Material producido por el

Area de Educacin
a Distancia
ECI - UNC.
Versin 3.0
marzo 2008
Escuela de Ciencias
de la Informacin
Area de Educacin
a Distancia
1
EL SIGNO COMO
PROBLEMA CIENTIFICO
Sandra Savoini
Relaciones Pblicas
Carreras Cortas con Modalidad a Distancia
Semitica
Semitica
ECI - UNC. Crdoba, marzo 2008.
Derechos Reservados.
Material producido y diseado por el Area de Educacin a Distancia de
la Escuela de Ciencias de la Informacin de la Universidad Nacional de Crdoba.
La edicin y armado de este mdulo estuvo a cargo de Victor R. Cacciagi.
Todos los textos de este Mdulo 1 sobre Semitica han sido redactados
por la profesora Sandra Savoini.
El Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin otorga
oficialmente validez nacional a las Carreras Cortas a Distancia de la Escuela
de Ciencias de la Informacin de la Universidad Nacional de Crdoba a
travs de la Resolucin nmero 05/03.
os
Semitica - Mdulo 1
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2
Dra. Paulina Emanuelli
DIRECTORA
Escuela de
Ciencias de la Informacin
Universidad Nacional
de Crdoba
Lic. Miriam Villa
COORDINADORA GENERAL
Area de Educacin a
Distancia
ECI - UNC
Lic. Cecilia Sozzi
Coordinadora de la Carrera De
Relaciones Pblicas
ECI - UNC
SISTENTES DE COORDINACIN
Area de Educacin a
Distancia
ECI - UNC
Noelia Bentkovsky
Gilda Sandez
Indice
OBJETIVOS
ANTES DE EMPEZAR
INTRODUCCION
ACTIVIDAD DISPARADORA
Captulo 1
Qu es la Semitica?
1. Semitica y semiologa:
definiciones y problemas terminolgicos
2. Breve historia de la disciplina
Captulo 2
Los planteos fundacionales: Saussure y Pierce
A. SAUSSURE
1. La creacin de una nueva disciplina cientfica.
La lingstica y su relacin con la semiologa.
2. Lengua y habla.
3. El signo lingstico y sus caractersticas.
4. Influencia de Saussure en el desarrollo de la
semiologa.
B. PEIRCE
1. La semitica de Peirce y su relacin con la teora
del conocimiento. La realidad como construccin
semitica.
2. Las propiedades de los signos.
3. Signo, objeto e interpretante.
4. Semiosis infinita.
5. Tipologa de signos.
6. Influencia de Peirce en la semitica actual.
AUTOEVALUACION
GLOSARIO
BIBLIOGRAFIA
5
7
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14
15
17
17
17
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Objetivos especficos
OBJETIVO GENERAL
- Introducirse en la problemtica semitica a travs del
conocimiento de las lneas tericas que han estructurado el
desarrollo de este campo disciplinar.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
- Identificar y diferenciar las propuestas tericas de los
distintos autores en torno a los conceptos bsicos de la
disciplina.
- Conocer las transformaciones ms importantes
operadas en el campo semitico hasta la actualidad.
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Antes de Empezar...
Referencias
A lo largo del material encontrar referencias visuales
que le indicarn el tipo de texto que esta leyendo.
A continuacin se las mencionamos.
Textos al Margen:
Usted encontrar 4 tipos de textos al margen.
Notas Ampliatorias (N): son ampliaciones o aclaraciones
que se presentan con el fin de aportar informaciones
respecto al tema que se viene desarrollando.
Citas: (C): del tipo bibliogrficas. Tambin encontrar
enunciados de diferentes autores en relacin a los textos.
Las mismas aparecen acompaadas por una C.
Biografas: (B): algunos de los autores citados cuentan
con una pequea resea biogrfica que contextualiza su
obra.
Nexos de Contenido (NXC): hacen referencia a
contenidos ya estudiados. Indican a donde encontrarlos, ya
sea en otro mdulo o en otra materia.
Actividades:
Usted encontrar 4 tipos de actividades
Actividad Disparadora (AD): aparecen al comienzo de
cada mdulo. No todas las materias las tienen. Plantean una
aproximacin al tema del mdulo desdes los conocimientos
que usted ya posee.
Actividades de Proceso (AP): aparecen a lo largo del
texto. Tiene por objetivo profundizar y reflexionar sobre los
contenidos abordados.
Auto Evaluacin (AE): se encuentra al final del contenido
terico. Le servir para revisar los conceptos ms
importantes. Este tipo de actividad cuenta con Respuestas
Orientadas (RO) o Claves de Respuesta (CR), segn el
caso, para que luego, usted evale su aprendizaje.
Actividad Obligatoria (AO): se encuentra en la
plataforma virtual. Deber ingresar con su nombre de
usuario y contrasea para descargarla. Esta actividad es
evaluable y deber enviarla a su tutor para la correcin.
Glosario: los trminos identificados en el texto en negrita
y subrayados los encontrar explicados en el Glosario.
!
Es importante que
usted se familiarice
con los iconos y las
iniciales que hacen
referencia a los
distintos tipos de
texto.
N
N
C
C
B
B
NXC
AD
A
A
P
P
AE
AO
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Sandra Savoini
CONTENIDISTA DE LA ASIGNATURA
Semitica
Introduccin
Este mdulo se inicia con una actividad disparadora a
travs de la cual pretendemos que usted comience a
familiarizarse y a valorar la importancia de los signos en la
vida social.
La nocin de signo es uno de los conceptos bsicos que
estudiaremos en este mdulo. Su problematizacin, su
crtica y sus reformulaciones -aspectos que tambin
abordaremos en etapa- han dado lugar a nuevos enfoques
para el anlisis de los procesos de significacin.
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Actividad Disparadora
Funcin emergente
A- Lea el siguiente texto:
Signos
Hacia 1915, en Ginebra, vi en la terraza de un museo
una alta campana con caracteres chinos. En 1976
escribo estas lneas:
Indescifrada y sola, s que puedo
ser en la vaga noche una plegaria
de bronce o la sentencia en que se cifra
el sabor de una vida o de una tarde
o el sueo de Chuang Tzu, que ya conoces
o una fecha trivial o una parbola
o un vasto emperador, hoy unas slabas,
o el universo o tu secreto nombre
o aquel enigma que indagaste en vano
a lo largo del tiempo y de sus das.
Puedo ser todo. Djame en la sombra.
J.L. Borges (1)
B- Busque en el diccionario el trmino "signos".
C- Relacione esa nocin de signo con el texto
borgiano y reflexione acerca de:
a- Por qu lleva este ttulo el poema?
b- Cules son los signos a los que el escritor se
refiere?
c- Qu significado tienen?
AD
!
Atencin
Es neceario que
realice esta actividad
ya que una vez
finalizada la lectura
del Mdulo se le
pedir que la revise,
para que la enve a su
tutor.
C
C
(1) En La moneda de
hierro (1976), Obras
Completas III, Emec
Editores, 1991.
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Captulo 1
Qu es la Semitica?
QU ES LA SEMITICA?
Cmo les comunicamos a los otros nuestras ideas,
emociones o sentimientos? Cmo inferimos que esos
jvenes son cuarteteros y aquellos otros son amantes del
rock pesado? Cmo nos damos cuenta de que el hombre
con el que conversamos en una reunin social es un militar
de rango o un alto funcionario?
Siempre a travs de signos.
El signo es algo que est para alguien en lugar de algo.
El signo est en lugar de otra cosa, a la que representa de
algn modo, segn determinado aspecto o carcter. Por
ejemplo, un retrato pictrico de una mujer es un signo que
est para quien lo contempla en lugar de otra cosa: aquello
que es representado por el signo, la modelo, en este caso.
El estudio de los signos (en un sentido amplio) ser el
objeto de reflexin de la disciplina semitica.
Nuestra representacin y conocimiento del mundo, de los
otros y de nosotros mismos, y todos los procesos de
comunicacin que realizan los seres humanos se llevan a
cabo mediante signos.
Qu conocemos y cmo lo hacemos? Qu relaciones
hay entre los objetos y fenmenos y nuestras concepciones
acerca de ellos? Qu vinculacin existe entre la realidad y
nuestras representaciones? Todas estas cuestiones ataen a
la problemtica de los signos y del lenguaje. Ellas han sido
objeto de preocupacin de la historia de la filosofa y de las
ciencias, y ser recogida como objeto de estudio propio por
la semitica. Sin embargo, esta preocupacin no nace con
la constitucin de esta disciplina en el siglo XX, sino que ya
aparece en los filsofos de la Antigedad.
El campo presemitico podra comenzar a researse a
partir de la reflexin sobre el signo que realizaron los
filsofos griegos: los sofistas, Platn, Aristteles y los
estoicos. Esta atencin en el signo se contina en la obra de
muchos filsofos medievales y modernos. Entre los
pensadores del siglo XVII cabe destacar la obra de los
gramticos de Port Royal y los planteos de John Locke, quien
justamente utiliza el trmino semitica para referirse a la
doctrina de los signos.
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Como resultado de este largo proceso de reflexin en
torno a la problemtica del signo, a fines del siglo XIX y
principios del siglo XX, con los trabajos de Peirce y Saussure,
se va a constituir la semitica como ciencia autnoma que
tendr por objeto el estudio de los signos.
1. Semitica y semiologa: definiciones y
problemas terminolgicos
Para Peirce (1974) la semitica es la doctrina de la
naturaleza esencial de las variedades fundamentales de toda
posible semiosis, entendida sta como una accin, una
influencia que sea o involucre una cooperacin entre tres
elementos como por ejemplo un signo, su objeto y su
interpretante-.
En cambio, Saussure llama semiologa al campo
disciplinar que tiene por objeto el estudio de los signos en
general, esta ciencia abarcar a la lingstica (cuyo objeto es
el estudio de los signos lingsticos que forman parte del
sistema de la lengua), y ambas estarn incluidas en la
psicologa.
Dice Saussure: La lengua es un sistema de signos que
expresan ideas y, por eso, es comparable a la escritura, al
alfabeto de los sordomudos, a los ritos simblicos, a las
formas de cortesa, a las seales militares, etc. Slo que es
el ms importante de todos estos sistemas.
Se puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida
de los signos en el seno de la vida social. Tal ciencia sera
parte de la psicologa social y, por consiguiente, de la
psicologa general. Nosotros la llamaremos semiologa (del
griego, semeion: signo). Ella nos ensear en qu
consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan
(...) La lingstica no es ms que una parte de esta ciencia
general. Las leyes que la semiologa descubra sern
aplicables a la lingstica, y as es como la lingstica se
encontrar ligada a un dominio bien definido en el conjunto
de los hechos humanos. (Saussure, 1965)
Como se observa en las definiciones anteriores, uno usa
el trmino semitica, otro utiliza semiologa.
Esta distincin terminolgica, iniciada por estos
fundadores del campo semitico/semiolgico y sostenida por
aquellos otros que han trabajado en l, nos remite a los dos
paradigmas que a lo largo del siglo XX han marcado el
desarrollo de esta disciplina. Por un lado, la tradicin
anglosajona que retoma los trabajos del filsofo y lgico
norteamericano Charles S. Peirce. Por otro lado, la tradicin
que se inicia con los planteos de Ferdinand de Saussure en
Europa, quien establece los lineamientos generales de este
nuevo campo del saber: la semiologa, en el marco de su
preocupacin por definir el objeto y el mtodo de otra nueva
disciplina cientfica: la lingstica.
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Estos dos paradigmas involucran perspectivas y
conceptualizaciones tericas y metodolgicas diferentes, as
como distintas concepciones acerca del objeto de estudio de
esta ciencia.
En 1969, en la carta constitutiva de la Asociacin
Internacional de Semitica, se homolog institucionalmente
la denominacin de este campo bajo el trmino semitica.
En el prximo captulo estudiaremos detenidamente
algunos de los conceptos ms importantes legados por
Saussure y Peirce.
2. Breve historia de la disciplina
Como lo sealamos anteriormente, la semitica se
constituye como campo disciplinar autnomo a partir de los
trabajos fundadores de Peirce (1839-1914), cuyos escritos
fueron reunidos y ordenados en los Collected Papers entre
1931 y 1935; y Saussure (1857-1913), cuyo obra -Curso de
Lingstica General- tambin fue publicada en forma
pstuma por sus discpulos en 1916.
Con estos autores se inician dos tradiciones: una, la de
Peirce, que es continuada por autores tales como Morris y
Ogden-Richards. La otra tradicin, inspirada en Saussure -
pero que tambin retomar los trabajos de los formalistas
rusos- se consolidar a partir del desarrollo de los mtodos
y modelos de la lingstica (Crculo Lingstico de Praga,
Crculo Lingstico de Copenhague). Roland Barthes
(especialmente sus textos Elementos de semiologa y El
sistema de la moda) ser uno de sus exponentes ms
tpicos.
La obra de Peirce se edit varias dcadas despus que
el Curso de Lingstica General. Adems, su carcter
fragmentario, de trabajo en proceso, ha dificultado la
difusin e interpretacin de sus planteos. Esta situacin,
ms la amplia circulacin de la obra de Saussure en Europa,
contribuy a la notable expansin de la lingstica,
ubicndola como la ciencia que ha regido no slo el
desarrollo de la semitica, sino tambin a todas las ciencias
humanas.
El descubrimiento francs de los trabajos de Peirce y
Bajtn en los sesenta, sumado a la crisis de las nociones
estructuralistas, y al inters por pensar la articulacin entre
lo textual y lo social para dar cuenta de las determinaciones
que operan en la produccin y la interpretacin de los
textos, hicieron que desde los setenta el panorama
semitico se redefiniera.
Uno de los exponentes de esta nueva etapa de la
semitica es Eliseo Vern. Para este autor, el objeto de la
semitica ya no ser el signo, sino el discurso.
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Este cambio de objeto va ms all de un cambio
terminolgico: con la aparicin de esta nocin se redefinen
completamente las coordenadas del trabajo semitico, que
ahora se preocupar por el funcionamiento social de los
procesos de produccin e interpretacin de los discursos (El
discurso es, para Vern, un mensaje social situado,
producido por alguien y dirigido a alguien. Volveremos sobre
este tema en el captulo 4).
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Captulo 2
Los Planteos fundacionales:
Saussure y Pierce
A. SAUSSURE
1. La creacin de una nueva disciplina
cientfica. La lingstica y su relacin con la
semiologa
Ferdinand de Saussure es el fundador de la lingstica
moderna y sent las bases para el desarrollo de la
semiologa.
Segn lo establecido por este autor, la lingstica tendra
por objeto de estudio slo los signos lingsticos, mientras
que a la semiologa le correspondera estudiar todos los
signos y establecer las leyes generales que los gobiernan
(incluso a los signos lingsticos). Por esta razn, la
lingstica sera una parte de la semiologa, aunque por el
tipo de objeto que aqulla estudia sera una parte
privilegiada de la semiologa porque los signos lingsticos
son, para Saussure, los ms importantes de todos.
Saussure no avanzar mucho ms en el terreno de la
semiologa, slo consignar la necesidad de su existencia.
Su trabajo se va a concentrar en definir el objeto, los
principios tericos y el mtodo de la lingstica, ciencia que,
como ya sealamos, termin orientando el desarrollo
posterior de los estudios semiolgicos. En este sentido, la
evolucin de ambas disciplinas hizo que se invirtieran los
postulados saussureanos: los modelos, categoras y leyes
de la lingstica fueron tomados y aplicados por la
semiologa, que creci conflictivamente a partir de los
desarrollos lingsticos (Retomaremos esta cuestin ms
adelante con los planteos de R. Barthes. Ver punto 4 de este
captulo).
2. Lengua y habla
Pero volvamos a Saussure y a los conceptos por l
introducidos que pemitieron la fundacin de este campo de
estudio cientfico. Su anlisis del lenguaje se estructura a
partir de oposiciones: lengua/habla, sincrona/diacrona,
sintagma/paradigma, significante/significado, configurando
Usted puede profundizar
este tema consultando el
propio texto de Ferdinand
de Saussure.
(ver referencias
bibliogrficas).
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NXC
un pensamiento binario. Nosotros trabajaremos slo algunos
de estos conceptos en esta presentacin de los planteos de
Saussure.
En el marco de la concepcin positivista en la que se
inscribe, para que la lingstica como disciplina pueda tener
un lugar entre las ciencias era necesario definir claramente
su objeto de estudio, de modo tal que pudiera ser abordado
teniendo en cuenta los cnones cientficos de la poca. De
all la preocupacin de Saussure por construir un objeto
homogneo. Su bsqueda est dirigida a descubrir el
principio de unidad que estructura al lenguaje. La reduccin
del lenguaje a la lengua permite plantearla como principio de
unidad que domina la multiplicidad de aspectos que
presenta el lenguaje.
Al respecto, Ferdinand de Saussure sostiene que el
objeto de la lingstica no es ni el lenguaje -debido a su falta
de unidad interior-, ni el habla (acto individual de utilizacin
de la lengua), sino la lengua, la parte esencial del lenguaje.
La lengua es tanto el producto social de la facultad del
lenguaje como el conjunto de convenciones adoptadas por la
sociedad para permitir el ejercicio de esa facultad en los
individuos.
El lenguaje en su conjunto es multiforme y heterclito;
a caballo en diferentes dominios, a la vez, fsico, fisiolgico
y psquico, pertenece adems al dominio individual y al
dominio social (...) (Saussure, 1965).
Saussure va a distinguir entre los hechos del lenguaje
aquellos pertenecientes al habla y aquellos pertenecientes a
la lengua. Al separar la lengua del habla se separa lo que es
social de lo individual y lo esencial de lo ms o menos
accesorio o accidental. La lengua es la parte social del
lenguaje, un principio clasificador, una totalidad en s, un
tesoro depositado por la prctica del habla en los sujetos
que pertenecen a una misma comunidad (Saussure, 1965).
En cambio, el habla es un acto individual constituido tanto
por las combinaciones a travs de las cuales el sujeto
hablante utiliza el cdigo de la lengua con miras a expresar
su pensamiento; como por el mecanismo psicofsico que le
permite exteriorizar esas combinaciones.
La lengua, como objeto de estudio, ser producto del
recorte realizado en los hechos del lenguaje por la
intervencin de un determinado punto de vista. En ese
sentido, y uno de los aspectos fundamentales de su
propuesta, ser la postulacin de que es el punto de vista el
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Lengua Habla
N Homogeneidad N Heterogeneidad
N Producto social que el
individuo registra pasivamente
N Acto individual de realizacin de
la lengua
N Fenmeno psquico
N Parte esencial del lenguaje
N Fenmeno psquico, fsico y
fisiolgico
Parte accidental y accesoria
que crea el objeto (ste no es dado, sino construido) y este
objeto, adems, est delimitado de sus realizaciones
empricas (el habla). Por sus caractersticas, entonces, el
habla ser excluida de la lingstica saussureana.
La lengua es una unidad homognea. Est constituida
por un sistema de signos en el que slo es esencial la unin
del significado y el significante (ambas partes son de
naturaleza psquica). De lo anterior se desprenden dos
caractersticas:
La lengua tiene una naturaleza concreta.
La lengua es un sistema. Es un sistema porque:
es una totalidad en s,
es un principio de clasificacin que permite introducir un
orden en los hechos del lenguaje.
La lengua es un sistema que sirve de intermediario entre
el pensamiento y el sonido. Gracias a su intervencin, las
ideas y los sonidos se ponen en correlacin, producindose
las distintas unidades (los signos) que la integran.
La lengua es un sistema que constituye los signos
que lo conforman a travs de una red de diferencias y
similitudes.
Estos principios que estructuran el sistema lingstico
fueron luego aplicados por la semiologa a otros
sistemas de significacin y de comunicacin.
3. El signo lingstico y sus caractersticas
3. 1.1 El signo binario
Para Saussure, el signo lingstico est constituido por la
unin del significante (imagen acstica) y el significado
(concepto), ambas partes son de naturaleza psquica y son
indisociables.
El signo saussureano es una entidad de dos caras, como
una moneda, una inseparable de la otra.
3.1.2. La lengua no es una nomenclatura
Las ideas no preexisten a los signos, ni los signos son el
nombre que se le aplica a la cosa. La lengua no es una
nomenclatura. El sentido comn entiende al lenguaje como
un sistema que sirve para nombrar las cosas. Saussure pone
en cuestin esta concepcin.
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Significante
Signo
Significado
C
C
El lazo que une el
significante y el significado
es arbitrario, o bien,
puesto que entendemos
por signo el total
resultante de la asociacin
de un significante con un
significado, podemos decir
ms simplemente: el signo
lingstico es arbitrario.
(Saussure, 1965).
Para l, la lengua no es una nomenclatura que le
aplicamos a los objetos materiales. La lengua es un sistema
de signos sin vnculo con la realidad referencial.
Por qu decimos, con Saussure, que la lengua no es una
nomenclatura? Porque la lengua no es una lista de palabras,
lista en la que cada una de las palabras se correspondera
con un objeto de la realidad emprica. Esta idea ingenua
acerca del lenguaje no se sostiene por varias razones, entre
ellas podemos sealar las siguientes:
* existen signos sin referentes (por ejemplo, el
unicornio),
* el aprendizaje de la lengua no se realiza a travs de la
memorizacin del listado de palabras,
* en la traduccin de una lengua a otra, no hay
correspondencia exacta entre los trminos (no significan
exactamente lo mismo en un idioma y otro).
3.1.3. Arbitrariedad
La conexin entre un significante y su significado es
completamente arbitraria.
No hay ningn lazo natural que los una, ni tampoco hay
ningn lazo natural que vincule a este signo lingstico con
los objetos a los que refiere.
La palabra rbol significa lo que ella significa (planta
perenne de tronco leoso que se ramifica a cierta altura del
suelo) porque los hablantes de esta comunidad lingstica
han acordado darle esa significacin. No hay ninguna
relacin que una el trmino con su significado, ni tampoco la
hay con el vegetal en cuestin (insistimos en este punto, los
signos no tienen relacin con el referente o con el objeto al
que aluden).
Por todo esto, se dice que todo signo lingstico es
arbitrario (inmotivado) y convencional (surge de un acuerdo
entre los hombres que establecen un cdigo para producirlo
e interpretarlo). Ciertamente, no hay ninguna razn natural
para que esta palabra signifique eso que significa; de hecho,
el mismo concepto puede ser expresado por otra palabra.
Por ejemplo, en ingls el mismo significado es expresado a
travs del significante tree.
Para Saussure, los signos ms perfectos son justamente
los ms arbitrarios (es decir, los signos inmotivados), por
esta razn, como los signos lingsticos son los que mejor
cumplen este requisito, ellos deben ser el modelo del anlisis
semiolgico que estudia sistemas de signos que s pueden
tener un carcter ms o menos motivado.
Veamos a travs de un ejemplo el funcionamiento de un
signo motivado.
Una seal caminera que nos previene acerca de la
existencia de animales sueltos en la ruta tiene una imagen
de una vaca, por tanto, no sera un signo completamente
arbitrario. Por qu?
Semitica - Mdulo 1
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Porque, si bien hay una convencin (cdigo) operando
para que la interpretemos como un aviso de atencin sobre
una situacin de peligro, la unin entre el significante
(imagen de la vaca) con el significado animales sueltos
que le adjudicamos es relativamente motivada (la vaca
empleada en la imagen es un animal que suele estar suelto
en las inmediaciones de la carretera y por esta razn se lo
ha utilizado para identificar la seal).
Saussure llamar smbolos a aquellos signos (que no son
completamente arbitrarios (a diferencia de los signos
lingsticos), esto es, que hay cierta motivacin que une al
significante con el significado. Por ejemplo, el smbolo de la
justicia (entre el significante balanza y el significado justicia
hay una relacin motivada).
3.2. Otras caractersticas del signo lingstico
3.2.1. Valor lingstico
Los signos lingsticos integran el sistema de la lengua
donde todos los trminos son solidarios. El valor de cada
signo lingstico resulta de la presencia simultnea de los
otros. Cada signo, entonces, adquiere su valor por su
relacin de diferencia con los otros signos del sistema. El
valor de un signo radica en ser lo que los otros no son, esto
tanto a nivel del significante como del significado.
Para ejemplificar, Saussure toma el caso de otro sistema
de signos, la escritura, para explicar el valor lingstico
desde un punto de vista material:
Los signos de la escritura son arbitrarios (no hay
conexin entre las letras y los sonidos que designan). Esto
es, no hay ninguna relacin entre la letra t y el sonido
que representa.
El valor de las letras es negativo y diferencial. Esto
significa que el valor de la letra t no est definido
positivamente (no importa lo que es en s misma) sino
negativamente, en trminos de lo que no es. La letra t se
puede escribir de muchas formas ( t t), pero lo nico
importante es que su escritura conserve los rasgos que
permitan diferenciar la letra t de las otras letras del
abecedario (que no se confunda con, por ejemplo, la i, o la
c). Cada letra (o cada signo) vale por la diferencia que la
distingue del resto de las letras o signos del sistema. Los
valores de la escritura funcionan por la oposicin recproca
entre todos los signos que constituyen el sistema que est
compuesto por un nmero finito de unidades.
3.2.2. Carcter lineal del significante
Por su naturaleza acstica (recordemos que Saussure
toma como modelo el acto comunicativo oral), el significante
del signo lingstico se desenvuelve en el tiempo y tiene una
extensin lineal.
Semitica - Mdulo 1
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En otras palabras, todos los elementos (a los que
Saussure llama fonemas) que integran el significante se
presentan uno tras otro formando una cadena. Por ejemplo
el significante rbol est constituido por la sucesin de los
fonemas a, r, b, o, l.
3.2.3. Inmutabilidad y mutabilidad del signo
El signo lingstico presenta dos caractersticas que, en
principio, parecen contradictorias: la inmutabilidad y la
mutabilidad.
La lengua es inmutable: la relacin entre un significante
y un significado, fijada arbitrariamente, se establece y se
contina en el tiempo: desde un punto de vista sincrnico,
esta relacin es estable, fija: a un determinado significante
le corresponde un determinado significado. Los signos que
forman parte del sistema de la lengua se le imponen a los
individuos y a la comunidad hablante, que no pueden
cambiarla ni modificarla. Sin embargo, a pesar de esto, el
transcurrir del tiempo y el habla (el uso de la lengua)
contribuyen a alterar los signos lingsticos desplazando la
relacin entre un significante y su significado. Por esta
razn, Saussure dice que la lengua es mutable.
El cambio lingstico se establece por la accin de
fuerzas exteriores al sistema: la accin del tiempo y el uso
que los sujetos hacen de la lengua contribuyen a modificarla.
Por ejemplo, la lengua castellana actual estara constituida
por el conjunto de signos que aparecen reflejados en el
Diccionario de la Real Academia Espaola. Si comparamos
este diccionario con uno de hace doscientos aos,
seguramente encontraremos notables diferencias. Si
realizramos un estudio comparativo diacrnico (histrico)
veremos cmo la lengua cambia, lenta, pero
continuamente, por el uso. As como hay palabras que ya no
estn en el sistema o que han modificado su significacin
con el uso, tambin podemos encontrar que hay muchos
trminos que se usan en el habla corriente que no aparecen
an en el Diccionario o que en ste tienen un significado
diferente al corriente. Probablemente, dentro de unos aos
encontremos nuevas modificaciones. Esto es la mutabilidad
lingstica.
4. Influencia de Saussure en el desarrollo
de la semiologa
Segn Saussure no existe pensamiento antes de la
intervencin del lenguaje: es la lengua la que recorta sus
unidades de la masa amorfa de ideas y sonidos y constituye
as los signos con los cuales es posible el pensamiento. Las
ideas, entonces, no preceden al recorte operado por la
lengua, sino que son creadas por ese recorte dndole al
pensamiento una organizacin particular. La forma del
pensamiento, por tanto, depende de la estructura de la
lengua.
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C
C
C
C
C
C
(...) En suma, es necesario
admitir desde ahora la
posibilidad de invertir
algn da la proposicin
de Saussure: la lingstica
no es parte, ni siquiera
privilegiada, de la ciencia
general de los signos, es la
semiologa la que
constituye una parte de la
lingstica: precisamente
esa parte que se hara
cargo de las grandes
unidades significantes del
discurso. (Barthes, 1972)
Al respecto, plantea R.
Barthes (1972): (...) De
esta forma, y aunque
trabaje al comienzo con
sustancias no lingsticas,
tarde o temprano, el
semilogo de las
sociedades
contemporneas (...) est
destinado a encontrar en
su camino al lenguaje (al
verdadero), no slo a ttulo
de modelo, sino tambin a
ttulo de componente, de
relevo o de significado
(...).
Los sistemas analgicos
se caracterizan por la
semejanza y por su
naturaleza continua, frente
al carcter digital del
sistema lingstico (en los
sistemas digitales es
posible distinguir unidades
discretas o discontinuas
que se combinan a travs
de un cdigo).
Esta concepcin del papel de la lengua en la
estructuracin del pensamiento ha llevado a plantear a
muchos semilogos que las lenguas naturales humanas
modelan nuestra percepcin de los fenmenos y, por tanto,
nuestra visin del mundo.
Este papel central que se le adjudica a la lengua llev a
Roland Barthes a plantear que todo sistema semiolgico se
apoya en el sistema lingstico, invirtiendo de este modo los
postulados saussureanos respecto a la relacin entre
semiologa y lingstica. Para Barthes la lingstica no est
incluida en la semiologa, sino al revs: la semiologa es
parte de la lingstica
.
Para este autor, tanto las imgenes, como los objetos o
los comportamientos pueden significar, pero slo es posible
comprender su significacin si se apela a la lengua. Estos
sistemas semiolgicos, por tanto, no son autnomos, sino
que requieren de la participacin del sistema lingstico para
anclar su sentido. Bsicamente, lo que distintos autores
ubicados en este paradigma plantean es que el lenguaje (la
lengua) siempre est presente en los otros sistemas de
signos. La lengua funciona as como un interpretante de los
otros sistemas semiolgicos.
El modelo lingstico de Saussure dio lugar varias
dcadas ms tarde a lo que se llam estructuralismo, de
gran auge en los aos cincuenta y sesenta en las ciencias
sociales y humanas. Este modelo estructural fue aplicado no
slo en el campo de la semiologa a objetos tales como el
sistema del vestido, la comida, el mobiliario, la arquitectura,
el cine, etc., sino tambin en disciplinas como la
antropologa y la crtica literaria, entre otras. Estos primeros
trabajos semiolgicos aplicaron las nociones saussureanas a
signos no verbales. Veamos un ejemplo de este tipo de
estudio realizado por Roland Barthes.
4.1. Roland Barthes y el anlisis de la imagen
publicitaria
Roland Barthes se propone analizar el funcionamiento de
la imagen publicitaria desde un punto de vista semiolgico,
tratando de dilucidar algunos de los problemas que se
plantean al momento de estudiar sistemas de significacin
no verbales. Uno de estos problemas gira en torno a la
cuestin del carcter analgico de la imagen y cmo
abordarla a partir de los modelos lingsticos aplicados al
estudio de la lengua.
Su estudio se define como un anlisis estructural, esto
es, busca describir la estructura de la imagen en su conjunto
a partir de las relaciones que establecen sus partes
constituyentes.
En este y en otros trabajos de esa poca, Barthes pone
en juego las nociones heredadas de la tradicin saussureana
para aplicarlas al anlisis de distintos sistemas de
significacin.
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Aparece aqu, al igual que en otros trabajos
estructuralistas, una clara preocupacin por el
establecimiento de las unidades (signos) y los cdigos que
regulan la significacin de la imagen. El anlisis establece
niveles para el abordaje, describe las caractersticas de los
tres tipos de mensajes que contiene la imagen publicitaria
(el mensaje lingstico, el mensaje literal y el mensaje
simblico) y las relaciones que se establecen entre ellos,
pero a diferencia de otros autores (como Umberto Eco, quien
tambin tiene trabajos dedicados al anlisis semiolgico de
los imgenes) plantea un nivel icnico de la fotografa que
se caracteriza por ser no codificado: este nivel corresponde
a la imagen denotada por la fotografa (esto es, los objetos
que aparecen en la fotografa se reconocen como similares
a los objetos de la escena).
Abordemos ahora ms detenidamente su anlisis,
centrndonos en la determinacin de los distintos mensajes,
su relacin y su funcin.
En su estudio del aviso grfico publicitario de productos
Panzani, Barthes distingue tres tipos de mensajes que
intervienen en esta imagen:
1- Mensaje lingstico:
En el caso del aviso analizado por el autor, la imagen
ofrece un primer mensaje cuya sustancia es lingstica. Este
mensaje lingstico emplea el cdigo de la lengua francesa,
por tanto para ser descifrado requiere del conocimiento de la
escritura y del francs. Este mensaje puede a su vez
descomponerse: Panzani no transmite slo el nombre de la
firma (denotacin), sino tambin, por asonancia, un
significado suplementario: la italianidad (connotacin).
2-Mensaje simblico (icnico codificado):
Si dejamos aparte el mensaje lingstico nos queda la
imagen fotogrfica pura (fotografa de vegetales y
productos como fideos, conservas y un sachet saliendo de
una bolsa de red) que revela una serie de signos
discontinuos cuyo significado es el regreso del mercado e
implica dos valores: el de la frescura de los productos y el
de la preparacin puramente casera. Su significante es la
red entreabierta que deja escapar las provisiones. Para leer
este primer signo es suficiente un saber que est
implantado en los usos de una sociedad donde se valora
positivamente el hacer uno mismo las compras.
Aparece tambin un segundo signo: su significante es la
reunin del tomate, el aj y la tonalidad tricolor del afiche
(amarillo, verde y rojo). Su significado es Italia o la
italianidad. Est en una relacin de redundancia con el signo
connotado del mensaje lingstico (Panzani). El saber
movilizado es ms particular, en este caso est fundado en
estereotipos tursticos.
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Tambin aparecen otros signos en la imagen: por un
lado, el conglomerado de diferentes objetos transmite la
idea de un servicio culinario total, como si Panzani
proveyese de todo lo necesario para la preparacin de un
plato compuesto y como si la salsa de tomate de la lata
igualase los productos naturales que la rodean ya que la
escena hace de puente entre el origen de los productos y su
estado ltimo. Por otro lado, la composicin, que evoca el
recuerdo de muchas representaciones pictricas de
alimentos, remite a un significado esttico: la naturaleza
muerta, y requiere un saber cultural.
A estos cuatro signos se agrega la informacin que nos
dice que se trata de una imagen publicitaria, sta proviene
al mismo tiempo del lugar de la imagen en la revista y de la
insistencia de las etiquetas Panzani.
Estos signos forman un conjunto coherente: todos son
discontinuos, exigen un saber cultural y remiten a
significados globales, penetrados de valores eufricos
(positivos).
3- Mensaje literal (icnico no codificado):
Si quitamos de la imagen publicitaria los signos
lingsticos e icnicos analizados anteriormente aun queda
informacin que nos permite comprender que la imagen
rene en un mismo espacio cierto nmero de objetos
identificables y no tan slo formas y colores. Son los
vegetales y productos fotografiados. Aqu, en este nivel, es
difcil establecer la distincin entre el significante y su
significado, puesto que los significados de estos objetos
estn formados por los mismos objetos fotografiados (como
representacin analgica, la relacin de la cosa significada y
de la imagen significante ya no es arbitraria como en la
lengua, sino motivada).
El significante remite entonces a su significado a travs
de una relacin necesaria. Este mensaje icnico literal
corresponde al primer nivel de inteligibilidad de la imagen.
El signo de este mensaje no proviene de un depsito
institucional, no est codificado. Es un mensaje sin cdigo.
Para leer este mensaje no necesitamos otro saber que el
relacionado con nuestra percepcin. Esta imagen literal
naturaliza el mensaje simblico.
El mensaje literal forma parte del sistema de denotacin
y es el soporte del mensaje simblico; ste forma parte del
sistema de connotacin. Entonces, la imagen literal es la
imagen denotada, y la imagen simblica es la imagen
connotada. Para que una imagen connotada funcione como
tal necesita apoyarse en la imagen literal. La construccin de
los signos que integran el sistema de connotacin se realiza
tomando a la imagen literal o denotada (los objetos
fotografiados) como el significante del signo connotado; a
este significante se le imprimen nuevos significados (la
italianidad, por ejemplo) generndose as los signos del
sistema de connotacin.
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Cules son las funciones del mensaje lingstico
respecto al mensaje icnico?
Funcin de anclaje:
Toda imagen es polismica, implica siempre una cadena
flotante de significados entre los cuales el lector puede
elegir, por lo tanto en toda sociedad se desarrollan tcnicas
diversas destinadas a fijar la cadena flotante de los
significados. El mensaje lingstico es una de esas tcnicas.
A nivel del mensaje literal la palabra ayuda a identificar
los elementos de la escena y la escena misma: se trata de
una descripcin denotada de la imagen. Corresponde a un
anclaje de todos los sentidos posibles del objeto mediante el
empleo del cdigo lingstico. Por ejemplo, ante un plato
puedo vacilar en identificar las formas y los volmenes, pero
una leyenda como: Fideos a la crema, ayuda a elegir el
nivel de percepcin adecuado y su identificacin.
A nivel del mensaje simblico el mensaje lingstico gua
la interpretacin, impidiendo que los sentidos connotados
proliferen hacia regiones demasiado individuales o bien
hacia valores disfricos (negativos). Por ejemplo, una
publicidad de latas de conservas presenta una fotografa de
duraznos cayendo de una canasta y diseminados en una
gran mesa con la leyenda: Recin cosechados. Este texto
aleja posibles significados desagradables (como por
ejemplo, desorden) y orienta la lectura hacia un significado
halageo (carcter natural de la fruta), combatiendo al
mismo tiempo el mito de lo artificial relacionado con las
conservas.
Funcin de relevo:
La palabra y la imagen estn en relacin de
complementariedad. Son fragmentos de un sintagma ms
general y la unidad del mensaje se cumple en un nivel
superior. La funcin de relevo es muy importante en el comic
y en las artes narrativas audiovisuales, como el cine, donde
el dilogo no tiene una simple funcin de elucidacin sino
que incorpora significados que no se encuentran en la
imagen, haciendo avanzar la accin.
Compruebe este funcionamiento en una pelcula. Vea las
imgenes sin sonido y trate de comprender qu se est
relatando. Luego, mire esos fragmentos otra vez con audio.
Comprobar que lo lingstico funciona fundamentalmente
como relevo, incorporando nuevos sentidos a la historia
narrada.
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C
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Inferir es dinamizar una
relacin entre un hecho
que no se conoce todava
con uno ya conocido.
B. PEIRCE
1. La semitica de Peirce y su relacin con
la teora del conocimiento. La realidad como
construccin semitica.
La obra de este filsofo tena por finalidad construir una
teora de los signos como fundamento de su teora del
conocimiento. En ese marco, la semitica peirceana es
equivalente a la lgica y tendr por objeto el estudio de la
semiosis, o sea, el proceso inferencial entre signos a travs
del cual conocemos el mundo.
Segn Peirce, siempre que pensamos tenemos presente
en la conciencia alguna sensacin, imagen, concepcin u
otra representacin que sirve como signo. El contenido de la
conciencia, la manifestacin fenomenal de la mente es un
signo que resulta de una inferencia, que tiene por objeto
otro contenido cognoscitivo y as, sucesivamente. No hay
ninguna cognicin absolutamente primera de un objeto.
Todo conocimiento es resultado de un proceso continuo y
mediato que se desarrolla a travs de los signos. Slo
podemos conocer y pensar a travs de los signos.
Esto se puede leer con Peirce, cuya produccin
intelectual consitituir, para C. Sini (1985), una revolucin
y una premisa decisiva para la filosofa contempornea.
El trabajo de Peirce se inicia con el ataque a la teora de
la intuicin como forma de conocer, e implicar una revisin
de los conceptos de realidad y conocimiento.
Para este autor, el conocimiento es un proceso
inferencial: se obtiene a partir de otro. En consecuencia,
todo conocimiento es un proceso sgnico, puesto que el
signo, en su nocin ms amplia, es algo que est por otra
cosa: lo que es signo, es lo que es, y lo que es, es lo que
es conocido. Lo conocido se da en trminos de inferencia y
sta se da en trminos sgnicos.
Insistimos sobre este punto en el que funda su
propuesta: si todo conocimiento se produce slo a partir de
otros conocimientos anteriores, entonces, todo conocimiento
se encuentra en lugar de otro, es signo de otro. El signo es,
as entendido, un proceso inferencial. Lo que conocemos lo
conocemos por inferencia no por intuicin.
Nuestro conocimiento del mundo y de nosotros mismos
se realiza entonces a travs de procesos sgnicos. Eso que
llamamos realidad es el resultado de una construccin
semitica.
2. Las propiedades de los signos
Segn Peirce, para que algo pueda ser signo debe
cumplir ciertas condiciones:
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En otras palabras,
para que un signo funcione
como tal la relacin
semitica debe ser tridica
(debe estar conformado
por un representamen, un
objeto y un interpretante).
El signo o representamen
debe ser reconocido como
el signo de un objeto a
travs del interpretante. El
interpretante es esa
funcin sgnica que pone
en correlacin un
representamen y un
objeto.
Cualidad material: lo que el signo es en s mismo. El
signo debe tener cualidades que le permitan distinguirlo de
otros. Por ejemplo, una palabra debe tener sonidos
particulares distintos a los de otra.
Pura aplicacin de sealamiento: debe establecerse una
conexin real entre el signo y los hechos o existentes
(objeto). Todo signo debe tener un objeto, aunque la
relacin entre ambos tampoco es suficiente para hacer de
uno el signo de otro. Por ejemplo, una pisada en la arena y
la existencia de vida en el lugar.
Estas dos propiedades pertenecen al signo
independientemente de su orientacin hacia un
pensamiento: son condiciones necesarias, pero no
suficientes para que algo funcione como signo.
Significado
La funcin representativa de un signo no reside en su
cualidad material ni en su pura aplicacin de sealamiento,
sino que est relacionada con algo que el signo es en
relacin con un pensamiento. Toda cosa puede ser
potencialmente un signo, pero slo se convierte en un signo
real cuando adquiere la tercera propiedad del signo, esto es,
cuando adquiere significado, cuando una ley sgnica los pone
en correlacin asignndole un sentido. Esta propiedad hace
del signo un signo real y concreto, lo hace representativo.
El significado surge cuando la relacin entre cualidades
y hechos se traduce en una respuesta efectiva, o sea, en una
hbito de respuesta, en un comportamiento que encarna
una forma definida de inferencia. Por ejemplo, la pisada
humana en la arena slo puede funcionar como un signo de
la existencia de hombres en el lugar en la medida en que
una ley, una norma, los pone en correlacin, permitindonos
inferir su significado.
Las cualidades y hechos se vuelven tales cuando
adquieren forma de significados, slo entonces los
percibimos y podemos reconocerlos y designarlos mediante
signos.
3. Signo, objeto e interpretante
Los tres polos de la relacin tridica (representamen,
objeto e interpretante) encarnan respectivamente una
primeridad, una segundidad y una terceridad.
El representamen encarna la primeridad (pura
posibilidad, algo es signo por una pura posibilidad, todo es
potencialmente un signo); el objeto, la segundidad (el mero
hecho); y el interpretante, la terceridad (la ley sgnica).
Para Peirce el signo es algo que est para alguien, por
otra cosa, en algn aspecto o capacidad. Ese algo es el
representamen, lo que funciona como signo. El
representamen es una cualidad material (por ejemplo, una
secuencia de letras, una fotografa, un color, etc.).
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(...) debemos distinguir el
Objeto inmediato, que es
el Objeto tal como es
representado por el Signo
mismo, y cuyo ser es,
entonces, dependiente de
la Representacin de l en
el Signo; y, por otra parte,
el Objeto Dinmico, que
es la Realidad que , por
algn medio, arbitra la
forma de determinar el
Signo a su
Representacin. (Peirce,
1986).
Un interesante ejercicio es
analizar cmo distintos
diarios, radios o noticieros de
televisin, de orientaciones
ideolgicas distintas,
construyen diferentess
objetos inmediatos de un
objeto dinmico. Se podra
as comprobar una de las
hiptesis centrales de Eliseo
Vern acerca del
funcionamiento de los medios
de informacin. Este autor
plantea, siguiendo a Peirce,
que los medios no copian o
reflejan la realidad ms o
menos fielmente, sino que la
construyen.
Por ejemplo, a propsito de
la guerra de Irak, ha sido
notable cmo los discursos
(signos) de los medios
estadounidenses sobre todo,
CNN- construan una guerra
radicalmente distinta a la
guerra que construa la
cadena informativa rabe.
A nivel local, sucedi lo
mismo con las versiones de
Clarn y Pgina/12, entre
tantos otros casos.
El objeto es aquello representado por el representamen.
Peirce distingue dos tipos de objeto: el objeto inmediato y
el objeto dinmico.
El primero de ellos es el objeto tal como es representado
por el signo y cuyo ser depender de la representacin que
el signo haga de l (en ese sentido, el signo es el que
determina el objeto).
El segundo tipo de objeto coincidira con la realidad, es
ella la que nos provee de los objetos para su representacin.
Pero este objeto que nos provee la realidad (y por ello puede
considerarse exterior a ese proceso semitico particular,
esto es, independiente de la representacin que realiza el
signo de l, tiene que ser conocido de alguna manera por el
sujeto (intrprete) para que pueda ser representado por el
signo. Por esta razn decimos que este objeto tambin tiene
naturaleza sgnica.
El objeto dinmico piquetero, por ejemplo, puede ser
construido semiticamente de diversas maneras. As, una es
la construccin que los algunos piqueteros hacen de s
mismos como trabajadores desocupados que luchan por
trabajo y una vida digna; mientras otros grupos sociales lo
construyen como provocadores de caos. Tenemos aqu dos
objetos inmediatos distintos para un mismo objeto dinmico.
Esta construccin de dos diferentes objetos inmediatos es
resultado de los distintos puntos de vista desde los cuales
se est representando al objeto dinmico.
El signo est en lugar del objeto no en todos los
aspectos sino en referencia a esa suerte de idea que llama
el fundamento del representamen (el objeto es representado
desde determinado punto de vista). Este signo se dirige a
alguien, crea en la mente un signo equivalente o tal vez ms
desarrollado, que aclara lo que significa el representamen y
representa al mismo objeto. Peirce llama interpretante del
primer signo a ese signo creado por el representamen.
El interpretante es una funcin sgnica, es la expresin
de una relacin dialctica entre el mundo real interiorizado
por los individuos y los individuos que lo actualizan en sus
determinaciones concretas (no confundir esta funcin
sgnica con el intrprete, que es el individuo singular soporte
de esas operaciones).
Por ejemplo, un cartel rojo y blanco, con una letra E
grande cruzada con dos lneas diagonales es un
representamen. En lugar de qu est este signo? Ese signo
est en lugar de otra cosa, su objeto; ste es una prohibicin
(no estacionar). En este caso, el interpretante es esa
funcin que nos permite vincular ese cartel con la
prohibicin y que se manifiesta a travs de otro signo como
su traduccin lingstica: Prohibido estacionar aqu.
Todo es representamen en potencia, e implica una
relacin de hecho con el objeto, pero slo dentro de un
interpretante, el representamen y el objeto se vueven polos
reales de una relacin sgnica efectiva.
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Interpretante, objeto y representamen deben concebirse
en forma conjunta, del mismo e idntico modo en que se
conciben las categoras faneroscpicas, que slo pueden
pensarse una en relacin con otra.
Siguiendo lo planteado por C. Sini, no se debe pensar
que hay un objeto en s, extrao a las relaciones sgnicas y
sus funciones, y luego un modo en que el objeto se relaciona
con el signo. En el interpretante reside la posibilidad
simultnea del objeto y del representamen.
Umberto Eco en La Estructura Ausente plantea que el
interpretante puede asumir diferentes formas:
Ser un signo equivalente de otro sistema semitico. Por
ejemplo, el interpretante de la palabra casa es una
fotografa o un dibujo de una casa.
El dedo ndice que seala un objeto, en este caso el
interpretante es el dedo que indica la casa en cuestin.
Una definicin. Ejemplo: Casa: edificio para habitar.
La traduccin del trmino a otra lengua. House como
interpretante de casa.
La utilizacin de sinnimos: vivienda como interpretante
de casa.
Una asociacin emotiva con valor fijo. El interpretante
de la palabra casa puede ser proteccin.
El interpretante es esa mediacin que hace que cualidad
y existente, objeto y representamen existan como signo, el
interpretante es lo que hace que podamos vincular una
fotografa (representamen) del obelisco (el objeto tal como
el signo fotogrfico lo representa) con la ciudad de Buenos
Aires.
4. Semiosis infinita
Entonces, todo signo es tridico, requiere la cooperacin
de tres instancias: signo (lo que representa), objeto (lo que
se representa) e interpretante (lo que produce la relacin
entre ambos). En el funcionamiento de la semiosis, esto es,
en el proceso de inferencia entre signos, el interpretante se
convierte en signo de un nuevo interpretante en un proceso
de interpretacin infinito.
El interpretante, en trminos de Peirce, es un signo ms
desarrollado que el representamen, por lo tanto, el
funcionamiento de la semiosis determinar un aumento
paulatino de los conocimientos acerca del objeto a los que
estos signos representan.
Por el funcionamiento de la semiosis, un signo no est
aislado sino que se integra al proceso semitico que funciona
como una suerte de cadena donde cada signo es a la vez
interpretante e interpretado por otro. Se forma as una red
de remisiones entre signos.
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Los alumnos interesados
en profundizar esta
tipologa de signos
pueden consultar a C.
Marty R. Marty, La
semitica 99 respuestas,
Edit. Edicial, 1995.
Un signo es un signo que
se refiere al objeto al que
denota en virtud de
caracteres que le son
propios, y que posee
igualmente exista o no
exista el objeto (...)
Cualquier cosa, sea lo que
fuere, cualidad, individuo
existente o ley, es un cono
de alguna otra cosa, en la
medida e que es como esa
cosa y en que es usada
como signo de ella
(Peirce, 1986).
Un cono es un signo que
se refiere al objeto al que
denota meramente en
virtud de caracteres que le
son propios, y que posee
igualmente exista o no
exista el objeto (Peirce,
1986).
!
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Ejemplo:
Si en la calle vemos estacionado un utilitario blanco con
una cruz roja pintada (representamen), nuestro
conocimiento de ciertas normas y hbitos culturales de la
sociedad en la que vivimos nos permiten inferir que estamos
ante una ambulancia (objeto), a partir de un proceso
semitico de inferencia donde el representamen cruz roja,
nos reenva a otro signo, la palabra ambulancia, que est
funcionando como interpretante del primer signo y que nos
permite conectar este representamen con el objeto. De este
modo, la palabra ambulancia es el signo que conecta as
a una cruz roja con el vehculo en cuestin.
5. Tipologa de signos
Para nuestros objetivos, estudiaremos ms en detalle
solamente el ms popular de los tipos de signos propuestos
por Peirce: la clasificacin en cono, ndice y smbolo.
5.1.Icono
La aplicacin de la primeridad al objeto da lugar al cono
.
Es un signo que establece con su objeto una relacin de
semejanza o analoga.
Tiene la misma cualidad o conjunto de cualidades que el
objeto denotado.
Por ejemplo, un dibujo o una pintura de una persona en
la medida que se reproduzcan ciertas cualidades del objeto
representado. Una mancha roja y el color rojo (comparten la
misma cualidad: la rojez).
En el lenguaje, las onomatopeyas, como kikiriki,
funcionan como conos: la palabra en la oralidad reproduce
ciertas cualidades del sonido animal.
Los cuadros sinpticos o los mapas tambin son
ejemplos de conos (conos-diagramas) porque la
representacin de las relaciones entre sus partes es anloga
a las relaciones de las partes del objeto.
En el campo de las relaciones pblicas podemos
entender al organigrama de una institucin como un tipo de
signo icnico. Otro ejemplo de cono-diagrama es, en una
publicacin institucional, la mencin de las autoridades
segn determinado orden. Dicho orden jerrquico es
anlogo a la estructura de las relaciones sociales e
institucionales.
5.2. Indice
El ndice es resultado de la aplicacin de la segundidad al
objeto. El ndice entabla con el objeto una relacin de
naturaleza existencial. Funciona a travs del principio de
contigidad, y no por analoga o semejanza como en los
conos ni por asociaciones convencionales como en los
smbolos.
Veamos algunos ejemplos para entender cmo funciona
un ndice.
*El rastro de pintura en un auto indica que ha chocado
con otro,
*La existencia de abundantes algas en el lago San Roque
es ndice de contaminacin,
*Una huella de una pisada humana en la arena indica
que el lugar est habitado,
*Una reprimenda por su duracin y nivel sonoro es un
ndice de enojo,
*Un vehculo caro y nuevo es un ndice de la posicin
social de su propietario,
*La veleta indica la direccin del viento,
*La fotografa de una persona indica que estuvo ante la
cmara (ya que los rayos luminosos que emanaron de ella
impresionaron la pelcula).
*Los sntomas de una enfermedad
*Un hombre con piernas curvadas, bombachas, camisa,
pauelo, sombrero y un lazo en su mano son indicaciones
de que el sujeto en cuestin es, probablemente, un gaucho.
*El dedo que indica algo.
Culquier cosa que atraiga nuestra atencin hacia otra, es
un ndice.
Los decticos (yo, t, aqu, ahora, etc.) son ndices.
5.3. Smbolo
El smbolo es un signo que se refiere a su objeto por
convencin, hbito o ley. Por ejemplo, las insignias militares,
los isotipos y los logotipos de la publicidad. Las palabras de
una lengua, por ejemplo, son smbolos. Aunque muchas de
ellas son smbolos indiciales, por ejemplo, los decticos.
6. Influencia de Peirce en la semitica
actual
Los trabajos de Peirce fueron particularmente influyentes
en el campo de la semitica aplicada al estudio de las
imgenes visuales, sobre todo su clasificacin de los signos
(en especial, la distincin cono, ndice, smbolo). Pero, en un
sentido ms amplio, podramos decir que su obra dio nuevo
impulso a los estudios semiticos y junto a la recuperacin
de los planteos bajtinianos, con los que pueden establecerse
algunos puntos de contacto (los aportes de Bajtn sern
estudiados en el prximo captulo), sent las bases de lo que
se ha dado en llamar la semitica de la produccin.
Entre los muchos estudiosos e investigadores de este
campo, resultan bien conocidos en nuestro medio las
propuestas de Umberto Eco y Eliseo Vern, cuyos trabajos
han sido influidos por la semitica de Peirce. En el captulo 4
de este mdulo volveremos sobre este tema para abordar
especficamente la propuesta de E. Vern.
Semitica - Mdulo 1
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El cono no tiene
conexin dinmica con el
objeto que representa,
simplemente acontece con
l que sus cualidades se
asemejan a las de ese
objeto, excitan sensaciones
anlogas en la mente para
la cuales es una
semejanza. Pero, en
realidad, es
desconectado de ellos. El
ndice est conectado
fsicamente con su objeto
(Peirce, 1986).
Un ndice es un signo
que se refiere al objeto
que denota en virtud de
ser realmente afectado por
aquel objeto
(Peirce, 1986).
Un smbolo es un
signo que se refiere al
objeto que denota en
virtud de una ley,
usualmente una asociacin
de ideas generales operan
de modo tal que son la
causa de que el smbolo se
interprete como referido a
dicho objeto (Peirce,
1986).
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33
Actividades de Proceso
Lea el texto Mutaciones del escritor argentino Jorge Luis
Borges y responda:
A- Qu se requiere para que las cosas -una flecha, un lazo o una
cruz- se conviertan en signos? Por qu?
B- Se da aqu una relacin fija entre el significante y el significado
de estos trminos? Por qu?
C- Qu relacin se puede establecer entre el ttulo de este texto
mutaciones y el funcionamiento de los signos en trninos de
Peirce?
D- En qu sentido el autor utiliza aqu el trmino smbolo? Son
aplicables las nociones de smbolo de Saussure y Peirce? Seale y
fundamente (si los hubiere) en qu casos.
E- Distinga los signos indiciales (Peirce).
Mutaciones
En un corredor vi una flecha que indicaba una direccin y pens que
aquel smbolo inofensivo haba sido alguna vez una cosa de hierro,
un proyectil inevitable y mortal, que entr en la carne de los
hombres y de los leones y nubl el sol en las Termpilas y dio a
Harald Sigurdarson, para siempre, seis pies de tierra inglesa.
Das despus, alguien me mostr una fotografa de un jinete
agyar, un lazo dado vueltas rodeaba el pecho de su cabalgadura.
Supe que el lazo, que antes anduvo por el aire y sujet a los toros
del pastizal, no era sino una gala insolente del apero de los
domingos.
En el cementerio del Oeste vi una cruz rnica, labrada en mrmol
rojo, los brazos eran curvos y se ensanchaban y los rodeaba un
crculo. Esa cruz apretada y limitada figuraba la otra, de brazos
libres, que a su vez figura el patbulo en que un dios padeci, la
mquina vil insultada por Luciano de Samosata.
Cruz, lazo y flecha, viejos utensilios del hombre, hoy rebajados o
elevados a smbolos; no s por qu me maravillan, cuando no hay
en la tierra una sola cosa que el olvido no borre o que la memoria
no altere y cuando nadie sabe en qu imgenes lo traducir el
porvenir.
J. L. Borges
La resolucin de las
Actividades de
Proceso
le servirn para ir
afianzando los
contenidos
desarrollados a lo
largo del mdulo.
A
A
P
P
C
C
En El Hacedor, Obras
completas II, Emec
editores, 1991.
Semitica - Mdulo 1
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34
SAUSSURE PEIRCE
DEFINICIN DE LA
DISCIPLINA
CONCEPCIN DE
SIGNO
CARACTERSTICAS
DEL SIGNO
COMPONENTES DEL
SIGNO
TIPOS DE SIGNOS
OTROS:
Actividad de Proceso 2
Luego de la lectura de este captulo, realice un cuadro comparativo
donde sintetice los aspectos diferenciales de las propuestas de
Saussure y Peirce:
La resolucin de las
Actividades de
Proceso
le servirn para ir
afianzando los
contenidos
desarrollados a lo
largo del mdulo.
A
A
P
P
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35
Autoevaluacin del Mdulo
Leyes de organizacin
Responda las siguientes preguntas
Captulo 1
Punto 2
1. Qu es la semitica para Peirce?
2. Qu es la semiologa para Saussure?
3. A qu obedece esta distincin terminolgica?
Captulo 2
Punto A-1
4. Explique la relacin entre semiologa y lingstica en
Saussure
Punto A-2
5. Fundamente el porqu de la distincin saussureana
entre lengua y habla. Seale sus caractersticas ms
importantes.
Punto A-3
6. Cmo est constituido el signo lingstico.
7. Exlique las siguientes caractersticas del signo:
* Arbitrariedad
* Valor lingstico
* Mutabilidad
* Inmutabilidad
8. Por qu decimos que la lengua no es una
nomenclatura?
Punto A-4
9. Por qu R. Barthes invierte la propuesta
saussureana respecto a la relacin entre semiologa y
lingstica? Desarolle brevemente el planteo de este autor.
10. En su estudio del aviso grfico publicitario de
productos Panzani, Barthes distingue tres tipos de mensajes
que intervienen en la imagen publicitaria. Explique cules
son y sus caractersticas.
11. Cules son las funciones del mensaje lingstico
respecto al mensaje icnico?
Punto B-3
12. Qu es un signo para Peirce? Desarrolle los
conceptos de reprentamen, objeto e interpretante.
13. Establezca la distincin entre objeto inmediato y
objeto dinmico
AE
A las respuestas las
encontrar en el captulo y
punto que se indican en
negritas.
RO
!
Respuestas Orientadas
Luego de haber realizado
el ejercicio constate las
respuestas con los
contenidos tericos
vertidos en el apunte y
compruebe los aciertos y
los errores.
Esto le permitir revisar
sus conocimientos sobre la
materia.
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36
Punto B-3 y A-3
14. Compare la nocin de signo peirceana con el signo
propuesto por Saussure.
Punto B-4
15. Qu es la semiosis para Peirce?
Punto B-5
16. Qu es un cono?
17. Qu es un ndice?
18. Qu es un smbolo?. Distinga la nocin de smbolo
de Saussure y la de Peirce.
G
Glosario
Leyes de organizacin
Binario:
Constituido por dos trminos, por ejemplo,
significante-significado. El pensamiento Occidental se
ha estructurado alrededor del pensamiento binario:
cuerpo/alma, femenino/masculino, bueno/malo, etc.
Faneron:
[Peice] Es lo que se presenta a una mente, aqu y
ahora, sea algo real o no.
Faneroscopa:
[Peirce] Es el estudio del fanern (fenmeno), del
contenido de toda conciencia. Tres categoras son
necesarias y suficientes para describir los faneron: las
cualidades, los existentes o hechos, y las leyes,
pensamientos o hbitos colectivos. Ellas corresponden
a los tres modos de ser de las cosas.
Categoras faneroscpicas o categoras en las que
aparecen los fenmenos: primeridad, segundidad y
terceridad.
Icono:
[Peirce]
Un cono es un signo que entabla una relacin de
semejanza, de analoga, con su objeto.
"Un cono es un representamen de lo que representa y
para la mente que lo interpreta como tal, en virtud de
que es una imagen inmediata, es decir, en virtud de los
caracteres que le pertenecen como un objeto sensible,
y que poseera del mismsimo modo aun si no hubiese
en la naturaleza un objeto que se le pareciera, y
aunque nunca se lo interprete como un signo. Tiene la
naturaleza de la apariencia y, como tal, en trminos
estrictos, slo existe en la conciencia, aunque por
razones de conveniencia del lxico comn y cuando no
se requiere una extrema precisin, extendemos el
trmino cono a los objetos exteriores qaue suscitan en
la conciencia la propia imagen" (Peirce, 1987)
Indice:
[Peirce]
"Es una cosa o hecho real que es un signo de su objeto
en virtud de estar conectado con ste como algo obvio,
y tambin por entrometerse a la fuerza en la mente,
completamente al margen de que se lo interprete
como signo" (Peirce, 1987).
Es un signo que entabla con el objeto una relacin
existencial.
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38
Semiolingstica:
Teora que hace de la lingstica el patrn de todos los
sistemas de signos no lingsticos.
Semitica/semiologa:
En un sentido general, la semitica o semiologa es la
doctrina de los signos o la teora de los signos. El
primer trmino remite a la tradicin anglosajona y el
segundo, a la europea.
[Saussure] Ciencia general de todos los sistemas de
signos gracias a los cuales los hombres se comunican
entre ellos. La semiologa englobara a la lingstica,
sta slo estudiara los signos lingsticos. En esta
tradicin, la importancia de los signos lingsticos es
tal que la semiologa, desarrollada a partir de la
lingstica, confunde semitica y semiolingstica (ver
semiolingstica). Barthes lleg a invertir la propuesta
saussureana: la semiologa sera parte de la
lingstica.
[Peirce] Doctrina cuasi necesaria o formal de los
signos. La lgica en su sentido general no es sino otro
nombre de la semitica. La semitica periceana es una
indagacin acerca de la forma en que la realidad se
presenta al hombre.
Semiosis:
[Peirce] Proceso inferencial entre signos.
"El signo es cualquier cosa que determina alguna otra
(su interpretante) para que se refiera a un objeto al
cual l mismo se refiere (objeto); de la misma manera
el interpretante se convierte a su ez en un signo, y as
ad infinitum (...)" (Peirce, 1987)
[Vern] El autor toma el modelo semitico de Peirce.
Para Vern, la semiosis social es una red significante
infinita, tanto desde el punto de vista diacrnico como
sincrnico.
Signo:
[Saussure] El signo es una entidad psquica de dos
caras: la imagen acstica y el concepto. La imagen
acstica toma el nombre de significante y el concepto
el nombre de significado.
[Peirce] Signo tridico constituido por un signo o
representamen, un objeto y un interpretante.
"Un signo o representamen es algo que est para
alguien por algo, en algn aspecto o carcter. Se dirige
a alguien, es decir, crea en la mente de esa persona un
signo equivalente o, quizs an, ms desarrollado. A
este signo creado, yo lo llamo el interpretante del
primer signo. El signo est en lugar de algo, su Objeto.
Representa este Objeto no en todos sus aspectos, sino
con referencia a una idea que he llamado a veces el
fundamento del representamen (...)" (Peirce, 1987).
El signo representa a su objeto no en todos sus
aspectos, esto significa que el objeto que el signo
representa es el objeto inmediato (un objeto cuyo ser
depende de la representacin que realiza el signo), y
este objeto inmediato est a su vez determinado
Semitica - Mdulo 1
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39
(fuera de esa semiosis particular) por el objeto
dinmico (la realidad que de alguna manera contribuye
a determinar el signo para su representacin).
Significante:
[Saussure] Una de las caras del signo binario,
corresponde a la imagen acstica.
Significado:
[Saussure] Una de las caras del signo binario,
corresponde al concepto.
Smbolo:
[Saussure] Signo motivado.
[Peirce] "Un smbolo es un representamen cuyo
significado o aptitud especial para representar
justamente lo que representa slo reside en el hecho
de que hay un hbito, una disposicin o una regla
general eficaz de que as se lo interpretar" (Peirce,
1987).
Todo representamen que depende de convenciones
(como por ejemplo, la escritura, la lengua, etc.) es un
smbolo.
Sintagma:
Serie organizada de signos de modo que las relaciones
de combinacin entre ellos estn in praesentia (en
presencia).
Semitica - Mdulo 1
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Bibliografa
Leyes de organizacin
Captulo1
-Cassetti F., (1980) Introduccin a la semitica, Editorial
Fotanella, Barcelona.
-Peirce, Ch. (1974) La ciencia de la semitica, Nueva
Visin, Buenos Aires.
-Saussure F., (1965) Curso de lingstica general,
Losada, Buenos Aires.
Captulo 2
-Barthes R., (1972) "Elementos de semiologa" en
Comunicaciones/La semiologa, Edit. Tiempo
contemporneo, Buenos Aires.
-Eco U., (1977) Tratado de semitica general, Lumen,
Barcelona.
-(1979) Lector en fbula, Lumen, Barcelona.
-(1988) Signo, Lumen, Barcelona.
-Marty C., Marty R., (1995) La semitica, 99 respuestas,
Edicial, Buenos Aires.
-Peirce Ch., (1988) El hombre, un signo, Crtica,
Barcelona.
-(1987) Obra lgico-semitica, Taurus, Madrid.
-(1974) La ciencia de la semitica, Nueva Visin, Buenos
Aires.
-Saussure F., (1965) Curso de lingstica general,
Losada, Buenos Aires.
-Sini C., (1985) Semitica y filosofa, Hachette, Buenos
Aires.
-Vitale A., (2002) El estudio de los signos: Peirce y
Saussure, Eudeba, Buenos Aires.
B
Escuela de Ciencias
de la Informacin
Area de Educacin
a Distancia
Semitica