O que a Bblia diz

Pentecostes

Prof. Pr. Ernesto Wegermann
Fone / Fax: xx (51) 3785-5592.

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Pentecostes o qu?

Pentecostes significa quinquagsimo, palavra que vem do grego tcvtc [pnt] que
cinco; como tambm temos pentgono em nosso portugus.
Pentecostes o 50
o
dia depois da pscoa, da a origem do nome, e sempre desde o incio o
primeiro dia aps o sbado, portanto domingo. Esta festa tambm chamada de festa das prim-
cias, i., das primeiras colheitas (Ex.23,13), porque nela todos traziam uma oferta ao templo daqui-
lo que at ao momento j se podia colher. Neste dia, assim como no sbado no se trabalhava, e
havia a reunio solene para se ouvir as pregaes; isto , a explicao das Escrituras Sagradas. Para
esta festa o povo chegava a Jerusalm nos ltimos dias da semana, de 4
a
a 6
a
feira, porque no sba-
do tinham que estar na cidade. Para esta festa ao menos todos os chefes de famlias tinham que anu-
almente estar presentes em Jerusalm.

Depois que Jesus ressuscitou, em certo dia antes de subir ao cu, Ele disse a seus discpulos
que permanecessem em Jerusalm at que fossem revestidos da virtude do alto (Lc.24,49), e di-
zia-lhes tambm que aguardassem a promessa do Pai que de mim ouvistes, porque Joo batizava
[imergia] em gua, mas vs sereis batizados[imergidos] em o Esprito Santo (At.1,5), fazendo
assim uma comparao a um acontecimento do qual a pessoa havia participado e os presentes con-
firmavam, dizendo-lhes que assim como Joo imergia as pessoas em gua, eles seriam imergidos no
Esprito Santo. A palavra batizar (|otti,civ [baptzin] somente tem uma idia, a de ser
imergido ser mergulhado em algo. Por exemplo: Andr e Joo pediram que lhes sejam dados os
lugares direita e esquerda de Jesus no cu, ao que os perguntou: Podeis vs beber o clice que
eu bebo, e ser imergido [|ottio0qoco0c = baptiztssssts] na imerso [|ottioo = bptizma]
na qual eu sou imergido [|otti,ooi = baptzomai]? (Mc.10,38), com o que Jesus estava clara-
mente se referindo ao sofrimento, rejeio e morte que Ele h de sofrer. Todas as verses bbli-
cas s dizem batizar com o que no transmitida a imagem da idia que todos os discpulos ti-
nham daquilo que Jesus disse.

Os discpulos que se encontravam em Jerusalm, se reuniam no lugar onde podiam ficar se-
guros, onde haviam comido a pscoa com o Senhor, quando tambm bastante mais tarde instituiu a
Ceia. Podiam eles ficar seguros em algum outro lugar? Logicamente que no! Quando chegou o dia
de Pentecostes j estavam reunidos 3
a
hora do dia, o que corresponde ao nosso horrio entre 8 s 9
horas. Foi neste perodo que de repente veio do cu um somcomo de um vento veemente e impetu-
oso...e foram vistas por eles lnguas repartidas como que de fogo, as quais pousavam sobre cada
um deles (At.2,2-3), e todos comearam a falar nos mais diversos idiomas..., das grandezas de
Deus (At.2:4 e 11). Qual foi o sinal de terem sido imergidos no Esprito de Deus? O falarem das
grandes coisas que Deus havia feito, o que antes no haviam entendido que as Escrituras claramente
mostravam.

Por causa de certas idias que podem se formar em nossas imaginaes, temos que fazer al-
gumas consideraes analisando-as:
Era um vento que houve? Se acharmos ou entendermos que era um vento induzimos a
ns mesmos e a outros que algo que se sente, como um vento, uma brisa, um sopro; e somos ca-
pazes de at pedir a Deus que o vento do Esprito tambm sopre em nossas vidas, em nossas fam-
lias, em nossos lugares, em nossas comunidades, em nossas igrejas. O que os apstolos porm
constataram e afirmaram, e o que o texto bblico registra claro, que era somente um som como
de um vento muito forte e impetuoso. Isto, para inicialmente lhes chamar a ateno e marcar como
sendo um acontecimento histrico.
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A todos estes que estavam no cenculo um outro fator histrico Deus introduziu: foram
vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousavam sobre cada um deles. O
que eles viram foi algo semelhante a uma lngua de fogo acima de cada um. Isto era um fator vis-
vel, assim como o era o batismo por Joo Batista, pois Jesus havia feito a referncia e a comparao
ao batismo que Joo realizava, o que era visto pelos presentes. Note ento: O primeiro fator era
audvel; o segundo era visvel, porm no era fogo, mas apenas tinha a semelhana de uma lngua
de fogo acima de cada um; e tambm no era uma chama de fogo. O que at mesmo alguns com-
param como que tenha sido fogo; mas o testemunho apostlico e dos participantes no diz isto.

Um outro fator que aconteceu que de repente as Escrituras ficaram claras em suas mentes
e se aperceberam das grandezas de Deus, e passaram a falar disto entre si nos mais diversos idio-
mas, uns num grupo aqui e outros num outro l. Tanto que a alegria sobre as maravilhas de Deus,
sobre o que estavam conversando e comentando os levou para a rua, onde o povo ficou admirado
que cada um deles podia ouvir aqui ou l alguns falando no idioma ou dialeto da regio de onde ele
, de onde ele veio.
O povo afluiu para o local daquela casa, mas o que foi que os fez serem atrados para l?
Foi acaso porque eles os ouvirem falando nos mais diversos idiomas, ou foi o som que em toda a
cidade se ouviu e que foi localizado que os atraiu? O registro est bem claro que o som que os dis-
cpulos ouviram, que no era ensurdecedor, este no entanto foi tambm ouvido em toda a cidade
(At.2,6).

Entendidas estas coisas indague agora: O que foi que impressionou e marcou os apstolos e
os discpulos que estavam no cenculo naquele dia? Veja bem que de repente indistintamente to-
dos entenderam as Escrituras Sagradas e puderam falar das grandes coisas que Deus havia
feito. Entendiam eles em tempo algum antes as Escrituras e podiam falar claramente o que elas di-
zem? No! Continue porm indagando: Foi o som como de um vento muito forte, as aparncias
de lnguas como que de fogo que sobre eles apareceram, o falarem em outros idiomas que os mar-
cou, ou foi o entenderem as Escrituras e poderem falar das coisas de Deus e explic-las a qualquer
pessoa? Este foi o fator importante para eles, e isto o que os marcou. Jesus no havia dito: Sereis
testemunhas de mim? Exatamente este foi o fator notrio para eles, pois comearam a falar entre si
das grandes obras, das maravilhas que Deus havia feito; seja quanto ao que Deus fez a Israel no
correr dos sculos, seja quanto s promessas da vinda do Messias, seja o que Jesus tinha feito e
falado, seja quanto sua crucificao e ressurreio, tudo agora estava claro. Precisamente este fato
ficou muito claro e importante para eles, e o que os marcou e os firmou. Tudo isto s foi porque
em suas mentes o entendimento de Deus, o Esprito de Deus veio, eles foram imergidos nele, e ago-
ra estavam entendendo, compreendendo, e conversando entre si, e at mesmo para o povo que se
ajuntou explicando o que as Escrituras diziam, da mesma forma como Jesus o fazia entre o povo.
Tanto que por causa desta alegria que invadiu a todos acabaram saindo para a rua, conversando
sobre o que antes lhes parecia uma incgnita, mas agora tudo estava claro.

Se a casa do cenculo tinha sacadas ou um terrao no se sabe; entretanto, pela alegria que
agora tinham foram para a rua. Se antes tinham dificuldade de testemunharem de Jesus agora j no
havia mais, passaram a ser e sereis minhas testemunhas. Coloque-se voc agora no meio do
povo que afluiu: Um grupo comentando entre si a respeito de algumas das grandes obras de Deus,
outro grupo ali a respeito de outras coisas de Deus, mais outros grupos aqui e acol, uns conversan-
do num idioma e outros em outros idiomas sem eles mesmos se darem conta do fato, mas voc ouve
e entende trs ou quatro idiomas que voc fala, e outros que voc identifica; mas dos que voc en-
tende, todos esto conversando e comentando os grandes feitos de Deus. Exatamente isto foi o que
tambm chamou ateno a povo todo, e por isso que disseram: como os ouvimos falar das gran-
dezas de Deus na prpria lngua em que nascemos? Estes que afluram so os que do testemunho
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e prova disso, (At.2,11; 8 e 6). Os que falavam e comentavam entre si, nos mais diversos idiomas,
um grupo aqui, outro l, no foi para eles mesmos, mas foi para que quem chegasse ouvisse no idi-
oma nascido, do que se trata, que do novo concerto que Deus havia muito tempo atrs prometido.

A certa altura alguns dentre o povo comearam a zombar (At.2,13), a isto porm Pedro le-
vantou sua voz e falou ao povo todo que se encontrava ali, esclarecendo e demonstrando numa r-
pida palavra, que o que estava acontecendo o que o profeta Joel havia dito h sculos atrs e que
hoje se cumpriu. Com a explanao simples e clara da Palavra de Deus o povo entendeu que em
parte haviam rejeitado a Jesus Cristo, diante do que perguntaram o que deveriam agora fazer. Pedro
disse: Arrependei-vos e que cada um de vs seja batizado em nome de Jesus, para a confirmao
do perdo, com o que tereis recebido o dom do Esprito Santo (At.2,38). No final do dia quase
3000 pessoas que se arrependeram de seus conceitos equvocos e se converteram a Jesus Cristo.
Estes, medida que se arrependiam e tomavam a deciso de ser batizado, recebiam o Esprito San-
to, sem no entanto falarem em lngua estanha.

Avalie no entanto bem, o que foi que impressionou e marcou os apstolos e estes primeiros
discpulos?
- Tiveram eles alguma sensao como de um vento, de uma brisa, de um sopro?
- Ou era o som de um vento muito forte que os marcou?
- Era o falarem de repente entre si em algumas das outras lnguas nas quais no sabiam falar?
Ou era, o entenderem as Escrituras e os grandes feitos de Deus, e poderem agora falar a respeito
disso, e sem problema qualquer poderem explicar estas coisas de Deus a outros?
Alm disso, o medo das autoridades judaicas havia desaparecido.

Voc ainda ter que avaliar: So algumas das trs primeiras coisas que algum ter que ter,
se for imergido (batizado) no Esprito Santo? Existe alguma prova na Bblia que ele ter que apre-
sentar alguma destas coisas como prova que foi batizado no Esprito Santo? De outra verdade
preciso que nos apercebamos: Disse Jesus batizados pelo ou com o ou disse Ele batizados
[imergidos em o] no Esprito Santo? A palavra pelo significa pela instrumentalidade do e o
mesmo que por meio do; mas Jesus no disse isto. Ele disse: sereis batizados no, o que literal-
mente sereis imergidos em o. Quando diz no ou em o para dentro do e nunca por
meio de e nem com o.

Retornando a relembrar os acontecimentos notveis daquele dia:
- Nunca antes as Escrituras Sagradas com tudo quanto diziam ficaram to claras para eles. J no
tiveram mais problemas para falar e explicara qualquer coisa, seja das Escrituras ou de Jesus.
- O acontecimento foi um fato histrico como o batismo, o da imerso em gua que Joo reali-
zava. Todo o mundo estava vendo e se certificando do que estava acontecendo.
- O som que se ouviu no foi um estrondo, como algumas Bblias traduzem, mas um som como
de um vento muito forte, sem porm haver vento.
- Este som foi ouvido por toda a cidade e localizado. Este som fez o povo afluir para o local.
Portanto, tambm um fato histrico que atraiu o povo, como para aquele que foi ver Joo pre-
gando e batizando.
- Os que estavam na casa do cenculo comearam a falar nos mais diversos idiomas, uns num e
outros noutro, falando e comentando as grandezas de Deus, isto , o que Deus havia feito,
anunciou, cumpriu, e os que fez por meio de Jesus Cristo, e de que as Escrituras provam que de
fato Jesus de Nazar o Filho de Deus, o Profeta prometido, o Messias. Era isto o que entre si
comentavam.

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O importante para eles no era o terem visto aquelas lnguas luminosas sobre eles, nem fala-
rem nos mais diversos idiomas, mas poderem entender as Escrituras e provar por elas e explicar o
que elas dizem e Deus fez, e que Jesus Cristo de fato o Messias. A nica vez que houve coisa
semelhante no tempo apostlico foi o da casa de Cornlio, quando pessoas falaram em diversos
idiomas que elas mesmas no conheciam, falando das grandezas de Deus de forma clara e compre-
ensvel s pessoas que no entendiam bem o grego ou o hebraico em que Pedro falara (At10,45-46;
11,15).
Se o ser imergido no Esprito (batizado no) significa falar em lnguas, ento o falar no
ter que tambm ser to claro e entendvel falando das grandezas de Deus como o era no dia de
pentecostes e na casa de Cornlio? Obviamente que sim. Outrossim, se quem for imergido no
Esprito Santo ter que falar em lnguas, como fica ento o que o apstolo Paulo pelo Esprito Santo
teve que dizer aos cristos em Corinto: Tem todos o dom de curar? falam todos em lngua? inter-
pretam todos? (1.Co.12,30). alis importante que voc note que nesta igreja, que era problem-
tica, que surgiu a idia de que todos devem procurar o dom de lnguas [porque impressiona]; em
nenhuma outra surgiu isto. Paulo porm continua dizendo: Procurai os melhores dons
(1.Co.12,31) explicando uma srie de coisas e termina dizendo: mas principalmente o de profeti-
zar (1.Co.14,1). Na atualidade se entende por profetizar anunciar, afirmar, ou desejar alguma
coisa para o futuro a algum ou a uma comunidade crist, o que lhe seja dado ou h de vir como
beno ou como orientao. Este texto bblico nada tem a ver com esta idia e interpretao que se
generalizou. A etimologia da palavra vem do latim proferere que proferir, falar. Tanto que em
vrias palavras do nosso portugus consta a raiz profe, como por exemplo em professor que
aquele que ensina matria de escolaridade; em professar o que afirmar algo; bem como em
pronunciar, em propor, em proposio, (onde a pronncia de f passa para n ou p);
assim tambm em profeta que aquele que fala e ensina coisas da parte de Deus, como o em
todo o Velho Testamento. Elias, Moiss, Eliseu, Jeremias so alguns deles; mas tambm Joo Batis-
ta e Jesus foram chamados de profetas (Mt.11,9; Lc.1,76; 20,6 / Mt.21,11; Lc.24,19; Jo.6,14; 7,40),
bem como todos os apstolos e pastores no incio do cristianismo (At.13,1; 1Co.12,28; Ef3,5).

Foi no dia de Pentecostes, por assim dizer, que a igreja propriamente comeou, no que os
discpulos todos de Jesus at sua ascenso no fossem igreja Dele. Vamos explicar. Igreja no
original em grego ckkqoio [kklssia], o que tem somente a idia de ajuntamento, e o que na
linguagem bblica significa: Os que se unem a Jesus e andam com Ele. Igreja na Bblia no tem a
menor idia de organizao, e tambm no tem a idia de os que saram para fora. Os gregos
chamavam qualquer ajuntamento de kklssia, o que disse o prefeito de feso dissolveu o ajun-
tamento (*At.19,41); ou quanto ao povo est escrito o ajuntamento era confuso (*At.19,32); ou
ainda, em bem outra ocasio quando se refere ao ajuntamento dos apstolos e ancios de Jerusa-
lm (**At.15,22). Observao:
- * Algumas verses traduzem a palavra kklssia nestes lugares por assemblia; mas assem-
blia sempre uma reunio convocada de uma organizao.
- ** Neste lugar as tradues dizem igreja o que leva muitos a deduzirem que os cristos da
igreja de Jerusalm foram convocados para decidir sobre o assunto; mas kklssia ajunta-
mento. Nesta caso que aqui mencionada era de quem? No era a dos apstolos e dos ancios
(At.15,6)? a este ajuntamento que o termo ckkqoio se refere.

Uma outra verdade que ainda podemos mencionar, ligada idia de Pentecostes, porque o
50
o
dia, e este depois da pscoa (o que 7 x 7 semanas de dias = 49 dias, + 1 = 50), e um 1
o
dia
da semana. Ao fim de cada 6 anos entra o ano sabtico que o 7
o
ano ( o que significa semana),
quando ento no se planta nem se recolhe para o celeiro, mas todos se alimentam do que natural-
mente cresce e do que nos celeiros (armazns) tem. Completadas as 7 semanas (7 x 7 anos = 49
anos, tambm chamado de grande semana) entra o Ano do Jubileu, que o 50
o
ano, e o 1
o
ano
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depois da grande semana, onde toda a escravatura ou endividamento em que algum tenha cado
liberto; e por isso o ano da grande libertao. Tudo isto aponta para um novo perodo de nova
vida com melhores promessas do que as primeiras. de se deduzir que no ano em que Jesus foi
crucificado tenha sido o da grande semana porque est escrito que era grande o sbado uma
vez que nenhum outro considerado assim (Jo.19,31). Tanto a Pscoa, como o Pentecostes e o
Grande Ano da Libertao sempre representam e configuram o incio de uma nova semana, de um
novo tempo, um novo perodo de vida. o que tambm o domingo configura: J no incio do pero-
do (semana) comemorando a libertao pelo Senhor e vivendo com Ele. V-se que todos eles confi-
guram a Nova Aliana prometida e realizada por Deus em Jesus Cristo.

Na Paz de Cristo.



Legenda:
Jo. = Ev. de S. Joo.
At. = Atos dos Apstolos.
Lc. = Ev. de S. Lucas.
Mt. = Ev. de S. Mateus.
Ef. = Epstola aos Efsios.
1Co. = 1
a
Epstola aos Corntios.
Mc. = Ev. de S. Marcos.
Ex. = Livro de xodo.
Slaba tnica sublinhada nas transliteraes.
23,13 = captulo 23, versculo 13 (etc. etc.).


Bibliografia:
Bblias: Pe. Matos Soares; P. Figueiredo; Almeida; Bblia Anotada; Liga Bblica Mundial; Novos
testamentos: O mais importante o amor; Trinitariana. Em alemo: Luther e Elberfelder, e NT
Hans Bruns, e de Ludwig Albrecht.
Griechisch-Deutsches Wrterbuch zu den Schriften de N. Testaments und der brigen urchristlichen
Literatur D. Dr. phil. Walter Bauer 5
a
edio 1958. Verlag Alfred Tpelmann / Berlin / Ale-
manha.
Novum Testamentum Graece Dr.Erwin Nestle 20
a
/23
a
edies de 1950/57 Priv. Wrt.
Bibelanstalt / Stuttgart / Alemanha
Sprachlicher Schlssel zum Griechischen Neuen Testament von Fritz Rienecker / Brunnen-Verlag
Gmbh., Giessen / Alemanha. Ed. 1956.