A Dialtica do Silncio e da Palavra na Antropologia Crist

E o Verbo se fez carne; veio morar conosco; e vimos sua glria,

aquela que prpria do nico Filho do Pai; pleno de ra!a e de
Verdade"#$o %,%&'(
Na eternidade Deus era Silncio. Porm no centro desse silencioso Ser habitava como num
estado nascente uma comunicao, estranhamente profunda, quase que uma esfera onde brotava
interioridade e expanso, luar de estao intratinit!ria de atrao, centrao e unidade, do Pai
pelo "ilho no #sp$rito Santo % di!loo sem palavras ou palavras que pedem silncio&'
(
).
No relato da *riao o universo era silncio informe +,n(, -.. Nesse silncio c/smico a
Palavra ressoa e paradoxalmente ambas as realidades se tornam fecundas. Somos testemunhas de
que em nossa corporeidade experimentamos isso, e essa ambivalncia se estende ao nosso estudo
teol/ico, nossa pastoral e at mesmo em trabalhos profissionais se fa0 necess!rio desenvolver o
silncio intimo, e muito mais ainda na vida espiritual. 1ssim tambm os cientistas, artistas e
pensadores precisam de rande silncio para erar intui2es, percep2es e idias, no por acaso
que os randes movimentos da hist/ria humana nasceram dos crebros dos randes silenciosos
+ ,andhi3 #lias (4s (5,(673 8esus de Na0ar 9t :,(6(-3 Paulo de ;arso ,l (,(5..
#m certas ocasi2es existe um <acordo p=blico> que nos indu0 ficarmos em silncio. Num
vel/rio, solenidade, audincia p=blica, culto reliioso, concerto musical, durante a execuo do
?ino Nacional, o silncio sinal de respeito e sintonia espiritual. Devemos evitar falar, ainda que
baixinho, para no causar constranimentos em ambientes sociais necessariamente silenciosos. @
silncio natural porque fa0 parte da funo biol/ica +quando estamos num banheiro ou tentando
dormir.3 da funo psicol/ica +quando nos entreamos A introspeco.3 e da funo social +quando
esperamos nossa ve0 numa fila.. @ silncio um dos elementos essenciais em todas as relii2es. ?!
variedades de silncio sarado, pessoal, comunal, o silncio dos mones e freiras de clausura +Bida
silenciosa., a orao silenciosa ou CmentalD. @ silncio reliioso um misto de respeito por Deus e
uma tcnica para abrir o ouvido interior. 9as aqui que nasce o paradoxo, pois frente A Palavra
4evelada, o silncio contemplativo recebe um sentido de inadequao de palavras para descrever as
realidades <espirituais>. #ste ser! ento nosso ponto de partidaE a tenso dialtica do silncio e da
palavra que habita a nese humana do cristo. 1 antropoloia crist procura em nosso tempo
atuali0ar sua rica herana frente aos princ$pios iluministas que povoam a cotidianidade, vivemos o
tempo do barulho'
-
) e das noites infindas das metr/poles que no suportam o silncio, o ser humano
tcnico se lana na distrao, diverso e disperso, tornando6se v$tima da desinterao
( @s santos+as. sentiram isso, na medida em que a pessoa humana se encontra com Deus as peruntas6palavras
silenciam.
- *f. "rei Patr$cio, ocd <@ barulho adoece e o silncio cura>
contemporFnea, G! que, assistimos A perda da Palavra como referncia e A sua substituio pela
imediate0 da imaem, interada na vivncia quase inconsciente de um pensamento de exterioridade,
quando na realidade a antropoloia crist parte da interioridade humana por credit!6la como luar
do encontro com Deus. Boltando6se para a tradio biblica se descobre que s/ em silncio se pode
escutar Deus'
H
), assim aconteceu ao lono das randes revela2es na hist/ria da Salvao'
:
). 1
pessoa humana em sua intima constituio silncio, mas tambm palavra. Sem a di!letica divina
do silncio como palavra a pessoa humana perde o sentido de ser o que , e acontece o que
Niet0sche assinalou no seu livro <1ssim falava Iaratustra>E
< No ouvistes falar daquele homem louco que em pleno dia acendeu uma
lanterna, correu ao mercado e clamava continuamenteE <procuro por Deus, procuro
por Deus>. *omo ali estavam reunidos muitos dos que no acreditavam em Deus,
foi recebido com randes risadas. Jm disseE <por que se perdeu&> @utro respondiaE
<#xtraviou6se como uma criana>. @utros ironi0avamE <#st! escondido& ;em medo
de n/s&#mbarcou&> 1sssim riam e escarneciam todos.
@ louco meteu6se entre eles e transpassando6os com seu olhar,
clamavaE>para onde foi Deus&> #u vou lhes di0er. N/s o matamos, voc e eu. ;odos
n/s somos seus assassinos. #st! bem, mas pensemosE que fi0emos& Kue fi0emos
cortando as lia2es que uniam esta terra com seu sol& Para onde vamos aora& No
estamos escorreando continuamente para tr!s, para frente, para um lado, em toads
as dire2es& 1inda h! acima e abaixo& 1ndamos errantes atravs de um nada
infinito& No setimos o corpo va0io& No sentimos um frio terr$vel& No est!
anoitecendo continuamente& No certo que precisamos acender a lanterna em
pleno dia&
@ louco calou6se e olhou outra ve0 seus ouvintes. ;ambm eles se calaram
e olhavam com entranhe0a>'
L
).
H <Kuando um profundo silncio envolvia todas as coisas e a noite cheava ao meio de seu curso, vossa Palavra
@nipotente descendo do cu, qual um uerreiro implac!vel>+Sb (7, (:6(M.
: Nesta perspectiva, num percurso da teoloia A antropoloia, da antropoloia A soterioloia. Kuando o *ristianismo
apresentado querimaticamente

ao mundo pao, busca nele, natural e espontaneamente, os instrumentos e os esquemas
intelectuais para se constituir na sua dimenso metaf$sica. No pode deixar de ser sinificativo que G! na verso rea
dos Setenta, os tradutores escolham, para expressar o hebraico dabar% palavra de Deus revelada aos homens,
paralelamente conhecimento e fora criadora 6 o complexo conceito de Logos, da tradio filos/fica rea. #m
sequncia, nos textos paulinos e no pr/loo do #vanelho de 8oo, o mesmo conceito exprime, retomando a tradio
complexa, o Berbo de Deus, consubstancial ao Pai, que encarnou e se fe0 homem, como mediador e revelador por
excelncia.
L 6 *itado na obraE Mostra-me Teu Rosto. Nn!cio OarraPaa, Paulinas, HQ ed. (R5L. p. H5.
-
@ silncio de Deus no indiferena, mas silncio que transmuta6se em palavra
convidativa'
M
). No livro <1s exincias do Silncio>'
5
), 1nselm ,rSn descreve a imaem da
pereinao para di0er a essncia do silncio. 1travs do silncio somos pererinos neste mundo,
como se vivessemos num pais estraneiro, <falando eu interfiro no acontecer do mundo, torno6me
ativo, comento, critico, ou encaminho o mundo em determinada direo atravs do que ordeno e do
mando +p.p L5.>. 1ssim o silncio passa a ser ren=ncia A <seurana> da palavra, isto por que toda
palavra polissemica e contm sinificao ao mundo na relao interpessoal, G! o silncio
deixar6se cair confiante nos braos de Deus, escuta da verdadeira Palavra. # o que reintera 8ohn
9ain no livro E < 1 palavra que leva ao silncio>'
7
) ao afirmar que todas as nossas palavras so
completamente insuficientes quando estamos distante da comunho com Deus, pois seundo o autor
<precisamos ter a coraem de nos tornarmos cada ve0 mais silenciosos. Num silncio profundo e
criativo, encontramos Deus que transcende todas as nossas potncias do intelecto e da linuaem>
+*f.E p.p --.. ;emos aqui um misterioso paradoxo, onde o silncio humano encontra a Palavra que
em Si profundo mistrio e silenciosidade atraente, <em 8esus a Palavra procede do silncio e volta
ao silncio insond!vel e ao amor ilimitado do Pai. 1 Palavra reali0a o plano do Pai, cuGo silncio
#le, o Berbo ou Palavra, e nele, a criao procedem> +Ndem. p.p. M(..
M 6 Oembro de uma homilia de D. Nrineu onde ele disse que o Sant$ssimo revelao desse silncio de sacr!rio, como o
barco e o mar. 1 orao crist no pede a Deus que nos conserve, mas que nos d a coraem de nos renovarmos, pois
que navea no perder! de vista o hori0onte.
5 6 HQ ed. ;radE *arlos 1lmeida de Pereira % Bo0es, -TTL.
7 6 MQ ed. ;radE Nsabel "ontes O. "erreira % Paulus, (R75.
H
1 - O Silncio de Deus como ao no silncio humano
)u sabes, sempre nas profundezas do *eu cora!+o, que *u *ens
necessidade de ,eus, mais do que qualquer ou*ra coisa( -as n+o
sabes que ,eus *ambm *em necessidade de *i, que Ele, da pleni*ude
da .ua e*ernidade, necessi*a de *i/" #-ar*in 0uber'(
Deus se cala. 9as diante disso ainda no o silncio de Deus que deveria nos incomodar, e
sim a nossa desmotivao para combater a inGustia e construir o outro mundo poss$vel. #ntramos
assim no aspecto mais oriinal do Deus da 4evelao b$blica. U este silncio de Deus que o
diferencia e distinue do deus pao, constru$do pelas mos dos homens. @ deus pao c=mplice
dos proGetos humanos, mas precisamente por isso nos trai, porque nos deixa prisioneiros das nossas
pr/prias ilus2es. @ Deus cristo, pelo contr!rio, superior a n/s, obria6nos a superar os nossos
deseGos e desiludindo6nos que nos liberta e salva. @ silncio de Deus o sinal do Seu 1mor e
fidelidade, sinal de que nos escuta em profundidade. ;emos de tomar conscincia de que a ao de
Deus sempre silenciosa, que as Suas provas sero sempre suspeitas porque Deus fala sempre A
nossa autenticidade. Nosso Deus no fa0 normalmente proe0as para testificar Sua supremacia, mas
fa06se presente no mais insinificante da vida ordin!ria que no conta com certe0as nem
demonstra2es pr/prias. U como a "'
R
). ?oGe a palavra de *risto usada para suscitar <o temor e o
tremor> quando fontalmente deveria provocar superao, isto evidente nas seitas de cunho neo6
pentecostais. *omo se no bastasse nos encanta na maioria das ve0es uma leitura romFntica do
evanelho ao invs de uma hermenutica proftica. "oi essa dimenso proftica que faltou ao
mundo ao esquecer 1uschVit0. 9aria *lara Oucchetti Winemer'
(T
) num recente artio <Silncio de
Deus 60 anos depois, confronta essa realidade por ocasio da visita do Papa Wento XBN a
1uschVit0E
<@ papa alemo olhou, recordou, chorou e re0ou. Diante do museu do
horror, onde mais de um milho de vidas foram ceifadas, conseuiu experimentar
apenas perplexidade, terror e humilhao. Wento XBN, em visita A PolYnia, no se
R 6 1s idias centrais desse par!rafo pertencem ao "rei DominicanoE httpEZZVVV.adital.com.brZsiteZnoticia.asp&
lan[pt\cod[--7:(. +pesquisa reali0ada em TL de maro de -TT5..
(T - 9aria *lara Oucchetti Winemer, te/loa, professora e decana do *entro de ;eoloia e *incias ?umanas da PJ*6
4io. U tambm autora de ]1 1rila e o esp$rito 6 ensaios sobre tica, m$stica e potica] +#d. ,aramond., entre outros
livros.
:
esquivou de cru0ar o porto da morte que levava ao principal campo de
concentrao do NNN 4eich, palco das maiores atrocidades hitleristas. No reali0ou
sua pererinao apenas como Papa, mas 6 em suas pr/prias palavras % como um
<filho da 1lemanha>. Oevava sobre os ombros, ainda que revestidos com as vestes
brancas do Pontificado, todo o sanue por cuGo derramamento uma parte de seu
povo foi respons!vel. *ontemplando as cFmaras de !s, os trens da morte, o cen!rio
onde ainda paira o tom mort$fero da <soluo final> hitlerista, Wento XBN fe0 seu
mais emocionante e emocionado discurso desde que foi eleito Papa, em abril de
-TTL. Discurso atravessado de perplexidade, estupefao e no entendimento.
Discurso todo ele feito perunta anustiada lanada A face de DeusE <Por que o
silncio de Deus diante daquele exterm$nio proramado& Por que, Senhor,
permaneceste em silncio&> #lie ^iesel, escritor Gudeu que foi v$tima do na0ismo,
escapando vivo por milare de 1uschVit0, repetiu a perunta ao assistir A aonia
intermin!vel de um adolescente que no conseuia morrer na forca por no ter peso
suficiente para que a corda partisse sua espinha e lhe trouxesse o al$vio da morte.
#m seu livro <Noite>, #lie ^iesel di0 que, contemplando a aonia do menino, ouvia
a vo0 de alum que, atr!s de si, sufocado por semelhante espet!culo, peruntava
sussurrandoE <@nde est! Deus&> # ele di0 ter ouvido em seu corao a respostaE
<#st! ali, pendurado na forca>. 1 chamada de ateno de Wento XBN para o silncio
de Deus diante da violncia e do assassinato implac!vel tra0, portanto, a impostao
correta para a posio que o mesmo Deus toma diante da violncia e do mal. Deus
silencia porque se encontra Gunto As v$timas, no aos carrascos. #nquanto as
v$timas so silenciadas pelo terror, pela tortura, pela morte, Deus no pode falar.
4edu0ido A impotncia do amor compassivo e solid!rio, pode somente calar6se com
elas. #nquanto os carrascos ritam e do ordens, Deus se cala. Seu silncio, porm,
no de tolerFncia, mas de amor compadecido e solid!rio. 1mor que tudo pode,
mas que no pode reair A violncia com violncia iual ou maior. 1mor que tudo
pode, mas no pYde impedir o holocausto de seis milh2es de Gudeus na Seunda
,uerra. 1mor que tudo pode, mas no pYde impedir que o pr/prio "ilho morresse
crucificado. # seue sem poder impedir que a Paixo de 8esus *risto continue
acontecendo hoGe em 1bu ,raib, em ,uantanamo, nos pres$dios de So Paulo, nas
favelas cariocas. 4edu0ido A impotncia e ao silncio pelo amor que sua
identidade mesma, Deus se cala. # o ser humano no compreende e o interpelaE Por
qu& @ntem como hoGe a aparente e silenciosa cumplicidade de Deus com a
inGustia, a violncia e a matana dos inocentes espanta a humanidade. Wento XBN,
sem deixar de espantar6se iualmente, buscou um sentido para o silncio divino e
fe0 dele o conte=do de seu discurso quando da visita ao campo de exterm$nio.
Diante do silncio de Deus que se fe0 sentir enquanto o holocausto era perpetrado, o
Papa declarou ser quase imposs$vel falar neste <luar de horror>, especialmente
como um papa alemo. Porm, mais importante do que essa comunho com o
silncio divino, foi o sentido para ela encontrado por Wento XBNE tornar nosso
silncio s=plica por perdo e reconciliao, em pedido para que Deus nunca mais
deixe tal coisa acontecer novamente. Diante do luar da morte, o Papa relembrou
L
que o deseGo de Deus para a humanidade a vida. 9as apenas depois de ter
assumido, em nome do povo alemo que o seu, a responsabilidade pelo que ali
aconteceu. @ silncio de Deus e o silncio do Papa, MT anos depois do holocausto,
se somaram para fa0er mem/ria do passado e abrir caminho para um futuro feito de
pa0 e reconciliao>.
1ssim o silncio de Deus nos parece respostas frente aos nossos, que derivam da ausncia de
palavras concretas por assimilar6se a indiferena, o silncio de Deus questionamento ao nosso
silncio omisso. 9esmo assim, nem sempre a palavra pedida como di!loo construtiva. Para
exerc6la devem6se considerar alumas condi2es. Kuem vai falar deve aprender falar e a exprimir
no s/ uma linuaem conceitual das imaens, mas deve considerar tambm a linuaem
simb/lica, por que esta a primeira atitude que envolve a antropoloia reliiosa da pessoa humana,
ou seGa, h! uma linuaem cheia de alus2es silenciosas e sem essa no acontece a palavra6resposta,
provocada Gustamente a partir do silncio. <1 palavra aqui se encontra num campo temporal,
enquanto que o silncio busca a eternidade> +"1B14@, ,aitano p.::..
Da mesma maneira a P!scoa de *risto pura silenciosidade, pois sua vida foi perene
silncio, pr/6doao, _nosis '
((
) que nos provoca e fala.
(.( - O silncio kentico [
1
!
@ silncio `en/tico a primeira manifestao profunda do silncio. Nesse sentido, o silncio
`en/tico convida6nos a uma perda amorosa, que nos vai possibilitar perder tudo para anhar a n/s
mesmos, o outro e a *risto. 1qui no estamos lidando com a cateoria de perfeio, mas aquilo que
poss$vel A realidade humana.
Superar os obst!culos do preconceito, da excluso, da falta de di!loo, da falta de
solidariedade caminho poss$vel ao ser humano. Wasta disposio interior. @ mistrio da `nosis
aGuda6nos a compreender o processo 4edentor de 8esus *ristoE sua encarnao, sua vida, sua
misso, sua morte e ressurreio. 1 vida de *risto foi uma `nosis perene. @ !pice dela, no alto da
cru0, ao di0erE <Pai, em tuas mos eu entreo o meu esp$rito> +Oc -H,:M.. Na verdade, naquele
momento culminava e se corroborava sua entrea oblativa A humanidade e a seu pr/prio Pai, de
onde viera. Para isso esva0iou6se de si, precisando morrer, aniquilar6se +"l -,(6((.. 1 compreenso
da ressurreio s/ poss$vel pelo mistrio da `nosis. 1 morte um processo `en/tico de
nadificao, que nos permite a ressurreio. Nsso permite6nos um conforto perante as perdas da vida,
(( 6 <1 `nosis s/ aparentemente que esva0iamento. Na realidade todo um empenhamento para dar luar A rique0a
do poder da raa de Deus, a fim de nos armar contra as ciladas do orulho> +Wernhard ?arin..
(- 6 @s sub6t/picos (.( @ silncio `en/tico e (.- 1 Dimenso Provocativa do Silncio so estruturalmente
pertencentes ao "r. 4orio ,omes, *.Ss. 4. com alumas altera2es. httpEZZVVV.redemptor.com.brZsiteZindex.php&
idbpaina[-H7(
M
sobretudo daqueles que amamos. Portanto, o silncio `en/tico uma profunda experincia de amor.
Somente ama quem sabe perder, dar6se ao outro incomensuravelmente.
1" - # Dimens$o %ro&ocati&a do Silncio
1 dimenso do silncio to profunda que nos assusta, amedronta e anustia. #sses fatores
so oriundos dos questionamentos que ele nos imp2e. *oloca6nos diante de n/s mesmos, e isso
provoca o medo do confronto, porque no nos conhecemos. <;emos medo da verdade que aparece
no silncio solit!rio da noite>, di06nos 4ubem 1lves. Somos estranhos a n/s mesmos, estraneiros
dentro do pr/prio pa$s. 1o silenciarmos, deixamos nosso pr/prio esp$rito falar, e As ve0es ele fala o
que no queremos ouvir % no damos importFncia Aquilo que nos assemelha ao pr/prio Deus e
Aquilo que de mais precioso possu$mos. 1 experincia dos Padres do Deserto mostra6nos o quanto
eles cultivavam o silncio. Kuando interpelados pelos seus disc$pulos, ouviam6nos atenciosa e
silenciosamente, para depois dar a sentena. #ram homens s!bios, de profunda intimidade com
Deus. @ silncio provoca todo o nosso ser, inquietante. 1 primeira coisa a que ele nos leva A
nossa sexualidade, A nossa afetividade. Nelas, est! todo o nosso ser, o nosso existir, o nosso sentir, o
nosso pra0er, a nossa dor, as nossas alerias, as nossas triste0as, nossas esperanas, nossos deseGos e
afetos, a <impresso diital> do nosso ser, isto , aquilo que nos caracteri0a como pessoas. Portanto,
o silncio tira6nos de n/s mesmos, para podermos nos reencontrar. 1o nos silenciarmos, atinimos a
contemplao.
Kuando amamos alum, contemplamos seu ser na mais profunda intimidade. Sa$mos de
n/s mesmos e ficamos ext!ticos, sem di0er uma palavra. No precisa a palavra, bastam o olhar e o
corao. # tudo atine o pleno o0oE <@ silncio a medida do amor. S/ quem se ama, sabe curtir o
silncio a dois.> "oi assim que os randes m$sticos, como So 8oo da *ru0, ;eresa dDcvila, os
Padres do Deserto e muitos outros +nos dias de hoGe tambm, muitos outros o fa0em., tiveram tal
experincia, a do profundo xtase. Kuando atiniram esse est!io, alcanaram o mais alto rau da
contemplao que se deve no a um fato miraculoso, mas ao profundo silncio em buscaram
encontrar a si pr/prios. 1ssim puderam contemplar a maravilha do pr/prio Deus. Na profunda
descoberta de si, descobriram6se como criaturas amadas pelo *riador, e ao se sentirem
profundamente aleres, deu6se o xtase '
(H
).
1" ' ( Deus )ala
(H 6 Somente assim se torna poss$vel re0ar com o salmistaE <Nahveh, tu me sondas e me conheces. *onheces o meu
sentar e o meu levantar, de lone penetras o meu pensamento +..... Sonda6me, / Deus, e conhece o meu coraod Prova6
me, e conhece os meus sentimentosd> +Sl (HR +(H7...
5
1 revelao Divina se confiura A antropoloia crist como Palavra, comunicao da parte
de Deus do mais profundo <mistrio de sua vontade> +*f. #f. (, R.. Na hist/ria de Nsrael Deus falou
de v!rios modos, na eleio do Seu povo, na aliana e na comunicao da Oei, interpelando o
homem #le abria6lhe novo futuro. U por isso que a Palavra de Deus no homem realidade dinFmica
e efica0 + *f. Ns. LL,(T.. 1 NreGa nasce Gustamente desta Palavra de Deus como envio do "ilho pelo
#sp$rito, pela transmisso apost/lica a Palavra se estende como chamado escatol/ico aos confins
da terra.
1 Palavra de *risto refa0 toda humanidade, pois no se limita comunicar informa2es ou
no2es quaisquer, mas se reveste de sacramentalidade que nasce do encontro sinificante entre
cristoloia e antropoloia, reali0ando uma possibilidade nova. Nsso por que 8esus se fe0 um com a
humanidade, pela sua encarnao e ressurreio #le armou para sempre sua tenda entre n/s. Na sua
Palavra *risto apresenta a antropoloia o seu dever6ser por meio daquilo que #le U, ou seGa, a
Palavra no s/ comunica uma verdade sobre o homem em Deus, mas G! presena divina em si +(
;ess. (,L.. 9aria o exemplo mais sublime do acolhimento desta Palavra <"aa6se seundo a ;ua
Palavra> +Oc. (, H7.. @ silncio de 9aria torna6se ento luar de acolhimento da Palavra que fa0
*risto nascer.
2 - O ser humano como ser social-solidrio
1 homem , por sua na*ureza in*ima .E2 .13456 e n+o pode
viver nem desenvolver suas qualidades sem relacionamen*os
in*erpessoais" #. %7' '
1*
)(
1 proposta crist busca romper qualquer individualismo mesmo presando pela sinularidade
do silncio. No admiss$vel assimilar uma antropoloia crist que no considere as dimens2es
humano6comunit!rias, por isso frisa sempre conceitos comoE co6responsabilidade, participao,
interdependncia, solidariedade etc. '
(L
). @ silncio profundo no escurido ou bloqueio, ao
contr!rio, luminosidade que penetra todo humano viver. 1 pessoa humana imaem de Deus, em
sua essncia realidade dinFmica impulso ;rinit!rio3 que por sua ve0 a ra0o profunda da
vocao humana para viver em comunidade. 1s cincias e o primado evanlico mostram que o
em6si6mesmamento condu0 o ser para a morte. @ silncio contemplativo deve diriir o suGeito para
a estao de media2es que provoque o encontro com o O@,@S [ Palavra que eradora de vida.
@ silncio de onde brota a palavra ontol/ico, pois o *riador no cessa de comunicar6se
com a criatura, e isso nos condu0 As funda2es do nosso ser e existir, A nossa habitao interior, ao
resate da dimenso social que h! em n/s e do sopro divino que nos habita. Ser humano sinifica
dialoar com uma interioridade +antropoloia *rist., com um eu interior +#spiritualidadeZ Santo
(: 6 Bale lembrar o primado aristotlico do homem enquato ser da p/lis +Ioopoliti`on.[ 1nimal Social.
(L *f.E +,SE -: % H(.
7
1ostinho., com a hist/ria pessoal +antropoloia social. e com uma realidade que a cerca
+tempoZespao.. @ silncio ontol/ico na sua profundidade nos condu0 ao abismo existencial '
(M
)
de nosso ser, para ench6lo de sinificado e avanar para !uas mais profundas do mar de nossa
existncia.
! - O ser humano como ser silencioso
1 3ris*+o de amanh+ ser8 um m9s*ico, algum que
e:perimen*ou alguma coisa, ou n+o ser8 nada"#;arl 2' (
Diante do mistrio do homem e frente o mistrio de Deus, a atitude primordial a
contemplao, a reverncia e o silncio. Silncio esse que se transmuta em Palavra +loos.. ;oda
revelao b$blica como expresso do di!loo de amor de Deus a seu povo est! <r!vido> de
silncio. @s profetas ritam por Deus, peruntam e clamam, mas nesse mundo a vo0 do homem que
@ invoca, no respondida, antes acontece o contr!rio, Deus s/ se manifesta para aqueles que como
#lias descobrem no silncio a dimenso eterna que responde e dinifica o transit/rio, o di!loo com
Deus torna6se sempre erador de silncio que autotransp2e6se.
Na tradio b$blica e de um modo particular no livro de 8/, o silncio de Deus sinYnimo de
abandono, inexistncia ou ausncia total de Deus. 1o invocar o Senhor na an=stia o homem pede
(M 6 @ abismo existencial aqui no quer di0er a fenda existencial provocada pelo mundo p/s6uerra, quando pela
4evoluo "rancesa de (57R e a moderna cincia davam inicio do banimento de Deus3 na 1lemanha a preao do
afastamento do ;odo6Poderoso, onde _ant com sua doutrina an/stica que afastou as coisas da f de qualquer prov!vel
entendimento racional, deste modo em (77H quando Niet0sche anunciouE <Deus est! morto>, nada mais fe0 do que
escancarar o que G! vinha sendo feito h! muito tempo, aora uma nova raa de <eleitos> alcanando6se a si mesmo como
um novo homem e carreando o peso desse crime deveria emerir como a superao do homem, como um Super6
?omem. *om 9artin ?eideer, sure o que poder$amos chamar filosofia do finito, pois no a existncia mais
determinada pela essncia, a existncia possibilidade que se determinando adquire uma essncia3 o homem o Ser %
a$ +Dasein.E o =nico que pode peruntar por sua existncia, o =nico que existe, o ser individual e finito que esta a$ % s/
ele compreende as coisas descobrindo para que servem, e se compreende a si pr/prio quando descobre o que pode ser.
@ problema ontol/ico resolvido em duas etapas3 a primeira consiste na descrio fenomenol/ica do existente
humano cuGa caracter$stica fundamental estar % no % mundo. 1 seunda a analise existencialista do existente
humano, descobre6se que estar % no % mundo equivale a estar % no % tempo, isto , ser % para % a % morte, portanto a
morte a =ltima possibilidade que o ser humano pode reali0ar. @ mundo, enfim, na sua totalidade nada mais que
historicidade, temporalidade, nada.
1 aquisio consciente dessa determinao do estar % no % mundo denota a elevao da vida banal A vida
autntica, ou seGa, sinifica existir. 1ssim na medida em que o homem se ocupe em fa0er as coisas, reali0ar6se em
proGetos que um dia terminaro, levaria uma existncia inautntica, tirando a personalidade do individuo ao fa06lo
anYnimo, nivelando a massa, escravo da rotina e fuitivo da morte que inevitavelmente nos espera. 8! a existncia
autntica seria percebedora que a possibilidade =ltima e certa do ser humano a morte, viver para a morte seria a
autntica existncia de olhar de frente a possibilidade do no ser, o existente humano se conhece a si mesmo como coisa
que emere do nada, determinando no nada.
Depois de ?eideer o existencialismo que tem em si o trao caracter$stico de esforar6se para reconquistar a
transcendncia, v experincia existencial do fracasso o sinal em que se revelaria o ser na transcendncia, pois a cincia
no alcana o sentido do ser, G! que <nenhum ser conhecido o ser>, como posso < estar % no % mundo>, obGetividade3
loo esta viso do mundo fracassa porque o individuo humano no fa0 questo do mundo, e sim de si mesmo, de sua
interioridade, da sua existncia. Num seundo momento em que o individuo emere de obGetividade % existe,
consciente de si mesmo, mas no seria oposta A verdade de existncia de outros, tudo que nos acontece seria s$mbolo ou
cifraE nada seria a realidade e verdade, tudo se deveria sacrificar continuamente como insuficiente, em busca do novo e
mais elevado % a ponto de que o eu representa o centro do ser.
R
orientao, mas no entende que no mesmo silncio o Senhor o acompanha +*f.E #0 HR,-H., porm a
tradia dolorosa e universal ao homem a experincia de distanciamento de Deus <sem motivo>
que expresso com profundidade no salmo -7E
<1 ti, NahVeh, eu clamo, rocha minha, no me seGa surdo3 que eu no seGa, frente ao
teu silncio, como os que descem A cova>.
Nesse mesmo racioc$nio, o livro de 8/ nos relata uma anustiante distFncia de Deus frente A
dor do inocente, no se sabe o porqu do silncio de Deus. No centro do seu livro no est! o
sofrimento, mas o silncio de Deus e a espera da Sua Gustia +ou Palavra.. 1t mesmo o "ilho
amado experimentou tal realidadeE <Deus meu, Deus meu, por que me abandonastes&> +9t-5, :M..
No entanto a confiana no pacto de amor o fa0 entrear6se livremente.
Deste contexto extra$mos a seuinte constataoE <a Palavra de Deus melhor do que seu
silncio>, mas aqui que reside a tenso dialtica entre silncio e palavra, ou seGa, na resposta ou no
silncio, Deus presena. 4. ;aore aGuda6nos a meditar sobre o silncio enquanto presenaE
Se no falas,
#ncherei meu corao com teu silncio
# o uardarei comio.
# quieto esperarei,
*omo a noite em seu desvelo estrelado,
*om a cabea pacientemente inclinada.
1 manh vir! sem d=vida
# a sombra se desvanecer!.
;ua vo0 h! de derramar6se
Por todo o cu
#m arroios de outro.
# tuas palavras voaro
*antando
De cada um de meus ninhos.
# tuas melodias desabrocharo em flores
Por minhas profusas ramarias.
*onseqSentemente, o rande enima do silncio condu0 ao rande enima do mistrio que
habita em Deus como fora atrativa, #le se distancia do homem para cham!6lo ao interior de um
mistrio muito maior, onde nesta realidade caminhamos diariamente entre coisas vis$veis e
invis$veis, mas no colhemos a totalidade de nenhuma destas coisas at que o nosso olhar esteGa
direcionado holisticamente ao infinito Deus, de onde tudo deriva. Nossa palavra cala frente o
(T
mistrio que somos, e ainda mais quando descobrimos com o profeta #lias, o Deus que puro
silncio misterioso +*f. (4s (R,R6(..
" - So#re a vida silenciosa
No livro ]1 Bida Silenciosa
(5
] ;homas 9erton'
(7
) di0 ]indino descendente de So Wento e dos
primeiros ap/stolos] 6 a quem os mones consideram como Pais espirituais. ;enta construir um
esboo de uma resposta para examinar a realidade da vida mon!stica por oposio A vida no mundo
atual. 9erton no est! interessado em propaanda f!cil, mas em estudo at porque ]nada h de
mais detestvel do que a tentativa de fazer propaganda da vida monstica] e, no entanto, ele
cumpre seu apostolado de divulador com a esperana de poder tornar mais conhecido o mistrio
$ntimo de uma vida to rica da miseric/rdia e bondade de Deus como a vida mon!stica, ele
combina uma l=cida e informativa descrio da nature0a e formas de monaquismo, 6 do comunit!rio
ao solit!rio 6 com uma apaixonada defesa do anseio humano de contemplar a Deus.
]1 intensa bele0a da meditao irradia desse pequeno volume com benef$cios que emana da sua
calma superf$cie]. Dom Was$lio Penido prefaciando o livro acentua queE
]Bivemos num mundo no somente de ao mas de aitao. @ r!dio, a ;B, a
incr$vel facilidade das comunica2es, os divertimentos e as comodidades que nos
proporcionaram o desenvolvimento da tcnica, conquanto seGam coisas
fundamentalmente boas, no deixam entretanto de facilitar uma certa preuia da
intelincia e da boa vontade que dificultam extremamente a vida interior +p.L..]
9erton no final do livro afirmaE
]@ mundo dos homens vive esquecido das alerias do silncio, da pa0 desfrutada na
solido necess!ria, at certo ponto, a uma vida humana vivida em plenitude. Nem
todos os homens so chamados A vida erem$tica, mas todos necessitam de certa dose
de silncio e solido, para permitir6lhes ouvir, ao menos ocasionalmente, a vo0
interior profunda do verdadeiro eeuf...] +p.(LH..
9erton repassa a vida dos diversos mosteiros, ressaltando que a contemplao crist nada
se no se alimenta da revelao de Deus, de Sua Sabedoria, no 9istrio de *risto. #la seria seundo
9erton ]estril se no fosse nutrida pelos sacramentos e pela teoloia da NreGa]. 1prendemos com
9erton que a 4era de So Wento descreve os (- deraus da humildade interior e exterior +cada
qual sendo participao no mistrio da obedincia de *risto., declara ]quando todos esses deraus
(5 ]1 Bida Silenciosa], #d. Bo0es, Petrop/lis, -TT-.
(7 6 #le pr/prio descreve a obra como ]uma meditao sobre a vida monstica feita por algum que, sem nenhum
mrito prprio, teve o privilgio de conhecer essa vida por dentro].
((
tiverem sido alados, alcanar! loo o mone a perfeita caridade que expele todo temor] +p.HH.. #
1inda, <Se h! variantes na forma de observar essa 4era isso depende, em lara medida, da
importFncia que cada fam$lia mon!stica d! a este ou Aquele aspecto da rera beneditina>. +p.ML.. No
entanto, de seres humanos que so feitos os conventos e, portanto, com a rude realidade de nossas
limita2es, eis de que os mosteiros so feitos. So Wernardo G! clamava h! sculos atr!s da
rivalidade entre *ister e *lung. ]Se h! cistercienses que tentaram menospre0ar a observFncia de
*lung como sendo emolef e relaxada, devem ser muito lastimados, declara o santo]+p.(TM..
9ostrando a dificuldade da vida mon!stica em pa$ses dominados pela sociedade de
consumo, 9erton nos d! esperana ao indicar os rumos do movimento mon!stico nos #J1 e no
*anad!, que por orientao dos beneditinos europeus deram rande impulso A cristiani0ao da
1mrica do Norte e do 9xico. @ mundo do monastrio por demais traente como rera de
disciplina, humildade e busca da maturidade espiritual. Nsso tem atra$do milhares de Govens em todo
o mundo, apesar do ru$do atraente do mundo c! fora muitos buscam o silncio, pois nele que se
fa0 poss$vel escutar a vo0 de Deus, que bom seria se nossos semin!rios diocesanos descobrissem
isso, *aruaru se transformaria num rande mosteiro, luar de formar padres interiormente capa0es
de compreender a vontade de Deus em cada diocese +,aranhuns, *aruaru, "loresta e Pesqueira.. @u
como conclui 9ertonE
"Kuando essa vo0 no ouvida, quando o homem no conseue atinir a pa0
espiritual que vem do fato de estarmos em perfeita unio com o nosso ser
verdadeiro, a vida se torna desraada e exaustiva. Pois o homem no pode por
muito tempo ser feli0 se no se mantm em contato com as fontes de vida espiritual,
ocultas nas profunde0as de sua alma. Se vive constantemente alheio ao que em si
possui de mais $ntimo, exilado da pr/pria morada interior, impossibilitado de se
encontrar com a solido espiritual, deixa de ser uma pessoa. No vive mais como
um ser humano. Nem mesmo um animal sadio. ;orna6se uma espcie de
autYmato3 funciona sem aleria porque perdeu toda espontaneidade. No mais
movido por dentro, mas apenas do exterior. No toma as pr/prias decis2es, deixa
que os outros o faam. No ae sobre o mundo exterior, consente que este aGa sobre
ele. U empurrado, atravessando a vida por meio de uma srie de choques com foras
externas. Sua vida no mais a de um ser humano, mas a de uma bola de bilhar
passiva, de um ser sem finalidade e sem nenhuma correspondncia profunda e
v!lida para com a realidade] +p.(L:..
(-
Concluso $ue comeo%
@ silncio na antropoloia crist o v!cuo entre a Palavra de Deus no encontro com a
palavra ?umana. *omo na nona sifonia de Weethoven, onde sons e silncios se intercalam.
#ncerrando o paradoxo e consolidando a dialtica inicial, foi o que nos propomos ao
percorrer esse caminho que resultou nestas p!inas, nos colocando ao lado de uma dimeno
humana, a espiritual, que entendemos ser pela a abordaem aqui proposta o inicio +ontoloia. e a
consecuso de todo humano existir cristo +Parusia..
&i#liogra'ia%
"@4;#, Wruno. # +uerra e o Silncio de Deus" So Paulo, SPE Paulinas, -TT:.
,4hN, 1nselm. #s ,-i.ncias do Silncio" Hi ed. Petr/polis, 48E Bo0es, -TTL.
O1441j1,1, Nn!cio. Mostra-me Teu Rosto" So Paulo, SPE Paulinas, (R5L.
bbbbbbbbbbbbbbbbbb , O Silncio de Maria" So Paulo, SPE Paulinas, (R7M.
9#4;@N, ;omas. # /ida Silenciosa" :i ed. Petr/polis, 48E Bo0es, -TT-.
91NN, 8ohn. # %ala&ra 0ue le&a ao Silncio" So Paulo, SPE Paulus, (R75.
P1;4k*N@, "rei ocd. O 1arul2o adoece e o silncio cura. So Paulo, SPE Oogola, -TTM.
BB. 11. Silen3io di dio, silen3io dell4uomo" 9ilanoE 1ncora, -TTL.
(H
NNS;N;J;@ D# ;#@O@,N1 D# *14J14J
*J4S@E ;#@O@,N1
DNS*NPONN1E 1N;4@P@O@,N1 ;#@Ol,N*1
1OJN@E 4@W#4;@ 4NW#N4@ D1 SNOB1
A Dialtica do Silncio e da Palavra na
Antropologia Crist.


(:
*14J14J 6 -TTM
(L