Sntesis de la Ciencia Oculta

William Judge
I
El abismo insuperable entre la mente y la materia, que la ciencia moderna ha
descubierto, es el resultado lgico de los mtodos actuales de la investigacin cientfica,
por decirlo as. Estos mtodos son analticos e hipotticos, por lo tanto, los resultados
alcanzados son absolutamente tentativos e incompletos. An cuando la !ilosofa
"inttica de "pencer es, en el me#or de los casos, un intento de comprender el mtodo y
el mdulo completo de la naturaleza dentro de uno de sus procesos. El propsito
consiste en el sintetizar, pero no puede ser definida una filosofa ya que esta sera una
mera hiptesis especulativa, la cual es comparable al fisilogo que estudia la funcin de
la respiracin en un ser humano slo mediante el proceso de la e$piracin, ignorando el
hecho que la inspiracin debe completar cada acto e$piratorio, si no la respiracin cesa.
%or lo tanto, al tomar los hechos de la e$periencia derivados de los fenmenos de la
naturaleza y considerando los procesos csmicos y org&nicos simplemente desde sus
aspectos ob#etivos, tendremos siempre eslabones perdidos, abismos insuperables y
vacos inconcebibles. %ero en el caso del ocultismo, esto no sucede en cuanto la
ciencia oculta es e$perimental y analtica, por lo tanto no reconoce eslabones
perdidos, abismos insuperables y vacos inconcebibles, porque no encuentra nada
de todo esto. 'ras de la ciencia oculta, e$iste una !ilosofa completa que incluye todo,
la cual no es simplemente sinttica en sus mtodos, en cuanto an las hiptesis m&s
e$tra(as pueden serlo, sino que es la verdadera sntesis. )onsidera a la naturaleza como
un todo completo, por lo tanto, el estudiante de ocultismo puede colocarse en ambos
puntos de observacin. *esde el punto de vista de la +aturaleza completa, puede seguir
el proceso de segregacin y diferenciacin hasta el &tomo m&s peque(o condicionado en
el tiempo y en el espacio, o, desde la manifestacin fenomenal del &tomo, proseguir
hacia arriba, hasta cuando el &tomo llega a ser una parte integral del cosmos,
involucrado en la armona universal de la creacin. ,os cientficos modernos pueden
hacer lo mismo incidental o empricamente, mientras el ocultista lo realiza sistem&tica y
habitualmente, por lo tanto filosficamente. El cientfico moderno se confiesa con
orgullo un agnstico total. El ocultista es reverentemente y progresivamente un
gnstico.
,a ciencia moderna distingue entre la materia viva y muerta, org&nica e
inorg&nica y considera la vida un simple fenmeno de la materia. ,a ciencia oculta
reconoce principalmente el postulado segn el cual en la naturaleza no e$iste nada que
sea substancias o cuerpos inorg&nicos. ,as rocas, los minerales y an los -tomos-
qumicos, son simplemente unas unidades org&nicas en profundo letargo. "u pasividad
tiene un trmino y su inercia se transforma en actividad. .,a *octrina "ecreta /ol. 0.,
pag. 121, nota3. El ocultismo reconoce 4na /ida 5nica 4niversal que incluye 'odo. ,a
ciencia moderna considera la vida como un fenmeno particular de la materia una
simple manifestacin transitoria debida a las condiciones temporales. An la lgica y la
analoga debieran ayudarnos m&s en esto, por la simple razn que la as llamada materia
inorg&nica o muerta, se convierte constantemente en org&nica y viva, mientras la
materia del plano org&nico se trasforma continuamente en inorg&nica. 67u concepto
racional y #ustificable es, el suponer que la capacidad o la potencia de la vida est&
latente en la materia8
,os elementos, los &tomos, y las molculas de la ciencia moderna, en sus partes
fsicas y metafsicas, aunque hipotticas, raramente son filosficas, en cuanto se les
consideran simplemente fenomenales. ,a ley de Avogadro inclua una generalizacin
respecto a la estructura fsica y al numero. ,os recientes e$perimentos del prof.
+eumann deducieron la misma ley matem&ticamente desde los primeros principios de la
teora mec&nica de los gases, pero fu el prof. )roo9es quien percibi la necesidad
filosfica de un substrato primordial, el protile, para establecer las bases de la
Metaqumica como indica ,a *octrina "ecreta. En otras palabras, una filosofa
completa de la fsica y de la qumica, que remplazar& las simples hiptesis y el
empirismo. "i una o dos generalizaciones deducidas como necesidades lgicas o
matem&ticas, desde los fenmenos de la fsica y de la qumica, han sido capaces de
revolucionar la qumica antigua, :qu cosa podramos esperar de una sntesis completa
que puede tomar los conceptos universales por medio de una ley que incluye la esfera
entera de la materia; An el verdadero ocultista ha sido el depositario de este
conocimiento desde hace muchos siglos. /isones parciales de esta filosofa han sido
suficientes para suscitar en las mentes de <epler, )artesio, ,eibnitz, <ant,
"chopenhauer y al final en el prof. )roo9es, las ideas que atra#eron la interesada
atencin del mundo cientfico. Aunque en ciertos puntos, tales escritores se
complementan y se apoyan recprocamente, nunca revelan la sntesis completa, en
cuanto nadie de ellos la posea, a pesar de que siempre ha e$istido.
7ue el lector tenga presente estas -=onadas- de ,eibnitz, cada una de las cuales es un
espe#o viviente del universo, en cuanto cada monada refle#a la otra, y compare esta idea
y definicin con algunas stanzas .slokas3 en s&nscrito traducidas por >illiam ?ones en
las cuales leemos que la fuente creativa de la =ente *ivina@...A -Bculta en un velo
espeso de tinieblas, form espejos de los tomos del mundo y en cada uno de estos
reflej su rostro. .,a *octrina "ecreta /ol. 0. pag. 12C3.
%uede ser humillante para la )iencia =oderna E$acta y repugnante para la
cristianidad, tener que admitir que los paganos que ellos menosprecian, y las Escrituras
paganas que siempre han sido ridiculizadas e ignoradas, todava poseen una base de
sabidura nunca so(ada en el mundo occidental. *eben entonces aprender la leccin que
la )iencia no se origin en occidente, ni est& ah, as como la supersticin y la
ignorancia no pertenecen solamente al oriente.
%uede ser f&cilmente comprobable que la ciencia y la filosofa antiguas anticiparon hace
muchos siglos todo verdadero descubrimiento y adelanto importante. Es verdad que
estas antiguas doctrinas han sido e$presadas en idiomas y smbolos desconocidos y
grabadas en libros inaccesibles hasta un perodo muy reciente para la mente occidental.
=&s all& de toda inaccesibilidad, la causa que ha impedido estas verdades antiguas de
alcanzar nuestra poca, ha sido el pre#uicio, el desdn y el desprecio hacia el
conocimiento pasado, demostrado por los principales persona#es del pensamiento
moderno.
+i hemos an aprendido la leccin que la intolerancia y el desdn nunca son se(ales de
sabidura o los heraldos del saber en cuanto, salvo unas pocas e$cepciones, an hoy
toda discusin o reclamo sobre estas antiguas doctrinas, suscita el desprecio y el desdn.
'odava, su historia ha sido delineada y presentada al mundo. )omo han observado los
autores de ,a *octrina "ecreta, la generacin actual podr& no aceptar ampliamente
tales ense(anzas, que se conocer&n y se apreciar&n en el siglo veinte.
El pensamiento moderno, a causa de la tendencia materialista, no aprecia el propsito y
la importancia de esta filosofa. +o se cree que an sea posible una ciencia metafsica y
una filosofa cientfica completas, por lo tanto la sabidura antigua, por ser tan vasta, no
ha sido reconocida en nuestra poca. +o podemos percatarnos de que los autores de la
sabidura antigua hayan hablado de al menos dos planos de la e$periencia consciente
que transciende nuestra diaria percepcin sensoria, an cuando es una realidad, y :por
qu tal revelacin debera chocar o asombrar al moderno defensor de la evolucin;
?ustifica simplemente sus hiptesis y ampla su campo de accin. :Es por qu los
custodios actuales de este antiguo saber no se preocupan por ser reconocidos en la bolsa
y no compiten en los centros comerciales mundiales; "i el resultado pr&ctico de tal
competencia necesitaba una ilustracin, podemos tomar como e#emplo al se(or <eely.
,os descubrimientos de nuestra poca ya adelantan de muchos siglos su cultura tica y
el conocimiento que debera entregar un poder superior a unos pocos individuos, cuyos
valores ticos son inferiores, m&s bien que superiores a los de las masas ignorantes que
sufren, conducir&n solamente a la anarqua y aumentar&n la opresin. En estos planos de
conciencia superior, la ley del progreso es absoluta, el conocimiento y el poder se dan la
mano para beneficiar al ser humano, no slo a los poseedores individuales de la
sabidura, sino a la raza humana completa. ,os custodios del conocimiento superior son
por motivacin y desarrollo los depositarios de lo divino. Estas son las condiciones de la
conciencia superior a las cuales nos hemos referido. %or lo tanto, la sntesis de la ciencia
oculta se convierte en la sntesis superior de las facultades humanas. :7u importa si el
ignorante ridiculiza su e$istencia, trat&ndola con desdn y menospreciandola; ,os que
conocen su e$istencia y han aprendido algo sobre el propsito y la naturaleza de la
sntesis de la ciencia oculta, pueden en su turno sonrer por cuanto tienen piedad y
sienten dolor en ver la voluntaria esclavitud a la ignorancia y la infelicidad que
ridiculizan la instruccin y cierran sus o#os a las verdades m&s claras de la e$periencia.
Abandonando moment&neamente el campo de la fsica y de la cosmognesis, podra ser
positivo considerar algunas aplicaciones de estas doctrinas en las funciones y en la vida
del ser humano.
El intelecto derivado de la filosofa
es seme#ante a un aurigaD porque est&
presente con nuestros deseos y siempre
los conduce a lo bello.
*emfilo
II
.,as citaciones siguientes provienen de ,a *octrina "ecreta y de otras obras de E.%.
Flavats9y.3
En realidad, segn la ense(anza oculta, todo lo que cambia es org&nico, contiene el
principio vital y tiene la potencialidad entera de las vidas superiores. %or lo tanto, al
admitir que todo lo que e$iste en la naturaleza es un aspecto del elemento nico y la
vida es universal :como es posible que e$ista un &tomo inorg&nico; El ser humano es
un animal perfeccionado, pero antes de alcanzar la perfeccin, an en el plan animal, la
luz del nivel superior debe haber empezado a resplandecer en l. "lo el animal perfecto
puede cruzar el umbral del plano superior siguiente, o humano, y mientras esto
acontece, sobre l brillar& el rayo del plano suprahumano. %or lo tanto, como el alba de
la humanidad ilumina el plano animal, y como estrella gua atrae la =onada hacia una
conciencia superior, as la aurora de la divinidad ilumina el plano humano, atrayendo a
la monada hacia el plano de conciencia supraGhumano. Hste es simplemente el aspecto
filosfico y metafsico de la ley de la evolucin. El ser humano no posee un principio
m&s que el insecto m&s peque(o, l es sin embargo, el vehculo de una Monada
totalmente desarrollada y autoconsciente que sigue intencionalmente su lnea de
progreso, mientras que en el caso del insecto y del animal m&s evolucionado, la trada
superior de los principios est& absolutamente dormida. %or lo tanto, la Monada original
contiene la potencialidad de la divinidad. *esde luego, es claramente incorrecto llamar
eso proceso de pensamiento una !ilosofa "inttica que considera solo los fenmenos,
terminando entonces con la materia en el plano fsico. Estas dos generalizaciones de la
filosofa oculta, segn las cuales cada &tomo tiene la potencialidad de la vida, y todo
insecto y animal posee las potencialidades de los planos superiores, aunque estos
poderes estn dormidos, a(ade a la teora evolutiva de "pencer precisamente el
elemento que le falta, o sea el aspecto metafisico y filosfico, que permite a la teora
llegar a ser sinttica.
,o Monada es entonces esencial y potencialmente la misma en el organismo vegetal
inferior a travs de toda forma y grado de vida animal, hasta al ser humano y ms all.
Acontece un despliegue natural de sus potencialidades desde =onera hasta el ser
humano, aunque e$isten dos planos de conciencia, el se$to y el sptimo sentidos, que la
humanidad comn no ha desarrollado todava. )ada monada es contenida en una forma
y limitada por la materia, llega a ser consciente en su plano y en su nivel. %or lo tanto, la
conciencia, como la sensitividad, pertenece a las plantas y a los animales. ,a
autoconciencia pertenece al ser humano porque mientras est& encarnado en una forma,
la trada superior de los principios, AtmaGFuddhiG=anas, no es m&s latente, sino activa,
aunque esta actividad est& le#os de ser totalmente desarrollada. )uando tal actividad se
ha desarrollado completamente, el ser humano habr& llegado a ser consciente en un
plano an superior. Estar& dotado del se$to sentido mientras el septimo estar& por
abrirse, entonces se habr& convertido en un dios en el sentido que %latn y sus
seguidores daban a dicho trmino.
,a filosofa oculta, al entregar este sentido m&s amplio y completo a la ley de la
evolucin, elimina totalmente los eslabones perdidos de la ciencia moderna e,
impartiendo al ser humano una visin parcial de su naturaleza y destino, no slo indica
la linea de la evolucin superior, sino que lo dota de los medios para consequirla.
,os &tomos y las monadas de la *octrina "ecreta, son muy diferentes de los &tomos
y de las molculas de la ciencia moderna, segn la cual son simplemente partculas de
materia dotadas de una fuerza ciega, mientras la *octrina "ecreta las considera como
nucleolos obscuros y *ioses potenciales, conscientes e inteligentes desde su primera
encarnacin al principio de la diferenciacin durante la alba del =anvantara. Entre el
org&nico y el inorg&nico, la materia viva y muerta, no e$isten m&s lineas
concretas. )ada &tomo est& dotado y activado por la inteligencia y est& consciente en su
nivel y en su plano de desarrollo. Este es un vislumbre de la Vida nica queI
"e e$tiende por todo tiempo y lado.
/ive sin ser dividida y obra sin consumirse.
%odemos decir que el Ego en el ser humano, es una monada que ha acumulado
inumerables e$periencias durante tiempos inmemorables, desplegando lentamente sus
potecias latentes a travs de una sucesin de planos materiales. %or eso se le llama el
eterno peregrino.
El principio mansico o mental, es csmico y universal. Es el creador de toda forma y la
base de cada ley en la naturaleza. +o podemos decir lo mismo de la conciencia, en
cuanto es una condicin de la monada como resultado de su encarnacin en la materia y
su estancia en una forma fsica. ,a autoconciencia, que mirada desde el plano animal
hacia arriba, parece el principio de la perfeccin, mirada desde el plano divino hacia a
ba#o, es la perfeccin del egosmo y la maldicin de la separacin. Es el mundo de la
ilusin que el ser humano se ha creado. =aya es la facultad perceptiva de todo Ego
que se considera una 4nidad separada e independiente del "at, o -esencia del ser- 5nico,
0nfinito y Eterno. El peregrino eterno, debe desde luego proseguir siempre m&s
arriba y abandonar el plano de autoconciencia que tanto le cost alcanzar.
4n con#unto de innumerables /idas constituye la comple#a estructura que llamamos
"er Eumano. ,a esencia de la /ida 5nica no solo llena toda clula microscpica que
compone los te#idos, sino que las molculas y los &tomos que forman estas clulas.
)ada clula org&nica, as llamada, tiene su ncleo, un centro de materia m&s sutil y
sensitiva. ,os procesos nutritivos, constructivos y funcionales consisten en un flu#o y en
un reflu#o, en inspiracin y e$piracin, a y hacia el ncleo.
%or lo tanto el ncleo es, segn su nivel y tipo, una monada encarcelada en una
forma. "in embargo, toda clula microscpica tiene su propia conciencia e
inteligencia, por lo tanto, el ser humano est& compuesto de innumerables vidas. Hsta
es simplemente sntesis fisiolgica deducida lgicamente de los hechos de la fisiologa e
histologa y an de la secuencia lgica de la filosofa del ocultismo. ,a salud general del
cuerpo, depende en la integridad de todas sus partes y especialmente en la armoniosa
asociacin y cooperacin entre ellas. 4n te#ido enfermo implica que un con#unto de
clulas individuales no quieren cooperar, engendrando en este te#ido una accin
discordante, usando o pidiendo m&s de lo que se debe en alimento y energa. ,a
enfermedad en el te#ido del cuerpo humano, indica e$actamente el pecado de
separacin. Adem&s, las clulas se agrupan segn el principio de las #erarquas. ,os
grupos m&s peque(os est&n su#etos a los con#untos mayores, que a su turno est&n
subordinados a aquellos m&s amplios o al con#unto total. %or lo tanto, toda clula
representa y resume al ser humano, el cual es una copia del 4niverso. )omo hemos ya
observado, el Eterno %eregrino, el Alter Ego en el ser humano, es una monada que
progresa durante las edades. El ego, por derecho y dotes propios, es el rey en el plano de
la vida corprea del ser humano. *escendi en la materia en el proceso csmico hasta
que alcanz el reino mineral, luego empez a ascender por los tres reinos hasta que
lleg al plano humano. ,os elementos de su ser, an&logamente a las clulas y a las
molculas del cuerpo humano, son con#untos de estructuras accesorias o subordinadas al
ego. %or lo tanto, la monada humana o Ego, es afn a todo lo que es inferior a sta y es
la heredera de todo lo que le es superior, ligada por lazos indisolubles al espritu y a la
materia, *ios y +aturaleza. ,os atributos que acumula, y las facultades que
desarrolla, son simplemente las potencialidades latentes y dormidas que se despiertan a
la vida consciente. ,as clulas de los te#idos, constituyen la estructura corporal,
mientras el orden en el cual se disponen, el principio en que se #untan, que constituye la
forma humana, no es simplemente una forma desarrollada desde el plano animal
inferior, sino la involucin de un principio proveniente de un plano superior, un mundo
mayor, o sea los %itris ,unares. El =ono Eanuman antecede en muchos milenios al
eslabn perdido de *arJin. Al mismo tiempo, el elemento Mansico o mental, con
sus potencialidades csmicas e infinitas, no es simplemente el instinto desarrollado
del animal. ,a Mente es la potencialidad latente o activa de la Ideacin Csmica, la
esencia de toda forma, la base de toda ley, la potencia de todo principio en el universo.
El pensamiento humano es la reproduccin en la esfera de la conciencia humana, de
estas formas, leyes y principios. %or lo tanto, el individuo percibe y comprende la
naturaleza mientras se desarrolla en l. "in embargo, cuando la =onada ha pasado por
la forma del ego animal, envolviendo y desplegando la forma humana, la triada superior
de los principios, se despierta de su descanso de las pocas, iluminada por los =anasaG
putras, e incluida en la esencia y sustancia de ellos. :)omo podra el ser humano
representar al cosmos si este no lo tocara en cada punto, y no fuese involucrado en cada
principio; "i el ser del hombre est& te#ido en la tela del destino, sus potencias y
posibilidades asumir&n la divinidad como los hilos y los dise(os de su vida ilimitada.
:%or qu debera encontrarse fatigado o descorazonado; 6Ay8 :%or qu debera
degradarse, este heredero de toda cosa;
,a particularidad de esta teologa y su trascendencia, consiste en el
hecho que no considera al *ios superior como el principio de los seres,
sino como el principio de los principios, o sea de las procesiones divinas
de s mismo, que est&n todas implantadas en los insondables abismos de
la fuente inmensamente grande de su e$istencia, y podramos definirlas
como sus ramificaciones supersensoriales y flores superluminosas.
.'homas 'aylor, 0ntroduccin a ,os Eimnos =sticos de Brfeo.3
III
"iempre ha parecido e$tra(o que en teosofa y en ocultismo, no e$isten dogmas ni
credos. :Es la teosofa una religin; +o, es la religin. :Es una filosofa; +o, es la
filosofa. :Es una ciencia; +o, es la ciencia. "i es posible tener un consenso de religin,
filosofa y ciencia, y si nunca se realiz en el pensamiento humano, este ltimo debe
haber transcendido desde hace mucho tiempo los confines de todo credo y cesado de
dogmatizar. %or eso es difcil contestar a las preguntas. +inguna proposicin permanece
separada o puede ser interpretada separadamente sin limitar y distorcionar su sentido.
*ebemos considerar cada declaracin subordinada a la completa sntesis. ,as personas
verdaderamente inteligentes, capaces de razonar correctamente, muy a menudo carecen
de un inters suficiente para esforzarse aprender la universalidad de estos principios. "i
tienen el mnimo inters en el tema, esperan que se les e$plique todo en una
conversacin de una hora o que aprender&n de un artculo en el peridico todo lo que
concierne al ser humano, a la naturaleza y a la divinidad y slo entonces deciden si
rechazar estas ideas o incluirlas en sus credos anteriores. Estas personas no son m&s
sabias que los escritores mediocres que analizan ciertos puntos ridiculiz&ndolos y
trasform&ndolos en blancos para su estpido sarcasmo, 6imagin&ndose al fin que han
demolido la estructura entera8 "i estos individuos se percataran de su locura, se
quedaran asombrados. El pensador m&s profundo, y la persona dotada de un
razonamiento muy correcto, podran dedicar una vida entera aprendiendo la filosofa del
ocultismo y otras e$istencias, intentando dominar los detalles cientficos, mientras que
al mismo tiempo, su tica y su vida religiosa se armonizan con el principio altruista y de
la hermandad humana. "i consideramos esta tarea demasiado difcil, es sin embargo la
linea de la evolucin humana superior que, a la larga, toda alma deber& seguir,
retroceder o cesar su e$istencia.
El ser humano es simplemente un eslabn en una cadena infinita de seres, una secuencia
de un pasado eterno de causas y procesos, una potencialidad nacida en el tiempo, que se
e$tiende sobre dos eternidades, su pasado, su futuro y en su conciencia son todos una
cosa nica, la Duracin, el omnipresente. En un artculo anterior, mostramos que el ser
humano era un con#unto de /idas casi innumerables, mostrando adem&s que estas
entidades vivientes llamadas clulas, se asociaban de acuerdo al principio #er&rquico,
reunindose segn el nivel, el orden, el servicio y el desarrollo. E$pusimos que todo
esto era la sntesis fsica y org&nica del ser humano, mostrando que la enfermedad era
el pecado del estado de separacin nutritivo org&nico o fisiolgico. Adem&s,
mostramos que cada esfera del ser individual, cada rgano y clula de su cuerpo, posea
tambin su propia conciencia e inteligencia subordinada al entero. %or lo que concierne
a la salud, toda accin es sincrnica y rtmica por variada, e$tensa, intensa y completa
que sea. ,a fsica moderna ha alcanzado un conocimiento suficiente para #ustificar todas
estas declaraciones por lo menos analgicamente. El principio de la induccin y de la
vibracin elctrica, la transmisin de la vibracin cuantitativa y cualitativa, su e$acta
registracin y aplicacin en la telegrafa, el telfono y el fongrafo, han volcado toda
teora anterior fsica y fisilgica. %or e#emplo, una plancha met&lica :puede hablar como
un ser humano; :" o +o; "egn Fouillard, que no era un hombre comn, era
imposible, en cuanto aceptar tal hecho implicaba volcar todas nuestras nociones
fisiolgicas. Estas fueron las palabras que Fouillard di#o en frente de la Academia
acerca del fongrafo de Edison, acusando de ventriloquia el desafortunado interprete del
famoso inventor americano. .*oc. ?. BehoroJicz, ,a "ugestin =ental pag. 2KL3.
"egn la ense(anza oculta, el Ego precede y sobrevive al cuerpo fsico. +o es posible
e$plicar de otra manera los fenmenos de la vida del ser humano y el proceso de su
pensamiento. ,a fisiologa moderna ense(a algunos hechos acerca de la vida humana
detalladamente. Adem&s, los rene y deduce ciertos principios y leyes, pero muy
raramente se intenta emprender la sntesis del ser humano completo. ,a psicologa es
simple empirismo representado por hechos separados, escasamente comprendidos y
muy a menudo interpretados errneamente.
"i preguntamos al fisilogo moderno si el ser humano puede pensar cuando est&
incosciente, y si puede estar consciente y no pensar, contestar& negativamente. "u
respuesta se basar& en lo que conocemos o suponemos conocer a cerca de la memoria.
Maramente el fisilogo moderno comprende la idea segn la cual el verdadero ser
humano, el Ego, est& siempre consciente en algn plano y piensa, en el sentido
comn, en trminos de e$tensin y duracin, o espacio y tiempo, solo en el plano
inferior por medio del cerebro fsico. %ero los abismos en fisiologa y en psicologa
empiezan a desaparecer al comprender la idea que el Ego es el verdadero ser humano y
mora en el cuerpo fsico, us&ndolo como instrumento que lo relaciona al espacio, al
tiempo, a la percepcin, a la sensacin, al pensamiento y al sentimiento. An en este
caso, debemos tener particularmente presente que tenemos que considerar esta doctrina
del ego con la luz de la completa sntesis del ocultismo. El sentido del Ego aparecer&
m&s claro, mientras hagamos esto de manera inteligente.
%or lo tanto, el compendio breve y conciso de la filosofa del ocultismo e$puesto en la
0ntroduccin de ,a *octrina "ecreta, es muy significativo y el estudiante que desee
aprender el contenido de los dos volmenes, debe estudiar este bosque#o con mucha
atencin. +inguna proposicin subsecuente, ningn principio de la vida humana puede
separarse de este resumen para comprenderse correctamente. El tema que sigue es
necesariamente fragmentario, pero el compendio es inclusivo y filosfico y si un
individuo razona lgicamente y sigue las analogas m&s evidentes, nunca podr&
perderse. Este compendio define claramente, aunque no en todos sus detalles, sino que
en un modo filosfico que debe ser solucionado en la razn y la vida, la relacin entre la
mente y el cerebro, el pensamiento y la conciencia, la vida y la materia, el ser humano,
la naturaleza y la divinidad. ,a vida que llena todo, los movimientos cclicos y
perodicos, los perodos de accin y de descanso, las relaciones ntimas de mutua
dependencia entre todas las cosas, son pertinentes al cosmos como tambin a cada
&tomo en su amplio abrazo.
,os estudiantes, a veces se que#an de la dificultad para comprender el tema en cuanto es
amplio, profundo, intrincado y oscuro. Esto sucede porque no se percatan de lo que han
emprendido. El ocultismo no puede ense(arse ni aprenderse en pocas lecciones
simples. ,as lecciones ob#etivas que a veces E.%.F. imparta, eran casi siempre mal
comprendidas y aplicadas errneamente, muy a menudo suscitaban solamente la
curiosidad vulgar y el abuso personal, en vez de su atencin y estudio. "i Antes del
adviento de la "ociedad 'eosfica, hubiese sido propuesto en la cara de los credos
cristianos, del materialismo cientfico, de la indeferencia arrogante agnstica y de la
babel del espiritismo, reconstruir completamente desde las bases nuestro conocimiento
sobre la naturaleza y el ser humano, de mostrar la unidad y las bases de las religiones
mundiales, de eliminar del campo cientfico los eslabones perdidos, de convertir el
agnosticismo en gnosticismo, de colocar la ciencia de la psicologa, la naturaleza y las
leyes mentales y del alma sobre y contra el mediumismo, esta tarea hubiera sido
considerada como un traba#o hercleo e imposible de realizar. Ahora que este plano ha
sido virtualmente cumplido y el con#unto de conocimiento presentado al mundo, las
personas encuentran e$tra(a su incapacidad de comprenderlo completamente, como se
dice que el poeta Furns escribi algunos de sus poemas m&s breves estando parado en
un solo pie.
Adem&s, la gente se que#a de que los trminos empleados son muy poco familiares y
que las palabras importadas de otros idiomas son raras. An si un individuo
emprendiera el estudio de la fsica, de la qumica, de la msica o de la medicina, debera
encarar los mismos grandes obst&culos. :Es e$tra(o entonces, que la ciencia que las
incluye a todas, intentando ofrecer una sntesis de la esfera entera de la naturaleza y de
la vida, tuviera su propia nomenclatura;
=&s all& de estos obst&culos necesarios y naturales, e$iste otro, el espritu contencioso
que se opone y critica cada punto, antes que sea claramente declarado y comprendido.
"upongamos que una persona completamente ignorante en matem&ticas se comportase
en la misma manera diciendoI +o me gusta esta proposicin, no veo el motivo de
volcar un seis para hacer el nueve. :%or qu dos m&s dos no es cinco; A un tal
individuo :cuanto tiempo le llevara para aprender matem&ticas; En el estudio de la
*octrina "ecreta, no es una cuestin de simpata o de antipata, de creer o de no creer,
sino que slo de inteligencia y comprensin. El individuo que reconoce su ignorancia,
pero an no quiere abandonar sus simpatias y antipatias, sus credos y dogmas por un
cierto perodo, para comprender lo que se le presenta en luz propia, basado
e$clusivamente sobre sus meritos, no necesita y no ocupa la *octrina "ecreta. An en el
caso de que acepte o crea en un nmero mayor de proposiciones, al rechazar algunas,
perdemos de vista la sntesis del todo. "egn ciertas personas, todo esto es una e$cusa
para infundir en la gente la creencia ciega, intentando atar la mente y la conciencia
humana a una aceptacin ciega de estas doctrinas. "lo un individuo ignorante o
deshonesto puede e$presar tal declaracin en frente de la realidad de los hechos. ,eed la
ho#a $i$ de la 0ntroduccin de ,a *octrina "ecretaI ,a cosa m&s importante a tener
presente es que ningn libro teosfico adquiere un valor mayor porque proviene de
alguna supuesta autoridad. "i esta frase defiende la creencia ciega, que los enemigos de
la "ociedad 'eosfica hagan lo que puedan. "i ,a *octrina "ecreta tiene cualquier
autoridad, debemos buscarla en el interior y no en el e$terior. *ebe basarse en su
capacidad de ser inclusiva, completa, continua y razonable o sea basarse en su sntesis
filosfica, una cosa que los superficiales, los arrogantes, los indolentes, los
supersticiosos y los dogm&ticos no percatan.
B hombre sabio, has preguntado #ustamente. Ahora escuchas con
atencin.
,as fantasas ilusorias que emergen del error, no son definitivas.
,os grandes seres y los pacficos viven reengendrando el mundo como
sucede al llegar de la primavera y despus de que ellos mismos han
cruzado el ocano de la e$istencia corprea, ayudan sin motivos
personales, a los que intentan seguir el mismo camino. .)rest ?eJel of
>isdom3.
IV
En los artculos precedentes, necesariamente breves y fragmentarios, hemos e$presado
algunos puntos para demostrar la relacin entre la Doctrina ecreta y todo problema en
la naturaleza y en la vida.
,a sntesis es la verdadera esencia de la filosofa, la combinacin de elementos
separados en un todo nico y es el opuesto del an&lisis que es la verdadera esencia de
la ciencia.
El artculo de ).?. El )ompendio de la *octrina "ecreta, impreso en las ho#as del
,ucifer, aclara esta filosofa o sntesis del todo.
"e ha filosofado mucho en estas pocas modernas, pero puede haber solo una filosofa,
una sntesis del todo de la naturaleza eterna. Antes de ,a *octrina "ecreta de
E.%.Flavats9y y e$cluyendo los escritos de %latn, en la poca moderna nadie haba
presentado al mundo occidental, alguna apro$imacin a una filosofa completa. ,as
escrituras de %latn est&n atentamente veladas en el idioma simblico de la iniciacin.
,a *octrina "ecreta, que aparece casi despus de dos mil a(os en una poca
definidamente cientfica, se dirige al pensamiento cientfico actual, considerando
entonces el tema completamente desde el punto de vista de la ciencia. +uestra pocas,
carece en conocimiento filosfico como la edad de %latn careca en conocimiento
cientifico. %or lo tanto, mientras la *octrina "ecreta incluye la filosofa y la ciencia,
dirigindose al pensamiento de la poca, debe reconocer aqu como sucede en otro sitio,
la le! de los ciclos que gobierna el desarrollo intelectual de una raza, las revoluciones de
los soles y de los mundos, y debe considerar los perodos desde el plano de pensamiento
ascendente. A causa del hecho que el pensamiento an&litico se encuentra en una fase
ascendente, siendo la forma del pensamiento de esta edad, la mayora de los lectores
pasar&n por alto la amplia sntesis, sin entonces percatarse de la filosofa de ,a
*octrina "ecreta. El nico propsito de estos artculos breves y fragmentarios, consiste
en llamar la atencin sobre este punto.
+os encontramos en un perodo de transicin y al acercarnos al siglo veinte habr& un
renacimiento de la filosofa genuina y ,a *octrina "ecreta ser& la base de la +ueva
!ilosofa. Na hoy, algunos cientficos adelantados como <eely, )roo9es, ,odge,
Michardson y muchos m&s, se mueven tan cerca de las m&rgenes de la filosofa oculta,
que ser& imposible impedir a la nueva edad entrar en esa esfera. ,a *octrina "ecreta
de E.%. Flavats9y, es una mina de hechos cientficos, aunque este no es su valor
principal. Estos hechos se han colocado, por lo menos apro$imadamente, en tal relacin
con la sntesis o la filosofa del ocultismo, simplificando la tarea del estudiante que
busca el verdadero conocimiento, adelantando as su progreso m&s all& de toda
preconcepcin, si quiere aprender seriamente y es inteligente. En ningn otro libro
escrito en ingls la ley de la evolucin est& tan sondeada. +os recuerda el incesante tono
ba#o del mar profundo y parece considerar nuestra tierra en todos sus cambios desde el
nacimiento del tiempo hasta el da del #uicio. "igue al ser humano en su evolucin
tripleI fsica, mental y espiritual por el crculo perfecto de su vida ilimitada. El
*arJinismo ha alcanzado su lmite y ahora est& retrocediendo. El ser humano se ha
verdaderamente desarollado desde formas inferiores, pero :de cual ser humano estamos
hablando; :El fsico; :El psquico; :El intelectual; :B el espiritual; ,a *octrina
"ecreta indica donde las lneas de la evolucin e involucin se encuentran, donde la
materia y el espritu se dan la mano y donde el animal ascendiendo, se encuentra
directamente con el dios cado, en cuanto toda naturale"a se mezcla y se #unta en el ser
humano.
+o #uzgues ninguna proposicin de ,a *octrina "ecreta separada del resto, en cuanto
ninguna lo est&. Aqu no e$iste independencia mayor de la que hay en las unidades
que constituyen la humanidad. En todo sitio e$iste interdependencia, tanto en la
naturaleza como en la vida.
An los miembros de la "ociedad 'eosfica se han preguntado muy a menudo porque
E.%.F. y otros individuos bien conocidos en la "ociedad, ponen mucho enfasis en las
doctrinas del 9arma y de la reencarnacin. +o depende nicamente del hecho que estas
doctrinas son facilmente comprensibles y positivas para los seres humanos y proveen
una base tica firme para nuestra conducta, sino que son las verdaderas notas claves de
la evolucin superior del ser humano. "in el 9arma y la reencarnacin, la evolucin es
simplemente un fragmento, un proceso cuyos principios ignoramos y cuyo resultado no
podemos discernir, una visin fugaz de lo que podra ser, una esperanza de lo que
debera ser. %ero considerando la evolucin desde el punto de vista del 9arma y de la
reencarnacin, llega a ser la logica de lo que de#e ser. %or lo tanto, en la cadena del ser
no hay eslabones perdidos, y los crculos de la razn y de la vida est&n completos. El
9arma presenta la ley eterna de la accin, mientras la reencarnacin ofrece el campo
ilimitado por su aplicacin. =uchsimas personas pueden comprender estos dos
principios y ponerlos en pr&ctica como base de su comportamiento, te#iendolos como
componientes de sus e$istencias, aunque no comprendan la sntesis total de tal
evolucin infinita en la cual estas doctrinas desempe(an un papel muy importante. %or
lo tanto, ofrecen an al pensador superficial, debil e ilgico, una base tica perfecta y
una gua infalible. ,a 'eosofa est& traba#ando hacia la futura realizacin de la
Eermandad 4niversal y la evolucin superior del ser humano. %ero slo pocos se
percatar&n del traba#o enprendido y lo que se ha ya conseguido. ,a oposicin e#ercida
hacia el 9arma y la reencarnacin, demuestra claramente la obscuridad de la poca
actual concerniente al pensamiento filosfico genuino. En estos diecisiete a(os de vida
del =ovimiento 'eosfico, ninguna fuent ha intentado desacreditar de manera lgica y
seria estas doctrinas desde un punto de vista filosfico. Ean sido negadas, ridiculizadas
y denunciadas, pero no filosofic&mente, en cuanto desde el principio, el 9arma y la
reencarnacin, han sido presentados y apoyados desde el plano lgico e imparcial de la
filosofa. Al ridculo no podemos responder y tampoco vale la pena, en cuanto no es una
discusin, sino la atmsfera de las mentes debiles, fruto del pre#uicio y de la ignorancia.
%or lo tanto, la sntesis del ocultismo es la filosfa de la +aturaleza y de la /ida, la
verdad completa y libre que incluye todo hecho cientfico desde el punto de vista de los
procesos infalibles de la +aturaleza Eterna.
,legar& el momento en que los pensadores realmente adelantados de la edad, apartar&n
su indiferencia, burla y orgullo para seguir las lneas presentadas en ,a *octrina
"ecreta. 'odava, slo pocos parecen percatarse de cu&n amplias son estas fuentes en
cuanto involucran un proceso de pensamiento casi desconocido a nuestra poca
emprica e inductiva. Es una revelacin proveniente de las edades arcaicas,
indestrozable y eterna, aunque sea posible obscurecerla y perderla, pero al mismo
tiempo puede renacer, o reencarnarse como sucede con el ser humano.
Hl que vive en un color del arco iris, no percibe los dem&s. /ivid en la ,uz difundida
del arco entero y lo sabris todo. .El "endero.3
El que no sabe las cosas comunes de la vida, es un animal entre los hombres. Hl que
sabe slo las cosas comunes de la vida es un hombre entre los animales. Hl que sabe
todo lo que puede aprenderse por medio de una investigacin diligente, es un dios entre
los hombres. .%latn.3
$ath, +oviembre LOKL
"%A)!ebrero, =arzo, =ayo LOK2