No sendo um sinlogo, meu prefcio ao Livro das Mutaes ter que ser

um testemunho da experincia pessoal com esse grande e nico livro! "o

mesmo tempo terei a grata oportunidade de homenagear tam#$m a
memria de meu falecido amigo %ichard &ilhelm! 'le prprio tinha profunda
conscincia da import(ncia cultural de sua traduo do ) *hing, verso sem
paralelo no mundo +cidental!
,e o significado do Livro das Mutaes fosse de fcil apreenso, a o#ra
no precisaria de um prefcio! Mas sem dvida esse no $ o caso, - que h
tantos pontos enigmticos em seu contedo que os estudiosos ocidentais
tenderam a consider.lo como um con-unto de /frmulas mgicas/ que, ou
seriam a#strusas demais para serem intelig0veis, ou careceriam de todo
valor! " traduo de Legge do ) *hing, at$ agora a nica verso dispon0vel
em ingls, pouco contri#uiu para tornar a o#ra mais acess0vel 1 mente
ocidental!
2
&ilhelm, entretanto, fe3 o esforo poss0vel para a#rir o caminho 1
compreenso do sim#olismo do texto! 'le tinha condies de fa3.lo, pois a
filosofia e o uso do ) *hing foram.lhe ensinados pelo venervel s#io Lao.
Nai.hs4an5 al$m disso, durante um per0odo de vrios anos havia posto em
prtica a peculiar t$cnica do orculo! " apreenso do sentido vivo do texto
d 1 sua verso do ) *hing uma profundidade de perspectiva que um
conhecimento exclusivamente acadmico da filosofia chinesa nunca poderia
proporcionar!
6enho uma enorme d0vida para com &ilhelm pelo esclarecimento que
trouxe 1 complicada pro#lemtica do ) *hing e tam#$m pelas intuies
relativas 1 sua aplicao prtica! 7or mais de 89 anos, interessei.me por
essa t$cnica oracular, ou m$todo de explorar o inconsciente, que pareceu.
me de excepcional significado! : estava #astante familiari3ado com o )
*hing quando conheci &ilhelm no comeo da d$cada de 295 ele confirmou o
que eu - sa#ia, al$m de ensinar.me muito mais!
;esconheo a l0ngua chinesa e nunca estive na *hina! 7osso afirmar ao
meu leitor que $ muito dif0cil encontrar o correto modo de acesso a esse
monumento do pensamento chins to distante de nossa forma de pensar!
;e modo a poder compreender de que trata esse livro, $ indispensvel
deixar de lado certos preconceitos da mente ocidental! < curioso que um
povo to dotado e inteligente como o chins nunca tenha desenvolvido o que
chamamos cincia! Nossa cincia, entretanto, $ #aseada no princ0pio da
causalidade, o qual $ considerado uma verdade axiomtica! Mas uma grande
mudana est ocorrendo em nosso ponto de vista! + que a /*r0tica da %a3o
7ura/ de =ant no conseguiu, est sendo reali3ado pela f0sica moderna! +s
axiomas da causalidade esto sendo a#alados em seus fundamentos>
sa#emos agora que o que denominamos leis naturais so meramente
verdades estat0sticas que supem, necessariamente, excees! "inda no
nos aperce#emos que necessitamos do la#oratrio com suas decisivas
limitaes para demonstrar a validade invarivel das leis naturais! ,e
deixarmos a nature3a agir, veremos um quadro muito diferente> o acaso vai
interferir total ou parcialmente em todo o processo, tanto assim que, em
circunst(ncias naturais, uma seq4ncia de fatos que este-a em a#soluta
concord(ncia com leis espec0ficas constitui quase uma exceo!
" mente chinesa, como a ve-o tra#alhando no ) *hing, parece preocupar.
se exclusivamente com o aspecto casual dos acontecimentos! + que
chamamos de coincidncia parece ser o interesse primordial desta mente
peculiar e o que cultuamos como causalidade passa quase desaperce#ido!
;evemos admitir que h muito a di3er a respeito da imensa import(ncia do
acaso! ?ma quantidade incalculvel do esforo do homem visa a com#ater e
limitar os inc@modos ou perigos representados pelo acaso! *onsideraes
tericas de causa e efeito freq4entemente parecem fracas e po#res em
comparao com os resultados prticos do acaso! < correto di3er que o
cristal de quart3o $ um prisma hexagonal! " afirmao $ verdadeira quando
se considera um cristal ideal5 entretanto, na nature3a no se encontram dois
cristais exatamente iguais, ainda que todos se-am inequivocadamente
hexagonais! " forma concreta, no entanto, parece interessar mais ao s#io
chins que a forma ideal! + emaranhado de leis naturais que constitui a
realidade emp0rica $ mais significativo para ele que uma explicao causal
de fatos que, al$m disso, em geral devem ser separados uns dos outros para
que possam ser adequadamente tratados!
" maneira como o ) *hing tende a encarar a realidade parece no
favorecer nossa maneira causal de proceder! + momento concretamente
o#servado apresenta.se 1 antiga viso chinesa, mais como um
acontecimento fortuito que o resultado claramente definido de um
concordante processo causal em cadeia! " questo que interessa parece ser
a configurao formada por eventos casuais no momento da o#servao e
de modo nenhum as hipot$ticas ra3es que aparentemente -ustificam a
coincidncia! 'nquanto a mente ocidental cuidadosamente examina, pesa,
seleciona, classifica e isola, a viso chinesa do momento inclui tudo at$ o
menor e mais a#surdo detalhe, pois tudo compe o momento o#servado!
"ssim ocorre quando so -ogadas as trs moedas, ou quando se contam
as AB varetas5 esses detalhes casuais entram no quadro do momento de
o#servao e fa3em parte dele . uma parte que para ns $ insignificante,
por$m para a mente chinesa $ de suma import(ncia! ,eria para ns uma
afirmao #anal e quase sem sentido Cpelo menos 1 primeira vistaD di3er
que tudo que acontece num determinado momento tem inevitavelmente a
qualidade peculiar 1quele momento! 'sse no $ um argumento a#strato
mas, ao contrrio, muito prtico! "lguns especialistas so capa3es de
determinar s pelo aspecto, gosto e comportamento de um vinho a sua
procedncia e o ano de sua origem! 'xistem conhecedores de antig4idades
que podem afirmar com extraordinria preciso a data, o lugar de origem e
o autor de um /o#-et dEartFF ou de um mvel, simplesmente olhando.os!
'xistem astrlogos que podem di3er a uma pessoa, sem nenhum
conhecimento pr$vio, a data de seu nascimento, qual era a posio do sol e
da lua, e qual o signo que se encontrava so#re o hori3onte no momento de
seu nascimento! ;iante de tais fatos $ preciso admitir que os momentos
podem deixar marcas duradouras!
'm outras palavras, quem quer que tenha inventado o ) *hing estava
convencido de que o hexagrama o#tido num determinado momento coincidia
com esse momento tanto em qualidade quanto em tempo! 7ara ele o
hexagrama era o int$rprete do momento no qual era tirado . mais que as
horas do relgio ou as divises de um calendrio ., uma ve3 que o
hexagrama era compreendido como sendo o indicador da situao essencial
que prevalecia no momento de sua origem!
'ssa suposio envolve um certo princ0pio curioso que denominei
sincronicidade,
8
conceito este que formula um ponto de vista
diametralmente oposto ao da causalidade! " causalidade enquanto uma
verdade meramente estat0stica no a#soluta $ uma esp$cie de hiptese de
tra#alho so#re como os acontecimentos surgem uns a partir dos outros,
enquanto que, para a sincronicidade, a coincidncia dos acontecimentos, no
espao e no tempo, significa algo mais que mero acaso, precisamente uma
peculiar interdependncia de eventos o#-etivos entre si, assim como dos
estados su#-etivos Cps0quicosD do o#servador ou o#servadores!
+ pensamento tradicional chins apreende o cosmos de um modo
semelhante ao do f0sico moderno, que no pode negar que seu modelo do
mundo $ uma estrutura decididamente psicof0sica! + fato microf0sico inclui o
o#servador tanto quanto a realidade su#-acente ao ) *hing a#range a
su#-etividade, isto $, as condies ps0quicas dentro da totalidade da situao
moment(nea! "ssim como a causalidade descreve a seq4ncia dos
acontecimentos, a sincronicidade, para a mente chinesa, lida com a
coincidncia de eventos!
+ ponto de vista causal nos relata uma dramtica histria so#re como ;
chegou 1 existncia> originou.se de * que existia antes de ;, e *, por sua
ve3, teve um pai, G, etc! 7or outro lado, a viso da sincronicidade tenta
produ3ir uma representao igualmente significativa da coincidncia! *omo
$ que ", G, *, ;, etc! aparecem todos no mesmo momento e no mesmo
lugarH )sso acontece, em primeiro lugar, porque os eventos f0sicos " e G so
da mesma qualidade dos eventos ps0quicos * e ;, e ainda porque todos so
int$rpretes de uma nica e mesma situao moment(nea! "ssume.se que a
situao representa um quadro leg0vel ou compreens0vel!
+s IA hexagramas do ) *hing so o instrumento pelo qual se pode
determinar o significado de IA situaes diferentes, por$m t0picas! 'ssas
interpretaes so equivalentes a explicaes causais! " conexo causal $
estatisticamente necessria e pode, portanto, ser su#metida 1 experincia!
?ma ve3 que as situaes so nicas e no podem ser repetidas, no parece
ser poss0vel, em condies normais,
A
reali3ar experincias com a
sincronicidade! No ) *hing, o nico crit$rio de validade da sincronicidade $ a
opinio do o#servador de que o texto do hexagrama eq4ivale a uma
interpretao fiel de sua condio ps0quica! ,upe.se que a queda das
moedas ou o resultado da diviso do con-unto de varetas de caule de
mileflio $ o que necessariamente deve ser uma /situao/ dada, - que
qualquer coisa que acontea naquele momento pertence a ele como parte
indispensvel do quadro! ,e um punhado de fsforos $ -ogado no cho, eles
formam o padro caracter0stico daquele momento! 7or$m, uma verdade to
#via como essa s revela seu carter significativo se for poss0vel ler o
padro e verificar sua interpretao, em parte pelo conhecimento, do
o#servador, da situao o#-etiva e da su#-etiva e, em parte, pelo carter dos
fatos su#sequentes! +#viamente esse no $ um procedimento que atraia
uma mente cr0tica, acostumada 1 verificao experimental de fatos ou 1
evidncia factual! Mas para algu$m que goste de olhar o mundo segundo a
perspectiva da antiga *hina, o ) *hing pode exercer alguma atrao!
Meu argumento, tal como foi exposto acima, -amais, $ claro, ocorreu 1
mente chinesa! "o contrrio, de acordo com a antiga tradio, so /agentes
espirituais/, atuando de uma forma misteriosa, que fa3em com que as
varetas de caule de mileflio dem uma resposta significativa!
J
'sses
poderes constituem como que a alma viva do livro, que $, portanto, uma
esp$cie de ser vivo, e a tradio supe que se podem fa3er perguntas ao )
*hing e esperar rece#er respostas inteligentes! +correu.me, portanto, que
talve3 interesse ao leitor no iniciado ver o ) *hing operando! *om esse
propsito reali3ei uma experincia rigorosamente de acordo com a
concepo chinesa> personifiquei, de certo modo, o livro, perguntando seu
-ulgamento so#re sua situao atual, isto $, so#re minha inteno de
apresent.lo 1 mente ocidental! "inda que esse procedimento se
enquadre perfeitamente nas premissas da filosofia 6ao0sta, para ns ele
parece demasiado extravagante! 'ntretanto, nem mesmo o inslito dos
del0rios doentios ou supersties primitivas -amais me chocaram! ,empre
tentei permanecer livre de preconceitos e curioso . rerum novarum cupidus!
7or que no ousar um dilogo com um antigo livro que se prope como algo
vivoH No pode haver mal nenhum nisso, e o leitor poder o#servar um
procedimento psicolgico que tem sido posto em prtica ve3es e mais ve3es
atrav$s dos milnios da civili3ao chinesa, representando para homens
como *onfcio ou Lao.tse tanto a expresso suprema da autoridade
espiritual quanto um enigma filosfico! ?tili3ei o m$todo de moedas e a
resposta o#tida foi o hexagrama J9 . 6ing, + *"L;')%K+!
;e acordo com a maneira como foi formulada minha pergunta, deve.se
entender o texto do hexagrama como se o prprio ) *hing fosse a pessoa
que fala! "ssim, ele descreve a si prprio como um caldeiro, isto $, como
um recipiente de ritual contendo comida preparada! ;eve.se entender
comida, aqui, como alimento espiritual! &ilhelm di3 a respeito>
/+ 6ing, enquanto um utens0lio pertencente a uma civili3ao refinada,
sugere o cuidado e a alimentao dos homens capa3es, o que resulta em
#enef0cio da nao!!! "qui a cultura atinge sua culmin(ncia na religio! +
6ing serve para a oferenda de sacrif0cios a ;eus! +s mais elevados valores
terrenos devem ser oferecidos em sacrif0cio a ;eus!!! " suprema revelao
de ;eus encontra.se nos profetas e nos santos! Lener.los $, na verdade,
venerar a ;eus! +s des0gnios de ;eus, manifestados atrav$s deles, devem
ser aceitos com humildade/!
,eguindo nossa hiptese, devemos concluir que aqui o ) *hing est
testemunhando a respeito de si mesmo!
Muando alguma das linhas de um hexagrama dado tem o valor de seis ou
nove, significa que so especialmente enfati3adas, e que, por isso, so
importantes na interpretao!
I
'm meu hexagrama os /agentes espirituais/
enfati3aram com um nove as linhas na segunda e terceira posies! ;i3 o
texto>

Nove na segunda posio significa:
H alimento no Ting.
Meus companheiros tm inveja,
mas nada podem contra mim.
oa fortuna.
"ssim, o ) *hing di3 de si mesmo> /'u contenho alimento CespiritualD/!
*omo a participao em algo grande sempre desperta inve-a, o coro dos
inve-osos
N
$ parte da cena! +s inve-osos querem despo-ar o ) *hing daquilo
que ele possui de grandioso, isto $, procuram rou#ar ou destruir o seu
significado! Mas essa hostilidade $ em vo! ,ua rique3a de significado est
assegurada, isto $, o ) *hing est seguro de suas positivas conquistas, as
quais ningu$m lhe pode tirar! + texto continua>

Nove na terceira posio significa:
! ala do Ting est alterada.
"le # impedido em suas atitudes.
! gordura do faiso no # comida.
$uando a chuva cair, o remorso desaparecer.
! %oa fortuna vir ao final.
" ala Cem alemo OriffD $ a parte pela qual o 6ing pode ser segurado
CgegriffenD! 7ortanto, significa o conceito
P
CGegriffD que se tem do ) *hing Co
6ingD! No decorrer do tempo, esse conceito aparentemente mudou, de modo
que ho-e - no podemos apreender C#egreifenD o ) *hing! "ssim, /ele $
impedido em suas atitudes/! : no somos mais amparados pelo s#io
conselho e pela profunda viso intuitiva do orculo5 por isso, no mais
encontramos nosso caminho atrav$s das complexidades do destino e da
escurido de nossa prpria nature3a! : no mais se come a gordura do
faiso, isto $, a melhor e mais rica parte de um #om prato! Mas quando,
finalmente, a terra sequiosa novamente rece#er a chuva, isto $, quando
esse estado de carncia for superado, o /remorso/, isto $, a triste3a pela
perda da sa#edoria tiver cessado, vir a to esperada oportunidade! &ilhelm
comenta> /)sso descreve algu$m que, em meio a uma cultura muito
desenvolvida, encontra.se numa posio em que no $ notado nem
reconhecido! )sso $ um grande o#stculo 1 sua atuao/! + ) *hing parece
estar lamentando que suas excelentes qualidades no se-am reconhecidas e
portanto permanecem inexploradas! *onforta.se com a esperana de
recuperar, em #reve, o reconhecimento!
" resposta dada, nessas duas linhas de destaque, 1 pergunta que
formulei ao ) *hing no requer nenhuma sutile3a especial de interpretao,
nenhum artif0cio, nenhum conhecimento incomum! Mualquer pessoa com um
pouco de #om senso pode compreender o significado da resposta5 $ a
resposta de algu$m que tem uma #oa opinio so#re si prprio, mas cu-o
valor no $ pela maioria reconhecido, nem sequer amplamente conhecido!
Muem responde tem uma noo interessante so#re si mesmo> se v como
um recipiente no qual as oferendas ao sacrif0cio so tra3idas aos deuses, a
comida do ritual destinada 1 sua alimentao! *once#e a si prprio como um
utens0lio de culto destinado a prover o alimento espiritual para os elementos
ou foras inconscientes C/agentes espirituais/D que foram pro-etados como
deuses . em outras palavras, para dar a essas foras a ateno que elas
necessitam para desempenhar seu papel na vida do indiv0duo! Na realidade,
esse $ o significado original da palavra /religio/ . uma cuidadosa o#servao
e considerao Cde FFrelegere/D
B
do numinoso!
+ m$todo do ) *hing leva realmente em considerao a oculta qualidade
individual existente nas coisas e nos homens e tam#$m no nosso prprio
inconsciente! )nterroguei o ) *hing como fa3emos com algu$m a quem
estamos prestes a apresentar a nossos amigos> perguntamos se isso seria
ou no agradvel a ele! + ) *hing, como resposta, fala de seu significado
religioso, do fato de ser desconhecido e mal interpretado na atualidade e sua
esperana de voltar a ocupar um lugar de honra . essa ltima parte
o#viamente como uma direta meno ao meu prefcio
Q9
ainda no redigido e
so#retudo 1 traduo para o ingls! 'ssa parece ser uma reao
perfeitamente compreens0vel, tal como se poderia esperar de uma pessoa
numa situao similar!
Mas como surgiu essa reaoH 7orque eu -oguei trs pequenas moedas ao
ar e as deixei cair, rodar e parar em cara ou coroa, conforme o caso! 'sse
curioso fato de que uma reao que fa3 sentido sur-a de uma t$cnica que,
aparentemente, exclui, de in0cio, todo e qualquer sentido, $ a grande
conquista do ) *hing! + exemplo que aca#o de dar no $ nico, respostas
significativas so a regra! ,inlogos ocidentais e importantes eruditos
chineses deram.se ao tra#alho de informar.me que o ) *hing $ uma coleo
de /frmulas mgicas/ o#soletas! No decorrer destas conversas, meu
informante algumas ve3es admitiu ter consultado o orculo atrav$s de um
adivinho, geralmente um monge 6ao0sta! Naturalmente isto /s poderia ser
#o#agem/! Mas o estranho $ que a resposta o#tida aparentemente coincidia,
de um modo notvel, com o ponto cego psicolgico do consulente!
*oncordo com o pensamento ocidental que seriam poss0veis inmeras
respostas 1 minha pergunta e certamente no posso afirmar que outra
resposta no ter sido igualmente significativa! 'ntretanto, a resposta o#tida
foi a primeira e nica5 nada sa#emos so#re outras poss0veis respostas! 'sta
me agradou e satisfe3! Ra3er a mesma pergunta uma segunda ve3 teria sido
falta de tato, por isso no a fi3> /o mestre s fala uma ve3/! + opressivo
enfoque pedaggico que pretende enquadrar os fen@menos irracionais
dentro de um padro racional preconce#ido $ antema para mim! Na
realidade, coisas assim como essa resposta devem permanecer tal como
eram em sua primeira apario, pois s ento sa#emos o que fa3 a nature3a
quando deixada em si mesma sem ser pertur#ada pela intromisso do
homem! No se deve recorrer a cadveres para estudar a vida! "l$m disso,
uma repetio da experincia $ imposs0vel pelo simples motivo de que a
situao original no pode ser reconstru0da! 7ortanto, em cada caso h
apenas uma primeira e nica resposta!
Loltemos ao prprio hexagrama! No h nada estranho no fato de que
todo o 6ing, + *"L;')%K+, amplie os temas propostos pelas duas linhas
ressaltadas!
QQ
" primeira linha do hexagrama di3>

&m Ting com os p#s para o alto, em%orcado.
' favorvel remover o conte(do estagnado.
&ma concu%ina # aceita em virtude de seu filho.
Nenhuma culpa.
?m caldeiro que se encontra de ca#ea para #aixo est fora de uso!
Logo, o ) *hing $ como um caldeiro que no est sendo usado! Lir.lo ao
contrrio serve para eliminar o contedo estagnado, como di3 a linha! "ssim
como um homem toma uma concu#ina quando sua esposa no tem filho,
recorre.se ao ) *hing quando no se encontra outra sa0da! "pesar do status
quase legal da concu#ina na *hina, na realidade ele no $ mais que um
recurso de certa forma secundrio5 assim tam#$m o processo mgico do
orculo $ um recurso que pode ser usado com um o#-etivo mais elevado!
No h culpa, em#ora se trate de um recurso excepcional! " segunda e
terceira linhas - foram discutidas! " quarta linha di3>

) Ting com as pernas *ue%radas.
! refeio do pr+ncipe # derramada,
e n,doas recaem so%re sua pessoa.
-nfort(nio.
"qui o 6ing foi posto em uso, mas evidentemente de uma forma #astante
canhestra, isto $, a#usou.se do orculo ou o interpretaram erroneamente!
;este modo, perdeu.se o alimento divino e se exp@s 1 vergonha! Legge
tradu3 da seguinte forma> /o su-eito em questo ir coroar de vergonha/! +
a#uso de um utens0lio de culto tal como o 6ing Cisto $, o ) *hingD $ uma
profanao grosseira! 'videntemente, o ) *hing est insistindo aqui em sua
dignidade como um o#-eto de ritual e protestando contra sua utili3ao
profana!
" quinta linha di3>

) Ting tem alas amarelas e argolas de ouro.
! perseverana # favorvel.
+ ) *hing parece ter encontrado uma nova e correta CamarelaD
compreenso, isto $, um novo conceito CGegriffD, atrav$s do qual pode ser
apreendido! 'sse conceito $ valioso Cde ouroD! S realmente uma nova
edio em ingls, que torna o livro mais acess0vel que antes ao mundo
ocidental!
" sexta linha di3>

) Ting tem argolas de jade.
.rande %oa fortuna/
Nada *ue no seja favorvel.
+ -ade se distingue pela sua #ele3a e suave #rilho! ,e as alas so de
-ade, todo o recipiente ser realado em sua #ele3a, honra e valor!
"qui o ) *hing expressa.se no s como estando muito satisfeito, mas
tam#$m #astante otimista! 7ode.se apenas esperar futuros acontecimentos
e, at$ l, contentar.se com a agradvel concluso de que o ) *hing aprova a
nova edio!
;emonstrei nesse exemplo de forma to o#-etiva quanto me foi poss0vel
como o orculo atua num caso dado! 'videntemente, o processo varia um
pouco segundo a forma como a pergunta $ formulada! ,e, por exemplo,
uma pessoa encontra.se numa situao confusa, ela prpria pode aparecer
no orculo como aquela que fala, ou se a pergunta di3 respeito a um
relacionamento com outra pessoa, essa pessoa pode aparecer como aquela
que fala! 'ntretanto, a identidade de quem fala no depende inteiramente
da maneira pela qual a pergunta foi formulada, da mesma forma que nossas
relaes com nossos semelhantes nem sempre so determinadas por estes
ltimos!
Rreq4entemente nossas relaes dependem quase que exclusivamente de
nossas prprias atitudes, mesmo que no este-amos conscientes desse fato!
"ssim sendo, se um indiv0duo no tem conscincia do seu papel num
relacionamento, poder haver uma surpresa 1 sua espera, ao contrrio das
expectativas, ele prprio pode aparecer como o agente principal, como 1s
ve3es $ indicado, de forma inequ0voca, pelo texto! 7ode ocorrer tam#$m que
tomemos uma situao demasiadamente a s$rio e a consideremos de
extrema import(ncia, enquanto que a resposta que o#temos ao consultar o )
*hing chama a ateno para algum outro aspecto inesperado, impl0cito na
pergunta!
6ais ocorrncias podem, ao in0cio, levar.nos a pensar que o orculo $
ardiloso! ;i3.se que *onfcio rece#eu uma s resposta imprpria, isto $, o
hexagrama 22, Oraciosidade . um hexagrama totalmente est$tico! )sso
lem#ra o conselho dado a ,crates por seu /daimon/> /Loc deveria fa3er
mais msica/ . e a partir de ento ,crates comeou a tocar flauta! *onfcio
e ,crates concorrem ao primeiro lugar no que se refere a uma perspectiva
racional e uma atitude pedaggica diante da vida5 mas $ pouco provvel que
um deles tenha se preocupado em /em#ele3ar a #ar#a em seu queixo/,
como aconselha a segunda linha desse hexagrama! )nfeli3mente a ra3o e a
pedagogia, com frequncia, carecem de encanto e graa, e assim, afinal, o
orculo talve3 no se tenha enganado!
Loltemos uma ve3 mais ao nosso hexagrama! "pesar do ) *hing no s
parecer estar satisfeito com sua nova edio, como at$ demonstra um
enftico otimismo, isso ainda no predi3 o efeito que ter no p#lico que se
pretende atingir!
: que temos em nosso hexagrama duas linhas Tang enfati3adas pelo
valor num$rico nove, estamos em condies de averiguar que tipo de
prognstico o ) *hing formula para si prprio! ,egundo a concepo da
antig4idade, as linhas indicadas por um seis ou um nove possuem uma
tenso interna to grande que fa3 com que se transformem em seus
opostos, isto $, Tang em Tin e vice.versa! "trav$s dessa transformao, ns
o#temos no presente caso o hexagrama 8J, *hin, 7%+O%',,+!
+ tema desse hexagrama $ relativo a algu$m que encontra toda sorte de
vicissitudes do destino em sua ascenso, e o texto descreve como ele deve
se comportar! + ) *hing est nessa mesma situao> eleva.se como o sol e
se d a conhecer, mas $ repudiado e no inspira confiana . ele est
/progredindo por$m em triste3a/! 'ntretanto, /o#t$m.se grande felicidade
da parte de seu ancestral/! " psicologia nos pode a-udar a elucidar essa
passagem o#scura! 'm sonhos e nos contos de fadas, a av, ou ancestral,
freq4entemente representa o inconsciente, pois esse ltimo, no homem,
cont$m o componente feminino da psique! ,e o ) *hing no $ aceito pelo
consciente, pelo menos o inconsciente, em parte, o aceita e o ) *hing est
mais ligado ao inconsciente que 1 atitude racional da conscincia! : que o
inconsciente $ freq4entemente representado em sonhos por uma figura
feminina, poderia ser essa, no caso, a explicao! " figura feminina pode ser
interpretada como a tradutora, que deu ao livro cuidados maternais, e o )
*hing poder facilmente considerar isso como uma /grande felicidade/! + )
*hing prev a compreenso geral, mas teme ser mal usado! /7rogresso
como o de um roedor!/ Mas est atento 1 advertncia, /No se deixe levar
por ganho ou perda/! 'le permanece livre de /partidarismos/ e no se impe
a ningu$m!
+ ) *hing, portanto, encara seu futuro no mercado editorial americano
tranq4ilamente, exprimindo.se aqui como o faria qualquer pessoa sensata a
respeito do destino de uma o#ra to controvertida! 'ssa profecia $ to
ra3ovel e cheia de #om senso, que seria dif0cil pensar.se em resposta mais
apropriada! 6udo isso ocorreu antes de eu ter escrito os pargrafos
anteriores! Muando cheguei a esse ponto, quis conhecer a atitude do ) *hing
diante da nova situao! "s circunst(ncias tinham sido alteradas pelo que
havia escrito, uma ve3 que eu mesmo tinha entrado em cena e, portanto,
esperava ouvir algo referente 1 minha prpria ao! ;evo confessar que
enquanto escrevia este prefcio no me sentia muito feli3 pois, como algu$m
com senso de responsa#ilidade em relao 1 cincia, no tenho o h#ito de
afirmar algo que no possa provar, ou pelo menos, apresentar de maneira
aceitvel 1 ra3o! < realmente uma tarefa duvidosa tentar apresentar a um
p#lico moderno, cr0tico, um con-unto de arcaicos /encantamentos mgicos/,
com a inteno de torn.los mais ou menos aceitveis! 'mpreendi essa
tarefa porque -ulgo que h mais, no antigo modo de pensar chins, do que
parece 1 primeira vista! 7or$m, $ para mim constrangedor ter que apelar 1
#oa vontade e 1 imaginao do leitor, - que tenho que introdu3i.lo na
o#scuridade de um antiqu0ssimo ritual mgico! )nfeli3mente conheo muito
#em os argumentos que podem levantar contra ele! No temos sequer
certe3a de que o #arco que nos h de levar atrav$s de mares desconhecidos
no tenha uma falha em algum lugar! No poder estar corrompido o velho
textoH ,er precisa a traduo de &ilhelmH No estaremos enganados em
nossas explicaesH
+ ) *hing a todo instante insiste no autoconhecimento! + m$todo pelo
qual isso deve ser alcanado est a#erto a todo tipo de aplicaes err@neas
e por isso no conv$m aos fr0volos e imaturos nem aos intelectuais e
racionalistas! , $ apropriado 1queles afeitos ao pensar, 1 reflexo e aos
quais apra3 meditar so#re o que fa3em e o que lhes ocorre . predileo essa
que no deve ser confundida com o mr#ido cismar do hipocondr0aco! *omo
indiquei acima, no tenho resposta para a infinidade de pro#lemas que
surgem quando procuramos harmoni3ar o orculo do ) *hing com nossos
c(nones cient0ficos aceitos! Mas $ desnecessrio di3er que nada /oculto/ $
pass0vel de ser dedu3ido! Minha posio nessas questes $ pragmtica e as
grandes disciplinas que me ensinaram a utilidade prtica desse ponto de
vista so a psicoterapia e a psicologia m$dica! 7rovavelmente em nenhum
outro campo temos que levar em conta tantas incgnitas, e em nenhuma
outra rea temos que ter por h#ito adotar m$todos que funcionam, ainda
que, por longos per0odos, no sai#amos por que eles funcionam! *uras
inesperadas podem surgir de m$todos presumivelmente confiveis! Na
explorao do inconsciente deparamos com coisas muito estranhas, das
quais um racionalista se afastaria com horror, afirmando, depois, que nada
viu! " plenitude irracional da vida ensinou.me a nunca descartar nada,
mesmo quando vo contra todas as nossas teorias Cque mesmo na melhor
das hipteses tm vida to curtaD ou quando no admitem nenhuma
explicao imediata! Naturalmente isso $ inquietante e no sa#emos, com
certe3a, se a indicao da #ssola est correta ou no, por$m a segurana,
a certe3a e a pa3 no condu3em a desco#ertas! + mesmo ocorre com esse
m$todo divinatrio chins! + m$todo aponta claramente para o
autoconhecimento, ainda que em todas as $pocas tenha sido usado num
sentido supersticioso!
< claro que estou de todo convencido do valor do autoconhecimento, mas
valer a pena recomendar semelhante introspeco, quando os mais s#ios
homens em todos os tempos pregaram essa necessidade sem xitoH 'ste
livro representa, e isto $ #vio at$ mesmo para os mais preconceituosos,
uma longa exortao a uma cuidadosa anlise de nosso prprio carter, a
atitudes e motivaes! 'ssa posio me atrai e levou.me a escrever o
prefcio! , uma ve3 antes havia me pronunciado acerca do pro#lema do )
*hing . foi durante um discurso em memria de %ichard &ilhelm! "fora esta
ocasio, mantive um discreto silncio! No $ tarefa fcil desco#rir o caminho
para penetrar numa mentalidade distante e misteriosa como a que perpassa
o ) *hing! No se pode menospre3ar to facilmente grandes pensadores
como *onfcio e Lao.tse, quando se $ capa3 de avaliar a qualidade dos
pensamentos que eles representam5 tampouco se pode ignorar o fato de
que o ) *hing era sua principal fonte de inspirao! ,ei que anteriormente
no teria ousado expressar.me de forma to expl0cita so#re assunto to
incerto! 7osso correr esse risco porque estou agora em minha oitava d$cada
e as volveis opinies dos homens - no mais me impressionam5 os
pensamentos dos velhos mestres so mais valiosos para mim que os
preconceitos filosficos da mente ocidental!
No gosto de incomodar meu leitor com essas consideraes pessoais,
mas como - indiquei, nossa prpria personalidade est, com frequncia,
envolvida na resposta do orculo! Na verdade, ao formular minha pergunta
eu como que, de fato, convidava o orculo a comentar diretamente minha
ao! " resposta foi o hexagrama 2B . =Ean, + "G),M"L! Unfase especial foi
dada 1 linha na terceira posio, pelo fato de ela ser designada por um seis!
'ssa linha di3>

0ara adiante e para trs.
!%ismo so%re a%ismo.
Num prigo como esse, detenha1se ao in+cio e espere.
2eno voc cair num %uraco no a%ismo.
No atue assim.
"nteriormente eu teria aceito incondicionalmente o conselho /No atue
assim/ e teria recusado dar minha opinio so#re o ) *hing, pelo simples fato
de no ter nenhuma! Mas agora, o conselho pode servir como um exemplo
do modo como funciona o ) *hing! < um fato, se comeamos a pensar nisso,
que os pro#lemas do ) *hing representam /a#ismo so#re a#ismo/, e
inevitavelmente deve.se /parar primeiro e esperar/ em meio aos perigos de
uma especulao demasiado vaga e desprovida de senso cr0tico5 de outro
modo, realmente nos perder0amos na escurido! 7ode haver uma posio
intelectualmente mais inc@moda que a de flutuar na n$voa de possi#ilidades
no comprovadas, no sa#endo se o que estamos vendo $ verdade ou
ilusoH 'ssa $ a atmosfera quase on0rica do ) *hing, e nela no encontramos
nada em que possamos confiar, exceto o nosso prprio e to fal0vel
-ulgamento su#-etivo! No posso deixar de reconhecer que essa linha
representa muito apropriadamente o sentimento com o qual redigi as
pginas precedentes! "s reconfortantes palavras iniciais desse hexagrama
so igualmente apropriadas . /,e voc $ sincero, ter o sucesso em seu
corao/ . porque indicam que o decisivo aqui no $ o perigo exterior, mas a
condio su#-etiva, isto $, se acreditamos sermos /sinceros/ ou no!
+ hexagrama compara a ao din(mica nessa situao ao comportamento
da gua corrente, que no teme nenhum lugar perigoso e mergulha so#re
rochedos e preenche os fossos que encontra em seu curso C=Ean tam#$m
significa guaD! 'ssa $ a maneira como o /homem superior/ age e /exerce o
of0cio de ensinar/!
=Ean $, sem dvida, um dos hexagramas menos agradveis! ;escreve
uma situao na qual algu$m parece encontrar.se em s$rio perigo de ser
apanhado em toda sorte de armadilhas! ;o mesmo modo que, ao interpretar
um sonho, $ preciso seguir o texto do sonho com a mxima exatido, assim,
ao consultar o orculo, $ preciso ter em mente a formulao da pergunta,
pois essa impe um limite definido 1 interpretao da resposta! " primeira
linha do hexagrama mostra a presena do perigo> /No a#ismo se cai num
fosso/! " segunda linha fa3 o mesmo e acrescenta o conselho> /;eve.se
procurar alcanar apenas pequenas coisas/! 'u aparentemente me
antecipara a esse conselho, limitando.me, no prefcio, a uma demonstrao
de como o ) *hing funciona na mente chinesa e renunciando ao pro-eto mais
am#icioso, de escrever um comentrio psicolgico so#re todo o livro!
" quarta linha di3>

&ma jarra de vinho, uma tigela de arro3,
loua de %arro, simplesmente entregues pela janela.
-sso por certo no implica em culpa.
&ilhelm fa3 o seguinte comentrio a respeito>
/'m condies normais, o funcionrio que aspirava a um cargo devia
tra3er certas oferendas e recomendaes antes de ser nomeado! 6udo aqui
est simplificado ao mximo! "s oferendas so modestas, no h ningu$m
para recomend.lo e ele tem de fa3er sua prpria apresentao! No entanto,
no deve se envergonhar por isso, se existir apenas a sincera inteno de
prestar uma a-uda mtua no perigo/!
< como se o livro fosse, num certo sentido, o su-eito dessa linha!
" quinta linha d continuidade ao tema da limitao! +#servando.se a
nature3a da gua, verifica.se que ela preenche um fosso somente at$ a
#orda e prossegue, ento, fluindo! No fica contida ali!

) a%ismo no est cheio a ponto de trans%ordar,
est cheio apenas at# a %orda.
Mas, se tentados pelo perigo e em virtude apenas da insegurana,
insist0ssemos tentando forar uma convico atrav$s de um esforo
excepcional, como no caso de ela#orados comentrios ou coisas
semelhantes, atolar0amos nas dificuldades que a linha ao alto descreve com
grande preciso como condies que tolhem e aprisionam! Na verdade, a
ltima linha muitas ve3es mostra as conseq4ncias decorrentes de no se
levar a s$rio o significado do hexagrama! 'm nosso hexagrama temos um
seis na terceira posio! 'ssa linha Tin de crescente tenso transforma.se
em uma linha Tang e assim gera um novo hexagrama, mostrando uma nova
possi#ilidade ou tendncia! 6emos agora o hexagrama AP . *hing, + 7+V+!
+ fosso cheio de gua - no significa mais perigo e sim algo #en$fico, um
poo!

!ssim o homem superior incentiva o povo em seu tra%alho, e4ortando
as pessoas a se ajudarem mutuamente.
" imagem de pessoas a-udando.se uma 1s outras pareceria referir 1
reconstruo do poo, pois este est que#rado e cheio de lama! Nem mesmo
os animais #e#em nele! S peixes vivendo nele e pode.se apanh.los, mas o
povo no $ utili3ado para #e#er, isto $, para as necessidades humanas! 'ssa
descrio lem#ra o 6ing . + *"L;')%K+ . de ca#ea para #aixo e fora de
uso, que precisa rece#er uma nova ala! "l$m disso, esse poo, como o
6ing, est limpo, mas ningu$m #e#e dele!

"ste # o pesar de meu corao,
pois se poderia usufruir dele.
+ perigoso fosso cheio de gua ou o a#ismo referiam.se ao ) *hing e o
poo tam#$m, por$m esse ltimo tem um sentido positivo> cont$m as guas
da vida! ;everia ser posto outra ve3 em uso! Mas no se possui nenhuma
noo CGegriffD so#re ele, nem utens0lio algum para extrair a gua5 o
c(ntaro est que#rado e va3a! + 6ing precisa de novas alas pelas quais se
possa segur.lo, e o poo tam#$m deve rece#er um revestimento, pois
cont$m /uma fonte l0mpida e fresca, da qual se pode #e#er/! 7ode.se tirar
gua dele porque $ /digno de confiana/!
'st claro neste pressgio que o su-eito que fala $ outra ve3 o ) *hing,
representando.se como uma fonte de gua da vida! + hexagrama
precedente descreve com detalhes o perigo que ameaa a pessoa que
acidentalmente cai num fosso dentro do a#ismo! 'la deve procurar a sa0da,
para poder desco#rir que se trata de um velho poo em ru0nas, enterrado na
lama, mas pass0vel de ser restitu0do ao uso novamente!
,u#meti duas perguntas ao m$todo do acaso representado pelo orculo
das moedas, a segunda pergunta tendo sido formulada depois de eu ter
escrito minha anlise da resposta 1 primeira! " primeira pergunta como que
se dirigia ao ) *hing> o que tinha ele a di3er so#re minha inteno de
escrever um prefcioH " segunda pergunta referia.se 1 minha prpria ao,
ou melhor, 1 situao na qual eu era o su-eito agente que discutira o
primeiro hexagrama! W primeira pergunta o ) *hing respondeu comparando.
se a um caldeiro, um recipiente de ritual que necessitava de renovao e
que estava encontrando apenas uma questionvel aprovao da parte do
p#lico! " resposta 1 segunda pergunta di3ia que eu me encontrava numa
dificuldade pois o ) *hing representava um profundo e perigoso fosso com
gua no qual poder.se.ia facilmente atolar! No entanto, o fosso com gua
revelou ser um velho poo que precisava apenas ser restaurado para tornar.
se til novamente!
'sses quatro hexagramas so, em seus elementos centrais, coerentes
entre si quanto ao tema Crecipiente, fosso, pooD, e no que se refere ao
contedo intelectual parecem ser significativos! ,e um ser humano desse
tais respostas, eu, como psiquiatra, teria de consider.lo mentalmente
sadio, pelo menos, com #ase no material apresentado! ;e fato, eu no teria
sido capa3 de desco#rir nada de delirante, de oligofrnico ou esqui3ofrnico
nas quatro respostas! ;iante da extrema antig4idade do ) *hing e de sua
origem chinesa, no posso considerar anormal sua linguagem arcaica,
sim#lica e floreada! "o contrrio, eu teria felicitado essa hipot$tica
pessoa pela amplitude de sua intuio do estado de dvida que no chegara
a expressar! 7or outro lado, qualquer pessoa inteligente e verstil pode
torcer tudo isso e mostrar como eu pro-etei os meus contedos su#-etivos
no sim#olismo dos hexagramas! ,emelhante cr0tica, ainda que catastrfica
do ponto de vista do racionalismo ocidental, no afeta a funo do ) *hing!
"o contrrio, o s#io chins me diria sorrindo> /No perce#e quo til $ o )
*hing para fa3er com que voc pro-ete num sim#olismo a#struso seus
pensamentos, at$ ento no perce#idosH Loc poderia ter escrito seu
prefcio sem -amais perce#er a avalanche de mal.entendidos que o mesmo
poderia desencadear/!
+ ponto de vista chins no se preocupa com a atitude que se adota
frente ao funcionamento do orculo! ,omos unicamente ns que estamos
confusos, porque tropeamos repetidas ve3es em nosso preconceito, ou
se-a, a noo de causalidade! " antiga sa#edoria oriental enfati3a o fato de
que o indiv0duo inteligente compreende seus prprios pensamentos, mas
no se preocupa de modo algum com a forma como o fa3! Muanto menos se
pense so#re a teoria do ) *hing melhor se dormir!
7arece.me que com #ase nesse exemplo, um leitor sem preconceitos
estaria agora em condies de, pelo menos, tentar formar uma opinio
aproximada so#re o modo de operar do ) *hing!
Q2
Mais no se pode esperar
de uma simples introduo! ,e, atrav$s dessa demonstrao, consegui
elucidar a fenomenologia psicolgica do ) *hing, terei alcanado o meu
propsito! Muanto aos milhares de perguntas, dvidas e cr0ticas que esse
livro extraordinrio suscita, no posso respond.las! + ) *hing no se
apresenta com provas e resultados, no se vangloria de si, nem $ de fcil
a#ordagem! *omo uma parte da nature3a, espera at$ ser desco#erto! No
oferece fatos, nem poder, por$m para os amantes do autoconhecimento, da
sa#edoria . se estes existem . parece ser o livro indicado! 7ara alguns seu
esp0rito parecer claro como o dia5 para outros, som#rio como o crepsculo5
e para outros ainda, o#scuro como a noite! "quele que no o aprecia, no
precisa us.lo e aquele $ contra, no $ o#rigado a consider.lo verdadeiro!
Mue o deixem seguir para o mundo em #enef0cio daqueles que se-am
capa3es de discernir seu significado!
ZURIQUE, 1949 C. G. JUNG