Subject: Victor Frankl La felicidad como apertura

Victor Frankl, la felicidad como apertura

Por Llus Pifarr
1.- La tendencia natural de la apertura
n di!ersos apartados de sus obras, V. Frankl, al anali"ar la estructura del ser
#umano, afirmar$, si%uiendo la l&nea de los pensadores cl$sicos, 'ue est$
(dise)ada* + concebida, tanto desde su dimensi,n f&sico-biol,%ica, como desde su
dimensi,n psico-racional, para abrirse al mundo de su entorno + relacionarse con
los dem$s. -na actitud de apertura #acia los otros (t.s* #umanos 'ue no re'uiere
para su ejercicio nin%una especie de a)adidura artificial + for"ada, puesto 'ue esta
actitud responde a las e/i%encias m$s propias e &ntimas de la persona, Frankl es
consciente adem$s, 'ue son di!ersos los pensadores + psic,lo%os en el S. 00,
'ue refrendan esta aspecto esencial de nuestra naturale"a, pro+ectada por su
trascendencia, m$s all$ de s& mismo:
s propio de la naturale"a #umana 'ue sea abierta al mundo + a las cosas. n
esto coinciden 1a/ Sc#eler, 2e#len Portman + 3llport. Su esencia +ace en su
autotrascendencia415
n estas pocas estresantes e #iperacti!as en la 'ue en el 'ue est$ inmersa %ran
parte de la sociedad occidental, son numerosas las personas 'ue sepultadas en el
ruidoso fra%or de sus m.ltiples acti!idades, buscan su propia felicidad +
autorreali"aci,n, en la confirmaci,n e/itosa de sus lo%ros profesionales, en el
disfrute de sus placeres sensibles o en la aceptaci,n social de su cuidada +
edulcorada ima%en e/terna. Se incrementan sin cesar, las instituciones + cl&nicas
mdicas, arropadas por insistentes mensajes publicitarios, 'ue nos ofrecen, si
se%uimos d,cilmente sus instrucciones, #ermosos + estili"ados cuerpos para
ad'uirir un (look* personal, 'ue se ajuste a los criterios dictatoriales de la (moda*
imperante. Frankl, in!irtiendo este orden de !alores, sostendr$ 'ue la so)ada
autoreali"aci,n + la plenitud e/istencial del ser #umano, como pre$mbulos de la
felicidad, no se obtiene poniendo un espejo de contenci,n frente al mundo e/terior
para sestear en nuestra propia + narcisista ima%en refractaria, sino 'ue se obtiene
en la medida 'ue nos entre%amos a los dem$s + nos ol!idamos de nosotros
mismos. 3s& lo describe en di!ersos p$rrafos de su obra l 6ombre 7oliente:
l ser #umano se reali"a a s& mismo en la medida 'ue se trasciende. S,lo es
plenamente cuando se des#ace por al%o o se entre%a a otro + se ol!ida de s&
mismo 485
9uando nos dejamos absorber por nuestras %randes o pe'ue)as tareas cotidianas
+ tratamos de reali"arlas con competencia para 'ue sean .tiles a los dem$s,
'uedamos tan absortos en su reali"aci,n, 'ue nos ol!idamos de nosotros mismos,
de nuestras persistentes + obsesi!as preocupaciones, + sin pretenderlo, nuestra
!ida + nuestra forma de estar, ad'uiere su m$s preciada + adecuada #ermosura. 3
ello se refiere Frankl cuando escribe:
:ue #ermoso es un ni)o cuando se le foto%raf&a + est$ absorto
en el jue%o, ol!idado de s& 4;5
n La Voluntad de Sentido e/presar$ parecidos ra"onamientos, al poner de
relie!e, 'ue el principio antropol,%ico fundamental del ser #umano, es esta natural
remitencia #acia m$s all$ de s& mismo. 7e acuerdo con este presupuesto, Frankl
sostendr$ 'ue la apertura pro+ecti!a de nuestros sentimientos + de nuestros actos
!oliti!os + racionales, cuando no se autoclausuran en la propia subjeti!idad, sino
'ue se e/panden desde la propia interioridad #acia la realidad e/terior,
contribu+en, en la medida 'ue nos trascendemos a nosotros mismos + nos
entre%amos en el cumplimiento de nuestros deberes, al desarrollo conjunti!o +
arm,nico de nuestras potencialidades #umanas, es decir, nos #acemos m$s
#umanos:
l #ombre es #umano en la medida en 'ue se pasa por alto + se ol!ida de s&
mismo entre%$ndose a una causa a la 'ue ser!ir o a una persona a la 'ue amar.
3l sumer%irnos en el trabajo o en el amor nos trascendemos a nosotros mismos +
de este modo nos autorreali"amos 4<5
7esde su perspecti!a antropol,%ica, Frankl in!esti%a desde di!ersos $n%ulos, esta
tendencia o capacidad natural de ir m$s all$ de nosotros mismos, de
trascendernos #acia a'uellas personas 'ue con!i!en alrededor de la di!ersidad
ambiental + social de nuestros espacios naturales. 9on esta postura, actuali"a el
!iejo principio aristotlico de 'ue (el #ombre es social por naturale"a*, principio
'ue el %ran fil,sofo %rie%o lo fundamentaba en las peculiares caracter&sticas del
len%uaje #umano, al afirmar 'ue est$ sem$nticamente construido para
comunicarnos + relacionarnos con nuestros semejantes.
l ser #umano apunta por encima de s& mismo #acia al%o 'ue no es el mismo,
#acia un semejante a 'uien uno se encuentra 4=5
8.- l ries%o de la e/cesi!a autoobser!aci,n
Frankl nos alerta del peli%ro de encerrarnos e/clusi!amente en la autorrefle/i,n de
nuestros capric#os + satisfacciones sensibles, de nuestros /itos + fracasos, de
nuestros bienes presentes + de nuestras se%uridades futuras, debido a 'ue esta
!oluntaria oclusi,n, supone tomar una actitud + una disposici,n 'ue !iolenta
nuestra natural apertura #acia el mundo e/terior + #acia las personas de nuestro
entorno. Por ello, el psi'uiatra !iens, considerar$ 'ue aprisionar el (+o* en las
estrec#as paredes de nuestro claustro interior, sin dejar 'ue se e/panda sin falsos
recelos (#acia afuera*, es un ries%o 'ue facilita el culti!o de una serie de %rmenes
patol,%icos 'ue al en!ol!er obsesi!amente nuestras refle/iones, pueden deri!ar
#acia determinados trastornos neur,ticos + ser focos de infelicidad. -na
personalidad sana + bien constituida desde la perspecti!a psicol,%ica, es para
Frankl, a'uella 'ue sabe abrir las puertas + !entanas de su conciencia, #acia la lu"
+ claridad del mundo e/terior, diri%indose e interes$ndose por la %ente 'ue le
rodea:
l ser #umano no se interesa primariamente por su estado interno, + a menos 'ue
sea neur,tico, est$ !olcado #acia
las cosas + #acia sus semejantes 4>5
l blo'uear esta natural apertura #acia los dem$s, cur!$ndose la !oluntad de la
persona sobre s& misma + sus propios sentimientos afecti!os, produce una serie
estados an&micos de enfermi"a + obsesionante (autoobser!aci,n* + e/cesi!a
atenci,n consi%o mismos. 9on la aplicaci,n de su mtodo de la (lo%oterapia*, + de
su peculiar tcnica de la (derrefle/i,n* u ol!ido de s& mismo, Frankl, pretende
a+udar a a'uellos de sus pacientes 'ue #an 'uedado aprisionados + obturados en
estos estados patol,%icos de monopoli"adora autoobser!aci,n
La e/cesi!a autoobser!aci,n %enera la #iperintenci,n + la #iperrefle/i,n. ?sta
puede contrarrestarse con la tcnica de la lo%oterapia llamada derrefle/i,n, en la
'ue los pacientes en lu%ar de obser!arse a s& mismos, tratan de ol!idarse de s&
mismos, + esto e/i%e su autool!ido 4@5
Frankl est$ con!encido 'ue conse%uir plasmar en la !ida real estas tendencias de
apertura a los dem$s, no es un objeti!o ut,pico e imposible de alcan"ar, ni un
in!ento de los psic,lo%os para crear falsas e ilusionantes e/pectati!as. Para ello,
recurre a ejemplos metaf,ricos 'ue permiten esclarecer a'uello 'ue pretende
transmitirnosA de 'ue la tendencia de apertura + trascendencia #acia los dem$s
response a una tendencia natural de nuestro ser. 3s& se referir$ a la facultad !isual
del ojo, al decir 'ue ste ,r%ano se !e a s& mismo cuando sufre al%una
irre%ularidad fisiol,%ica, + debido a esta !isi,n irre%ular, el ,r%ano del ojo pierde su
natural condici,n de !er las cosas m$s all$ de s&. Por tanto, si el ojo no se pasa
por alto a s& mismo, los est&mulos procedentes de la realidad e/terior los percibe
deformados, + la correcta !isi,n de las cosas e/trasensoriales 'ueda frustrada. s
lo 'ue nos comenta en (La Voluntad de Sentido*:
n la medida 'ue el ojo se !e a s& mismo, su propia catarata, su capacidad
autotrascendente de !er el mundo se le deteriora 3s& tambin, la facultad del ser
del #ombre se encuentra trastornada en la medida en 'ue la autotrascendencia
no se materiali"a, no se !i!e 4B5
n (l 6ombre 7oliente*, escribe en parecidos trminos:
7ebo rele%arme a m& mismo, poster%arme, pasarme por alto como el ojo debe
pasarse por alto para poder !er al%o del mundo 4C5

Dtro de sus ejemplos, se refiere a las propiedades 'ue posee el bumer$n
australiano. ste peculiar #erramienta, 'ue retorna + se !uel!e sobre s& misma, 4al
lu%ar de 'uien la arroja5 cuando +erra su objeti!o, le sir!e para compararla con el
error 'ue cometen en el #ori"onte de su e/istencia, a'uellas personas 'ue se
sumer%en en su enfermi"a #iperrefle/i,n, + su e/a%erada autocontemplaci,n, +
'ue al no acertar a dar en la diana, en el blanco de su reali"aci,n !ital, se les
dilu+e la posibilidad de ser felices + de encontrar un sentido a su e/istencia:
l ser #umano atento a la reali"aci,n de s& mismo recuerda al fen,meno del
bumer$n 4ste s,lo !uel!e al 'ue lo arroja cuando #a errado el blanco5 Lo mismo
le sucede al #ombre !uelto sobre s& mismo, #iperrefle/iona sobre s& mismo cuando
no encuentra un sentido capa" de #acerle di%na de !i!irse 41E5
;.- La Felicidad es una consecuencia
s un #ec#o e!idente + obser!able, como +a nos record, 3rist,teles, 'ue en el ser
#umano e/iste una tendencia radical 'ue le impulsa al bien + a la felicidad. n
relaci,n al si%nificado de la felicidad + cu$l es la causa o el fin 'ue la puede
producir, se #an barajado las m$s di!ersas interpretaciones + las m$s plurales
teor&as filos,ficas. Plat,n, la fundar$ en la sabidur&a, 3rist,teles en la !irtud, los
epic.reos en el placer sensible, los estoicos en el e'uilibrio interior, el cristianismo
en la uni,n con el Fien Supremo, el empirismo en los bienes materiales, etc.
Frankl, en este orden de consideraciones, influido especialmente por 3rist,teles +
el cristianismo, plantear$ la cuesti,n de la felicidad, como una consecuencia
deri!ada de una forma de !i!ir como antecedencia. Por esto, la felicidad, m$s 'ue
una causa 'ue se busca por s&, como si la pudiramos alcan"ar por una decisi,n
propia + !oluntaria, es el resultado, el fruto en sa",n, 'ue se obtiene cuando
pre!iamente se !i!e en apertura a los dem$s con ol!ido de s& mismo:
La felicidad debe ser una consecuencia + no se puede lo%rar a !oluntad propia4115
Para Frankl, una manera de no encontrar jam$s la felicidad, es buscarla con
ansiedad, pretender cercarla + apresarla para apoderarnos de ella. Go debemos
perse%uir la felicidad como el 6ades perse%u&a a la bella + a%uerrida Persfone,
#ija de Heus. La felicidad es como la #ermosa + delicada flor 'ue cierra sus
ptalos cuando osamos tocarla. Se produce con la felicidad, la aparente paradoja
'ue cuanto m$s la cercamos, m$s se nos aleja + #u+e de nosotros, cuanto m$s
nos obsesionamos en poseerla de forma directa, m$s se nos dilu+e + des!anece
de nuestro ser:
La felicidad no puede ser perse%uida, sino 'ue m$s bien es al%o con lo 'ue uno se
encuentra. 9uanto m$s corremos tras ella, m$s nos es'ui!a 4185
n (La Idea Psicol,%ica del #ombre*, desde una perspecti!a psicol,%ica de
reminiscencias epic.reas, abunda sobre las consecuencias asfi/iantes de
pretender poseer de forma imperati!a + obsesionante a'uello 'ue deseamos:
9uanto m$s ansiosamente perse%uimos al%o 'ue deseamos tanto m$s
dificultamos en conse%uirlo. l deseo !i!ido con e/cesi!a intensidad a#o%a
a'uello mismo 'ue tanto an#ela41;5
3bra#am 1asloJ, presti%ioso psi'uiatra, mostrar$ su concordancia con Frankl,
respecto a su concepto de la felicidad: (Se%.n mi propia e/periencia esto+ de
acuerdo con Frankl en 'ue las personas 'ue buscan su autorreali"aci,n, su
felicidad directamente, separada de una misi,n en la !ida, de #ec#o no lo lo%ran*.
Frankl, se)alar$ la circunstancia de 'ue cuando al%uien e/presa con frecuencia a
los dem$s 'ue se siente feli", es probable 'ue no lo sea. -na circunstancia 'ue a
menudo se puede !er u o&r en los medios de comunicaci,n, a tra!s de ciertos
personajes populares 'ue aparecen e/ultantes al comunicarnos lo felices +
dic#osos 'ue se sienten en su !ida sentimental, para despertarnos a los pocos
d&as, con la noticia de su posible ruptura + su incipiente depresi,n. :uien es feli",
es innecesario 'ue nos lo di%a, puesto 'ue lo manifiesta de forma espont$nea +
natural Por tanto, no es feli" 'uien lo proclama, 4dime de lo 'ue presumes + te dir
de lo 'ue careces5 si no de 'uien #a encau"ado su !ida, sus acciones + sus
pro+ectos como un modo de ser!icio + apertura a los dem$s, como cumplimiento
de una amorosa obli%aci,n.:
9uanto m$s persi%ue el #ombre la felicidad, m$s la ec#a de su lado. lado. n la
medida en 'ue la busca directamente pierde de !ista el fundamento en 'ue se
basaba + el sentimiento de dic#a se desmorona 41<5
La felicidad es la consecuencia del cumplimiento de la obli%aci,n 41=5

<.- La Felicidad busca un fudamento
Sin embar%o, Frankl, en l&nea con su importante tesis del sentido de la !ida, nos
#ace la interesante consideraci,n de 'ue constitu+e un prejuicio social el afirmar
'ue el ser #umano busca de forma prioritaria su personal felicidad, la felicidad sin
m$s, pues lo 'ue realmente desea + busca es una ra",n, un por 'u, un
fundamento 'ue cimente su felicidad. La lar%a e/periencia cl&nica 'ue posee el
psi'uiatra !iens a tra!s de sus pacientes, es la mejor %arant&a para corroborar
sus comentarios:
7ebemos superar el prejuicio de 'ue el #ombre busca fundamentalmente la
felicidadA lo 'ue 'uiere, en realidad es encontrar una ra",n para ello 41>5
n su obra La Psicoterapia al alcance de todos, !ol!er$ a insistir en estas
consideraciones:
La !ida cl&nica cotidiana demuestra 'ue es precisamente la falta de un (moti!o*
para ser feli" lo 'ue impide ser felices a las personas 41@5
Ko dir&a 'ue lo 'ue el #ombre 'uiere realmente no es, al fin + al cabo, la felicidad
en s&, sino un (moti!o* para ser feli"* 41B5
Frankl reproduce una frase de 1a/ Sc#eler, 'ue apro!ec#a para poner de relie!e
de 'ue el desarrollo de la personalidad, la propia autorreali"aci,n + el
conocimiento de s& mismo, como una de las ra"ones para alcan"ar la felicidad, se
consi%ue cuando nos ol!idamos + nos perdemos a nosotros mismos. -na frase de
claro sabor e!an%lico, 'ue nin%una sorpresa le puede deparar al campesino 'ue
labra + culti!a la tierra, pues conoce de sobra 'ue si el %rano de tri%o no se pierde
en los ricos subsuelos poblados de microor%anismos + elementos 'u&micos, no
puede nutrirse para fecundar la tierra + producir sus frutos.
Solamente 'uien 'uiere perderse a s& mismo en una cosa, puede lo%rarse
autnticamente a s& mismo 41C5
Se%.n Frankl, 'uien m$s en condiciones se encuentra para salir m$s all$ de s&,
'uien posee la suficiente fortale"a + la e/i%ente autocr&tica para enfrentarse
consi%o mismo, con sus propios e%o&smos + sus e%o&stas intereses personales, es
la persona 'ue es consciente de su realidad espiritual + sabe !alorarla como la
condici,n esencial de su naturale"a. s entonces, cuando las di!ersas
dimensiones de la estructura #umana, se desarrollan en armon&a + ad'uieren su
!erdadero si%nificado, condiciones indispensables para lo%rar una !ida feli".
/istir si%nifica salirse de s& mismo + enfrentarse consi%o mismo, + eso lo #ace la
persona espiritual 48E5
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415.- V. FL3GML, La Voluntad de Sentido, d. 6erder, Farcelona 1CB;, p. 1<E.
485.- Idem, l 6ombre 7oliente, d. 6erder, Farcelona 1CB<, p =<.
4;5.- Idem, p ==.
4<5.- Idem, La Voluntad de Sentido, p 8<1.
4=5.- Idem, p 1B.
4>5.- Idem, l 6ombre 7oliente, p =1.
4@5.- Idem, La Voluntad de Sentido, p 8<>.
4B5.- Idem, p 1<@.
4C5.- Idem, l 6ombre 7oliente, p >=.
41E5.- Idem, p >>.
4115.- Idem, La Voluntad de Sentido, p 8=.
4185.- Idem, p 8<=.
41;5.- Idem, La Idea Psicol,%ica del 6ombre, d. Lialp, 1adrid 1C>=, p ;C.
41<5.- Idem, p 8=.
41=5.- Idem, La Psicoterapia al alcance de todos, d. 6erder, Farcelona 1CC=, p
1;.
41>5.- Idem, La Voluntad de Sentido, p 8=.
41@5.- Idem, La Psicoterapia al alcance de todos, p 1<.
41B5.- Idem, p 18.
41C5.- Idem, La Voluntad de Sentido, p 1;B.
48E5.- Idem, La Psicoterapia al alcance de todos, p C<.