. i de
und e artat c acetia ce propoveduesc au fost acea cari
s'au trimis deja Dumnedeu ? La acsta aduce martur pre prooro-
cul Isaia ce cjice: C forte frumose snt picorele trimiilor ce-
lor ce bine-vestesc pacea i acelor ce bine-vestesc cele bune;
pentru-c Apostolii ncunglurnd prin lume, alta nu propoveduiau
fr numai buntile acelea negrite i nesupuse ale mpr-
iei cerurilor, i pacea lui Dumnedeu, ceea ce s'a fcut ctre
omeni. Pentru acsta i Domnul a poruncit lor dicnd: n ori-ce
cas vei intra mai ntu s dice: Pace casei acetia (Luca X, 5) .
Drept aceea a nu crede ore-cari, acesta este prihan a celor ce
nu au priimit pre Apostoli propoveduind i nu a altuia cul-va
l
).
16. Ci nil to au ascultat evanghelia
2
). C Isaia dice:
Domne, cine a credut audulu nostru? (Is. LIII, 1).
") Iar Teodorit cice: Picdrele acestora le numete frumose, fiind-c.a
lerg pre calea cea bun i fiind splate de stpnetile mn. Iar T e -
ologul Grigorie cice: Dac vre un ucenic se trimite spre buna-vestire, fi-
losqfete c adec se cuvine a se purta i fr de ctig de prisos, i
pre lng a nu avea bani i toiag i numa cu o ha n nc i ca s se
vad picorele frumose ale celor ce bine-vestesc pacea i tot ori-ce este
bine (Cuvnt la Pasha). Domnul fr nclminte a trimis pre ucenici
la propoveduire, dupre evanghelistul Matei (Cap. X, 10) i dupre Luc a
i dupre Sfntul acesta.
a
) Iar Teodorit voete acesta s se cetesc cu chip ntrebtor: Dar nu
to aiT audit evanghelia? 1 cu chip respuntjetor s se cetesc acesta;
169 -
Fiind-c ma sus a spus c trimiii cei ce bine vestesc (adec
Apostolii) s'au mrturisit de proorocul, c de Dumnedeu s'au tri-
mis, ca s nu d\c& cine-va: i apo dac era de Dumnedeu tri-
mii, trebuiau to s- asculte; pentru acesta, dice Apiostolul c,
cu adevrat nu au ascultat cu supunere evanghelia; ns din
acesta nimica se vatm adevrul, fiind-c acesta, a nu asculta
toi, cu mul ani ma nainte o a proorocit nsui proorocul
Isaia dicend: Domne, cine a credut celor ce se dic de no i
se ascult de ctre ali? Adec rar i puini snt eel ce au
credut acestea.,
17. Deci credina este din aur), iar audul prin graiul
lu Dumnezeu.
Acesta ce dice aici Pavel, este urmtore celor de mal sus dise
i este ca o ncheere de cele de mal nainte d'
s e
- Arat ns
i o dre-care alt nelegere: De vreme ce Evreii n tdt vre-
mea semne cutau i minuni i cereau s vad cu ochii lor morii
nviai, pentru acsta dice aicea Apostolul, ccredin; a se nate
din audul propoveduire i nu din privirea minunilor. Dec ce-va
ma mult dect, auclul, nu caui Evreule; pentru-c nsui
audul nu este aud de ore-care cuvinte, care se dic prost i
cum s'ar fi ntmplat, ci este din cuvintele lui Dumnezeu. Drept
aceea de caui tu minuni, pentru-c minunile snt dela Dumne-
deu, crede i cuvintele care le aud pentru-c i cuvintele aces-
tea dela Dumnedeu snt
1
).
18. Ci dic: Au ddr nu au auddt? C cu adeverat in
tot pmntul a eit vestirea lor, i la marginile lume
graiurile lor (Psalm. XVI I I , 4)..
Ca cum ar fi sttut cine-va mprotiva i ar fi dis: i ce fo-
los i ctig este, o fericite Pavle, de s'a trimis Apostolii, ce
ce bine-vestesc n tdt lumea i Evreii nu au audit propove-
duirea lor? La acst stare mprotiva ntmpinnd Pavel dice,
c tdt lumea a auclit propoveduirea Apostolilor
8
) i: Evrei nu
c Isaia cjice: Dar ns se ndreptez alctuirea i nelegerea i de se
va ceti cu chip hotrtor cjicerea.
' ) Iar Meletie Pigas n cartea a doua despre hristianism dice aa: i
cu adeverat dac credina este din audjre, dupre Apostolul, ar aucjirea
prin graiul lu Dumnecjeu, prea artat este c aceea ce este afar de dum-
nedeescul grau, precum socotete Marele Vasilie, este afar de credin,
ar de este afar de credin nu pote a plcea lu Dumnedeu, c este pecat.
*) Gheorghe Coresie nedumerindu-se cum a eit vestea-Apostol i l or
n tot lumea, dice c Chrisostom dice c s' a semnat n tot pmntul
evanghelicesc propoveduire. Iar Amvrosie dice c
:
vestea evangheliei a-
ceste propoveduir s' a semenat n tot pmntul, ar nu propoveduirea.
Iar ali dic c vremea cea trecut aicea se nelege n loc de viitore,
dupre obiceiul proorocilor, care i Domnul o a dis acesta: Se va pro-
170
au audit? Evreii lng car au petrecut Apostolii atta vreme,
i dintre dni i s'au nscut ? i ce socotel are cuvntul lor?
i cine l va crede?
1
).
19. Ci dic: Au dor nu a cunoscut Israil?
Iar aici Apostolul pune alt stare mprotiva, care dice unele
ca acestea: i de au propoveduit Apostolii adec i de au audit
Evrei i nu au neles propoveduirea i nvtura lor, au ddr
pentru acesta nu snt vrednici de ertare? La acst stare m-
protiva dar, face acst deslegare cu urmetorele cuvinte
Mai .ntu Moisi di ce: ' Eu ve vo ntrit pre-.voi ,a
rivni pentru cel ce nu e neam, spre neam nenelegtor
ve vou mnia pre vo (II Leg. XXXI , 21).
Dei dela nimenea, di
c e
>
a
' tul nu au neles Evrei propove-
duirea Apostolilor celor ce nva, mcar cel mal puin trebuia
s neleg dela cinstea, cu care s'aii cinstit neamurile; pentru
c, cnd vedea ei pre pgnii ce ce slujesc idolilor, c de n-
prasn se nvredniceau i afar de tdt ndejdea luau dela Dum-
nedeu attea i attea bunti i daruri, trebueau s rvnsc
-acelora i-s pricp c acesta este neamul acela, despre-ca-
rele mal nainte a dis proorocul Mosi: Fiind-c ndestule erau
ca s pue pre Evrei s rvnsc nu numa mrimea cinstei care
o lua dela Dumnedeu cel din neamuri, ci nc pre lng acestea
i mult prostime i puinul numr al celor ce se cinsteau din-
tre neamuri, n ct nic neamul ntreg a se socoti
2
). C dice
Moisi: spre cela ce nu e neam, v vou ntrit pre vo spre
rvn, spre neam nenelegtor; de vreme ce care alt nean
era ma nenelegtor i ma fr de minte dect Elini, adecE
pgnii car cscai gurile i se nchinau lemnelor i petrilor'
povedui evanghelia acesta n tot lumea spre mrturisirea tuturor nea-
murilor i atuncea va veni sfritul (Math. XXI V, 14).
*) Pentru acesta dice i neleptul Teodorit, c propoveduitori ade
vrului ma ntu Iudeilor le-au adus propoveduirea, c i nsu Dom
nul ctre acetia a dis.: Ci mai vrtos merge ctre oile cele perdut
ale case lu Israil" (Math. X, 6) . i n Faptele Apostolilor (este scris)
vou ma ntu era de nevoie a vi se gri cuvntul lu Dumnedei
( Cap. XIII, 46).
s
) Iar de ctre Teodorit aa s' a tlcuit acestea pentru cel ce nu
neam" : Nu un neam snt ace c au credut ntru Mntuitorul Christos, c
ne numrate. i ma ales atunci cnd era nenelegetore i fr de minte
Dec precum vo, dipe, lsnd pre Dumnedeul cel unul pre muli min
cino numii -a procinstit: aa eu Dumnedeu, pre neamul cel unt
lepdndu-1 tuturor neamurilor vou da cunotin; ci vo pre ce ce n
erai i ; Dumnede -a cinstit i hotrtor -a numi t Dumnede; Iar e
pre neamurile cele nenelegetore le vou umple cu nelepciune i vc
vedndu-le v ve topi de pizm. i ar dice cum c nimic ntris
tez pre Evrei robia ce o sufer, ct ntristez buna cinstire de Dutr
~ 171 -
20. Iar Isaia cutez i dice: << Aflatu-m'am celpr ce nu
me cutau pre mine; artat m'am fcut celor ce nu n-
treb de mine (Cap. LXV, - i ) .
Dup ce a dis Pavel c ma ntu Mosi dice, acum po-
vestete aicea i pentru un alt prooroc, carele dice aceleai
ma curat i mal descoperit; c Isaia, dice, cutez i dice, s'au
silit; pre sine Ca s dic-.; adeverul. i a ales ma bine s se
primejducsc dect s ta,c
1
). M'am aflat dice la ce de alte
,n.eafiiwri,.caE! pre mine nu rn'eUtau, nietintrebau de "mine. C
pre acea ce Mosi i-a numit neam nenelegtor, pre acetia
Isaia l numete, c nu cutau nic ntrebau, c nite nenva
adec i fr de minte i cari urau cuvintele. Deci trebuiau E
vreii s neleg din acestea, pentru care pricin el s'au lep-
dat, ar cel din neamuri s'au priimit.
21. Iar ctre Israil dice:T6t diua am ntins manile mele
ctre un norod nesupus i mprotiv gritor (Cap. LXV, 2).
Pentru ca s nu aib Evreii a dice, c, o proorocule Isaia, la
cei de alt neam te-a aflat i la no nu a voit s voroveti?
Pentru acesta dice c tet diua, adec n tot vremea vieei
mele, am ntins manile mele ca s v trag pre vo, pre Iudei,
la dumnedeesca cunotin, dar voi v'a artat norod nesupus
i mprotiv gritor. A vostr dar este prihnirea neascultre
i nu a mea, pentru-c eu cu adevrat am ntins manile mele
i v chemam s venii ca s ascultai nvtura i propove-
duirea mea, voi ns nu ai ascultat. Ct de artat e din acestea,
c Iudei i au audit i au cunoscut, dar s asculte nu au voit.
CAP. XI.
1. Deci dic, aii dor lepdat-a .Dumnedeu pre norodul
seu, pre carele l'a procunoscut? S nu fie! C i eu is-
railtean snt, din smna lui Avraam, din seminia lu
Veniamin.
2. Nu a lepdat Dumnedeu pre poporul su, pre ca-
rele l'a procunoscut.
Fiind-c ma sus a dis pre Evrei norod nesupus, s nedu-
necjeu i lauda i cinstea care o ved e o au ce din neamuri, ce ce
cred n Christos, acesta ma mult supr i dect c e snt risipii n
tote prile lume i dect pustiirea biericei lor ctei din Ierusalim.
l
) i Teodorit. aa tlcuete acesta, cutez: ,Nu s' a temut, <jice, a striga
ctre Iudei ce cari i l ngrozeau, ci cu mult ndrznel a propovecluit
mntuirea neamurilor; a pronsemnat nc i necredina lor.
merete n deosebi Apostolul i dice; C de vreme ce Evreii
s'au artat norod nesupus, nu cum-va au minit fgduinele
lui Dumnedeii cele fcute ctre Iudei? i dezleg nedumerirea
dicnd: S nu fie! Cci nu a lepdat Dumnedeu pre norodul
su, pre care din vc l'a procunoscut, adec pre carele l'a cu-
noscut c este ndemnatec i vrednic deja priimi credina n
Christos; pentru-c i eu iudeu i israiltean snt, ins am priimit
credina lu-ChrsrTOs. Apo ca s nu- dic cine-va: i ce? Tu
singur pov a "ft'Vnojffctfi? .Pentru acesta '-d^\ridaare dice pof-
torind: nu a lepdat Dumtieai) -pre~ norodul seu, ca cum ar
dice: Nu snt; singur eu, care am credut n Christos, snt i ali
muli cari au credut, adec ce trei mii i cei cinci mii i cel
ntregi decuii de mii, cari din norodul Iudeilor au credut n
Christos, prepum mrturisesc Faptele Apostolilor (Cap. II, 24;
XXI , 20), j
Sau, nu tii n Ilie
1
), ce dice Scriprura, cum se rog
lu Dumnedeu mprotiv lui Israil? dicend:
3. D6mne, pre proorocii tei l-au omort, jertfelnicele
tale le-aii ars i eu singur am rmas, i caut sufletul
meu (Cart. III a mpriei XI X, 18).
4. Dar ae cfi.ee lu dumnedeescul rspuns? Am lsat
mie
2
) apte
Vaal (tij).
Ca s nu
mii de brbai, care n'au plecat genunche lu
...... , Jdic cine-va, ce dic, o fericite Pavle ? In tre mi,
in cinci i n puine deciurl de mii cuprind! pre norodul lui
Israil cel a de mult la numr, cel ce se asemnez dupre
' ) Gheorghe J Coresie (Jice c acesta n" propunerea aceea nsemnez
n loc de desprje; adec: or nu tii despre Ilie? C acesta nsemnez: or
nu tii 'ritju Ilie, n loc de n istoria lui Ilie, adec ntru a treia a m-
priilor istoriei, cea despre Ilie.
s
) Am oprit, se nelege, dupre Coresie, n loc de: am inut ntru Israil,
adec n Samaria, unde mprea cele (Jece seminii i nu ntru Iuda.
Pentru-c i atuncea erau muli ale, mcar dei Ilie socotea c nic unul
a rmas. Pentru acesta i a cjis ctre el Dumnecj eu: i rmi dintru
Israil septe mii de brbai, cari nu au plecat genunchiul, lu Vaal, din
tote genunchile: lor i din tot gura lor nu s' au nchinat lu (III Impar.
XI X, 18). nsemnez c dupre Iosef, Vaal era Zeu al Tirilor, i fiind-c
Ahaav avea socru pre Ioval mpratul Tirilor i al. Sizanilor, pentru
acesta har fcisnd socrului su, a fcut capite lu Vaal n Samari a i
prooroci a acestuia a fcut. Iar Scriptura numete Vaalim pre capitea
lui Vaal, precum cjice Teodorit. Dice ns Orighen, c Pavel a luat cj>-
cerea acesta din Scriptura veche, n locul Israiltenilor, celor dupre ale-
gere. Pentru-c nu numa neamurile s' au folosit de venirea lu Christos,
ci i ore-care din sf. neam, adec din Iude (Foia 785 a tomului al doilea
din cele opt cri).
173
_ 172
mulime cu nenumratul nsipul mre i cu nenumeratele ste-
lele ceriului? Pentru a nu o dice acesta dre-carl, dice aici Pavel
c i n vremea proorocului Ilie numa epte mii din norodul
lui Israil credeau ntru adevratul Dumnedeii i to |ce-l-all se
nchinau idolilor, i nici pre aceti puini tia Ilie c erau cre-
dincioi, pentru acesta i d j
c e a c a
nsui a rmas singur, care
credea n adevratul Dumnedeu
1
). i acum dar urmez a fi muli
din Iudei, car cred n Christos. Iar dei nu tii voi, nu e de
mirare, pentru-c i Ilie nu tia dre cnd pre cei epte mii,
car credeau n Dumnedeu. Vorovind Pavel ns despre alt pri-
cin, pre -ascuns arat pofta Iudeilor cea ctre ucicer, propo-
veduit fiind din nceput de ctre prooroci. Cc ca s nu dic
dre-care Iudei, c am ucis pre Christos, ca pre un amgitor,
pentru acesta Apostolul le rspunde i d i
c e :
i cum prinii
votrii aii ucis pre vechii prooroci, au ddr i aceia amgitori erau?
Dar pote a di
c e
> cc pentru-c mhneau pre el proorocii cu
ndrznela i cu nfruntarea, ce le fceau, pentru acesta omorai.
Dar rspund, c fie c pentru acesta aii omort pre prooroci,
dar jertfelnicele lui Dumnedeu cum le-au ars i le-au perdut?
Nu cum-va i jertfelnicele l nfruntau ?. Cum nc i pre nsu
Ilie cutau s-1 omdre, pre cel fctor de minuni i pre cei ce a
rvnit pentru mntuirea acelora? Artat dar este, dupe Teodorit,
c pentru acesta Iudeii au omort pre prooroci i aii rsturnat
jertfelnicele, pentru-c urau pre Dumnedeul proorocilor i al jert-
felnicelor. Drept aceea fiind-c i atuncea din att de mul Evrei
numa apte mii s'aii ales lui i lu Dumnedeu, precum dum-
nedeescul rspuns a artat (c acdsta nsemnz dicerea, am
lsat mieml, adec am ales pentru sineml). Deci nu ieste de mi-
!) C erau n vremea proorocului Ilie mul credincioi i bine cinstitori
de Dumnedeu, ntre cele 4
e c e
seminii, precum Ionadav fikul lu Rahav
i tot neamul lu, car locuiau prin cortur i prin pustii, nebnd vin, pre-
cum despre acesta scrie capul al d
e c
e l e a al cre patru l mpriilor
i Ieremia n Cap. XXXV. Atunc era i Avdie, cela ce se temea de
Dumnedeu, iconomul lu Ahaav, carele avea o sut de prdoroc ascuni
n dou peteri i hrnea pre e, precum mrturisete Cap. XVIII al
cre a tr.ea al mpriilor. Iar dumnedeescul Grigorie Nisis dice cum
c corbi aduceau proorocului Ilie carne i pn, dela bine-cinstitori ce
ce se aflau pre vremea lu Ilie, cu aceste cuvi nte: S face ns prooro-
cului (Ilie) de ctre corb, sluj ba cea de nevoe pentru via, artnd
Dumnedeu proorocului prin acesta c mul snt rmai pentru sluj irea
Dumnedeulu celu adeverat. De unde i se da prin corb proorocului
hran, c nu ar fi trimis lu pne din cele spurcate, or carne din cele
jertfite idolilor. In ct prin acesta a face pre Ilie a cdea ri ore-care m-
nie asupra acelora car au pgntit, aflnd prin cele ce se face c snt
mul car caut ctre Dumnedeu, pre care nu este drept a- mpreun
osndi cu ce necredincioi (la scrisorea cea brfitore din pntece (!).
174
rare dac i acum pre singur ce vrednici dintre Evrei i alege
Dumnedeu. i acesta arat Apostolul cu urmetdrele cuvinte.
Ved i suptnsemnarea dicere: Crora nu era lumea vrednic
(Evr. XI, 38); cum tlcuete pre acesta dicere am lsat mie-m
teologul Grigorie acolo.
5. Aa dar i n vremea acesta, lsare dupre alegerea
Darului s'a fcut.
i acum, dice, lsare, adec rmi als s'a fcut dintru
Evrei, pentru-c precum de pilda, din paele ce se treer cur-
indu-se, rmia adec ceea ce rmne jos, este grul; ntr'acest
chip i Dumnedeu lepdnd pre ce" ri, las pentru sinei l
alege pre ce vrednici i buni., Dicend ns, dupre alegere, a artat
srguina i osrdia acelora ce s'au ales. Cc pentru multa lor sr-
guin i ngrijire s'au fcut vrednici de a se alege de Dumnedeu.
Dicend ns i a Darului a artat hrzirea lu Dumnedeu
1
).
6. i dac dupre Dar, nu ma este din fapte
2
), c apo
Darul nu se face Dar.
Mal presus de prisosin i cu covrire arat Pavel fr de
dare de rspuns pre Evreii aceia, cari nu au credut n Christos.
Nu putei, dice, vo s dice c cere Dumnedeu dela no du-
pre datorie fapte i ostenele, pentru ca s credem, ci totul este
al Darului lui; pentru ce dar nu vroii s credei i s v mn-
tuii? de vreme ce se afl naintea vdstr o buntate ca acsta,
gata i fr de ostenel" credina i mntuirea vostr. In ct cei
ce au voit, acela i au credut i s'aii mntuit, cari snt norod
adevrat al lu Dumnedeu. Nu au lepdat dar Dumnedeu pre
norodul su, pre cel vrednic de mntuire.
Iar de e din fapte, apo nu este Dar, cc fapta nu ar
ma fi fapt.
. De am bine plcea, dice, din faptele lege, lu Dumnedeu,
apoi Darul lui Dumnedeu nu are loc, de vreme ce de are Da-
rul loc, apo fapta se perde, i ma mult nu este fapt; pen-
tru-c unde este Dar, acolo nu se cere fapt; i dimprotiv, unde
este fapt, acolo nu este Dar.
7. Ce e dar? Ceea ce caut Israil, aceea nu au nimerit;
ar alegerea au nimerit.
x
) Insemnez c dicerea acesta o a luat-o Apostolul dela Isaia, care
dice: i va fi remia lu Iacov la Dumnedeu t are" (Cap. X, 22). Pr e-
cum dice i M. Vasilie n tlcuirea capului XVI I dela Isaia.
*) Darul, d i
c e
Coresie, nu e din fapte, cc de ar fi din fapte nu ar fi
Dar. C negreit din Dar se aduc faptele dupre moral i dupre voe, dar
nu firete; c dei prin faptele cele bune s mnuiete omul, nu se
asemnez ns faptele cu Darul i cu blagoslovenia lu Dumnedeii.
- 175 -
Dup ce a artat Apostolul, ce lucru e Darul, adec cum c
ir de fapte, acesta este Dar dela Dumnedeu i hrzire; apo
icum dice c Israiltenii cutnd a se ndrepta, nu au nimerit,
idec nu s'au ndreptat, pentru-c rii cuta a se ndrepta din
:
aptele lege, care lucru este cu neputin. Iar alegerea, adec ce
dei, acesta o au nimerit i s'au ndreptat. Ins cu cjicerea, au
nimerit, arat Pavel plinirea buntilor, pre care o au dobndit
zei alei i cum c totul este al Darului lu Dumnedeii; pentru-c
i no n ;obtsca vordv, ce obicnuim a face, dicem cutarele
jtn nimerit, adec fr ostenel a aflat ceea ce vrea.
Iar cei-l-ali s'au orbit.
8.. Precum este scris: le-a dat lor Dumnedeu duh de
umilin, ochi ca s nu vad i urechi ca s nu aud
(Isaia XXI X, i o) pn n dma. de ast-di.
Aici aduce Pavel pre Isaia martur de orbirea*) i de nesim-
irea Evreilor, pentru ca s nu se arate c dd
c e
cuvinte ale sale
nedrepte. Iar dicerea, le-a dat Dumnecleuf se nelege n loc
de a lsat, a ertat Dumnedeu s alb el duh de umilin,
1
Iar
umilin dice pre struirea cea ntru rele i nestrmutata de-
prindere a sufletului
2
) pentru-c a se umili nsemnz a e nfige
gine-va i a se mpironi la un lucru. Voind dar proorocul s
arate nevindecarea i nestrmutarea socotinei Evreilor, o a nu-
mit acsta umilin; pentru-c avnd e ochi ca s vad mi-
nunile lui Christos Domnului, i urechi, pentru ca s aud n-
vtura lu, nu au ntrebuinat la ni e una din acestea ochii
i urechile lor. i nu numa n vremea lu Christos fceau e aa, ci
i n vremea cea din urm a Apcstohlor. Pentru acesta a adaus
Apostolul c Iudeii s'au orbit pn n diaa de ast-di, adec
nesimitori au rmas pn acum, ca patra ceea ce se numete
pori, precum mal sus am nsemnat.
l
) Orbh
-
ea n limba elin se cjice P
or
Q?si, dela petra ce se numete
pori, care e alctuit din nsip mrunt. Di a asemnarea dar a hesim-
itore petrei acetia, numesc Elinii i orbirea i nesimirea ce o are
inima i sufletul omului.
*) Iar Coresie cjice, duh de mhnicuij e, dupre Amvrosie este or duh
de zavistie dupre ali, or duh de cdere >recum Achila a tlmcit pr m-
pungere. C cinc rele urmez omenilor acelor pizmt.are: orbij e a sufle-
tului, asurcjire, defimare de Dumnedeu l de omeni, nedreptate i nesim-
ire, ar Teodorit dice: Duh de umilin- a numit pre sqcotela cea nestrmu-
tat; c precum cel ce are umilin, acel a o dat, pre abaterea cea c-
tre ma ru, nu o priimete; aa cel cu totul dat pre sine rutate!, pre
prefacerea cea spre ma bine nu o alege. i cum c Evrei de sine
s' au fcut orbi, ma descoperit o spune Isaia dicend c s' a ngroat inima
norodulu acestuia, i cu urechile cu anevoie aud; i ochii lor s' au nchis,
ca nu cum-va, s vad cu ochii i eu urechile s aud i cu inima s
pricep i s se ntorc i s- vindec pre e " (Cap. VII, 10).
_ 176
9 . i David dice: Fac-se masa lor spre curs i spre
rspltire i spre smintel i spre rspltirea lor.
10. Intunece-se ochii lor ca s nu vad i spinarea lor
pururea grbovete-o (Psalm. LXVI I I , 12).
Nestrmutai, dice, snt Evreii i cu totul mpironil ntru r-
utate, i pentru acesta vor ptimi relele cele ma de pre urm,
pentru-c masa tor s& tdte buntile i hrana lor se vor pre-
z i c i n e ^ &^
:i
^iiijda^tl-:i;|n' .gr*) i se
';v5r''p"r|-n-'e"'liir^rai's'i' pehtru-ci ,ie fac^tuturor ca robii supui.
i tot-de-una zmintele i mpedecr, adec nenorociri i rele
vor avea n viaa lor. Artnd ns Apostolul cum c pentru
pcatele lor ptimesc Evrei i mal ales pentru vrsarea de snge
a lui Christos, a adaus c aceste le ptimesc spre rspltirea
pecatelor lor, ci i ochii lor 's'au ntunecat, att cel gnditori,
ct i ce simitori de primejdii, i spinarea lor s'a grbovit,
pentru-c robesc Romanilor i altor mprai, cu robie i cu
supunere vecnic, c acsta nsemnez dicerea: pururea, i nic
odinior vor lua- slobodenie-din acesta. A/ed-la-cartea cea-nur
mit ddu-spre-dece cri a patriarhului Dosothe, fdea 12. C
atuncea cnd Romanii au ars biserica n Ierusalim era diua
Smbt n a cinca a lui Avgust, i s'a ntmplat a cnta cn-
treii acsta; i va rsplti lor Domnul fr-de-legea lor i
dupre rutatea lor va perde pre e Domnul Dumnedeu, pen-
tru ca s aerate Dumnedeu Evreilor c tdte relele acestea le-au
ptimit pentru nelegiuirea urei lu Christos.
drept aceea: Au dor s'ad poticnit ca s cad? 1 1 . rjid
S nu fie
Fiind-c
i) Iar Cor
care aii djj>at
dut n robia
l mncau el
mit, precum
grbovi de. _
purtpd greu
vra masa
prin patim
n locul celoi
se vindeau
n, locul bicuir
dintre dni
upe cruc p
rstignit de
ae (loc) de
nele trebuinciose
ndestul a prihnit Apostolul pre Iudei, acum caut
i si e d'
c e
! uni adec mas au neles pre oetul i fierea, cu
, e pre Domnul ntru setea lu, pentru care i e au c-
lu Tit. Iar' llarie mas nelege jertfele i mielul, care
, care s'a prefcut ntru durere, pentru robia ce aii pti-
dice losif. Iar spinarea Iudeilor, Teodorit d'ce c se va
greutatea robiei, or nsemnez acesta c s'aii grbovit Iudeii
- tile celor pmentet i neeugetnd cele nalte. i cu ade-
rarea atuncea o au gtit Iudeii Mntuitorului, prin cruce i
s'a fcut lor spre curs i rspltire. C cetim n istorii c
r 30 de argini, cu car au cumprat e viaa Mntuitorului
cte 30 de Iudei ntru un argint la robia Ierusalimului; i
Aiire care aii fcut Domnului, aii murit ce ma cinstii
supt btile cu biciul, avendu- manile legate. i n locul
:e care au pironit pre Mntuitorul lume, atia Iudei s'au
cjtre Romani n Ierusalim, n ct nici nu ma rmsese j n ce-
rnea nfige cruc, nic rdur ma rmsese pentru a tia lem-
pentvu cruc (Ved la tom. II al lu Procopie, Cap. XLII).
177 -
s afle mngere pentru dni i- ntreb cu acest chip: nu
cum-va au greit Iudei pentru ca s cad? Adec ore fr de
vindecare au pctuit? i ma mult nu pot s sej ndrepteze?
i rspunde: S nu fie! S'au poticnit cu adevrat, adec au
greit, i s'au mprotivit adevrului i credinei evangheliei, dar
nu i pentru ca s cad desvrit i mai mult s nu pot a
se scula, pentru-c se vor mntui la vremea sfritulu lume,
precum ma ncolo va spune.
Ci prin poticnirea lor mntuire s'au fcut neamurilor,
ca s rvnesc pre ele.
Dou lucruri voete s isprvsc Pavel cu aces1:e cuvinte ce
scrie aicea. Mai ntu s mnge pre Iudei, i al doilea s
smersc mndria celor din neamuri. Dec dice, c mntuirea
s'a fcut la neamuri, de vreme ce Israilteni s'au poticnit, i
nu a creeiut. Pentru-c urmarea lucrurilor cerea ca Israilteni
mai ntu s se mntuiasc i apo neamurile. Iar de vreme
ce e s'au artat nesupui i nu au credut, pentru acsta s'au
chemat neamurile la credin. Care acsta neleg|ere se arat
i la multe pri ale sfintei evangheliei
1
). Ins au credut ar
i s'au mntuit cel din neamuri, pentru ca s- irvnesc pre
acetia Israilteni, adec cinstea i slava care o au luat neamu-
rile, acsta ntrtnd pre Israilten s- nduplece veni la cre-
dina lui Christos, de nu de alt, dar mcar din filotimia i rvna
lor cea mprotiv neamurilor.
12. Iar dac poticnirea lor e bogia lumfe, i birui-
rea lor bogia neamurilor, cu ct ma vrtos blinirea lor?
Dac, dice, cnd au greit Israilteni s'au fcut pricinuitori de
mntuire la tote neamurile lume, i n vremea cnd aceia s'au
lepdat, ce din neamuri s'au priimit. i dac greala lor i mic-
orarea s'a fcut bogie neamurilor, cu ct ma j vrtos se va
face bogie lumei plinirea lor, adec cnd to el ntorcndu-se
ctre Christos, se vor mntui ? Acestea ns le dice Apostolul
dupre har, adec mngind pre Evre, pentru-c mi cc au gre-
it Israilteni, pentru acsta s'au mntuit cel din neamuri, ci pen-
tru-c acetia au nzuit la credina lu Christos ij o au priimit
13. C v 6 u dic neamurilor, ntru ct snt eu neamu-
rilor Apostol, slujba mea o slvesc.
' ) Iar ma ales la capul XXI I la Mate unde se pomenete despre nunti
i la capul patru-spre-ejece al evangheliei lu Luca, Unde se pomenet
despre cin, ca s arate la amendoue locurile acestea, c de vreme o
cei chemai la nunt i Iudei ce chemai la cin nu a'u voit s mu-
i s se ndulcesc, pentru acesta s'au chemat ce de pirin ulie i ce
din neamuri, ce se aflau prin ci i aa au intrat i s'au njdulcit din mas
cea de nunt i din duhovnicetile bunti ale cinei.
- 178
1: 4, Ca d 6 r voi face trupul meu s rvnsc i s mn-
tuesc pre unii dintr'nil.
Aicea Iari mngie pre Evre dumnedeescul Apostol i sme-
rete pre nearmr i dice c v laud, o neamurilor, pentru ddu
pricini. Ma ntia c am nevOe s slvesc i s mresc slujba
i trimiterea mea, adec pre vo, pentru-c mi s'a ncredinat
de Christos s nu nvtor i Apostol al vostru; Iar al doilea
v laud pentru ca s ntrii spre rvn i spre zavistie trupul
meu, adec pre Evrdl cel dupre trup rude ale mele. Dicnd
ns Pavel trup, a artat curia i Iubirea de priimire ce avea
ctre Evre. i pentru ca s mntuesc, nu a dis pre toi, ci pre
unii dintr'nil. Lturi ns i nesimit arat cu acsta mpie-
trirea Evreilof, c i dej sinei nu vor s crd, ci pizmuire lund,
pote c vor urmri pre cei din neamuri i vor crede ore-carii
dintr'nil n Christos.
15. C daca lepdarea lor e mpcarea lume, ce va
fi luarea, dec; viaa din mor ?
Dac mniind j -se, dice, Dumnedeu pre Evrei, a druit nea-
murilor acest-fel de mari daruri (c pre acetia numete lume),
i pre vrmaii si i-a fcut prieteni; cnd va priimi pre Evre
la sinei ntru cjredin, atuncea ce bunti nu va drui ? Peri-
tru-c atuncea se va face via din mori, adec atunci vor urma
nenumrate bunti; c acsta nsemnz numele vieei. Iar
mpreun nc i alt nelegere ma adnca urmez, adec pre-
cum viaa cea din mori nu se va da menilor pentru Evrei,
aa nici celor-l-all se va face mntuire pentru dni, dac cel
ce se vor mntui nu vor avea credin
1
). Dic ns acesta pen-
tru-c cte se vede c le dice aici Apostolul spre ajutorul i
mngerea Evreilor, rece har hrzind lor le dice acestea, ca
i doftorii, cari de multe ori fac acest fel de har bolnavilor.
16. Iar dac prga este sfnt, i frmnttur e; i de
e rdcin sfnt, i ramurile vor fi.
Prg i rdcin numete Apostolul pre patriarhi, pre Avraam
i pre Isaac i Ipre Iacov i pre ce dintr'nsul, Iar frmnt-
tur i ramuri bre Evreii, cel ce au credut n Christos dintru
') Acesta fr numai via din mor" i aa se nelege dupre Icu-
menie: C atta mult i deplin bucurie va urma cnd vor crede E-
vrei, ct ar urma, cnd mori fiind e s'ar scula i ar nvia din mor".
Iar Teodorit acesta aa o tlcuete: C dac acetia necreefend, 4'
c e
>
s'au luat neamurile i din nenobilitatea cea ma dinainte s'au slobozit,
artat e c de ar crede to acetia, nimic alt ar rmnea, dect a se
face nvierea morilor. C acesta i Domnul o a 4is: S va propovedui
Evanghelia acesta a mpriei la tote neamurile spre mrturia lor i a;
179
acea
1
). Deci mngie pre necredincioii Evre cu acesta dum-
nedeescul Apostol dicend lor, c i vo de vei crede ve vei
face sfini. CcI trebuina este a fi asemenea frmnttur, a-
dec tot aluatul dospit cu prga (adec cu aluatul cel mai na-
inte dospit). i ramurile s fie asemenea cu rdcina. Iar dac
vo nu v'al asemnat cu acela dupre credin, s tii c a
cesta ete un mare semn al rutel vostre
8
).
:- 17'. .Iar^dc 6re-eari din neamuri 'aii desbinat i tu
waslM' ^lisstti'c.'.-iind te^-a'altoit ntru dni -i prtai al
rdcinei i al grsime mslinului te-a fcut,
18. Nu te luda asupra ramurilor.
Pre cei din neamuri -a numit Apostolul mslini slbatici,
adec slbatic mslin, altoit n mslin domesnic; ar pre Evreii
ce necredincioi -a numit ramuri desbinate i tiate dela r-
dcin, fiind-c s'au artat nevrednici de rdcina cea sfnt,
adec de credina patriarhilor, i potrivit a dis c s'a tiat dela
rdcin; pentru-c dei Evreii, dupre osebite vremi i chi-
puri au greit lui Dumnedeu, ns nic o dat Dumnecjeu att
de mult i attea muli an nu i-a lepdat pre el precum l-a
lepdat acum. Iar n locul lor te-al altoit, elice, tu mslinul cel
slbatec. Nu a dis ns c te-al sdit, ei te-al altoit; pe,ntru ca
cu dicerea acsta s mpung pre Evrei, artnd c n pomul
i rdcina sa, adec n patriarhii Evreilor a sttut cel de alt
neam i s'a fcut prta al rdcinei adec al credinei; ase-
menea s'a fcut prta i al grsimel mslinului, adec al no-
bilite patriarhilor cei asemenea i al
:
slavei celei aprope de
Dumnedeu. Precum i mslinul cei slbatic cnd se altoete
n mslinul cel domesnic, se mprtete de grsimea aceluia
i se face i acesta domesnic. Deci nu te mndri tu cel din
neamuri, mslinul cel slbatic, pentru altoirea acsta, ce o al
luat, nici s te fleti asupra ramurilor celor tiate dela rd-
cin, adec a Evreilor.
*) Iar Amvrosie prg numete pre Apostolii i hristianii ce ma n-
tu (la Coresie). Iar Teodorit prg numete pre stpnul Christos du-
pre omenesca fire; ar rdcin pre patriarhul Avraam; ar. ramuri de
mslin pre norodul Evreilor, ca pr ce odrsli de acolo", i grsime a
mslinului pre nvtura bunei cinstir| de Dumnedeu. Dec poruncete
celor ce din neamuri au creejut, a. nu se ridica, adec a nu se mndri
asupra Evreilor celor ce nu au credut, c pre acetia numete ramur
dezbinate.
!
) Adauge ns Icumenie i dice: C Evreii cu nepotrivirea cea de acest
fel, care o au dupre credin, cu sfinii-strmoii lor ce vechi, au cdut
i din rudenia lu Avraam i nu snt vrednici a se numi strnepoi i
fi a acelora.
Iar de te laudD nu tu ii pre rdcin, ci rdcina pre tine.
Pentru-c daca tu, dice, cel din neamuri, te laudi asupra ra-
murilor celor tiate, adec asupra Evreilor, s tii c nu tu i
rdcin adec credin a celor vechi patriarhi al Evreilor, ci
rdcina acelora ntru care te-a altoit te ine pre tine. Dar
ns dac rdcina patriarhilor ine pre ce din neamuri, care s'au
altoit ritrirdnsa .i nu e in pre rdcin; ce isprav i bun-
tate este acsta a ramurilor celor dezbinate, adec a celor- 1-al
E vraf de acum, cari nu S/.credul? Negreit nic-una; pentru-c
-a rdcinei este isprava acesta, c ine pre ce ce s'au altoit
ntr'nsa, i nu a ramurilor celor tiate din rdcin. Vedi acum,
iubitule, c Pavel un rece har fcea Iudeilor, precum am dis ma
nainte i voete numai s-I mngie cu cuvintele cele de acest
fel ? Iar ma bine a dice, cu aceste cuvinte i nvitz spre rvn
i zavislie, artndu-le paguba ce o au ptimit, i c ali, adec
ce din neamuri, au luat buntile lor i se ndulcesc din ele.
19. Dar ve dice: S'au desbinat ramurile, ca eu s me
altoesc n rdcin. -
20. Bine, pentru necredin s'au dezbinat, i tu cu cre-
dina a! sttut; nu qugeta nalt, ci teme-te.
Aici arat Apostolul c nu pentru-c au greit Evreii i nu
au credut, pentru acsta ce din neamuri s'au priimit, ci pen-
tru-c acetia au artat credin. Dec cu cuvintele acelea cu care
se pare jc Pavel smerete pre cei din neamuri, cu nsei aceste
cuvinte arat pre Evre c au greit fr ertare; i aa pre amndoi
ndreptz cu acestea. Poi dar, cjice, tu cel din neamuri a dice
c Evreii s'au desbinat din rdcina patriarhilor lor, ca s m
altoesc eu cel din neamuri ntr'nsa; ci eu i rspund c bine
s'au desbinat acea, ci pentru necredina lor s'au dezbinat i
hu c Dumnedeu era dator ie cu cinste. i tu Iari c-stai
cu adeverat altoit n rdcina israiletenetilor patriarhi, dar stai
cu credin. Apoi teme-te i nu ndrzni preste msur; pen-
tru-c altoirea acsta c o al luat, nu este din fire, ca s r-
me, nestrmutat i ntrit; ci este din credin i din pro-
alegere i voe i dupre urmare este strmuttre i schimbcos.
<p dac Dumnedeu pre ramurile cele dupre fire
cruat, nu cum-va nici pre tine te va crua.
Evreii, dice, cari erau dupre fire fiii ai sfinilor patriar-
hilor aclora, s'au desbinat dela dni pentru necredina lor,
cu att rial vrtos trebue tu a te teme cel din neamuri, ce te-a
dupre punere al lor, nu cum-va s greeti i s nu
aa Dumnedeu s nu arate milostivire i asupra ta pre
a artat nic asupra acelora.
21.
nu .le-a
Dac.
fcut fiu!
cred, i
cum hu
180 -
22. Vedi dar buntatea i asprimea lui Dumnedeii:
:tre ce ce au cdut adec, asprime; Iar ctre tine, bun-
tate, de ve rmnea ntru buntate, fiind-c i tu tb vei tia.
23. i acela nc, de nu vor remnea ntru necredin, se
vor altoi; c puternic este Dumnedeu ar a- altoi pre e.
Nu a ciis aicea Pavel: Ved dar, o tu cel din neamuri, care
este isprava ta, ci a dis: Vedd buntatea lu Dumnedeu, fiind-
c totul este al Darului lu Dumnedeu; i silete s rm pn
n sfrit-nu numai n credin, ci i ntru buntatea acesta a lu
Dumnecjeu, adec pentru ca s faci lucruri vrednice de bu-
ntatea lu i de Iubirea lui de omen pn n sfrit; pentru-
c de nu ve face aa, s tii c vei cdea. Precum i Evrei
dimprotiv de nu vor rmnea pn n sfrit ntru necredin,
se vor altoi ntru acsta rdcin a credinei; pentru-c nic
pre dni cu dinadinsul -a tiat Dumnedeu din rdcina pa-
triarhilor lor, ci e de sine au cdut cu necredina lor i s'au
tat dela rdcin. Iar asprime a lu Dumnedeu, pumete Pa-
vel acesta, c nu a cruat Dumnedeu pre Evre i nu s'a mh-
nit; ci c I-a judecat nevrednici de firesc mprtire i de
lnuirea cea rudensc a sfinilor strmoilor lor
1
). Forte n-
elepete ns Pavel cu aceste cuvinte i pre cel lin neamuri
l nspmntz dela cele ntmplate Evreilor i t o: o dat m-
brbtezi i pre Evrei dela pilda celu din neamur, spre a se
altoi i el prin credina cea ntru Christos n rdcina strmo-
ilor lui i l. face pre acesta s alb bun ndejde n sine din
partea putere! lu Dumnedeu; pentru-c puternic, dice, este
>) Pre asprimea lu Dumnecjeu acesta curat o a artat nou Mar. Vas.
cu pilda lu Mosi, dicend aa: Cnd vd jDre Mosi, pre slujitorul u
Dumnecj eu, pre marele acela, carele s' a nvrednicit dela Dumnedeii de
atta i acest fel de cinste i de multe or aa de Dumnecjeu fiind mr-
turisit, n ct a aucji el: tiu-te pre tine ma mul t, dect pre to i a
aflat har naintea mea" ( E. XXIII, 12). Pre atesta cnd l ved la apa
grire mprotiva, pentru nimic alta fr numa pentru-c a djs norodu-
lui celu ce crtea pentru-c nu avea ap: Aii dor din petra acesta vou
scote vou ap?" (Num. XX) . Numa pentru acesta l ved pre el priimind
ngrozire c nu va intra n pmentul fgduinei... Cne. l ved c nu
s' a nvrednicit de nic o ertare pentru attea multe isprvi, ce a fcut
din pricina acelui mic grau, cu adeverat. ved asprimea lu Dumnedeu
dupre Apostolul. i negreit me nduplec a crede c adeverat e dice-
rea aceea: Dac dreptul aba se mntuete, necredinciosul i pctosul
unde se va afla?" (Petru IV, 18, Despre j udecata lu. Duhunedeu). La a
cesta se potrivete i dicerea aceea a lu Zaharia ce dice: Tngu asc
tufa pentru-c a cdut chedrul (Cap. XI , 2 ) ; adec tngu asc-se cel ne-
putincios i lesne de frnt ca cucunarul sau bradul, pentru-c a cdu
chedrul cel puternic i cu anevoe frnt.
182
Dumnedeu a-1 altoi Iari pre el n rdcina sa, carele tdte le
face cu preaslvire i afar de tdt ndejdea.'
24. C dac tu din slbatecul mslin, cel dupre fire
te-a tat i afar de fire te-a altoit n mslinul cel bun,
cu mult ma vrtos acetia, ce snt dupre fire se vor altoi
ntru al lor mslin?
Dac tu, di
c e
>
c e
l din neamur, carele erai cu firea ru i
slujitor de idoli i carele a strmoi asemenea cu neroditorul
slbatic mslin, te-a tat din slbaticul mslin al acelora, i dela
slujirea de idoli, i afar de firea ta te-ai altpitn mslinul cel
bun i domesnic i roditor al cunotinei de Dumnedeu i al
credinei lui Christos; dac tu, clic, te-a altoit ntru acesta, cu
mult mal vrtos Evreul se va altoi ntru acesta mslin bun
al credinei, carele avea dupre fire i din strmoi binele i cu-
notina de Dumnedeu? i cu ct ma vrtos acesta se va n-
tdree la mslinul cel bun al su, adec la credina strmoilor
si? Cnd ns ve audi tu, o cetitorule, pre Pavel c di
c e
dupre fire, s neleg c acsta nsemnz cuviina i urmarea;
precum de pild fiiul sfntului Avraam dupre fire este adec de
cuviin i de urmare este, ca s fie i el sfnt. Precum dim-
protiv ari, cnd l vei aud! c di
c e
> afar de fire, s ne-
legi c acesta nsemn pre necuviina i neurmarea; de pild:
Fiul unul spurcat i necurat pgn, afar de fire este, adec fr
cuviin i fr urmare, a se face el sfnt.
25. C nu voesc a nu ti vo, frailor, taina aedsta (ca
s nu fii nelepi ntru sine-ve), c orbire
1
) s'a fcut din
partea lui Israib pn ce va intra plinirea neamurilor.
26. i atuncea tot Israilul se va mntui.
Tain numete aice Apostolul pre cea necunoscut i nen-
eles; i care este taina acesta? Acsta adec, c necredina
Evreilor nu este obtsc a tuturor Evreilor desvrit, ci or-
birea i necinstirea, adec necredina lor s'a fcut n parte. Pen-
tru-c muli Evrei au credut n vremile cele trecute", aceia a
dec pre cari -a procunoscut Dumnedeu vrednici, precum a
dis mai sus. i ari mul dintr'nil vor crede n urm
2
), pen-
' ) Iar ce este orbirea i cum se scrie de Teodorit orbirea, ved la tl-
cuirea i suptnsemnarea dicere pentru orbirea inimilor l or" (Ef. I V, 18).
s
) Pentru acesta dice i sf. Chirii Alexandr.: Iar a se deprta de slugi
adec i a se osebi de fiul (de Isaac) tatl (Avraam) pn ce ar se va
ntorce, a dice el: C eu ?. copilaul vom merge pn acolo i nchi -
nndu-ne ne vom ntorce la vo, acesta nsemnez pre vremelnicesca
deprtare a lu Dumnedeu cea de fiii lu Israil, i pre ntorcerea ctre
dni care se va face a sfritul vecinilor, care mplinindu-se prin cre-
183 - -
tru-c s'au orbit cu adeverat i nu au credut Israilteni, ci nu
toi, nic pn n sfrit, ci pn se vor mntui ce procunos-
cu din neamuri. i dup ce acea se vor mntui, atuncea i
fiete-carele Israiltean i Iudeu (cel vrednic adec) se va mntui
fiind-c va crede n Christos
1
).
Precum este scris: veni-va din Sion cel ce izbvete i
va intorce pgntatea dela Iacov.
. . 3 7 , S i . acsta va I F I .lor dela. mine testament, cnd -vou
Ju;^c' ateie Jor. (Isaia LI X, 20)-.
Aduce Apostolul martur la cele de mai sus,; carele a dis,
pre proorocul Isaia, carele strig i dice'; Din Sion va veni acela,
ce pote mntui i va curai pcatele Israilnilor. Cnd se vor.
face acestea ns? Atuncea cnd vou lia, dice Domnul, pca-
tele lor, adec cnd vou nvrednici pre e de ertarea p-
catelor lor, prin sf. botez. Drept aceea fiind-c nc Evreii nu
s'au nvrednicit de acesta ertare a pcatelor (pentru-c s'au
orbit i nu au credut), apo n urm se va face acsta
2
).
28. Dupre evanghelie cu adevrat vrmai snt e pen-
tru voi, ar dupre alegere, iubii pentru prini.
29. C fr de cin snt darurile i chemarea lu
Dumnedeu. ,
Fiind-c vo neamurile, dice, -.v'a supus evangheliei, i cre-
dend n Christos v'a priimit de Dumnedeu, pentru acesta E-
vreil s'au fcut prigonitori i pizmai ml mult, i de Dumne-
deu s'au deprtat mai mult i s'au fcut vrmai al evangheliei.
Ins fiind-c strmoii Evreilor din nceput s'au ales i s'au
priimit de Dumnedeu, pentru acesta nu va lsa pre strmoii
lor Dumnedeu s par desvrit (pentru-c n ct pentru str-
dina cea ntru Christos, cc cnd va intra plinirea neamurilor, atunc
tot Israilul se va mntui (Cart. I despre Avraam i Isaac).
l
) . Orighen i Ilarie i Ambrosie cic cum c to Evreii se vor mn-
tui. Or tot Israilul nsemnez c ce ma mul dintre Israilten afar de
seminia lu Dan. Fiind-c mul din Iudei vor urma lu Antihrist, dupre
Cap. cincilea al lu Ioan 43, unde cjice c . eu am venit ntru numele
Tat l u - meu, i nu m'a priimit; i de va veni altul ntru numele seu
i pre acela l ve priimi. i Pavel nc cjice: A crua venire este du-
pre lucrarea lu Sat ana ntru tot puterea i ntru tot amgirea nedrep-
tate! ntru ce peritor, pentru-c nu au priimit iubirea adevrului ca s
se mntuiasc e (II Tesal . II, 10). Unit la apesta .cice i Ipolit.
*) pi ce nc i Coresie c acesta va lua sfrit prin propoveduirea lu
Ilie, precum cice Malahia cap. IV, 6. C atuncea va lua sfrit i peca-
tul.' Acesta o cjice i Teodorit c neamurile priimind propoveduirea vor
crede i acea, M. Ilie viind i aduc6ndu-le tor nvtura credinei. C
acesta i Domnul o a cjis n sfinitele Evangheli: Ilie v.a veni -i tote
le va pune la cal e". >
- 18*. -
moii lor snt Iubii), ci de vor crede i va priimi i pre dni
Dumnedu
1
).
3 0 . C precum voi odinior nu erai supui lu Dumne-
zeu, aa acum v'a miluit prin nesupunerea acestora.
3 1 . Aa i acetia nu s'au supus acum pentru mila
vbstr, ;a i ei s se miluiasc.
nc rnai'forniluete aicea Pavel i- face o pricinuite de vorb
cum c\; 5i ' ' v 3^; j B^i | . ^^8 '&-
:
'
i
"3i$m.l-- Vx>l, dice, cei din nea-
rfl'U'r, "de Vr<3~mfe'' pfc- 'qb^rja^T'pi maLioainte la -cunotina de
Dumnedeu prin legea cea firsc i prin privirea fpturilor i prin
Darul Iul Dumnedeu cel pronceptor i chemtor, nu a voit
s ascultat^ ci lsnd cunotina adevrata a lu Dumnedeu v
nchinai nesimitorilor idoli, i slujii zidire, i nu Ziditorului
(precum despre acsta a dis Pavel la capul ntu al acestei
trimiteri stih. 19, 20, 21). Pentru acsta Evreii s'au chemat
la cunotina de Dumnedeu, adec strmoul Evreilor Avraam,
povuit prin firsc lege i prin teoria fpturilor i prin Da-
rul lui E'umnedeu, cel pronceptor i chemtor i a credut n
adevratul Dumnedeu i credina acesta o a dat i la toi str-
nepoii si, cari pentru credina acsta la urm au luat i legea
cea dela Dumnedeu
2
). i Iari, fiind-c i Evreii s'au chemat de
Dumnedeu ca s crd n Christosul, Fiul su i nu s'aii su
pus, nevrnd s-asculte, pentru acsta vo ce din neamuri v'a
chemat a credina lu Christos i cu supunere ascultnd, v'a
miluit de Dumnedeu; ar mila care ol a luat dela Dumnedeu,
acesta se va face de obte i la Evre; pentru-c Evreii la cea
ma de pre urm, vor rvni pre vo i vor crede i e. i aa
din pricina milei vostre se vor milui i el.
J
) Inseninz c dupre Teodorit darurile cele necite i chemarea lu
Dumnedeii" <Ji
c e
aice Pavel spre ndemnarea Evreilor: C buntile
cele ce da Dumnedeu, ar le a cnd vede pre ce ce le-au l uat c
bol esc de nemulmire, i martur e Saul , duhovnicesc Dar dobndind, apoi
au rmas pustiu de acesta. i Sol omon aiderea dobndind pacea pen-
tru dumnedeesca milostivire, dup clcarea lege s' a golit de Dar. i n-
ii Evreii de proorocesc purtare de grij ce tot-de-una se ndulceau
acum de purtarea de grij acesta s'aii lipsit
a
) Pentru acesta dice dumnedeescul Grigorie Nisis despre Avraam aa:
Pentru acsta odinior stpnind haldeicesca filosofie, c pricina mi ca-
re!, estimelor o hotrau (filosofii haldei) c este n Roa stelelor i c se
afl ore-care putere, ma pre sus de cele ce se vd, fctore a stelelor,
carele Avraam, pre acesta nvtur ca pre o temelie ntrebuinndu-o,
a cutat pre cel ce se nelege prin cele vedute i s' a fcut de acea cale
celor a credinei, a ce cei prin estim, ctre Dumnedeu cel ce cu ade-
vrat este, nsu Avraam, ctre acesta povuindu-se, pentru-c a lsat
printesca amgire i pre cea a simirilor rudire ctre zidirea cea ce se
vede (n Oraia cea ctre M. Vasilie).
185 -
32. C a ncuiat Dumnedeu pre to ntru nesupunere,
ca pre to s- miluiasc.
Dicerea, a ncuiat ntru nesupunere, nsemnez c Dumnedeu
.a vdit i a artat pre toi nesupui, att pre cei din neamuri
ct i pre Evrei, ca i pre cel din neamur, mpreun i pre
Evre s- miluiasc i s- mntuiasc prin rvna i prigonirea
ceea ce se face ntre cei din neamur i ntre Evrei. C ma ntu
n vremile cele vechi, fiind-c neamurile nu s'au s upus , au miluit
i a mntuit Dumnedeu, precum s' a dis, pre Evre; Iar n vr e -
mile c e l e .ma dupr e urm ale lui Christos, fiind-c nu s'au su-
pus Evrei, pentru acesta s'aii miluit i s'au mntuit ce din nea-
muri . i I ari , fiind-e s'au miluit i s'au mntuit ce din neamur,
pentru acst l vor rvni pre ei Evrei la cea ma dej pre urm
i se vor milui i se vor mntui i e. i aa cu un chip ca
acesta i cel din neamur i Evreii, to mpreun sb miluesc
de Dumnedeu.
33. O adnc de bogie i de nelepciune j. de cu-
notina lu Dumnedeii. Ct de necercetate sn judec-
ile lui i de neurmrite cile lu!
Socotind dumnedeescul Apostoi iconomiile cele cu feluri de
chipuri, care le ntrebuinez ntru tot neleptul Dumnedeu pen-
tru mntuirea dmenilor, dela ntemeerea lume, cum iconomi-
sete adec a se face cele protivhice prin alte protivnice i cum
prin alii nesupui omen face pre - ali bine supui, s'a nspi-
mntat si s'a mirat. Si cu mirarea acsta a' adeverit, ca Dumne-
deu, care atta cu tdt nelepciunea i adncimea, i cju chipuri
nenelese iconomisete mntuire dmenilor, acesta cu adevrat va
iconomisi i pentru mntuirea ceea ce va s fie a Evreilor. Dec
bogie numete Pavel pre buntatea lui Dumnedeii, de a c-
ruia adncime se minunz numa, I ar ct este adncimea a
cesta nu tie. Pentru-c nsuirea bogiei i a bunte este
a face Dumnedeu pre sracile i nedumeritele neamur atta
de mbelugate i de bogate. Pe lng buntate ns se minu-
nz Pavel i de adncul nelepciune! lu Dumnedeu, cu care
ocrmuete cele omeneti i a nelepit pre ce nenelep
i nenva din neamur
1
). Se minunz nc i de adncul cu
' ) Dupre Coresie nelepciunea lu Dumnecjeu covrete pre hieiep-
cunile celor-l-al. ma ntu pentru-c curtote cele ce vor s fie, al
doilea pentru-c tote le tie cu desvrire i nu prin altul alta, adec
nu prin felu cunote lucrul, ce se cunote; c de-a dreptul tjote le cu-
note i c e pretutindenea plinind tote, prin ide. ;A1 treilea c acum
tote le cunote; i le tie; al patrulea, c de-a pururea tote le cunote;
al cincilea c firete i nu dupre mprtire le tie; al esel i a, cci ca
pricina celor cunoscute le cunote pre ele. Pentru acesta a d|
s
Dionisie
- 186
notine lui Dumnedeii, prin carea cunote ce este cea de folos
fiete-crua
1
). Ved ns, o cetitorule, c nu a dis Apostolul c
snt nepricepute judecile, adec judecile lu Dumnedeu, ci
cum c snt necercetate, adec nici cum priimesc cercetare, ci
i cile lu Dumnedeu, adec iconomiile lu nu numa nu pot a
se cunote, ci nic a se cuta i nic urm de a lor pote a
se arta
2
).
Areopagitul: Nu din estim estimele nvndu-se le tie dumnedeesca
minte, ci din sine i ntru sine dupre pricin, pre tiina tuturor
cunotina i fiina ma nainte o are i. ma nainte o a luat. Nu dupre
ideea fiete-crora nimerind, ci dupre o cuprindere a pricine pre tote
tiindu-le i iindu-le" (Cap. VII despre dumnecjeesc. numiri). Iar al aptelea
chip i cel ma de pre urm este c pre tote mpreun le cunote i le tie
i n deosebi dupre felur ntru una i aceeai lucrare, dupre Ti car.
l
) Forte potrivit e s nsemnm aicea cuvintele M. P. Vasilie, c tl -
cuind el dicerea puind n vistierii adncuri " Psalm XXXI I , aa acum
cjice; Ore nu cum-va cuviniele cele despre dumnecjeesca j udecat ne-
grite fiind i nepricepute de omenetile min se cjic adncuri, ntru si n-
gura cunotina lu Dumnedeii n vistieritee fiind cuvintele dupre care
tote cte una se i conomi sesc? Cc cum-c j udecile cele despre fiete-
care adnc s'au numit, ntru alt Psalm ne-a nvat, care d i
c e :
J udec-
ile tale adnc mult. Dec de caui pentru ce viaa pctosului se pre-
lungete, ar dilele dreptului ntru nemernicie se scurtez ? Pentru ce cu-
tarele nedrept se ndreptez n c, ar dreptul se necj ete? Pentru ce
copilul ma nainte de a aj unge n vrsta cea deplinit, s' a rpit? De
unde. s nt rsboele? Pentru ce necrile cu corbii? Cutremurele, sece-
tele, puhoele? Pentru ce s'aii zidit cele strictore ale omenilor? Pentrn
ce unul este rob, ar cela-l-alt sl obod? Unul bogat, ar altul srac?, mul t .
ns i ntru ce ce greesc, or ntru ce ce isprvesc (fapta bun adec)
este osebirea, c ceea ce s'a. ncredinat hrnitore de curve, de nevoe este
ntru pecat, ar ceea ce de-a dreptul a nimerit stpn bun i s' a hr-
nit mpreun cu fecioria, pentru acesta a dobndit facerea de bine, ar
aceea s' a osndit ? i care e pentru fiete-care din. acestea rspltirea dela
j udectorul? Tot e aceste gndindu-le adu aminte c j udecile lu Dum-
nedeu snt adnc".
3
) Pentru acesta i Mar. Vasilie a di s; Ce dice ns Pavel vasul a-
legere..... ce nvtur a lsat nou despre fiina lu. Dumnedeu? Ca-
rele cnd a amelinat ntru unele cuvinte despre iconomie, ore- cum
alunecendu-se ctre lucrarea cea necheltuit a teoriei, a strigat glasul
acel a: O adncul bogiei i al nelepciune! i al cunotinei lu Dum-
nedeu ! Ct de ne cercetate snt j udecile lu i neurmrite cile. i dac
acestea snt neatinse, ce ce aii aj uns la msura cunotinei lu Pavel,
ct mndrie este acelora ce fgduesc c tii fiina lu Dumnedei i ?-
(Cuv. I mprotiva. lu Evnomie). Dice nc i fratele saii sf. Grigorie al
Niei aa: Acestea dar nvendu-ne dela Pavel, cuteznd hotrtor d' -
cem cum c nu numa j udecile lu Dumnedeu snt ma pre sus de pu-
terea celor ce se apuc a. le cerceta, ci i cile cunotinei pn acum
rmn neclcate i neumblate, c acesta socotim c vrend Apostolul s
nsemneze a dis cile neurmrite, cele ce aduc ctre nenelegere, ar-
tnd el prin dicere, c ne umblat este de gndurile omeneti cuno -
tina aceea i c nc nu ~a pus cine-va gndul sii n calea cea de
1 8 7
34- C cine a cunoscut gndul Domnului ? Sau cine
s'a fcut lu sfetnic? (Is. XL, ^3).
3 5 . Sau cine a dat lu ma nainte, i i se va resplti lui ?
Singur Dumnedeu, dice, tie gndurile sale i sfaturile i nu
alt cine-va precum a strigat proorocul Isaia. Inc i Solomon
4ice: Carele om va cunote sfatiil lu Dumnedeu sau carele
va gndi cele ce voete Domnul (neleg. IX, 13), adec ni-
menea. Iar de vreme ce Dumnedeii este firete nelept or ma
1 bine-intru Qtittetegfc-'i 'fyentgifi nelept,'pentru acsta nu
.'- s' Inelepit de alt sfetnic i nsui de sine este ndestulat
i prea deplinit. i nu numai acesta, ci al tuturor buntilor
nsu este izvorul i cte d, nu le d ca dator plat, ci le d
pentru a sa firesc buntate; pentfu-c cine a dat lu Dum-
nedeu mai nainte vre un bine sau facere de bine, ca s- rs-
pltesc ar aceluia Dumnedeu? Adec ca facerea de bine
cea dela Dumnedeu s se socotesc ea rspltire a facere de
bine, cei ce s'a fcut lu ma nainte ? Cu adevrat nimenea
1
).
3 6 . C dintru dnsul i printr'nsul i ntru dnsul snt tdte.
nsui Dumnedeu este izvorul, dice, al tuturor buntilor; c
acest fel a cuvntulu, nic vre o urm, nic semn a nchipuit, de nele-
gtore cale, de cele ce nu se pot atinge. Dec acesta din apostolicesca mare
agerime nvndu-ne socotim prin cele dj se c dac j udecile nu e cu
putin a se cerceta i cile nu se urmresc i fgduina buntilor
este ma pre sus de tot nelegerea cea din socotin, cu ct msur
ma vrtos este ma pre sus i ma prea nalt nsa Dumne4eirea pentru
c este negrit i neapropiat de cele Ce se gndesc despre dnsa, de
carea nic o cunotin hotrtore a dj
s
c
es
te,> Pavel cel de Dumne-
cjeu nvat? (Cuv. III mprotiva lu Evnomi e).
Dice ns i Sf. Dionisie Ariopag.: i pre mul din teologi ve afla
c laud nu numa ea pre o nevdut pre Dumnezeire i ne cuprins,
ci necercetat mpreun i neurmrit, fiind-c nu este nic o urm a vre
unu a din ce ce ar fi trecut ctre ascunsa e dumerire" (Cap. I, despre
dumnedeeti. numiri). C pentru acesta i cu leul se asemenez Dum-
necjeu dupre acesta- Dionisie (Cap. XV, despre ceresca i erarhi e); cc
precum leul i acopere urmele cu coda sa cnd umbl, ca s nu-1 afle
vntori, aa Dumnecjeu ascunde urmele cunotinei sale. Pentru a
cesta i s' au dis n mri, cile tale i crrile tale n ape multe i ur-
mele tale nu se vor cunot e" ; c precum calea n ape nu st, nic urma
leulu, aa nic cile lu Dumnedeii, sholiasete 3. Maxim.
.
l
) Iar Teodorit cjice: Aceste trei ctre cele trei. le-a pus Apostolul, bo-
gia i nelepciunea i cunotina; una adec: Cine a cunoscut gn-
dul Domnului? Ctre cunotin; ar acesta: Cine s' a fcut sfetnic al
lu? Ctre nelepciune; ar acesta: Cine a da i,u ma nainte ca s i
s respltesc? Ctre bogie. C aa de nenumrat e bogia b u n -
t a t e ! n ct i celor ce nu erau le-a_dat;ifim; i celor ce s'aii fcut le
druete spre a fi bine; i nu rspltete, ci fia. buntile, ar iubitor
de omen fiind, darea o numete r s p l t i r e . !
acesta nsemnez dicerea: dintru dnsul, i fctorul tuturor, c
acesta o insemnez dicerea: printr'nsul; carele mpreun ine
pre tdte, c acesta o nsemnz d '
c e r e a :
ntru dnsul
1
). Deci
tdte estimele dela Dumnedeu au nceputul, i prin Dumne-
deu s'au fcut i ntru Dumnedeu, ca ntr'o temelie nesmintit
stau i mpreun se in ctre dnsul ntorcndu-se
2
).
'*) Dicerea acesta S....Dionisie- Ariopag, tlcuindu-xi cjice: Tot nai n-
tirea luminatei artri, cei de' Tatl-pornit,' .' .care,a venit l ano cu bun
-4g.vuir.e,l%.r, ca o nainte:putere,- cu, atingere ne-pl i nete pre noi l - s e-
ntorce l a unirea compovui torui u Pri nte i ndumnecjeind prosti mea;
fiind-c dintru dnsul snt tote idntru dnsul precum a cj '
5
sfinitul cu-
vnt, acest apostolesc adec" (Cap. I, al cerete Ierarhii). Iar teologul Gri -
gorie dice (f prin acestea trei se arat Sf. Trei me; cu cjicerea, dintru
.dnsul se arat Tat l ; ar cu, printr'nsul, Fi ul ; i cu, ntru dnsul, Du-
hul cel Sfijit. Drept aceea aceste trei fee se unesc n cuvntul urmtor
al Apostolului n: Acestuia slava n vec", pentru ca s se arate Dum-
necjeirea cea una a feelor acestor tre" (Cuv. la dumnedeescul botez) i
sfinitul Avgustin,' (Cart. I despre Trei me cap. I) voete c dicerea di n"
se potriyets Tatlui, c nte pricini a tuturor, dintru carele tote purced
i dintru carele tot .puterea i lucrarea i tot isprava; ar prin" se po-
trivete Fiulu, pentru-c prin" nsemnez nceput din Tatl i nelep-
ci unea prin carea tote s' au fcut i mijlocitor i ua i pstor i cal e
ctre' Tat l ; ar ntru d nsul " se potrivete Sf. Duh, ca bUnfeT i
dragostei i unire i svrire.
Iar, ali clic c nu. e nic o osebire ntre fee dupre propoziii, precum
i Avgustin ntru aceeai carte nchee: Fiind-c dupre lucrrile cele din
afar asemcjne lucrez i Trei mea, cc lucrarea se pornete ctre cel e
din afar, djupre una i aceeai neschimbat fiin. De unde acesta Av-
gustin (Cari. I' despre hristian. nvat.), Treimea, dice, un Dumnecjeu
este din carele i prin carele i ntru carele tote (la Coresie), Ins i lu-
crarea ctre cele din afar dndu-se a uneea Dumnedeir, din Tatl se
pornete, prin Fiul se naintez i ntru Sf. Duh se proarat, dupre M.
Vasilie i s. Grigorie al Tesal . Ved i suptnsemnarea dicere: Prin carele
am luat dar i apostolie (Rom. I, 5) . Iar M. Vasilie dice, cum c ct e
trele acestes. la Fiul se neleg numa; cc acesta: Cine a cunoscut gn-
dul Domnul ui "? O nsemnez pre cuvintele ce ma sus le-a dis Pavel
ale proorocului, pentru singur Fiul se iau. Dec din nsu Fiul este
pricina estimelor de a fi dupre voea lu Dumnedeii i Tatlui, prin carele
tutyror s' a l at rmnerea i ntrirea Pentru acesta dar i ntru dn-
sul s' au strlucit tote mpreun, dupre ore-care dor neoprit i negrit
iubire ctre tncepetoriul i dttorul' viee privind (Cap. V, dupre Sf. Duh) .
S dic i ei nelegerea mea? Cu dicerea dintr' nsul" se arat fctorul
nceput al estimelor; cu dicerea printr' nsul" cea din mijlocul, acestora,
ce se druete prin pronie i prin mpreun i nerea; i cu dicerea n-
tr' nsul " se arat svrirea tutulor. Dec nceputul i mijlocul i sv ri-
rea tuulor este Dumnedeu.
?) Iar Teodorit dice c dumnedeescul Apostol prin acesta a artat cum
c nu cunote pre osebirea propunere dintru carele i prin carele, i
pre cea dintu, ca o nsemntore de cea ma mare potrivit Printelui
ar cea a doua, ca o arttore de ore ce ma mic potrivit Fiulu; c pre
amendoue la o fa le-a pus, care or a Printelui de ar dice a fi ce ce
189 188
Acestuia slav n vec, amin.
Obicinuete fericitul Pavel i cnd dice vre un cuvnt i n-
elegere mare, sfrete cuvntul ntr'o slavo-cuvntare i-ntru
mulmire, precum i acum o ntrebuinez acest obeceu. C de
vreme ce nsu s'a spmntat i s'a mirat de negrita bun^
tate i nelepciunea i cunotina lu Dumnedeu i de icono-
miile lu, pentru acesta dar slvete i mrete pre Dumnedeu,
nvndu-ne i pre noi s facem asemenea i la cote adec,
ar ma ales la buntile cele mari, ca s mulmim adec i noi
s slvim pre Dumnedeu, att; prin cuvnt ct i prin fapte
i prin viaa mbuntit
1
).
CAP. XII.
i . Rogu-ve dar pre voi, frailor, pentru ndurrile lu
Dumnedei, s artai trupurile vbstre jertf vie, sfnt,
bine plcut lu Dumnedeu, cuvntrsca slupa vbstr.
Fiind-c n destul vreme a petrecut dumnedeescul Apostol
n teoretcesc nvtura cea despre dogmele credinei, apo
intr ntru nvtura cea practicsc despre moraluri
2
). i dup
ce a artat prin cele ma nainte qh
se
> negrita iconomie i
buntatea lui Dumnedeu cea ctre no hristiani, acum ne rg
prin ndurrile lui Dumnedeu, adec mijlocitori puind a rug-
ciune sale, pre nsei ndurrile lu Dumnedeu cel iubitor de
omeni, de care ne ndulcim, pentru ca s ne ruinm de ele
i nic un lucru nevrednic de dnsul s facem. Dar pentru ce
ne rog Pavel? Ca s artm trupurile ndstre, adec ca s le
dm spre rsboiu i spre nevoin, C aa obicinuete a dice
vorova cea de obte a dmenilor: Cutare voevod de oti 'a a
rtat regulele ostailor n rsboiu
3
). Or ne rog ca s nfi-
cugetez cele ale lu Arie, i cele ale lu Evnomie, vor afla nsoit pre
proposiia i prin carele" cu cea din carele", s'au Fiulu de o ar potrivi,
vor vedea cu cea prin. carele i pre ceea ce nsemnez din carele. Iar
de nsemnez adec proposiia din cafele" ce-v ma mare, ar cea prin
carele" ce-va ma mic, amendoue ns la o fa se afl, nsu dar ma
mare dect sine este pentru proposiia din carele"; i mai mic acela
pentru proposiia prin carele", cu dreptate s'ar nelege.
*) Vecj i subnsemnarea la Capul IV, Cartea ctre Filipisen, stih 20.
ednic de cuvnt fiind, pentru-c Apostolul obicinuete adese-ov a
vr
slvi pre Dumnedeu.
) Fiind-c dupre fericitul Teodorit: Ceea ce este ochiul lja trup, aceea
este crediua la suflet i cunotina celor dumnedeet, are ns trebu
in acesta de practicesca fapt bun ca i ochiul de mni ~ *
.i de cele-l-alte pr ale trupului.
3
) nsemnez- c dicerea, a artat, s a nc i n loc di
i. de picore
b a biruit; a-
1 9 0
am mdulrile nostre naintea lu Dumnedeu, ca naintea unui
mprat, curate i alese. Cc unii ca acetia ale snt i 6-
meni ce ce stau naintea mpratului. Dar nc ne ma rog
Apostolul s artm trupurile nostre naintea lu Dumnedeu ca
o jertf nu mort, ci vie; pentru-c omornd noi patimile i
poftele trupului nostru atuncea sntem vil cu sufletul
1
) i cci
jertfa Evreilor nu era bine priimit lu Dumnedeu; pentru-c
a dis lor Dumnedeu prin proorocul Isaia, cum c nu cere a
cest fel de jertf dala dni, dicend: C cine cere acestea din
manile vostre (Cap. I, 12). Iar jertfa trupurilor celor hrstianet
i slujba or cea cuvntrsca forte se cere de ^Dumnedeu. C
poruncete Duhul cel Sfnt prin David fiete-crua hristian i
i dice: jertfete lui Dumnedeu jertf de laud (Psalm. XLI X,
14). i Iari: jertfa de laud me slvete pre mine (tij. 23) .
Iar cuvntrsca slujb nu este numai ceea ce se face prin cu-
vinte i prin slavocuvntr i mulmir ctre Dumnedeu, ci
i vieuirea cea dupre Christos, cnd adec nic o patim ne-
cuvntresc i dobitocesc ne stpnete pre noi, ci tte mi-
crile i simirile i puterile sufletului i ale trupului nostru le
ocrmuete dreptul cuvnt i porunca lu Dumnedeu. i ore
cum fiete-carele din noi hristianii se face arhiereu nsui al seu
i junghie i omora pre poftele cele rele i voile cele rele ale
sufletului i ale trupului i se nfiz tot-de-una gnditor
4naintea lui Dumnedeu i aa se cutremur i se teme n fiete
care fapt a sa i cuvnt, precum se teme i arhiereul, cnd
dec a artat fertmaralui (feldmarealul) cetatea n loc de a biruit. Drept
aceea ne poruncete Apostolul s'artm, adec s biruim trupurile nos-
. tre i s nu priimim a ne birui de poftele lu.
) Jertf vie se cjice i nu mort, precum era a boilor i a apilor; vie
prin bunele lucrr, ale faptei bune i altmintrelea mort dupre omorrea
trupului. Pentru acesta a cjis Orighen: De ve birui pre mndrie, jertfeti
. lu Dumnedeu viel, de biruet mnia jertfeti taur, de biruet pofta
trupului, jertfeti ap; de biruet fantaziile cele silnice, jertfeti porumbi
i" turturele. i ar acesta Orighen dice: Tre snt mrturisirile: Mr-
turisire prin morte, mrturisire prin feciorie, mrturisire prin nfrinare; ai
acestea snt i jertfe lut Dumnedeu. Ali ns dic c jertfa este ntreit;
cea ntia este a sufletului i acesta este rugciunea, a doua este a tru-
pului i acesta este omorrea trupului prin postire i nfrinare i prin ne-
voin ; a treia cea prin faptele cele bune i acesta este milostenia, ceea
ce se face prin lucrrile el (adec a hrni pre ce flmnd, a adpa pre
ce nsetai, a mbrca pre ce go, a aduna pre ce streini, a cerceta pre
ce bolnavi i pre cei nchii (la Coresie). )ice i sf. Chirii Alexandr. c
nfia cine-va mdulrile sale jertf vie naintea lu Dumnedeu trebue
cugetare brbtesc i sudori multe. Dar nu socotesc c ar putea cine-vf
a urma o nevoin aa de bine biruitore cu lesnire, de nu ar cuteze
cu o cugetare vonicesc s priimesc cu bucurie ca de multe or S E
se silesc a asuda pentru fapta bun, i slav s socotesc pre os-
tenel cea pentru cele bon-a (vor. VII la Pasha).
191
se nfiez nluntrul sfntulu altar i naintea jertfelnicului
1
),
2. i s nu ve asemnai chipului veculu acestuia,
ci s ve schimbai la fa
2
) cu noirea mine vostre.
Cu aceste cuvinte arat Apostolul noue hristianilor chipul cu
care vom putea isprvi cuvntrsca slujb, care ne-o a spus
ma sus. Iar chipul acesta este a nu ne formlui no mpreun
cu lucrurile veculu acestuia; pentri-c nici unul din. acestea
este adeverat i statornic, ci>tote sntV vremelnice i numa n-
phipuirife \ au. :3e ' a:. dar fnu ; iposts i . "iun 'smitore^y. pecis.
dice, s nu v; sSmnl voi hristianii cei nemuritori i veci-
niei cu vecul acest vremelnic i ne; ipptaisit, (fr fiin); nici
s cugetai_lucrurile acestea, ci schimpai-v la fa cu vec-
nic noirea mine vostre, adec tot-de-una noii-ve pre sine-
ve. Precum de pild: a pctuit, hristiane? S tii c -a n-
vechit sufletul i pentru acsta noete-te cu pocina. Isprvit-a
vre o fapt bun ? Silete-te a isprvi i pre ceea-l-alt ma mare
i aa tot-de-una te faci nou, tot-de-una schimbndu-te la fa
ntru mai bine i cu buna schimbare prefcndu-te
3
). Vedi ns,
^- Pent ru acesta a cjis purttorul, de Dumnecjeu. Maxim: Loc de diacon
ine ceia ce ma nainte de sfinitele nevoin unge mintea, i cuge-
trile cele ptimae le lepd dela sine; ar, loc de preot ine cela ce lu-
minez ntru cunotina celor adevrate i pre cunotina cea mincuio-
numit o stinge; Iar loc .de episcop ine cela ce cu sf. mir svrete
cele despre cunotina Treime cei "nchinate (Cap. XXI , a ute a doua
din cele despre dragoste).
2
) Din afar se nelege aicea dicerea rogu-ve, s nu ve nchipuii m-
preun ci s ve schimbai la fa.
3
) Ma acelea le cjice i teologul Grigorie la Duminica cea noue: Nu
te voete Cuvntul cnd-va a rmnea tot ntru aceeai, ci pururea, a fi
micat cu totul noit; de pctuet voete s te ntorci, de isprveti s
te ma ntinej..-. Er a fost comediant? Ast-cj arat-te teoreticesc, adec
privitor cu mintea. Er ocarnic, crud? Ast-cj de bine gri tor, i blnd,
Er batjocoritor? AstcJ nelepitor. Astcj butor de vin? Mne butor
de ap. AstcJ benchetuind pre pat de elefant, i cu miresmele cele ma
ntu ungndu-te? Mne culctor j os i privighetor. In l oc. de rcjtor, n-
elept; n loc de mpodobitor, prost; i loc de trufa i mndru, prost
ntru artare; n loc de mbrcat cu aur, sipqitorit. J os u tndu-p; n loc
de a- nla cerbicea f-te nou n loc: de. vechu i prazmiete no-
irele sufletului. Ci i n stihurile sale cele amvicet acesta cjice: Min-
tea de-a pururea s- ostenesc nchipuindu-se cu clumnecjeetile nomele
i cuvintele viee. pi ce ns i Mar. Vasilie talcuSid suprascrierea Psalm.
XLI V la sfrit pentru cel ce se prefac:, Fi i nd-c nu pentru to s' a scris
dumnedeetile cuvinte, ci pentru ce ce - au urmele dupre omul cel
dinluntru, pentru ce ce se prefac, le-a uprascris precum socotesc
pentru ce ce port grij de sine i pentru nevoinele bunei cinstiri de
Dumnedeu, care sporesc la ma mare; c acesta este prefacerea cea prea
bun, pre carea drepta celu prea nat o druete, de care i fericitul
David a simit, cnd gustnd din buntile faptei bune, se ntindea c-
.192 -
o cetitoriule, c Pavel asupra lume a dis chipul, ca s arate
lesnicosa stricciune i vremelncia lume; Iar asupra faptei bune
a dis formluirea, pentru ca s'arte c fapta bun are stator-
nic frumusea i nu- trebue nchipuiri din afar i mpodobiri;
fiind-c lumea nu este, ci se nchipuete i s frnicete c
este ore-ce lucru frumos, pentru ca s fure simirea i s ne
amgesc pre no; Iar fapta bun arat pre chipul su cel fi-
resc fr de vre o schimosre i frnicie. Deci datori sptem
no hristianii nu stm vre o daij ei trjt-de-una s ne schim-
brii l fa' dupre;fapta-buna i dupre duhovnicsc'..cuno'fin
i tot-de-u na s he facem noul i din ru s ne schimbm n-
tru bne i din cunotina cea mai de jos s ne suim la cea
mal de sus i din fapt bun cea mai mic s sporim la cea
mai mare.
Spre a cerca vo, ce e voea lu Dumnedeii cea bun
i bine plcut i desvrit.
Fiind-c ma sus a cjis fericitul Pavel, ca s ne noim i tot-
de-una s fim noui cu fapta bun i cui cunotina, acum aicea
adauge: i iunde e de folos noirea cea de acest fel a mine. Deci
dice c trebue s ne noim pentru ca s cercm, adec s cuno-
tem descoperit care este voea lui Dumnedeu; pentru c cela
ce are [mintea nvechit de pcat i de necunotina, acela
nu cunote care este voea lui Dumnedeu, nici nelege c voea
lui Dumnedeu este ca noi hristianii s vieuim cu smerita cu-
getare, cu| srcie, cu plngere i cu durere de inim i cu
cele-l-alte (iubite lu Dumnedeu fapte, care s'au legiuit n sfnt
Evanghelie, i ma ales cu cele ce se cuprind in Fericiri. i carele
se va noi dupre duh i dupre minte, acela va cunote care
este voea Domnului i nu precum o cunoteau Evreii i Iari
erau atrnai de lege; pentru-c legea de i era voea lu Dum-
nedeu, ns nu era i voea lui Dumnedeu bine plcut, nici de-
svrit, fiind-c nu s'a dat de ntu povuitore voea lui Dum-
numa s'a ertat pentru neputina Evreilor; Iar voe
i bine plcut a lu Dumnedeu este testamentul
nedeu, ci
desvrit
tre cele de ma nainte; c ce <\icel i am d'
s :
acum am nceput; a-
cest schimbare este a drepte celu prea nalt. Drept aceea cel ce spo-
rete ntru fapta bun, nu este c nu se schimb, c dice: Cnd eram
prunc ca ui|i prunc gram, ca un prunc cugetam, ca un prunc soco-
team ; ar cnd m' am fcut brbat am fcut nelucrtore pre cele ale prun-
cului i ar brbat fcendu-se nu a ncetat de lucrare, ci cele din ur-
m utndu-le i ctre cele dinainte ntindendu-se, la el alerga, la darul
chemre^cei de sus. Dec schimbarea este i a omului celu dinluntru,
ce din di ' i 4*
s e
noete. Pentru acesta a 4'
s
i Ieremia: Inoii-ve
ie-v noir" (Cap. IV, s. 4) . Vedi i 4' cerea: Inoii-v cu duhul mi n-
e vostre (E. IV).
- 193
13.
cel noii al Evangheliei. Poi ns s nelegi -ji aa dicerea a-
csta a Apostolului, precum o tlcuete Mar. Vasilie (Hotar. n
scurt CCLXXVI). Multe lucruri voete Dumnedeu, unele adec
fiind-c e bun i ndeliing-rbdtor i firete bun, pentru a nds-
tr facere de bine, care se numesc bunti, fiind pline de bu-
ntatea i de milostivirea lu Dumnecleu, precurjn snt faptele cele
bune i dumnedeetile darur, cu care ne hrzete i tdte tru-
petile i sufletile bunti. Iar altele le voete Dumnezeu, cnd
se mnie pentru pcatele ndstre, care se numesc rele, pentru-c
pricinuesc dupre trupsca neputin, rutate Ji durere celor ce
le Iau, precum snt bdlele, nenorocirile, i fiee-care necaz care
vine ori dela omeni ori dela demoni ori .i din firea cea stri-
cat. Ins sfritul relelor acestora este bun, pentru-c folosesc
sufletului celui ce le ptimete cu rbdare i cu bun mul-
mire'). Dec noi datori sntem s urmm voilor celor bune ale
lui Dumnedeu, care privesc ctre facerea de bine a celu de a-
prdpe, ar cele ce privesc ctre rutate s nu le urmm; pen-
tru-c noi nu sntem slujitori spre cele rele i spre necazurile
altora, ci puterile cele rele ale demonilor. Dec ma iintlu tu,
hristiane, socotete voea lui Dumnedeu i de
1
este nainte po-
vuitdre i de sine-i bun. Apo dup ce vpl cunote c este
bun, socotete de este i bine plcut; pejntru-c multe lu-
cruri snt bune, ci nu snt bine plcute; orij cc se fac afar
de vremea cuviincds, ori afar de faa cea Cuviincics. Pre-
cum de pild bine este a tmla cine-va lui Dumnedeii, dar m-
pratul Osie, tmind, nu a bine plcut lu Dumnedeu (Cart. II.
Paralip. 26), pentru-c nu se potrivea feei iul s tmeze, no-
rodnic fiind, ci preoilor (Tij). i bun lucru era a se ncredina
ucenicilor Domnului tainele mpriei, dar nu era bine plcut
a li se ncredina mal nainte de vremea cuvenit, pentru acsta
Domnul a dis l
r
> c multe am s dic vdp, care nu pute
al e inea acum (Ioan XVI, 12). i arlj cnd ve socoti,
c voea lui Dumnedeii este i bun i bine plcut, atuncea
srguete-te a se face de tine voea lui Dumnedeii i desvrit
i fr gre; adec a se face aa precum se cere i se cuvine
*) Ma ntr' un glas cu Mar. Vas. cjice i dumnpcjeescul Damaschi n,
mprind n doue voea lu Dumnecjeu, adec ntru cea nainte povu-
itore, dupre care Dumnecjeu ca bun voete cele bunej, care i bun-voi n
se numete, i n cea urmetore, dupre care, ca drept, art a Jveni noue
necazurile i patimi ntmplate spre folos, care se numete i deprtare ori
|voe a lu Dumnecjeu
a singurei pro alegeri
slobocjire. ar pecatul nic dupre ntu povuitore
se face, nic dupre cea urmetore; ci este o natere
cei nrutite a omului, i Vecj Cart. II, Cap. 46 despre credin. Vedj
i tlcyj rea dicere: Nic te abate dela el, cnd te mij str (Evrei) Cap. II, 6)
i suptnsemnarea acesteea.
- 194 -
cu tot deplintatea i cu scurtare; precum de pild este voea
lu Dumnedeu bun i bine plcut s miluet, trebue dar s
miluet cu prostime, adec cu ndestulare i cu mbelugare;
pentru-c de ve railui cu cruare i cu scumptate, milostenia
ta nu este msur deplinit, ci nedeplinit.
3. C dic prin Darul lu Dumnedeu cel dat mie, tot
celuia ce este ntre voi, a nu cugeta ma pre sus, afar
de ce se cuvine a cugeta. . . .
Marele Pavel smerit cugettor fiind, pentru acesta nicfntr' o
parte a scrisorilor sale celor trimise, nu se numete pre sinei
vrednic de crezare ntru nvtur, ci une-or propune mijlo-
citori pre ndurrile lui Dumnedeu, precum a dis puin mal na-
inte, Iar une-or pre Darul lu Dumnedeu, precum acum dice
aicea, adec cum c ei nu v dic cuvnt al meu, hristianilor,
ci cuvntul acela l dic vou, care l'a ncredinat mie Darul lui
Dumnedeu. Dar carele este cuvntul acesta, carele v dic} A
cesta, ca fiete-carele dintre voi, or de rnd de este, ori st-
pnitor, s nu cugeteze ma pre sus i afar de ceea ce se Cu-
vine a cugeta
1
). i precum Domnul a nceput nvtura Feri -
cirilor dela smerita cugetare, d'cnd: Fericii ce sraci cu
duhul (Matt. V^ 3), adec smeriii cugettori, aa asemenea
i Apostolul aicea mal ntiu-despre smerita cugetare nva; ar
ceea ce dice, are acest fel de nelegere: C fiete-carele hristian
se cuvine s cugeteze, adec s ab cugetare nalt, ci spre a cu-
geta cele ceret i s ajung cu mintea ma presus de lucrurile
cele pmnteti ale lume, dar nu i a se mndri mprotiva dmeni-
lor celor de un neam cu sine; c acsta nsemnz dicerea a nu
cugeta mal pre sus de ceea ce se cuvine a cugeta.
Ci a cugeta spre a fi ntreg nelept.
Am luat, dice, noi hristiani dela Dumnedeu cunotin i
cugetare, dar nu ca s'o ntrebuinm pre ea spre mndrie, ci"
pentru ca s o ntrebuinm ntru smerita cugetare. A d'
s
ns
aa Pavel, pentru ca s arate c cela ce nu cugetz smerit,
ci se mndrete i cugetz mai pre sus de ceea ce se cuvine,
acela este nebun i eit din minte; ar cel ce cugetz smerit
acela i are mintea ntrg, i pentru acsta se dice c este
ntreg nelept.
Fiete-crua precum Dumnedeu -a mprit msura
credinei.
Dup ce ma sus a dis Apostolul c no hristiani nu se cu-
vine a cugeta mal pre sus de cuviin i a ne mndri, ci a fi
*) Iar Fotie acesta aa o a n el es: )i c vou: s nu cugetai ma pre s us
ntru tot darul cel ce este ntru vo.
195
ntreg nelepi i smerii cugettori, acum dice aicea i cum
trebue fi smerii cugettori, aa adec: de vom socoti c Dum-
nedeu fiete-crua din no a druit msur i dar de credin;
fiind-c darurile, care atunci le luau hristiani, pre mul i fceau
a se mndri ma mult, pentru acesta dice Pavel, c se cuvine tu,
hristiane, pentru nsu acesta a fi smerit cugettor, pentru-c
\fiete-crui Dumnedeu -a mprit dar de credin; c au ddr,
dice, isprava acesta a ta este? Ba, ci este dar al lu Dumnedeu; i.
orf mare de este darul, ori mic, pumne4efi l'a' dat ie; Iar'Credin
dice pre drui credinei, cu care fceau eitnihuhi, pentru-c cre-
dina este de dou feluri; i alt credin este adec din a nostr
proalegere, dupre ceea ce dice: Credina ta te-a mntuit (Matt.
IX, 22), Iar alt credin este dar i hrzire a lui Dumnedeu, prin
care se fac minunile, dupre ceea ce elice: De ve avea credin ca
gruntele de mutar, vei dice muntelui acestuia: Mut-te de aici
acolo i se va muta (Malt. XVII, 43) i pentru carea au rugat Apo-
stolii pre Domnul, dicend: Adauge nou credin (Luca XVII, 5)
1
).
4. C precum ntr'un trup multe rddulr avem, ar
tdte mdulrile nu aii aceeai lucrare,
5. Aa i ce mul un trup sntem in Christos, ar fiete-
carele unul altuia mdulr.
Cu asemnarea trupului i a mdulrilor obor Apostolul pre
nlarea mndriei, cc precum trupul, dice, este unul, dar are
multe i osebite mdulr care lucrz osebite fapte i lucrri, aa
i toi hristiani un trup sntem mpreun acheai, ca ntr'un cap,
ntru Christos; i ari nc, fiete-carel dintre hristian osebit
este mdular al altuia; i nu numa hristianul cel mic este mdu-
lar al hristianulu celu mare i cu dreg&tbre, ci i hristianul cel
mare i cu dregtorie asemenea este mdular hristianulu pelu mic
i prost. Dec, di
c e
> fiind-c snte mdulri unul altuia, nu ve
mndrii unul asupra altuia, pentru-c, avei trebuin until de
altul, precum i mdulrile trupului au trebuin unul de altul
2
).
6. i avnd
3
) daruri osebite, dupre darul cel dat vdue,
or proorocie
4
) dupre mesura credinei.
' ) Despre credina acesta vedj i suptnsemna;?ea dicere n ct ca s
mute i munii, ar dragoste nu o am, nimica snt"'. (I Cor. XIII, 2).' i supt-
nsemnarea dicere: Ci credina care se lucrez prin dragoste (Gal. V, Q).
s
) Iar Coresie djce, c patru lucruri se afl n trup,; a. unirea trupului,
b. osebirea prilor
-
, c. osebirea lucrrilor i a prilor, d. osebita aezare
a prilor, i aceste cte patru trebue a fi i ntru adunarea hristianilor.
) pi cerea avend" se alturez, dupre Teodorit,. cu cea de ma sus,
adec cu acesta: Aa i ce mul un trup sntem ntru Christos, avend
darur, ar i " este de prisos, dupre acesta.
*) Din afar aic se nelege dicerea, avend, dupre Fot i e: Adec or
196
Ved, 3 cetitorule, c nu a dis Apostolul aici, c avei da-
rur ma mari, i ma mic, ci osebite, ca s smeresc pre ce
ce se mndresc i cu nsi numirea darurilor. i nc nu a dis:
Avei isprvi i fapte bune, ci a dis avei daruri ale lui Dum-
nedeu, este, di
c e
> hristiane, Darul, care l'al luat i nu isprav
a ta i Darul este, care -a dat ie acesta, nu fapta bun a ta").
Dec pentru ca s mersc pre cel ce se mndresc pentru da-
ruri, pentru acesta, di
c e
> ca acestea li s'a dat dela Dumnedeu,
i pentru acesta i le numete daturi. Iar pentru ca s ndemne
Iari i's detepte pre cei lenei, arat c i noi aducem partea
ndstr pentru ca s lum dumnedeetile darur acestea. Cal i c e
lum
1
proorocie dupre mesura credinei, pentru-c de i Darul
este dar, ns nu se d fiete-crua prost i cum s'ar ntm-
pla, ci pre ct afl vasul credinei omului ori mic or mare,
atta ma puin or att ma mult s tdrn ntr'nsul. i mai
ntu a pus Apostolul pre Darul proorocie, pote c o ar fi
fcut acesta cu nedeosebire, adec fr a osebi ntu sau al
doilea, ori pdte i pentru-c dre-care ntru acest dar se mn-
dreau. Dar ar putea dice cine-va i de se mndreau, cum Dum-
nedeu nu- lipsa de Dar? Rspund la acsta, c Dumnedeu nu-
lipsete de Dar pentru folosul norodului, i c s ne nvee pre
noi s nu judecm pre cel ce au darurile lui, chiar dei p-
ctuesc, ca cum ne-ar d'ce Dumnedeu nou: i dac eu nu
desbrac pre slugile mele de darurile mele, tu cine eti i-I de-
fam? Ved i suptnsemnarea dicere: Tdte ale vdstre snt,
or Pavel or Apolos (I Cor. III, 21).
7. Or slujba, ntru slujb.
Este cu adeverat slujba Dar i de particularnic, adec de-
osebit iconomie, precum a fost aceea a celor epte diacon.
Vel nelege ns i slujb preste tot cuprindtdre, pre fiete-ca-
rele lucru duhovnicesc. Deci, dice Pavel, de are cine-va vre o
slujby (ca din afar se nelege de are), rme ntru slujba
acsta (c trebue a se adugi graiul rme fiind de lips.
Dupre Fotie mfiloh. ntreb. CCLXIIP) i s nu caute alta mai
proorocie avend dupre mesura credinei; ar pre lng acestea dice a-
ceta: C acestea apostolet au pild de cuvnt prihnit, pentru-c du-
pre cele de obte cuprindetore ndat adauge pre cele n parte i cu chi-
pul cel din afar se mpodobete, pentru-c dicerea avend" din afar
lundu-se, la ceea ce se chem prech se desbin i multuratic acesta
propuindu-se se desparte unatic ntru acesta, cel ce nva i cel ce mnge.
') Lucru vrednic de nedumerire este cum numete aicea Pavel daruri,;
slujba, mprirea de milostenie, purtarea de grij de bolnavi, dragostea
i cele-l-alte, care snt fapte bune ma mult dect darur? Pe acesta dez-
legare a nedumerire acesteea o ve afla la cea ctre Filipsen, la cap. I,
2 9 ; i ved acolo.
*) Nu te mira, o cetitoriule i tiutorule ,de elinesca nvtur, dice
197
mult, nici s se mndresc mprotiv alteea, care nu are Darul
acesta, ci rme priimind ceea ce a luat.
Or cela ce nva, ntru nvtur.
Asemenea i aicea trebue a se adauge graiul: Rrii e, adec
de este cine-va nvtor, rme ntru nvtur. Dec, o ce-
titoriule, de ve nelege preste tot cuprinztor Dar slujba, pre-
cum am dis, a pre amndou felurile slujbei acesteea aicea nu-
mrate: ar de o vei nelege slujba osebit i particnlarnic,
vedi cum, Pavel pre acibea puindu-o n nta .rnduiala, pre
nvtura,-aicea o a pus j ntru a ddua rnduiala, mcar c este
ma mare dect slujba,| artnd pre neutrala rnduiala a lor,
or ntu de se vor rnjdui or al doilea. Iar acsta o face ca
i pre no s ne nvee | dela neutra rnduiala a lor, ca s nu"
ne mndrim, nici s nei flim ntru darurile cele cej se arat
mal mari.
8. Cel a ce mngej, ntru mngere.
Fel de nvtur este i mngerea, c nvtur cu ade-
vrat se cjice obtete vorovirea cea despre tot propunerea,
ar mngerea n parte i osebit se nelege, cnd cine-va cu
cuvntul pricinuete mngere i alinare sufletelor, celor ce snt
turburate ori de scrb] ori de mnie, precum este scris: Br-
bai frai, de este ntru voi cuvnt de mngere ctre norod,
dicei (Fapt. XIII, 16). i Sirah dice: C Isaia a mngiat
pre cei ce plngeau n Sion (Cap. XLVIII, 27
1
) . Deci carele,
ie neleptul Fotie, de vedj pe Apostolul Pavel, c ntrebuinez i nsoiri
de lips i din afar i dubur ' ritoricet i sritore i form altele des-
pre cjicer i despre silabe i scurtimi i periode, prin scrisorile sae, de
ale ritorilor i autorilor dela Elin. Pentru-c Darul sf. Duh carele a d-
ruit Apostolilor cele ma mari, a druit i aceste mic i proste, i mai
ales lu Pavel, pre care el le ntrebuinez, nu c dor snt ore-care mar,
ci pentru ca s ruineze pile ce ce se flesc ntru aceste ' se nmn-
dresc i pentru ca s- addc la smerita cugetare i la ascultarea nve-
ture i a sftuire sale. C tote fericitului Pavel erau fr ostenel,
cele ce aduceau omenilor nintuire i pentru acesta i stihuri de ale po-
eticilor i istorii de ale Eliiiilor ntrebuinez i nenumrate altele, nu-
mai ca s mntuiasc pre 6men. Pentru-c de nu ar fi ntrebuinat for-
mele cele_de acest fel, ' ar fi prihnit ca pre un nenveat i neputincios,
ce seme i fr de minte; precum i acum mul nenvea, cari nu
neleg cele de acest fel, pVihnesc pre Pavel, ca pre un 'om de rnd.
Iar de i ce-l-al Apostoli | acest fel de forme nu au ntrebuinat de ct
rare or, destul este i singur Pavel s arate, c i acelora cu lesnire
le era a le ntrebuina, de jar fi voit. Pentru acesta i ore-car din ne-
lepi ce ma no pre Pavel l'au numit Demosten al Biericei. Vecl i cap.
XI, s. 2 a ceea a doua ctre Corint, i la nceputul Cre ctre cetitori.
*) Iar Mar. Vasilie voete c dicerea mnge "
:
s e nelege i n loc
de nvoesc inima ctre adever". i vedi la suptnsemnarea dicere: Hu-
lii fiind, mngem" (I Cori IV, 13).
- 198 -
dice, mnge, rme ntru mngere, ntrebuinndu- lucrul sJ
i nemndrindu-se asupra altuia, carele nu are acest fel de dar.
Cela ce mparte, ntru prostime, cela ce apar ntgc
srguin
1
).
Dup ce mal sus a dis Apostolul despre nvtur i d&tf
pre mngere, care Snt daruri sufleteti, aicea acum dice i pen
tru cele trupeti, fiind-c acestea snt al doilea dup cele sufle-
teti. Deci, dice, cel ce mparte i miluete pre alii, s milu-
iasc-cu prostime, adec cu bogie i cu mbelugare, fiind-
c >se cuvine a da cine-va cu bogie; pentru-c nici o fapt*
bun rmne fapt bun, de nu se face cu cuvenitul chipul su
c i feciorele cele din Evanghelie au fost fcut milostenie, a
dec aveau unt-de-lemn n candelele sale, dar fiind-c nu aveai
unt-de-lemn destul i cu nbelugare, pentru acsta s'au nchis
afar de nunt i s'au osndit
2
). Ci i acela, dice, ce port de griji
i apar pre alii, este dator a ntrebuina aprarea acsta nu ci
lenevire i trndvie, ci cu srguin i cu osrdie. Iar a apra cine-
va nc i a purta de grij pentru alii, este a ajuta i prin cuvn
i prin ostenla trupului su pre cel ce are trebuin de aju
tor. i de vreme ce mal sus a dis Pavel despre mprirej
banilor i a milosteniei, Iar to omeni nu au bani pentru a
s miluiasc, tu dar, hristiane, dac nu al bani ca s miluet
apr pre alii, i cu slujba i puterea trupului tu ajut pr(
fraii ti, cari au trebuin, cu srguin ns i nu cu lenevire
pentru-c srguma ce o ari pentru fratele teu, pentru ti.n<
o ari nsu i pentru mntuirea ta
3
).
Cela ce miluete, ntru bl nde
4
) .
A dis mal sus Apostolul c se cuvine a mpri i a milu
cine-va cu prostime, cu mbogirea i cu mbelugarea; apoi fi
*) i aicea form de lips ntrebuinez Apostolul, ar fr de lips
este acesta: Cela ce mparte cu prostime mpart; i cela ce apr ci
srguin, apere eu srguin, dupre Fot i e" (Amfiloh. ntreb. CCLXI I I ) .
2
) Pentru acesta i aiurea acesta Apostol sftuind dice: S miluasc
hristianii cu mbelugare dicend: C cela ce semna cu blagoslovenii
cu blagoslovenie va i secera" (II Cor. IX, 6) . i ar: Intru tote mbc
gindu-ve cu tot prostimea (II Cor. I X, 11). i Dumnedeu fgduet
a n e milui cu mare mil: i te vou milui cu mil mare" (Is. LI V, T
Pentru acesta precum ne rugm lu Dumnedeu, s ne miluiasc cu mar
mil prin David dicend: Miluete-me Dumnedeule dupre mare mila ta
(Psalm L), aa se cuvine i no a milui pre frai notri cu mare mil
3
) Iar Teodorit dice, c cela ce apar, se cuvine a apra cu srguini
adec a nu fi blnd i a rbda, cnd ali se nedreptesc, pentru-c t
cesta nu este nsuire a blndee (la tlc. dicere: Bl nd" I Ti mot. III, 3
*) i aicea ar asemenea form de lips a ntrebuinat Apostolu
c lipsete graul, miluiasc, adec cel ce miluete, ntru blndee m
luasc.
199
nd-c mul miluesc de sil ns i cu mhnire de inim, pentru
acesta adauge aicea i dice: C de miluet, hristiane, cu bo-
gie i cu mbelugare, adauge pre lng bogia milosteniei
tale i blndea i alinarea inime i strlucirea feei tale; adec
cnd miluet s nu te ari mhnit i posomorit, ca cum te-a
pgubi, ci s te bucuri i s te veseleti, ca cum al ctiga;
pentru-c cu puinul pre cumperi ceriul
1
). Are ns deosebire
ceia ce mparte de cela ce d'milostenie; cc cela ce mparte,
mparte la cel-l-al ceea' ^; e, ty-. &^cQ&p mtluee, tace mi-
lostenie ,dintru.ale ale.
:
'
;
"*
9. Dragost ea fr frnicie.
Cu acest cuvnt arat Apostolul c pote hristianul s ispr-
vesc tdte cte a dis mal sus. C dice,, dragoste fie la voi
hristiani, fr frnicie, dar lipsete graiul fie dupre Fotie,
pentru-c dac dragostea se afl n hristian nu dupre ftrie
i mincinds, ci adeverat i curata, negreit tdte cele de mal
sus le vor isprvi cu lesnire, cci i cela ce miluete, va milui
cu blnde i cela ce mparte la altul, v mpri cu mbelu-
gare, socotind c mprete nsui lui i cela ce apar pre
altul, cu srguin i cu osrdie l va para, ca cum s'ar apra
pre sine, i tdte cele-l-alte le va face asemenea cu dragoste
fresc
8
). r
Ur nd
s
) reul f
Fiind-c Pavel a vorovit pentru dragoste i este i dragoste
1
) Pentru acesta acesta Apostol aiurea acesia o poruncete adec s
miluiasc hristianul nu cu scrb, ci cu bucurie, dicend: Nu din scrb
or din sil, c pre dttorul blnd l iubete Dumnedeu" (Corint. II.
IX, 7). Pentru acesta cjice i dumnecjeescu Chrisostom, c cel Ce se scr-
bete cnd miluete, nu miluete, ci este crud si fr omenie: C de te
dore, nu miluet ci et crud i fr omenie, c dac pre tine te dore
cum ve putea a ridica pre sracul cela ce zace n scrb? C cine do-
bndind mprie este posomorit? C cine priimind ertarea pecatelor
rmne n ntristare?" (Vor. XXI la acesta ctre Romani ). . i Sirah nc
(jice: Intru tot darea mblndete- faa t a" .(Cap. XXXI I , 8) . Iar pro-
orocul Isaia dice: De ve lua dela sine ponlegtura i hirotonia i graiul
crtire i ve da celu flmnd pne din sufletul teu i sufletul cel sme-
rit l ve ndestula, atunci va rsri ntru ntunerec lumina ta i ntune-
recul tu va fi ca amed-di" (Cap. LVIH, 9) . Dar care este conlegtura
i hirotonia? Ved cum le tlcuete acestea teologul Grigorie n supttnsem-
narea dicere: C de zace nainte osrdia" (I Corint. VIII,' 12). Insem-
nez ns c cela ce miluete cu suflet lin i vesel, acesta de bucuria
acesta se ndemn spre a milui ( i cu bogie i cu' mbelugare.
2
) Pentru acesta a dis Coresie, c dragostea hristianilor trebue a fi
simpl, urmtoresc (imitativ), fresc, grabnic, ferbinte, ubitore de
Dumnedeu, fr de ctig, fr de mndrie.
s
) Fotie dice c mprtirea acesta este de o form cu dicerea avend
darur", care o a dis ma sus, asemenea i cle urmetore.
200
vtmtdire, precum Iubirea tlharilor i a celor ce Iubesc tru-
pete, pentru acesta adauge aicea i cjice: C hristiani trebue
s urasc din inim rutatea fiind-c mul hristian snt, car
nu fac relele, ns au fapta lor n inim, adec le poftesc cu
inima, pentru acesta djce lor Apostolul: Hristianilor, eu cu n-
datorire cer dela voi nu numai a nu face fapta rea, ci i a
uri rutile cu inima i cu sufletul vostru, ca .precum--v" fi
trupul vostru curat de fapta pcatulu, aa i inima vostr s
fie cifrat : d
e
" pofta pcatului'. .Decl-fiindi-c.eu, cel Ce mlsus
v'am di
3
- s avei dragoste nefarriic' Int re sne-v, s' nu so-
cotii c cu acest cuvnt v ndemn s avei dragoste ntre
sine-v, ca s ajutai unul altuia la cele rele, nici de cum, ci
mal ales v ndemn s socotii c vreau cu totul dimprotiv,
adec c voesc s fii att de desprii de cele rele, n ct
nu numai a v deprta de fapta rului i a pcatului, ci nc
a v deprta cu totul i de pofta reulu i cu cugetul vostru
i cu inima.
Lipindu-ve de lucrul bun
Nu e iestul spre mntuire numa a fugi cine-va de ru, ci
trebue a lucra i binele i fapta bun dupre cea scris Fere-
te-te de ru i f bine (Psalm. XXXVII, 28). Pentru acesta
i Pavel dicend ma sus, ca s urasc hristiani rul, acum du-
pre lirmEre le d'ce i s se lipesc de lucrul cel bun; adec
nu numai din luntru cu inima i cu sufletul lor s ubesc i
. poftsc binele acesta i fapta bun. C acsta nsemnz
dicerea <lipindu-v pentru-c i Dumnedeu unind dragostea
brbatului i a femee dicea: Pentru acsta va lsa omul pre
tatl su i pre macasa, i se va lipi de femeea sa (Mat. XI X, 5).
10. Cu ubirea de frai
1
), unul ctre altul fiind iubitori.
V'am ooruncit, di
c e
) hristianilor, ma sus, a v Iubi unii pre
alii. i dupre cuviin datori snte a o face acesta, pentru-c
to frai snte i to v'a nscut dintr'un mitras, adec din
sfnt scldtdre i din una i aceeai mac, din sfnt Biseric.
Dec
1
dreot lucru i de nevoe este, s avei ntru sine-v dra-
goste i (ubire frsc, pentru-c fria, adec rudenia cea fr-
sc, din Iubire i din dragoste se cunote c este frie. Iubirea
i dragostea Iari dela frie, adec dela rudenia cea fresc
se face i se ine
2
).
>) Aici se pare c este form. de lips, c lipsete mprtitorul grau
fiind" adsc cu Iubirea de frai, unul ctre altul fiind iubitori, ca s
fie asemenea cu cea formluit ma sus. i pentru a se da tote mpr-
titorele acestea j os la dicerea: Bi necuvntai -pre ce ce ve gonesc.
*) Iar M. Vasilie ntrebat fiind,
c e e s t e

c u
ubirea de frai unii pre ali
iubind?" Respunde: C dragostea dupre ntinderea ubire s'ar dice ntru
201
Cu cinstea unul pre altul prosocotind.
Aicea nva Apostolul chipul cu care pote a rmna stator-
nic iubirea de frai ntre hristian i dice: Frailor, i e voi a
fi tot-de-una Iubitori de fra, cinstii unul pre altul }i unul s
prontimpene pre cel-l-alt cu cinstea i cu priimirea, c acesta
nsemnez dicerea prosocotete adec mai nainte s apuce
fiete-carele i s-1 cinstsc pre cel-l-alt, mai nain:e de a-1
cinsti pre el acela.
t . Cu osrdia
1
) riu lenevo.
Fiind-c muli se" par c iubesc pre celrl-all cu minea i din
inim, prin fapt ns nu dau mn de ajutor fratelui lor, celu
ce are trebuin, pentru acsta aici poruncete dicend; c nu
se cuvine hristianii a iubi pre fraii lor cu mintea numai i cu
un gol cuvnt i pre lng acsta trebue a apra unul pre altul
i a nu se lenevi, ci a se srgui s ajute i prin fapte pre fraii
lor, cel ce au trebuin, precum ntr'un glas poruncete i Ioan
cel Iubit, dicnd: Fiii miel, s nu iubim cu cuvntul, nic cu
limba numa, ci cu lucrul i cu adevrul (I Ioan III, 18).
Cu duhul ferbnd.
Ca cnd s'ar nedumeri vre un hristian la cele prodise, i ar
dice: i cum putem, o fericite Pavle, a ne face nelenevoi
cu osrdie? Ctre acsta, dic, ca cum ar rspunde Sf. Apostol
i ar dice: V vei face, frai mei; acest fel nelenevoi, de vei
ferbe cu duhul, adec de vei fi detepi i osrdnicl i ferbin.
Vedi ns, c Apostolul dup ce a numrat multe feluri de fapte
bune, n urm a dis aicea: Cu duhul ferbnd, cci cel ce va is-
prvi felurile cele de mal nainte dise de fapta bun, acesta trage
la sine i pre Darul sfntulu Duh i nfocndu-se de acesta
ferbe i clocotete"); precum dimprotiv, cel ce nu face bu'n-
pofta i aezarea cea nfocat a celu ce ubete ctre cel pre carele u-
bete. Dec pentru a nu fi ubirea de fra numa pre deasupra, ci nl-
untru aezat s fie i nfocat, s' au cjis acestea: Cu ubirea de fra
unul pre altul ubi nd" (Hot. prescuri. CCXLI I ) .
' ) i aic se. vede c lipsete mprtitorul grau (participul) , fiind" ca
s fie potrivit fptura (frasa) cu c } i
c e r e a
avend".
s
) Pentru acesta i Mar. Vas. ntrebat fiind, cine este cel ce ferbe cu
duhul, rspunde c este cel ce cu nfocat osrdie i cu neobosit poft
i cu neostenit srguin face voea lu Dumnedeu, ntru ubirea lu Chri-
stos lisus Domnului nostru, dupre cea scr i s" : Intru poruncile lu va
voi forte" (Psalm. CI, s. 1), precum era acela dumneceescul Apostol, ca-
rele precum se scrie n Fapte, ferbend cu duhul, vorovea i nva cu
amruntul, n Efes cele despre Domnul (Fapt. XVIII,
;
25) . Pentru acesta
i Dumnezeu vrend s arate c trebue tot-de-una a se aprinde focnl du-
hului i osrdia spre fapta bun nluntru n sufletele nostre, aa a po-
runci tl n Legea veche: i a grit Domnul ctre Mosi cjicend.
e legea ardere de tot, acesta ardere de tot asupra ardere sale
202
acesta
deasupra
tile de mal sus dise, nici lucrz fapta bun, acela rcete, ori
ma bine a dice, stinge desvrit pre Darul sfntulu Duh. Pen-
tru acsta i acesta Apostol poruncete aiurea dicend: Du-
hul s nu-1 stingei (I Tesal. V, 19).
Domnului slujind.
Cnd tu, hristiane, eti Iubitor de frai, cnd miluetl cu fa
lin, cnd a dragoste i tote cele-l-alte feluri de fapte bune,
care le-a, numrat Apostolul ma sus, atuncea s tii c slu-
jeti Domnului precum aicea elice sfntul Pavel; pentru-c Dom-
nul priimete l sine Or cte bunti ai voi ' iaci tu fra-
telui tu, ori mai adevrat a dice nsui ie. i ca cum le-ar
fi luat nsu i i s'ar fi fcut bine, a va da ie plat ntru m-
pria sa. Vedi unde a suit fericitul Pavel cugetul aceluia, ca-
rele lucrz felurile cele de mal sus clise ale faptei bune, pentru-
c dice, c cel ce le lucrz acestea slujete nsui lui Dumnedeu.
12. Intru ndejde bucurndu-v.
Fiind-c Pavel a cerut cu ndatorire dela hristian s fac
buntile cele mai sus dise, ostenicidse i fapte cu anevoe de
isprvit, cheltuial de bani dic i ostenl trupsc, srguin
i nvtur i aprare i cele-l-alte, pantru acsta acum arat
lor, c acestea le vor isprvi cu lesnire, de vor avea adec n
inima lor ndejdea rspltirel, cei ce va s fie i cu acsta se
bucur i se veselesc, pentru-c ndejdea buntilor celor vi-
itore mbrbtz pre sufletul omului i ntru primejdii i os-
tenele ma ndrzne fcndu-1.
Intru necaz rbend.
Aic arat Apostolul dupre urmare i alte bunti mari, care
le dobndesc hristianii din ndejdea buntilor, ce vor s fie,
adec a se face ma ngduitori i alei ntru rbdarea, care o
vor arta ntru necazuri i n ispite i mal nainte de a dobndi
buntile acelea, dobndesc nc n viaa acsta cununi i da-
ruri prin rbdare.
Intru rugcune ngduind.
Mare ajutor este spre a isprvi hristianii felurile faptelor bune,
cele dise mai nainte, care le-au numrat Apostolul, dumne-
desca i sfinita rugciune. Pentru acsta i despre acsta cjice
aici Pavel i nu dis prost, vei fi rugndu-v, ci ngduind n-
tru rugciune
1
), cci de i nu ia ndat tu, hristiane, dela Dum-
jertfelniculu tot noptea pn diminea i focul jertfelnicului se va aprinde
deasupra lu i nu se va stinge (Levit. VI, 1). Vecj i cjicerea: Pentru care
pricin aduc aminte ie ca s nvioez Darul lu Dumnecjeu, adec s-1
aprinej (II Timot. I, v. 2).
l
) Pentru acesta i Domnul, pentru ca s nduplece pre omeni s n-
gduasc ntru rugciune i s nu se strmtoresc, a cjis lor pilda j u -
nedeu cererea ta prin rugcune, atept i ngdue ntru ru-
gciune i ve lua ceea ce ceri.
13. De rugciunile sfinilor mprtindu-v6
Mai sus dicend Pavel, cela ce miluete ntru blndee, cu
acest cuvnt a ndemnat pre hristian ca prost s miluiasc
pre cei credincioi i pre ce bine-cinstitor i pre cei necjnsti-
or de Dumnedeu. Iar acum. aici deosebi ndemn pre, hristian
s miluiasc pre cei de o credin cu dnsul i bine.-cinstitori de
Dumnedeu, c pre. acetia fp.'Ume.te sfini. Si, nu. a dis:. Dai
cele de trebuin lor," ci a '.dis: .mprtii-v,'artnd c milos-
tenia cea ctre ce credincioi este nesgutorie i ctig obtesc,
i acelora ce o Iau i acelora ce o dau; perjru-c vo, dice, care
miluii dai lor bani, Iar aceia cari se miluese dau vou napoi
ceriul i ndrznel cea ctre Dumnedeu.
1
i nu a dis mprT
tii-v spre ndestulrile sfinilor, ci spre cele de trebuin ale
lor i la nevoile lor (fcei-v prtai adec), pentru j ca S te
nduplece prin tine, hristiane, cu acsta' Cel S9."" I miluet, cc
cum nu este fapt ca de hlar i fr ce omenie a acelor hri-
stian, care nu ajut pre fraii lor ce de o credin la trebuin-
ele i nevoile lor?' )
Iubirea de strini vnndu-o
Nu a dis Pavel Iubirea de strini ntrebuinndu-o, ci v-
nndu-o ; pre noi nvndu-ne cu cuvntul acesta, s nu atep-
tm s vie la no, cel ce au trebuin ca s cr dela no si
atuncea s- miluim, ci s alergm no de sine-ne s vnm
pre cel ce au trebuin, aflndu-I pre el ca pre un bun vnat
i colac i s- miluim precum fcea Avraam i nepotul seu
Lot. C despre Avraam se scrie c vedend (pre acel trej br-
bai) a alergat spre ntimpinarea lor dela ua cortului Su i
s'a nchinat pn la pmnt i a dis: Domne de am aflat har
naintea ta, s nu treci pe lng sluga ta, ci s se Ia ap i s
dectorulu nedreptate! i a vduvei, eare-1 ruga s- fac dreptate despre
protivnicul e, care pentru rugciunea cea des pricinuia suprare,
i'a nduplecat n sfrit s fac cererea e: Spunea nc lor i pilda c
trebue a se ruga tot-de-una i a nu se scrbi " ( Luca XVIII, 1). Vecj n
procuvntarea adunre sfinitelor rugciuni, cea din nou tiprit, unde
mult cjic despre acesta. '
l
) Iar Orighen cetete acesta dicere a a: Intru pomenirile sfinilor m-
prtindu-ve, adec s ve mprtii despre prznuirile ce se fac ntru
pomenirile sfinilor i spre dragoste (pate mesele ce se obicnuia a se
face de hristian la acest fel de vreme, precum istorisesc rnduelile sfin-
ilor Apostoli). Dar ns la Coresie se scrie ds rugciunile. Iar cum c
milostenia este mprtire de faptele cele bune ale celu ce se miluete,
vecj la suptnsemnarea cjicere pentru mprtirea vostr ntru evan-
ghel i e" (Filip. I, 5).
204
se spele picorele vostre i s v rcorii de cltorie (Fac.
XVIII, 2). Iar despre Lot aa este scris: i vdnd (pre acei
doi anghel) a eit spre ntimpinarea lor i s'a nchinat cu faa
la pmnt; i a dis: Iat, Domnilor, abatei-v la casa slugel
vostre, i s poposii i s splai picorele vostre.... i e au
dis: ba; n uli vom poposi; i -a silit pre e i s'au abtut
la dnsul (Fac. XI X, 1). Pentru acesta i Apostolul a dis n
cea ctre Evrei: Iubirea de strini s nu o uitai, c prin a-
csa., nu a tiut,-ore-care osptnd ahgheii. (Evrei XIII, "2),
Vedi i srptnsemnarea dicere: V mbriez pre vo Gaie,
gzduitoru meu (Rom- XVI,. 27) .
14. Biiecuvnta pre ce ve gonesc pre voi
1
), binecu-
vntai i nu blestemai.
Dup ce a nvat pre hristian dumnedeescul Apostol des-
pre ubirea de frai i despre dragostea cea a unua ctre altul,
dupre urmare acum nva i cum se cuvine a se purta i
cu vrmaii lor. Nu a dis ns, nu fii pomenitor de ru, fraii
me, nici izbndii asupra celor ce v nedreptesc; ci a dis
cea mult mai mare: Binecuvntai-, adec grii-I de bine; i
a adaus nc acsta i nu-I blestemai pentru ca s nu ne n-
vm noi hristianii nici pomenitor de ru fi, nici a bles-
tema pre fraii notri; pentru-c cel ce binecuvintz i grete
de t}ine pre ce ce l gonesc pentru Christos i pentru porunca
lui 'Christcs, acesta arat cum c se bucur, cc ptimete
pentru Christos cel ce se ubete de el; Iar cel ce blestem
pre ce ce l gonesc, arat c nu se bucur, cc ptimete
pentru Christos i .dupre urmare arat c nu ubete pre Chri-
stos, pentru carele ptimete i se gonete
2
).
15. A ve bucura cu ce ce se bucur i a plnge cu
ce ce plng.
Aceste graiuri nearttore aicea le-a| ntrebuinat Pavel, a-
dec n lec de bucurai-v i de plngei. C cu adevrat mare
i vitz suflet trebue, i nu numa a nu zavistui cine-va pen-
l
) Insemr.ez c dupre neleptul Fotie, dac dela cjicerea: Avend da-
ruri" i pn la cjicerea: Binecuvntai pre ce ve gonesc pre vo" a
cesta, nu s a r face nic o urmare i stare n mijloc, precum a curmat
alctuirea civintelor Teofilact, se ivete alt nelegere: i graiul mpr-
titor: Avnd daruri", i cele-^alte tote de-a lungul, se dau la acest a
binecuvntai"; ar acesta alctuire i periodul acesta se numete m-
prtifor i cuprindere i duh, dupre ritori, cuprindere adec fiind-c
n mijloc multe se mpleticesc; iar duh pentru-c se ntinde lunga starea
duhul celuia ce cetete, adec sesuflarea.
J^. i Domnul nc aa ne poruncete: Iubii pre vrmaii votri i bi-
necuvntai pre ce ce ve blestem, bine facei celor ce ve ursc pre vo
i rugai-ve pentru ce ce ve bntuesc i ve gonesc pre vo (Mat. V, 44).
- 205
tru buntile ce are fratele seu, ci i a se bucura cu cela ce
se bucur i sporete i se iscusete n faptele cele bune, pen-
tru-c bucuria acesta ce o are acela pentru sporire i i iscu-
sirea fratelui seu arat cu covrire c sufletul este slobod de
tdt zavistia. Pentru-c mai mare lucru este a se bucura cine-
va cu cei ce se bucur, dect a plnge cu cel ce plng
1
). Cci
a plnge cine-va i nsui firea acsta o nva, fcend pre
prunc, ndat ce se nate, de sinei nvat s plng i tr-
gnd firea i, pre cei-i-al omeni spre milostivire unul pentru
nenorocirea ceJua-i-alt. Apostolul ns amenddu ne nva s
le facem: i mpreun s ne bucurm cu cei ce se bucur i
mpreun s plngem cu cei ce plng, adec s avem o ae-
clare nezavistnic ntru sporirea i buna norocire a frailor notri,
i s avem cunotin comptimitdre ntru nenorocirea i pri-
mejdia lor, mpreun mhnindu-ne i mpreun durndu-ne pen-
tru necazurile celor-l-all, nc pn i pentru a gonitorilor i
vrmailor notri.
16. Aceeai unul altuia cugetnd.
Aicea Iari despre smerita cugetare nva Apostolul Pavel:
C urma a se afla n Roma, ca ntru o mare cetate ji mpr-
*) Mcar c ma mare lucru este a se bucura cine-va mpreun cu
ce ce se bucur dect a mpreun plnge cu ce ce plng, ns ma
bun i ma folositor de suflet este a plnge cine-va mpreuna cu ce ce
plng dect a se mpreun bucura cu ce ce se bucur cu bucurie tru-
pesc i lumesc. i adeverez Eclisiastul dicend: Mai bine este a merge
cine-va n casa de plngere, dect a merge n cas de benchet (Ecl .
cap. VII, 3) . Insemnez ns c cjicerea acesta a luat-o Apostolul dela
neleptul Sirah, c dice acela: Nu te lipsi de ce ce plng i, cu ce ce
plng plnge (Cap. VII, 34) . Aice ns s' ar nedumeri cine-va pentru ce
Dumnedeu poruncete, adec s ne mhnim pentru no nirje, mhni-
i-ve pentru si ne-ve" (Is. XV, 2). Iar Pavel c'ce s ne "mhni m pen-
tru ali? Acesta nedumerire o dezleg Mar. Vasilie, tlcuind cea dj s
de Isaia i dicend: Fericit este cel ce are sufletul eii curat, neavend
pricin a sa de ntristare; ar pentru dragoste a nu cuta de [sine, ci cu
mdularul cel ce ptimete a mpreun patimi i nsu, i mpreun
ntristndu-se i plngnd mpreun cu ce ce plng dupre Apostolul...
Iar de nu este cine-va n acest fel, ci se tvlete ntru ale sale pcate,
acesta pentru sine ntristeze-se, biruit fiind de vrmaul, ctre carele
este lupta. ntristarea acestuia veselete pre nsu cel ce cu nveto-
retile cuvinte l trage pre el ntru simire. Drept . aceea dreptul adec
trebue a se ntrista pentru ali, ar cel ce pectuete trebue a se ntrista
pentru sine, dupre cuvintele acestui dumnedeesc printe. Iar marele
ntre prini Varsanufie acesta dicere o tlcuete dicend: A se bucura
cu cel ce se bucur este a se mpreun bucura cu ce ce isprvesc fapta
bun cea dupre Dumnedeu i care cu ndej dea fiitorelor bunti se
veselesc; ar a plnge cu ce ce plng este a comptimi cu cei ce pe-
catuesc pentru pocina pecatulu n Christos Iisus Domnul nostru.
- 206
tsc, boia i rutatea mndriei. Iar nelegerea dicere este
acest-fel: Tu, hristiane, c h
c e
i te socoteti pre sine mare? Dec
i pre fratele teu socotete c este acest-fel mare precum fi
tu. Smerit i mic a pre fratele tu? Apoi i tu pre sine- so-
cotete asemenea smerit i mic adec. Cu acest chip i cu a-
cest cugetare vel potrivi tdt nentocmirea i neasemenarea,
ceea ce se teorisete ntre tine i ntre fratele teu. i nic pre
sine-l te ve socoti ca covritor i mai mare, nic pre fratele
t u l ve defima ca pre un prost i ma mic, ci l ve cinsti
c a pre un asemenea,i de o potriv cu tine, precum te cins-
teti pre-sine-.
Ne cugetnd cele nalte, ci cu cel smerii mpreun
purtndu-ve
Aicea nva Pavel; cu ce chip pot isprvi hristiani ceea ce
a dis ma sus, adec a cugeta aceeai unul pentru altul. Dec
dice, c acsta o pot isprvi, de vor goni dela sinei mndria
i de nu vor cugeta pentru sinei nalte, ci de se pdrt mpre-
un, adec de se compogdr, i de umbl mpreun i de se
smeresc mpreun simplu i cu singur socotl, ci i de vor da
mn de ajutor celor smerii, adec i celor proti fra a lor
i lesne de defimat. Pentru-c port grij de el nu prin mijlo-
cirea altor dmen, ci nsu e, precum i tatl grij de fiii si, i
capul de mdulrile trupului su.
Nu v facei nelepi de sine-ve
1
)
Adec s nu socotii, dice, o fraii mei hristian, c singuri
voi snte destui vou ni-v i nu avei trebuin de a ve
sftui altul, sau s v aduc aminte de cele ce se cuvine s fa-
cei. C proorocul Isaia ticloete pre cel ce se socotesc n-
elepi de sine i pricepui, dicnd: Val! celor pricepui de sine
i naintea loru- tiutori (Cap. V, 2 1 ) . Pentru acesta ori ct
de nelept ar fi cine-va, de ar socoti c nu are trebuin de
sfatul altuiaj ma fr de minte dect to este; cci i nelep-
>) Dicerea acesta o a luat Apostolul dela Sol omon, carele dice: Nu
fii nelepi de sine-ve (Pilde III, 7) . Iar Mar. Vasilie ntrebat fiind pen-
tru ce Apostolul dice aics, s nu fie hristiani nelepi de sine, ar aiurea
dice: Nu A nenelep" ? (Efes V. 17). La acesta ntrebare, dic, rspunde
stntul: c nenelept adec este cel ce nu pricepe voea Domnului (pre-
cum i Apostolul dupre urmare acesta o dice cu dicerea: Nu fii ne n-
elep); ar nelept de sine este tot care cugetrile sale ntrebuin-
ndu-le i nu umbl dupre credin n urma graiului lu Dumnedeu.
Dec de voete nic nebun a fi, nic nelept de sine, este dator a n-
elege voea Domnului, cu credina cea ntru dnsul i ntru frica lu Dum-
nedeu s urmeze Apostatului ce dice: Cugetrile surpndu-le i pre tdt
nlarea ce se ridica asupra cunotinei lu Dumnedeu i robind tot
nelegerea -spre ascultarea lu Chri stos" (II Cor. X, 5) .
- 207 -
tul de multe or nu nelege ceea ce se cuvine i dimprotiv
cel nenelept de multe or pote a nelege i a afla ceea ce se
cuvine. Pentru acesta i M. Mosi de i mpreun vorovea cu
Dumnedeu, a avut ns trebuina de sfetnic, s asculte pre var-
varul socrul seu Iotor. Pentru acesta i Solomon prihnete pre
cela ce se socotete pre sine nelept, dicend: Am vedut om
ce avea preri de sine a fi nelept, ns ma mult ndejde
a avut cel nebun dect dnsul (Pilde XXVI, 12)' ).
Aicea nva'Apostolul s xm. izbndese hristianui n\niru.. i
dice: de prihnetl tu hristiane pre cela ce -a fcut ie reu,
pentru ce te faci i tu pre sine vinovat de acesta prihnire,
fiind-c caui s faci i tu reu , altuia, i dac -a fcut acela
reu, reu fiind el, pentru ce i tu rvnet rutatea aceluia i
voetl a- face reu ? Vedi ns, o cetitqrule, c nu a dis Apos-
tolul: Nu rspltii reu credinciosului hristian, ci de obte ni-
mrui ori pgn de ar fi or eretic i or care altul ar fi.
Vedi i stihul cinci-spre-dece, capul al cincilea al cei ntfa c-
tre Tesalonicenl. , '
Pronoisind bune naintea tuturor omenilor
nsui acesta este ceea ce dice Domnul n Evanghelie: Aa
s lumineze lumina vostr naintea omenilor (Math. V, 16); ar
ma ales nsu aceea ce cjice Solomon: Gndete mal nainte
cele bune naintea Domnului i a omenilor (Pilde III, 4). Po-
runcete nc i Apostolul cu cuvintele acestea ctre nohri-
stianil, nu ca sa vieuim cu slava, deart, dupre plcerea i
lauda omenilor, pentru-c acesta este mare pecat i proorocul
blestem pre cel ce plac dmenilor dicend: Dumnedeu a risi-
pit osele celor ce plac omenilor (Psalm. LII, 7), ci ne nva
*) C omul fiind-c este firete nedeplinit t singur nu pote nelege
de sine tote cele ce se cuvin, pentru acesta numa dect are trebuin
i de sfatul cel dela ali, char de ar. fi i ma mici, spre ndeplinirea
nedeplinire lu. Pentru acesta dumneteescul Chrisostom a 4 '
s :
Firea
omenesc de multe or multe nu le tie i mul de multe or fiind-c li
s' au prut a nu avea trebuin de sfatul cel dela ali, a ales a- vinde
folosul cel dela socotin dect priimind sftuirea a' ndrepta greala,
(au ales) ma bine a nu ti dect a priimi. s se nvee; netiind e c
nu e nvinovie a se nvea ci este prihnre a nu ti; nu a se n-
vea ci a fi ntru pecat, c se pote, se pote cu adeverat i dela un om
mic i prost a se afla ce-va din cele trebuincios, care la cel nelepl
i mare nu s' au aflat, Care cu adeverat pricipndu-o i Mosi acela, a
ascultat cu tot blndea pre slujitorul de idoli (socrul eii adec) sf-
tuindu-1 i 4icendu-: Ascult-me i te vou sftui (Cuv. XIII ctre ce cc-
nvinovau pentru mrimea procuvntrilor). pi ce ns Tobtesca parimie
Ceea ce n' a nimerit neleptul, aceea copilul a aflat.
or
cu cuvintele
a ne prih
cuvinte
cum aces
i Eliniloi
a dice cu
acsta a
avem viat
ce ce pn
tru ca s
18. D
6meni fi
Bine a
toi omenit
cu toii,
Dumnedeu
pre aju
ceea. ce e
din partea
i de
ca se vtma
Dumnedeu
vitejete
i rutatea
de mntuirea
care se
ais
m pace
nedrepti
urgiei,
rsplti
acestea s nu dm prilej celor ce caut prilej: de
ni, nici s pricinuim vre un pecat i smintel prin
prin fapte credincioilor sau necredincioilor, pre-
sai aiurea dice: Ne poticnitor fcei-v i Iudeilor
i Biericei lui Dumnedeu (I Cor. X, 32) ; i n, scurt
pronia (adec cu providena sau purtarea de grij)
celor bune cu ndatorire cere dela no Apostolul s
' nesminitore i nempedectore, pentru-c muli, snt
dese viaa nostr i caut s afle, vre o meteahn pen-
ne prihhesc. . .
;
.,
le este cu putin ct din partea vostr, cu to
Jind n pace
aic Apostolul c de este cu putin s avem pace cu
, pentru-c de multe or nu este cu putin a avea pace
c|nd nevoin i pricina este despre buna cinstire de
i credin, sau despre porunca lu Dumnedeu i des-
1 celor ce se nedreptesc. Dec, dice, tu, frate, f
din partea ta i lucrul teu (c acesta nsemnez ct
vostr). S nu dai nimrul pricin i prilej de glcevi
" ; ar de ve vedea buna-cinstire de Dumnedeu
i se rsboete de cei protivnic, sau porunca lui
vederat defmndu-se i clcndu-se, st i lupt-te
pentru adevr, vrmuind nu omului, ci pgntatea
omului; ar de om s- fie mil i s pori grij
lu. i cu acest chip s face putincos lucrul acela,
a fi neputincios; pentru-c nct din partea ta, el
omenii, te lupi numai mprotiv pgnte i a
omenilor
1
).
izbndind ni-ve v6ue, iubiilor; ci dai l oc
scris es t e: A mea este izbnda; eu vo u
(Jice Domnul (II Le ge X X X I I , 35)
8
).
tprul
turburr;
) Pentru
cesc cu dev
(Psalm. CXXXVI I I
urte cine
i nici. pentru
fire. Ve4
. *) pi cerea
ore-creea
ci da loc
prefe pre
ce izbnde
cinc carp)
riilor preo
3es
pare
cci
acesta i dumne4eescul Avgustin tlcuind 4icerea psalmi-
-Tit urci une uram pre e, ntru vrmai s' au fcut mie
/III,. 21) , 4ice ca acesta (este) ura cea desvr,..cnd
Iva cu inima pgntatea omului, ar firea omului o ubete,
ki fire ubete pre reutate, i nic pentru reutate urte pre
4icerea: Pacea vna-o cu toii (Evrei XII, 14)..
acest a Procopie, aa .o t l cuet e: Locul arat i pre i rul
j i rmr dupre car e. se 4ice: Neizbndindu-ve ni -yl Iubiilor,
Urgiei; ca tim pre cela ce a 4is: A mea este izb iidaj . c o-
febnda lu Dumne4eu, care urmez celor ce nedreptesc, cel
^ete lui-, tind irul dumne4eete proni". ( Fo a 927 a."celor
Iar dumne4eescul Amvrosie (n Car t ea, ! a- cinurilor (Dato-
r i Cap, XXXVI I ) 4ice: Ce voii a izbndi hristian?. C a iz-
- 209
14.
S nu ve izbndii, cjice, vo hristiani ni-ve, ci dai loc i
lsa totul la urgia lu Dumnedeu, pentru ca El s fac izbnda
vostr acelora ce v'au nedreptit, sau ori cu ce fel de chip
v'au fcut ru, pentru-c de le izbndii voi, Dumnezeu nu le
izbndete; Iar dac voi nu ve face izbnda, Dumjiedeu ne-
greit ma amar le va izbndi i mai reu dect voi
Apostolul i mrturie dela Mosi, pentru ca s adeVereze cu
vintul su. nc i proorocul Ieremia dice aa, c izbnda dela
Dumnecjeu este (Cap, L, 15). Acestea ns le cjice
pentru ca s_mnge. pre. ce mi ci de suflet, care de
Apostolul
nimic alta
doresc, precum vedea pre vrmaii lor izbndindu-li-se
1
).
bndi cine-va nu e lucru de brbie, ci de neputin i de temere".
Iar dumnedeescul Chrisostom di ce: C a ubi cine-va pre, cel ce-i i u-
bete, acesta e lucru al fire, ar a ubi pre vrmaul seu acesta este
al Darului. Pentru acesta i Cleovul, unul din ce epte nelepi, di cea:
s ie tot-
Eliano nc
F bine i prietenului i vrmaul ui : prietenului', adec ca
de-una prieteugul, ar vrmaului ca s-1 ctig prieten. i '
scrie c Fochion osndit fiind spre morte cu nedreptate prin paharul o-
trve, dup ce l'a but l'a trimis la fiul seu, vestindu- ca s fie lu pa-
har de uitare, adec s uite i s nu pzesc vraj ba pentru, mortea ta-
tlui seu, i Licurg, scoendu-i-se ochiul drept de un tener numit Al-
candron, l'a luat pre el i nu numa c nu l'a pedepsit, ci -a fcut i
bine. i Gumis Teslarul a omort pre Ti reu Aiul lu Pitaco; ar j udecata
a trimis legat pre ucigaul la Pitaco pentru ca s fac ce va voi; ar
Pitaco a rspuns c izbnda se biruete de ertare. i Antgon nva c
blndea trebue s biruiasc pre sil. i Darie zavistuind blndea lu A
lexandru se ruga dumnecjeilor or s biruiasc el pre Alexandru dupre
blndee, or de se va lipsi de mprie, s mpresc (n locu- adec)
nu altul ci Alexandru. Iar i de nu te dumereti, pentru ce dumnede-
escul Chrisostom a dis ma sus c a ubi pre vrmaul este al Daru-
lui lucru, de vreme ce i ce de alt neam o a isprvit acesta ? rs-
punde Mar. Atanasie (n Cuv. II asupra Elinilor), c osebirea este ntre
hristiani ce ce lucrez faptele cele bune i ntre Elini, pentru-c hri-
stiani lucrez fapta bun cu smerenie, ar Elinii o lucrez cu slav i
cu mndrie, pentru acesta mpreun cu fapta bun aveau mpleticit i
rutatea (la Coresie). Iar Mar. Vasilie ntrebat fiind ce este dicerea dai
loc urgi ei ?" Rspunde c or acesta este a nu sta mprotiva reulu, du-
pre ceea ce s' a scris, ci cela ce te bate preste falca drepta, ntorce i
cea-l-alt; or acesta, cnd v gonesc pre vo dintr'o cetate, fug n
cea-l-alt (din hotar, cele prescuri. 144).
*) Pentru-c hristiani ce adevrai i mar de suflet i ce ce Iubesc
a se mntui, nu se cuvine a da pre vrmaii lor spre osnda lu Dum-
nedeu i spre j udecata lu pentru ca s le izbndesc, precum fac uni
nenelep i mic de suflet hristiani, dicend pentru vrmaii l or: g-
sesc-o dela Dumnedeu! Dar nic se cuvine, nic nsui a le izbndi, nu
cu dragoste adec i cu bun scopos, ci cu scopos i socotin, ca s le
izbndesc ma cu reu Dumnedeu, a) pentru-c acest lucru este ma reu
dect a- da e (pre vrmaii lor) n j udecata i pedeps de morte; pen-
tru-c Dumnedeu cnd pedepsete i izbndete cu-va (de i cuj l reptate),
pedepsete i izbndete cu covrire i cu munc Vecnic.
210
20. Deci de flmnzete vrmaul teu, hrnete-1 pre
el ; de nsetdz, adap-1, c ac6sta fcnd, jratic de foc
grmdeti pre capul lui.
Sfntul Apostol cu aceste cuvinte cere dela no hristiani mal
mult filosofie i rbdare dect cea de ma sus. Ca cum ar dice:
i ce clic eu, c vo hristiani se cuvine a fi n pace cu toii.
Eu v poruncesc s facei bine nc i vrmailor votri! i
celor ce v nedreptesc i s- hrnii i s-i adpai, cci,
fcend aceste faceri de, bine vrmailor votri, vei grmdi
Pentru acesta i Pavel dice: nfricoat lucru e a cdea n manile Dum-
nedeulu celu viu (Evre X, 31) . i Chrisost. dice: Cine din omen pote
a pedepsi aa, precum a pedepsit Dumnedeu, potop fcend i perderea
a atta neam. i dup puin ar : Foc din ceriu plond i pre to de
nprasn perdendu- ; care pedeps de om pote fi de acest fel c pre-
cum ubirea de omen a Lu este mare, aa i munca (Vor. I X la I ctre
Cor. ). i b), pentru-c acest lucru e strin de porunca lu Dumnedeu
i de moralul hristiardlor, adec a nu- izbndi e asupra vrmailor,
cu. socotel ca ma ru s le izbndesc Dumnedeu; cc hristiani snt
datori nu numa a erta pre vrmaii lor, ci nc i a ruga pre Dumnedeu
nu ca s le izbndesc i s- pedepsesc, ci ca s- erte i s- mnt u-
i asc. C aa poruncete Dumnedeu s fac hristiani dicend: Ru-
gai-v pentru ce ce v bntuesc i ve gonesc pre vo " (Mat. V, 44) .
Iar nelegerea ce o dice aicea o arat i Apostolul ma j os, la stihul
21. Dar s' ar nedumeri cine-va cum Domnul da la Dumnedeu pre ace a
car l ocrau i l bteau? C dice Apostolul Petru de Mntui torul :
Care ocrndu-se, nu din potriv ocra, ptimind nu ngrozea, ci da ce-
lula ce j udec cu dreptul adec lu Dumnedeu (r Petru II, 23) . i la
acesta rspundem c cu adevrat Domnul da la Dumnedeu i Tat l pre
ce ce l ocrau i pre restignitori s; ns nu cu scopos pentru ca s-
pedepsesc i s le izbndesc, ci pentru ca s erte i s lase pecatul
lor. i artat este dela rugciunea ce o a fcut pentru dni pre cruce,
di cend: Printe las-le l or" (Lc. XXIII, 34) . Iar Mar. Vasilie dice acest a
dicere tlcuindu-o a a : Suferirea de reu a lu Christos a obor t pre
sumeia diavolului; nu s' au mniat asupra celor ce l ocrau, ci da
celuia ce j udec c u dreptul, adec a priimit j udecat dupre omenescul
chi p" (In cele aschiticet). i nu numa nu se cuvine hristianilor a izbndi
asupra vrmailor, dar nic a suspi na asupra lor, precum poruncete
Iacov, fratele Domnului di cend: Nu suspinai unul asupra altuia, fra-
ilor, ca s nu v osndi" (Cap. V, 9) . Care tlcuind-o neleptul Foti e,
cjice c este mult ma cu lesnire a nu suspina asupra vrmailor s
dect a nu izbndi asupra l or; i dar, dac lucrul cel ma cu anevoe l
isprvesc, cu ct ma vrtos pot a-1 isprvi pre cel lesnicios, adec a nu
suspi na asupra lor, cu aceste cuvinte di cend: C dac ascuitul mni ei
de ar umplea i mprotiva ar mhni, i paguba tot a- nt orce". C a
cestea i cele ca acestea aii trebuina de un suflet forte vitez ca s le
treca cu vederea..,.. Dec de te-a fcut putincos de a stpni patimile
acestea nebiruite cum nu ma cu lesnire ve goni dela tine i suspinarea,
lucru cel aa de prost i care nic un ctig pote da ? (Din Amf i l oh:
ntreb: CXCVI1).
Q11
crbuni aprini pre capul lor
1
). Dice ns Apostolul acesta A)
adec, pentru ca s mnge slbiciunea i micorarea de suflet
a fiete-crua hristian cu ndejdea pedepse vrmaului lu, ca
s-1 fac ma osrdnic, spre a face bine vrmaului seu; fiind-c
unuia ce se nedreptete, alta nu este ma dulce i ma'poftit
lucru, ca a vedea pre omul ce l'a nedreptit pedepsindu-se
8
).
i ca cum -ar dice Apostolul acestea: Vroet, frate, tu cel ce
te-a nedreptit, s izbndet aceluia ce te-a nedreptit? F
-bine i turic
;
izbndet'mai rnult, c pervrtu acost 'i dis:
crbuni aprini ve grmdi pre capul u,'artnd cu acest cu-
) neleptul Fotie crbunii acetia ce cU
c e
aicea Apostolul nelege
tropologhicete, c este adec focul ispitelor i al necazurilor acelora, care
nedreptitorul le-a pricinuit celu nedreptit, care foc se ntorce de-
asupra capului nedreptitorulu. Or, crbunii ce aprini, care se an pre
capul vrmaului celu ce a nedreptit, din pricina facerilor de bine ale
celu nedreptit, snt, gndurile cele nfocate ale cinei, pre care le ntorce
n mintea sa cel ce a nedreptit, cirdu-se pentru-c a nedreptit pre
fratele seu, or reu -a fcut dupre acesta Fotie. Dar nc i acesta
cu adevrat vrednic de cuvnt nom, o pronsemnez acesta sfinit
Fotie, cum c Dumnecjeu nu izbndete, adec nu face izbnda spre a
j utorul aceluia, carele cu rea socotin d pre vrmaul su la Dumne-
deu, ca el s izbndesc, ba; pentru-c Dumnecjeu apr cu adeverat
i izbndete, dar ns omului bun i blnd, nu i celu ce- izbndete
lui- cu mnie i cu voe rea; i celuia ce cu facerile de bine viclenete
pentru ca s fac reu vrmaului seu. Ci dej, am \pe c Dumnedeii
izbndete asupra aceluia, dar ns cel ce face bine vrmaului su cu
ru scopos, pentru ca s-1 pedepsesc Dumnedeu ma mult, acesta se
biruete de rutate i perde plata (tij ntreb. Li)'.
Iar dumnedeescul Avgustin (n cuvntul despre vrerrje) i Ieronim, jra-
tec d'c ve aprinde asupra vrmaului tu, mare Iubire ctre tine. Iar ali'
crbuni de foc aii neles pre rumenela ce o Ta pre' faa sa vrmau
pentru ruinea cnd i se face bine de acela pre care l'a nedreptit (k
Coresie). i teologul Grigorie crbuni aprini a neles n loc de nfo-
catele cugetri ale gndului i ale p