O CORTADOR DE DIAMANTE

O CORTADOR DE DIAMANTE
(Diamond-cutter)
Trad. Helena Mello



Tulku Pema Wangyal Rinpoch


(Na foto: Dudjom Rinpoche)



NDICE
Prembulo
I) - PRIMEIRA PARTE: Preparao para a prtica
1.1 - A motivao
1.2 - Postura e respirao
1.3 - As trs slabas adamantinas e as luzes
1.3 - Reflexo sobre quatro temas
II) - SEGUNDA PARTE: Prticas de base
2.1 - O mantra dos budas
2.2 - O mantra da sabedoria suprema
2.3 - O sofrimento e a orao
2.4 - Tongln, trocar a felicidade pelo sofrimento
III) - TERCEIRA PARTE: As prticas preliminares
3.1 - O refgio, antdoto do orgulho
3.2 - A bodhicitta, antdoto da inveja
3.3 - A prtica de Vajrasattva, antdoto da averso
3.4 - A oferta do mandala, antdoto do apego
3.5 - O yoga do mestre, antdoto da ignorncia
3.6 - As virtudes do mantra do Mestre de Diamante
3.7 - A transferncia da conscincia
Concluso

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Diamantes de Sabedoria de Pma Wangyal



Nota dos tradutores [franceses]



O texto que se segue a traduo de ensinamentos dados em 1989 em Langoat e em
Montpellier por Pma Wangyal Rinpoche, perante um auditrio que compreendia tanto
pessoas recentemente interessadas pela via traada por Buda como pessoas mais
familiarizadas com os seus ensinamentos. por isso que o livro contm uma srie de prticas
que vo desde os primeiros passos na via espiritual at s prticas preliminares que servem de
porta de entrada s tcnicas avanadas do budismo tntrico tibetano.
Rinpoche apoiou-se num curto texto de Dudjom Rinpoche, o Dudjom Tersar Ngeundro (Os
Preliminares do Novo Tesouro), para dar uma explicao simples mas profunda destas
prticas. Se a maior parte dos temas abordados junta aquilo que foi detalhado em O Caminho
da Grande Perfeio de Patrul Rinpoche, a abordagem todavia diferente. Patrul Rinpoche
escreveu no sculo passado, dirigindo-se aos Tibetanos impregnados de budismo desde h
trinta e cinco geraes. Para chegar a um pblico de Europeus, criados num mundo agitado,
intelectual e com frequncia superficial, Pma Wangyal Rinpoche fala o mais possvel para
alm do contexto cultural, guardando portanto intacta toda a seiva dos ensinamentos desta
tradio mais do que milenar.
Ns desejmos pr este texto disposio daqueles que escutaram os ensinamentos e que
quiseram refrescar a sua memria, e tambm de todos os que se interessam por esta via.
Esperamos que este livro, mais do que um manual, se torne para eles num infatigvel
companheiro de viagem - Nota dos tradutores qual se seguem os agradecimentos.


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Os exerccios espirituais expostos neste livro no so simples lucubraes mentais, inventadas
de fresca data e lanadas a ttulo experimental. Transmitidos de mestre a discpulo desde h
mais de dois mil e quinhentos anos, estes mtodos foram sempre benficos queles que os
puseram em prtica. Eu mesmo recebi-os dos meus trs mestres principais, Kangyour
Rinpoche, Dudjom Rinpoche e Khyentse Rinpoche. Foi ao p deles que estudei e pratiquei
desde a minha tenra infncia.
Os meus mestres aconselharam-me com frequncia a manter a liberdade de no aderir
cegamente quilo que me apresentavam. Assim, sempre preferi ficar cptico e observar. S
quando estou intimamente convencido do valor dum ensinamento que o adopto. Aquilo que
partilho convosco nestas pginas baseia-se na experincia vivida e no sobre o jogo do
intelecto. Espero que desejem vs mesmos fazer a prova pela experincia - Pema Wangyal.

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PRIMEIRA PARTE
PREPARAO PARA A PRTICA
1.1 - A MOTIVAO
Quando nos sentamos para comear uma sesso de prtica e examinamos o nosso esprito,
por vezes surpreendemo-nos por descobrir que ele est espontaneamente positivo. Noutros
momentos achamos por bem agir, j que a disposio interior no verdadeiramente positiva.
Acontece ainda que o esprito pode dispersar-se num estado nem positivo nem negativo. A
deix-lo vaguear sorte, no surtiro efeitos nem positivos nem negativos, s perdemos
tempo e energia.
Observar regularmente o seu esprito para registar a sua orientao um hbito a adquirir,
mesmo fora de toda a prtica espiritual. Obteremos assim, pouco a pouco, uma abertura
autntica, permitindo ter uma atitude construtiva em todas as circunstncias. Uma tal
disposio revela-se preciosa na vida quotidiana. Ao contrrio, um esprito negativo faz nascer
tenses que acabam por perturbar a comunicao, seja em famlia ou na vida profissional e
social.
Tudo est estreitamente ligado perspectiva que escolhemos adoptar. Com um estado de
esprito positivo, podemos transformar todas as suas actividades. Mesmo as tarefas fastidiosas
tornam-se interessantes, e as tenses interiores que elas ocasionavam antes desaparecem...
No princpio, prefervel sentarmo-nos para habituarmo-nos a tomar conscincia da inclinao
do nosso esprito. Quando despejamos gua lamacenta num recipiente, preciso deixar
decantar para que ela reencontre a sua limpidez. Estando alguns instantes tranquilos e sem
tenses, vemos melhor em ns mesmos. Com tempo, essa faculdade torna-se natural.
Consciente sem demora do que se passa no esprito, no nos deixamos mais ser assaltados por
sentimentos negativos ou por sonhos inteis que no se realizam nunca.
preciso um ambiente especial para fazermos acalmar o nosso esprito e observar a sua
atitude? Todos ns sabemos que muito difcil encontrar um lugar solitrio e sagrado. Na
realidade, a casa, o escritrio ou o carro so tambm lugares propcios. Onde quer que
estejamos, o importante consagrar alguns minutos a este exerccio. Tiraremos proveito dos
mais pequenos instantes. A calma ir estabelecer-se gradualmente, para tornar-se habitual,
depois natural. O exame da motivao faz-se ento de maneira espontnea, mesmo em plena
actividade, o que precioso se temos inteno de pisar terrenos frteis em conflitos como o
trabalho e a famlia; a onde outrora o esprito teria sido solicitado em vrias direces, ser
mais fcil ficar calmo e construtivo.

1.2 - POSTURA E RESPIRAO
Para funcionar, o esprito apoia-se nas energias mais ou menos perceptveis que circulam nos
canais fsicos ou subtis, consoante o caso. No Tibete, ns comparamos a energia a um cavalo
selvagem e cego montado por um cavaleiro inteligente mas deficiente... Uma postura correcta
mantm os canais direitos e permite que a energia circule livremente e sem choques. Expulsar
o ar viciado e desfazer os bloqueios alojados nos canais grosseiros e subtis purifica o corpo e o
esprito, que reencontram assim um equilbrio harmonioso.



A postura em sete pontos
A utilidade desta postura extensamente explicada nos textos sobre os diferentes yogas. Mas
sucintamente, o objectivo permitir aos elementos subtis nos diferentes centros do corpo que
recuperem o seu equilbrio.
(1) As pernas esto na posio de ltus ou de vajra (cruzadas uma sobre a outra) ou na posio
dita do bodhisattva (cruzadas uma frente de outra).
(2) a coluna vertebral mantida direita como uma flecha.
(3) os ombros esto puxados para trs, como as asas dum abutre.
(4) as palmas das mos esto postas sobre os joelhos; ou ainda, a mo direita repousa dentro
da mo esquerda ao nvel do umbigo, as palmas das mos viradas para cima com a
extremidade dos polegares em contacto;
(5) a lngua, nem enrolada nem crispada, repousa confortavelmente contra o palato;
(6) os olhos podem estar abertos ou fechados. No caso presente, deixamo-los numa posio
perfeitamente natural, nem fechados, nem encarquilhados;
(7) a cabea no deve pender nem para trs nem para a frente: o pescoo deve estar direito e
o queixo ligeiramente para dentro, de forma a manter a coluna direita.

Cada ponto desta postura tem a sua importncia. Por exemplo, pousar as palmas das mos
sobre os joelhos, ou pous-las uma sobre a outra ao nvel do umbigo, equilibra as energias
fsicas e estabiliza o esprito. Com efeito, cada um dos principais centros do corpo, ou chakras,
est relacionado com um dos cinco elementos: a gua, o fogo, a terra, o vento e o espao (que
chamamos por vezes de metal ou madeira). suficiente tocar em vrios stios do corpo para
nos apercebermos de que certas zonas so mais quentes que outras. Isso indica que as
energias se parecem consigo mesmas em pontos particulares do corpo.

Expulsar o ar viciado
No exerccio que se segue, trata-se de, durante a expirao, expulsar todas as energias
perturbadas pelas aces negativas (uma aco pode ser fsica, verbal ou mental) praticadas
sob a influncia dos cinco venenos (4). O ar expirado drena tambm os bloqueios fsicos ou
mentais que da resultam, fontes de irritao, de tenses e de reaces agressivas. As cinco
emoes perturbadoras tornam-se de facto em energia e alteram a sade, a paz mental e o
ambiente circundante.
Adoptem a postura em sete pontos, as palmas das mos pousadas sobre os joelhos. Apoiem a
extremidade do polegar na base do anelar de cada mo, e mantenham uma ligeira presso, o
que ter por efeito converter a energia negativa em energia positiva. Depois, inspirando
normalmente, levem a mo direita cara, tapando a narina esquerda com a extremidade do
anelar e expirando pela narina direita, enquanto abrem a mo esquerda pousada sobre o
joelho esticando os dedos. Enquanto expiram, considerem que esto a expulsar todas as
energias poludas pelo dio e pela agressividade. Pensem que libertam assim os bloqueios em
todo o corpo, e que todos os ns subtis se desfazem.
Repousar a mo direita sobre o joelho e, durante a inspirao, levantar a mo esquerda. Tapar
a narina direita com a extremidade do anelar. Com os polegares pressionando sempre a base
dos dois dedos anelares, expirar pela narina esquerda esticando os dedos da mo direita. Ao
mesmo tempo, considerem que esto a expulsar as energias adulteradas pelo apego egosta;
pensem que todos os bloqueios fsicos e subtis ligados ao desejo, frustrao e inveja se
desfazem. Apegar-se aos seres e s coisas procurando um prazer pessoal e imediato bloqueia a
corrente da alegria e da felicidade verdadeiras.
Finalmente, fechem os punhos sobre os polegares, pousem-nos sobre os joelhos e inspirem
lentamente, depois expirem com fora pelas duas narinas. Abram as duas mos esticando os
dedos. Considerem que expulsam a energia adulterada pela ignorncia. Pensem que os
bloqueios devidos a conflitos exteriores e interiores causados pela ignorncia se dissolvem. A
ignorncia fundamental mantm-nos num estado de confuso; desorientados, agimos sem
compreender realmente os actos, nem mesmo ter uma clara conscincia, e isto perturba a
circulao da energia.
Estes exerccios podem ser feitos trs vezes. No decorrer da primeira srie, a expirao far-se-
docemente, enquanto que na segunda, mais profundamente, e para terminar, muito
profundamente. Esta tcnica de respirao, que acompanha a concentrao mental, age de
uma maneira subtil e poderosa sobre o esprito, sobre a circulao da energia e sobre o corpo.
No fim do exerccio, considera-se que os canais subtis esto completamente limpos: tudo se
torna perfeitamente lmpido e transparente.



Alternncia de concentrao e repouso
Estar fisicamente num lugar tendo o esprito noutro, no difcil, todos sabemos como isso se
faz: a maior parte do tempo o esprito est disperso e galopa em todos os sentidos. Saber
centr-lo e repousar um verdadeiro trunfo, particularmente num mundo onde projectos e
actividades so incessantes. O treino da concentrao num ponto um meio excelente de a
chegar.
No caso presente, a respirao ser o objecto da concentrao. O exerccio consiste em estar
atento respirao durante alguns minutos, o que conduz a um estado de calma. Experimente
contar tranquilamente os movimentos da respirao, sem alterar o ritmo natural e sem se
distrair um instante sequer, a fim de estar realmente presente, aqui e agora. Uma vez que o
esprito fique perfeitamente focado no vaivm da respirao durante sete respiraes, ser
possvel prolongar a durao da concentrao e contar onze respiraes, vinte e uma ou mais.
Duma maneira geral. Respiramos pelo nariz. Quando estamos ao p do mar, ou na montanha
ou num lugar desimpedido em plena natureza, podemos respirar suavemente pela boca, os
lbios entreabertos.
conveniente alternar cada perodo de concentrao com um momento de descanso de
durao equivalente ou, sem contar nem se concentrar seja sobre o que for, procura-se ficar
simplesmente no aqui e agora. A alternncia destas duas fases evitam o defeito de uma grande
crispao e permite que a energia se equilibre de uma maneira harmoniosa.
Praticada regularmente, esta tcnica traz uma clareza de esprito cada vez mais profunda que
acalma o corpo e o esprito. um treino muito til, para si mesmo e para todos os seres, Assim
que ele for explicado em detalhe no captulo dedicado tcnica do tonglen, podemos ajudar
os seres apoiando-nos na respirao. Quando inspiramos tomamos os seus sofrimentos e
quando expiramos deixamos verter sobre eles rios luminosos de compaixo.



1.3 - AS TRS SLABAS ADAMANTINAS E AS LUZES
Depois da concentrao sobre a respirao, manda a tradio que se concentre sobre as luzes
de cor e das slabas sagradas a fim de desenvolver os diferentes aspectos da sabedoria. Entre
todas as cores, retemos cinco: o branco, o vermelho, o azul, o amarelo e o verde. Cada uma
delas produz efeitos diferentes sobre os centros e os rgos do corpo, que por sua vez esto
em correspondncia com os elementos e as energias. Da mesma maneira os sons Om Ah Hung
Svh agem sobre os chakras e sobre as emoes perturbadoras que lhes esto ligadas. Na
prtica quotidiana, contentamo-nos em utilizar as trs cores principais: o branco, o vermelho e
o azul, e as trs slabas Om Ah Hung.
Sentados, o corpo ao mesmo tempo direito e livre de toda a tenso, imaginem no espao
vossa frente um disco luminoso branco, tal como uma lua radiosa e tranquila que se levanta no
horizonte. Pensem que esta fonte luminosa contm as bnos do corpo, da palavra e do
esprito de todos os seres despertos, e se expande em inumerveis raios irisados.
Se quiserem aguar as vossas faculdades de concentrao, imaginem que o crculo cresce at
encher o espao todo e depois de reduz a um ponto minsculo de intensa luz branca.
Podem experimentar visualizar perante vs a forma luminosa, limpa e transparente de um ser
perfeitamente iluminado. Da sua testa, da sua garganta e do seu corao partem
alternadamente e depois ao mesmo tempo, brilhantes luzes brancas, vermelhas e azuis que
so absorvidos pelos vossos trs centros. A luz branca, que penetra pela testa, inunda o vosso
corpo, desfaz as energias boqueadas e restabelece o equilbrio. Ligeiro e livre, um profundo
bem-estar invade-vos. Os raios de luz vermelha brilham na garganta do ser desperto e vm
dissolver-se na vossa garganta. Eles purificam os bloqueios e acalmam os desequilbrios ligados
fala. Depois, emanando do seu corao, uma luz azul vem encher o vosso corao.; essa luz
dissolve todos os vossos bloqueios, medos e angstias. A paz estabelece-se em vs.
Durante toda esta visualizao, recitem em silncio ou em voz alta as slabas do mantra (5) Om
Ah Hung tantas vezes quanto possvel. O som Om ressoa naturalmente no centro da fronte, o
som Ah no centro da garganta e o som Hung no centro do corao.
Em resposta infinita variedade de situaes, os seres despertos transmitiram inmeros
mantras. As trs slabas Om Ah Hung so alternadamente a fonte e a essncia desses mantras.
Capazes de desfazer os bloqueios e de transformar as emoes perturbadoras ficando
inalterveis, chamamo-las as trs slabas adamantinas, por analogia com a pedra preciosa e
indestrutvel que o diamante.
As prticas que utilizam estas trs slabas so mltiplas. A luz branca est geralmente
relacionada com a slaba Om, a vermelha com a slaba A e a azul com a slaba Hung. Podemos
utilizar as trs slabas uma a seguir a outra ou em conjunto, mantendo sempre a concentrao
no disco luminoso. Podemos ainda associ-las aos trs movimentos da respirao: Om
inspirao, Ah durante um ligeiro tempo de reteno, Hung expirao.
Aqueles que quiserem tratar ou curar os outros podem praticar todos os dias a visualizao de
luzes recitando longamente as trs slabas. Com efeito, trazer uma ajuda eficaz requer muita
fora e energia. Cultivamo-las recorrendo a esta tcnica experimentada que consiste em
receber as bnos dos seres despertos e em avivar a essncia subtil dos elementos; reter o ar
e regenerar os elementos internos com A; e expirar com Hung enviando a luz em direco
queles a quem procuramos ajudar.
Estas tcnicas de meditao sobre um ponto luminoso ou sobre as luzes associadas s slabas
tm variadas aplicaes. Quando a prtica se relaciona com o corpo, utiliza-se a luz branca. Se
queremos antes agir sobre a palavra e a circulao das energias, visualizamos uma cor
vermelha como um sol nascente. A cor azul est mais ligada ao esprito.
As cinco cores so utilizadas para purificar e dissolver os bloqueios que provocam os cinco
venenos ou emoes perturbadoras. O branco age sobre a agressividade, o vermelho sobre o
apego, o azul sobre a ignorncia, o amarelo sobre o orgulho e o verde sobre a inveja.
Logo que aplicadas s actividades, cada cor tem a sua funo. O branco pacifica e purifica; o
amarelo aumenta (a energia vital, por exemplo); o vermelho controla as foras; o verde
estimula a actividade; o azul traz equilbrio e harmonia.
Visualizar regularmente as slabas com as suas cores respectivas faz florescer as capacidades
auto-curativas: os ns formados nos canais subtis pelos bloqueios de energia desfazem-se e a
ateno aos outros aumenta. Isto melhora no princpio a comunicao e, no fim, desenvolve a
capacidade de apaziguar e curar o prximo.
As luzes e o mantra tm tambm uma virtude purificadora, pois eles agem em profundidade
para desbloquear e reequilibrar corpo, palavra e esprito. Eles constituem suplementarmente
uma proteco muito eficaz contra as substncias txicas. Esta tcnica tem ainda outras
aplicaes, muito numerosas. Um exemplo: temos muito calor? Imaginamos rios de luz
refrescante. Temos frio? A luz torna-se num raio de calor agradvel que enche o corpo de
bem-estar.
No momento de concluir a sesso e de oferecer os mritos, podemos hesitar: mesmo em
ausncia de toda a distraco, os conflitos interiores podem ter perturbado o curso da
meditao. bem prefervel que esta seja harmoniosa. Entretanto, se ela no o foi, o tempo e
a energia que a ela foram consagrados guardam sempre o seu valor e merecem ser dedicados.
A dedicatria dos mritos preserva as virtudes de uma sesso; eles propagam-se
indefinidamente.



1.4 - REFLEXO SOBRE QUATRO TEMAS
De acordo com a tradio, depois de ter aberto o seu esprito com os exerccios precedentes,
entregamo-nos numa reflexo sobre os quatro temas que incitam o esprito a reencontrar a
sua liberdade intrnseca. Estas reflexes tratam de realidades quotidianas que, geralmente,
evitamos ou nos fazem recuar de medo por acordar perguntas destabilizadoras. A tradio
budista considera que prefervel olhar estas realidades de frente e utilizar toda a sua fora
para levar a busca interior to longe quanto possvel. Apresentados brevemente aqui, certos
temas voltaro a ser tratados ao longo do nosso estudo.
(1) O Buda e os nossos mestres afirmaram-no: em comparao com outras formas de vida, a
vida humana tem um valor particular. Ela torna-se preciosa quando aquele que a possui tem
as liberdades e as condies favorveis que, por si, permitem conquistar a liberdade ltima,
para si mesmo e para o bem de todos. (As liberdades e as condies favorveis sero
explicadas em detalhe no captulo consagrado ao yoga do mestre). Em todos os outros estados
de existncia, o sofrimento que resulta de actos passados entrava todo o progresso espiritual.
(2) Esta preciosa vida humana, apesar das liberdades e condies favorveis, continua a ser
efmera. A sua durao forosamente limitada e o surgimento da morte totalmente
imprevisvel. O grande mestre Dilgo Khyentse Rinpoche disse:

Possamos ns sentir at que ponto a loucura humana se assemelha a um bando de pssaros
que se encontra tardinha em cima de uma rvore; desde que o dia comea a raiar, eles
levantam voo e dispersam-se. Tudo ser destrudo ou dissolvido, como um jarro de barro no
cozido sobre o qual deitamos gua. Toma conscincia de que a morte no somente certa,
mas que ela chega sem avisar, fazendo-nos compreender at que ponto urgente praticar a
via espiritual. insensato crer que teremos tempo livre para praticar mais tarde! No
percamos tempo, todas as actividades desta vida so fteis. Pensem no ditado: As actividades,
como jogos de crianas, no acabam por si s; tal a sua natureza: eles param quando as
abandonamos.


(3) O terceiro tema refere-se necessidade de conhecer a natureza das aces e dos seus
efeitos para compreender a importncia de uma ateno constante. Aco, ou acto,
cobre neste contexto todas as aces, sejam elas fsicas, verbais ou mentais. Cada aco
chama uma reaco: feliz no caso de um acto altrusta, dolorosa no caso de um acto
negativo. Ningum deseja o sofrimento; a soluo passa pelo abandono de comportamentos
que o produzem e a procura de comportamentos que do resultados positivos.
(4) O quarto tema de reflexo refere-se s experincias resultantes dos actos. Os nossos actos
passados condicionam tambm as diferentes dimenses onde se apresentam os fenmenos de
que nos apercebemos (6) da vida presente e das existncias seguintes. Nesta vida, certos
acontecimentos ou fenmenos so compreendidos como positivos, outros como negativos. Os
primeiros resultam de actos positivos, enquanto que as circunstncias desagradveis provm
de actos negativos. A multitude de aces sustentadas pelas emoes perturbadoras criam
espcies de campos de energia subtil. a partir da que os fenmenos se podem manifestar
desta ou daquela maneira. Uma predominncia negativa, por exemplo, produz dimenses
onde os fenmenos parecem desagradveis ou assustadores. Tudo isto confirma que os
diferentes estados de existncia no qual os seres so levados a nascer so determinados pelas
suas prprias aces . (Os seis estados de existncia sero abordados mais em detalhe no
captulo consagrado ao yoga do mestre, a propsito das liberdades e das condies
favorveis).
Como isto possvel? Cada ser, desde que passe por experincias desagradveis, guarda a
marca disso na sua conscincia fundamental, um estado de conscincia muito subtil que a
base de outras formas de conscincia. De resto, toda a aco ou situao vivida, seja ela
positiva, negativa ou neutra, registada nessa conscincia fundamental. Quando o esprito
est livre de tenses, ou quando a energia subtil circula livremente no corpo, como no decurso
do sonho por exemplo, as percepes, os sonhos ou pesadelos inesperados podem surgir: so
as impresses acumuladas na conscincia fundamental de cada um que produz esta infinita
variedade de percepes imprevisveis,
Os sonhos no so os nicos que se formam desta maneira, todas as experincias vividas na
vida presente esto condicionadas pelos nossos actos passados. Os actos presentes iro
condicionar as nossas percepes futuras.
O resultado de uma aco depende parcialmente da inteno que a motiva, e depende por
outro lado tambm da intensidade do sentimento que a impregna. Uma aco motivada por
uma inteno muito positiva e executada alegremente com o corpo e o esprito, trar
rapidamente um resultado feliz. Um acto violento cometido sob a influncia da agressividade
amadurece rapidamente tambm mas trar como consequncia um grande sofrimento.
Isso no todavia sempre o caso, pois os resultados das aces no so necessariamente
visveis de imediato. Estaremos assim inclinados a pensar que a lei da causa e do efeito no se
verifica. Na realidade, possvel que as reaces no se produzam seno em vidas ulteriores.
interessante notar tambm que uma s aco pode engendrar um ou vrios efeitos. Um s
acto inspirado pelo desejo de ajudar todos os seres e executado com uma alegria sincera
produz frutos positivos inconcebveis e inesgotveis. Lamentar ter agido com bondade atrasa
os efeitos felizes de um acto positivo, sobretudo se ele no foi dedicado. Lamentar
sinceramente um acto nocivo pode anular o resultado. por vezes possvel contrabalanar um
acto negativo com um acto positivo.
Os quatro temas servem para demonstrar a urgncia de procurar a liberdade ltima. Mas
ainda preciso saber do que temos que abrir mo a fim de conseguir essa liberdade... Ns
somos todos detentores da essncia fundamental da liberdade. Nem num s momento este
estado de iluminao esteve separado de ns: ele pertence a cada um de ns de maneira
intrnseca. Por isso, no plano relativo, os vus mentais impedem-nos de o reconhecer. Esses
vus, em nmero de vinte e quatro mil, conduzem a cinco tipos que correspondem aos cinco
principais venenos j mencionados, e dos quais trs so facilmente reconhecidos: a averso,
que abrange todos os aspectos do dio e da clera; o apego egosta com o seu cortejo de
desejos e paixes; a ignorncia, ou confuso mental. Os dois outros, o orgulho e a inveja (ou
desejo), so por vezes mais difceis de serem distinguidos.
As cinco emoes perturbadoras tecem permanentemente vus que impedem de reconhecer
a liberdade e a paz fundamentais. por isso que, qualquer que seja o seu nvel, todas as
tcnicas de meditao, e em particular as cinco prticas preliminares que vamos abordar,
servem para mostrar como possvel trabalhar com os cinco venenos de maneira a libert-los
no estado de sabedoria.

SEGUNDA PARTE
PRTICAS DE BASE



As prticas aqui detalhadas, sem fazerem parte dos Preliminares propriamente dito, so
tcnicas gerais que constituem as fundaes do treino espiritual. Elas so frequentemente
utilizadas como prtica quotidiana quando falta o tempo para uma sesso mais longa ou
perante certas situaes crticas, onde elas se tornam o primeiro reflexo. essencial trein-las
desde j.
2.1 - O MANTRA DOS BUDAS
Esta meditao, como todas as outras, ser abordada aplicando as tcnicas j descritas: a
inteno altrusta, a postura em sete pontos, os exerccios de expirao e a concentrao
sobre o vaivm da respirao. Visualizem em seguida diante de vs um vasto espao azulado,
tal como um cu sem nuvens. A aparece uma esfera luminosa, no centro da qual desabrocha
uma flor de ltus encimada por dois discos de luz horizontais, um lunar, o outro solar.
A luminosidade da esfera representa a claridade da verdadeira natureza do esprito. O ltus
simboliza a pureza, livre de todas as emoes perturbadoras. Da mesma maneira que esta
planta tem as razes no lodo sem que a sua flor fique suja, a compaixo mergulha as suas razes
na lama dos cinco venenos permanecendo sabedoria imaculada. O disco lunar simboliza a
sabedoria e o conhecimento, enquanto que o disco solar representa a grande compaixo.
Sobre o disco solar, visualizem de acordo com a vossa convenincia uma esfera luminosa
branca ou uma forma simples do Buda.
Pronuncie trs vezes a homenagem:
Namo Bouddhya
Namo Dharmay
Namo Sanghya

e cante em seguida o mantra dos seres iluminados:
Tyath Om Mouni Mouni Mah Mounay Svh

Com a ajuda desta luz e do poder do mantra, deixem que o vosso amor se expanda. Depois,
fique alguns minutos no estado de simplicidade natural do esprito.
Concluam dedicando as foras positivas nascidas do tempo e da energia consagrados a esta
meditao: possam elas eliminar o sofrimento, a misria e as frustraes fsicas ou mentais de
todos os seres! Do fundo do corao, desejem a felicidade de todos, humanos e no-humanos.

2.2 - O MANTRA DA SABEDORIA SUPREMA
Com frequncia, antes de comear uma prtica espiritual ou um trabalho importante, bom
consagrar o local e a nossa inteno com o mantra da sabedoria transcendental.
Tyath Om Gat Gat Pragat Prasamgat Bodhi Svh

Todos os aspectos da sabedoria e do conhecimento podem ser explicados a partir deste
mantra, da essncia do prajapramit ou sabedoria suprema, pois ele contm a essncia de
todos os ensinamentos dados por Buda.
Literalmente, as slabas do mantra significam:
Tyath: como os Budas.
Om: de bom augrio (pode ter outros sentidos, consoante o contexto).
Gat: que foi, ou que teve sucesso. Esta palavra repetida quatro vezes, em referncia aos
quatro nveis de sucesso que leva bodhi.
Pragat: que foi sem dificuldade, ou que conseguiu sem dificuldade.
Prasamgat: que foi completamente.
Bodhi: a perfeio do despertar.
Svh: omnipresente.

Uma traduo simples poderia ser: Como os budas, possamos ns concluir sem obstculos
tudo aquilo que comeamos.
Este mantra evoca assim as cinco vias sucessivas percorridas pelos budas para atingir a
iluminao absoluta: a via da acumulao, a via da juno, a via da viso ou dacompreenso, a
via da meditao e do treino espiritual, e a via alm da meditao.
Este conjunto de slabas foi transmitido de mestre a discpulo desde Buda Shakyamouni at
aos nossos dias. Ele explica as diversas etapas da prtica, da qual a converso dos cinco
venenos em cinco sabedorias, e a maneira de seguir as cinco vias que levam realizao dos
cinco budas centrais do mandala.
Podemos tambm aplicar este mantra aos acontecimentos da vida quotidiana para que tudo
se passe sem obstculos. Antigamente nos pases budistas, os ferreiros, os mdicos, os
carpinteiros ou os sapateiros utilizavam este mantra consoante as necessidades da sua arte;
alguns tornaram-se assim, sob uma aparncia vulgar, grandes siddhas (7). Para um mdico por
exemplo, as slabas do mantra representam os cinco rgos, a essncia dos cinco elementos e
as diferentes maneiras de socorrer a outrem. Desde que um campons receba o mantra do
seu mestre espiritual, ele poder a encontrar, sob forma codificada, todas as informaes
necessrias ao seu trabalho. Significando exactamente possa tudo ser favorvel, o mantra
traz a cincia das cinco etapas que um campons tem obrigao de conhecer: o local, a
orientao, a estao, a forma de fertilizar a terra e de associar as plantas para afastar
insectos, bem como o momento propcio colheita. O carpinteiro, por sua vez, pode deduzir o
modo de fabricar os seus utenslios, as essncias que deve usar, o momento propcio para
cortar a madeira, os segredos da montagem, etc.
Nos nossos dias, o saber encarado de um ponto de vista meramente tcnico, enquanto que
outrora ele consistia num conhecimento sagrado transmitido de mestre a discpulo no seio de
cada corporao: a profisso era um ritual que tinha em conta a via espiritual. Aqueles que,
tendo recebido tais ensinamentos, sabiam integr-los na sua vida quotidiana, tornavam-se
com frequncia grandes sbios.
As slabas de um mantra no so andinas, elas detm um poder estimulante. O simples facto
de recitar regularmente o mantra da prajapramit aumenta as capacidades intelectuais do
praticante libertando os bloqueios que o impedem de estudar, de compreender ou de
memorizar.
As aplicaes deste mantra so mltiplas. Ele oferece uma ajuda preciosa no momento de
comear uma tarefa quando nos encontramos num ambiente adverso, ou ainda se acordamos
com uma sensao desagradvel, uma angstia ou um mau pressentimento. Sonhar, em geral,
no exactamente fazer o visionamento de uma cassette de video: os sonhos que o esprito
projecta no decurso do sono so simples reflexos ilusrios do jogo de energia passando sobre
as impresses que pensamentos e aces deixaram na conscincia fundamental. Mas por
vezes as energias de quem dorme esto em perfeito equilbrio e o seu esprito encontra-se
num estado particularmente subtil. Os sonhos trazem-lhe ento indicaes especficas, donde
alguns podem revelar-se premonitrios e avisar, por exemplo, dum perigo iminente para si
prprio, seus parentes ou outros. Se tal o caso, ele pode fazer apelo ao mantra da
prajapramit : recitar nove ou vinte e uma vezes tem por efeito afastar ou dissipar
completamente as dificuldades que se anunciam.
Nesta circunstncia preciso visualizar da seguinte maneira: durante a primeira parte da
recitao, vagas de bnos de todos os seres iluminados inunda-vos e vs tomais a forma
luminosa dum buda radiante de compaixo. Continuem recitando pelo menos nove vezes o
mantra, conscientes do valor inestimvel desta prtica transmitida oralmente atravs de uma
linhagem ininterrupta de mestres. Sobre a palma da vossa mo direita, visualizem um disco
solar, e sobre a mo esquerda, um disco lunar. Obstculos, foras negativas e outras causas de
eventuais acidentes ou dificuldades juntam-se no centro do disco lunar. Sentindo claramente
isso, recitem ainda o mantra e depois batam energicamente palmas por trs vezes. Nesse
preciso instante, os obstculos so aniquilados e todos os perigos desaparecem, desintegrados
entre o sol e a lua.
Esta tcnica aliando concentrao mental e a recitao do mantra pode, pela fora da prtica,
tornar-se muito poderosa. Transmitida em linha directa, ela j provou a sua eficcia imensas
vezes. Antes de a exercer, prefervel receber a transmisso de um mestre que a detenha.

2.3 - O SOFRIMENTO E A ORAO
Todos sabemos que duas pessoas sensveis podem comunicar-se mentalmente desde que elas
estejam em sintonia. A orao procede deste plano subtil. Que ela tome a forma de
palavras, de mantras cantados ou de silncio, um simples pensamento ou um desejo emitidos
do fundo do corao, ela tem o seu poder dentro das profundezas do esprito. Quando mais
este ltimo se aproximar da sua simplicidade natural, maior o poder dinmico e a eficcia da
orao. O estado no qual se encontra o esprito influencia profundamente a aco. Multiplicar
os pensamentos positivos permite transformar aquilo que negativo.
Rezar utilizando mantras transmitidos por seres iluminados veicula uma grande fora, uma vez
que cada slaba, cada palavra, cada frase, e mesmo a sua melodia, so consagradas por
poderosas bnos.
Para qu serve a orao? Ela uma ajuda preciosa desde que desejemos o desaparecimento
do sofrimento. Temos sem dvida uma conscincia aguda do sofrimento desde que esta se
manifesta abertamente; por isso natural que desejemos a sua desapario. Mas o
importante a reconhecer as causas e desejar que elas desapaream o mais depressa
possvel. Na origem da ausncia geral de segurana no mundo encontram-se os cinco venenos
do esprito. Exteriormente, eles provocam toda a espcie de catstrofes; interiormente, eles
engendram perturbaes mentais. A orao tem o poder de apaziguar ou de transmutar estes
venenos e de parar ento o sofrimento.
Os ensinamentos de Buda falam de quatro grandes rios de sofrimento que trazem os seres: o
nascimento, o envelhecimento, a doena e a morte. Cada um atravessa essas quatro
experincias no decorrer da sua existncia.
(1) No Ocidente, o nascimento no geralmente considerado como uma experincia negativa.
Todavia, se olharmos de mais perto, difcil avaliar as sensaes dolorosas que a maioria dos
seres encontra no decurso do perodo perinatal. A primeira angstia a de encontrar uma
matriz. Em seguida, para conseguir manter-se durante nove meses nesse refgio, preciso ter
estabelecido nas vidas passadas uma relao estreita com a sua futura me, aquilo que no
simples. A terceira etapa, a do parto e do nascimento, mais frequentemente vivido como um
sofrimento intenso tanto para a me como para a criana; o choque de resto to violento
que a conscincia prefere esquecer.
(2) O segundo rio de sofrimento a doena. Toda a patologia reveste-se de um aspecto geral
ligado s suas causas, as emoes perturbadoras, e aos aspectos particulares ligados aos seus
efeitos. O trao principal da doena consiste na dificuldade de encontrar rapidamente
medicamentos eficazes.
(3) Ningum duvida que a velhice seja, na maioria do tempo, uma experincia dolorosa... As
foras estiolam, os sentidos ficam entorpecidos, as faculdades declinam e o menor gesto exige
uma energia que rareia.
(4) Naquilo que diz respeito ao quarto rio de sofrimento, a morte, nota-se, para ser breve, que
poucos seres parecem tirar algum prazer disso...

As outras aflies so consideradas menores; mas sero elas portanto menos dolorosas que as
anteriores? Numerosos so os seres que vivem precariamente ou com privaes: excludos,
sem amizade, sem abrigo, eles no possuem nem mesmo o estritamente necessrio... Outros,
que tiram prazer de grandes riquezas e de uma posio social elevada, vivem em permanente
pavor de ladres e na obsesso de perder o seu estatuto. Esses que esto rodeados de
familiares e de amigos temem o dia da sua separao. Ao contrrio, numerosos so aqueles
que vivem na apreenso de se encontrar face a face com aqueles que eles temem ou
detestam.
Os ensinamentos citam ainda trs grandes flagelos - a guerra, a fome e as epidemias - os quais
afligem os seres desde sempre.
Nas vossas oraes, pensem desejar do fundo do corao a desapario dos quatro grandes
rios a fim de que cada ser no tenha jamais que passar por tais experincias. Enviem
pensamentos positivos a todos aqueles que sofrem. Possam todas as formas de medo, de dor
e de desastre, naturais ou no, desaparecer!
Os cinco venenos, sobretudo a averso, o apego e a ignorncia, entravam a orao e os
pensamentos de benquerena. Os exerccios descritos acima constituem a melhor forma de se
preparar para que a orao seja eficaz e tenha efeitos benficos: a expirao permite expulsar
as energias poludas e desfazer os ns nos canais subtis; em seguida importante procurar o
equilbrio e o apaziguamento do esprito alternando a concentrao sobre a respirao e o
descanso. Depois, experimentem sentir a presena dos seres iluminados. A sua luz enche-vos e
purifica-vos. Com estas tcnicas como preldio, as vossas oraes e desejos tero mais fora.
Um outro mtodo muito eficaz consiste em associar a orao respirao dentro da prtica de
tongln, que ser explicada mais adiante,
No se esqueam de concluir dedicando todos os vossos pensamentos positivos paz no
universo.
certo que a tarefa parece gigantesca e at podemos perguntar como que pensamentos
podem ser uma ajuda seja ela qual for ao sofrimento omnipresente. A todo o momento, num
ou noutro lugar do globo, pessoas morrem de fome, outras so massacradas ou sucumbem
doena. Como podem os pensamentos ajud-los?
Cada um de ns est intimamente ligado a todos os seres do universo. por isso que importa
pensar no bem de todos. Pensamentos de amor e de compaixo emitidos por um esprito
concentrado, claro e livre de tenso, so extremamente poderosos. Quando os seres so
torturados pela fome, guerra ou na impossibilidade de comunicar, o seu esprito que
experimenta o sofrimento, seja ele fsico ou mental. Um corpo sem esprito no sofre. Na
morte, o esprito separa-se do corpo; todos sabemos que um cadver no sente a dor. Porque
o esprito que sente o sofrimento, pensamentos positivos podem contribuir para a cura.
Os resultados das oraes so em funo da fora mental e da habilidade adquiridas graas a
um treino constante. Numerosas so as tradies que reconheceram nos sbios mais notveis
a capacidade de apaziguar ou de tomar a dor de outrem. Essa faculdade acessvel a todos,
uma simples questo de prtica: s podemos dar a paz a outrem se a tivermos em ns
mesmos.

2.4 - TONGLN: TROCAR A FELICIDADE PELO SOFRIMENTO
Para comear uma sesso consagrada prtica da troca (tongln), adoptamos a postura em
sete pontos e aplicamo-nos aos exerccios de respirao e de concentrao que j foram
referidos. Uma vez o esprito estabilizado, meditamos sobre a compaixo: desejamos que
todos os seres sejam libertos do sofrimento e das causas do sofrimento, Depois, seguindo o
ritmo natural da respirao, consideramos que, quando inspiramos, tomamos o sofrimento de
outrem, visualizado sob a forma de uma nuvem escura. A compaixo que sai agora
impetuosamente em si, transforma esta nuvem em luz que, pela expirao, se propaga a todos
os seres. Esta imensa claridade dissolve os seus vus mentais e enche-os de paz e de bem-
estar, to simplesmente como se ligssemos o interruptor para acender uma luz que dissipa
instantaneamente todas as trevas do mundo.
Todas as espcies de circunstncias podem ser postas prova para praticar a troca. Estamos
ao p do mar? Pensemos na multido que povoa os oceanos e entreguemo-nos ao tongln.
certo que, primeira vista, os seres marinhos no se parecem connosco. Mas o seu esprito
no difere fundamentalmente do nosso. A sua forma actual o resultado dos seus actos
anteriores. Como todos os seres do universo, eles procuram o bem-estar e temem o
sofrimento. Os grandes peixes comem os pequenos, as espcies minsculas devoram os
grandes, e todos so pescados pelo homem. A sua vida no mais que incerteza e terror.
Desejemos tomar esse sofrimento mental e fsico para dar em troca rios de luz e de
compaixo.
Estamos de passagem por uma grande cidade? Pensemos em todas as pessoas que a vivem,
em todos os seres, visveis ou no, que a povoam, e pratiquemos a troca.
Quando nos aplicamos a ajudar os outros de esta maneira, apagamos pela mesma ocasio os
traos que os actos negativos imprimiram na nossa conscincia fundamental. Um treino
assduo permite mesmo, a longo prazo, apagar os traos de outrem.
No momento de inspirar, no deixe que o medo de no poder assumir todo o sofrimento o
faa hesitar. O pensamento do despertar suficientemente poderoso para transformar tudo.
a este pensamento que devem apelar com todas as vossas foras. Este amor inerente a cada
ser. Mesmo o predador mais feroz sensvel fragilidade e ao sofrimento dos seus filhotes;
para proteg-los e aliment-los, ele enfrenta todos os perigos.
Esta bondade profunda est adormecida em cada um de ns, sendo preciso acord-la: ela a
aliada mais poderosa para transformar o sofrimento em liberdade.
Talvez achem surpreendente considerar os seres humanos, animais e outras formas de vida
como nossos semelhantes em esprito? Na realidade, no do ponto de vista da aparncia que
eu os comparo, mas do da sua natureza fundamental. A maneira atravs da qual cada ser se
manifesta funo da forma fsica que ele se reveste, e depende dos limites desta. Cada vez
que um ser muda de corpo, ele como um viajante que muda de hotel e que pode encontrar-
se um dia no mais simples albergue e no dia seguinte num palcio. As condies exteriores
variam mas o viajante no muda. Da mesma maneira, os seres podem renascer dentro de um
ou outro dos seis mundos de existncia, pois o seu potencial profundo no se altera (8).
Nos j vimos que o espelho da nossa vida presente reenvia a imagem dos nossos actos
passados, e que a vida futura ser o reflexo dos nossos actos presentes; da a importncia de
ensinar a todos a no-violncia. um meio seguro de obter, a breve ou a longo termo, a paz
para si mesmo e para os outros.
Talvez se interroguem sobre a justificao dum treino como o da troca. No desperdiar o
seu tempo em vez de consagrar alguns minutos ou algumas horas da vida quotidiana a
praticar? No de todo. O treino permite em primeiro lugar compreender melhor o sentido da
vida, e revela-se a seguir um trunfo precioso no momento da morte. Bem entendido, a morte
no um tema sobre o qual as pessoas gostem de falar. Todavia, uma vez que nascemos,
inevitavelmente teremos que morrer um dia. Nesse dia, s o treino espiritual adquirido
durante a vida nos ajudar a encontrar a liberdade.
No momento da morte, a conscincia deixa o corpo tendo como a sua nica bagagem o karma
resultante dos seus actos passados. Tal como a sombra segue o corpo, os resultados dos actos
benficos ou nocivos seguem o princpio consciente. No momento da passagem, se o esprito
estiver todo impregnado de benquerena e de compaixo, a experincia da morte, tal como as
condies da vida futura sero inteiramente transformadas. Eis porque esta fase crucial, e
importante fazer com que estes pensamentos se tornem familiares durante toda a vida
presente. O treino de tongln far com que, no momento da morte, eles voltem naturalmente
ao esprito.
A prtica da troca ser assim uma grande ajuda durante essa travessia perigosa. Poderemos
aplicar esse treino quando um parente, um amigo ou um animal familiar se encontra no seio
da morte. Assistir a um moribundo na fase crtica pode constituir uma verdadeira salvao.
preciso, no momento em que a conscincia deixa o corpo e comea a errar no estado
intermedirio, ser capaz de tomar o sofrimento para, em troca, inund-lo de luz.
Nos estados prximos da morte, o esprito passa por experincias comparveis s vividas nos
sonhos: durante o sono o corpo est imvel enquanto que o esprito continua a funcionar, e
conhece uma imensido de experincias. Imediatamente aps a morte, o corpo, inerte,
abandonado, mas o esprito continua a viver toda a espcie de acontecimentos. As primeiras
percepes esto principalmente relacionadas com recordaes da vida que acabamos de
deixar. A seguir entramos numa fase onde se v o que ser a prxima vida. Tudo vivido no
plano mental e subtil.
Antigamente, existia quase em todo o lado uma tradio de acompanhar os moribundos. Hoje
em dia isso faz imensa falta. A maior parte das pessoas no quer sobretudo pensar na morte, e
assistir a algum nesses momentos que precedem a morte e que a seguem est
frequentemente fora do seu alcance. Eles no dispem de tempo suficiente ou, muito
simplesmente, no sabem o que fazer. Muitos pensam que s um padre est indicado para
fazer o que preciso para acompanhar aqueles que partem. Na realidade, cada um pode
desenvolver a capacidade de socorrer os moribundos com a ajuda de pensamentos positivos e
de orao, j que todos os seres sem excepo partilham desta base comum que a natureza
do despertar.
Ns veremos nos captulos seguintes os treinos que associam o tongln s meditaes sobre o
amor, a compaixo. A alegria e a imparcialidade; esses so os utenslios de primeira
importncia que nos serviro para toda a vida.
No dia a dia, praticar a troca facilita de imediato a comunicao e apazigua rapidamente
qualquer conflito. Ns estamos de facto sempre fortemente inclinados a nos queixarmos
perante as dificuldades, atirando constantemente a culpa para cima dos outros: pai, me, o
patro, o vizinho, o governo ou a sociedade... No ser mais inteligente inverter esta atitude e
questionarmos a ns prprios? No teremos ns uma parte da responsabilidade em tudo o
que nos acontece? Esta maneira de pensar apresenta pelo menos uma vantagem: em lugar de
nos pormos no papel de vtimas, somos livre de trabalhar sobre ns mesmos para agir sobre a
situao.



TERCEIRA PARTE
AS PRTICAS PRELIMINARES



Com o objectivo de transformar as emoes perturbadoras, os treinos de base do budismo
tntrico tibetano utiliza cinco prticas de purificao que agem de maneira subtil e eficaz sobre
o corpo e o esprito. Elas so o refgio, o treino do esprito iluminado ou bodhicitta, a
purificao pela meditao sobre Vajrasattva, a oferta do mandala e o yoga do mestre.
3.1 - O refgio, antdoto do orgulho

Na maior parte do tempo, o orgulho, que nasce e cresce sob a influncia da ignorncia, leva-
nos a sustentar com tenacidade posies sem fundamento real. O orgulho no de facto a
tendncia de pensar e de tentar provar que as nossas ideias, mesmo falsas, so as melhores?
Se elas o fossem verdadeiramente, isso no seria to grave. Mas com frequncia esse no o
caso, e ns sofremos terrivelmente por no termos sempre razo. Certas formas de orgulho,
muito subtis, so difceis de reconhecer. De uma maneira geral, o orgulho impede-nos de
estarmos satisfeitos com aquilo que temos. Esta insatisfao traz consigo sentimentos de
insegurana e de angstia crescentes e, para acabar, deixam-nos totalmente desorientados.
Assim, a primeira das prticas preliminares o refgio, uma tcnica de meditao que
transforma a nossa propenso de sermos terrivelmente egocntricos. Para transformar o
orgulho em sabedoria libertando-o na natureza absoluta, a prtica do refgio associa
visualizao, orao, mantras e exerccios fsicos.
Em tibetano, refgio diz-se kyap dro (kyap: refgio, proteco; dro: ir, tornar-se).
Como regra geral, os seres que no se sentem em segurana, vo procura de proteco. A
prtica do refgio d confiana quele que a ela se consagra fazendo-o redescobrir a
proteco da sua natureza profunda. A aquisio duma verdadeira confiana interior varre
todos os vus que geram o medo e a insegurana.
Uma tal confiana no pode eclodir se no for sob a proteco de um mestre cuidadosamente
escolhido: um cego no pode guiar outro cego. Temos necessidade de nos apoiarmos em seres
completamente despertos, e isso, at descoberta do verdadeiro refgio interior, a natureza
de buda latente em cada um de ns. Todos os seres possuem o embrio do despertar, e
isso que lhes permite atingir o estado de buda dizem os ensinamentos. Ningum poder
jamais perder este potencial que lhe natural; s os nossos vus mentais nos impedem de o
reconhecer. Todos os treinos tm por fim dissip-los.
Pode parecer inconcebvel que um minsculo gro guarde uma rvore magnfica, e todavia...
Da mesma maneira, todos os seres dispem do potencial do despertar total. Assim, para
acedermos ao refgio ltimo, o estado de buda, necessrio que primeiramente nos
entreguemos a seres perfeitamente despertos. A prtica do dharma permite a seguir ter uma
realizao ntima do refgio. Os ensinamentos tornam-se assim no caminho que leva a bom
porto - o despertar perfeito.
Do ponto de vista exterior, o Buda que o refgio inultrapassvel. Do ponto de vista interior,
o termo buda designa o estado desperto do nosso prprio esprito. O ensinamento, ou
dharma, constitui a via necessria ao desabrochar das qualidades do esprito. Para seguir este
caminho, necessrio apoiarmo-nos no sangha, a comunidade daqueles que conhecem o
dharma.
Podemos dizer assim: O refgio absoluto o estado de buda, o dharma a via, e o sangha
aqueles que nos acompanham na via.


O Buda
Em snscrito, boud significa totalmente desperto do sono da ignorncia. Dha quer dizer
ecloso perfeita da potencialidade fundamental e designa o pleno desabrochar do
conhecimento, da sabedoria, da compaixo - em resumo, de todas as qualidades que
possvel desenvolver.
Dentro desse contexto, quando falamos de buda, trata-se no somente do Buda histrico
chamado Gautama (ou Shkyamuni), mas tambm de todos aqueles que atingiram o
despertar. Isso situa-se acima do plano universal, bastante alm das limitaes especficas do
Oriente e do Ocidente. Os budas desvendaram perfeitamente os dois aspectos da
omniscincia: eles conhecem todos os fenmenos logo que eles aparecem, e a natureza de
todas as coisas tal como ela . Os seres despertos actualizaram as cinco sabedorias: para eles,
os cinco venenos transformaram-se em cinco sabedorias, Tendo libertado tudo o que h a
libertar (boud) e realizado tudo o que havia para ser realizado (dha), eles so budas,
despertos.
Na impossibilidade de encontrar tais seres, possvel tomar refgio no ensinamento que eles
deixaram, apoiando-nos naqueles que seguem esta via e o assimilaram.


O Dharma
A palavra dharma tem etimologicamente dez sentidos. Aqui significa aquilo que guia, que
leva a um bom caminho indicando aquilo que devemos adoptar e rejeitar. O dharma,
tambm chamado de caminho, inclui todos os ensinamentos de nos chegaram desde Buda
at hoje por uma transmisso ininterrupta de mestres.
Existem diferentes nveis de ensinamentos. O ensinamento principal descreve em detalhe
como os seres esto mergulhados na iluso, e a forma pela qual se poderem libertar. A
caracterstica dos ensinamentos de Buda que, pondo-os em prtica, traz uma claridade de
esprito que mostra a totalidade do caminho e dissipa os obscurecimentos.
Encontramos por todo o mundo uma abundncia de ensinamentos religiosos e filosficos.
Alguns tm por efeito aumentar a clera e as emoes. O dharma de que falamos aqui
possui, ao contrrio, o poder de libertar os seres de emoes perturbadoras. Essa a sua
primeira virtude, consequncia de ele estar fundamentado na no-violncia. O aspecto irado
de algumas representaes de budas na iconografia tibetana puramente simblica. A espada
que o buda Majushri brande, por exemplo, representa a sabedoria que corta os
obscurecimentos e subjuga as manifestaes demonacas interiores.


O Sangha
Em tibetano, qualificamos o sangha em duas palavras, rig dreul, expresso que une a sabedoria
(rig) e a liberdade (dreul); mais precisamente, a tomada de conscincia do nosso potencial e a
libertao daquilo que nos afasta dela. Aquele que consagra a sua vida ao caminho da
liberdade faz parte do sangha. No podemos considerar como membro do sangha uma pessoa
que no tem a menor noo do que a via, nem o menor desejo de dedicar a sua vida a
outrem; como, ento, apoiarmo-nos numa pessoa tal para atingir a libertao?
O sangha designa todos aqueles que detm e vivem os seus ensinamentos e as suas prticas.
Esse termo tem vrios nveis de significado mas traduzimos literalmente por aqueles que
inspiram o desejo de seguir o caminho da virtude, os amigos espirituais, o grupo de
praticantes, ou de maneira mais geral, todas as pessoas que consagram a sua vida ao socorro e
paz de todos os seres.


O voto do refgio
Quando fazemos a escolha consciente de tomar refgio, melhor escolher o refgio ltimo.
a melhor maneira de progredir no caminho espiritual.
Entre as Trs Jias, Buda, dharma, sangha, alguns do primazia ao mestre ou ao guia espiritual,
uma vez que ele representa os seres despertos sendo a fonte dos ensinamentos. Outros do
mais importncia aos ensinamentos, pois eles permitem atingir o despertar. Para outros ainda,
o contacto com os companheiros espirituais tem um papel maior. No existe uma regra
absoluta, somos todos diferentes e podemos escolher de acordo com as nossas necessidades e
inclinaes.
Saibam sobretudo, no momento de tomar refgio, que a vossa motivao pode ser mais ou
menos vasta: podem considerar o triplo refgio como um barqueiro, indispensvel somente
para vos fazer chegar outra margem, ou decidir tomar enquanto vs e todos os seres no
estiverem livres do sofrimento e do perigo. Assim cada um toma refgio pelo tempo que
corresponde medida da sua motivao. De facto, alguns tomam refgio para se protegerem
durante esta vida apenas, e preferem no pensar naquilo que a seguir se passar; outros, com
uma abertura de esprito inconcebvel, a compaixo imensa, comprometem-se at que todos
os seres sem excepo tenham atingido o despertar. Definitivamente, cada um livre de
orientar a sua ou as suas vidas de acordo com os seus desejos e capacidades.
A seguir, aquele ou aquela que decidir apoiar-se nas Trs Jias deve saber o que preciso
evitar ou adoptar:
Tomando refgio no Buda, renunciamos a tomar refgio em seres ou pessoas que no esto
ainda perfeitamente despertas, ou de objectos exteriores (rvores, montanhas, sol, etc.).
Tomando refgio no dharma, comprometemo-nos a fundamentar pensamentos, palavras e
actos na no-violncia e a no fazer mal aos outros, bem como a todas as formas de vida em
geral.
Tomando refgio no sangha, escolhemos evitar associarmo-nos queles que perturbam os
outros ou que os prejudicam, pelo menos at termos adquirido a capacidade de libert-los da
sua confuso, e comprometemo-nos a cultivar o altrusmo incansavelmente.


A prtica do refgio
Apesar desta prtica ser um antdoto eficaz para todas as emoes perturbadoras, a prtica do
refgio tem efeitos principalmente sobre o orgulho. Esta prtica recorre a duas abordagens,
uma relativa, outra absoluta.
No plano relativo, fazemos apelo s tcnicas que tomam a luz como suporte da concentrao.
Visualizando diante de vs uma forma luminosa e vazia de seres despertos, concentrem-se na
sua presena e recitem os diferentes mantras e oraes ligadas ao refgio. Podem por
exemplo reportar-vos ao texto do refgio dos Preliminares do Novo Tesouro de Dudjom
Rinpoche:

De hoje em diante, e enquanto eu no tiver atingido o corao do despertar,
Tomo refgio no Lama, no Buda, no dharma e no sangha.
A forma elaborada desta prtica acompanhada de prosternaes. Mantenham a mesma
visualizao e ofeream uma prosternao por cada recitao da orao.
No plano absoluto, o refgio consiste em deixar o esprito repousar no estado livre de todos os
conceitos de sujeito, objecto e aco, experimentando ficar na simplicidade natural do
esprito. (Aqui o sujeito aquele que toma refgio, o objecto aqueles em quem tomamos
refgio, e a aco o facto de tomar refgio. Este tema ser aprofundado em captulos
seguintes).
Vejamos mais precisamente este treino. O princpio de implicar simultaneamente o corpo, a
palavra e o esprito no processo da purificao. Sentem-se confortavelmente mantendo a
coluna vertebral bem direita. Podem juntar as mos frente do vosso corao ou pous-las
sobre os joelhos, de acordo com aquilo que melhor vos convier. Na moldura duma meditao
extremamente simplificada, suficiente concentrar o esprito sobre uma esfera de luz. Com
um pouco de treino podero visualizar no espao vossa frente um ser desperto e consider-
lo como a essncia de todos os budas do passado, do presente e do futuro. Se as inquietaes
ou os pensamentos comearem a desfraldar, apliquem-se simplesmente a afinar os detalhes
da visualizao. Mantendo quer a visualizao, quer o estado de simplicidade, cantem as
estrofes do refgio, recitem mantras e, em casos limites, multipliquem as prosternaes.
Consoante o nvel da prtica, uma prosternao pode ser considerada como uma homenagem,
ou como um meio de se ligar energia interior. O exerccio fsico o seguinte: pomo-nos de
p, os ps unidos, as mos em boto de ltus diante do corao. Elevando as mos juntas
para lev-las sucessivamente frente da testa, garganta e ao corao, abrimo-las
seguidamente inclinando-nos para pous-las no cho ao lado dos nossos joelhos, antes de
escorregar para a frente, de maneira a alongarmo-nos completamente. A testa vai tocar o
cho entre os braos estendidos, as mos juntam-se na parte mais elevada do crnio.
Levantando-se rapidamente no movimento inverso, tomamos a posio inicial.
Este treino de movimentos reveste-se de um simbolismo muito completo. Os ps unidos
representam o equilbrio das energias solar e lunar que se apoiam sobre a terra, recordando
tambm que o relativo e o absoluto se unem sem conflito. As mos unidas ao nvel do corao
- a base das palmas das mos unidas, as extremidades dos outros dedos tocando-se
ligeiramente, os polegares no interior da cavidade - formam um boto de ltus representando
a sabedoria (ou a vacuidade) inseparvel da compaixo. Alis. Este gesto ou mudra leva todas
as energias positivas ao corao. Levar as mos sucessivamente testa, garganta e ao
corao, exprime a sublimao das energias desviadas do corpo, da palavra e do esprito. Tocar
o cho com as mos, os joelhos e a testa (portanto em cinco pontos) simboliza a libertao dos
bloqueios fsicos.
uma prtica muito eficaz, um yoga completo posto em prtica especialmente por praticantes
que dedicam a maior parte do seu dia meditao imvel. Estaramos muito errados se a
pusssemos de parte alegando que ela muito simples.
A formulao da orao do refgio especial para cada conjunto de prticas preliminares. A
sua expresso mais breve :

Namo Boudhya
Namo Dharmya
Namo Sanghya
Isto significa: Homenagem ao Buda, homenagem ao dharma, homenagem ao sangha.
Quem rende homenagem, e a quem? Visualizem no espao vossa frente o objecto do
refgio: um buda ou uma assembleia de seres despertos, emitindo raios de compaixo e de
luz. Em toda a vossa volta, vejam a infinidade de seres do universo a tomarem refgio
convosco: direita e esquerda os vossos pai e me actuais, que vos deram esse precioso
corpo humano, em seguida os vosso familiares e amigos e todos os seres sem excepo.
A prtica dos ensinamentos fundamenta-se na no-violncia, pelo que devem pr vossa
frente os vossos inimigos. Sero eles realmente inimigos? Examinem em qu eles vos parecem
hostis: o mais frequente por causa duma ligao negativa estabelecida pelo passado que um
ser ser julgado ameaador. Na realidade, nada nem ningum pode ser qualificado como
inimigo. Mesmo uma pessoa maldosa no procura fazer mal se no estiver sob a influncia
do seu prprio sofrimento; ela merece por isso um lugar de eleio nas vossas oraes.
Durante a recitao do refgio (ou durante as prosternaes), pensem que os raios de luz
provenientes dos budas transmutam todo o sofrimento: esta luz enche e purifica todos os
seres, dissipando os bloqueios e os vus ligados ao corpo, palavra e ao esprito. Ela regenera
as vossas foras e protege-vos, evitando que executem actos negativos. Inundando o corpo, a
palavra e o esprito de todos os seres, as suas vagas purificam igualmente a atmosfera e o
ambiente.
Pratiquem assim o refgio durante um certo tempo, mergulhados na orao e na luz. No fim
da sesso, considerem que vs mesmos e todos os seres saem purificados. Dissolvendo-se em
luz, estes ltimos dissolvem-se uns nos outros e fundem-se em vs. Agora, vocs tornam-se
luz, para se dissolverem finalmente na forma do ser desperto que, por sua vez, desaparece em
luz.
O esprito fica no momento presente, aqui e agora, sem seguir os pensamentos do passado, do
presente ou do futuro: a purificao absoluta. aquilo a que chamamos repousar no estado
natural do esprito, um estado de frescura e de simplicidade, alm de todos os conceitos.
Treinar encontrar esta simplicidade fundamental permite restaurar a confiana na nossa
verdadeira natureza. A pulso do orgulho, essa necessidade de provar a nossa superioridade
que no mais do que um sintoma de falta de confiana em ns, desaparece, completamente
liberta dentro do estado da sabedoria equnime.
Conclua cada sesso de prtica dedicando os mritos ao despertar de todos os seres.
Tomar refgio uma forma de dar de si, uma oferenda. Com o voto do refgio,
comprometemo-nos a consagrar o treino espiritual ao bem de todos; esta resoluo suporta a
nossa prtica e atrai, por intermdio do mestre espiritual, o apoio de todos os seres despertos.
Pronunciar formalmente o voto do refgio e receber um nome espiritual estabelece com
efeito uma ligao profunda com a linhagem de transmisso de Buda. Um praticante sente
com frequncia a necessidade de se comprometer de uma forma tradicional, no porque seria
impossvel de progredir sem isso, mas simplesmente porque a sua prtica recebe muitos
benefcios.
Para concluir este captulo, citarei trs estrofes dum ensinamento de um dos meus mestres
principais, Dilgo Khyentse Rinpoche:

Para desenvolver a verdadeira confiana
Que varre tendncias e vus krmicos
Fazendo-nos reconhecer o nosso despertar inato,
Tomemos apoio no refgio relativo.

O refgio absoluto, nosso despertar inato, o fruto:
A natureza de buda, presente mas ignorada,
O estado natural de cada ser, de cada coisa.
Ao reconhecer o nosso despertar inato, tomamos refgio absoluto.

O refgio absoluto a verdadeira natureza do esprito
Cujo conhecimento imediato tem trs aspectos:
A vacuidade, que constitui a sua essncia, a luminosidade a sua expresso.
E a sua bondade profunda como uma imensidade onde nada faz obstculo.



3.2 - A BODHICITTA, ANTDOTO DA INVEJA


As expresses esprito de despertar e pensamento de despertar que traduzem o termo
snscrito bodhicitta - bodhi, iluminao ou despertar, e citta, corao ou esprito - designam
o estado desperto do esprito.
Dilgo Khyentse Rinpoche explica porque estamos to longe do despertar:
O apego e a averso so as verdadeiras causas do nosso vaguear contnuo no samsara. (9)
Como chegmos a isso? No princpio tivemos um pensamento individualista. A seguir a esse
pensamento desenvolveram-se toda a espcie de noes tais como meu corpo, meu
esprito, meu nome e assim por diante. A seguir formou-se o pensamento de o outro.
fora de considerar que alguns destes outros eram agradveis ou benficos ao eu,
nasceram sentimentos de apego e de desejo, e, inversamente, sentimentos de averso e dio
em relao queles que julgmos desagradveis ou nocivos para esse eu. Ns somos
incapazes de atingir o despertar, porque ns estamos presos em ciclos incessantes de
atraco-repulso.

Desenvolver a bodhicitta uma prtica que permite varrer os vus mentais e subjugar todas as
emoes perturbadoras. Ela particularmente eficaz para reconhecer e transformar a inveja.
Os ensinamentos falam da bodhicitta como base, via e fruto. O potencial de despertar a base
que possuem todos os seres, sejam eles minsculos ou agressivos. A via o ensinamento que
nos ensina a desenvolver esse despertar. O fruto o pleno desabrochar desta potencialidade e
correspondente ao nvel dos seres perfeitamente despertos.
Como para refgio, a fim de entrar na prtica da bodhicitta de forma tradicional, podemos
confiar na linhagem ininterrupta de bnos transmitidas de mestre a discpulo pronunciando
formalmente o voto dos bodhisattvas na presena de um mestre espiritual ou de um objecto
sagrado. Esta transmisso confere uma fora espiritual importante, que nos ajudar a cultivar
o esprito de despertar sem interrupo e sem dificuldade. Podemos escolher um dia especial
para tomar ou renovar este compromisso, mas a bem dizer nos dias em que decidirmos
desenvolver o esprito de despertar, esse dia ser especial. Tradicionalmente, os dias de lua
cheia, de lua nova e de mudana de fase so considerados propcios, por causa da influncia
da lua sobre os movimentos de energia subtil no corpo; um voto tomado nessa altura ganha
em poder. Para tomar um exemplo que no muito feliz, como se preparssemos uma
emboscada a um inimigo num desfiladeiro sabendo o dia e a hora da sua passagem: o sucesso
est garantido. Mas no pensem sobretudo que a bodhicitta s se cultiva em presena de um
ser desperto, ou no tal dia de calendrio. Podemos bem faz-lo sozinhos, a todo o momento;
podemos mesmo comear de imediato! A bodhicitta est em cada um de ns. Ela no est
reservada a uma elite. Extremamente vasta, ela universal: todos os grandes sbios do mundo
deram este ensinamento sobre o amor, eu no vos peo que faam eclodir um amor
oriental ou bdico, eu peo-vos que permitam simplesmente que o vosso potencial de
amor universal se expanda.
No que se refere durao deste compromisso, possvel adoptar a via dos bodhisattvas por
uma hora, um dia, um ms, ou ento at que todos os seres tenham atingido a liberdade
perfeita. O essencial comear e concluir este acto com uma atitude resolutamente positiva.



A bodhicitta relativa; os quatro pensamentos ilimitados
A prtica que visa o desenvolvimento da bodhicitta comporta, como o refgio, um aspecto
relativo e um aspecto absoluto. Para aprofundar o primeiro, apoiamo-nos em diversas tcnicas
de meditao, em particular nessas que se referem aos quatro pensamentos ilimitados: o
amor, a compaixo, a alegria e a equanimidade.



O amor
O amor, ou a benquerena, aqui o desejo de que todos os seres sejam felizes e conheam a
causa da felicidade. No plano relativo, a verdadeira causa da felicidade a bondade,
simplesmente ter bom corao. Portanto, os pensamentos negativos ou violentos produzem
infalivelmente o sofrimento, sem um s instante de tranquilidade ou de alegria, enquanto que
a benquerena e o altrusmo so sempre uma fonte de felicidade e de paz. No plano absoluto,
desejar aos seres que conheam a causa da felicidade implica que eles possam reconhecer o
estado de sabedoria que no nem obscurecido nem alterado pelas emoes perturbadoras.
Cada um j experimentou sem dvida um rasgo de amor ou de bondade incitando a oferecer a
felicidade a outrem, algum prximo ou estranho. Um tal sentimento irrompe das profundezas
do ser e ultrapassa de longe o pensamento intelectual. De facto, uma qualidade inata;
numerosos exemplos provam-no. Uma imagem marcante a do amor maternal. Dentro do
reino animal, por exemplo, a me ave conhecida pela sua ternura imensa e espontnea para
com os seus filhos. Antes da postura de ovos, ela constri cuidadosamente um ninho macio ao
abrigo dos predadores. Em seguida, ela choca os ovos quase sem interrupo, apesar da fome
e das intempries. Quando as aves nascem, ela defende-as com o bico e com as garras sem
pensar na sua prpria vida. Mesmo fatigada e esfomeada, ela alimenta sempre os seus filhos
em primeiro lugar. Ela faz tudo isso naturalmente, sem jamais esperar nada em troca. Uma tal
forma de abertura desinteressada, que ns sentimos mais voluntariamente por aqueles que
nos esto ligados, bastante prximo daquilo que convencionamos chamar de amor no
presente contexto. Esta faculdade de desejar tornar todos os outros felizes existe em semente
no fundo de cada um; suficiente faz-la crescer.
Pode acontecer que esse sentimento irrompa espontaneamente mas que seja difcil de tirar
proveito disso, pois no sabemos como exprimi-lo ou aument-lo. por isso uma qualidade
universal, que nos liga uns aos outros; e porque ns temos esta potencialidade, fonte de toda
a felicidade, porqu no desenvolv-la at que ela se exprima continuamente?
preciso comear por olhar em si mesmo para fazer eclodir a bodhicitta, depois desenvolv-la
e estabiliz-la, para estend-la ao infinito. Ns sentimos com facilidade o afecto pelos nossos
amigos; abramos ento o nosso corao a todos os seres, sejam eles humanos ou no. De
seguida, no ser somente necessrio solidificar esse amor, mas ainda de dar-lhe uma
dimenso ilimitada: desejemos que em todos os reinos de existncia os seres encontrem a
verdadeira felicidade e a sua causa profunda - o estado de liberdade total que a sabedoria
interior.



Alguns conselhos do corao
Vrios obstculos interiores podem-se manifestar quando comeamos a meditar sobre o
amor. Um deles consiste em excluir-se a si prprio da globalidade desse amor. Pensar em
todos os seres, humanos ou no, inclui a nossa pessoa. um ponto que convm no esquecer.
Se pensar sim, eu sinto amor por todos os seres, faa com que isso no seja apenas palavras.
Seria fcil de mais. Por vezes no englobamos nesse amor todos os aspectos de que somos
feitos. Na aparncia cremos que devemos devotar-nos a todos os seres, mas no fundo no nos
ocupamos de ns mesmos. Para amar e ajudar os outros preciso saber amar-se. Sentir um
amor muito vasto desbloqueia naturalmente as tenses fsicas e mentais. suficiente que o
esprito abandone a conceptualizao para que as tenses se apaguem. A profunda diminuio
da tenso interior que da resulta, dissipa as doenas fsicas e as perturbaes mentais.
Um outro obstculo que pode surgir o desvio egosta. Vendo de perto, no estaremos ns
um pouco obcecados pelo nosso prprio prazer, nosso conforto exclusivo, tomando-nos como
o centro do universo? Ns cremos amar as pessoas que nos rodeiam e desejar o seu bem-
estar, mas com frequncia amamo-los pelo conforto e segurana que eles nos trazem. Este
egosmo cai inevitavelmente com fracasso desde que cultivemos o amor verdadeiro. Tornamo-
nos ento uma grande ajuda para os outros.
Mas, pensam talvez, tirar toda a subjectividade da minha faculdade de amar, e estend-la
sem limites, isso no diminui a minha felicidade e a minha estabilidade?. Pelo contrrio,
desabrochar de dentro um bem-estar real, mais profundo e mais autntico.

Ser oportuno, numa poca to dura como a nossa, de acarinhar um sonho to maravilhoso?
mesmo esse o meu caminho, perguntam-se talvez, no preciso temer que todo o mundo
procure tirar proveito de mim, que isso se torne um desastre, e assim por diante? No se
deixem entravar por tais pensamentos. Tentem quanto antes deixar que o esprito de
desspertar desabroche o mais possvel. Ajudando os outros, ajudamo-nos a ns mesmos,
dizem os sbios. O amor , antes de tudo, uma atitude interior; quando agirem, procurem
fazer o que melhor para os outros. Sobretudo, face a uma situao que exija firmeza, tenham
a certeza de que a vossa aco se fundamenta na bondade antes de mostrar o mnimo de
severidade.
Amar a outrem vital. Por isso, a menos que essa abertura no seja j espontnea e
permanente, h que ser cultivada. O primeiro passo, j referido, consiste em se comprometer
a seguir a via dos bodhisattvas e a juntar-se a esta linhagem viva.
No decurso da prtica, apoiem-se nos budas e nos bodhisattvas, tomando-os como
testemunhas do vosso desejo e da vossa deciso de cultivar desde o presente o amor pelo
bem de todos.
Sintam a presena de todos os seres despertos sob a forma de uma poderosa luz branca cujos
raios purificam tudo o que possa impedir o desabrochar do esprito de despertar. A luz
derrama-se sobre vs e sobre todos os seres. Utilizem a respirao e faam propagar vossa
vez esta luz sobre a infinidade de formas de existncia, considerando que o esprito de
despertar latente em cada um se desabrocha plenamente. Existem oraes particulares para
este treino, como esta contida no breve texto dos Preliminares do Novo Tesouro:

De hoje em diante, e enquanto o samsara no se esgotar,
Trabalharei para o bem e a felicidade de todos os seres,
meus verdadeiros pais.

Podemos tambm simplesmente servirmo-nos do pensamento.
Para progredir na via, treina-se aumentar sem cessar a benquerena. Uma tcnica consiste em
interiorizar e pensar numa primeira fase num ser que nos caro, depois tentar estender este
amor a um nmero crescente de seres.
Como vimos, este tipo de introspeco faz s vezes ressurgir um ponto sensvel ou um
bloqueio vindo de experincias passadas. Isto pode ir at descoberta do dio em relao a si
prprio. Ora, difcil desenvolver a faculdade de amar e de servir a outrem se formos
incapazes de amar a ns mesmos.
Nesse caso, a primeira etapa consiste em trabalhar sobre si. Para ultrapassar todos os
bloqueios, olhem o problema bem de frente e concentrem-se na luz dos seres despertos. O
vosso corpo constitudo por cinco elementos (terra, fogo, gua, ar e espao). Os cinco
elementos encontram-se tambm, no estado de energia pura, na presena dos seres
despertos, cuja luz transbordante de bnos vos enche dissolvendo o ponto preciso onde
nasce o vosso dio por vs prprios. Sirvam-se igualmente da vossa respirao: absorvam sob
a forma de luz a beno dos seres despertos e, em particular, a essncia subtil dos cinco
elementos. A luz que vos inunda varre os defeitos e age sobre os bloqueios e os pontos em
desarmonia. Ao expirar, pensem que libertam todas essas tenses, que so retiradas e
dissolvidas. Perseverem assim, sesso aps sesso, at fazer desaparecer esta intolerncia em
relao a vs.
Uma vez restabelecido o equilbrio e a confiana em si, os sentimentos de culpa e de
incapacidade para fazer face s situaes da vida acabam por se dissipar. Desde agora,
possvel desejar o bem-estar do prximo, da sua famlia e de todos os seres. Comea-se
portanto, numa primeira fase, por aprender a amar-se e a encontrar a sua autonomia. Mas
cada ser no pode sobreviver s no universo; no estamos todos ligados uns aos outros?
Importa, consequentemente, estender este amor a todos aqueles que nos rodeiam, sem
esquecer os animais e as outras formas de existncia.
Podem orientar esta reflexo para um ser particularmente prximo, vossa me por exemplo.
No se detenham nos seus eventuais lados negativos, considerem antes as suas qualidades.
Quaisquer que sejam as relaes que hoje mantm com ela, a vossa me deu-vos afinal esta
preciosa vida humana da qual gozam neste momento. Tomar nascimento no uma tarefa
menor: durante uma grande parte do bardo (o perodo intermedirio entre uma morte e um
renascimento), o princpio consciente erra desesperadamente procura de uma matriz para a
se refugiar. No se encontra com facilidade uma me, pois s nos podemos abrigar numa
matriz dum ser com quem uma relao muito forte foi estabelecida no passado.
Durante os nove meses da gestao, a me alimentou com a sua prpria essncia vital a
criana que viria. Esta ltima s traz consigo o princpio consciente, o pai doa a sua semente e
tudo o resto incumbe me. Raros so os nascimentos que se passam sem dor ou dificuldade
para ela. Os ensinamentos dizem que no momento do parto, ambas, me e criana, se
encontram a meio-caminho da morte. Se a seguir a passagem do nascimento ao estado adulto
tivesse lugar instantaneamente, isto seria perfeito; a me poderia enfim estar tranquila. Mas a
sua criana tem necessidade de cuidados constantes durante muitos anos.
Aps um nascimento, a famlia e os amigos chegam e extasiam-se frente do beb; este
ltimo, de facto, est to desprovido como uma larva. Incapaz de se mover e de falar, ele s
pode mexer-se um pouco e chorar. Quando ns ramos bem pequenos, no nos sentmos
nunca nos joelhos da nossa me para que ela fizesse as nossas toilettes? Foi preciso que ela se
ocupasse incansavelmente de ns, em todos os planos, at que nos tornssemos
independentes.
Alguns pensam que a sua me lhes deve isto por causa de uma ligao krmica, e que o
dever dos pais ocuparem-se das crianas. Mesmo se assim fosse, era preciso saber reconhecer
o que isto representa em termos de tempo e bondade. Ora, por enquanto, uma tal
compreenso ainda problemtica: como explicam os ensinamentos, at abertura do olho
da sabedoria, temos a tendncia de ver nos outros os defeitos mais depressa que as
qualidades. Quando a sabedoria eclode, o que se passa no estado intermdio -nos revelado;
sabemos ento at que ponto difcil encontrar uma me.
Pensando assim na amplitude do servio prestado, perguntemo-nos como agradecer nossa
me e como aligeirar o sofrimento de todas as mes, esta da nossa vida presente e essas das
nossas inumerveis vidas passadas. Com efeito, desde tempos sem comeo, por ocasio de
milhares e de milhes de encarnaes que vivemos sobre esta terra e sobre outros planetas,
foi-nos sempre preciso tomar corpo. Quantos seres foram nossas mes, num ou noutro
momento, sob uma ou outra forma, dentro dum ou doutro mundo? No h um nico ser ao
qual no estamos ligados.
Uma das maneiras de manifestar o reconhecimento a todos os seres, nossos pais, consiste em
esforarmo-nos em trazer a cada um aquilo que lhes faz falta. A melhor maneira de o
conseguir ter um bom corao e dispensar a todos amor, compaixo e alegria, com toda a
imparcialidade; praticar e realizar intimamente o esprito de despertar a maneira mais eficaz
de os ajudar na sua vida presente e no bardo.



A compaixo
A compaixo o desejo de libertar os seres, sejam eles quem forem, de toda a forma de
sofrimento. O sofrimento, fsico ou mental, toma raiz nas atitudes e actos negativos, e
prolifera numa multitude de frustraes e de males. Ela impregna todas as formas de
existncia. Os ensinamentos classificam estes diferentes modos de ser em seis estados: dum
lado, os reinos dos seres humanos, os seres celestes e os animais, e do outro lado, num plano
estritamente mental, os reinos dos infernos, dos espritos esfomeados e dos tits.
O budismo considera de facto que o mundo dos homens no o nico; existem outros
mundos e outras dimenses. Ns, humanos, s nos apercebemos geralmente do nosso reino e
do reino animal. Mas no por no vermos os quatro outros reinos que convm negar a sua
existncia.
As nossas faculdades mentais e visuais no esto medida de tudo conceber. O homem vulgar
dotado daquilo que damos o nome em tibetano de olhos de flictena (bolha de serosidade
transparente, ampola) que s apreendem um campo de viso imediato e limitado. De facto, o
ser humano dispe de diversos tipos de viso. Alguns possuem aquilo que em tibetano se
chama os olhos da carne, capazes de ver muito longe e mesmo atravs de objectos slidos
como as colinas e as montanhas. A vista daqueles que tm os olhos celestes cobre distncias
imensas. Os olhos do conhecimento, adquiridos pelo treino e experincia, podem ver o
passado e o futuro.
Quanto viso desperta dos seres realizados, ela no tem limites: abraando o universo
inteiro, ela conhece a natureza dos fenmenos tal qual ela . Segundo esta viso
perfeitamente clara, paralelamente aos reinos humanos e animal, existem outras dimenses, e
uma coisa certa: nenhum dos seres que erram nestes diferentes mundos pde encontrar a
liberdade interior. Na imensa maioria, eles padecem de sofrimentos extraordinrios. Donde
provm todo este sofrimento? De emoes perturbadoras e de consequentes actos negativos.
De acordo com Buda, s o facto de conceber os diferentes reinos est ligado aos nossos actos
passados e presentes. As experincias duma pessoa sob o efeito de uma droga no so todas
tingidas por efeitos alucinantes desta? Sucede quase o mesmo para os diferentes fenmenos
apercebidos nos seis reinos de existncia; eles so projectados pelas emoes perturbadoras e
os actos consequentes. Dilgo Khyents Rimpoch explica:
Como um artista possuidor de uma vasta paleta pode pintar uma infinidade de
telas, da mesma forma as misturas de positivo e negativo determinam onde
retomamos nascimento.
Os actos inspirados por uma grande averso do nascimento quilo a que chamamos de
infernos quentes e de infernos frios. A agressividade um sentimento to explosivo, e a
sua expresso to violenta, que cria percepes intolerveis de infernos quentes. Porm, a
violncia no se mostra sempre abertamente; s vezes ela muito forte mas no expressa;
est-se gelado de clera e de dio contidos. As aces impregnadas por este tipo de clera
criam percepes atrozes de infernos frios.
Os seres que, sendo largamente providos, so incapazes de partilhar a mais pequena parte
com aqueles que tm necessidades, por outras palavras, os seres dominados pela avareza,
prometem-se experincias alucinatrias do reino dos espritos famintos: uma fome e uma sede
que nada pode apaziguar.
Aqueles que tm preguia intelectual e a fraqueza de intuio preparam alucinaes do estado
animal, com a sua servido, o seu medo constante e os seus outros sofrimentos mentais.
As aces positivas embudas de orgulho conduzem os seres s alucinaes dos reinos
celestes: durante longas eras, os deuses de longa vida dispem instantaneamente de tudo o
que lhes faz feliz, mas no momento de morrer, o facto de sentirem este man escapar causa-
lhes um sofrimento e uma angstia indizveis.
A inveja engendra pela sua parte as iluses do reino dos tits e o sofrimento de guerras
perptuas.
Enfim, uma mistura destas emoes perturbadoras onde domine o apego produz percepes
do reino humano, no qual os principais sofrimentos so o nascimento, a doena, a velhice e a
morte.
Mas no existe seno sofrimento? Estes seis reinos de existncia no comportam
verdadeiramente nenhum aspecto positivo? Sim! A motivao positiva e os quatro
pensamentos ilimitados, que podem conduzir os seres para alm do crculo vicioso. As boas
aces esto necessariamente na origem da preciosa vida humana, nosso quinho actual.
primordial tirar partido de todas as possibilidades que ela nos oferece: ela que permite a
libertao e o socorro de todos os seres.
Se consagrarmos o tempo e a energia necessrios explorao perfeita desta oportunidade,
ns poderemos mesmo atingir a libertao ltima desde esta vida, bloqueando partida as
vagas de emoes perturbadoras cujos efeitos j avalimos em tantas vidas de sofrimento.
O comprimento da nossa vida funo das nossas aces no decorrer de existncias
precedentes. A menos que acumulemos aces extremamente positivas, no a podemos
prolongar, e cada segundo nos aproxima da morte. Mesmo que hoje em dia se considere que a
esperana de vida no Ocidente de 70 ou 80 anos, inmeras causas podem interromper o
curso duma existncia. Trs factores entram em jogo: a durao da vida, a energia vital e o
princpio vital. Se um destes trs factores for fortemente perturbado por uma ou outra razo,
torna-se difcil continuar a habitar o presente corpo. Este carcter efmero da vida sublinha a
urgncia de desenvolver o mais depressa possvel a capacidade de se ajudar a si mesmo e a
ajudar os outros. uma incitao mais para cultivar o esprito desperto, a fim de atingir custe o
que custar o nvel ltimo da libertao.
Sob o seu aspecto absoluto, a compaixo sublima a causa do samsara: pois so as emoes
perturbadoras que engendram atitudes e actos negativos, so elas que necessrio libertar no
estado de sabedoria sem limites, onde cessam os conceitos de sujeito, objecto e aco.
Resumidamente, a compaixo relativa leva a trabalhar com todos os seres no plano material,
fsico e espiritual; a compaixo absoluta trata as verdadeiras causas do sofrimento.
No decurso da meditao sobre a compaixo, pensem no sofrimento, nas suas causas e
deixem crescer em vs uma aspirao profunda: desejem que todos os seres no sejam jamais
confrontados com a dor, a misria, a frustrao e s aces que elas originam.
Como na meditao sobre o amor, podemos comear por aqueles que nos so prximos e
estender em seguida de maneira ilimitada a compaixo a todos os seres.
A alegria
A alegria a capacidade de sentir jbilo cada vez que encontramos pessoas felizes. Em vez de
sentir inveja pela sua felicidade fsica, mental ou material, desejamos que o seu bem-estar no
s aumente, mas dure indefinidamente. Dentro deste contexto, cultivar a alegria significa
apreciar a felicidade de outrem, deixando de lado a inveja que a torna insustentvel.
Esta faculdade de sentir jbilo em vez de se deixar ir numa inveja subtil ou malvada comporta
um aspecto superficial e um aspecto profundo. Alguns pensamentos ou simples palavras no
bastam. Trata-se de fazer brotar este sentimento das profundezas do ser. Esta prtica
aumenta a propenso a ser feliz e permite regular as numerosas dificuldades fsicas e mentais
ligadas inveja. Fonte de felicidade e de longevidade, ela amplia e prolonga a alegria dos
outros.
O treino da alegria idntico ao do amor e da compaixo: no decurso da meditao,
exercitamos a engendrar este sentimento e a mant-lo durante o mximo tempo que for
possvel. A seguir, aplicamo-nos a integr-lo continuamente em todas as situaes da vida
corrente. um muito bom meio de libertar as vagas de alegria que, do crculo prximo, se
estendem cada vez mais.



A equanimidade
Cultivar o amor, a compaixo e a alegria em relao queles que j amamos ou queles que
nos so prximos relativamente fcil. Mas para que estes sentimentos incluam todos os
seres sem excepo, indispensvel cultivar a equanimidade (10). Na moldura da prtica,
comecem por sentir esses trs sentimentos em relao queles que vos so prximos e que j
amam, depois estendam-nos queles que conhecem menos bem. Para terminar, chegam ao
nvel dos grandes sbios do passado em que o amor, a compaixo e a alegria abraava todos os
seres, compreendendo os seus inimigos, com toda a imparcialidade. Dilgo Khyentse
Rinpotche o disse nestes termos:
Sem alguma parcialidade, a terra suporta to bem os reis e os poderosos
como os mendigos e os criminosos. Ela no suporta apenas os bons para
afundar-se sob os ps dos maus. Ns devemos sentir esta mesma imparcialidade
no amor e na bondade que estendemos a todos os seres, na verdade nossos pais.
A equanimidade adquirida exercitando-se primeiro mentalmente, depois integrando-a na
vida quotidiana. O objectivo chegar a um estado de igualdade onde no se faa a menor
distino entre si mesmo e os outros. Esta imparcialidade sem limites estende-se aos animais e
a todos os outros seres. Como poderamos exclu-los? Sentimos a afeio pelo nosso animal da
casa. Apercebemo-nos de que ele precisa, tal como ns, de felicidade e de bem-estar. Os
outros animais no so diferentes: todos procuram o bem-estar, nenhum deseja o sofrimento.
Quando eles tm fome, frio, ou quando eles so torturados, eles sofrem da mesma maneira
que ns.
Alguns tero dificuldade em admitir que a potencialidade de despertar existe no reino animal.
Todavia, os ensinamentos de seres realizados afirmam-no. O facto de os animais manifestarem
amor pelas suas crias disso um sinal. O pensamento que poderemos igualmente cuidar de
todos os animais do planeta como fazemos com o nosso animal domstico pode parecer
ridculo. Na realidade, a prtica da equanimidade pede que, numa primeira fase, faamos
nascer o pensamento, e depois cultivar uma atitude que englobe todos os seres. Pouco a
pouco adquirimos de uma forma natural a faculdade de passar da teoria prtica. muito
mais simples do que se imagina.
A meditao sobre os quatro pensamentos ilimitados
Quando, pelo hbito da prtica, se oferece uma perspectiva sem limites ao amor, compaixo,
alegria e equanimidade, podemos legitimamente falar de quatro pensamentos
ilimitados. De facto, em lugar de reduzir o seu alcance a um pequeno grupo de indivduos,
aumentamo-la a fim de incluir um nmero infinito de seres; em lugar de a confinar vida
presente, estendemo-la s vidas que viro. assim que se cultiva o aspecto sem limites destes
sentimentos. O facto de se treinar primeiramente em sesso de meditao traz um suporte
indispensvel ao desabrochar dos quatro pensamentos ilimitados.
Depois de ter adoptado a boa motivao, expulsado o ar viciado, e estabilizado o vosso
esprito pela alternncia de concentrao e de descanso, meditem sobre o amor, a compaixo,
a alegria e a imparcialidade. Podem escolher aprofundar um tema por sesso, ou consagrar
alguns minutos a cada um deles no decurso da mesma sesso. Utilizem a vossa respirao:
inspirem primeiro as vagas luminosas de bnos dos seres despertos e a essncia subtil dos
cinco elementos, assim como a sabedoria e a compaixo dos budas dos trs tempos. Sintam
esta luz fazer parte de vs, enchendo o vosso corpo at mais pequena clula; um calor que
faz bem conquista-vos. A luz transmuta todo o sofrimento e restabelece o equilbrio onde
houver uma fraqueza. Isto confere-vos a fora de desenvolver o pensamento ilimitado sobre o
qual esto a trabalhar equilibrando as energias subtis. A alegria invade-vos. Inspirem de
seguida o sofrimento dos seres e depois expirem, derramando sobre eles, sob a forma de luz, o
pensamento que tiverem cultivado.
Utilizamos por vezes esta tcnica de maneira especfica, por exemplo para ajudar uma pessoa
doente. Considera-se que a luz inunda e dissolve todos os seus males. Mas importante antes
de mais trabalhar de forma mais abrangente, fazendo raiar a luz em todos os seres.
Concentrem-se em primeiro lugar na expirao: com a respirao, enviem vagas de luz que se
expandem no incio sobre aqueles que nos rodeiam, depois estendendo-se progressivamente
at penetrar com a sua claridade os confins do universo.
Deixem a seguir que o esprito repouse dentro do seu estado de limpidez e de simplicidade,
sem conceitos de sujeito, de objecto e de aco. Fiquem alguns instantes na pureza perfeita do
estado natural do esprito. Depois concluam dedicando o tempo e a energia investidos nesta
meditao a todos os seres sem excepo.
Progrediro nesta prtica se consagrarem diariamente um ou vrios perodos que vo de
alguns minutos a uma meia hora. O ponto essencial consiste em exercitar-se primeiro na
sesso de meditao, para se fixar a seguir a fazer ressurgir o mesmo estado de esprito na
vida corrente. Com este mtodo, a paz interior e a fora de abordar serenamente todas as
circunstncias da vida no deixaro de se desenvolver.
Esta orao tradicional de uma grande fora excelente para concluir toda a meditao:

O esprito de despertar a mais preciosa das jias:
Engendremo-lo se a coisa no estiver j feita;
Depois de engendrado, que ele nunca enfraquea
Mas no cesse de se intensificar.
Possam todos os seres progredir at ao nvel do despertar total!



A bodhicitta absoluta: para alm do sujeito, do objecto e da aco
No incio do treino para o esprito de despertar, trata-se com amor os seres que tm
necessidade de ternura e de calor humano. Neste estado, considera-se que existe um sujeito
(o prprio), um objecto (o destinatrio da aco) e uma aco (a aco altrusta). Experimenta-
se aplicar da mesma maneira a compaixo, a alegria e a equanimidade a todas as situaes da
vida corrente. Uma pessoa tem fome, por exemplo? Damos-lhe de comer. Ela tem frio?
Tentamos aquec-la. Ela tem necessidade de roupas ou de consolo? Esforamo-nos para lhos
dar ... No intil agora manter estes trs conceitos (sujeito, objecto e aco) presentes na
mente. preciso pelo menos saber que eles provm do nvel relativo, e que no final eles
devero ser transcendidos.
No momento de avaliar a sua atitude e a sua aco. O sujeito pode dizer: Eu hoje servi para
alguma coisa, que formidvel! Pude verdadeiramente ajudar algum... e sentir uma grande
alegria. Essa alegria tem o seu valor naquilo que ela refora a energia na nascente de tais
aces. Mas no caiamos todavia na armadilha que consiste em se crer o nico a bem agir, o
nico que tenta verdadeiramente ajudar os outros. Sob a aparncia duma atitude positiva,
produzir-se-ia agora uma energia negativa subtil: uma forma de orgulho quase imperceptvel
que vir diminuir a aco positiva.
Agir com amor ou compaixo sem estar consciente das nossas intenes subjacentes pode
constituir uma outra armadilha. Com frequncia fazemos prova de bondade, mas de uma certa
maneira esperamos o reconhecimento. Se a nossa B.A. no suficientemente apreciada,
ns temos a impresso de estarmos expostos ingratido. Uns indignam-se, outros irritam-se.
Eis como uma espera interessada pode, ela tambm, alterar um acto positivo.
Se seguramente til distinguir o sujeito, o objecto e a aco, o essencial acaba por ser o no
deixar-se apanhar pela armadilha do orgulho e da esperana. Seria preciso poder fazer o bem
de maneira natural, sem estar agarrado pelas noes de sujeito, objecto e aco.
Conta-se que outrora existiam excelentes mgicos que dominavam a sua arte ao ponto de
poder produzir ou transformar uma quantidade de coisas. Enquanto que eles se no deixavam
apanhar pelo seu prprio jogo, eles mantinham a capacidade de projectar toda a espcie de
iluses que encantavam a multido de espectadores. Um bom mgico sabia alegrar-se da
beleza que ele oferecia ao pblico mantendo-se consciente do seu carcter ilusrio, ao qual
ele no se agarrava. Diz-se que a partir da crina de um soberbo cavalo ou do cabelo de uma
jovem deslumbrante, alguns mgicos podiam fazer aparecer o cavalo ou a menina em tudo
iguais ao original. Mas ateno ao mago que fosse tomado do desejo de querer montar o
cavalo-iluso ou de casar com a menina-miragem! Ele teria pura e simplesmente dissipado a
sua arte.
melhor no imitar os maus mgicos. Deixem desabrochar na espontaneidade os actos teis
aos amigos, famlia e aos outros seres, sem expectativa ou clculo, sentindo apenas a alegria
de agir assim. A aco inspirada por uma tal atitude s pode ser bem sucedida. Pelo contrrio,
mesmo um bonito gesto ver o seu resultado falseado se o seu autor se prender s noes de
sujeito (ele mesmo), destinatrio e de aco executada.
A introspeco permite ultrapassar os limites que se impem nestas trs noes. Se ns
pensamos: Eu fiz uma aco positiva, procuremos esse eu. O que o eu? Quem ele? Onde
mora ele? Dentro do corpo? Ns afirmamos ter um nome e um corpo, e consideramos que o
eu reside dentro desse corpo. Analisemos quem o proprietrio do nome e do corpo.
Acabaremos por concluir que o eu talvez o esprito.
Se assim for, o que o esprito? Ser o desenrolar de pensamentos relativos ao passado,
presente e futuro? Levemos a nossa anlise um pouco mais longe. Os pensamentos passados
no podem ser o eu. To pouco podem os pensamentos futuros e os pensamentos presentes.
Porqu? Os pensamentos passados so como um cadver, o que sobra dele? Dos nossos
pensamentos de ontem e de toda a hora no sobra seno uma lembrana, como pelos mortos.
Quanto aos pensamentos futuros, eles no existem ainda e so-nos desconhecidos. Ns
teremos eventualmente deles uma leve ideia, mas na realidade ignoramos quais as vagas de
pensamentos que se iro manifestar num ou noutro instante, pois eles no so ainda nascidos.
Quanto aos pensamentos presentes, podemos dividi-los em presente-passado, presente-
presente e presente-futuro, e de novo em passados, presentes e futuros. Podemos em
verdade aplicar-lhes uma noo de identidade permanente dizendo: Este um
pensamento?
Continuemos a anlise. O que resta? Um estado de ateno e de liberdade, um estado no qual
a mente est s vezes alerta e calma. Mas ns no conseguimos quase ficar neste estado de
liberdade total da mente se estivermos convencidos de que existem pensamentos passados,
futuros e presentes e que eles tm um valor. De facto, aquilo que nos perturba e nos impede
de ir alm, de ficar agarrados memria de pensamentos do passado, de querer prender
pensamentos que ainda no se manifestaram e de nos quedarmos em pensamentos do
presente. Uma tal investigao mostra a importncia de atingir um nvel muito profundo da
conscincia, que ns chamamos de a conscincia desperta, livre de toda a obstruo.
Voltemos anlise e consideremos agora o nome. Para comodidade social, cada um traz um
nome. Ele designa-nos e ns podemos assim dizer que possumos um nome. Mas o que este
nome? O nome David, por exemplo, no mais do que um conjunto de letras. Separamos os
diferentes caracteres D, A, etc. que o compem, onde est ento o nome? Habitualmente,
juntamos um grupo de slabas, depois conceptualizamos: Isto o meu nome. Separemo-lo
em diferentes sons, e o nome desaparece. Todavia, antes de termos recebido um nome, no
existamos? E quando mudamos de nome, o que se passa?
Continuamos o nosso exame: Eu, eu fiz esta boa aco, dizemos para ns mesmos
apontando com o dedo o nosso peito, como se uma entidade slida a se encontrasse.
Analisamos e verificamos. Onde ento reside esse eu? Na nossa mo, na parte superior do
nosso corpo, na sua parte inferior? Este corpo composto de diferentes agregados.
Decomponhamo-lo nas suas partes constituintes; subdividamo-las at ao infinitamente
pequeno; no existe mais entidade slida, no sobra seno um campo de energia. impossvel
apontarmos o dedo sobre o que quer que seja afirmando: Isto sou eu.
Aplicando o mesmo mtodo ao beneficirio da aco, chegamos novamente a um campo de
energia, e a ausncia de toda entidade substancial torna-se evidente. Pelo hbito de analisar
desta forma, desembocamos de repente num estado de liberdade, um estado virgem de
conceitos de entidade slida sujeito-objecto-aco.
Dilgo Khyents Rinpotch disse a esse propsito:

Realizar a vacuidade autntica, realizar a bodhicitta absoluta. No
h mais nada a fazer que ficar nesta simplicidade primordial, livre
de toda a elaborao e actividade conceptuais.

Alguns objectaro: Mas ento, porqu agir positivamente se no existe nenhuma entidade
slida sujeito-objecto-aco?. Num plano relativo, o sujeito, o objecto e a aco existem.
por isso que deveramos imitar o bom mgico; saibamos regozijar e apreciar o poder agir, mas
evitemos crer no sujeito, agarrar o objecto e implicar-nos exageradamente na aco. Ajamos
espontaneamente com confiana e alegria, sem abrir a porta s emoes perturbadoras.
Aliada alegria, uma inteno positiva e espontnea dissolve os bloqueios do corpo e do
esprito permitindo s coisas o desabrochar naturalmente.
A propsito desta anlise, uma outra pergunta pode ser posta: Negar a existncia do sujeito,
do objecto e da aco, no ser niilismo?. De forma alguma. O esprito de despertar, donde
jorram amor, compaixo, alegria e equanimidade, a base de tudo, a primeira nascente. um
campo de energia extremamente poderoso. Ao mesmo tempo, ele intangvel, e difere nisso
da percepo muito concreta que ns temos da miragem sujeito-objecto-aco. por isso que,
desde que tenhamos receio de percorrer o caminho errado, essencial virarmo-nos para o
exame e a anlise para chegarmos nascente: o esprito de despertar.
Alternando contemplao e anlise, consegue-se desenvolver um amor, uma compaixo, uma
alegria e uma equanimidade sem fronteiras. Dissemos j que era de importncia capital
cultivar desde o comeo os quatro pensamentos ilimitados na sesso de meditao. Mas o que
entendemos por meditao? Isso exclusivo dos praticantes experientes? No
verdadeiramente. Tambm no necessrio ir a um templo ou a um mosteiro, ou ainda de se
encontrar na presena de qualquer alta personalidade espiritual. O termo tibetano
correspondente ao verbo meditar significa de facto acostumar-se a. Trata-se por
consequncia de um exerccio onde habituamos a mente a encontrar e a manter o seu estado
de espontaneidade, de bondade e de frescura naturais, esse estado que os pensamentos no
podem perturbar e que propaga a harmonia e a benquerena.



As seis transcendncias
Fora das sesses de meditao, e para melhor integrar os quatro pensamentos ilimitados na
vida quotidiana, apoiamo-nos nas seis paramitas ou aces transcendentes: a generosidade, a
disciplina mental, a pacincia, a perseverana, a concentrao e a sabedoria.
A generosidade
O dom material no mais do que um dos aspectos da generosidade. Ser generoso tambm
e sobretudo consagrar tempo e energia a outrem. Na prtica espiritual, isto significa agir com
equanimidade, amor, compaixo e alegria, adoptando uma perspectiva imensamente aberta.
De acordo com o tempo e a energia que dispomos, fazemos todos os possveis para responder
s necessidades de cada um. preciso comear de forma comedida e desenvolver
progressivamente a faculdade de partilhar. Tentar, dum golpe inicial ultrapassar as suas
capacidades, arriscar, em caso de insucesso, experimentar amargura e arrependimento. A
generosidade torna-se transcendente quando ela livre de conceitos de sujeito, de objecto
e de aco. esta liberdade que permite realizar actos verdadeiramente benficos.
A disciplina mental
A disciplina mental, que previne as aces negativas, ajuda a actualizar os quatro pensamentos
ilimitados. Trata-se em primeiro lugar de conhecer as causas e os efeitos das aces do corpo,
da palavra e do esprito, depois de ter uma conscincia justa dos nossos prprios actos
negativos e dos resultados que da resultam.
As aces negativas do corpo so: tirar a vida de outrem; tirar aquilo que no dado; procurar
o seu prprio prazer custa de outrem.
As aces negativas da palavra so: mentir; semear a discrdia; ter palavras duras,
desagradveis, grosseiras ou que firam a outrem; falar para nada dizer.
As aces negativas do esprito so: o desejo ardente, a malquerena e as vistas erradas.
As aces negativas produzem fatalmente efeitos negativos, importante que tenhamos
conscincia disso, a fim de as evitar, sobretudo logo que tenhamos decidido cultivar a
bodhicitta. impossvel dar ao esprito de despertar o crescimento necessrio se continuarmos
a praticar actos de violncia: os actos negativos do corpo, da palavra e da mente, sejam eles
quais forem, devem ser abandonados. A primeira etapa da disciplina tomar conscincia do
que era negativo, a segunda tomar uma resoluo muito firme de tudo fazer para no agir de
maneira negativa. Na vida quotidiana, preciso em particular evitar todo o acto de prejudicar
a vida a outros seres. certo que talvez no faamos mal aos seres humanos mas acontece
ferirmos ou matarmos animais ou insectos... melhor saber que essas so aces muito
negativas, que tm por efeito reduzir a energia vital do seu autor e abreviar assim a sua vida.
Alguns encurtam a existncia dos animais unicamente pelo prazer; h porm muitas outras
maneiras de ter prazer, sem prejudicar a vida.
Quanto ao roubo, se certas coisas nos faltam, nada de nos impede de pedi-las emprestado.
No que se refere aos actos negativos da palavra, frequente proferirmos palavras sem mesmo
saber o que dizemos. Acontece por exemplo fazermos troa ou, sem verdadeiramente pensar
no mal, ter brincadeiras que ferem ou semeiam a discrdia. Isto deve ser absolutamente
corrigido.
A disciplina mental torna-se transcendente a partir do momento quando, agir com altrusmo
no suscita nenhum orgulho. No se trata de dizer: Eu vou adoptar tal atitude com tal pessoa.
Eu, eu fao bem as coisas.... preciso ir alm dessas limitaes e viver a disciplina mental
com desapego; agora s ela pode ser considerada transcendente.
A pacincia
A pacincia, ou tolerncia, um assunto muito vasto. Na vida, as pessoas so capazes de
suportar muitas coisas, mas bastante mais raramente aquelas que se referem ao essencial.
Observemos bem: acontece-nos fazer prova de uma pacincia notvel em domnios
completamente inteis. Consagramos horas e horas a coisas que no tero qualquer resultado
positivo, seja para ns ou para os outros. Seria to bom se pudssemos fazer prova de uma
pacincia igual naquilo que importante e benfico a outrem!
Uma pacincia autntica indispensvel para cultivar os quatro pensamentos ilimitados. Sem
ela, o primeiro esforo que exigir a aplicao da nossa aspirao ou a primeira dificuldade que
surgir parecer-nos- intransponvel e entravar a nossa progresso. preciso tambm abrir um
campo ilimitado a esta tolerncia, livre de toda a influncia dos trs conceitos de sujeito, de
objecto e de aco.
A perseverana (ou diligncia)
A palavra perseverana comporta numerosas acepes. No quadro das seis paramitas, ela
designa principalmente a ateno investida naquilo que fazemos. A perseverana desenrola-se
naturalmente naquele que sinta a alegria de realizar aquilo a que se props. Sem esta alegria,
ela perde a sua fora e extingue-se rapidamente.
Quando este interesse toma para seu aliado uma forte determinao, ento fcil levar uma
actividade a bom cabo. A perseverana absolutamente necessria a quem deseja integrar o
amor, a compaixo, a alegria e a equanimidade na sua vida quotidiana. Aquele ou aquela que a
toma como armadura pode mobilizar as foras e defrontar todas as dificuldades a fim de viver
de acordo com a sua aspirao.
A concentrao
A concentrao tambm chamada de contemplao, ou por vezes de meditao. Seja qual
for o nome que lhe damos, trata-se, neste contexto, da ateno focalizada num nico ponto. A
concentrao constitui ela tambm um suporte fundamental no nosso esforo de incorporar
os quatro pensamentos ilimitados na vida de todos os dias; ela permite estar consciente sem
se distrair do objectivo.
A sabedoria
A sabedoria comporta numerosos aspectos dos quais a conscincia adquirida pela escuta, a
adquirida pelo estudo, e a sabedoria nascida da meditao.
Pela escuta ou a leitura de ensinamentos, adquire-se um conhecimento terico ou intelectual.
Mas preciso ir mais longe; a segunda etapa a reflexo sobre aquilo que ouvimos ou lemos.
ela que permite assimilar o sentido dos ensinamentos. A terceira etapa, a prtica da
meditao, faz nascer a seguir um conhecimento lmpido e luminoso - a sabedoria da
meditao. A certeza muito clara e profundamente enraizada que se eleva agora do interior
permite pr em aco aquilo que compreendemos. Esta sabedoria ou conhecimento supremo
desabrocha num plano intuitivo; ela no de ordem intelectual. O intelecto certamente til
no comeo, mas a experincia da meditao que capital. Ela sozinha pode transformar em
certeza aquilo que partida no era mais do que compreenso.
A sabedoria serve de suporte generosidade, disciplina, pacincia, perseverana e
concentrao. Diz-se que ela representa os olhos de cinco outras aces transcendentes; sem
sabedoria, as outras transcendncias so cegas. Por outro lado, a sabedoria no pode passar
sem as pernas, que so esses cinco meios hbeis. O treino quotidiano dos quatro pensamentos
ilimitados exige que se pratique conjuntamente as seis transcendncias.
Resumindo, para cultivar a mente desperta, abramos amplamente a nossa prpria mente.
Engendremos a atitude desperta com a ajuda dos quatro pensamentos ilimitados, tomando
logo de incio a conscincia da importncia de todos os seres, amigos ou no, que numa ou
noutra vida foram a nossa me. Apreciemos as suas qualidades e pensemos na sua bondade a
partir deste momento com reconhecimento. Tentemos pr em prtica a mente de despertar
com a ajuda das seis transcendncias. Encurtando, insuflemos uma inteno positiva ao menor
dos nossos actos, concentremo-nos naquilo que fazemos, seja em meditao ou na vida
quotidiana, e para terminar, dediquemos o fruto do despertar ltimo felicidade durvel de
todos os seres.



3.3 - A PRTICA DE VAJRASATTVA, ANTDOTO DA AVERSO


A prtica do refgio o antdoto do orgulho e permite dissipar os vus subtis e menos subtis,
agora que a prtica da mente desperta age como antdoto da inveja. Para subjugar a averso
sob todas as suas formas (clera, agressividade, violncia e outras), o conjunto de prticas j
descritas absolutamente excelente; entretanto, a do buda Vajrasattva revela-se a mais
eficaz. Ela contribui tambm para entravar a aco das novas doenas que punem os nossos
dias.
No sculo oitavo, o grande mestre Padmasambhava (11) tinha j predito que, na nossa poca,
a proliferao de armas e de tecnologias produziriam poluies de todas as espcies,
favorecendo assim a apario de doenas desconhecidas, muito difceis de tratar. por isso
que grandes mestres contemporneos, tais como Dudjom Rinpoch e Khyents Rinpoch,
aconselharam com frequncia a prtica de Vajrasattva a pessoas em fase terminal de doenas
como o cancro. De maneira inexplicvel para os seus mdicos, elas viveram muito mais tempo
que era suposto.
Por outro lado, apoiando-se em tcnicas ligadas meditao sobre Vajrasattva, possvel
transformar as dificuldades relacionais que agitam a vida familiar, social e profissional. De
facto, estes problemas advm de diferentes bloqueios ou desequilbrios ligados ao plano subtil
que so sensveis ao mantra de Vajrasattva.
A prtica de Vajrasattva est fundada em quatro foras:
(1) A primeira, a fora do suporte da concentrao, consiste em visualizar sobre a nossa cabea
a forma radiosa de Vajrasattva, branco ou transparente como um cristal. Cada cor tem um
efeito importante sobre o esprito; a cor branca frequentemente utilizada nas prticas de
pacificao ou de purificao. Aqueles que tm o hbito ou a faculdade podem visualizar em
detalhe o ser desperto, mas saibam que o mais importante sentir a sua presena.
(2) Segue-se a fora do reconhecimento. Atravs de uma introspeco relativa forma como
vivemos at ao presente, procuramos e reconhecemos as causas das doenas e das
dificuldades reencontradas. Esta anlise traz luz os actos benficos que temos a nosso favor,
mas ela mostra tambm o mal causado a outrem no decorrer da nossa existncia, por vezes
inconscientemente, outras vezes com conscincia. Como disse Khyents Rinpoch:

Consideremos quantos pensamentos de ignorncia, de clera, de desejo, de inveja e de
orgulho surgem em ns no espao de um dia. O karma negativo que ns rebocamos muito
pesado, pelo facto de termo-nos deixado estar durante numerosas vidas em actividades
principalmente negativas. Se tivssemos feito prova de outro tanto de perseverana em
actividades positivas, seramos j budas.

No serve para nada deixarmo-nos torturar pelo remorso. Ao contrrio, indispensvel aceitar
e tomar conscincia dos nossos actos, de reconhec-los e de compreender que uma aco
negativa no pode jamais dar outra que no um resultado infeliz. Se, no decurso da nossa
introspeco, os actos da vida presente no explicarem tudo, porque esta vida no a nica,
j houve tantas outras. Recordemo-nos, este corpo como um quarto dum hotel. Tal como um
viajante que vai de um para outro albergue, o nosso esprito muda de corpo de vida em vida...
Por vezes necessrio recuar muito longe no tempo para encontrar a razo verdadeira dos
acontecimentos que marcam a nossa vida actual. Quando a introspeco se desenrola no
estado de simplicidade e de claridade da mente, alguns podem ter uma intuio exacta das
causas daquilo que lhes sucede. Tambm podemos apelar clarividncia de um grande
mestre.
(3) A terceira fora a da purificao. Reconhecer as causas dos problemas no chega, ainda
falta purificar o conjunto do processo causas-efeitos servindo-se de tcnicas baseadas na
visualizao e nos mantras que sero referidos mais adiante.
(4) A quarta fora a determinao: decidimos de maneira irrevogvel rejeitar como um
veneno mortal todo o acto negativo, mesmo que ela parea insignificante.


A visualizao
O texto dos Preliminares do Novo Tesouro introduz assim a prtica:
Na parte mais alta da minha cabea, encontra-se o mestre, inseparvel de Vajrasattva, Do seu
corpo correm rios de nctar, que purificam todas as minhas impurezas.
Em cima de vs, sobre um ltus desabrochado, est o disco de uma lua cheia. Visualizem sobre
esta lua radiosa, cristalina, o buda Vajrasattva, essncia e manifestao de todos os seres
despertos do passado, do presente e do futuro... Vajrasattva detm tambm a essncia subtil
de todos os elementos. Concentrem-se com uma total confiana e sintam a sua presena.
Reconheam a seguir todos os actos negativos que causaram os vossos sofrimentos e os de
outrem. Tendo assim estabelecido aquilo que h para ser purificado, repousem sobre a
visualizao de Vajrasattva e pratiquem a purificao.
A recitao do mantra da purificao
Existem numerosos mantras associados a esta prtica. O mantra das cem slabas o mais
utilizado, por causa da sua eficcia em termos de purificao e de cura. O mantra de
Vajrasattva em seis slabas aplica-se a uma recitao mais condensada. Durante o processo de
purificao, quer recitem um ou outro mantra, concentrem-se sobre o nctar que se propaga
em vs.
Visualizem no centro do corao de Vajrasattva a slaba-semente Hung, rodeado das seis
slabas Om Vajra Sattva Hung, ou das cem slabas. Numa primeira fase, visualizem claramente
cada slaba, depois entoem o mantra. Podem cant-lo, recit-lo ou pronunci-lo mentalmente.
A repetio destes mantras age sobre diferentes partes e centros do corpo. Em tibetano, o
desenho da slaba Om, por exemplo, composto de trs elementos. A ressonncia destes trs
elementos reunidos abre os diferentes centros do corpo. Cada uma das outras slabas tem,
tambm, um efeito sobre os pontos energticos do nosso corpo. As seis slabas do mantra
curto esto em relao com as cinco emoes perturbadoras, s quais se junta a avidez, e
tambm com os seis reinos de existncia. Para dar um breve ideia dos seus sentidos, Om
representa a essncia do aspecto corporal de todos os seres despertos; Vajra (em snscrito, ou
Benzar de acordo com a pronncia tibetana) significa indestrutvel, Sattva o ser e Hung a
realizao.
A concentrao sobre a visualizao e a recitao do mantra fazem brotar do corao de
Vajrasattva e do crculo das slabas uma imensa quantidade de raios de sabedoria bem como
um nctar lmpido. O nctar misturado com a essncia dos cinco elementos enchem a forma
do ser desperto at transbordar dele e derramar-se em vs pela fontanela. Uma vez o chakra
da cabea completamente cheio, o fluxo luminoso que continua a correr propagando-se
dentro de todo o vosso corpo. medida que o nctar corre, ele purifica tudo sua passagem,
desfazendo os diferentes bloqueios e restabelecendo a harmonia.
O poder desta torrente pe em movimento todas as impurezas do corpo, da palavra e da
esprito, que so eliminadas pelas aberturas maiores e menores do corpo, bem como por
todos os poros da pele. De esta maneira so evacuadas as toxinas provenientes de produtos
que por vs foram absorvidos, os resultados dos vossos actos negativos (causas de doenas
fsicas e mentais), os pensamentos geradores de energia negativa (assimilados a foras
negativas) e os vus subtis da mente.
Entremos mais em detalhe. Considerem em primeiro lugar que este nctar misturado com luz
lava completamente o vosso corpo de toda a forma de doena, latente ou declarada, rejeitada
sob a forma de sangue apodrecido e pus. Quanto mais a sujidade sair, mais o nctar corre.
Depois vejam as foras negativas que vos deixam sob o aspecto de monstros e de insectos
horrveis. A torrente luminosa persegue at mais nfima destas formas, que no so mais que
o produto dos vossos pensamentos negativos. Seguidamente, os resultados e as marcas das
aces negativas so eliminadas pelas aberturas maiores e menores e pelos poros da pele. Eles
escapam-se como uma matria escura e espessa, preta pelas aces negativas graves, cinzenta
pelos conceitos, mais subtis. Recitando sempre o mantra, concentrem-se com ateno at
sentir que o vosso corpo se tornou perfeitamente transparente e lmpido. Tudo em vs
reencontra uma claridade cristalina.
A dissoluo
O texto continua:
Fundindo na luz, ele mistura-se com o meu ser num e mesmo sabor.
Para terminar, considerem que Vajrasattva se dissolve em luz. Esta propaga-se em abundncia
progressivamente em vs: penetrando pela fontanela, ela atravessa sucessivamente,
inundando de bem-estar, os chakras da fronte, da garganta, do corao e do umbigo. Tentem
sentir as quatro experincias de alegria, de felicidade, de grande felicidade e de felicidade
extraordinria. Para terminar, a luz de Vajrasattva enche-vos completamente; misturados
indissoluvelmente no vosso corpo, palavra e esprito, ela purifica at planos dos mais subtis no
vosso ser. Agora, o vosso corpo, a vossa palavra e a vossa esprito no so mais do que um
com os trs aspectos do ser desperto. Apercebem-se do vosso corpo sob a sua verdadeira
forma: um corpo de luz, difano e radioso. Estando totalmente identificados com Vajrasattva.
Recitem as seis slabas. Do centro do vosso corao jorra em todas as direces uma
abundncia de raios luminosos predominantemente brancos. Penetrando um nmero infinito
de seres, eles apagam os seus bloqueios fsicos e mentais, e purificam-nos perfeitamente. O
universo e os seres fundem-se em luz. Fiquem simplesmente neste estado de claridade.



Alguns conselhos
A sesso de prtica pode durar mais ou menos tempo, mas seja qual for o tempo que a ela
consagrarem, o que importa, assimilar a essncia da prtica. Eis aqui alguns conselhos que
vos podero ajudar.
No fim da primeira fase, que se apoia na recitao e no derramar ininterrupto de nctar,
tentem sentir que esto completamente purificados e que o vosso corpo, lavado de todas as
doenas vividas ou potenciais, est transparente como um cristal, tal como o do buda
Vajrasattva. Adoptem agora uma determinao inquebrantvel, formulando de todo o vosso
corao o voto de nunca mais cometer uma s aco negativa.
Quando a forma de Vajrasattva se dissolve em luz que se propaga em vs, pensem que as
bnos do corpo do buda vos enchem. Logo que esta luz atinja o centro da vossa fronte,
considerem que o vosso corpo, perfeitamente purificado, torna-se to indestrutvel como o
diamante. Depois a luz desce dentro do centro da garganta, e todas as palavras negativas que
puderam pronunciar so totalmente purificadas. Recebem as bnos da palavra do buda: a
vossa palavra torna-se to indestrutvel como o diamante, toda a palavra que pronunciarem
ser benfica e positiva. A luz desce dentro do centro do corao. Recebem as bnos da
mente do buda, tudo o que vela a sabedoria dissolve-se. A vossa mente torna-se diamante
indestrutvel, nenhum pensamento vulgar poder influenciar-vos. a iniciao sabedoria
perfeita. Quando a luz atinge o nvel do umbigo, os vus mais subtis das tendncias habituais
desaparecem.
Recebem assim as bnos do corpo, da palavra e da mente de Vajrasattva, e tornam-se um
com o ser desperto. A experincia da vacuidade-sabedoria nascida desta unio com o ser
desperto faz brotar espontaneamente em vs uma compaixo sem limites. Ela brilha a partir
de Hung dentro do vosso corao e de todos os poros da vossa pele. A claridade propaga-se
at aos mais pequenos recantos da sala, propagando-se na cidade, no pas... O planeta inteiro
est inundado por esta luz que dissipa doenas e sofrimentos e pela poderosa compaixo
transforma os seres dos seis reinos de existncia: os seus corpos tornam-se to transparentes
como o cristal mais perfeito; os seus gritos de dor transformam-se em sons do mantra; o seu
esprito, livre de toda emoo conflituosa, no mais que claridade.
O universo, metamorfoseado em luz, reabsorve de fora para dentro at que vs, Vajrasattva,
que funde por sua vez na slaba Hung. Esta dissolve-se em luz de baixo para cima para
desaparecer no espao. Tudo vacuidade, sabedoria. Deixem a vossa mente repousar algum
tempo no seu estado de limpidez natural.
Para concluir, pensem oferecer os mritos desta prtica felicidade de todos os seres e sua
libertao ltima.
Esta meditao, que transforma a clera em sabedoria, pode tornar-se a vossa prtica
quotidiana, Recorre-se igualmente a ela em circunstncias particulares, logo que algum
prximo de ns fica doente, por exemplo. Existem neste caso duas maneiras de proceder. Ao
mesmo tempo que o nctar derramado em ns e nos purifica, ele se propaga tambm na
pessoa doente e a purifica. Ou ento, apliquem primeiro a vs a prtica da purificao, e em
seguida, quando se tornam Vajrasattva, inundem o doente com uma luz que purifica todos os
seus sofrimentos. Normalmente, antes de utilizar estas tcnicas para ajudar a outrem,
conveniente exercitar-se sobre si mesmo, pois necessrio que antes se familiarizem com a
prtica e adquiram uma certa habilidade.

3.4 - A OFERENDA DO MANDALA, ANTDOTO DO APEGO
Com frequncia, somos escravos de objectos que acumulamos. Uns so indispensveis, mas a
maior parte s servem raramente; um dia eles fizeram-nos sentir desejo e hoje ns no
sabemos onde met-los.
Em certas regies do Tibete, at recentemente, cada um podia alimentar-se de frutos
selvagens que cresciam em abundncia. Agora preciso trabalhar , pois tudo se compra e tudo
se vende. O mundo inteiro entrou num crculo vicioso: desejar, comprar, trabalhar. A
variedade dos produtos existentes e uma publicidade excessiva do-nos vontade de comprar
tudo. A nossa sede de possuir to grande que rapidamente os nossos apartamentos tornam-
se exguos. Apesar do peso desses bens na nossa vida, ns acumulamos sempre mais. Os
ensinamentos insistem neste ponto: as nossas necessidades so simples, mas os nossos
desejos so infinitos; a est uma nascente de grandes dificuldades.
A prtica da oferenda do mandala, antdoto do nosso apego s possesses e aos nossos
desejos ilimitados, comporta muitos aspectos. O aspecto formal da oferenda consiste em
dispor gros, plantas medicinais e pedras preciosas ou semipreciosas de acordo uma
construo precisa. Esta prtica visa pacificar os trs sofrimentos maiores (fome, guerras,
epidemias) que afligem os seres em numerosas regies do planeta. Oferecemos portanto aos
seres despertos oferendas simblicas: os gros para cortar a avareza que causa a fome, as
plantas medicinais para suprimir a ignorncia que faz nascer as doenas, e as pedras preciosas
ou semipreciosas para pr fim ao desejo ardente misturado com a agressividade, que provoca
as guerras.
Fora das sesses de prtica, aplicamo-nos a integrar a generosidade na nossa vida quotidiana,
por exemplo dando de comer queles que tm fome. Treinamo-nos tambm a oferecer
mentalmente aos budas tudo o que vemos de agradvel. Vemos belas flores ou bons frutos?
Ofereamo-los em pensamento aos seres despertos, a fim de que eles repartam a essncia
com aqueles que tiverem realmente necessidade. Associemos a orao do mandala a este
pensamento.
A maneira de rezar, as visualizaes e a maneira de suprimir o sofrimento dos seres
compreendem numerosos detalhes que encontraremos expostos no segundo captulo da obra
de Patrul Rinpoch, traduzida em francs sob o ttulo de Le Chemin de la Grande Perfection.
Para uma prtica simples, podem fazer referncia ao texto dos Preliminares do Novo Tesouro:

Na sucesso das minhas vidas, meu corpo, minhas possesses
e tudo o que me glorifica,
Eu os ofereo s Trs Jias a fim de acumular perfeitamente
mrito e sabedoria.

Em geral, desde que se deseje uma coisa, sentimos uma frustrao, e quanto mais desejamos,
mais a sensao de falta aumenta. Praticar a generosidade com a oferta do mandala ensina a
abandonar esta avidez e a satisfazer-se com a simplicidade; torna-se mais fcil de satisfazer as
suas necessidades fundamentais. Aqueles que tm poucas necessidades tm a liberdade da
mente mo de semear.
Na prtica do mandala, aquilo que conta, bem mais do que os gros ou as pedras preciosas
que oferecemos, so os bons pensamentos, mesmo que seja um nico. Ofereamos a nossa
abertura de corao, as nossas impulses altrustas e todo o bem conseguido at este dia;
doemos aos budas todos os actos benficos do nosso corpo, nossa palavra e nosso esprito.
Oferecer-lhes o mandala, tambm pedir-lhes que abenoem os inumerveis seres, a fim de
que todos se libertem do apego e da avidez, fontes de situaes incrivelmente dolorosas e
complexas.
Podemos perguntar-nos para que serve oferecer aos seres despertos a abertura de corao
que a semente do despertar? Tero eles necessidade disso? No mais do que a terra precisa
da semente da macieira. So aqueles que apreciam e comem as mas que tero necessidade
das sementes. Mas dar-lhes apenas as sementes no mitiga a sua fome, desde que semeadas
em terra frtil, estas tornar-se-o macieiras que, a cada outono, se carregaro de frutos. Os
seres despertos so um campo sempre frtil, e semear a a semente do despertar ser fecundo
para todos os seres.
Alis, mesmo a oferenda material no se limita aos objectos que oferecemos. Imaginamos o
que os gros simbolizam. Ao mesmo tempo que os dispomos no prato do mandala,
oferecemos o universo exterior e a ns mesmos como o universo. Os nossos quatro membros
so os quatro continentes, os cinco dedos os sub-continentes, os rgos so as divindades da
oferenda, e assim por diante. No plano subtil, oferecemos as oito conscincias (12), as cinco
sabedorias (13) ...
Tentamos imaginar as oferendas sob a sua forma subtil e luminosa. De facto, a sua essncia
que oferecemos. Esta prtica tem por objectivo habituar o praticante a tomar conscincia de
que, tal como um gro no se limita sua aparncia de gro, cada ser e cada objecto de
percepo comporta aspectos cada vez mais subtis (tomos, partculas, vacuidade,
luminosidade...). O mandala apresenta-nos assim a viso (Traduo literal do tibetano lta
ba: viso autntica, no sentido de conhecimento imediato do verdadeiro modo de ser das
coisas) da sabedoria. De facto, esta prtica refere-se a dois aspectos da omniscincia dum
buda: o conhecimento infalvel da natureza absoluta de todas as coisas, e o conhecimento
ilimitado da totalidade dos fenmenos.

3.5 - O YOGA DO MESTRE, ANTDOTO DA IGNORNCIA
Todas as prticas que j vimos agem com eficcia contra a ignorncia, cujo antdoto especfico
se encontra na prtica do yoga do mestre. A nossa ignorncia tal que no temos conscincia
da simplicidade natural da nossa mente: ela est escondida por diferentes vus. A prtica
deste yoga permite-nos reencontrar o estado primordial da nossa mente dissipando todos os
vus que a ocultam.
O que uma preciosa existncia humana?
No concebvel atingirmos um objectivo to nobre sem a ajuda de um corpo. Alis,
necessrio pertencer espcie humana para atingir a libertao no decurso da sua vida. A
condio humana tem um grande valor, pois s ela permite a realizao pessoal e o
devotamento perfeito a todos os outros.
Ora, para beber uma simples chvena de caf, por exemplo, no preciso reunir todo um
conjunto de elementos indispensveis como a gua, o caf, o fogo, um recipiente? Se uma
dessas coisas faltar, no vai haver a pequenina chvena de caf! Agora, se preciso combinar
tantos ingredientes para fazer qualquer coisa assim to simples, percebemos melhor que, para
aqueles que desejam avanar na via do despertar espiritual at libertao ltima, os
ensinamentos do com preciso a importncia de uma vida humana provida de oito liberdades
e de dez condies favorveis. Uma existncia que reuna todas estas qualidades no sendo
vulgar, qualificamo-la como preciosa existncia humana.
muito til verificar com regularidade se estamos, ou no, de posse de cada uma destas
dezoito qualidades. Vejamos em primeiro lugar as oito liberdades. Somos livres desde que
no nos encontremos em qualquer das oito situaes seguintes, que constituem um obstculo
maior prtica e realizao.
(1) Logo que tenhamos nascido nos infernos, sofremos to desmedidamente que
praticamente impossvel ter qualquer ideia de nos salvarmos. Algumas das nossas atitudes
face s situaes da vida evocam as esferas infernais: alguns conflitos interiores, mantidos por
uma violncia incessante e uma agressividade dirigidas contra si mesmo ou contra outros,
interditam todo o progresso espiritual. preciso por isso estar livre deste gnero de grilhes,
ou ter a determinao de se libertar disso.
(2) O apego egosta e a avareza criam as condies de um mundo onde tudo falta de maneira
aguda e permanente - a comida, a gua, tudo o que necessrio vida. Quem que,
torturado por um tal sofrimento, teria tempo disponvel e a paz necessrias ao progresso
espiritual? Vejamos bem se ns mesmos no estaremos a ser presas de um qualquer
sentimento de frustrao. Pois a ausncia deste sentimento que constitui a segunda
liberdade.
(3) No sendo um animal, juntamos a terceira liberdade. verdade que alguns animais fazem
prova de certa inteligncia, mas geralmente a espcie animal obedece ao instinto, mais que ao
pensamento ou intuio. Para melhor ajudar os outros, alguns grandes seres escolheram
reencarnar no mundo dos animais, mas fora este caso especfico, ser sempre muito difcil a
um animal de imaginar como ele poder tratar dos outros de forma definitiva; portanto
impossvel aos animais atingirem a libertao. Por analogia, os seres humanos privados de
inteligncia e, a fortiori, de sabedoria, tero dificuldade de progredir na via espiritual.
(4) Tambm no temos liberdade se pensarmos que a violncia fsica e mental a nica forma
de responder s diferentes situaes da vida. Recordemo-nos sempre que os ensinamentos de
Buda condenam absolutamente a violncia: ela no pode em nenhum caso desembocar na
libertao, porque impossvel que uma aco negativa produza um efeito positivo. Ns
devamos fazer o esforo de olhar para ns sem complacncia e ver se no estamos
totalmente influenciados por aqueles que preconizam a violncia em vez da via espiritual. Ser
que a violncia no me atrai um pouco? No tirei jamais prazer de fazer sofrer aqueles que me
rodeiam? Se sim, posso ter a certeza que a libertao no est ao meu alcance. Tomemos bem
conscincia daquilo que nos far libertar o mais rapidamente possvel deste gnero de
tendncias.
(5) Em certas esferas celestes, temos um corpo no fsico mas mental; vivemos, diramos,
numa espcie de estado comatoso que no permite nenhum tipo de aspirao de libertao,
seja ela qual for. o mesmo para os nossos irmos humanos ditos dbeis mentais. A
inconscincia dos seres do mundo sem forma, tal como a estreiteza intelectual caracterstica,
so obstculos poderosos ao progresso espiritual.
(6) Pondo em causa a validade da via e duvidando da sabedoria, proibimo-nos o acesso
libertao: eis aqui um outro caso de adversidade maior. Duvidar de si mesmo e das suas
capacidades no obstculo menor. essencial ter confiana nos ensinamentos, pois essa
certeza a verdadeira fonte da confiana em si e na sua prpria capacidade de despertar.
(7) Dispomos da stima liberdade logo que, tendo tomado nascimento numa poca onde os
ensinamentos existam, possvel ter acesso a eles atravs de mestres autnticos, verdadeiros
detentores da tradio.
(8) A oitava liberdade consiste em gozar de todas as suas faculdades. Se eu fosse mudo, por
exemplo, ou cego, ser-me-ia particularmente difcil de estudar os textos e de os praticar.
A via espiritual no nenhum caso fechado queles e quelas a quem falta um ou vrias
destas liberdades. Que eles saibam entretanto que a encontraro cheia de obstculos.
Para qualificar uma existncia humana de preciosa, necessrio, para alm destas liberdades,
reconhecer a as dez condies favorveis prtica, das quais as cinco primeiras dizendo
respeito ao indivduo e as cinco ltimas ao mundo exterior.
As cinco condies pessoais so as seguintes:
(1) Ter nascido na esfera dos seres humanos.
(2) Ter acesso aos ensinamentos.
(3) Sentir interesse pelos ensinamentos.
(4) No praticar actos negativos, que tm por efeito a deteriorao do elo que se tem
com o mestre e os ensinamentos.
(5) Gozar de todas as faculdades mentais e sensoriais.

As cinco condies relacionadas com o mundo exterior so as seguintes:
(6) Um buda veio a este mundo.
(7) Ele ensinou.
(8) Os seus ensinamentos foram preservados.
(9) Existem um ou vrios detentores destes ensinamentos que so capazes de transmiti-los.
(10) Um deles tem a compaixo de nos guiar na via.

Quem rene estas oito liberdades e estas dez condies goza de um precioso corpo humano,
cujo carcter essencial est amplamente ilustrado nas biografias de grandes sbios. Assim,
quando o futuro buda Shakyamouni no era mais que o prncipe Siddhartha, ele gozava de
tudo o que se podia desejar no que se refere a prazeres, fortuna e poder. O seu pai era um
excelente monarca, sempre atento a cuidar do sofrimento dos seus sbditos: ele dava
remdios aos doentes, dava de comer a quem tinha fome, uma casa para aqueles que no
tinham tecto. E, todavia, apesar da sua bondosa generosidade, o rei no conseguiu pr um
termo definitivo aos diversos sofrimentos do seu povo. Ele agia um pouco como um
analgsico, acalmando momentaneamente a dor sem extirpar a causa profunda.
Antes de entrar na vida espiritual, Siddhartha tinha desejado ser rei e prncipe no decorrer de
numerosas existncias, mas ele no tinha conseguido trazer aos seres mais do que uma ajuda
relativa. Tendo desta vez reunido todas as condies necessrias, ele tomou a deciso de
descobrir a ltima panaceia, o verdadeiro sentido do real, que libertaria todos os seres dos
seus sofrimentos. Com a idade de trinta anos, ento, Siddhartha compreendeu que o poder de
ajudar os outros tinha bem mais valor que todas as riquezas do mundo. Renunciando ao trono,
ele consagrou o resto da sua vida procura espiritual, com a nica inteno de trazer ajuda a
todos os seres de maneira definitiva.
Se a nossa vida tiver estas dezoito qualidades, ns poderemos, tambm, atingir o despertar.
Verifiquemos com regularidade que no est nenhuma qualidade em falta, e, se for caso disso,
esforcemo-nos por junt-las de novo. Se as tivermos todas, apreciemos a nossa situao
dando-lhe o justo valor; ela verdadeiramente inestimvel! Porque demasiadamente raro
dispor de todas estas liberdades e ter acesso aos ensinamentos. Isto no um efeito do acaso,
mas antes de ligaes positivas e de imensos mritos que acumulmos no passado.
De todas as condies porm, o essencial manter o elo com o mestre espiritual.
Especialmente na prtica do yoga do mestre, pois o mestre por sua vez o vector de
transmisso e o ponto de referncia absoluto em termos de sabedoria e realizao.
No absoluto, ensina Sua Santidade Khyents Rinpoch, o mestre espiritual um com a
verdadeira natureza do esprito, a essncia dos budas. Mas graas s profundas instrues
do mestre exterior que podemos aceder realizao do mestre interior, o puro despertar da
budeidade.
Na expresso yoga do mestre, mestre traduz o snscrito guru, em tibetano lama,
literalmente supremo, e yoga, em tibetano naldjor, onde djor significa apresentar,
reunir, e nal, estado natural: o guru yoga portanto isso que nos inicia no nosso estado
natural. Se os diferentes yogas do corpo levam o corpo ao seu bem-estar fundamental, o yoga
do mestre tem duas finalidades: inspirar ao discpulo uma compreenso perfeitamente clara
da viso dos verdadeiros sbios do passado dando-lhe o poder de realizar, tal como todos os
sbios que o precederam, o seu potencial de despertar.
A visualizao
At aqui, ns meditvamos sob o nosso aspecto vulgar, e de ser desperto que se encontrava
em cima de ns ou nossa frente. Porm, agora que estamos purificados pela prtica de
Vajrasattva, estamos habilitados a visualizar-nos sob o aspecto de um ser de sabedoria.
Para guardar um licor extraordinrio, no preciso um recipiente extraordinrio? Ns
transformamo-nos portanto em uma das formas femininas de budas, em Vajrayogini,
vermelha como o rubi, transparente, luminosa e imaterial. O vajra o diamante da sabedoria
que pode tudo cortar mas que nada o poder quebrar: assim o conhecimento adamantino
corta todos os conceitos. Yogini o feminino de yogi: mais correcto representar a sabedoria
sob um aspecto feminino. No yoga do mestre, Vajrayogini forma o receptculo, o aspecto
feminino, o receptivo, de outra maneira dito, o conhecimento imediato da vacuidade.
A seguir, visualizamos o nosso mestre principal - sentiremos a sua presena - sob o aspecto de
Padmasambhava, o qual incarna toda a compaixo dos seres despertos. A prtica tem por
objectivo realizar a unio da compaixo e da sabedoria que nos so inatas. Desprovida da
sabedoria, a compaixo incitar-nos- talvez a distribuir sem discernimento tudo o que nos for
pedido. A inteligncia sem amor no necessariamente boa, e com frequncia ela perigosa.
Compaixo e sabedoria so comparveis s asas de uma ave, sem as quais ela no saberia
voar.
Vajrayogini encontra-se de p sobre um ltus e um sol; ela esboa um passo de dana
tomando apoio sobre um cadver. No que ela espezinhe um ser especial, o apego ao eu que
ela mantm assim contra o cho: dominando-o, ela liberta-se. Logo que se consiga libertar da
crena no eu, no experimentamos a sabedoria da mente? Evoluindo livremente neste estado
de perfeita intuio, aprendemos a danar com a vida, a agir de acordo com a ltima
sabedoria.
A yogini brande na mo direita um punhal de lmina curva em que uma das extremidades
forma um gancho. Com a sua arma extremamente afiada, ela rompe os vus mentais, e o
gancho, smbolo da compaixo, permite-lhe repescar os infelizes que esto mergulhados no
oceano do samsara.
Na mo esquerda ela tem um recipiente craniano transbordante de ambrsia. Porqu uma
taa talhada num crnio humano? No que a yogini no possa usar outro recipiente, mas este
objecto sagrado - trata-se de um crnio, smbolo do fim da crena no eu - faz-lhe falta para
nele recolher o nctar da longa vida, a ambrsia da compaixo, o princpio do verdadeiro
poder.
Cada detalhe desta visualizao tem a sua importncia, mas se nos for difcil v-los, chegar
sentirmo-nos como a yogini da sabedoria e no mais como um ser vulgar.
Pura luz, o buda Padmasambhava aparece ento. Ns podemos v-lo to bem no cu nossa
frente como sobre a nossa cabea, sentado sobre uma flor de ltus coberto dum sol e duma
lua. Da sua mo direita, ele mostra-nos um vajra de cinco pontas, emblema das cinco vias e
das cinco sabedorias; sobre a sua mo direita repousa um recipiente contendo o nctar da
imortalidade. Na curva interior do seu cotovelo esquerdo, ele guarda um khatvanga, tridente
cuja forqueta est encimada por trs crnios humanos. As trs pontas representam a vitria
sobre os trs venenos; as trs cabeas simbolizam os trs corpos, bem como o conhecimento
dos trs tempos. Cada detalhe das suas vestes e ornamentos de Guru Rinpoch tm um
sentido simblico preciso.
Porqu Padmasambhava, a quem os Tibetanos chamam de Guru Rinpoch, Precioso Mestre,
o personagem central na prtica do yoga do mestre? As linhagens dos nossos mestres tm
todas um elo ntimo com este grande sbio, cujo nome significa Aquele que nasceu do ltus,
em tibetano Pema djoungne.
A convite do rei Trisong Detsen, Guru Rinpoch trouxe o Dharma ao Tibete no oitavo sculo.
Entretanto, ele no se limitou a ser para ns um personagem histrico fora do comum. Como o
buda Shakyamuni estava prestes a entrar no parinirvana - a paragem definitiva de todo o
sofrimento - numa aldeia perto de Koushinagara, na fronteira da ndia e do Nepal actuais, os
seus discpulos sentiam um tal desespero que, para lhes dar coragem, ele lhes prometeu voltar
sob a aparncia de um grande mestre tntrico e de lhes transmitir todos os ensinamentos
secretos que ele no havia ainda divulgado.
Padmasambhava e eu no seremos dois, mas um, profetizou ele.
Para citar o nosso mestre Dilgo Khyents Rinpoch:
Meditar no mestre principal percebendo claramente que ele no outro
seno Padmasambhava, como uma gua muito pura que se despeja num
vaso de ouro: imediatamente ela toma a sua cor. Semelhante meditao
tem a virtude de multiplicar as bnos e o poder dos bons votos, pois a
compaixo e as actividades de Guru Rinpoch so especialmente
eficazes nesta era de particular decadncia e, por assim dizer, mais
rpidas que as bnos de todos os outros budas.

A orao em sete versos e o mantra de Padmasambhava

A recitao da Orao em sete versos e do mantra do Mestre de Diamante forma o cerne do
yoga do mestre.
A Orao em sete versos, ou Sete Versos de Diamante, revela profundezas sempre mais subtis
e maravilhosas do seu sentido verdadeiro medida que, recitando-a. avanamos na prtica
deste yoga.
Aqui est o texto:
Hung. Na fronteira noroeste do pas de Uddiyana,
No corao de um ltus cheio de plen
Vs atingistes a maravilhosa realizao suprema.
Venerado sob o nome de Nascido-do-Ltus,
Rodeado por muitas Dakinis.
Possa eu tambm seguir-vos at ao despertar.
Venha, eu vos suplico, abenoar-me!
Guru Padma Siddhi Hung.


Estes sete versos contm todos os elementos necessrios ao estudo, prtica e orao. No
somente eles relatam a vida de Guru Rinpoch, como mostram todos os yogas, abordam todos
os aspectos da filosofia budista e indicam cada uma das etapas da via.
Na origem, esta orao era uma invocao qual Padmasambhava respondia aparecendo a
noroeste do reino de Uddiyana, o qual designa o actual vale de Swat no Pakisto. Este ser
extraordinrio brotou do corao de Amitabha, o buda da Infinita Luz, sob o aspecto da slaba
encarnada Hrih que se transformou num rapaz sentado sobre o gineceu dum ltus, bem no
meio do lago Dhanakosha. Imediatamente, o rei de Uddiyana, Indrabodhi, recolheu-o pa o
adoptar, e a fama do prncipe expandiu-se de imediato por todo o lado na regio. Ora,
renunciando definitivamente ao reinado, o prncipe Nascido-do-Ltus escolheu praticar todos
os ensinamentos espirituais e adquiriu inconcebveis poderes sobrenaturais.
A orao em sete versos tem numerosos nveis de significados que se reportam aos diferentes
nveis de prtica. De acordo com a interpretao exterior, o primeiro verso, Na fronteira
noroeste do pas de Uddiyana, indica o lugar de nascimento de Padmasambhava. O segundo,
No corao de um ltus cheio de plen, recorda o seu nascimento miraculoso (14). Em seguida
dirigimo-nos a ele: Vs atingistes a maravilhosa realizao suprema. Venerado sob o nome de
Nascido-do-Ltus, Rodeado por muitas Dakinis (vossos discpulos). Possa eu tambm seguir-
vos at ao despertar (para trazer imensos benefcios a todos os seres). Vinde, eu vos suplico,
abenoar-me! O cerne do mantra de Padmasambhava, Guru Padma Siddhi Hung, conclui estes
sete versos.
Esta estncia eleva-se espontaneamente no esprito de numerosos mestre em muitas
circunstncias crticas. Padmasambhava foi assim invocado pelos habitantes de um pas
assolado pela fome; ele manifestou-se a para pr fim calamidade. Uma outra vez, na clebre
universidade indiana de Nalanda, esta orao foi revelada em sonhos a eruditos budistas que
deviam ter no dia seguinte um debate com filsofos particularmente hbeis em defender teses
erradas. Os panditas cantaram-na em coro e Padmasambhava apareceu. Ele dissipou as vises
erradas e transmitiu profundos ensinamentos, insuflando assim um impulso considervel ao
budismo. Invocado por esta orao, Padmasambhava revelou-se com frequncia aos lamas do
Tibete no decurso de vises que lhes guiaram na via libertando-os de toda a espcie de
obstculos.
O Pema thangyg, biografia deste grande sbio traduzida em francs sob o ttulo de Le Dict de
Padma (traduo de C.G.Toussaint, edies de Deux Ocans, Paris, 1994), relata estes feitos e
relata as numerosas previses feitas por Padmasambhava no decorrer dos sculos stimo e
oitavo e que, at hoje, foram sempre provadas correctas. Guru Rinpoche predisse, por
exemplo, as doenas especficas de cada sculo, a emoo perturbadora e os bloqueios subtis
que seriam a causa disso, bem como dos remdios apropriados,
Por todas estas razes, Padmasambhava considerado como o Buda, o Desperto, e o vector
principal dos ensinamentos fielmente transmitidos e praticados desde a sua poca at aos
nossos dias.
O mantra do Mestre de Diamante (Vajra Guru)
Vs vimos, no fim da orao em sete versos, que dizemos Guru Padma Siddhi Hung, a
quintessncia do mantra de Guru Rinpoch. O mantra completo, que se compe de doze
slabas, pronuncia-se em snscrito Om Ah Hung Vajra Guru Padma Siddhi Hung e, em tibetano,
Om Ah Hung Benzar Guru Pema Siddhi Hung.
Este mantra ele tambm uma porta de acesso aos to numerosos nveis da prtica. Podemos
compar-lo a um cdigo que encerra as doze seces do ensinamento e os diferentes graus da
profundidade do seu estudo filosfico. Ele contm alis todas as informaes das quais quem
medita precisa e que, mesmo l estando desde sempre, lhe so invisveis enquanto ele tiver os
olhos nas trevas. A prtica assdua deste mantra revela toda a cincia que est escondida nas
profundezas do nosso esprito.
Om, Ah e Hung representam o corpo, a palavra e o esprito despertos, Vajra Guru o mestre
adamantino, Padma significa ltus, smbolo da pureza, Siddhi realizaes, e Hung a slaba do
cerne. O mantra significa resumidamente: Possamos ns receber a transmisso completa das
bnos, das realizaes e dos poderes do corpo, da palavra e da mente do Mestre de
Diamante.
Eis uma primeira abordagem. Encontraremos mais amplas explicaes no fim do captulo
seguinte, nos extractos dum cntico que Guru Rinpoch ofereceu a Yesh Tsogyal.
Recitar ou cantar o mantra de Padmasambhava abre o corao s dificuldades de outrem,
tornando-se assim uma fonte de cura tanto para ns mesmos como para os outros. Como ela
nos permite invocar os seres despertos, e em particular Guru Rinpoch, cada uma dessas doze
slabas tem o poder de apaziguar doenas e obstculos. O seu conjunto sagrado previne as
perturbaes dos elementos (fogo, gua, vento, terra e espao) e gravando-as sobre as rochas
pode-se proteger uma regio inteira. por isso que as rochas das alturas tibetanas esto
frequentemente ornamentadas com este mantra. Impresso sobre papel ou tecido, desde que
ele flutue ao vento, ele tem a virtude de expandir a sua mensagem de paz e as suas bnos a
todos os seres. Uma vez consagrado, pintado ou escrito, este mantra tem o poder de libertar e
de curar aqueles que o vem; cantado, ele apazigua e liberta aqueles que o ouvem.
Os mestres que, fora de milhes e milhes de recitaes, actualizaram o poder deste
mantra, podem, soprando sobre a gua e por um processo de ordem alqumica, transferir a
esta gua o poder de curar certas doenas tidas como incurveis. Os mestres deste mantra
tm o poder de suprimir os eventuais efeitos txicos da alimentao regenerando-a. Podemos
tambm pr este mantra em lugares marcados por uma abundncia de acontecimentos
tristes. O mantra de Guru Rinpoch notoriamente muito benfico em famlias afligidas pelo
suicdio, pois um tal acontecimento cria uma energia negativa que, se ela no for neutralizada,
descarrega-se por vezes sobre um outro membro da famlia. Sob a forma escrita ou recitada, o
mantra em doze slabas de Padmasambhava dissipa esta energia, assim como todos os
obstculos recorrentes em geral. Ele tem ainda a virtude de prevenir as epidemias e as
doenas contagiosas.
Nos nosso dias, os sbios tibetanos que detm a tradio possuem ainda capacidades pouco
vulgares que lhes permitem ajudar os seres num grande nmero de planos. No domnio
medicinal por exemplo, o meu pai, Kangyour Rinpoch, era afamado pelo seu domnio deste
mantra. No decurso de certas vises, Guru Rinpoch revelou-lhe exactamente quais as
substncias que deveriam ser usadas para curar tal e tal doena. Este mantra, que age sobre
planos muito subtis, d acesso a coisas espantosas: at recentemente, a sua prtica permitiu a
certos astrlogos-mdicos tibetanos aumentar consideravelmente as suas faculdades.

Praticar o yoga do mestre
A chave do yoga do mestre o respeito, a confiana e a devoo para com um mestre
espiritual autntico. No seu ensinamento sobre esta prtica, Dilgo Khyents Rinpoch disse:
Sem esta devoo, um praticante como um cego. Um cego est
obrigado a entregar-se a quem quer que seja que possa gui-lo sem
risco de cair num precipcio ou de ser levado por um rio no momento
de o atravessar... O mestre d as instrues essenciais que nos do
a viso e nos permitem avanar com toda a segurana na via. Mas
existem duas espcies de mestres espirituais; alguns esto qualificados,
outros no. Pr a sua confiana num falso mestre, vido e prfido,
conduzir-se como um cego que se abandona a um guia incompetente.
O mestre espiritual autntico indica-nos sem o mais pequeno erro aquilo
que deve ser evitado e o que deve ser procurado.
Para comear a prtica do yoga do mestre, podem referir s duas linhas de visualizao e s
quatro linhas da orao do texto dos Preliminares do Novo Tesouro:

Eu tomo a forma de Vajrayogini e, no cu minha frente,
Meu mestre principal aparece sob a forma de Padmasambhava.
Encarnao de todos os budas do passado, do presente e do futuro,
Supremo mestre de raiz, eu dirijo a vs a minha orao;
Nesta vida, nas vidas futuras, nos estados do bardo,
que a vossa compaixo nos tome!
Nos trs tempos, sem interrupo, distribua continuamente
as vossas bnos!

A segunda linha refere-se ao mestre principal, aquele com o qual nos sentimos estreitamente
ligados, que tem a capacidade de nos guiar no caminho, e que o vemos aqui sob a forma de
Padmasambhava. O mestre a unio de todos os despertos: ele representa os budas do
passado, ele a manifestao dos budas do presente e a fonte dos budas do futuro. Invocamo-
lo conjuntamente para nosso bem e para o bem de todos os seres. Com a quinta linha,
pedimos-lhe para nos guiar nesta vida, nas vidas futuras, e nos estados intermedirios entre
uma morte e um renascimento.
A confiana no mestre dever ser tal como a descreveu Dilgo Khyents Rinpoch:
Quaisquer que sejam as circunstncias difceis que surjam no nosso
caminho, doena, pobreza, obstculos, influncias negativas ou outras,
no percamos a coragem: no pensemos que, apesar de toda a prtica
realizada, a compaixo e as bnos do mestre tardam a manifestar-se.
Ns devamos simplesmente reconhecer que isso o fruto das nossas
prprias aces negativas que amadurecem assim. Est j a uma beno
do mestre: poder enfrentar e purificar desde agora o resultado destes
actos negativos.

Quando a doena e outras dificuldades nos batem porta, desejemos que atravs do nosso
prprio sofrimento terminem os sofrimentos de todos os seres. Tendo formulado um tal voto,
misturem indissoluvelmente o sofrimento e a dor na mente de sabedoria do mestre e fiquem
l. A confiana a melhor maneira de ultrapassar os obstculos e de estar seguro de no se
desviar da via correcta. Guru Rinpoch no disse: Estou presente frente de cada pessoa que
tiver confiana em mim?
Uma devoo constante faz com que, em face dum objecto ou duma situao atraente, em vez
de se encontrar agrilhoado pelo apego, o corao seja espontaneamente invadido pelo
pensamento do mestre. Todas as paixes e desejos vulgares desaparecem. Um dia vir em
que, sejam quais forem as nossas actividades, o pensamento do mestre estar continuamente
presente no nosso corao.
Experimentando manter uma visualizao clara, impregnem-se da presena do mestre
cantando a orao em sete versos trs, sete ou vinte e uma vezes ou mais. Recitem em
seguida o mantra de doze slabas do Mestre de Diamante tantas vezes quanto possvel.
Na etapa seguinte, como indica o texto:
Iniciaes e bnos de corpo, palavra e mente so perfeitamente obtidas.
As bnos do mestre penetram em vs sob a forma de infinitos raios luminosos; brancos para
o corpo, vermelhos para a palavra e azuis para o esprito. Estas fascas luminosas dissolvem-se
sucessivamente nos vossos trs centros (da testa, da garganta e do corao) e purificam o
vosso corpo, a vossa palavra e o esprito. A seguir, eles penetram simultaneamente nos vossos
trs centros para transmitir as bnos, as realizaes e os poderes (ou iniciaes) do corpo,
da palavra e do esprito dos seres despertos.
O mestre funde-se em luz e dissolve-se em mim, inseparvel da minha natureza.
Guru Rinpoche dissolve-se agora em luz e funde-se em vs; a sua forma torna-se indissocivel
da vossa.
Contemplemos o verdadeiro rosto do mestre absoluto: vacuidade-despertar.
Fiquem no estado natural e absoluto do esprito, sem nenhuma separao entre o Buda, o
despertar e vs prprios. Eis a realizao da verdadeira natureza do mestre: um estado de
despertar consciente, perfeitamente livre, que assim desde os tempos sem comeo.
Este estado de despertar absoluto est em cada um de ns, mesmo se alguns tiverem
dificuldade de o admitir. Reconhec-lo, reconhecer o verdadeiro mestre. O mestre principal
o suporte que contribui para a nossa realizao deste estado interior do qual nunca
estivemos separados. semelhana do ouro purificado e do mineral aurfero, um ser desperto
e um ser vulgar diferem unicamente pelo facto de um estar purificado, e o outro ainda no. O
primeiro no tem mais valor que o segundo; o processo de purificao o revelador dum
potencial que, no absoluto, idntico. O mestre exterior e a via permitem assim realizar a
verdadeira sabedoria interior.
Ao sair da meditao, concluam a sesso dedicando os mritos ao despertar de todos os seres.
Podem dizer por exemplo a curta estrofe da dedicatria dos Preliminares do Novo Tesouro:
Meu corpo, meus bens, meus mritos e a sua prpria raiz,
Eu ofereo-os agora sem pena a todos os seres, meus pais:
Que o bem dos seres, atravs de grandes vagas de bnos,
Se realize sem obstculo.
Digo Khyents Rinpoch d algumas indicaes precisas sobre a maneira de dedicar os mritos
da prtica:
Selem a prtica pondo-lhe o selo das oraes de dedicatria. Como todas as
outras prticas, o yoga do mestre deve inscrever-se na moldura dos trs mtodos supremos.
A preparao da prtica fundamenta-se sobre a perspectiva muito vasta do esprito
de despertar, que refora a prtica e a impregna dos meios hbeis. Meios hbeis
significa que ns praticamos no somente com vista ao nosso bem estar pessoal,
mas tambm do de todos os seres sem excepo.
No decurso da prtica propriamente dita, fiquem atentos mas livres de toda
a concepo: corpo, palavra e esprito associar-se-o de maneira harmoniosa
numa concentrao perfeita. No serve de nada murmurar mantras e oraes
enquanto o esprito voa, seguindo outros pensamentos, outros assuntos.
Coloquem o vosso corpo numa postura equilibrada, recitem os mantras
e as oraes de maneira clara e distinta, e deixem o vosso corao encher-se
de devoo e de compaixo. Concentrem-se sobre todos os aspectos e detalhes
da prtica. Ela tornar-se- assim invulnervel aos obstculos, s condies
adversas e aos desvios.
Para concluir, selem a prtica com a dedicatria. O melhor meio de assegurar
que os mritos no se esgotam jamais, e que ao contrrio eles aumentem sem
cessar, de seguir o exemplo dos budas do passado. Dediquem ao despertar de
todos o mrito resultante da vossa prtica espiritual, desejando que eles atinjam
a perfeio do mestre.
Associar estes trs mtodos junta num s ponto todos os aspectos cruciais do mahayana.

3.6 - AS VIRTUDES DO MANTRA DO MESTRE DE DIAMANTE
interessante conhecer o poder do mantra que est no corao do yoga do mestre. O dilogo
que se segue uma traduo livre de certas passagens de um texto escrito no sculo oitavo e
referem a uma conversa entre Padmasambhava e a dakini Yeshe Tsogyal, a sua principal
discpula tibetana.
Depois de ter apresentado ao Guru Rinpoch as oferendas exteriores, interiores e secretas,
Yeshe Tsogyal fez-lhe a seguinte pergunta;
Mestre Venerado, para o meu bem e para o bem de todos os seres que ho-de vir, queira
tomar o meu pedido em considerao. O facto de vos ter encontrado para mim e para
aqueles do meu tempo uma virtude inestimvel. No tempo que h-de vir, ser extremamente
difcil de se encontrar em presena de um ser tal como vs.
Pessoalmente, recebi ensinamentos, conselhos e prticas imensas, e no me sobra a mais
pequena dvida. Em contrapartida, vs haveis previsto considerveis dificuldades para os
homens e as mulheres dos tempos futuros: o seu esprito ser turbulento, eles tero
dificuldade de encontrar e de compreender os ensinamentos autnticos. A abundncia de
vises deturpadas e de ensinamentos falaciosos poro o seu esprito nas trevas, e ser-lhes-
difcil discernir o verdadeiro do falso. Alis, eles recuaro perante os ensinamentos
verdadeiros. Quando chegarem as pocas de desastres, de guerras, de fomes e de doenas, os
seres sero varridos de um para o outro continente, sempre em fuga, como as formigas
escorraadas do seu formigueiro.
Vs haveis dado numerosas indicaes sobre a maneira de afastar as calamidades e as pocas
difceis; entretanto, quando estes tempos forem chegados, muitos desejaro voltar-se para o
dharma mas no tero tempo disponvel. Quanto queles que experimentarem um interesse
real pela prtica, eles tero dificuldades em aprofund-la.
A discrdia reinar entre os seres; a sua alimentao e os seus objectos habituais no tero
mais nada de natural e sero contaminados. Para travar estas condies nefastas, vs haveis
j evocado o poder dos mantras, e em particular o do Mestre de Diamante. Tenha a bondade
de nos explicar este mantra e a maneira de o utilizar.
O grande sbio respondeu:
verdade, nesses tempos abater-se-o desastres e calamidades. Com a inteno nos seres
que nessa altura vivero, escondi tesouros em diferentes pontos do planeta - dentro de
rochas, nas montanhas, nos rios, e tambm no corao dos seres predestinados. Estes
tesouros sero extremamente benficos.
Quando ao mantra do Mestre de Diamante, ele aquele de todos os seres despertos
tambm. Nos tempos difceis poderemos cant-lo em lugares sagrados ou solitrios, no cimo
das montanhas, ao p dos rios ou dos oceanos, ou ainda em lugares onde ocorreram
catstrofes.
Que um grande praticante, um monge autntico ou qualquer um com uma imensa
compaixo ento recitar esse mantra cem vezes, mil vezes, dez mil vezes ou mais, e o
resultado ser inconcebvel. O som do mantra poder parar ou afastar toda a espcie de
calamidades tais como doenas, fomes ou guerras, bem como as consequncias dos
desequilbrios da natureza: ms colheitas, chuvas demasiado abundantes, inundaes ou
secas. Este mantra contm imensos poderes que permitem equilibrar os diferentes elementos
nos planos exterior, interior e secreto.
Toda aquele que praticar este mantra reencontrar o perfeitamente desperto, o Buda, nesta
vida, nas vidas futuras ou no estado intermedirio, em sonho ou na realidade.
Aquele ou aquela que, com uma compaixo autntica, recitar este mantra regularmente, pelo
menos cem vezes por dia, no conhecer nenhuma dificuldade material, e ver os seus desejos
concretizados graas ao poder desta recitao.
Aquele ou aquela que o recitar mil vezes por dia receber bnos inconcebveis e a
capacidade de socorrer os outros de forma inimaginvel.
O praticante que o recitar cem mil vezes ou dez vezes cem mil de maneira contnua, quer
dizer todos os dias e sem interrupo, poder pacificar tudo o que negativo, e adquirir para
si e para outrem o poder de aumentar vida e sabedoria. Ele poder dominar os fenmenos e
subjugar as foras negativas. O seu poder de ajudar os outros aumentar imensamente.
Toda a pessoa que fizer trinta ou setenta vezes cem mil recitaes de forma contnua tornar-
se- inseparvel dos budas do passado, do presente e do futuro e receber conselhos e
indicaes directamente dos seres despertos. Todos os seus desejos realizar-se-o. No
mximo, ela obter, no espao de uma s vida o corpo de arco-ris. A um nvel mdio, ela
atingir a liberdade ltima no momento da morte. No mnimo, durante o bardo, eu,
Padmasambhava, virei em pessoa para a guiar na via do despertar total.
De seguida, Yeshe Tsogyal disse:
Mestre, esta uma prtica verdadeiramente extraordinria! Tenha a bondade de nos explicar
o sentido deste mantra, de tal forma que os seres humanos que ho-de vir possam melhor
compreend-lo.
Padmasambhava deu-lhe ento uma resposta extremamente detalhada, da qual aqui esto
alguns extractos:
Este mantra a essncia de todos os mantras. Atravs dele, podemos explicar todas as
cincias e todos os ensinamentos que existem. Escuta bem, toma nota por escrito daquilo que
eu vou dizer e explica a seguir queles que tero necessidade:
Om corresponde natureza do corpo, Ah natureza da palavra, Hung natureza do esprito
de todos os budas. As cinco palavras Vajra guru Padma Siddhi Hung referem-se aos cinco
aspectos ou famlias de budas: a famlia do Diamante (Vajra), da Jia (Ratna), do Ltus
(Padma), do Duplo-vajra (Karma) e da Roda (Buda). Eles representam as cinco sabedorias: a
sabedoria parecida-ao-espelho, a sabedoria da equanimidade, a sabedoria de discernir, a
sabedoria que tudo realiza e a sabedoria do espao absoluto.
No que se refere aos efeitos deste mantra:
As trs slabas Om Ah Hung tm o poder de purificar os seres dos trs principais venenos que
so a averso, o apego e a ignorncia. As slabas Vajra Guru Padma Siddhi Hung agem sobre as
emoes de maneira mais especfica; Vajra pacifica a emoo grosseira da averso e os
obscurecimentos que ela provoca; Guru dissipa os vus grosseiros e subtis do orgulho; Padma
apaga os vus e as emoes provenientes do apego; Siddhi aplica-se inveja e ao desejo; Hung
purifica a ignorncia e os vus subtis que ela traz consigo.
Este mantra no trata somente as desordens emocionais devidas aos cinco venenos, mas
trata tambm os seus efeitos sobre o corpo fsico: os desequilbrios que perturbam os rgos
maiores.
Podemos igualmente dar uma traduo literal deste mantra:
Om Ah Hung: o corpo, a palavra e o esprito
Vajra: o diamante indestrutvel
Guru: supremo, o mestre
Padma: o ltus
Siddhi: as realizaes
Hung: receber, juntar, perfazer.
Ele possui um grande poder de proteco contra as foras exteriores susceptveis de
perturbar o esprito e os rgos vitais. Ele pode fazer recuar e suprimir toda a forma de
violncia se algum de uma imensa compaixo o praticar com assiduidade, ou se numerosas
pessoas o recitarem em unssono: Om Ah Hung afasta os conflitos armados devidos aos trs
venenos de maneira geral. De maneira mais especfica e em relao aos cinco venenos, Vajra
afasta as guerras que causam a clera; Guru aquelas nascidas do orgulho; Padma aquelas
devidas ao apego egosta; Siddhi aquelas que inspiram inveja e desejo; e Hung aquelas
provocadas por uma influncia exterior sbita, fonte de desequilbrios (por exemplo, a
influncia que leva os dirigentes das naes a agir de maneira irresponsvel).
De acordo com Padmasambhava, cantar nem que seja s uma vez o mantra tem um efeito
subtil de tal forma vasto que, se este ltimo tivesse uma forma, o universo inteiro no seria
capaz de o conter. Escrev-lo de maneira a que seja visto e recit-lo de forma que os seres o
oiam ou dele se lembrem so fontes de virtudes imensas. Cant-lo nos locais dum acidente,
dum desastre natural ou de qualquer tipo de dificuldades, previne que isso se repita.
Queremos ajudar uma pessoa ou um animal no momento da morte? Podemos pr sobre o
corpo do moribundo o mantra escrito em tinta dourada sobre papel azul e consagrado. A sua
influncia benfica exercer-se- no estado intermdio e conduzir este ser para uma existncia
melhor. Cantar este mantra num carro ou em qualquer outro tipo de transporte uma
proteco eficaz contra os acidentes.
Podemos igualmente servir dele para revitalizar o alimento; no momento do pequeno-almoo
por exemplo, recitamo-lo vrias vezes, e depois sopramos sobre os alimentos. Ou ento,
recitando, concentramo-nos para juntar mentalmente a essncia dos elementos que
dissolvemos a seguir no alimento. Quem assim fizer ver a sua energia regenerada,
reequilibrada e transformada.
Este mesmo mtodo poder servir para abenoar os medicamentos que tomamos ou que
damos, a fim de aumentar os efeitos teraputicos. De acordo com a medicina tibetana,
possvel restabelecer o equilbrio dos agregados do corpo fsico utilizando os princpios activos
de plantas e minerais especficos. Mas para reequilibrar o plano de energia muito subtil que
circula no nosso corpo, e em particular o plano mental, isto no chega; necessrio recorrer
concentrao e recitao de certos mantras. por isso que a medicina tibetana no se
contenta em preparar os medicamentos de forma mecnica. O preparador concentra-se com
muito amor e compaixo, e serve-se de mantras para consagrar os medicamentos enquanto os
fabrica; o mdico faz o mesmo antes de os administrar. Efeitos subtis conjugam-se ento aos
efeitos qumicos, equilibrando as energias subtis e contribuindo para o sucesso do tratamento.
Tambm vocs podem consagrar com este mantra os medicamentos que tomam.
Em resumo, o objectivo da prtica deste mantra no unicamente fazer obter quele que o
recita bnos e poderes, mas de lhe permitir ajudar-se e a ajudar os outros de maneiras
diversas. Na vida quotidiana, criem o hbito de cantar o mantra ao acordar e ao adormecer, e
antes de comearem um projecto, um trabalho ou uma viagem. Felizes, cantem-no para
partilhar a vossa felicidade; tristes, cantem-no para apaziguar o sofrimento do universo. As
virtudes assim engendradas derramar-se-o sobre vs e sobre todos os seres, como um rio
sem fim.

3.7 - A TRANSFERNCIA DA CONSCINCIA
Existe um ensinamento sobre a forma de se ajudar a si mesmo e de assistir a outrem no
momento da morte; a prtica da transferncia da conscincia (conscincia, princpio
consciente e continuum de conscincia so, neste contexto, sinnimos - ver nota 8), ou powa,
largamente difundido na ndia antiga, e at aos nossos dias no Tibete.
Viver o mais possvel para praticar e progredir na via espiritual precioso. Entretanto, a
meditao sobre a impermanncia de todas as coisas nos fazem realizar at que ponto
imprevisvel o momento da partida. Para essa viagem difcil, melhor dispor de uma tcnica
eficaz: a transferncia da conscincia. Este mtodo pode ser aplicado em muitos casos.
O caso muito pouco utilizado do powa trong djouk
Ns vimos que a existncia de um indivduo est em estreita relao com a durao da sua
vida, da sua energia vital e do seu princpio vital. Antigamente, acontecida que certos yogis,
cuja durao da vida no se esgotava mas cujo corpo estava gasto, transferiam a sua
conscincia para um corpo jovem de algum abatido por uma morte prematura. Para vos dar
alguns exemplos, na poca em que Guru Rinpoch chegou ao Tibet, a ndia contava numerosos
sbios e panditas, entre os quais um professor de filosofia, muito belo e duma grande
erudio, chamado Kamalashila. Kamalashila treinava-se na prtica do powa transferindo a sua
conscincia para o corpo de um pombo: ele atirava-se assim no espao, abandonando o seu
corpo humano na margem de um rio. Um dia, um outro adepto, que era velho, disforme e
pouco instrudo, para aproveitar-se da fama de Kamalashila, tomou conta do corpo inanimado
deste deixando no seu lugar o seu prprio invlucro pouco reluzente. O brilhante erudito
tendo obtido a realizao da vida imortal, por isso, sob esta forma de um velho de rosto
moreno que ele se manifesta por sua vez, sob o nome de Padampa Sangye no Tibete e de
Bodhidharma na China.
Esta tcnica ainda se praticava no tempo de Milarepa. O filho de Marpa perdeu a vida num
acidente equestre. No encontrando um corpo humano disponvel, ele transferiu-se para o
corpo dum pombo e voou em direco ao sul. Chegado ndia, ele pde finalmente integrar o
corpo de um beb que acabava de morrer. Qual no foi a estupefaco dos pais de ver o seu
filho voltar vida falando uma lngua que lhes era desconhecida!
Por cause deste gnero de incidentes, a tcnica s foi pouco utilizada e de seguida interdita,
mas a linhagem existe ainda nos nossos dias; meu pai, Kangyour Rinpoch, dela era detentor.
Alis, ele serviu-se dela um dia para ajudar os nmadas em aflio a levar para o campo o
cadver de um enorme iaque que tinha morrido numa pradaria longnqua.
Meu pai era um mestre de yoga de grande renome. Ele me dizia que para provar o seu grau de
mestria, o praticante do powa devida poder transferir a conscincia dum corvo e, uma vez que
a ave tombasse morta, traz-la vida. S quando ele conseguisse esse feito que era julgado
capaz de realizar a transferncia para qualquer um outro.
Segundo caso: o powa por si
Num dos casos em que o powa mais frequentemente utilizado, quando o prprio est
perto da morte. Transfere-se nesse instante a sua prpria conscincia numa terra pura (13),
evitando assim o bardo para encontrar uma paz e um bem-estar propcios realizao das
diferentes etapas da via.
Esta aplicao do powa apoia-se sobre quatro pontos principais:
(1) O destino do princpio consciente: aqui o termo da viagem um estado de despertar e no
de confuso. Trata-se de fundir o seu esprito no esprito dos seres totalmente despertos.
(2) A via de passagem: o caminho que leva a este destino encontra-se no corpo, o canal subtil
mediano.
(3) O ponto de partida do princpio consciente: o centro do corpo, o chakra do corao.
(4) A maneira de viajar: logo que viajamos, tomamos diversos meios de transporte (comboio,
carro, avio...). Para a transferncia do princpio consciente, servimo-nos aqui da slaba-
semente A.

Visualizamos ento o princpio consciente sob a forma desta slaba no centro do corao e,
pronunciando o som Pet, ejectamo-lo atravs do canal central. O princpio consciente funde-
se agora no esprito dos budas dos trs tempos e a permanece. Para praticar o powa,
indispensvel ter uma motivao correcta; o melhor suporte de esta tcnica a compaixo,
uma imensa compaixo impregnada de uma generosidade que se propaga pelo pensamento e
se exprime fisicamente.
Quanto ao destino, o praticante visualiza sobre a sua cabea Eupam, o buda da Infinita Luz
(Amitbha em snscrito), de cor vermelha e emitindo raios de luz. Se queremos fazer esta
prtica com uma grande preciso, podemos visualizar o buda Eupam muito claramente e em
detalhe. Se preferirmos uma maneira mais simples, visualizamos, sempre em cima da cabea, a
natureza de todos os seres despertos sob a forma de uma simples esfera de luz.
A via de passagem, o canal central, comea na abertura craniana e desce at ao centro
secreto; ele muito direito. Nesta prtica, limitamos a visualizao seco que vai do crnio
ao chakra do corao, onde o canal est bloqueado por um disco de luz sobre o qual se
encontra a slaba A. Esta slaba representa a natureza intangvel do princpio consciente.
Visualizamos A e, pronunciando a slaba Pet, consideramos que a slaba A atravessa, tal como
uma estrela .....150, o canal central e a abertura craniana para se unir ao corao do buda
Eupam. Enquanto se trata de um treino, o praticante deixa repousar alguns instantes a slaba,
depois f-la voltar a descer at ao seu corao. De novo, ele ejecta a slaba A no corao do
buda Eupam pronunciando Pet, depois ela a faz descer novamente.
Este exerccio pode ser repetido muitas vezes. Ele comporta todavia um risco: ele pode ser
perigoso para o equilbrio dos elementos do corpo. Aquele ou aquela que se treinar no powa
no deve sobretudo ejectar a slaba A e ficar l. Isto poderia alterar a durao da sua vida. At
que se esteja seguro de que a sua vida chegou ao seu termo. essencial paliar este
inconveniente da seguinte maneira: no fim de cada sesso de treino, visualizamos que o buda
Eupam sobre ns de transforma em buda Tspam, o buda da Infinita Vida (Amitayus em
snscrito), receptculo da essncia de todos os elementos. Esta essncia luminosa desde
atravs da abertura craniana sob a forma de um nctar que enche sucessivamente os chakras
do corpo, da palavra e do esprito. Visualizamos a seguir no chakra do corao uma bola de luz,
um pouco como uma casca de ovo, formada por dois hemisfrios em posio horizontal, um
representando a lua, o outro o sol. A bola est inicialmente ligeiramente entreaberta; o nctar
carregado de bnos a vertido e enche-la. Os dois hemisfrios fecham-se agora
hermeticamente, preservando a energia vital que mais nada, nem foras negativas nem
acidentes, podem afectar.
Uma vez a bola fechada, podemos ainda reforar a prtica recitando o mantra do buda da
Infinita Vida: Om Amarani Jivantay Svh. Existem numerosos mantras de longa vida; este
uma forma condensada. Podemos tambm recitar o mantra do buda da Infinita Luz: Om
Amidva Hrh.
Na eventualidade de dizer Pet e o mantra de longa vida parecer muito longo, ainda possvel
pronunciar simplesmente a slaba A para transferir a conscincia, e de dizer Hrh em lugar do
mantra da longa vida.
Para terminar este exerccio, visualizamos que selamos a abertura craniana com dois vajras
cruzados, smbolo da indestructibilidade. Esta prtica torna firme a energia vital e prolonga a
durao da vida.
Conclumos a sesso dedicando, como sempre, os mritos da prtica felicidade relativa e
ltima de todos os seres.
Se desejarmos poder servir do powa no momento da morte, a fim de ajudar-se a si mesmo ou
para assistir a outrem, necessrio faz-lo de forma intensiva durante um certo tempo.
preciso sempre estar atento a um ponto essencial. Antes de efectuar a transferncia
definitiva, indispensvel estar absolutamente seguro que este realmente o momento
oportuno, pois encurtar uma vida, mesmo aquela que nos pertence a ns, um acto pesado
de consequncias negativas. Enquanto estivermos vivos, devemos tudo fazer para evoluir e
para ajudar a outrem. No aplicaremos portanto o powa definitivo
seno quando tivermos a certeza absoluta de que os elementos e os agregados do corpo no
podem mais permanecer em coeso. Somente ento ser correcto ejectar sem retorno o
princpio consciente para fundi-lo definitivamente no corao do buda Eupam.
Neste caso, alguns diro, para que serve conhecer este mtodo desde agora? Esta tcnica
exige que se prepare seriamente para ser capaz de o aplicar no momento pretendido. s com
a condio de ter assimilado perfeitamente os detalhes da transferncia que podemos, no
momento crtico, manter o esprito livre de toda a confuso.
O powa por outrem
A prtica do powa encontra uma terceira aplicao no caso em que desejamos ajudar um ser
que acaba de morrer. A faculdade de prestar este servio aos outros exige de se ser treinado
previamente sob o controle directo de um mestre qualificado e de ter obtido os sinais de
realizao.
No momento em que cessa a respirao externa, o corao para de bater; todavia, o calor e a
respirao internas subsistem ainda durante alguns instantes, e mesmo algumas horas. Este
o momento crucial para assistir o ser que acaba de morrer. Visualizamos o seu canal central
(entre o corao e a abertura craniana) com, ao nvel do corao, o seu princpio consciente
sob a forma da slaba A e, sobre o crnio, o buda da Infinita Luz. Pronunciando Pet, transfere-
se o seu princpio consciente no esprito de compaixo e despertar infinitos do buda, onde ele
encontra paz e liberdade.
Enquanto que no Oriente esta prtica respeitada, no Ocidente pode parecer mal pronunciar
a slaba Pet em voz alta. Neste caso, dizemo-la mentalmente. Com a inteno de libertar de
todo o sofrimento a conscincia da pessoa defunta, transferimos a slaba A para o buda
Eupam, que representa a essncia dos seres despertos. Ficamos a seguir no estado natural do
esprito, livre de toda a conceptualizao. Dedicamos os mritos da prtica ao despertar de
todos os seres e durante quarenta e nove dias que se seguem ao falecimento rezamos tanto
quanto possvel pelo defunto.
Se ainda no adquirimos a capacidade de transferir o princpio consciente desta maneira,
podemos ao menos ajudar os mortos recitando os diferentes mantras referidos neste livro e as
oraes especficas ligadas ao powa e ao bardo. Desejaremos que todos os seres desenvolvam
a faculdade de se transferir segundo a via profunda, que todos os nossos amigos e os membros
da nossa famlia encontrem a paz no instante de morrer, sem ter que atravessar a experincia
difcil durante o processo da morte e os perodos que se seguem. Antes de rezar, consagramos
alguns instantes a engendrar uma inteno positiva. A seguir, recitamos as oraes e
praticamos a troca. Para concluir, oferecemos os resultados da prtica quele ou quela que
estamos a assistir, depois a todos os seres sem excepo.
Durante quarenta e nove dias tentamos prosseguir esta prtica. De facto, aps a morte, um ser
guarda geralmente a memria do seu corpo e do seu meio habitual durante sete semanas. A
fora do hbito incita a recusar seu novo estado e a perda do seu corpo, mesmo totalmente
gasto. por isso que importante assistir durante todo este perodo uma pessoa que acaba de
morrer.
Alis. Podemos experimentar ajudar assim todos os seres, sejam eles humanos ou no. A
forma que eles adoptam no mais do que um invlucro; mesmo que eles sejam
consideravelmente diferentes de nos pela aparncia, isso no quer dizer que a sua conscincia
seja diferente da nossa. Vemos a ilustrao desta verdade nossa volta. Certos homens
acumularam uma tal energia krmica positiva que eles herdam uma vida esplndida, onde eles
podem deixar correr os dias na ociosidade. Outros, pelo contrrio, vivem apinhados em
casebres e, apesar de trabalharem arduamente, tm muita dificuldade de sobrevivncia.
Podemos afirmar, simples vista do seu ambiente exterior, que estas pessoas, portanto todos
os seres humanos, so fundamentalmente diferentes? Aquele que reside num palcio no
por isso um homem superior; aquele que vive numa cabana no por isso um homem inferior.
Ao fim de vidas sucessivas de um ser, as condies exteriores variam, mas o princpio
consciente, esse viajante, continua. A conscincia que acumulou uma energia krmica
predominantemente negativa pode ser empurrado para revestir a forma de uma serpente,
dum insecto... Isto no significa que a seguir, sob a influncia do seu crdito de energia
positiva, ela no possa voltar a tomar nascimento num mundo de existncia mais feliz.
A utilidade da prtica e da orao no pra ao fim dos quarenta e nove dias, mesmo se o
princpio consciente do defunto talvez tenha tomado uma nova forma de existncia. A
inteno benfazeja e a energia da orao continuaro a ser-lhe muito benficas e ajuda-lo-o a
encontrar uma vida feliz. Se ele j obteve um renascimento favorvel, elas evitaro que ele a
encontre obstculos. Continuar durante muito tempo a rezar por aqueles que j morreram no
pode seno fazer-lhes bem; tambm uma ajuda eficaz para os seus prximos.

A assistncia aos doentes

Muito embora esta tcnica seja principalmente empregue para ajudar os moribundos e os
mortos, ela pode contribuir para o restabelecimento de uma pessoa que sofre. Neste caso, em
vez de Eupam, o buda da Infinita Luz, visualizamos Tsepam, o buda da Infinita Vida, sobre a
cabea do doente. Associamos a esta visualizao a recitao de mantras, tal como Om
Amarani Jivantay Svh que o mantra que melhor se adapta a este gnero de
circunstncias.
No decurso desta recitao , consideramos que o buda Tsepam emite em todas as direces
do espao raios de sabedoria, as bnos dos seres despertos e a essncia dos cinco
elementos. Transformados em nctar, eles propagam-se pelo corpo do doente, penetrando e
enchendo cada um dos seus centros a fim de regenerar a sua energia vital.
Visualizamos ao nvel do seu corao uma esfera entreaberta formada de dois hemisfrios
luminosos, o sol e a lua. O nctar derrama-se e, quando a bola estiver perfeitamente cheia, ela
fecha-se. Esta prtica contribui para aumentar a energia vital. Recitamos igualmente as
oraes para prolongar a durao da vida do doente e a proteger.
Noutros casos, o doente queixa-se de uma sensao de fadiga crnica apesar de um bom
equilbrio fisiolgico. Esta impresso, apesar de frequentes tratamentos no resultarem,
provem de uma fuga de energia. A meditao sobre o buda Tspam revela-se ento ser muito
til.


CONCLUSO
Podemos perguntar se houve um comeo do ciclo ilusrio de existncias, e, em caso
afirmativo, como seria ele produzido, porque alguns cometeram actos negativos, etc. As
respostas variam consoante as teorias, Os ensinamentos budistas explicam que a conscincia
fundamental se reveste de mltiplos aspectos, dos quais a ignorncia co-emergente e a
sabedoria co-emergente. A ignorncia co-emergente est na origem de todos os erros dos
seres sobre a natureza e a realidade das coisas. ela que, no exemplo clssico, faz tomar uma
ponta de uma corda por uma serpente, inspirando um medo que dura tanto quanto a
ignorncia. A sabedoria co-emergente, que permite reconhecer que a no h mais do que
uma ponta duma corda, abole naturalmente o medo da serpente. Graas prtica, a sabedoria
co-emergente toma o lugar da ignorncia co-emergente, at a dissipar completamente: atinge-
se o despertar total, de onde no se volta a cair mais no ciclo da iluso. como com certas
doenas, no podemos voltar a ter uma recada uma vez que elas tenham sido correctamente
tratadas.
A meditao uma via que permite o despertar da sabedoria co-emergente. Quando
meditamos, conseguimos ficar durante um breve instante no estado de simplicidade natural
do esprito, sem mudana, sem alterao e sem fabricao mental. Depois, diferentes
influncias intervm. Elas variam consoante a situao. A sade, o estado de fadiga ou de
fome... Apercebemo-nos que em certos momentos o esprito pode desencadear-se como uma
tempestade, com pensamentos desenfreados que emergem e partem em todos os sentidos.
Noutros momentos, estamos mergulhados num estado de torpor e de inconscincia: ele est
obscurecido e no deixa filtrar nenhuma claridade, como um cu coberto. Para alguns, este
estado agradvel, outros acham mais refrescante os pensamentos efervescentes,
Pouco importa, o essencial estar consciente daquilo que se passa dentro do esprito e de
experimentar ficar no aqui e agora, sem pensamentos relacionados com o passado ou
....158..... o futuro. Ficar no estado excelente para a sade fsica e mental. Tomar conscincia
daquilo que se passa no esprito leva-o ao estado de tranquilidade. Durante alguns instantes
sentimos um estado de claridade. No se trata da claridade exterior. um sol interior que
invade o esprito durante uma fraco de segundo, um estado de certeza, expresso da
natureza fundamental do despertar que cada um possui. Treinando ficar neste estado,
apagamos progressivamente os vus mentais que escondem esta natureza.
A tradio da Grande Perfeio (14) fala da base, da via e do fruto: a natureaza fundamental
do despertar a base; o treino que permite reconhecer este despertar a via; o fruto a
tomada de conscincia da luz interior, Na realidade, o fruto inseparvel da base, a natureza
fundamental. Reconhec-lo, nem que seja por alguns instantes, um sinal de que o despertar
est ao alcance da mo.
Mesmo se no pudermos obter o pleno despertar desde o presente, esta experincia ser
preciosa no momento da morte. O corpo tomou forma graas unio da essncia do pai e da
me e ao suporte dos cinco elementos. No momento da morte, estes elementos reabsorvem-
se uns dentro dos outros. Logo que a conscincia se dissolve finalmente no espao, cada ser
..... a experincia da clara luz, natureza intrnseca do esprito. No a reconhecemos nesta vida
porque no nos damos a oportunidade de fazer essa experincia. Entretanto esta luz est l
sempre. No momento da morte, todos os seres sem excepo fazem experincia disso.
Infelizmente, se eles no a conheceram durante o decurso da sua vida, eles tero medo, medo
daquilo que na realidade a sua prpria luz. por isso que, a fim de evitar este medo que
impede de atingir o despertar no momento da morte, desde agora muito til de praticar a
tomar conscincia da luz interior.
Logo que morremos, guardamos um corpo mental parecido quele que temos em sonhos. No
estado onrico, passeamo-nos por todo o lado, dedicando-nos a mltiplas actividades. No
estado intermedirio, apesar de termos abandonado o corpo fsico, guardamos a memria e
por isso que nos apercebemos dentro de um corpo mental. Atravessamos assim diferentes
experincias de estados alucinatrios que podem ser muito aflitivos. Na realidade, estamos
apenas apanhados pela .... dos seus prprios pensamentos por no termos reconhecido a luz
intrnseca.
Um treinamento regular necessrio no decorrer da vida presente para chegar a reconhecer a
clara luz no momento da morte. para este fim que tende a meditao. Quando nos sentamos
por alguns instantes e quando nos esforamos de estar aqui e agora, sem pensamentos
relacionados com o passado ou o futuro, constatamos quase de imediato que as cadeias de
pensamentos comeam a desfilar. Para acabar, o corpo est aqui e o esprito algures. Vendo
bem, reconhecemos pensamentos positivos ou negativos, e outros que no so nem bons nem
maus. Alguns ensinamentos recomendam parar os pensamentos negativos. Isto
seguramente til. Mas o que capital, dar-se conta que estamos em vias de deixar ir pela
apario gradual dos pensamentos.
Observemos agora aquele que observa. Quem este observador? Na realidade, ele no existe
nem observador nem observado. Se, de sbito, desviarmos a ateno sobre quem o
observador, atingimos um estado de claridade prximo da sabedoria intrnseca. Ficamos
alguns instantes no estado de tranquilidade; de novo, um movimento se creia e os
pensamentos manifestam-se,
Meditar desta maneira revela trs aspectos do esprito: uma tranquilidade vazia de
pensamentos, um movimento de pensamentos e um estado fugaz de claridade interior
revelado pela procura do observador, Na realidade, estes trs aspectos no esto separados,
eles fazem parte do mesmo fluxo.
Pensam talvez: Para que serve ficar sentado assim, no perda de tempo? Creio que no.
Na via, acontece que as nossas emoes nos levam ao ponto perder todo o controle de ns
mesmos. Ns perdemos a cabea, e isso pode conduzir-nos ao hospital psiquitrico. Em
contrapartida, se adquirirmos o hbito de observar o estado do nosso esprito, aquilo que a se
manifesta e como nos deixamos distrair, os pensamentos emergem cada vez mais raramente;
do corao do estado da conscincia desperta, atingimos a sabedoria.
Tudo isto demora o seu tempo. Para se libertar dos hbitos de percepo que nos reduzem
escravatura, cada um poder adoptar, entre todas as prticas propostas, os exerccios que
convm sua situao (recitao de mantras, visualizao de luzes, de cores...). Veremos a
utilidade disso nesta vida, no momento em que deveremos deixar esta vida e na seguinte,
De facto, no momento da morte e no estado intermedirio, atravessamos diversas
experincias. As luzes, os sons e as manifestaes que nos apercebemos sero ento
susceptveis de fazer perder o controle de si mesmo. Se temos o hbito desde agora na
experincia da realidade intrnseca vivida em meditao o espao de um brilho, no bardo
ultrapassar este pnico e reconheceremos a conscincia desperta do esprito.
desde o presente que preciso obter a mestria que permite controlar o esprito nos estados
que seguem a morte e precedem uma nova existncia. A mestria do esprito d a liberdade de
escolher o tipo de vida que desejamos levar.
NOTAS
(1) - O triplo cesto contem os textos relativos s trs matrias, ou prticas, de despertar: o
vinaya ensina a disciplina; os sutras, o recolhimento meditativo; e o abhidharma, o
conhecimento.
(2) O vu cognitivo designa o fraccionamento do conceito em trs polos (sujeito, objecto e
aco); o vu emocional designa a avareza e os outros conceitos (assim formados) Asanga,
Anuttara-tantra-shastra (rGyud bla ma).
(3) Kangyour Rinpoch (1895-1975), pai do autor. Um dos maiores yogis e eruditos budistas
deste sculo, encarnao de Namkhai Nyingpo (discpulo prximo de Padmasambhava),
descobridor de tesouros espirituais; um dos primeiros instigadores do ensino do budismo
tibetano aos Ocidentais, entre os quais teve numerosos discpulos. Seu mestre, Ddroung
Rinpoch (que foi tambm o mestre de Dudjom Rinpoch) era discpulo de Jamyang Khyents
Wangpo e detentor da sua tradio ecumnica. Como seu mestre, Kangyour Rincpoch foi o
chefe espiritual do mosteiro de Riwotch no Tibet, onde diferentes tradies eram praticadas
conjuntamente.
Dudjom Rinpoch (1904-1987), encarnao de Padmasambhava, descobridor de tesouros,
chefe supremo da escola Nyingma di budismo tibetano, grande erudito e escritor. Entre as
suas obras mais importante figura a Histria da tradio antiga. Um dos primeiros grandes
mestres tibetanos a propagar os ensinamentos no Ocidente.
Dilgo Khyents Rinpoch (1910-1991), encarnao de Jamyang Khyents Wangpo, era um dos
maiores mestres e eruditos deste sculo; descobridor de tesouros espirituais e detentor de
todas as linhagens do budismo tibetano. Depois de ter passado mais de vinte anos da sua vida
em retiro solitrio, ............incansavelmente atravs do mundo inteiro uma enorme actividade
de preservao e de transmisso de ensinamentos. Sua Santidade o XIV Dalai Lama considera-
lo como um dos seus mestres principais.
(4) Os cinco venenos: a ignorncia, o apego egosta, a averso, a inveja e o orgulho envenenam
toda a aco cometida sob a sua influncia. A expresso emoes perturbadoras
sinnima; a traduo do termo tibetano nyon mongs, em snscrito klesha, assim definido no
grande dicionrio Tsig mdzod chen mo: Fenmeno mental que, provocando dificuldades
afligem o corpo e o esprito, bem como actos nocivos, torna a corrente mental extremamente
tormentosa. Apesar do usao da palavra emoo seja passvel de crtica, porque aqui ele
no corresponde sempre perfeitamente quilo que est abrangido pelo termo nyon mongs,
esta expresso est largamente difundida nas tradues francesas de ensinamentos budistas.
Por razes de coerncia com os textos mais conhecidos, ela tambm utilizada aqui, partindo
do princpio que o contexto suficientemente explcito para no gerar confuso.
(5) Man significa esprito, e tra que protege ou liberta: aquilo que liberta o esprito da
confuso e de todos os obscurecimentos. Os mantras so tambm os ensinamentos que o
Oriente preservou no corao dos seres despertos a fim de que eles sejam transmitidos para
libertar o esprito. Um mantra como um cdigo que contm o conjunto dos ensinamentos
que respondem s necessidades e ao nvel de cada discpulo.
(6) Os termos fenmenos e percepes? Traduzem ambos a expresso tibetana snang ba.
De acordo com a filosofia budista, tudo o que aparece, tanto no mundo exterior de acordo
com a realidade convencional como no nosso esprito indirectamente pelas percepes e
projeces mentais.
(7) Yogis que atingiram a realizao suprema. A tradio conta a histria de vinte e quatro
yogis da ndia antiga que, fazendo das suas actividades quotidianas o suporte da sua prtica,
chegaram ao despertar levando uma vida aparentemente vulgar. Alguns deles esto na origem
de grandes linhagens espirituais ainda vivas hoje.
(8) Isto pode fazer pensar que o budismo admite a existncia de uma alma ou de uma entidade
que transmigra. Tal no o caso. Aquilo que reencontramos numa e noutra vida, no uma
entidade nica, imutvel, que passar de um corpo a outro, mas uma corrente mental, um
continuum de conscincia parecida quela que atravessa os momentos da vida presente, um
fluxo ilusrio de tendncias habituais e de impresses subtis ao qual o esprito ignorante
acrescenta o conceito de entidade ou de ego. Notemos que conscincia tem numerosos
sentidos e nveis diferentes que sero evocados no seguimento do texto. No confundir as oito
conscincias (ver nota 12), a conscincia fundamental (skt. Alaya-vijana), a conscincia
desperta (tib. Rig pa), e o princpio consciente (continuum de conscincia ou conscincia) que
se transfere de uma para a outra vida.
(9) Samsara: palavra snscrita que designa o ciclo de existncias onde reinam o sofrimento e a
frustrao engendradas pela ignorncia e as emoes perturbadoras nascidas da ignorncia.
(10) Equanimidade: traduo da expresso tibetana btang snyoms, assim definida por Patrul
Rinpoch no Le Chemin de la Grande Perfection (Ed. Padmakara, 1987, p. 204): Equanimidade
significa uma parte renunciar (btang) a sentir dio pelos seus inimigos e um apego apaixonado
pelos seus amigos; por outro lado, ter uma atitude igual (snyoms) por todos os seres.
(11) Padmasambhava, o mestre Nascido-do-Ltus (tambm chamado Padmakara),
considerado como o segundo Buda. De acordo com aquilo que foi dito pelo Buda Shakyamuni,
Padmasambhava surgiu do corao do buda Amitabha sob a forma da slaba Hrih e
manifestou-se sob a aparncia de uma criana de oito anos sobre um ltus no meio do lago
Dhanakosha no pas de Uddiyana. Por convite do rei Thrisong Detsen e do abade
Shantarakshita, ele veio ao Tibete no oitavo sculo, pacificou as foras hostis ao Dharma,
construiu o mosteiro de Samye e ensinou os nove veculos, e compreendeu os tantras que o
buda Shakyamuni no havia revelado seno rara e somente ao nvel vulgar.
(12) As oito conscincias so: (1) a conscincia primria ou fundamental, amorfa, obscurecida
pela ignorncia, mas sem ser polarizada para o bem ou o mal; (2 a 6) as conscincias
respectivamente associadas a cada um dos cinco rgos dos sentidos; (7) a conscincia mental
que elabora as percepes sensoriais; e (8) o intelecto imprime emoes que obscurecem.
(13) Estes so os cinco aspectos sob os quais a sabedoria se manifesta quando se realiza o
estado de buda: a sabedoria parecida-ao-espelho, a sabedoria da equanimidade, a sabedoria
que discerne, a sabedoria que tudo realiza e a sabedoria do espao absoluto.
(14) De acordo com os ensinamentos, existem quatro tipos de nascimentos; por intermdio de
uma matriz, de um ovo, da humidade ou de uma gerao miraculosa.
(15) Terra pura: lugar manifestado por um buda ou um grande bodhisattva, graas s virtudes
da sua realizao. Os seres podem progredir em direco ao despertar sem jamais recair nos
mundos inferiores. H uma infinidade fora do mundo terrestre, considerado como a terra pura
do buda Shakyamuni.
(16) A Grande Perfeio: o nono e o ltimo veculo. Esta doutrina trata da pureza primordial
dos fenmenos e da presena natural das qualidades de buda em cada ser. Ela traz o nome de
Grande Perfeio para sublinhar que todos os fenmenos esto includos nesta perfeio
primordial. A linhagem de transmisso da Grande Perfeio chega ao buda primordial
Samanthabhadra, continua com Vajrasattva, Garap Dorje, Manjushrimitra, Shri Singha e
Padmasambhava, que introduzir este ensinamento no Tibete no sculo oitavo. Desde esta
poca e at aos nossos dias, a transmisso da Grande Perfeio perpetuou-se atravs de uma
linhagem ininterrupta de mestres, e por intermdio de tesouros espirituais escondidos por
Padmasambhava e redescobertos em diferentes pocas da histria por mestres altamente
realizados.
Postado por ROGEL SAMUEL s 03:36
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