Traduo de Vincius Nicastro Honesko O senhor elaborou o conceito de impoltco compreendido no como ant-poltca, mas como tentatva de uma poltca mais radical... [ R. Esposito ] O tema do impoltco nasce da sensao de que as categorias do lxico poltco contemporneo esto, de algum modo, exauridas e no iluminam realmente aquele mbito do agir humano que chamamos poltca. As causas de tais exaurimentos so mltplas e tm diversas origens, mas encontram um ponto chave de irrupo na crise dos anos 20 e 30 deste sculo [sc. XX], que no por acaso o perodo em que, no mbito da flosofa, Heidegger opera a desconstruo da metafsica e Witgenstein realiza uma tentatva similar no mbito da linguagem cientfca. Naqueles anos, na obra de escritores como Hermann Broch ou Maurice Blanchot, de flsofos como Simone Weil, Georges Bataille e Hannah Arendt, de telogos como Karl Barth, emerge uma linha de pensamento que, ainda que na extrema diversidade existente entre eles, procura tomar os conceitos e a realidade da poltca pelas costas, isto , observ-los tambm desde o lado que normalmente o pensamento poltco clssico deixa sombra ou, de modo decisivo, esconde. Essa tentatva justamente o que defni impoltco, escolhendo tal termo tambm para marcar a diferena do que emerge desses autores em relao a outras noes, em aparncia afns, como, p.ex., a ant-poltca. A relao impoltca, como alis demonstram as biografas de quase todos os autores que pesquisei, no , com efeito, contrria poltca, no portanto ant-poltca, mas uma forma de radicalizao do engajamento poltco no pensamento. O impoltco, em substncia, a relao intelectual que por um lado observa a realidade poltca isto , os confitos de interesse, o poder de modo muito realista, enquanto, por outro lado, no considera essa realidade mesma um valor em si, no lhe fazendo nenhuma apologia e, assim, ausentando toda teologia e flosofa da poltca. Em suma, o impoltco uma maneira desconstrutva de observar a poltca, uma maneira que expe como a tradio * Entrevista com Roberto Esposito realizada por Franco Melandri e Sergio Sinigaglia e publicada originalmente em Una Cit, n. 71, 1998. Disponvel em: htp://www.unacita.it/newsite/intervista. asp?id=304 flosfco-poltca, de modo geral, sempre insistu no problema da ordem isto , em como ordenar a sociedade e em qual seria o melhor regime e, assim, sempre acabou por evitar a questo de fundo da prpria poltca, qual seja, o confito. No pensamento flosfco-poltco moderno, por exemplo, j em Hobbes, que seu iniciador, a irredutbilidade do confito substancialmente recalcada. Com efeito, Hobbes diz que, para que haja ordem, todo tpo de confito deve desaparecer e que, portanto, preciso um soberano que exercite o poder sem deixar espao a qualquer forma de confitualidade ou, at mesmo, a qualquer forma de agregao. A ordem, desse modo, foi pensada como radicalmente contraposta ao confito que, assim, foi visto como eliminvel. Ao contrrio dessa concepo, o impoltco procura fazer reemergir a realidade e a irredutbilidade do confito pois, como j dizia Plato, em cada homem, em cada alma, h uma luta entre diversas partes, cavalos que levam a biga em direes opostas. O confito, como sabiam tambm santo Agostnho ou Maquiavel, uma realidade originria, um costume irrenuncivel da realidade e da civitas, pois est dentro de cada um de ns. Mas a ideia do contrato, como compreendida pelo liberalismo, no leva em conta essa originalidade e irredutbilidade do confito? [ R. Esposito ] A ideia do contrato, formulada por Hobbes, por Rousseau e por outros pensadores, e que em grande parte transferida ao liberalismo, parte do pressuposto de que originariamente, ao menos do ponto de vista lgico, os homens entre si esto numa posio de absoluta igualdade e podem, desse modo, frmar um contrato que, como tal, portanto, implica uma substancial paridade entre os contraentes. Autores como o j citado Maquiavel, Vico e o prprio Hegel, objetam contra tal concepo dizendo que, assim como na realidade essa igualdade originria jamais existu, preciso estar ciente de que as relaes de fora precedem e determinam a forma da contratao, fato que, dentre outras coisas, signifca que o direito tem a ver com a fora. Tendo em conta tudo isso, preciso ento reconhecer que o liberalismo certamente se prope como uma teoria que elimina, ou ao menos neutraliza, as relaes de fora por meio da lei, mas isso no suprime o fato de que, na realidade, mesmo o liberalismo de algum modo legitma as relaes de fora preexistentes. Essa legitmao devida tambm ao fato de que o liberalismo coloca como seu fundamento um modelo individualista do ser humano, e o modelo individualista , ao menos no incio, um modelo no solidrio. No por acaso Hobbes sustenta que antes do contrato as relaes entre os indivduos so aquelas do homo homini lupus, isto , relaes agressivas. Tambm na origem da tradio liberal, portanto, h essa conscincia de que os indivduos esto em perptua competo, e, com efeito, o liberalismo ao mesmo tempo [ 2 ] certamente regula e legitma as foras existentes. Para mim, no liberalismo esses dois aspectos so inseparveis, mesmo se tendo a acentuar o segundo, sobretudo em relao queles que apresentam o liberalismo como um den, como a soluo defnitva. Se o confito no de nenhum modo redutvel, e se as relaes sociais so portanto marcadas pela fora, ento tambm a democracia s pode ser uma tcnica de gesto de tal confito e no um sistema centrado sobre valores partlhados... [ R. Esposito ] Tambm com respeito democracia, como ao contrato social, existem duas grandes opes tericas. Uma aquela que, a partr de Rousseau, chegando, por certos caminhos, tambm a Marx, considera a democracia positvamente, entendendo-a como o sistema social baseado sobre o valor da igualdade. Por consequncia, tal sistema seria mais do que um simples sistema de regras, pois conteria em si uma opo, um valor, sempre por ser atngido e que, enquanto tal, orienta-o. A outra linha de pensamento, em partcular Weber, mas tambm Kelsen, Schumpeter e tantos outros, sustenta, ao invs, que a democracia no pode ser centrada sobre um valor porque no possvel defnir, justo por reconhecer a igualdade entre os membros da sociedade, qual seria o valor supremo enquanto no houver qualquer instncia superior. Para tais pensadores, portanto, a democracia s pode ser uma tcnica, isto , um conjunto de regras e de procedimentos que regulam o confronto poltco, em cujo interior os valores sustentados pelos diversos grupos sociais remetem-se entre si. Creio que o que deve ser evidenciado, em relao a essas duas diferentes opes, que entender a democracia como valor ou ainda, como o maior valor a ser cumprido , mesmo que ela seja o contrrio do totalitarismo, pode causar o risco de um deslocamento para uma forma totalitria. Isso acontece porque compreender a democracia como a encarnao de um valor implica, de algum modo, que deva haver algum que assim encarne aquele valor e o faa ser respeitado tambm por aqueles que no se sentem representados por tal valor. Dito isso, entretanto, no se pode esquecer que tambm a democracia compreendida como tcnica, como conjunto de regras ou de procedimentos, tem fortssimos limites. No se pode esquecer, com efeito, que mesmo a tcnica no neutra, antes de mais nada porque existe quem tem os instrumentos prtcos e conceituais para gerenci-la e quem, por outro lado, de tais instrumentos est privado. Exatamente por considerar os riscos e os limites dessas diversas concepes da democracia que nasce a minha tese, que, por um lado, interpreta a democracia de modo essencial como um conjunto de regras, mas, por outro, sustenta que justo por isso ela sempre deve ter como pano de fundo um chamado a um outro de si, isto , o chamado impoltco comunidade. O que procuro indicar, em suma, um modo de manter a prpria democracia em um difcil equilbrio e impedir tanto [ 3 ] que ela seja vista como um valor insupervel quanto que o simples fato de ser uma tcnica, que por vezes gerencia os valores sociais, possa ser visto como uma soluo em si. Mas falar de comunidade no de per se contraditrio em relao ideia de poltca, de polis? [ R. Esposito ] Ao contrrio, preciso estar atento em relao aos termos. A polis, a esfera poltca, o mbito, o espao pblico, que se consttui ao colocar em relao entre si os sujeitos, os indivduos enquanto tais, sem se perguntar de onde esses indivduos vm e onde sua consistncia, que a polis deveria colocar em relao, tem sua origem. A comunidade, ao menos no modo como procurei deline-la no meu ltmo livro, , ao contrrio, aquilo que coloca em crise a forma do sujeito, mas que a este tambm subjacente, pois h comunidade onde algo da subjetvidade, compreendida como uma forma plena e realizada, rompe-se, e apenas nessa ruptura que realmente se situa a comunicao. A comunicao no pode ser, e no , aquela da esfera pblica, pois na esfera pblica a comunicao vem como contratao no melhor dos casos, como dilogo, isto , como reconhecimento recproco , enquanto o pensamento radical da comunidade implica algo a mais, algo que precede a prpria consttuio da subjetvidade. Em suma, comunidade o munus, isto , o dom que tambm dever, que se mostra quando os sujeitos sentem que no so realmente proprietrios de si mesmos, que no so feitos por si, mas que so criaturas; que aquilo que os faz ser sujeitos no depende deles e que, portanto, a identdade no uma propriedade. A comunidade, desse modo, sempre tem a ver com o imprprio, com o annimo, e justo porque dom e dever annimo, por um lado, jamais existe, jamais plenamente realizada, enquanto, por outro lado, sempre existe, pois originariamente somos em comum, somos lanados em um mundo que nos precede. Por tudo isso, a comunidade no realizvel como forma poltca quando isso aconteceu, quando uma forma poltca diz de si mesma Eu sou a comunidade, eu a realizo plenamente, como sabemos, chegou-se ao totalitarismo, mas sempre por isso, todavia, a comunidade tambm o horizonte que a poltca deveria afrontar de modo contnuo. De fato, se devssemos procurar um lugar onde a comunidade pode emergir, mais fcil que tal lugar seja aquele em que haja situaes de extremo mal estar, por exemplo, um campo de refugiados, mais do que em um parlamento. O confronto parlamentar, com efeito, possvel apenas enquanto se baseia na identfcao dos sujeitos individuais com seu papel parlamentares, deputados, lderes de partdo , de modo que um confronto no qual a identdade no est em jogo, justamente por basear-se naquela identdade, que, pelo contrrio, eles falam e contratam. De modo [ 4 ] oposto, em um encontro improvisado, em um encontro entre indigentes em um hospital, por exemplo, as identdades no so mais mscaras, no exprimem mais um papel, e exatamente quando a insttucionalidade se fragmenta, rompe-se, que a comunidade, desttuindo a insttuio, emerge. Tudo isso no plano terico, pois nas relaes normais certa insttucionalidade est sempre presente, mas o importante a conscincia de que essa insttucionalidade no o todo. O seu apelo comunidade como horizonte da poltca , em certo sentdo, um modo para manter constantemente aberto o jogo entre o que defne os indivduos e a representao que deles feita... [ R. Esposito ] Que o nosso existr [esserci] seja sempre um ser com[essere con] 1 , isto , que nenhum de ns tenha em si a sua origem, parece-me um fato evidente que reivindico e defendo, mas tambm verdade que, justo em virtude desse originrio ser com, esse nosso prprio existr [esserci] apenas pode ser sempre representado. Dizamos antes: no se sai do papel, daquilo que somos para os outros, e essa impossibilidade faz parte da nossa historicidade, esta que, entretanto, no exaure o elemento originrio do nosso existr [esserci]. Isso, em outras palavras, quer dizer que no ato do nascimento ou no tmo da morte, isto , nos dois momentos decisivos da nossa existncia mas tambm no instante da absoluta dor o ato da representao, do papel, daquilo que algum representa, quase falta por completo e deixa apenas aquilo que . Essa claramente uma condio limite, uma condio que na vida efetva quase ausente, porm, uma condio de algum modo pensvel. A comunidade aquilo que nesse pensamento-limite se mostra, o munus do qual advm, justamente, communitas, comunidade , o dom/comprometmento, que nos determina mas que sempre nos foge e nos ultrapassa. por isso que a dimenso da comunidade sempre marcada pela ausncia, pelo vazio, pelo risco, e no por uma presena cuja apropriao nos seria possvel. A comunidade, ao menos como o senhor a trata, parece assim uma dimenso difcilmente atngvel nas sociedades contemporneas, estas que so de todo conformadas nos paradigmas da modernidade e centradas sobre a tcnica... [ R. Esposito ] Sem dvidas tenho a tendncia a ver comunidade e modernidade em termos 1 [N.T.] Esposito, aqui, joga com os verbos esserci (haver, existr) e essere (ser, estar) numa clara referncia ao Dasein heideggeriano. Tendo em vista a importncia dessa referncia, optou-se por deixar em evidncia entre colchetes , a cada vez que aparecem nesse contexto, o verbo italiano esserci e a expresso essere con. [ 5 ] prevalentemente opositvos, pois o que a comunidade indica contrasta com o paradigma fundante da modernidade. De fato, enquanto a comunidade apela constantemente ao originrio ser com [essere con] e ao seu carter inapreensvel, a modernidade, pelo contrrio, afrma-se segundo o paradigma da imunizao e da concretzao. Com a modernidade, o indivduo comea a pensar sua existncia como autofundada por completo, portanto, como substancialmente sufciente a si mesma e que deve salvaguardar como tal, e, para tanto, para operar essa salvaguarda, torna-se necessrio construir recintos ao seu redor e preciso imuniz-la do contgio e do contato com os outros. Seria possvel at mesmo dizer, pensemos na Aids e tambm na imigrao, que o problema central que emerge no nosso tempo o da imunologia em sentdo mdico, jurdico e poltco. Dito isso, entretanto, ainda estou convicto de que, hoje, pensar a comunidade no quer necessariamente dizer v-la desde uma perspectva nostlgica, como um retorno ao pr-moderno ou a uma fase pr-tcnica. No creio que comunidade, modernidade e tcnica esta que no me parece remeter apenas modernidade sejam necessria e radicalmente contrapostas, mas, ao contrrio, sou levado a pensar que preciso imaginar essa ideia de comunidade tanto nos valores da modernidade quanto na prpria tcnica. Por certo, como expuseram Heidegger e outros pensadores, a tcnica, e em partcular a tcnica moderna, consttuiu-se a partr de uma lgica orientada ao domnio e, desse modo, tem em si elementos potencialmente destrutvos e impositvos. De outro lado, entretanto, tambm verdade que a dimenso tcnica provavelmente ligada nossa prpria origem como homens. Um homem fora da dimenso tcnica no pensvel. No fundo, no realiza tambm um gesto tcnico o homem primitvo de Rousseau quando apanha a ma da rvore, isto , um gesto lanado em vistas de um fm? [ R. Esposito ] Em substncia, estou convencido de que pensar a tcnica apenas em sentdo negatvo, v-la como m, no nos leva a nenhum lugar. por isso que fui levado a presumir que possa existr uma tcnica no destrutva da pietas consttutva da comunidade; isto , uma tcnica no agressiva. A dimenso de poder e de domnio presente na tcnica est ligada prevalncia assumida pelo saber fazer sobre o simples fazer, ou seja, no predomnio que a sistematzao e a operatvidade do saber tm hoje em relao capacidade do agir humano. Mas se ns consegussemos retr-la do saber e a reconduzssemos ao simples fazer, no seria de algum modo possvel centelha que a tcnica apagou fulgurar novamente? No fundo, um pouco daquilo que dizia tambm Heidegger quando afrmava que a salvao mora ao lado do perigo. Tudo isso, contudo, um discurso aberto; no tenho convices defnitvas sobre o assunto, apenas sugestes. [ 6 ] Talvez o problema esteja no fato de que a tcnica, a partr de certo momento, no foi mais vista como o necessrio fazer do homem, mas como um operar a servio de outra coisa como, por exemplo, a economia... [ R. Esposito ] Em relao a isso estou claramente de acordo: a economia , com efeito, a esfera consttuda exclusivamente pelo proprium, pela propriedade, pela apropriao, e por isso que estou convencido de que uma comunidade jamais possa ser pensada em sentdo econmico, portanto, segundo as categorias que a cincia econmica formaliza e segundo as lgicas inauguradas pelo pensamento da economia como um espao separado. So lgicas e categorias to arraigadas que tambm o comunismo, nascido pela necessidade de a ela se opor, acabou por assumir como seu centro as mesmas categorias de produo e produtvidade que queria combater. A comunidade, ao contrrio, por natureza ineconmica, aneconmica, justo porque o que se mostra de um dom e de uma obrigao que, como tais, sempre escapam reifcao, portanto, tambm reifcao econmica. A nica economia pensvel no plano da comunidade , como Bataille justamente sublinhava quando falava da dpense, aquela do desperdcio, a economia paradoxal que inclui de modo consttutvo a perda, a no rentabilidade do agir econmico. E ainda assim a racionalidade de tpo econmico invade sempre mais todo mbito, mesmo aquele da poltca... [ R. Esposito ] No h dvidas de que a poltca tenha sido economizada, isto , seja sempre e em toda parte gerida com base em consideraes econmicas, isso que, de fato, est radicalmente em contraste com a ideia de comunidade. A comunidade, sendo perda, esvaziamento da subjetvidade, algo que todos, tambm ns que dela falamos positvamente, temem, pois se colocar em comum, colocar-se em jogo, um risco. Uma das maneiras de responder a tal temor a economizao. No por acaso as sociedades contemporneas, sobretudo as ocidentais, que justo em virtude dos valores da modernidade sentem de modo profundo o risco comunitrio o contnuo emergir de uma exigncia comunitria , tendem a disso se salvaguardar acumulando recursos e/ou apropriando-se dos recursos de outrem, isto , como dizia antes, com a presumida imunizao representada pela acumulao. Mas onde se situaria, nas sociedades ocidentais, tal exigncia comunitria? [ R. Esposito ] Para mim, parece que nas milhes de pessoas que voluntariamente fazem com que essa exigncia seja to facilmente visvel. O voluntariado s se explica com essa [ 7 ] exigncia comunitria, mesmo se no quero dizer que apenas esta exista. Para mim, parece que justo porque o poltco j foi inteiramente sugado pelo econmico e pelo tcnico- especializado que hoje tenha fcado de todo descoberto o social, este que (de modo bvio, sem enfraquecimento) se tornou o lugar onde, talvez, de maneira mais fcil, seja possvel voltar a pratcar uma poltca que no seja s ttca ou puro jogo entre representaes sempre mais distante daquilo que deveriam representar. Alm de tudo, o terreno social aquele em que hoje acontece o encontro com as culturas no ocidentais, e isso remete, mais uma vez, ao munus que, como dizia antes, acomuna todos os homens. Por certo uma realizao efetva e completa da comunidade no possvel, mas levando em conta aquilo que ela indica, possvel notar como muito do que acontece no terreno social seja partcularmente signifcatvo. Paris, por exemplo, uma cidade que, mesmo com todas as suas contradies e violncias, me faz pensar que no seu interior de algum modo a comunidade lampeje. Em Paris, por uma srie de motvos histricos, culturais e de outros gneros, realizou- se uma efetva fuso entre as vrias culturas e civilizaes; o amarelo, o negro, o branco esto em todas as dimenses sociais e, pelas ruas, possvel ver com frequncia rapazes negros abraados com moas brancas. Com isso, repito, no quero dizer que em Paris esteja sendo realizada a comunidade, mas por certo dela se tem o sentdo, sobretudo em alguns ambientes. Para que isso acontea no basta colocar juntas as diversas culturas, pois tambm nas cidades americanas as culturas so tantas mas, diferentemente de Paris, esto restringidas dentro de partes defnidas da cidade, de modo que h o bairro chins, o japons e assim por diante, cada um fechado em si mesmo e tendencialmente em confito com os outros, como se viu bem durante as desordens de Los Angeles. Procurando colocar- se desde o ponto de vista da comunidade, a questo do multculturalismo partcularmente complexa e deve ser tratada com muita ateno. O meu livro sobre a comunidade nasce, tambm, um pouco em polmica com o neocomunitarismo americano, este que se preocupa apenas com a defnio de quais deveriam ser as relaes que permitam a coexistncia das diversas culturas, tomando a existncia destas como um dado de fato que aceito em si, no seu aparente fechamento, do mesmo modo com o qual o liberalismo, como vimos no incio, aceita as relaes de fora que preexistem ao contrato. Mas se multculturalismo signifca apenas que toda parte deve ter os seus direitos, que deve ter sua bandeira, parece- me que est indo na direo de todo oposta quela comunitria, para a qual, ao contrrio, multculturalismo s pode signifcar a efetva fuso, a contnua contaminao, entre os homens e as culturas. Este o Caderno de Leituras n.31. Outras publicaes das Edies Cho da Feira esto disponveis em: www.chaodafeira.com