Alquicira Zarin Gerardo

Textos Filosoficos III

Prof. Antonio Ramos Gmez
Primer Cuestionario- Plotino


Por qu es mejor hablar en Plotino de una emanacin y no de una creacin? En qu
consiste aquella?

El primer tratado de la quinta Eneada est dedicado al desarrollo de la teora de las tres hipstasis,
segn la cual el mundo est ordenado de manera jerrquica comenzando por el Uno, totalidad
inefable, al que le sigue la Inteligencia como desbordamiento del primero, y de la que a su vez se
origina el Alma
1
; aunado a esto, Plotino habla de un nivel inferior, la materia, que si bien es cierto
que no es hipstasis como tal, s se origina de una forma similar, pues se desprende del alma
2
.
Ahora bien, en el breve segundo tratado de la quinta Eneada, Plotino explica cmo ocurre
este proceso: consciente de la dificultad milenaria que supone explicar la multiplicidad a partir de la
unidad, explica que este movimiento se da "Porque el Uno, siendo perfecto porque nada busca, nada
posee, nada necesita,
3
, y entonces ocurre que el mismo desbordamiento se separa de l
para contemplarlo, y al quedar saciado, se convierte en Inteligencia
4
. Despus, Plotino seala que la
misma Inteligencia, al ser semejante al Uno, tambin se desborda por sobreabundancia, dando lugar
al Alma
5
. As pues, esta es la forma en la que se da la famosa emanacin de Plotino
6
. Como
podemos ver con lo expuesto anteriormente, las hipstasis inferiores derivan del Uno "ms por
pltora que por designio" como dice Alfonso Reyes, en el sentido de que stas no son producto de la
voluntad de aqul y no son producidas ex nihilo u ordenadas por un Demiurgo que las encuentra
fuera y en desorden; no, para Plotino no existe un elemento trascedente que crease al mundo, pues
si este fuera el caso, no se cumplira aquello de que el Uno "nada necesita" porque entonces el Uno

1
V 5, 1, passim.
2
I 8, 14, 49,50.
3
V 2, 1, 6-8.
4
Ibid. 9-14.
5
Ibid. 14-18.
6
Hay algunos autores que prefiere hablar de procesin antes que de emanacin, para adecuarse ms al vocablo original
en griego utilizado por Plotino; como ejemplo, Cf. Jess Gil, introduccin a Eneadas I-II, por Plotino (Madrid: Gredos,
1982), p. 28.
tendra voliciones hacia aquello que no tiene. El exceso de su perfeccin sale de l y cae como el
agua de una fuente que se desborda en las diferentes plataformas que la componen.

Cmo transita el alma individual del conocimiento sensible al conocimiento del mundo
inteligible que est (es) en el Nous?

Sobre este tema, Plotino afirma que el alma se encuentra en medio de la Inteligencia y de la facultad
sensitiva
7
. Este filsofo explica la relacin entre ambas facultades de la siguiente forma:
La facultad raciocinativa se ocupa en formarse juicios, afirmando y negando, a partir de las imgenes de que
dispone derivadas de la sensacin, o bien se ejercita, en el campo de las nociones derivadas de la inteligencia,
en observar una especie de improntas y en aplicar a estas esa misma facultad judicativa.
8


A su vez, aquel mundo de la inteligencia toma dos formas en el alma: una, la de la inteligencia pura,
que no pertenece por entero al alma al encontrarse por encima de ella, y la otra, la parte discursiva,
de la que se sirve en todo momento, a diferencia de la primera
9
; ahora bien, en los perodos en que
las almas alcanzan la inteligencia pura, sucede que logran hablar conforme a esa inteligencia
10
,
gracias a la facultad racionativa que es la primera con la que aquella entra en contacto
11
. Con todo,
el alma se acerca a la inteligencia pura mediante dos caminos: "porque, por esa especie de
caracteres inscritos en nosotros a manera de leyes, nos llenamos de inteligencia, o porque podemos
incluso verla y percibirla presente". Aqu, es importante recordar que la emanacin en Plotino
supone que todas las cosas forman parte, aunque sea un poco, de aquello de donde provienen, y por
tanto, incluso la parte ms baja del alma (la sensacin) posee "huellas del pensamiento" que la
produccin y la accin reflejan, con lo que todo en ella apunta a lo inteligible
12
, porque se acerca a
la Inteligencia y "una misma cosa todo a la vez: inteligencia, inteleccin e inteligible"
13
. La
necesidad de comenzar este ascenso desde lo sensible radica en el hecho de que el alma no logra

7
V, 3, 2, 1-7
8
Ibid., 7-14. El subrayado es mo.
9
Ibid. 22-28.
10
Ibid. 31.
11
Ibid. 31-34.
12
Ibid. 7, 25-35.
13
Ibid., 5, 43,44.
ver, por s misma, esta impronta que ya posee
14
, sino que necesita la sensacin
15
. As pues, como el
mismo Plotino apunta: "El sentido es nuestro mensajero y la 'inteligencia nuestro rey' ".
16

Por qu el alma debe regresar a la unidad segn la propuesta de Plotino? Relacione su
respuesta con el sentimiento de indigencia y orfandad del alma.

Al comienzo de la quinta Eneada, Plotino afirma que la principal causa por la que las almas se
alejan de "su padre"
17
, o sea de Dios, es el deseo de ser ellas mismas; segn este autor, el libre
albedro del que ellas gozan hace que se pierdan en lo mundano y olviden su origen, como nios
que son arrancados de los brazos de sus padres y que al crecer los olvidan por completo
18
.
Ahora bien, siguiendo a Platn y a la tradicin rfica, Plotino retoma el viejo mito del alma
cada
19
, y lo incorpora a su sistema para hablar de la corrupcin a la que se ve sometida el alma
cuando es encarcelada en un cuerpo en este mundo sensible; de ah que afirme en la primera
Eneada: "En esto consiste la cada del alma: en haber venido as a la materia y en debilitarse a causa
de que no todas sus potencias estn presentes activamente, toda vez que la materia les impide estar
presentes por haberse apoderado del sitio que ocupa el alma"
20
. Para Plotino, el alma individual crea
la materia, la ms profunda degradacin respecto al Uno y fuente de todo mal, a causa de esa
pasin: el deseo de individuacin e independencia
21
. El autor afirma que la unin con la materia ha
provocado que el alma sufra, dejndola en un estado de indefensin, "Porque qu mal podra
sucederle al alma, o a qu alma, de no haber entrado en contacto con la naturaleza inferior? Ya no
habra apetitos, ni penas, ni iras ni temores. Porque los temores son producto del compuesto, por
miedo a disolverse"
22
. He ah pues, por qu el regreso a la unidad: los temores, el vrtigo de la vida
mundana que arremete contra el alma individual, dejndola sola, hacen que anhele reunirse de
nuevo con aquel del que procede, y al que, al fin y al cabo, pertenece totalmente.

14
Ibid. 8, 8, 9.
15
Cf. Ibid. 9, 22-33.
16
Ibid., 3, 45,46.
17
V, 1,1, passim. La figura paterna es un smil que Plotino usa para sealar que, originalmente, las almas forman parte
de esa unidad primigenia (Dios) y que de ella "proceden".
18
Ibid., 5-10.
19
Como podemos notar en I, 9, 1, 2-4.
20
I 8, 14, 44-48.
21
Ibid. 52-54.
22
Ibid. 15, 13-16.
Segn Plotino, en qu sentido el Uno es inefable? Relacione su respuesta con la nocin de
definicin de una realidad.

En la quinta Eneada, Plotino afirma que el Uno es inefable
23
, porque, como ya ha demostrado a lo
largo del tratado en cuestin a partir de lo que se dice que no es, sin llegar nunca a decir lo que es
24
,
Dios "es sup
mismo estas cosas"
25
. Este impedimento se remonta, como puede verse, a la teora plotiniana de las
tres hipsotasis: el autor indica que el Uno es anterior -incluso- al ser, y por tanto, no existe en este
mundo ni una sola palabra que pueda nombrarlo, ya que cualquier cosa que se pronuncie estara
contenida en l y slo le representara en un nfima parte, sin lograr abarcarlo en su totalidad
26
.
Adems, como infinito que es, no cabe en ningn predicado que se diera de l, porque, "definir es
limitar" como afirma Dorian Gray en la famosa novela sobre su retrato, y as, cualquier predicacin
supondra que el Uno es aquello que se predica, y no es aquello que no abarca la predicacin
27
.
Por otra parte, Plotino agrega que el nombrarlo trae consigo un intento de conocerlo,
empresa intil, porque, en primer lugar, el conocimiento tambin est contenido en l son abarcarlo,
porque se deriva del movimiento de su sobreabundancia; y en segundo lugar, el pensamiento se
rige como "la percepcin de una entidad mltiple"
28
y en este sentido, es un movimiento
incompatible con la unidad total que es Dios
29
.

En qu sentido se entiende a Plotino como un intrprete de Platn y en que sentido como un
pensador original?

Primeramente, es necesario recordar que Plotino crea no era ms que un exegeta de la doctrina
platnica, y que todo lo que hablaba sobre el Bien, la Inteligencia y el Alma ya haba sido trabajado
por Platn (tanto en los Dilogos como en la ). En un sentido laxo, Plotino toma
de Platn el dualismo ontolgico, en donde se afirma la existencia de dos tipos de realidad: una

23
V 3, 13, 1.
24
Cf. 14, 6-8.
25
Ibid. 1
26
Ibid, 3-5
27
Ibidem.
28
Ibid. 22
29
Ibid. 15, 15-18.
eterna y perfecta, la otra finita e imperfecta y que depende de la primera, ordenadas ambas en una
jerarqua descendiente en donde existe un rey que es principio de todo lo dems. En definitiva, si
bien es cierto que lo que trata Plotino en las Eneadas ya haba sido reflexionado en la obra platnica
"de forma patente [...], la presente exposicin es una exgesis de aquella"
30
. Ahora bien, es un
hecho que el trabajo de Plotino fue ms all de Platn, pues al haber nacido muchsimo tiempo
despus de la muerte de ste tuvo, por tanto, como influencias, adems de los propios Dilogos, la
obra y la reflexin de toda una serie de filsofos posteriores que, en al menos cinco siglos, ya
haban hecho importantes avances en la materia
31
. Por lo que respecta a la innovacin que el trabajo
de Plotino supuso, se trata, en esencia, no ya de un pensamiento nuevo, sino de una sntesis y
desarrollo de toda la doctrina platnica, sea del mismo Platn o de sus herederos, en donde
sobresale, en primer lugar, la doctrina de la procesin
32
, un punto totalmente innovador que
solucionaba de manera muy ingeniosa el problema antiqusimo de la multiplicidad frente a la
unidad; y por el otro, la propia estructuracin que hizo de la metafsica platnica, definiendo y
aclarando la jerarqua que va del Uno hasta el Alma, pasando por la Inteligencia, y explicando
satisfactoriamente qu contienen cada una de las hipstasis.
Con esto, es claro que intentar identificar la divisin que separa la supuesta exgesis de la
genuina innovacin filosfica en Plotino es un tanto difcil, pues aunque Platn puso sobre la mesa
casi la totalidad de los problemas ms importantes de toda la historia de la filosofa, dej pequeos
huecos entre sus ideas que deben ser llenados o reinterpretados en razn de las circunstancias
histricas, cientficas, filosficas, etc. especficas. Baste con recordar la frase hiperbolizante de
Alfed Whitehead en su libro Proceso y realidad: "La caracterizacin general ms segura de la
tradicin filosfica europea es que consiste en una serie de notas a pie de pgina de Platn". O toda
la filosofa en general es slo una exgesis, o Platn no dijo todo lo que debe ser dicho.


30
V 1, 8, 9-11.
31
Cf. Jess Igal, Op. Cit., p. 26.
32
Vase supra nmero 6.
BIBLIOGRAFIA
Plotino, Eneadas v-vi, Introduccin, traduccin y notas de Jess Igal. Madrid: Gredos, 1998.
Porfirio y Plotino, Vida de Plotino. Enadas I-II, Introduccin, traduccin y notas de Jess
Igal. Madrid: Gredos, 1982.
Plotino, Eneada quinta, traduccin del griego, prologo y notas de Jose Antonio Miguez.
Buenos Aires: Aguilar, 1967.
Hadot, Pierre, Plotinus or The simplicity of vision, traduccion de Michael Chase,
Introduccin de Arnold I. Davidson. Nueva York: University of Chicago Press, 1993.