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Unidad I. Introduccin a la teologa moral.


1. Nocin de teologa moral y sus fuentes.
Concepto: La moral es la parte de la teologa que estudia las costumbres que debe entraar la vida de
los que creen en Cristo. Es el reflexionar desde la fe, sobre cmo y por qu el cristiano debe vivir de un
determinado modo, con el fin de alcanzar la bienaventuranza feliz.
Es el saber sobre el hombre y su conducta a partir de la revelacin divina. Sobre el actuar humano y la
nica capaz de guiar al hombre a su perfeccin y a su felicidad temporal y eterna.
Estudia quien es el homre y cmo debe obrar para encaminarse a su fin sobrenatural de la
bienaventuranza eterna y comportarse ya en este mundo como hijo de Dios.
Ya deca Juan Pablo II en su encclica Veritatis splendor que es la ciencia que acoge e investiga la divina
revelacin, respondiendo a la vez a las exigencias de la razn humana. Concerniente al bien y el mal de
los actos humanos y de la persona que los realiza. Y como vivir de la manera adecuada que Dios ha
dispuesto en todos los hombres
Objeto: Su objeto es la vida entera del hombre, pues la moral abarca la totalidad existencia del hombre
y de la mujer. La cual no solo afecta a la persona, sino tambin a todos los que lo rodean, por ser un ser
social.
Es el estudio de la conducta del hombre, sus principios operativos y los actos que lo conducen o apartan
de su ltimo fin sobrenatural que es la unin con Dios uno y trino. Es el comportamiento humano a la
luz de la fe. La fe nos permite conocer con claridad la conducta humana porque proporcionan la certeza
absoluta sobre su contenido propio. Pues este es el revelado por Dios.
Unin teolgica: la ciencia teologa es una sola. Por ell comprendemos las verdades reveladas por Dios
que configuran la vida del hombre. Esas verdades deben ser aceptadas (al conocerlas por medio de la
teologa dgmatica) junto con un modo de actuar (teologa moral). De modo que las creencias se
encarnan en la vida, se demandan a los cristianos a orientar su vida a la perfeccin como hijos de Dios,
lo cual les ensea la teologa moral.
Fuentes: de donde se nutre la doctrina teolgica acerca de la vida moral. Son las mismas que la teologa.
-SAGRADA ESCRITURA: de la biblia se deducen varios criterios ticos. La moral cristiana es una moral
revelada. Dios determina lo bueno y lo malo al crearnos, pued sabe lo que es bueno o malo para sus
criaturas. Por ello las cosas malas o buenas no son ajenas al hombre, sino que nacen de su propia
naturaleza, el mal nos deteriora, por eso Dios lo prohbe, por el contrario, el bien nos perfecciona, y Dios
lo impone. Es as como la biblia informa al hombre de lo correcto para que se perfeccione.
Pero Dios le dio al hombre el poder de dominar toda la creacin, menos de la determinacin del mal y
el bien, de ello el hombre no poda comer. Pero el hombre quiso determinarlo y es por eso que Dios
cuando Israel se hace pueblo, les impone que lleven la conducta adecuada de los Diez Mandamientos, el
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declogo que luego Jess vino a perfeccionar enriqueciendo la enseanza moral con otros preceptos y
con el espritu de las bienaventuranzas. Como tambin nos dio su ejemplo de vida que es a lo que el
cristiano tiende a imitar.
Tambin los libros que le siguen a la Ascensin constituyen material moral que imitar, como en las
cartas los cristianos de Corinto piden a San pablo como deben vivir, respecto de sus antiguas
costumbres.
-TRADICIN: El modo concreto en el que han vivido los cristianos a lo largo de la historia. Gran parte
de ella se puso por escrito, la doctrina de los santos padres. Por ello es importante la historia cristiana.
Expresa la obra de quienes han sido plenamente fieles al Evangelio.
-MAGISTERIO: Los doce apstoles tenan la finalidad de ensear a todos sus seguidores a observar todo
lo que Jess les haba enseado. Por ello los cristianos siguen acudiendo a los apstoles y a sus
sucesores, los obispos, en busca de respuestas sobre cmo vivir moralmente el NT, y cmo comportarse
frente a los cambios histricos. Ej. CIC, encclicas papales, concilios, etc. Tiene carcter de infalible.
Estas tres fuentes tienen contenido moral y han de interpretarse siempre en la unidad, ninguno puede
subsistir sin el otro y cada uno bajo la accin del E.S. contribuye eficazmente a la salvacin de las
almas.
La teologa tambin requiere de la filosofa, y del uso de la recta razn para poder ser aplicada en la vida
humana. La fe no destruye, sino que supone y perfecciona la razn. Y la razn es un presupuesto del
conocimiento fidei sobre las verdades morales. Como tambin necesita de todas las ciencias del
hombre, como la recta antropologa, pues de su concepcin de hombre depende la ciencia moral.
2. Teologa moral cristiana y tica natural
La reflexin tica se da desde Scrates es la cs. De las cs. Y segn Aristteles, el hombre se diferencia
de los animales por conducir su vida moralmente- hasta nuestros das. Pero hay dos diferencias notables
entre la tica filosofa o natural y la moral cristiana.
1. Mtodo.
a. Natural. Sigue el filosfico por el cual deduce y argumenta a favor de la moral desde la razn.
b. Cristiana. Deduce desde la razn y asume elementos de la natural filosfica, pero tambin da
argumentos ticos desde datos bblicos, como la vida y la enseanza de Jess.
2. Fin.
a. Natural. Que el hombre siguiendo la tica se perfecciones como persona y sea feliz en su existencia
terrenal.
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b. Cristiana. La perfeccin sobrenatural, orientando al hombre como hijo de Dios por la gracia, a
conseguir la felicidad temporal y la de las bienaventuranzas de la vida eterna. La vida moral cristiana
posee principios y exigencias propias nacidas de la gracia y cognocibles solo por la revelacin.
3. La moral en las sagradas escrituras. La bienaventuranza.
La concepcin cristiana de persona asume que el bautismo torna al hombre en un hombre nuevo donde
se convierte en hijo de Dios y donde Cristo comienza a vivir en l. Por ello el bautizad debe vivir de un
nuevo modo. Por lo que el cristiano ha de esforzarse con la ayuda del E.S. en llegar a ser lo ms
parecido a Cristo. A partir de las SS.EE. se sigue, imita e identifica con Cristo.
Y como hijo de Dios, el cristiano debe esforzarse con la gracia y los sacramentos de alcanzar la cima de
su ser, de alcanzar la perfeccin. Lo que coincide con la santidad. No es una tica de mnimos. Se deben
identificar con Cristo.
En el sermn de la montaa Jess supera las demandas tdel AT recogidas y formuladas en los 10
mandamientos. Estos mantienen su vigencia, pero sin embargo se completan con exigencias ticas muy
superiores. Jess las mejor notablemente. Por ejemplo, el quinto mandamiento de no matar tiene un
agregado por el que es no irritarse ni insultad al prjimo. Jess nos incura a ser perfectos como es
perfecto el Padre por medio de las bienaventuranzas que nos perfeccionan y llevan a la plenitud la ley
antigua de los diez mandamientos. En la encclica Veritatis splendor se dice que las bienaventuranzas
contienen la formulacin ms amplia y completa de la ley nueva, en clara conexin con el declogo
entregado por Dios a Moiss en el monte Sina. Son la carta magna de la moral evanglica. Indican el
espritu de la nueva moral predicada por Jesucristo. Refieren a actitudes y disposiciones bsicas de la
existencia y por ello no coinciden exactamente con los mandamientos. Pero an as no hay separacin o
discrepacncia entre las ambos. Pues los dos refieren al bien, a la vida eterna. Son promesas e
indicaciones normativas que la vida moral, invitaciones al seguimiento de Jess y la comunin de vida
con l.
Representan para el cristiano el verddero programa moral, no contrapuesto con los mandamientos, sino
que los incluye y los sublima. Pero son ms que ellos, son el modelo de vida al que hay que aspirar
siendo cristiano porque son el verdadero retrato de Jess a quien debemos imitar. Constituyen un
verdadero modelo de conducta.
4. Breve historia de la teologa moral.
Tanto la dogmtica como la moral fueron consideradas como una nica ciencia, pero se fueron
separando.
1. Jess no solo enseaba sobre Dios Padre, sus sentimientos y su forma de relacionarse con el hombre,
sino tambin como deba comportarse el hombre con Dios, consigo mismo y los dems. Como rezar,
como amarnos los unos a los otros, acciones que no debemos cometer, etc.
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2. Tanto el antiguo como el nuevo testamento nos dicen los mandamientos del seor que debemos
cumplir. De lo cual Jess nos da el ejemplo. Evangelio de los apstoles.
3. Tambin los Santos Padres elaboraron una doctrina a partir de las enseanzas del NT para darles
respuestas a los nuevos bautizados que se confundan en seguir el ejemplo de Cristo o el de los judos.
4. Se escribieron muchas obras de carcter moral, como el pedagogo o el ddaje, el punto de vista
cristiano en la sociedad pagana, o la parbola evangelica de los dos cainos, etc. O las virtudes que deben
vivir los cristianos, segn San Ambrosio. O San Agustn, con sus distintas obras, entre ellas, sobre la
paciencia.
5. En la alta edad media aparece Lombardo que expone contenidos de la materia.
6. Toms de Aquino es quien estudia de modo sistemtico la teologa moral en la suma teolgica. Entre
los cuales encontramos los actos morales, la libertad, etc.
7. S. XVI. El dominico Francisco de Vitoria seal algunos d humanos, derechos y deberes de
autoridades y de los pueblos, guerra justa, etc.
8. Juan Azor: Teologa moral para ayudar a los sacerdotes a ejercer el sacramento de la penitencia.
9. s. XIX. La teologa moral dej de tener en cuenta la doctrina bblica, basndose en la ley natural
aplicada a los aspectos de la vida. Da lugar a la moral casustica que tena ms en cuenta la caridad y el
estudio de los sacramentos.
10. A partir del s. XX se busca explicar la teologa moral con sumo cuidado y nutrida de las sagradas
escrituras, siendo fieles a Cristo.
11. Entre las ltimas intervenciones del Magisterio de la Iglesia sobre la moral, encontramos encclicas
como la humanae vitae, el CIC, la veritatis splendor, etc.
5. Crisis moral. Causas de la crisis.
En la actualidad podemos afirmar que hay una crisis moral, es decir, un no poder distinguir entre el bien
y el mal. Pues cada da esa divisin parece ser ms subjetiva y se deja de lado la moral universal. Las
causas son muchas, algunas ms importantes que otras, otras ms evidentes que aquellas ms sutiles.
Pero las dividiremos en aquellas correspondientes a ideologas no cristianas, y aquellas que son
intraeclesiales.
I: INFLUJO DE IDEOLOGAS NO CRISTIANAS.
A. la crtica marxista.
La religin catlica no es ms que el opio del pueblo, quien nos duerme no nos permite llegar a las
soluciones morales porque siempre sus principios morales se vieron acompaados de grandes injusticias.
La distribucin ecnomica tampoco pudo llevarse a cabo en los pases catlicos. Los valores ticos
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deben ser en la praxis eficaces. Y los que propone el catlico no lo son. En la temporalidad, en lo
terrestre, no han podido hacer nada bueno.
B. las denuncias del psicoanlisis.
Hallazgos importantes de la psicologa ayudan a comprender la moral y las influencias sobre el acto
moral. Como Freud, que destaca que la motivacin de elementos inconscientes nos hacen actuar
moralmente. Pero esas motivaciones deben ser realizadas, no reprimirse para poder conocernos y
descubrirnos. Pero la moral catlica traumatiza al hombre y reprime su conciencia con el concepto del
pecado. All es donde entra la posicin del papa Francisco al decir que se equivocan los sacerdotes que
hacen incapie en un Dios castigador de los pecados, nos hacen vivir con miedo. Y en realidad
deberamos vivir con ilusin porque la verdadera moral nos lleva a la felicidad.
Lo religioso se ha metido en el inconsciente social, y nos determina.
C. planteamientos existencialistas.
Corrientes de Sastre y Gabriel Marcel dicen que la libertad no existe y en consecuencia no hay lugar
para ningn tipo de moral. Nada me determina. La persona es un ser singular que no se ve limitado por
nada. No hay naturaleza que lo determine, ni mucho menos normas universalmente obligatorias y
vlidas.
Lo nico que determina la accin son las condiciones personales y las circunstancias concretas. El bien
y el mal son limitados de acuerdo a la moral de situacin, que le permite al hombre modificar la moral a
su antojo.
D. pluralismo relativista.
Desde el s. VII hasta el XIX el pensamiento filosfico solo se divida en empirista solo existe lo que
toco- y racionalista la realidad se determina en mi cabeza, con mi razonamiento-. Luego con la
aparicin del empirismo en el s. XX aparecieron todas aquellas corrientes de la muerte de las ideologas
y de los intentos de reflotar alguna doctrina antigua. Los neo.
A raz de ello se da una falta de fijacin objetiva por lo que se da tal pluralismo intelectual que permite
interpretaciones subjetivas de cualquier realidad. El relativismo. La verdad deja de ser universal, junto
con el bien y el mal, y todo se mide por datos sociolgicos.
II: CAUSAS INTRAECLESIALES QUE PROVOCAN CRISIS MORAL.
A. la necesidad de la reforma sentida en los estudios de teologa moral.
A partir de los aos treinta se busca una reforma de estudios morales para superar la moral casustica, la
moral basada solo en la naturaleza y en el deseo de la vuelta a las fuentes bblicas. Pero no todos los
autores le dieron la misma importancia a estas causad. Algunos fueron progresistas y otros
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conservadores. Como a otros se radicalizaban y se fascinaban con los cambios y el futuro, mientras que
otros teman desligarse del pasado.
B. la influencia de los estudios bblicos.
Cuando el estudio moral se deslig de aristoteles para alinearse en el mensaje de Jess sucedi que
muchos tomaron literalmente a la biblia sin darle una exgesis apropiada. Como tambin hubo quienes
no tuvieron en cuenta la tradicin ni el magisterio. Dando como resultado una disociacin entre los
telogos y los exgetas.
C. Pluralismo de normas morales.
Las culturas diferentes hacen diferente al hombre y a los criterior morales. Esto tiene origen en la
difusipon de culturas con valores diferentes, el pluralismo legal en occidente, diversidad de
circunstancias polticas, sociales y econmicas que lleva a la idea de cambio y no a la de principios
permanentes. Y adems un cierto pluralismo de autores de teologa catlica.
S bien lo cultural es muy importante debemos sealar que algunas culturas contradicen las normas de
tica cristiana. Como el materialismo practico y extremista de la cultura consumista.
D. La falta de sntesis doctrinal entre conciencia y norma.
El subjetivismo moral hace un desprecio a la norma que busca imponerse a todos. Frente a la conciencia
individual de cada persona. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que se
siente a solas con Dios. Emite juicios sobre los actos
El mal y el bien son determinados por la norma moral. Existen leyes que orientan al hombre sobre lo
bueno y lo malo. Como en la biblia, lo es el declogo, o el mandamiento del amor. El cristino debe
orientar su conducta en orden a cumplir esas normas dictadas por Dios a la humanidad. Pero a veces,
surgen problemas frente a las exigencias de la libertad y la conciencia respecto a dterminadas leyes
morales. La libertad debe aromonizarse con la conciencia y la norma.
E. La crisis de la vida cristiana. Secularizacin de la moral.
Actualmente hay una declinacin del culto debido a Dios. Y como la relacin entre la experiencia de la
fe y la vida moral es muy estrecha, quien no vive en relacin a ellas no puede comprender las exigencias
morales. Y sin la prctica religiosa disminuye la preocupacin por la vida moral. Como tambin sucede
con la ignorancia.
La securalizacin que lleva a la moral al campo laico, socaba a la fe y la vida cristiana, y con ello, a la
misma moral. Un securalismo sano sera que haya cierta relatividad de acuerdo al orden temporal.


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Unidad II. Fundamentos del orden moral.
1. La creacin fundamento del orden moral.
La moralidad es una dimensin del obrar de la persona que solo responde a la dignidad de su naturaleza
racional. Es la propiedad del obrar libre, segn la que se ordena o no al fin y la perfeccin del hombre,
que est en Dios. No solo es un calificativo de sus obras, sino una dimensin del hombre que las realiza
porque con ellos actos se determina a s. La moral no es ms que una respuesta de amor a las iniciativas
de amor que da Dios al hombre.
La racionalidad tica y Dios no pueden separarse.
Concebir el concepto de bien y mal depender de las concepciones antropolgicas del hombre y de las
teoras antropolgicas derivadas de la concepcin religiosa tambin.
S bien puede lograrse un sistema moral racional, no es fcil fundamentar una serie de valores
universales, y mucho menos que todos los pueblos se sientan obligados a cumplirlos, sin recurrir a Dios.
La nica razn vlida para una tica universal es que se acepte la existencia de Dios, ser absoluto.
Por otra parte, Dios ha creado al hombre de manera que pueda comportarse de un modo moralmente
adecuado. El hombre refleja en su mismo ser la imagen de Dios. Lo que demanda que su
comportamiento no puede ser arbitrario, sino que debe ser acorde a su dignidad. El hombre es libre para
todo, menos para determinar el bien y el mal. En esa imagen Dios nos hace tender hacia l, y ha impreso
en nuestro mismo ser nuestra tendencia hacia l. Y es segn se acepte la creacin, ser el concepto de las
distintas corrientes ticas, las que se influeyen de acuerdo a las concepciones antropolgicas y el aceptar
o no la existencia de Dios.
La teologa moral elabora una serie de nociones donde se asienta la ciencia moral:
1. el hecho de la libertad.
El hombre es un ser libre y por ello existe la moral. De lo contrario, las acciones seran buenas o malas
en s mismas, y no se le podran imputar a las personas. El hombre es sujeto de deberes y derechos por la
libertad. Por eso la teologa moral la estudia junto con su alcance, ejercicio y limitacin.
2. la conciencia.
El actuar tico del hombre es medido y juzgado por la conciencia. All el hombre se siente solo con
Dios. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que se siente a solas con
Dios. Emite juicios sobre los actos
3. la norma moral.
El mal y el bien son determinados por la norma moral. Existen leyes que orientan al hombre sobre lo
bueno y lo malo. Como en la biblia, lo es el declogo, o el mandamiento del amor. El cristino debe
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orientar su conducta en orden a cumplir esas normas dictadas por Dios a la humanidad. Pero a veces,
surgen problemas frente a las exigencias de la libertad y la conciencia respecto a dterminadas leyes
morales. La libertad debe aromonizarse con la conciencia y la norma.
La antropologa teolgica y sus consecuencias. Proyecto original. Naturaleza elevada cada y redimida.
Para toda concepcin del bien y el mal moral hay una concepcin sobre el hombre detrs. Para el
cristiano el anlisis moral comienza con a antropologa revelada enseada por Cristo.
Segn la encclica Veritatis Splendor, la moralidad de los actos lo define la libertad del hombre de
acuerdo con la Sabidura de Dios que lo ordena a su fin. El obrar es moralmene bueno cuando las
elecciones de la libertad estn conformes con el verdadero bien del hombre y expresan as la ordenacin
voluntaria de la persona hacia su fin ltimo, Dios mismo, bien supremo donde encontramos nuestra
felicidad plena.
Podemos decir que el plan de Dios a partir de la intervencin humana puede ser dividido en tres
elementos que nos dan el fundamento de la antropologa revelada.
-El proyecto del principio naturaleza integra-
El hombre fue creado por Dios a su imagen, con una N espiritual y corporal, elevado a la condicin de
hijo de Dios por la Gracia. La armona entre sus potencias era plena. No poda pecar sino unicamene por
soberbia como los ngeles. Era inmune al dolor y la muerte. Tenan dos mandatos: crecer y
multiplicarse, y dominar la tierra. Pero haban sido limitados en su libertad: no podan comer del rbol
de la cs del bien y del mal.
-La situacin del hombre despus de la cada naturaleza cada-
El primer pecado hace perder el estado originario, su inocencia frente a la muerte y el dolor. Ello fue la
causa de que en adelante toda la raza humana sea concebida en pecado. Fue un pecado de desobediencia
por soberbia. Quiso poner la medida de sus propias acciones sobrepasando los preceptos de Dios. Desde
entonces nuestra N est herida, pero conserva su inclinacin a Dios. Pero tambin tiende al mal, al
pecado. Todos nacen as, menos Mara.
-Historia de la salvacin: modo en el que Dios ofreci la salud nueva a todo hombre con la obra de la
redencin.
Despus de que el hombre rompi con la alianza primera, Dios le ofreci la salvacin a lo largo de la
historia por distintos caminos, hasta que en la plenitud de los tiempos, envi a su hijo para que
instaurase la nueva y definitiva alianza con su encarnacin y muerte en la cruz. La redencin de Cristo
es universal. Todo hombre puede encontrar Cristo por medio de dos formas: una, a partir de la Iglesia
de Cristo, accediendo a su fe y por l os medios creados por l. O pueden hacerlo s buscan con
sinceridad a Dios, y se esfuerzan bajo el influjo de la gracia en cumplir con las obras de su voluntad,
conocida por el dictado de su conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna.
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2. Dios, fin ltimo del hombre y de toda la creacin.
Desde la fundacin de la tica por la cultura griega se propuso que su fin ltimo sea la felicidad, a ella
aspiran todos los hombres. Para la tica cristiana esa felicidad perfecta es la de la salvacin, la vida feliz
en el cielo. Ese es el fin ltimo de su existencia. Qu le importa al hombre ganar el mundo entero si
pierde su alma? La razn ltima de conducirse rectamente no es disfrutar el bienestar temporal, sino
alcanzar la plenitud de su vida en la felicidad eterna.
El concilio Vaticano I nos dice que hemos sido creados para la gloria de Dios, es l el principio de todas
las criaturas y su fin ltimo. En l se encuentra la felicidad.
La moral regula la conducta del ser racional que busca la vida feliz. En otras palabras, es el ser racional
actuando moralmente para encontrar a Dios, la finalidad de su existencia. Un fin que no es impuesto en
el hombre, sino que procede de su propia naturaleza. Dios ha creado al hombre para la felicidad, la cual
solo la encontramos en l. Aunque a veces la sombra del pecado nos confunda y nos separe de ese bien
absoluto. Pero Dios nos sigue llamando en las tinieblas iluminndonos ese camino.
Tender a Dios est escrito en nuestra naturaleza. Glorificarlo respetando la grandeza divina y aceptando
su dignidad original, reconocindola. Mientras que nosotros derivados de ella. Lo que nos hace bien est
determinado. Pero a veces no podemos verlo por el pecado.
El fin ltimo no es solo la salvacin eterna, sino orientar todos sus actos a Dios. Por ello la vida moral
abarca cada una de las acciones singulares que realiza la persona. Por ello la vida moral tiene un carcter
teleolgico, finalista, por consistir en la ordenacin deliberada de los actos humanos a Dios. Pero para
orientarlas a Dios, a su verdadero fin, es necesario que esos actos sean objetivamente buenos,
adecundose a los preceptos otorgados por Dios.
La bienaventuranzas nos ensean cual es el camino y cuales son las decisiones morales decisivas que
nos llevan a l.
Cabe destacar que son acciones moralmente buenas las que garantizan la consecucin del fin ltimo y
sern ticamente negativas aquellas que se separen del fin. Si lo niegan o lo contradicen sern en s
mismas malas, y s solo se distancian sern imperfectas.
C.I .C.
Cap. 1, nuestra vocacin a la bienaventuranza.
Las bienaventuranzas: son el centro de predicacin de Jess. En ellas estn las promesas al pueblo de
Israel perfeccionadas ordenandolas a la posesin del reino de los cielos. Ej. Bienaventurados los que
lloran, porque ellos sern consolados, los que tienen ser de hambre y justicia, porque ellos sern
saciados, los perseguidos por causa de justicia, porque ellos vern a Dios. Vuestra recompensa ser
grande en los cielos. Mt 5.
Iluminan las acciones y las actitudes caractersticas de la vida cristiana.
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Responden al deseo natural de la felicidad, que Dios ha impuesto en el corazn del hombre desde la
creacin por lo cual lo atrae hacia l. Descubren la meta final de la existencia humana: la propia
bienaventuranza de Dios. A la cual estamos todos dirigidos individualmente y como Iglesia.
Como Dios nos ha puesto en la tierra para conocerle, servirle y amarle, la bienaventuranza nos hace
participes de su N divina y de la vida eterna. Lo cual es fruto de Dios, sobrenatural, supera nuestra
inteligencia y nuestras metas.
La bienaventuranza nos coloca frente a opciones morales decisivas buscando el amor de Dios por
encima de todo.
La libertad del hombre. Dios hizo al hombre racional, digno y dominador de todas sus acciones.
Quiso Dios que el hombre llegara libremente a l.
La libertad es poder radicado en la razn y en la voluntad de ejecutar las acciones que delibere. Es una
fuerza que crece cuando est ordenada a Dios que es el fin ltimo del hombre. La eleccin del bien hace
al hombre ms libre, mientras que el mal lo esclaviza en el pecado. Todo acto querido y voluntario hace
al hombre responsable de l. Y quien nos termina de liberar es Cristo que nos permite despegarnos del
pecado. Es l quien nos da la fuerza necesaria por medio de la gracia del E.S. para poder alcanzar
nuestro fin ltimo.
La moralidad de los actos humanos. Los actos humanos libremente realizados tras un juicio de
conciencia son calificables moralmente: buenos o malos. El hombre es el sujeto moral que puede
calificarlo.
Para ello debemos decir que la moralidad de un acto depende: del objeto elegido (el bien hacia el cual
tiende la voluntad, debe ser conforme al bien verdadero); de la intencin (del sujeto que actua, es el
movimiento de la voluntad hacia un fin); y las circunstancias (actos secundarios del acto moral que
pueden atenuar o aumentar la responsabilidad o el bien y el mal que implica la accin).
Un acto moralmente bueno supone la bondad del objeto, el fin y las circunstancias. S alguno de ellos es
malo, el acto ser malo.
La moralidad de las pasiones. Las pasiones son los impulsos o emociones de la sensibilidad que
inclinan a obrar o a no obrar en razn de lo sentido o imaginado como bueno o malo. En s mismas no
son buenas ni malas. Reciben su calificacin moral s dependen de la razn y de la voluntad. Son
moralmente buenas cuando contribuyen con una accin buena y las malas en el caso contrario.
La conciencia moral. La conciencia le permite al hombre descubrir que hay una ley por encima suyo.
La conciencia moral le ordena al hombre en momentos oporturnos practicar el bien y evitar el mal. Nos
dice cual es el bien de acuerdo al bien supremo. Es un juicio de la razn por el que la persona humana
reconoce la cualidad moral de un acto concreto que la persona piensa hacer, est haciendo o ha hecho. El
hombre sabe lo que es justo y resto. La dignidad de la persona exige la rectitud de la conciencia moral,
percibir los principios morales y aplicarlos. Por ella asumimos la responsabilidades de nuestros actos.
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La educacin y formacin de la conciencia debe darse pues estamos sometidos a influencias negativas y
tentados por el pecado a preferir su juicio. Es una tarea de toda la vida. En su formacin la nica luz es
la palabra de Dios, la fe y la oracin puesta en practica. Debemos buscar siempre lo justo, bueno, e
interpretando la voluntad de Dios. No est permitido hacer un mal por un bien. La conciencia moral
puede estar en la ignorancia o formar juicios errneos que no siempre estn exentos de culpabilidad.
Las virtudes: disposiciones habituales y firmes a hacer el bien. Las virtudes humanas regulan nuestrs
actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe, proporcionan facilidad
de dominio. Se adquieren mediante fuerzas humanas.
Prudencia- dispone a la razn practica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y elegir
medios rectos para realizarlo.
Justicia- constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido.
Fortaleza- asegura en las dificultades la firmeza y la constancia de la bsqueda del bien. Reafirma la
resolucin de resistir a las tentaciones.
Templanza- modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados.
#caridad: virtud teologales por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por el mismo y a nuestro
porjimo como a nosotros mismos por el amor de Dios
Cap. 3, la salvacin de Dios: la ley y la gracia.
Ley moral: instruccin de Dios que prescribe el camino del hombre y las reglas de su conducta para
alcanzar la bienaventuranza prometida. Es una regla de conducta proclamada por la autoridad
competente para el B.C.
Es una ley que solo puede ser recibida por el animal dotado de razn y discernimiento, el hombre. Quien
es capaz de resugar su conducta usando su libertad y razn.
La ley moral puede ser expresada por la ley eterna fuente de todas las leyes en Dios-, la ley natural, la
revelada que comprende la ley antigua y la nueva- y las leyes civiles y eclesisticas.
Ley moral natural: El creador le permite al hombre dominar sus actos y autogobernarse con miras al
bien y a la verdad. Esta ley expresa el sentido moral original que le permite al hombre discernir con la
razn. Est escrita en el alma de los hombres por medio de la razn que le permite y prohbe cosas al
hombre. Contiene los preceptos primeros y esenciales que rigen la vida moral en pos del fin. La ley N no
es otra cosa que la inteligencia de puesta en nosotros por Dios, que nos permite conocer. Es una ley que
pertenece al corazn de los hombres, que es universal y su autoridad se extiende a todos ellos. Expresa
la dignidad de la persona y todos sus derechos y deberes. Es inmutable y eterna. No puede dejar de
aplicarse. Permanece en las culturas diversas siendo los principios comunes, an cuando su aplicacin
puede variar de acuerdo a multiplicidad de condiciones. Pero es inmutable en el tiempo, nada puede
destruirla. Le da los elementos al hombre para que construya leyes morales, es indispensable para ello.
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No es percibida por todos tan fcilmente, muchas veces la gracia y la revelacin son necesarias.
Ley antigua: Dios le revel a Israel du ley para prepararlos hacia Cristo. El declogo contiene muchas
verdades naturalmente accesibles por la razn. Es la primera ley revelada. Establecen los fundamentos
de la vocacin del hombre, prohben lo esencial de acuerdo con lo que es contrario al amor de Dios y del
prjimo. Nos muestra que hay que hacer, pero no nos da la fuerza para hacerlo, el espritu.
Es una preparacin para el evangelio, profetiza la liberacin del pecado, nos orientan hacia la nueva
alianza. Preparan al pueblo para la llegada de Cristo.
La ley nueva: es la perfeccin de la ley divina, natural y revelada. Es obra de Cristo y se da
particularmente en el sermn de la montaa. Y es obra tambin del E.S., es su gracia dada a los fieles
mediante Cristo. Nos ensea que hay que hacer mediante el sermn del Seor y nos comunica la gracia
por medio de los sacramentos.
Da cumplimiento, purifica, supera y lleva a la perfeccin la ley antigua. En las bienaventuranzas da
cumplimiento a las promesas divinas elevndolas al reino de los cielos. Traza los caminos a su reino
destinando las bienaventuranzas a los afligidos, a los limpios de corazn, a los perseguidos en su
nombre, etc. Lleva a la plenitud los mandamientos, no los abole, sino que extrae de ella sus virtualidades
ocutas u revela la verdad de todas sus exigencias. No aade preceptos exteriores nuevos, pero reforma la
raz de los actos del hombre donde se forman las virtudes.
Es una ley contenida en el mandamiento nuevo de Jess, amarnos los unos a los otros como l nos ha
amado. Es la ley del amor y no del miedo, pues por l infunde en nosotros el E.S., de la gracia porque
nos da la fuerza para obrar bien por medio de los sacramentos y la fe. Es la ley de la libertad porque nos
permite dejar de seguir los rituales de la ley antigua y responder espontneamente bajo el impulso de la
fe y las virtudes. Estn en relacin con la caridad. Todo lo que de ella se aparte es moralmente malo. Es
la ley del evangelio que le permite a sus discpulos practicar sus preceptos.