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LA CULTURE BEUR
ET SES MODES DEXPRESSION

Introduction

Les annes quatre-vingts, en France, ont vu lmergence dune multitude de nouveaux
modes dexpression culturelle propre aux descendants des immigrs dAfrique du Nord (Algrie,
Maroc, Tunisie). Ces descendants sont connus sous diffrentes dnominations telles que les
immigrs de la deuxime gnration , les enfants issus de limmigration ou encore les
Beurs . Ce terme est utilis par les Beurs eux-mmes pour se qualifier et pour marquer leur
diffrence culturelle avec les Franais de souche . Nous utiliserons ce vocable tout au long de
cet essai pour qualifier cette gnration de Franais issus de limmigration maghrbine
postcoloniale et qui, grce leurs modes dexpression particuliers, crent ce quil est
convenu aujourdhui dappeler la culture beur .
Cette culture, aux manifestations multiples et varies, a cre sa musique propre, son
criture littraire, ses uvres cinmatographiques, son humour et ses modes comportementaux.
Elle exprime souvent le mal-tre de cette gnration de jeunes Franais issus de limmigration,
en qute didentit, qui sont partags entre deux cultures : celle du pays dorigine et celle de la
patrie de naissance. Ses porte-drapeaux qui sont des crivains, des cinastes, des musiciens, des
humoristes revendiquent, sans complexe, une place au sein de la culture franaise.
Mais en fait, comment est ne cette culture ? Quels en sont les modes dexpression ? Et
quels thmes vhicule-t-elle ?
Dans cet essai, nous tenterons de rpondre ces interrogations en remontant dabord aux
origines historiques de cette culture ; nous tudierons ensuite ses principaux modes dexpression
et nous essaierons, enfin, den dgager les principaux thmes rcurrents.
La culture beur est ne en France. Ses porte-drapeaux sont des Franais porteurs
dune double culture : la culture des pays dorigines (Algrie, Maroc, Tunisie) et la culture du
pays de naissance (France). Bien que certains la considrent encore comme une culture mineure
voire marginale, elle nen constitue pas moins un enrichissement et une diversit au sein de la
culture franaise officielle . Elle constitue galement un moyen dintgration par excellence.
Son authenticit rside dans le caractre universel des thmes abords qui touchent aux
difficults de vie de cette gnration issue de limmigration, en qute dune identit et dune
reconnaissance.

Naissance de la culture beur

Lhistoire de la France postcoloniale est marque par larrive massive dimmigrs
magrbins au dbut des annes soixante. Ces immigrs dAlgrie, du Maroc et de la Tunisie
taient pour la plupart des analphabtes. Le regroupement familial leur a permis de reconstituer
des familles gnralement installes dans les banlieues et auprs des zones industrielles.
Les gnrations denfants dimmigrs, nes en France ou arrives en bas ge avec leurs
parents, sont aujourdhui dsignes sous le vocable beur .
Cette appellation est apparue au dbut des annes quatre-vingts. Et, le terme beur aurait t
cr la mode verlan en inversant l'ordre des syllabes du mot arabe : a-ra-beu donne beu-ra-a,
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puis beur par contraction. Le mot a t adopt par les journaux et les chanes de Tlvision lors
de la Marche pour lgalit et contre le racisme (1) lance en dcembre 1983 par un groupe
de jeunes maghrbins. (2)
Conscients quils ntaient pas assez franais pour les Franais de souche quils
ctoyaient et pas assez arabes comme leurs parents, ces jeunes beur ont d crer leur
mode de vie, leurs genres de musiques, leur mode vestimentaire, leur cinma, leur littrature,
leur humour et leur langage : celui des banlieues. Tous ces lments comportementaux ont
cr la culture beur .
Cette culture exprime le plus souvent un mal-tre identitaire vident chez ces jeunes
Franais tiraills entre deux cultures : celle des parents encore marqus par leurs pays dorigine
et celle de la socit franaise qui ne les a pas encore intgrs.
Dans une interview accorde Alec Hargreaves (3), Akli Tadjer (4) exprimait son dsarroi ne
pas pouvoir communiquer dans la langue de ses parents, quand il tait en vacances en Algrie :
J'arrivais dans le village avec mes parents. Il y avait des gosses de mon ge. Ils parlaient tous
Kabyle ou arabe, et moi je n'y comprenais rien du tout. J'tais exclu. C'tait pas drle, les
vacances. Ce mal-tre est galement ressenti par ces jeunes dans leur vie quotidienne
puisquils sont toujours pris pour des Arabes Nord-Africains. Do le titre vocateur donn par
Mourad Ghazali son livre : Ne leur dites pas que je suis franais, ils me croient arabe. (5)
Depuis son mergence dans les annes quatre-vingts jusqu' nos jours, cette culture a
connu une vitalit et une diversit dans ses modes dexpression littraires, cinmatographiques,
musicaux, humoristiques ou mdiatiques. Citons quelques exemples des icones de cette culture
qui sont des symboles de sa crativit :
- Dans le domaine de lcriture romanesque on peut citer Azouz BEGAG, Akli Tadjer, Mehdi
CHAREF, Nini SORAYA, Fawzia ZWARI, Nina BOURAOU, Leila SEBBAR, Assia
DJEBAR
- Le cinma beur compte des figures connues comme ralisateurs, scnaristes ou
acteurs tels que Rachid BOUCHAREB, Mehdi CHAREF, Akli TADJER, Abdelkrim
BAHLOUL, Merzak ALLOUACHE, Yamina BENGUIGUI, Jemal DEBBOUZ
- Dans le domaine de la Musique et de la chanson on peut citer Cheb KHALED, Cheb MAMI,
Rachid TAHA, Karim KACEL, FAUDEL, Magyd CHARFI...
- En matire de cration humoristique, la culture beur a produit de nombreux talents reconnus en
France et ailleurs comme SMAIN, Jemal DEBBOUZ Coluche d'une France black-blanc-
beur , Latifa ZOUBIR, Rachida KHALIL, BOODER, Sada CHURCHILL, Nasser DJEMAI ;
dans la bande dessine on trouve Farid BOUJELLAL, Larbi MECHKOUR
- Enfin, dans le domaine de la presse et des mdias, on trouve Beur TV, Beur FM et des Sites
Web comme Babeloued et Oumma.com qui sadressent aux Franais dorigine maghrbine.
Ainsi, tous les ingrdients dune culture sont dsormais prsents pour affirmer une identit
culturelle, celle des gnrations beur .

Les modes dexpression de la culture beur

La littrature

La littrature beur est un phnomne rcent dont les premires uvres ont vu le jour
au dbut des annes quatre-vingts (6). Comme son ane la littrature maghrbine dexpression
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franaise, la littrature beur accorde une place privilgie au tmoignage. Cest un vritable
besoin chez les jeunes crivains beur dexprimer leur mal-tre et leur difficult tre reconnu
comme citoyens franais part entire.
Parmi les crivains beur nous prendrons deux exemples : Azouz BEGAG et Leila
SEBBAR, bien que cette dernire ne reconnaisse pas cette qualification. Nous passerons en
revue leurs uvres littraires en mettant laccent sur luvre la plus connue de chacun deux.

- Azouz BEGAG, "crivain beur modle"

N dans la banlieue Lyonnaise en 1957, ce Franais beur dorigine Algrienne est un
homme aux multiplex facettes. Il est la fois crivain, chercheur au CNRS, enseignant,
sociologue et politicien. Cest le modle denfant issu de limmigration qui a russi son
intgration dans la socit franaise. Un French dream .
Dans cet essai, nous essaierons de prsenter lcrivain beur et son uvre littraire.
Ds le milieu des annes quatre-vingts Azouz BEGAG a inaugur sa carrire dcrivain en
publiant, au Seuil en 1986, son premier roman LE GONE DU CHAABA. Ce roman
autobiographique a connu un franc succs et a obtenu de nombreux prix littraires. Grace au
succs de ce premier roman, Azouz BEGAG a publi une vingtaine de livres qui traitent des
difficults des jeunes franais issus de limmigration trouver leurs repres entre deux cultures
diffrentes. Les thmes rcurrents chez Azouz BEGAG, comme chez dautres crivains
beur , tournent autour de la pauvret, du racisme, du chmage, de la crise didentit, du
dsespoir et de la rvolte
Luvre littraire de BEGAG compte plusieurs romans dont (7) :
- Beni ou le Paradis priv - Seuil 1989
- Les voleurs dcriture - Seuil 1990
- Ecart didentit - Seuil 1991
- Les tireurs dtoile - Seuil 1992
- Une semaine de vacances Cap Maudit - Seuil 1993
- Ma maman est devenue une toile - La Joie de Lire 1996
- Quand on est mort, cest pour toute la vie - Gallimard 1997
- Dis Oualla! - Fayard 1997
- Le Passeport - Seuil 2000
- Un train pour chez nous - Thierry Magnier 2001
- Le thorme de Mamadou - Seuil 2002
- Le marteau pique-cur - Seuil 2004
Parmi cette uvre littraire relativement riche, nous slectionnons LE GONE DU
CHAABA, en raison de la place quil occupe, en tant que premier roman de BEGAG. Nous
nous pencherons sur les thmes majeurs qui marquent lcriture beur en gnral, partir du
rcit autobiographique du romancier. Le Gone du Chaba, cest--dire le mme du bidonville,
cest, vous laurez compris, lauteur lui-mme, Azouz BEGAG, nomm en juin 2005 ministre
dlgu la Promotion de lgalit des chances au sein du gouvernement de Dominique de
Villepin. Une conscration ! (8)
La trame du roman se prsente comme suit : Le hros, Azouz, est un enfant de neuf ans
qui vit dans Le CHAABA, nom arabe de bidonville. Ses parents qui ne savent ni lire ni crire
sont arabes, Algriens immigrs. Il a deux frres et deux surs. Son pre est mcon, sa mre
soccupe de la maison faite de tles et de bois. Cette familles dimmigrs vit dans le
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dnuement le plus total : la maison comporte une seule pice o toute la famille sentasse ; elle
na ni WC ni eau courante.
Malgr, cette misre et ce dnuement le petit Azouz obtient les meilleures notes de sa
classe et fera la fiert de son pre. Chef du CHAABA, le pre a facilit laccueil de toute une
communaut dimmigrs qui a quitt lAlgrie juste aprs lindpendance. Le pre dAzouz qui
travaille dans la construction des immeubles impose avec autorit les traditions du pays
dorigine; il bat ses enfants qui veulent quitter le bidonville contre son avis. Quand le bidonville
sera ferm, la famille habitera dans un H.L.M o le jeune Azouz crira ses mmoires et racontera
son quotidien vcu au CHAABA.
Dans ce roman autobiographique, de nombreux thmes directement lis aux conditions de
vie des enfants issus de limmigration, sont traits. Parmi lesquels on trouve :
- La russite scolaire : la joie dAzouz est indescriptible quand linstituteur annonce quil est class
second alors que tous ses camarades du CHAABA sont classs derniers. Il pense surtout la fiert que
connaitra son pre en apprenant la nouvelle. Je saisis mon carnet pleines mains, avec une
motion si intense que j'ai envie de pousser un cri, d'embrasser le matre, en pensant la fiert
que va connatre mon pre en apprenant la nouvelle. Le matre a inscrit dans une colonne :
deuxime sur vingt-sept; et dans une autre : trs bon travail. lve intelligent et travailleur. Je
ne sais que dire, que faire, qui regarder (9)
- La volont sintgrer par leffort : cela donne une belle leon d'intgration dans la communaut
franaise. Deux heures. A nouveau dans la classe. L'aprs-midi passe doucement. Mes ides
sont claires prsent, depuis la leon de ce matin. A partir d'aujourd'hui, termin l'Arabe de la
classe. Il faut que je traite d'gal gal avec les Franais (10)
- La recherche dune identit est la hantise du jeune Azouz qui essaye de trouver un quilibre
fragile entres deux cultures (mondes) antagonistes qui se disputent son quotidien dadolescent.
Il y avait une frontire entre ces deux mondes et jai appris jouer sur les deux registres. A
lcole des Franais, jtais un petit Franais et au bidonville des Arabes, jtais un petit Arabe.
Je ne voulais pas quon puisse me percevoir comme diffrent (11). L, se pose pour lui
comme pour les jeunes de sa gnration, une question fondamentale : comment sintgrer sans
perdre son identit ?
- La jalousie et le mpris des ses camarades arabes qui napprcient gure le fait quil obtienne
de bonnes notes ou quil prfre la frquentation des petits blancs la leur. Observons cette
confrontation entre le jeune Azouz, et ses petits camarades arabes qui ne sont pas contents de ses
brillants rsultats lcole :
Moussaoui, un camarade de classe, adresse au jeune Azouz des reproches en disant :
- Non, t'es pas un Arabe, j'te dis.
- Si, je suis un Arabe !
- J'te dis que t'es pas comme nous !
Alors l, plus aucun mot ne parvient sortir de ma bouche. Le dernier reste coinc entre mes
dents. C'est vrai que je ne suis pas comme eux.
Une terrible impression de vide s'empare de moi. Mon cur cogne lourdement dans mon ventre.
Je reste l, plant devant eux, et, sur mon visage, mille expressions se heurtent, car j'ai envie de
pleurer, puis de sourire, rsister, craquer, supplier, insulter.
Nasser intervient : Et en plus tu veux mme pas qu'on copie sur toi ! Un autre renchrit :
Et en plus, t'es un fayot. Tu n'en as pas marre d'apporter au matre des feuilles mortes et des
conneries comme a ? Il ajoute : Et la rcr, pourquoi tu restes toujours avec les
Franais ? (12)
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Dautres thmes comme le racisme, lIslam, la famille, la condition de la femme, la pauvret, le
sentiment disolement, la nostalgie, sont prsents dans le GONE DU CHAABA.
En ce qui concerne la langue, on constate un mtissage vident. Linsertion de mots
darabe parl comme : Abbou (pre), bnouar (robe), le tahar (circonciseur), Chemma ou
tababrisi (tabac priser) donne une certaine couleur locale au rcit, et permet de reconstituer
partiellement le bilinguisme en vigueur au sein de la famille. Les parents qui sont illettrs, se
parlent encore souvent en arabe, tandis que les enfants parlent franais.
Pour un premier coup dessai, ce premier roman de BEGAG a t un coup de matre ; il a
t dailleurs adapt au cinma par Christophe Ruggia. Le talent de lcrivain ne se dmentira
pas tout au long de sa carrire dcrivain. Ses thmes de prdilection qui sont en filigrane dans
tous ses romans, tournent autour des problmes lis l'immigration et la difficult d'intgration
des jeunes. Des thmes quon retrouve galement chez dautres crivains beur comme Leila
SEBBAR.

- Leila SEBBAR, un auteur entre deux rives

Leila SEBBAR naime pas tre classe parmi les crivains beur . Comme dautres

lont fait, nous lintgrons cette catgorie dcrivains qui ont largement contribu faire

connatre la littrature beur . Elle est ne Aflou, d'un pre algrien et d'une mre franaise,

tous deux instituteurs. Jeune adolescente, elle a quitt l'Algrie en 1961 pour Aix-en-Provence,

alors que ses parents sont rests en Algrie jusquen 1970. Ils rejoindront la France pour leur

retraite. A cette poque, lOAS (Organisation de lArme Secrte), oppose lindpendance

de lAlgrie, sme la terreur Alger.

Elle poursuit des tudes suprieures en littrature luniversit dAix-en-Provence o
elle met sur pied avec des amis tudiants la premire cinmathque. En 1963, elle sinstalle
Paris o elle vit aujourdhui. Sa vie est partage entre lenseignement de la littrature franaise
et le recherche. Elle publie, sous forme dessais, dans Les Temps Modernes, la revue de J. P.
Sartre : Le mythe du bon ngre dans la littrature franaise coloniale au 18e sicle , sujet de
sa thse de Doctorat.
Outre Les Temps Modernes, elle crit dans de prestigieuses revues telles que La
Quinzaine Littraire , La Lettre internationale et L'Actualit de l'migration . Durant
plusieurs annes, elle collaborera galement au Panorama de France-Culture . Romancire et
journaliste, Leila SEBBAR a publi plusieurs essais, romans et recueils de nouvelles traduits en
plusieurs langues, dont :
- Shrazade, 17 ans, brune, les yeux verts, Stock, 1982
- Les Carnets de Shrazade, Stock, 1985
- Le fou de Shrazade Stock, 1991
- Le silence des rives, Stock 1993
- LArabe comme un chant secret, Bleu autour, 2007 (13)
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Le fait que Leila SEBBAR soit ne dune union mixte, elle sest trouve malgr elle place au
milieu de cultures, entre deux rives Algrienne et Franaise. La qute dencrage dans le temps et
dans lespace pour se construire une identit transparait de manire vidente dans ses crits o il
est souvent question dorigine, dexil, de mmoire, de tradition, de dracinement, du pre,
daffirmation de la libert des jeunes filles beur ...
Parmi les uvres de Leila SEBBAR, nous essaierons de prsenter sa trilogie romanesque
construite autour du personnage de Shrazade. Le premier roman de cette trilogie sintitule :
Shrazade, 17 ans, brune, les yeux verts. Cest un roman daventures, un roman dinitiation
dune beur fugueuse de banlieue.
Dans ce roman, le personnage de Shrazade telle que Leila SEBBAR la voulue est
Algrienne dorigine, 17 ans, brune, frise, les yeux verts suivant le signalement de la Police.
Farouchement libre, insoumise, sauvage et insaisissable, comme ses complices dans lexil,
Shrazade erre dans Paris et fait des rencontres. Elle joue avec son identit, ruse avec la loi,
vole, fait des casses, ctoie les milieux de la drogue, de la prostitution, du luxe
Leila SEBBAR a fait de son hrone une jeune beur tendre, aventureuse et perspicace. Bien
que son nom voque la narratrice mythique des Milles et Une Nuits, Shrazade reprsente avec la
grce sublime et laudace de la jeunesse, une nouvelle gnration de filles beur , libres,
sensibles lamour, largent et aux lumires de la ville : Les Shrazade des temps modernes.
Le second roman de cette trilogie est Les Carnets de Shrazade o lhrone
vagabonde avec son compagnon Gilles Rivire, un routier. Pendant sept jours et sept nuits, dans
la cabine dun poids lourd, elle traverse la France de Marseille Paris. Entre disputes,
rconciliations, ruptures et retrouvailles, elle raconte ses aventures passes, consignes dans les
carnets dun voyage initiatique aux couleurs exotiques.
Leila SEBBAR nous peint le portrait de Shrazade travers le regard de Gilles : Dans
son camion, Marseille dans les docks, il y a une fille endormie, une inconnue. Elle dort en
chien de fusil. On voit mal sa bouche renfle cause de la position du visage sur le ska du sige
molletonn. Elle a de longues paupires bistre, orientales. Ses yeux seront noirs. Elle est jeune,
trs jeune (14)
Et, nous dcrit les retrouvailles de Julien et de Shrazade :
Et lAlgrie ? dit Julien Shrazade.
- Je suis Lure dans lEst de la France, dit Shrazade, tu vois, cest pas lAlgrie
- Et quest-ce que tu fous l ?
- Si tu arrives pour me fliquer
Julien prit Shrazade dans ses bras et se mit rire et pleurer. Shrazade lembrassait et le
serrait en riant.
Cest toi, Shrazade, cest toi Je tai cherche comme un fou. Jai quitt Paris, je suis alle en
Algrie, tu ny tais pas. Jai pens que tu irais voir LEnlvement au srail Aix-en-Provence,
je ne tai pas vue. () Mais tu es l Shrazade. (15)
Le Fou de Sherazade est le troisime livre de cette trilogie romancire. Cest une
histoire damour des temps modernes. Elle fait rfrence une lgende bien connue dans la
littrature arabe: Majnoun Leila (le fou de Leila). Cette histoire damour orientale est proche de
celle de Romeo et Juliette. Julien est pris de Shrzade mais celle-ci est insaisissable. Elle
fugue entre ralit et images, guerre et paix. Elle fugue jusqu' Beyrouth et Jrusalem o
pousse lolivier. Julien court derrire sa dulcine, au rythme de ses apparitions et disparitions.
Leila SEBBAR nous dcrit la raction de la mre de Shrzade qui a appris que sa fille
est prise en otage Beyrouth, alors que Julien lattendait pour le tournage dun film dans une
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banlieue Parisienne. Jtais l, debout, mes mains tremblaient comme si jtais malade tout
coup, et mon cur qui battait cent lheure Je me suis appuye sur le dos du fauteuil. Jai
regard, jai vu ma fille, ma fille Ctait elle sur lcran, je me suis approche pour lui parler,
comme une folle, jai touch ses joues, jaurais voulu lembrasser, la serrer dans mes bras, jai
dit : Shrazade, ma fille, ma petite fille, tu es vivante, regarde-moi, je suis l, moi, ta mre, et
Dieu te protge, je le sais, coute-moi ma fille, ma petite fille Jai pas eu le temps de lui parler
plus longtemps, le journaliste a dit : Cette jeune fille a t prise en otage Beyrouth par un
groupe inconnu, anonyme, qui ne rclame rien (16)
Cette trilogie romancire de Leila SEBBAR est porteuse de thmes relatifs lidentit et
aux repres historique et gographique des jeunes issus de limmigration. La fiction romanesque
constitue pour Leila SEBBAR un lieu dencrage par excellence comme le remarque Elisabeth
Mudimbe-Boyi en crivant : Leila Sebbar a pu trouver un lieu dencrage dans la fiction
romanesque, les personnages de ses romans, eux sont souvent des sujets nomades ou des fugitifs
en qute dun lieu et dune base stables. Cest le cas dans sa trilogie Shhrazade 17 ans, brune,
frise, les yeux verts, Les Carnets de Shhrazade, Le Fou de Shhrazade, mais aussi dans les
Algriennes au Square et le Chinoix vert dAfrique. Sebbar, en fait, rsume une thmatique aux
rseaux multiple : le voyage et lerrance, lexil et la qute didentit, dans leurs rapports avec la
gographie et lhistoire, qui toutes deux, engagent la culture et la socit, le temps et lespace.
(17)
Au moment o la littrature beur commence merger dans le paysage littraire
franais, au dbut des annes quatre vingt, certains observateurs et critiques littraires de
lpoque ne cachent pas de souligner le peu dintrt quelle suscite, lexception de quelques
auteurs comme Mehdi CHAREF et Azouz BEGAG. Dautres critiques comme Franoise
Gaspard et Claude Servan-Schreiber, au contraire, ont prdit la naissance dune littrature riche :
Il nest pas impossible que nous assistions trs bientt lapparition dans les rangs de
limmigration (sic) dune littrature exceptionnellement riche. Certains diteurs la voient dj
affleurer. (18)
Les exemples dAzouz BEGAG et de Leila SEBBAR comme auteurs porte-drapeaux de
la littrature beur ne diminuent en rien la valeur authentique dautres crivains issus de
limmigration, mme si certains des thmes abords restent focaliss sur lidentit. Car une
criture mergente ne peut en effet se librer du jour au lendemain du discours didentitaire.

Le Cinma

A linstar de la littrature beur considre encore par certain comme une littrature
mineure voir mme une littrature marginale , le cinma beur , ds sa naissance dans les
annes quatre-vingts, a t relgu, selon lexpression dAlec G. Hargreaves dans une zone
secondaire de la production cinmatographique franaise. (19) Les annes quatre-vingts ont
t marques par lapparition du cinma beur ; la plupart des films raliss cette poque par
des cinastes issus de limmigration maghrbine, ont eu pour thmes la fracture sociale ou les
problmes dintgration. Citons quelques exemples :
- Mehdi Charef : Le th au harem d'Archimde et Miss Mona, 1985, 1986
- Rachid Bouchareb : Bton Rouge 1984)
- Abdelkrim Bahloul : Le th la menthe 1985
- Merzak Allouache : Un amour Paris 1986
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Quelques annes aprs, des producteurs et des acteurs issus de limmigration trouvent
leurs places dans le cinma grand public. Cest le cas de acteurs : Samy Naceri dans les films du
cycle Taxi (1988, 2000, 2003) et Jamel Debbouz dans Le Fabuleux Destin dAmlie Poulain
(2001). Et pour illustrer lapport du cinma beur dans la cration cinmatographique en
France, il nous parait intressant de prsenter la cinaste franco-algrienne Yamina Benguigui et
son uvre.
Ne Lille le 9 avril 1957 de parents algriens Kabyles, Yamina Benguigui a dbut sa
carrire dans le cinma comme assistante ralisatrice auprs de Jean-Daniel Pollet (20), en 1977.
Adolescente, elle a t marque par America, America d'Elia Kazan qui s'interroge sur la place
des minorits. L'autre vnement cinmatographique qui la marque est lattribution de la
Palme d'or au ralisateur algrien Lakhdar Mohamed Hamina Cannes pour Chroniques des
annes de braise en 1975.
A partir de 1991, elle ralise et produit de nombreux court-mtrages et documentaires
pour la Tlvision, notamment Femmes dIslam (1994) et Mmoires dimmigrs qui a obtenu le
7 dor en 1998. Ce documentaire retrace lhistoire de limmigration maghrbine travers les
tmoignages qui mettent notamment en exergue la qute didentit et les effets du racisme. Les
documentaires de Yamina Benguigui sont aujourd'hui tudis en section cinma et sociologie
dans de nombreuses universits (Berkeley, New York, Berlin).
En 2002, elle ralise son premier long-mtrage InchAllah dimanche, qui recueille de
nombreux prix dont le prix de la critique au Festival de Toronto. Surnomme par certains
Madame Immigration, elle a vu pour la premire fois dans le paysage audiovisuel franais
(PAF), une chaine publique (France 2) programmer en prime time la diffusion de son tlfilm
Aicha, Mohamed, Chab... engags pour la France sur les jeunes issues de limmigration.
Dans cette fiction, Yamina Benguigui montre, travers linstitution militaire, un nouveau
crneau dintgration des jeunes beur . Cest lhistoire de trois jeunes franais issus de
limmigration maghrbine, une fille et deux garons : Aicha, Mohamed et Chaib. Ils ont en
commun un choix de vie pour le moins surprenant : Ils veulent sengager dans lArme
professionnelle. Leurs choix suscitent lincomprhension de leurs familles. Est-ce un
renoncement leurs racines ou, au contraire, la marque de leur adhsion une nouvelle identit ?
Mais pour la jeune beurette Aicha, ce choix est synonyme daffranchissement dun ghetto
ethnique, selon lexpression de Mouna Izddine (21) : Aicha raconte la douloureuse conqute
de lindividualit par une jeune beurette de la troisime gnration, dtermine
saffranchir de son touffante cit de banlieue, ghetto ethnique, communautaire, et socio-familial
qui ne dit pas son nom . Et dajouter : Yamina Benguigui a admirablement ouvert la voie du
docu et du 7me art franais aux gnrations de beurs et de beurettes venir. Rien que a.
(22)
Outre l'criture cinmatographique, Yamina Benguigui a crit des livres : Femmes
dIslam, Albin Michel, 1996 ; InchAllah dimanche, roman, Albin Michel, 2001 ; Mmoires
dimmigrs : hritage maghrbin, Canal Plus dition, 1997. (23)
Cinaste et crivain reconnue, Yamina Benguigui est chevalier de la lgion dhonneur, des arts et
des lettres et de lOrdre national du mrite. Elle a reu en 2003 le prix de la paix Florence
pour lensemble de son uvre. Le cinma beur en tant que mode dexpression dune
culture semble avoir retrouv une certaine maturit dans les thmes abords. Il est pass dun
cinma de constat (problmes dintgration, racisme, crise didentit des jeunes issus de
limmigration, vivant dans les banlieues) un cinma de construction dune image positive et
valorisante de cette mme jeunesse.
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La Musique

La musique beur fait son apparition au dbut des annes soixante dix avec Djamel
Allam, (24) en chantant la fois son hritage Kabyle et de la varit franaise. Viendra ensuite
Karim Kacel, en 1984, avec la chanson Banlieue qui la fait largement connatre. Ce qui
diffrencie Kacel des chanteurs qui viendront plus tard comme Rachid Taha ou Cheb Khaled,
Cheb Mami ou Faudel, son rpertoire ne fait aucune rfrence sa culture dorigine. Ses
chansons sinscrivent dans le patrimoine le plus classique de la chanson franaise linstar des
grands chanteurs comme Brassens ou Jacques Brel.
Enfin, arrive la rvolution du Ra avec Rachid Taha et son groupe Carte de sjour qui
prpare le terrain larrive, quelques annes plus tard, dune nouvelle gnration de chanteurs,
comme : Cheb Khaled, Cheb Hasni, Cheb Mami, Faudel Leurs chansons romantiques Ra -
love bien connues du public comportent souvent des mots arabes qui sont passs sans difficults
grce aux parrainages prestigieux de Jean Jacques Goldman (chanson Aicha pour Khaled) et
Charles Aznavour (Chanson Viens Habibi pour Mami). (25)
Dans les annes quatre vingt dix, le groupe Toulousain de Zebda, avec savant mlange
entre Ra, Reggae et Funk sest impos dans le panorama musical francophone. Il fera parler de
lui avec son norme tube de lt Tomber la chemise. Respect et tolrance sont les matres mots
de leur discours. Les sujets les plus sensibles tels que le racisme sont traits avec humour et
drision. Le Groupe Zebda est aujourdhui clat.
Il y a aussi le groupe Iness Mezel cr en 1995 par deux jeunes femmes Fatiha et Malika
Messaoudi, surs issues dun couple Kabylo-italo-franco. Le Groupe incarne un tat desprit et
un style rsolument modernes et ouverts sur le monde. Sa musique est un savant dosage de
divers styles musicaux tels que le classique, le chant lyrique, les chants africains et berbres
contemporains. En 1998, Ines Mezel a reu un triomphe Johannesburg, en gagnant le trophe
du Kora All Africa Awards et Fatiha, la chanteuse du groupe, a t consacre Meilleur
Chanteuse dAfrique - Meilleure Artiste dAfrique du Nord. (26)
La musique beur est un mode dexpression dune culture qui continue dattirer les
jeunes et les moins jeunes pour ses thmes classiques, tout en faisant place aux formes musicales
les plus tendance , l'lectro-rap, au hip-hop ou encore l'afro-funk.

Lhumour

Le premier humoriste beur qui a triomphe sur une scne franaise est Sman. Il
prsente son personnage comme suit : Je suis n en Algrie de parents inconnus. Je suis arriv
en France l'ge de 2 ans. J'ai grandi en banlieue. Quand j'ai eu 12 ans, on m'a envoy chanter
dans une chorale, celle des Petits Chanteurs de Saint-Eustache. Vous imaginez, moi, le petit
beur, avec une croix autour du cou, chantant l'Ave Verum Corpus de Mozart ? Eh bien, voil, je
pense a: tout ce chemin que j'ai d parcourir pour me faire une place... (27) Il
a commenc sa carrire en 1986 dans un spectacle de one-man-show intitul A Star Is Beur .
Selon lExpress : un-one-man show qui a peut-tre plus fait contre le racisme que tous les
discours des hommes politiques. (28)
Quinze annes plus tard on verra merger lhumoriste Jamel Debbouz quon surnommera le
Coluche d'une France black-blanc-beur . Depuis, de nombreux comiques issus de
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limmigration ont investi la scne de lhumour beur . Parmi ces humoristes on peut citer :
Rachida Khalil, Booder, Sada Churchill, Nasser Djemai, Jean-Rachid, Mustapha, Miloud et
autres Marzouk
Les thmes abords par la majorit des humoristes tournent souvent autour des origines,
de la famille, de la condition de la femme musulmane vivant en Europe, de la discrimination, le
racisme etc. Ce nest pas le cas de la jeune humoriste Saida Churchill qui explore dautres sujets
comme la manipulation des informations sans aborder la condition des beurettes . Mais en
fait, y a-t-il un humour beur ? Pour Booder : Quand tu as grandi dans les quartiers, tu as
forcment plein de choses raconter, que tu sois beur, blanc, noir, portugais ou antillais.
Pour Sman, mme son de cloche : Il n'y a pas d'humour beur. Il y a des gens qui parlent de
leur condition avec humour, un point c'est tout. L'humour est universel.

La Presse et les Medias
Il est facile de remarquer dans le paysage audiovisuel franais (PAF) lexistence de
Radios et de Tlvision connotation "beur" A titre dexemple :
- Beur FM est une radio communautaire vocation gnraliste, laque et indpendante. Bien
quelle soit une radio dexpression franaise ses programmes comprennent des missions en
langue arabe ou kabyle. Elle couvre un espace franco-maghrbin, celui des populations
franaises dorigine maghrbine (arabe, juive, berbre, pieds noir). Sa vocation : informer,
divertir, cultiver de faon laque et indpendante. (29)
- Beur TV ou La Chane Mditerrane est une chaine de Tlvision prive cre en 2003.
Elle est destine aux franais dorigine maghrbine, de maghrbins vivant en France, des Juifs,
des pieds noirs, des Franais ayant sjourn au Maghreb Elle est volontairement : laque,
moderne et indpendante. Cette chaine est quotidiennement regarde par plus de quatre millions
de tlspectateurs. Beur TV a dvelopp des partenariats avec des Tlvisions maghrbines sur
des vnements politiques, culturels ou sportifs avec les Tlvisions Algrienne, Tunisienne et
Marocaine. (30)
- Le Site Web Oumma.com est cre en 1999. Il appartient lAssociation Oumme.com relevant
de la loi 1901. Il est vocation civique, culturelle, informative. Il est essentiellement destine
faire connatre lIslam de France. (31) Tous
ces mdias tendent forger une identit franaise propre aux populations issues de
limmigration maghrbine, dans le cadre de la diversit culturelle et ethnique.
Le Langage
Le langage des banlieues est un moyen dexpression des beur et des jeunes
appartenant aux diverses communauts. Ce langage nest pas invention exclusive des jeunes
issus de limmigration maghrbine, mais ils y contribuent comme la plupart des jeunes des cits.
Ce langage est constitu dune mosaque demprunts issus des divers courants de limmigration
(arabe, berbre, africain, asiatique, tsigane) avec une dominante emprunte au franais
populaire, largot. Ce langage volue toute allure grce linvention perptuelle de jeux de
mots. Il est surtout vhicul par la culture hip-hop, surtout le rap. Il peut tre compar au
langage argotique le slang : sale langue , des jeunes new-yorkais du Bronx et de Harlem,
qui sest dvelopp la fin des annes soixante. Pour un touriste amoureux de la langue de
Voltaire, entendre dans le mtro parisien une phrase comme Ma meuf, elle bad-trippe
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grave. , le laisserait pantois. Il serait loin den deviner le sens exact : Traduction : Ma copine,
elle s'inquite beaucoup.
Si ce langage se dveloppait avec le temps, on pourrait craindre, chez les jeunes de
banlieues, un appauvrissement de la syntaxe. Les dfenseurs de la langue y verraient-ils un pril
linguistique qui menacerait lavenir de la langue franaise ? Jean-Pierre Goudaillier, professeur
la Sorbonne et auteur de Comment tu tchatches !, craint qu'une vritable fracture linguistique
vienne se superposer la fracture sociale et enferme les jeunes des cits dans une sorte de
ghetto culturel. (32). Quant Jean-Franois Dortier : Le parler jeune des banlieues n'est pas un
langage dgrad du franais qui aurait vocation se gnraliser toute la socit. Il relve d'un
code interne un milieu destin marquer provisoirement sa diffrence. (33)
Conclusion
Au terme de cet essai, il nous parat ncessaire de signaler que la culture beur est un
phnomne qui sinscrit dans la logique de lhistoire postcoloniale de la France. Ses modes
dexpression constituent un moyen daffirmation et de revendication identitaire, une certaine
faon denrichir le socle culturel commun de la nation franaise. La richesse de cette
culture se reflte travers les uvres littraires, cinmatographiques et dans la musique et
lhumour quelle produit. Cest un symbole de vitalit de la nouvelle gnration de Jeunes
franais issus de limmigration maghrbine. Certaines de ces uvres littraires et
cinmatographiques, produit de cette culture, sont enseignes dans de prestigieuses universits
Europennes et Nord Amricaines. Les thmes majeurs vhiculs par cette culture tournent
autour de la recherche didentit, les problmes dintgration et la qute de reconnaissance dune
citoyennet part entire
Reconnatre lauthenticit et lapport de cette culture signifie contribuer la dfinition
dune socit franaise multiculturelle et dmocratique. Nous pensons comme Marie-Hlne
Buffet (34) que : C'est dans cette culture plurielle que la Rpublique puisera les ressources de
l'intgration. Il n'y a pas de raison priori pour que la revendication identitaire soit
contradictoire avec l'intgration rpublicaine. Ni l'une ni l'autre ne peuvent s'ignorer, chacune
besoin de l'autre : l'identit pour trouver sa place dans une communaut historique mtisse
depuis longtemps, la Rpublique pour donner plus de chance encore la dmocratie
culturelle.
La russite sociale de certaines icnes parmi les jeunes beur issus de limmigration
maghrbine, comme Azouz BEGAB ou Rachida DATI, actuel membre du gouvernement
franais, (35) constitue un exemple positif dintgration. Cet exemple soulve, cependant, deux
questions : Comment sintgrer sans perdre son identit ? Peut-on sintgrer sans faire lobjet de
rcupration politique ?






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BIBLIOGRAPHIE

(1) Thioli, Boris - Vingt ans aprs la Marche des beurs - LExpress du 20/11/2003
http://www.lexpress.fr/info/societe/dossier/integration/dossier.asp?ida=412853
(2) Laronde, Michel : La Mouvance Beure : mergence mdiatique - The French
Review, vol.161, No.5, April 1988 Printed in USA
(3) Hargreaves, Alec G., Interview with Akli Tadjer, 26 April 1988 Immigration and
Identity in Beur Fiction, New York/Oxford: Berg, 1991, p.17.
http://motspluriels.arts.uwa.edu.au/MP2303acu.html
(4) Tadjer, Akli : http://www.evene.fr/celebre/biographie/akli-tadjer-19534.php
(5) Ghazali, Mourad : Ne leur dites pas que je suis franais, ils me croient arabe
d. Presses de la Renaissance, 2006
http://www.oumma.com/Ne-leur-dites-pas-que-je-suis
(6) Le premier roman beur a t crit par Mehdi CHAREF : Le Th au harem d'Archi
Ahmed , Mercure de France, 1983. Voir Article de Mustapha Harzoune Littrature :
Les chausse-trapes de lintgration - Revue Hommes et Migrations Numro 1231-
mai - juin 2001. http://www.hommes-et-migrations.fr/articles/pdf/1231.pdf
(7) Lane, Brigitte (octobre 1997) et Netter, Carole (avril 2007) - Prsentation dAzzouz
BEGAG - http://clicnet.swarthmore.edu/litterature/moderne/begag/presentation.html
(8) Gazsi, Mlina : Azzouz BEGAG, un parcours exemplaire - Actualits en France -
Srie n 69/02 - www.ambafrance-by.org/IMG/doc/2Begag.doc
(9) BEGAG, Azouz Le Gone du Chaba - Le Seuil, Coll. 'Virgule', 1986, pp. 87- 90.
(10), (11), (12): Ibid
(13) http://clicnet.swarthmore.edu/leila_sebbar/librairie/index.html
http://www.bibliomonde.com/auteur/leila-sebbar-1173.html
(14) Les Carnets de Sherezade, Stock 1985 p.13
(15) Ibid p.174
(16) Le fou de Sherezade, Stock, p.108
(17) Mudimbe-Boyi, Elisabeth : Essai sur les cultures en contact, Afrique, Amriques,
Europe - Edition Karthala Paris 2006 collection : Lettres du Sud - pp. 214-215
(18) Gaspard, Franoise et Servan-Schreiber, Claude : La fin des immigrs, Seuil,
Paris 1984
(19) Hargreaves, Alec G : La reprsentation cinmatographique de lethnicit en
France : stigmatisation, reconnaissance et banalisation - Questions de
Communication, 2003,4, 127- 129
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(20) Pollet, Jean-Daniel : cinaste franais (1936-2004)
http://www.fabula.org/actualites/article9235.php
(21) Izddine, Mouna : Yamina, pionnire du cinma beur - Socit et Culture - revue
Maroc Hebdo International - numro 763 du 19 au 25 Octobre 2007.
(22) Ibid
(23) Benguigui, Yamina - Biographie - Wikipedia
http://fr.wikipedia.org/wiki/Yamina_Benguigui
(24) Allam, Djamel - http://matoub.kabylie.free.fr/djamel-allam.htm
(25) Evolution du rai - les Cheb http://filoumektoub.free.fr/maghreb/rai/cheb1/cheb1.htm
(26) Mezel, Iness - http://matoub.kabylie.free.fr/iness-mezel.htm
(27) Smain, LExpress du 27/10/2005
http://www.lexpress.fr/mag/arts/dossier/proust/dossier.asp?ida=435435
(28) Ibid
(29) Beur FM : http://www.beurfm.net
(30) Beur TV: http://beurtv.over-blog.com
(31) Site Web Oumma.com: http://www.oumma.com/Identification-du-site-Oumma-com
(32) Goudaillier, Jean-Pierre - La langue des jeunes des cites, Comment tu tchatches
http://casnav.scola.ac-paris.fr/docs/conf/langue_des_jeunes_des_cit%C3%A9s.pdf

(33) Dortier, Jean-Franois - Sur le langage des cits - Magazine Sciences Humaine
http://www.scienceshumaines.com/--tu-flippes-ta-race,-batard----sur-le-langage-des-
cites_fr_4808.html
(34) Buffet, Marie-Hlne : Mots pluriels - no 23. mars 2003.
http://motspluriels.arts.uwa.edu.au/MP2303mhb.html
(35) Rachida Dati est nomme ministre de la Justice, garde des Sceaux du gouvernement
Franois Fillon. Cest la premire personnalit issue d'une famille d'immigrs
Maghrbins occuper un poste aussi lev dans un gouvernement franais.