Pierre Bourdieu

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COSAS DICHAS
Editorial Gedisa ofrece
los siguientes ttulos sobre
SEMITICAY CIENCIAS
DE LA COMUNICACI~N
PAOLO FABBRI El giro semitica
Las concepciones del aigno
a la largo de su historia
DOMINIQUE WOLMN Internet i y despus?
JEAN MOUCHON Poltica y medios
Lospoderea bajo influencia
ELISEO VER~ N Efectos de agenda
~ S AAC JOSEPH Eruing Goffman
y la microsociologia
ELISEO VER~N Esto no es un libro
MUNIZ SODR . Reinuentando la cultura
MARY DOUGLAS Estilos de pensar
ELISEO VERN Telenovela. Ficcin popular
Y LUCRECIA ESCUDERO CHAUVEL y mutaciones culturales
(COMPILADORES)
1
LUCRECIA ESCUDERO CHALNEL Malvinas el gran relato
MARC AUGB Hacia una antropologa de
los mundos contemporneos
Pierre Bourdieu
PAOLO FABBRI Tcticas de los signos
Ensayos de sernidtica
Titulo del original en francs:
Choses,dites
O Les Editions de Minuit, Pars, 1987
Director de la coleccin El Mamfero Parlante: Eliseo Vern
naducci6n: Margarita Mizraji
Diseo de cubierta: Marc Valls
Primera edicin: mayo de 1988, Buenos Aires
Primera reimpresin: septiembre de 1996, Barcelona
Segunda reimpresin: julio del 2000, Barcelona
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impresin, en forma idntica, extractada o modificada, en castellano o
en cualquier otro idioma.
.................................................................................. PREFACIO 11
. ........................ ......................................... 1 ITINERARIO .. 15
.............................................. "Fieldwork in philosophy" 17
...................................................... Puntos de referencia 44
. ......................... ...................... 11 CONFRONTACIONES ... 65
............................... De la regla a las estraiagias .......... 67
.......................... ............................... La codificaci6n .. 83
Soci6logos de la creencia y creencia
...................... ................... de los soci6logos .. 93
...................... ............ Objetivnr el sujeto objetivante .. 98
.................... ............... La disoluci6n de lo religioso .. 102
....................... .................... El interks del ~oci6logo .. 108
........................... Lectura. lectores. letrados. literatura 115
. ................................................................... 111 APERTURAS 125
.................................... Espncio social y poder simb6lico 127
........................ El campo intelectual: un mundo aparte 143
.................................................... Los uso3 del "pueblo" 152
........................... La delegaci6n y el fetichismo poltico 158
Progrnma para una sociologa del deporte ................... 173
................................. El sondeo, una "ciencia" sin sabio 185
Prefacio
VE1 eapffitu del eaetillo fortaleza es el puente levadizo."
Ren6 Char
Me he referido bastante a las dificultades particulares de la es-
critura en sociologa, y los textos que se leern aqu no hablarn de
eso, quiz4, sino demasiado. Pero ellas justifican, creo, la publicacin
de estas transcripciones, aliviadas de las repeticiones y de las torpe-
zas ms flagrantes, de exposiciones orales, entrevistas, ccnferencias
o comunicaciones. El discurso escrito es un producto extrao, que se
inventa, en la confrontacin pura entre el que escribe y "lo que tiene
que decir", fuera de toda experiencia dii-e& de un3 relncin social,
fuera tnmbien de los apremios y de las urgencias de una demando in-
mediatamente percibida, que 5e manifiesta por toda clase de signos
de resistencia o de a~robaci6n. No tengo necesidad de decir las virtu-
des irremplazablzs de este cierre sobres: es claro que entre otros efec-
tos funda la autonomia de un texto de donde el autor se ha retirado
lo ms posible, llevndose con 61los efectos retdricos que podran ma-
nifestar su intervenci6n y su compromiso en el discurso (aunque no
fuese sino el uso de la primera persona), como para dejar completa li-
bertad al lector.
Perolapresenciadeunoyente, y sobre tododeunauditorio, tiene
efectos que no son todos negativos, especialmente cuando se trnta de
comunicar alavezun anlis;: y unaexperiencia, y de levantarlosobs-
tculos Darala comunicacin are. muv a menudo. se sitan menos en
el orden del entendimiento e;: elhc la volunind: si la urgencia y
la linealidad del discurso hablado entraan simplificnciones y repeti-
ciones (favorecidas tambien por el retorno de las mismns cuestiones).
las facilidades procuradas por la palabra, que permite ir rpidnmen-
te de un punto a otro, al quemar las etapas que un razonamient
riguroso debe marcar una por una, autorizan estrechamientos, res-
menes, aproxiraciones, favorables a la evocacin de totalidades com-
plejas que la escritura despliega y desarrolla en la sucesin interrni-
. - -
nable de p6rrafos y d> captulos. La inquietud de hacer sentir o de
hacer comwender. i m~uest a Dor la ~resencia directa de interlocuto-
. .
res atento;, incita al vaiven efitre laabstraccin y la ejempliicacin,
Y alienta la bsqueda de metdforas o de analo@as que, cuando se puc-
den decir sus lmites en el instante mismo de Su utilizacin, permiten
I l
ofrecer una primera intuicin aproximativa de los modelos ms com-
plejos e introducir as a una presentacin ms rigurosa. Pero sobre
todo, la yuxtaposicin de propsitos muy diversos por sus circunstan-
cias y sus objetos puede, al hacer descubrir el tratamiento de un
mismo tema en contextos diferentes del mismo esquema, mostrar en
accin un modo de pensamiento que restituye mal, cuando no lo disi-
mula completamente, el acabado de la obra escrita.
La lgica Ge la entrevista que, en ms de un caso, se vuelve un
verdadero dilogo, tiene por efecto levantar una de las censuras ma-
yores que impone la pertenencia a un campo cientfico, y que puede
estar tan profundamente interiorizada que no es siquiera sentida co-
mo tal: la aue imoide resoonder. en la escritura misma. a ~r e mnt a s
que, desdeel puniodevisa prof&ional, no pueden aparecer sinocomo
triviales e inadmisibles. Ademds. cuando un interlocutor bien inten-
cionado manifiesta con toda bueAafe sus reticencias o sus resistan-
cias o cuando se hace cargo, como abogado del diablo, de obje-iones o
crticas que ha leido u odo, puede dar la ocasir~ ?e formular, sea pro-
posiciones absolutamente fundamentales, que las elipsis de la altura
acad8mica o los oudores de la conveniencia cientfica llevan a callar.
sea aclaraciones; desmentidos o refutaciones que el desd8n o el desa:
grado suscitados por las simplificacionei autodestructoras de la in-
'' comprensin y de la incompetencia o por las acusaciones estpidas o
bajas de la mala fe llevan a rechazar (no tendr8 la crueldad, un poco
narcisista, de presentar aquunflorilegio de los reproches que mefue-
ron hechos, en forma de slogans y de denuncias polfticas -determi-
nismo, totalitarismo, pesimismo, etc.-, y que me chocan sobre todo
por sufariseismo: tan fcil es. y gratificante,hacerse el defensor de los
buenos sentimientos y delas buenas causas, arte, libertad, virtud, de-
sinter6s. contra a l m o a auien se mede impunemente acusar de
odiarlasporque revela, sin darse siqiera el ake de deplorar, todo lo
aue el oundonor esoiritualista ordena esconder). El hecho de la inte-
=ogaci6n, que insGtuye una pregunta, autoriza y alienta a explicar
las intenciones tericas. v todo lo aue las seoara de las visimes con-
, .
currentes, y a exponer ms en detalle las operaciones empricas, y las
dificultades, amenudoinasibles en el protocolo final, que debieron su-
Derar. todas ellas informaciones aue el rechazo. quizs excesivo. de la
~omplacencia y del Bnfasis lleva a menudo a censurar.
Pero la virtud mayor del intercambio oral est ligado ante todo
al contenido mismo del mensaje sociolgico y a las resistencias que
suscita. Muchas de las palabras presentadas aqu no cobran todo su
sentido sino refiri6ndose a las circunstancias en que fueron pronun-
ciadas, al pblico.al cual fueron dirigidas. Una parte de su eficacia
resulta sin duda el esfuerzo depersuacin destinado a superar la ten-
sin extraordinaria que crea a veces la explicitacin de una verdad
negada o rechazada. Gershom Scholem me deca un da: no digo lo
mismo sobre los problemas judios cuando hablo a judios de Nueva
York, de Paris o de Jerusal6n. Del mismo modo, la respuesta que yo
podra dar a las preguntas que generalmente seme hacen var ase~n
los intarlocutores, socilogos o no socilogos, socilogos francesa; o
socilogos extranjeros, especialistas de otras disciplinas o simples
profanos, etc8tera. Lo que no quiere decir que nohaya unaverdad ro-
bre cadauna de estas cuestiones y que esta verdad no siempre ser .:e-
da decir. Pero cuando se piensa, como yo, que se debe ir en cada caso
al punto en que sa espera el mximo de resistencia, lo que es la inver-
sa exacta de la intencin demag6gica, y decir a cada auditorio, sin
provocacin, pero tambi6n sin concesin, el aspecto de laverdad que
para81 esms difcil de admitir, es decir aquello que se cree ser suver-
dad, sirvi6ndose del conocimiento que se cree tener de sus ezgtctati-
vas no para halagarlo, manipularla, sino para 'hacer pasar", por as
decir, lo que 61tendrm6s dificultad en aceptar, en trazar, es decir 10
que toca a sus defensas ms profundas, se sabe que se zstd siempre
expuesto a ver cmo el socioanlisis se vuelve sociodrama.
Las incertidumbres y las imprecisiones de este discurso delibe-
radamente imprudente tienen asi por contraparkida el temblor de la
voz, que es la marca de los riesgos compartidos en todo intercambio
generoso y que, si se oye por poco qut sea en la transcripcin escrita,
me parece justificar la publicacin.
Primera Parte
Itinerario
P. -Cu11 era la situaci6n intelectual en el momento de sus estudios:
marxismo, fenomenologia, etc.?
R. -Cuando yo estudinba, en los aAos 50, la fenomenol@a, en su
variante existencialista, estaba en su apogeo, y hnbia ledo muy
temprano El ser y la nada, ademhs de Merleau-Ponty y Husserl; el
marxismo no exista verdaderamente como posici6n, en el campo in-
telectual, aun si autores como Tran-Duc-Tao llegaban a hacerlo exis-
tir presentnndo la cuesti6n de su relaci6n con ln fenomenologn.
Ademhs, hice en ese momento una lectura escolnr de Mnrx; me inte-
resaba sobre todo en el joven Marx y me hnbian opasionndo las Tesis
sobrelzewrbach. Pero era la Bpoca del stalinismo triunfante. Muchos
de mis condisclpulos que se han vuelto ahora violentos anticomunis-
tas estaban en el ~ar t i do comunista. La presi6n staliniana era tan
exasperante que, hacia 1951, habamos fundado en la Escuela normal
(estaban Bianco. Comte. Marin. Derrida. Pariente Y otros) un Comi-
te para la defensa de las libertahes., que e Roy ~a dur i e denuncinba
a la cBlula de la Escuela ...
La filosofa universitaria no. era apasionante ... Aunque haba
gente muy competente, como Henri Gouhier, con quien hiceunn "me-
monan (una traducci6n comentada de las Animaduersiones de Leib-
niz), ~a s t o n Bachelard o Georges Canguilhem. Fuera de la Sorbona,
y sobre todo en la Escuela de Altos Estudios y en el Coll&ge de Fran-
ce, estaban tambidn Eric Weil, Alexandre KoyrB, Martial GuBroult,
cuyas ensefianzas s eyi una vez entrado en la Escuela normal.Todas
estas Dersonas estaban fueradel curso ordinario. pero esun pocomn-
cias nellos, a loque r presentaban, es decira unniradici6n de historia
de las ciencias v de I" a filosofia rieurosa (v mncias tnmbiBn a la lectu-
~ d e ~ u s s e r l , ~ d a v i a mu ~ pocot&duci& en esa Bpoca),que trat6, con
aquellos que, como yo, estaban un poco fatigados del existencialismo,
' Entrevista m n A. Honneth. H. Koeybn y B. Schwibs, rcnlizndn enPari8 ccn nbril
de1986 y publluidoennlcm4nbnjoel tltulo'DcrKempl'umdic syrnboliacheOrdnung".
AsUlolik iind Komrnunikalion (Francforl), 16, no61-62, 1966.
de superar un poco la lectura de los autores clsicos y de dar un sen-
tido a la filosofia. Haca matemticas, historia de las ciencias. Hom-
bres como Georges Canguilhem, y tambien Jules Vuillemin, fueron
param, y para algunos otros, verdaderos "profetas ejemplares" en el
sentido de Weber. En el periodo fenomenol6gico-existencialista, en
queno eran muy conocidos, parecan indicarla posibilidad deunanue-
va va, de una nueva manera de cumplir el rol de fil6sof0, lejos de los
vagos topos, sobre los grandes problemas. Estaba tambikn la revista
Critique, en su mejor epoca, donde se encontraba Alexandre Koyrb,
Eric Weil. etc.. v una informaci6n al a vez aindia y rimrosa sobre los - -
trabajosfrance;esy sobre todoextranjeros. Y; eramenos sensible que
otros, sin duda por razones sociol6gicas, al aspecto Bataille-Blanchot
de Critique. La intencin de mptura, ms bien que de "transgresi6n",
se orientaba en m hacia los poderes instituidos, y especialmente con-
trala instituci6n universitaria y todo lo que encubra de violencia, de
impostura, de tontera canonizada, y, a traves de ella, contra el orden
social. Eso auiz Doroueno tena cuentaaue saldar con la familia bur-
guesa, com otros, y me encontraba por 1; tanto menosinclinado a las
rupturas simb6licas evocadas enLes hdritiers . Pero creo que la volun-
tad de nicht mitmachen, como deca Adorno, la negativa a compromi-
sos con I'ainstitucin, empezando por las instituciones intelectuales,
no me abandon6 nunca.
Muchas de las disposiciones intelectuales que tengo en comn
con la ceneraci6n "estructuralista" (Althusser v Foucault es~ecial-
mentey-en la que no me incluyo, en primer tirmino porqu estoy
separado de elli por una generacin escolar (escuche sus cursos) y
tambien porque rechaceloque seme apareci como una moda-se ex-
plican por la voluntad de reaccionar contra lo que haba representa-
do oara ella el existencialismo: el'%umanismo" blando aue estaba en
e l ~ r e , l a ~ o m~ l a c e n c i a ~ o r l o ~ v i d o " ~ esta especie demoralismopol-
tic0 que sobrevive hoy del lado de Esprit.
P. -Nunca se interes6 por el existencialismo?
R. -Le a Heidegger, mucho y con una cierta fascinaci6n, es-
pecialmente los anlisis de Sein und Zeit sobre el tiempo pblico, la
historia, etc., que, junto con los anlisis de Busserl en Ideen I I , me
ayudaron mucho-as como Schtz ms tarde- en mis esfuerzos por
analizar la experiencia ordinaria de lo social. Pero nunca particip6 del
mood existencialista. Merleau-Ponty ocupaba un lugar aparte, por lo
menos en mi opinin. Se interesaba por las ciencias del hombre, por
labiologia, y dabalaidea de lo que puede seruna reflexi6n sobre el pre-
sente inmediato -Dor eiem~lo. con sus textos sobre la historia. sobre
el partido comunista, sobre iosprocesos de Mosc- capaz de escapar
a las simplificaciones sectarias de la discusi6n poltica. Pareca repre-
sentar una de las salidas posibles fuera de la filosofia charlatana de
la institucin escolar. L..)
P. -Pero, un socilogo' dominaba la filosoffa en ese momento?
R. -No, era un simple efecto de autoridad de la institucin. Y nues-
tro desorecio Dor la socioloeia eraredoblado por el hecho de aue un
soci l o~ presidir el jirado en los concu~os de filosofia simpo-
nernos sus lecciones, que juzgbamos nulas, sobre Platn o Rousseau.
Este desprecio por las ciencias sociales se perpetu entre los norma-
listas filsofos - q u e representahan la n61ite", por lo tanlo el modelo
dominante- hasta los d o s 60. En esa boca. no exisia mds aue una
sociologa emprica mediocre, sin inspiracin&rica N empfnca. Y la
seguridaddelosfilsofos normalistasse vela refonadaporelhechode
que loa socilogos surgidos entre las dos guerras, Jean Stoetzel o aun
Georgesfiedmann, que habla escrito un libro bastante endeble sobre
Leibniz y Spinoza. se lea aparecan como el producto de una vocacin
negativa. Era a& mds clam para los primkos socilogos de los ados
45 que, con algunas excepciones, no habfan pasado por la va re@a, la
Escuela normal y concursos, y que, para algunos, haban sido desvia-
dos hacia la sociologa por su fracaso en filoaofia.
P. -Pero mimo se operd el cambio de los aiios 601
R. -El eshictwalismo fue muy importante. Por primera vez, una
ciencia soeial se imouso como una disciolina respetable. hasta domi-
nante. vi-~trauis, que bautiz su ciencia como antropologla, en
lugar de etnologa, reuniendo el sentido anglosajn y el viejo sentido
filosfico alemdn -Foucault traducla. casi en el mismo momento, la
Anlropologh de Kant-, ennobleci laciencia del hombrb,asf conati-
tuida. eracias a la referencia a Saussure Y a la linestica como cien-
cia p&tigiosa, a la cual los filsofos mismos estaban obligados a refe-
rirse. Es el momento en que se ejerce con toda sufuerza loque yo llamo
el efecto-loga. porreferenciaa todoslos tltulosqueutilizan estadesi-
- . -
nencia, arqueologa, gramato6ga, semiologa, etc., expresin visible
.del esfuerzo de los fil6sofos por borrar la frontera entre la ciencia y la
filosofia. Nuncahve mucha simpatfa por estas reconversiones a me-
dias que permiten acumular al menor costo las ventajas de la cienti-
ficidad y las ventajas que otorga la posicin de.fil6sofo. Pienso que en
ese momento era necesario poner en juego la posicin de filsofo y todo
su~r est i hopar a operar una verdaderareconversin cientifica.Y. por
miparte,slmismotiempo que trabajabaparaponerenprcticaemo-
do de pensamiento estructural o relaciona1 en la sociologa, resistcon
todas mis fuerzas a Insformas mundanas del estructurnlismo. Y es-
taba tanto menos inclinado a la indulgencia hacia Ins trnnsposiciones
mecnicas de Saussure o Jakobson en antropologa o en semiologin
our se oracticaron en los aos 1960, cuanto que mi trabajo filos6fico
- ~ ~ - ~ ~ . ~ ~
me habia conducido muy tempranoa leer muy bien a Snussurre: en
1958-59 hice ur. xr s o sobre Durkheim y Saussure en el cual trat6 de
descubrir los lmites de las tentativas para producir "teoros puras".
P. -Pero usted se convirti en etn6logo en principio?
R. -Haba emprendido investigaciones sobre la "fenomenologa de la
vida afectiva", o ms exactamente sobrelas estructuras temporales de
la experiencia afectiva. Para conciliar lainquietudpor el rigory la bs-
queda filosfica, querahacerbiologia, etcBtera. Me pensaba comofil-
sofo y me llev mucho tiempo confesarme que me habavuelto etnlo-
go. El prestigio nuevo que Lbvi-Strauss habia dado a esta ciencia me
ayud mucho, sin duda. (...) Hice a la vez investigaciones que se
podran decir etnolgicas, sobre el parentesco, el ritual, la econona
precapitalista, e investigaciones que se diran sociolgicas, ecpe-
cialmente encuestas estadsticas realizadas con mis amigos del
I.N.S.E.E.. Darbel. Rivet v Seibel, que me aportaron'mucho. Quera,
por ejempio, estnbiecer e( principio, nunca clnrnmente determinado
en la trndicin terica. de la diferencia entre proletariado y subprole- .-- ~~~ ~ ~~~~ ~ ~ ~
tariado; y, al analizaras condiciones econmicas y sociales, de la apa-
ricin del clculo econmico, en materia de economa pero tambidn de
fecundidad, etc., trate de mostrar que el principio de esta diferencia
se sita al nivel de las condiciones econmicas de posibilidad de
conductas de previsin racional, de las cuales las aspiraciones revolu-
cionarias constituyen una dimensin.
P. -Pero este proyecto terico era inseparable de una metodologa ...
R. S . Rele, por cierto, todoslos textos deMaijt-y muchos otros so-
bre la cuestin (es sin duda la Bpoca en que ms le a Marx, y aun el
informe de Lenin sobre Rusia). Trnbajaba tambidn en la nocin mar-
xista de autonomarelativa en relaci6n con las investigaciones que es-
taba comenzando sobre el campo .artstico (un breve libro, Mam,
~mudhon, picasso, escritoenfra~cbsentrelasdosguerraspor un emi-
grado nlemn, de nombre Marx, me fue muy til). Todo esto antes del
retorno fuerte del mantismo estmcturalista. Pero quera sobre todo
salirde In especulacin; en esa &poca, los libros de Franz Fanon, espe-
cialmente Les durni~ds de la terre. estabnn de moda y me pnrecian a
lavez falsos y peligrosos.
P. -Usted haca al mismo tiempo investigaciones de antropologa.
R -S. Y las dos estaban estrechamente ligadas. Porque quena com-
prender, a travds de mis andlisis de la conciencia temporal. las
condiciones de la adquisiei6n del "habitus" econ6mico'capitalistanen
personas formadas en un cosmos precapitalista. Alll, de nuevo por la
observacin ylamediday nopor unareflexidn de segunda mano sobre
material de segunda mano. Quera tambidn resolver problemas pro-
piamente antmpol&ioos, especialmenteaquellos que me planteaba el
enfoque estructuralista. He contado en la introduccidn aLe Sens ora-
tique cmo descubrcon estupefaccin, recurriendo a la estadstica, lo
que raramente se hacfa en etnologla. que el casamiento considerado
como tpico de las sociedades drabe-bereberes. es decir el casamiento
con la prima paralela, representaba ms o menos el 3 o 4% de los ca-
sos, y el 6 a 6% en las familias marabticas. mds estrictas. mds orto- .
doxas. Eso meobligabaareflexiones sobre la nocin de parentesco, de
regla, de reglas de parentesco, que me condudan a las antpodas de la
tradicin estmcturalista. Y la misma aventura me sucedla con el ri-
tual: coherente, lgico, haeta un cierto punto, el sistema de las oposi-
cionesconstitutivasde l a l ~c a ritual serevelabaincaoaz de internar
todos los datos recogidos. Pero necesit mucho tiempo para roGper
verdaderamente con alminos de los Dresuouestos fundamentales del
estructuralismo(que hcn funciona; similt6neamente en sociologia,
pensando el mundo social como espacio de relaciones objetivos trns-
cendente con relacin a los agentes e irreductible a las interacciones
entre los individuos). Fue necesario que descubriera, por el retorno a
terrenos de observacin familiares, por una parte la sociedad bearne-
I
sa, dedondosoy originano,y por otra parteelmundo universitario, los
presupuestos objetivistas -como el privileho de la observacin con
relacin al indlgina, consagrado al a inconshencia-que es en inscri-
tos en el enfoque estructuralista. Y luego fue necesario, creo, que sa-
liera de la etnoloda como mundo social, volvidndome socilogo, para
queciertosplanteosimpensoblessevolvieran posibles. Con eso,no re-
lato mi vida: trato de aportar uno contribucidn a la sociologa de la
ciencia. La pertenencia aun grupo profesionnl ejerceun efectode cen-
sura que va mucho m6s a116 de los apremios institucionnles o perso-
nales: hny cuestiones que no se presentan, que no se pueden presen-
.tar, porque tocan a las creencias fundamentales que estdn en la base
1
de In ciencia y del fupcionamiento del campo cientfico. Es lo que in-
dicu Wittgenstein cuando recuerda que la duda radical est tan pro-
fundamente identificada con la posturn filosfica que un filsofo bien
formado no piensa en poner en duda esta duda.
I
P. -Cita a menudo a Wittgonstein. Por que?
R. -Wittgenstein es sin duda el filsofo queme ha sidom6s til en los
momentos dificiles. Es una especie de salvador para los tiempps de
gran apuro intelectual: cuando se trata de cuestionar cosas tan evi-
dentes como "obeceder auna regla". O cuando se trata de decir cosas
tan simples (y, al mismo tiempo, casi inefables) como practicar una
prctica.
P. -Cul era el principio de su duda en lo referente al estructu-
ralismo?
R. -Queria reintroducir de alguna manera a los agentes, que Ldvi-
Strauss y los est~cturalistas, especialmente Althusser, tendan a
abolir, haciendo de ellos simples epifenmenos de la estmctura. Digo
bien agentes y no sujetos. La accin no es la simple ejecucin de una
regla, la obediencia a una regla. Los agentes sociales, en las socieda-
des arcaicas como en las nuestras, no son ms aut6matas reylados
como relojes, segn leyes mecnicas que les escapan. En los juegos
ms complejos, los intercambios matrimoniales por ejemplo, o las
prcticas rituales, comprometen los principios incorporados de un ha-
bitus generador: este sistema de disposiciones puede ser pensado por
analoga conlagramticagenerativa de Chomsky, con ladiferenciade
que se trata de disposiciones adquiridaspor la experiencia, por lo tan-
tovariables segn los lugares y losmomentos. Este "sens dujeu", (sen-
tido del juego), como decimos en franchs, es lo que permite engendrar
una infinidad de "golpes" adaptados a la infinidad de situaciones po-
sibles que ninguna regla, por compleja que sea, puede prever. Por lo
tanto, he sustituidolas reglas de parentesco porlas estrategiasmatri-
moniales. All donde todo el mundo hablaba de "reglas", de "modelo",
de "estructura", un poco indiferenciadamente, colocndose enun pun-
to devista objetivo, el de Dios Padre quemira alos actores sociales co-
mo marionetas cuyas estructuras seran los hilos, todo el mundo ha-
bla hoy de estrategias matrimoniales (lo que implica ubicarse en el
punto de vista de los agentes, sin hacer de ellos por eso calculadores
racionales). Es necesario evidentemente quitar a esta palabra sus
connotaciones ingenuamente teleolgicas: las conductas pueden ser
i orientadas con relacin afinessin estar conscientemente dirigidasha-
: ciaesosfines, dirigidas por esos fines. La noci6n de habitus fue inven-,
tada, si puedo decirlo, para dar cuenta de esta paradoja. Asimismo, el
: hecho de que las prcticas rituales sean el producto de un "sentido
prctico", y no de Una especie de clculo inconsciente o de la obedien-
eiade una regla, explicaquelos ritossean coherentes, pero con esa CO-
herencia parcial, nunca total, que es la de las construcciones prcti-
cas.
P. -Esta mp t ~ r a con el paradigma estructuralista no arriesgara
hacerlo recaer en el paradigma "individualista" del clculo racional?
R. - S e puede comprender retrospectivamente -de hp.cho, las cosas
no pasan as en la realidad de la investigacin-el recurso al a nocin
de habitus, viejo concepto aristotdlico-tomista aue volv a Densar
1
completamente, como una manera dees~a~araesiaalternatiiaentre
elestructuralismosin sujeto y la flosofia del sujeto. Alliadoms, cier-
tos fenomenlogos, Husserl mismo que le da funcin a la nocin de ha-
bitus en el anlisis de la experiencia antepredicativa, o Mcrleau-Pon-
ty, y tambidn Heidegger, abren la va a un anlisis ni intelectualista
ni mecanicista de la- elacin entre el agente y el mundo. Desgracia-
damente, se aplican a mis anlisis, y es la principal fuente de malen-
tendido, las alternativas mismas que lanocin de habitus tiende a se-
parar, la de la conciencia y del inconsciente, de la explicaci6n por las
causas determinantes o por las causas finales. As Ldvi-Strauss ve en
la teoria de las estrategias matrimoniales una forma de espontanes-
mo y un retorno a la filocofia del suieto. Otros. Dor el contrario. vern
I
. - ~ - ~ ~
en ella la forma extrema de lo que rchazan eiel modo de pensamien-
to sociolgico, determinismo y abolicin del sujeto. Pero es sin duda
Jon Elster quien presenta el ejemplo m6s perverso de incomprensin.
En lugar de prestarme, como todo el mundo, uno de los terminos de
I
la alternativa para oponerle el otro, me imputa una especie de oscila-
cin entre unoy otro y puede as acusarme de contradiccin o, ins su-
tilmente, de cmulo de explicaciones mutuamente excluventes. ros-
~~ ~~
cin tanto ms asombrosa cuando que, bajo el efecto sh duda de la
confrontacin, fue llevado a tomar en cuenta lo que est en el princi-
pio mismo de mi representacin de la acci6n. el ajuste de las disposi-
ciones ala posicin, de las esperanzas a las posibilidades: sourgrapes,
las uvas demasiado verdes. Siendo el producto de la incorpnracin de
la necesidad objetiva, el habitus, necesidad hecha virtud, produce es-
trategias que, por ms que no sean el producto de una tendencia cons-
ciente de fines explcitamente presentados sobre la base de un cono-
cimiento adecuado de las condiciones objetivas, ni de una determina-
cin mecnica por las causas, se halla que son objetivamente ajusta-
das al a situaci6n. La accin que y a a l "sentido de juego" tiene todas
las apariencias de la accin racional que diseara un observador im-
parcial, dotado de toda la infoimacin til y capaz de dominarla ra-
cionalmente. Ysin embargo no tiene larazn por principio. Bastapen-
sar en la decisin instantenea del jugador de tenis que pasa la red a
destiempo para comprender que ella no tiene nada en comn con la
construccin sabiaque el entrenador, despues de un anlisis, elabora
para dar cuenta y :ara extraer lecciones comunicables. Las condicio-
nes del clculo racional no est4n dadas prhcticamente nunca en la
prctica: el tiempo es contado, la informacin limitada. etcbtera. Y sin
embargo los agentes hacen, mucho ms a menudo que si procedieran
al azar, "lo nico que se puede hacer". Esto porque, abandonndose a
las intuiciones de un "sentido prctico" que es el producto de la expo-
sicin durable a las condiciones semejantes o aquellas en las cuales
estnn colocados, anticipan la necesidad inmanente sl curso del mun-
do. Seranecesario retomar en estalgica el anlisis de la distincin,
una de esas conductas paradjicas que fascinan L Elster porque son
un desafio a la distincin del consciente y del iiiconsciente. Baste de-
cir -Dero es mucho ms comolicado- que los dominantes no apare- ..
. - -
ten como distinguidos sino p&que, habiendo de al yna manera naci-
do en una posicin positivamente distinguida, su habitus, naturaleza
socialmente constituida, es inmediatamente ajustado a las exigen-
cias inmanentes del juego, y que pueden asi atirmar su diferencia sin
tener necesidad dequererlo, es decir con lo natural que es la inarca de
la distincin llamada "natura1";les basta ser loque son para ser loque
es necesario ser, es decir naturalmente distinguidos de aquellos que
no oueden hacer la economadela bsqueda de la distincin. Lejos de
se;identificable con la conducta distinguida, como lo cree Veblen, a
quien %ter se asimila equivocadamente, la bsqueda de la distin-
cin es sunegacibn: en primer lugar, porque encierra el reconocimien-
to de w.a carencia y la confesin de una aspiraci6n interesada, y por-
que, como se lo ve bien en el pequeo burgus,la conciencia y la refle-
xividad son a la vez causa y sntoma del defecto de adaptacin inme-
diata a la situacin que define al virtuoso. El habitus mantiene con el
mundo social del que es producto unaverdadera complicidadontolgi-
ea, principio de un conocimiento sin conciencia, de una intencionali-
dad sin ;?tencin v de un dominio prctico de las regularidades del
mundo que permiG adelaiitar el
sin tener ni siquiera necesi-
dad de oresentarlo como tal. Se encuentra alliel fundamento de la di- ~~~
. - - ~ ~
ferencia que hacEaHusserl, esldeenl, entrelaprotensi6n como desig-
nio prctico de un porvenir inscrito en el presente, por lo tanto apre-
hendido como va all v dotado de la modalidad dxica del presente, y
el proyecto como pos$i6n de un futuro constituido como tal, es decir
como pudiendo advenir o no advenir; y por no haber comprendido es-
ta diferenciaci6n, y sobre todo la teora del agente (por oposicin al
"sujeto") que la funda, Sartre encontraba, en su teora de la acci6n, y
muy particularmente en su teora de las emociones, dificultades por
completo identicasalas que Elster, cuyaantropologaestmuy prxi-
ma a la suya, trata de resolver por una suerte de nueva casustica filo-
sfica: jcmo puedo librarme libremente de lalibertad, dar lyoremen-
te al mundo el poder de determinarme, como en el miedo, etctera? Pe-
ro trat de todo esto, a lo largo y a lo ancho, en Le senspratique.
P. -Por qu6 retoma esta nocin de habitus?
R. -Lanocin de habitus fueobjeto de innumerablesusos anteriores,
oor autores tan diferentes como Hegel. Husserl. Weber. Durkheim o
r - - ~ ~~ ~
Mauss, usos ms o menos metdico; si n embargo, me parece que, en
todos los casos, quienes usaban In nocion se inspiraban en unn misma
intencin terica, o. por lo menos, indicaban una misma direccin de
bsqueda: seaque, como en Hegel, que emplea tnmbin, con la misma
funci6n,nocionescomohexis,ethos, etc., se trntederomper con eldua-
lismo kantiano y de reintroducir las disposiciones permanentes que
son constitutivas de la moral realizada (Sitllichkeit ) -por oposicin
al moralismo del deber-; o que, como en Husserl, la nocin de habi-
tus y diferentes vecinos como Habitualitdt, marquen el esfuerzo por
salir de la filosofin de la conciencia; o tambin que, como en Mnuss, se
trate de dar cuenta del funcionamiento sistemtico del cuerpo socia-
lizado. Retomando la noci6n de habitus, a propsito de Pnnofsky que,
en Arehitecture gothique , retornaba l mismo un concepto indgena
para dar cuenta del efecto del pensamiento escol6stic0, quisiern
arrancar aPanofsky dela tradicin neokantiana. en la cual estabaen-
cerrado (es aun m& claro en La perspectiue comrne forme symboll-
que), sacando partido del uso absolutamente accidental. v en todo ca-
so nico, que 61haba hecho de esta nocin (Lucien doidmnnn lo vio
muy bien y me haba reprochada vivamente tomar en el sentido del
materialismo aun pensador que, segn l, se haba rehusado siempre
a marchar en esta direcci6n por "pmdencia politicn"; era su modo de
verlas cosas...). Sobre todo, yoqueriarenccionar contra la orientacin
mecanicisia de Saussure (que. como los mostr en Le sens protique,
concibe In prctica como simpieejecucidn) Y del estructurnlismo. Muv
. .
prximoen esto achomsky, en quien encontr lamismapre~cupnci&
por dar una intencin activa, inventiva, a la prdctiea (a ciertos defen-
sores del personalismo les pareci una muralla de la libertad contra
el determinismo estructurnlista), quera insistir sobre las capacida-
de.~generatrices de lasdisposiciones, quedando enter+d!: Que se y-
ta de disposiciones adquirirlas, sucinlfinte constitui qs Se ve hastn
que punto es absurda In catnlogacion que lleva n incluir en el estruc-
turalismo destructor del sujeto un trabnjo que fue orientado por la
voluniaddeieintrorlucir laprclicadelagente, su capacidad de inven-
ci6n, de improvisncin.
Pero yo quern recordar que esta capacidad "creadora", activa,
inventiva, no era la de un sujeto transcendental en la tradicin idea-
lista, sino la de un agente actuante. Ariesgo de veime clasificiido del
I g o de las formas ms vulgares del pensamiento, quera recordar la
"primaca de lu razii pritctica", de la que hablaba Fichte, y explicitar
las categoras especficas de esta razn (lo que trat de hacer en Le
senspratique). Me ayud. no tanto para reflexionar como para atre-
verme a avanzar mi reflexin, la famosa Tesis sohrcF'errerbqch : "El
principal defecto de todos los materialismos anteriores, inclliso el de
Feuerbach,resirle en el hecho de que el objeto es concebido en ellos so-
lamente bqjo la forma de objeto de la percepcin pero no como activi-
dad humana, como prctica." Se trata de retomar en el ideulismo el
"lado activo" del coiiocimiento prActico que la tradicin materialista,
especialmente con la teora del "reflejo", le haba abandonado. Cons-
I
truir la nocin de habitus como sistema de esquemas adquiridos que
funcionan en estado prctico como categoras de percepcin y de apre-
ciacin o como principios de clasificacin al mismo tiempo que como
principios organizadores delaaccin, era constituir al agente social en
su verdad de operador prctico de construccin de objetos.
P. -Toda su obra, y especialmente las criticas que usted dirige a la
irleoloda del don. o. en el terreno terico. a la intencin profundamen- .--...
- - - ~ ~~ , ,
te antigenbtica del estructuralismo, se inspira en la preocupacin de
reintroducir la gdnesis de las disposiciones, la historia individual.
R. -8n este sentido, sime gustase el juego delos rtulos que se prac-
ticamucho en elcampointelectual desde que ciertosfilsofosintrodu-
jeron en 6llas modas y los modelos del campo artstico, diraque trato
de elaborar un estructuralismogendtico: el anlisis de las estructuras
objetivas -las de los diferentes campos- es inseparable del anlisis
de lagenesis en el seno de los individuos biolgicos de las estructuras
mentales que son por una parte el producto de la incorporacin de las
estructuras sociales y del anlisis de la g6nesis de estas estructuras
sociales mismas: el espacio social, y los grupos que en 61se distribu-
yen, son el producto de luchas histricas (en las cuales los agentes se
comprometen en funcin de suposicin en el espacio social y de las es-
tructuras mentales a trav6s de las cuales aprehenden ese espacio).
P. -Todo esto parece muy lejos del determinismorgido y del sociolo-
gismo dogmtitico que se le atribuye a veces.
R. -No puedo reconocerme en esa imagen y no puedo evitar ver la
explicacin en una resistencia al anlisis. Encuentro en todo caso bas-
tante ridculo que socilogos e historiaoores, que no son siempre los
que est6n mejor armados para entrar en estas discusiones filosficas,
despierten hoy este debate para. eruditos envejecidos de la Belle
Epoque que queran salvar los valores espirituales contra las amena-
zas de la ciencia. El hecho de que no se encuentre otra cosa para opo-
ner a una construccin cientfica que una tesis metafsica me parece
un signo evidente de debilidad. Ladiscusin debe situarse en el terre-
no delaciencia, si se quiere evitar el caer en debatesparaclases de ba-
chillerato y semanarios culturales donde todas las vacas filosficas
sonnegras. Ladesgraciadelasociologaes que descubrelo arbitrario,
la contingencia all donde se quiere ver lc necesidad, o la naturaleza
(el don, por ejemplo, que, como se sabe desde el mito de Er de Platn,
no es fcil de conciliar con una teona de lalibertad); y que descubre la
necesibi, la coaccin social, all donde se querraver la eleccin, el li-
bre arbitrio. El hnbitus es ese priiicipio no elegido de tanta eleccin
que desespera a nuestros humanistas. Sera fcil de establecer -1le-
vo sin duda un poco lejos el desafio- que la eleccin de esta filosofa
de la libre eleccin no se distribuye al azar... Lo propio de las reali-
dades histricas es que se puede siempre establecer que hubiera po-
dido ser de otra manera, que va de otra manera a otra parte, en otras
condiciones. Lo que quiere decir que, al historizar, la sociologia des-
naturaliza, desfatnliza. Pero se le reprocha entonces alentar un de-
sencanto cnico. Y se evita asi plantear, en un terreno en que tendra
cierta posibilidad de ser resuelta, la cuestin de saber si lo que el so-
cilogo da como una comprobacin y no como una tesis, a saber por
ejemplo que los consumos alimentarios o los usos del cuerpo varan
segn la posicin ocupada en el espacio social, es verdavera o falsa y
cmo se puede dar razn de estas variaciones. Pero, porotra parte,
provocando la desesperacin de aquellos que bien se puede llamar los
absolutistas, esclarecidos o no, que denuncian su relativismo desen-
cantador, el socilogo descubre la necesidad. la coaccin de las condi-
ciones y de los condicionamientos sociales, hasta el corazn del "suje-
to". baio la forma de eso oue llamo el habitus. En suma, que lleva al
colmo de la desesperacin del humanista absolutista al hacer ver la
necesidad de la contingencia, al revelar el sistema de condiciones
sociales aue han hecho una manera particular de ser o de hacer, as
necesitada sin ser por eso necesaria.~Misena del hombre sin Dios ni
destino de eleccin. oue el socilogo no hace m4s que revelar, sacar a
luz, y de lo cual se 1'0hace responcable, como a todos los profetas de la
desgracia. Pem se puede matar al menssjero, lo que 81anuncia que-
da dicho, y entendido.
Siendo as, cmo no ver que al enunciar los determinantes so-
ciales de las prcticas, de las prcticas intelectuales especialmente, el
socilogoda~asposibilidadesdeunaciertalibertadcon respectoaesos
determinantes? A trav8s de la ilusin de la libertad con respecto a las
determinaciones sociales (ilusin de la que dijecien veces queesla de-
terminacin esoeclfica de los intelectuales). se da libertad de eiercer- ~~~ ~~
alasdeterminAiones sociales. Los queentran con los ojoscerridosen
el debate, con un pequeo bagaje filosdfico del siglo XIX, haran bien
en darse cuenta de ello. si no quieren aceptar maann las formas ms
f4ciles de objetivacin.~-, la sociologa l &r s l li-
berande la ilusin de la 1. .edad,.o, m6s exactamente, de In creencia
Zai u b i c a d a e n i i d e s i l u s o r i a s . Ln libertad no es algo dado, si-
no unaconquista, y colectiva. Y lamento que en nombre de unapeque-
iia libido narcisstica, alentadn por una denegacin inmadura de las
realidades, puedapri;arse de uninstrumentoque permiteconstituir-
severdaderamente-un~ocoms. en todocaso-comoun sujetolibre,
al precio de un trabajo de reapropiaci6n. Tomemos un ejemplo muy
simple: por uno de mis amigos, obtuve las fichas que llevaba un pro-
27
fesor de filosofa oreparatoiia sobre sus alumnos; estaba la fotosrnfio,
la profesi6n de los &res, las apreciaciones de las disertaciones. He
ahi un documento simule: un orofesor (de libertad) escribln de una de
sus alumnas que ella Lni n una relacidn servil con la filosofia: ocurre
que esta alunina era hija de una mucama y era la nica de su espe-
cieen estnpoblaci6n). Elejemplo, que es rea!,esevidentementeun po-
co fdcil, pero el acto elementnl que consiste en escribir en un papel
"chato"."servil"."brillanten."seno". etc..esIn~uestaen~rdcticadeta-
xonomns sociaimente con&ituidaS quson en general ja interioriza-
ci6n de ooosiciones aue existen en el camoo universitario baio la for-
ma de d<;isioiies endiscip~inas. en secci~nes, y tambidn en i l campo
socinlglobal. El anlisis delnsestructurasm~taiesesuninstrumen-
to de liberaci6n: gracias a los instrumentos- la socioio~o, cspuede
fealizar ua de lns ambiciones eternas de f i l o = q u i d e conn-
-.---___---
cerlnsestructurns c o g n i t i v a ~ c ~ ~ ~ ~ 1 n r , las categorias del
efndimiento profesoral) y al mismo tiempo a l y w s limites
m r i ' ~ s ' c ~ ~ i ~ i e n t o . ~ o ~ ~ o m B r ~ ~ e i e m o l o s de di-
~ ~ ~ s o c i a l e s r e v e l n d a s porei sistema escolni. que, al volverse ca-
tegorins de percepcibn,impiden o encierran al pensamiento. La socio-
logia del conocimiento tfatndose de profesionnles del conocimiento,
es el instrumento de conocimiento oor excelencia. el instrumento de
conocimiento de los instrumentos d'e conocimient. No concibo que se
pueda prescindir de dl. Que no se me haga (lecir que es el nico instm-
mento disponible. Es un instrumento entre otros, al cual creo haber
contribuido a dar m6s f uenny que puede ser aun reforzado. Cada vez
aue se h a ~ a historia social de la filosofa. historia social de la litern-
cura, etc.,>ehardprogresar nesteinstrukcnto,nl quenoveoen nom-
bre de qud se puede condenar, sino por una especie de oscurnntismo.
Pienso quelasluces estnn del ladode aquellos quehacen descubrir las
anteojcras ...
Parad6jicnmente, esta dispostcin crtica, reflexivn, no es en ab-
soluto ohvin;sobre todo para los filsofos, que son a menudo llevados
oor Indefinicindc sufiincin.~ vor1~.16cicade Iacom~etencincon las
Eiencins sociales, nrechazar &ko escandalosa l a historiznci6n de sus
conceptos o de su herencia terica. Tomnr (porque permite rnzonar
a forlriori) el ejemplo de los filsofos marxistas a quienes Iapreocupa-
cien de "altura" o de'profundidad" lleva por ejemplo a eternizar "con-
ceptos de batalla" como esoontanesmo. centralismo. voluntnrismo
(hy otros), y a tratarlos como conceptos ilos6ficos, es decir transhis-
toricos. Por eiemolo. se acnbn de oublicar en Francia un Dirtionnuire
du rnarxismen el c k l las tres ci art as partes (porlomenos)deIas en-
tradasson de este tipo(laspocaspnlnbrnsque nopertenecen a esta ca-
tegoria fueron fabricadas por el niismo Mnrx). son muy a menudo in-
jurias, insultos producidos en las luchas. por l as necesidades de la lu-
rhu. Ahorabien, muchosdolosfil6sofos llamadosumantistas"Iaseter-
nizan, lasnrrnncan a la historiny las discutenindependientementede
su uso original.
Por qu6 es interesante este ejemplo? Porque se ve que losimpe-
tlimentos, los intereses o las disposiciones asociadas a lpertenencia
ul campo filosfico pesan ms fuertemente sobre los fil6sofos marxis-
tasquclafilosofiamarxista. Si hay algo que lafilosofiamarxistndebe- 1
ra imooner es la atencin a la historia (v a la historicidad) de los 1
conce~tos que se utilizan, para pensar 1 ; historia. Ahora bien, el \
aristocratismo filos6fico obliga n olvidarse de someter a la crtica his-
trica los conceptos visiblemente marcados por las circunstancias
hist6ricas de su y de su utilizacin (los nlthusserianos han
sobresalido en el e6nero). El marxismo en la realidad de su uso social
termina por ser pensamiento completomente al abrigo de la crti-
ca histrica, lo que es una paradoja, dadas l as potencialidades y aun
las exigencias que encerraba el pensamiento de Marx. Marx dio los
elementos de una pragmtica sociolinguistica, en particular en La
ideologla alemana (me refer a ello en mi anlisis sociol~co del esti-
lo y del a retrica de~l t husser). ~ s t a s indicnciones quedaron como le-
t ra muerta, porque la tradicin marxista siempre dio poco lugar a la
crtica reflexiva. En descargo de los marxistas dire que, aunque se
puedan sacar de su obra los principios de una sociologin crtica de la
sociologin y de los instrumentos tericos que la sociologa, especial-
mente marxista, utiliza para pensar el mundo social, el mismo Marx
nunca utiliz mucho la critica histrica contra el marxismo mismo ...
F. -Recuerdo que en Frankfurthemos tratado de discutir ciertos as-
pectos de La distinction: dira usted que las estructuras simblicas
sonuna representacin delas articulacionesfundamentalesde la ren-
Iidad o dira que estas estmcturas son en ciertamedida autnomas o
producidas por un espritu universal?
R. -Siempre me molest la representacin jerarquica de las instan-
cias estratificadas ~infraestructurdsuverestmcturn) aue es inseoa- . . ~ ~ ~
rable de la cuestinde las relaciones ei t re las estructuras simbbI&s
y las estructuras econmicas que domin la discusin entre estructu-
ralistasy marxistas en los aios 60. Cada vez ms me ~rermnt o si las
estructu;as sociales de hoy no son las estructuras simblilcas de ayer
y si por ejemplo la clase tal como se la comprueba no es por una par-
te el produch del efecto de teoria ejercido por la obra de Mnnt. Natu-
ralmente, no llego hasta decir queson las-estructuras simblicas las
que producen las estructuras sociales: el efecto de teoria se ejerce tnn-
to ms fuertemente cuanto que preexisten un estndo potencinl, "en
punteado". en la realidad, como uno de los orincioios de divisin oosi-
bles (que necesariamente el mAs eiidente para I percepcin
comn), las divisio::es que la teora, en tanto principio de visi6n y de
29
divisin, hace acceder a la existencia visible. Lo que es seauro es aue,
dentro de ciertos limites, las estructuras simblkas tienen un pode;
absolutamente extraordinario de constititcidn (en el sentido de la fi-
losofay delateora poltica) que seha subestim~domucho. Pero estas
estructuras, aun si les deben sin duda mucho a las capacidades espe-
cficas del espritu humano, como el poder mismo de simbolizar, de
anticipar el porvenir, etc., me parecen definidas en su especificidad
por las condiciones histricas de su gdnesis.
P. -La intencin de ruptura con el estructuralismo, pues, ha sido
siempre muy fuerte en usted, al mismo tiempo que la intencin de
traer al terreno de la sociologa las adquisiciones del estructuralismo.
intencin que desarrolla en su artculo de 1968 "Structuralism and
Theory of Sociological Knowledge", aparecido en Social Research.
R. -El anlisis retrospectivo de la gbnesis de mis conceptos que us-
ted me invita a hacer es un eiercicio necesariamente artificial. que
arriesga hacerme caer en "la~ilusin retrospectiva". Las diferentes
elecciones tericas fueron sin duda ms negativas que positivas, en su
origen, y es probable que tuvieran tambidn por principio la bsaueda
desoluciones a problemas que se podra decir peisonaies, como la pre-
ocupacin de aprehender rigurosamente problemas politicame;ite
candentes que sin duda orient mis ele?~iones, trabnjos sobre Argel en
Horno acadernicus pasando porLes Hdritiers, o esa suerte de pulsio-
nes profundas y muy parcialmente conscientes que llevan e scntirse
en afinidad o en aversin con tal o cual manera de vivir la vida intc-
lectual, por lo tanto a sostener o a combatir tal o cual toma de posicin
filos6fica o cientfica. Creo tambidn que siempre fui fuertemente mo-
tivado en mis elecciones por la resistencia a los fenmenos de moda y
a las disposiciones, que perciba como frvolas, es decir deshonestas,
de aquellos que se hacan sus cmplices: por ejemplo, muchas de mis
estrategias de investigacin se inspiran en la preocupacin de re-
chazar la ambicin totalizante, que se identifica de ordinario con la
filosofa. Asimismo, siempre mantuve una relacin bastante ambiva-
lente con la Escuela de Frankfurt: las afinidades son evidentes, y sin
embargo sentaun cierto enervamiento ante el aristocratismo de esta
critica~lobalizante que conservaba todos lo rasgos de la gran teora,
sin duda por la inquietud de no ensuciarse las manos en las cocinas de
lainvestigacin emprica. Lo mismo con respectoa losalthusscrianos.
y sus intervenciones alavez simplistas y perentorias que autoriza la
altura filosfica.
Lo que condujo a "disolver" las grandes cuestiones presentn-
dolas a propsito de ohietos socialmente menores. es decir insimifi-
cantes,j, e todo caso, bien circunscritos y por lo tinto susceptibLs de
ser aprehendidos empricamente, como las prcticas fotogrficas, es
la inquietud por reaccionar contra las pretensiones de la gran crtica.
Pero no reaccionaba menos contra el empirismo microfdnico de La-
zarsfeld y de sus epgonos europeos, cuya falsa impecabilidad tecno-
16gica esconda una ausencia de verdadera problemtica terica, ge-
neradora de errores empricos, a veces muy elementales. (Parbntesis:
seriaacordarle demasiadoalacorrientellamadahard de la sociologa
estadounidense, en efecto, reconocerle el rigor emprico que se atribu-
ye. oponiendose a las tradiciones ms "tericas". a menudo identifica-
das en Europa. Es necesario todo el efecto de dominacin ejercido por
laciencia estadounidense. v tambibn la adhesin mso menosvereon-
zosa o inconsciente a unaklosofa positivista de laciencia, paraque
Dasen inadvertidas las insuficiencias v los errores tbcnicos oue entra- ~ ~~~~~
;la, en todos los planos de la investigaci6n, desde el mueitie'o hasta el
anlisis estadstico de los datos, la concepci6n positivista de la ciencia:
no se cuentan los casos en que los planos de experiencia que remedan
el rigor experimental disimulan laausencia total de un verdadero ob-
jeto sociol6gicamenente construido.)
P. -Y, en el caso del est~cturalismo, ~c6mo evolucion6 su relacin
prctica con esa corriente?
R. -Tambibn en este punto. para ser com~letamente honesto. creo
que fui guiado por una-suerkde sentido ti6ric0, pero asimismo qui-
zsante todo, por el rechazo, bastantevisceral,delaposturabticaque
implicaba la antropologa est ~ct ural i st a, de la relacin altiva y leja-
na aue se instauraba entre el erudito v su obieto. es decir los si m~l es
.~~ , ~~ ~ ~
profanos. a favor de la teora de la prictica, explcita en los althisse-
nanas, que hacan del agente un s'imple "soporten (trdguer) de la es-
t ~ c t u r a (la nocin de inconsciente llenaba la misma funcin en Lbvi-
~ t r a u s s ) . ~ s asque, en ruptura con el discurso levi-straussianosobre
las 'racionalizaciones" indgenas, que no pueden aclarar nada al
antroplogo sobre las verdaderas causas o las verdaderas razones de
las prdcticas, me obstinaba en plantear a los informantes la cuestin
del porqub. Lo que me oblicaba a descubrir. a vrovsito de los casa-
- .
mientos, por ejemplo. que las razones de efetuar 1: misma categora
de casamiento-en este caso. el casamiento con In rima aral lela Da-
terna- podan variar considerablemente segn los ageites y se&n
las circunstancias. Estaba en el camino de la nocin de estrategia ... Y
paralelamente;bmpecb a sospechar que el privilecio acordadoal nnl-
sis erudito, objeti;ista ejempio, el antilisFs genealgico), con
respecto a la visin indgena era quizs una ideologa profesional. En
suma, quera abandonar el punto de vista caballeresco del antroplo-
go que hace vlanos. mavas. diamamas. cenealocias. Todo esto est
. . . -
bien, y es inevitable, como un mornento;a del obIetivismo, del proce-
dimiento antropolgico. Pero no hay que olvidar la otra relacin posi-
ble con el mundo social, la de los agentes realmente comprometidos,
en el mercado por ejemplo. de la cual dispongo el plano. Es necesario
por lo tanto hacer una koda de esta relacibn no te6ric0, parcial, un
wcoarasdetierra.enel mundosocial.aue eseldelaexperienciaordi-
;aria. ~unat eori ~dei arel aci 6n te6ri&ide todoloque~upone,comen-
zando wr la motura de la adhesi6n orActiea. de la carca inmediata.
en la rdacin &atante. separada. qi e define'la postura emdita.
EstavisiQ de las cossquepresentoen suforma"te6rica"encon-
traba sin duda su principio en una intuicin de la irreductibilidad de
la existencia social a losmodelos que se pueden dar, o, dicho ingenua-
mente. de laUoululaci6n de lavida". de ladiferencia entre las vrcticas
o lae experiecias reales y las abs&acciones del mundo me&. Pero,
leios de hacer de ello el fundamento v la iustiicacin de un irra-
cikalismo o de una condenacin de l e ambicin cientfiea, trat de
convertir esta "intuicidn fundamental" en principio tebrico, que debe
considerarse como un factor de todo lo que la ciencia puede decir del
mundo social. Es, por ejemplo, toda la reflexin, que retomo actual-
mente, sobrelascholt!, ocio y escuela, como principiode lo que Austin
llamaba laschoiastic view, y de los errores que engendra sistem6tica-
mente.
La ciencia no puede hacer nada con una exaltacin de la inex-
haustibilidad de la vida: no es m8s que un humor. un mood sin inte-
rbs, salvo para aquel que la expresa y que se da aslos airesliberados
del enamoradodelavida (por oposicin al sabioMgido y austero). Es-
te sentimiento muy agudo de lo que Weber llama la Vielseitigkeit , la
pluralidad de aspectos, que constituyela realidad del mundo social, su
resistencia a la empresa de conocimiento, ha sido sin duda el princi-
pio de la reflexin que no he dejado de hacer sobre los limites del cono-
cimiento sabio. Y el trabaio oue ureuaro sobre la teoria de los camoos ~-~~~~~ ~~ ~~ ~ ~~ ~ ~ ~ ~~
. ~. ..
1 -Y que pbdda llamarse $luralidad de los mundos2'- terminara ion
I
unn;eflexi6n sobre la pluralidad dekl gi cas que corresponden a los
d i f e e n i G i e c i r a los dife-ntes cam% como lugares don-
deSeconstruyelos s'entidosCOmmUes, los l u g a r ! , OS siste-
m^asdemoi~opireduetibles 1 0 s - ~ a los otros.
.
ticular: una relacin con la postura terica que no era vivida como na-
tural, evidente. Esta dificultad para tomar un punto devista de pers-
pectiva caballeresca, en sobrevuelo, sobre los campesinos kabiles, sus
casamientos y sus rituales. se deba sin duda al hecho de que yo ha-
ba conocido iampesinos totalmente semejantes, que teniandiscursos
completamente semejantes sobre el honor y la vergenza, etc., y que
poda sentir lo que tena de artificial y la visin que me ocurra tener
al colocame en el punto de vista estrictamente objetivista - el de la
genealoga por ejemplo -y aun la visin que me proponan los infor-
mantes, cuando, en la preocupacin de jugar al juego, de estar a la al-
tura de la situacin creada por la interrorracin te6rica. se hacan de
alguna manera los te61icos espontneos cie su pr6ctica. ~n una pala-
bra. mi relacin crtica con el intelectualismo baio todas sus formas (v
e~~kcialmentebajo su forma estructuralista) es& sin nin gunaduda 1;-
gada a la forma particular de mi insercin originaria en el mundo so-
cial y a la relaci6n particular con el mundo intelectual que ella favo-
reca y que el trabajo sociol6gico no haca sino reforzar al neutralizar
las censuras y los rechazos ligados alos aprendizajes escolares-que,
por su lado, dndome los medios de superar las censuras del len y a -
je erudito, me permitieron, sin duda, decir buen nmero de cosas que
la lengua culta exclua-.
P. -Al trabajar en una lgica estmcturalista, de manerano ortodoxa,
usted llam laatencidn sobre el concepto de honory de dominaci6n, de
las estrateeias oara adauirir honor: uuso tambi6n el acento sobre la
u . . .
categon'n de praxis.
R. -Le sefialar que nunca emple el concepto de praxis que, al me-
nos en francds, tiene un dejo de dnfasis terico -lo que es bastante
onradiico- e hice marxismo elecante. a lo ioven Marx. Frankfurt,
marxi&no yugoeslavo ... Hnbl6, muy simplem&te, d ~ $ $ n S k d o
asi, 1 ~ n d d t . s intencioeStericas, las que se con ensan en Iozcon
ceptos e habitus, de . estrategia, . etc, estaban presentes, bajo una for-
m semiexpiicita, y reiativam;efe poco elaborada, desde el origen de
mi trabaio (el conceptodecampoes muchoms reciente: se desprende
del encuentro entre las investigaciones de sociologa del arte que
comenzaba, en mi seminario dela Escuelanoimal, hacia 1960, y el co-
mentario del capitulo consagrado a la sociologia religiosa en Wirls-
clrap und Gesellschaft). Por ejemplo, en los anlisis ms antiguos so-
bre el honor (los reformul6 varias veces), se encuentran todos los pro-
blemasque me planteoaiin hoy: la ideadequelasluchas porel recono-
cimiento son una dimensin fundamental de la vida social y que sc
bnsan en la acumulaci6n de una forma particular de capital,-
en el sentido de reputacidn, de prestigio, y que hay pues una iogica es.
pecifica de la acumulacin del capital simb6lic0, como capital fundado
sobre el conocimient~ y el reconocimiento; la idm de estrategia. como
orientacin de la prctica que no es ni consciente y calCulaaa;nTme-
3nicamente determinada, -.. ... pero que es el producioaEet;do del ho-
. - - - .- . . - - . , . -
rior: laideade ouehavunaleica de la orcticacuva es~ecificidad resi-
. .
despecialmente en su estructura temporal. Me refiero aqu a la criti-
ca oue hucia del aniilisihdel intercambio de dones en Lvi-Strauss: el
modelo pue haceaparecer la interdependenciadel don v del contrad6n
destruyela16gicnprricticndel intercumbio, que no pueaefuncionarsi-
no por el hecho de aue el modelo obietivo (todo don llama a un contra-
d) no es vivido como tal. Y eso po;que la estructura temporal del in-
33
tercambio (el contraddn no es solamente diferente, sino difdrido)
enmascara o niega la estructura objetiva del intercambio. Pienso que
estos anlisis encerraban en estado virtual lo esencial de lo que desa-
irollb despubs. Es el motivo por el que pude pasar insensible y muy na-
turalmente del antilisis de la culturaberebere al andlisisde lacultura
escolar (hice por otra parte coexistirprticticamente las dos actividades
entre 1965 y 1975, puesto que trabajaba a la vez en lo que deba con-
ducir por una parte a i u distinction y por la otra aLe Senspratique ,
dos libros complementariosaue hacen el balance de todo ese oeriodo):
lamayor parte de los concepios alrededor de los cualesse organizaron
los trabajos de sociologa de la educacin y de la cultura que empren-
diodirigenel marco del Centrode sociologa europea nacieron de una
generalizacin de las adquisiciones de los trabajos etnolgicos y socio-
lgicos que haba realizado en Argel (eso se ve particularmente bien
enel prefacioque escrib parael librocolectivo sobre la fotcgrafi~, Un
arl moyen). Pienso en oarticulor en la relacin entre las esoeranzas
y las posibilidades objetivas, que haba observado en las Gnductas
econ6micas, demogr6ficas y politicas de los trabajadores argelinos, y
que redescubrla en los estudiantes franceses o sus familias. Pero la
transferencia es m6s evidente todava en el interbs llevado a las es-
tructuras, a las taxonomas y a la actividad clasificatoria de los agen-
tes sociales.
P. -Y el desarrollo de su interbs empfrico en direccin a la educncin
(Les hgritiers) esta. ligado a su posicin en el campo intelectual?
R. -Es evidente que mi visin de la cultura y del sistema de ensean-
za debe mucho a la posicin que ocupo en el campo universitario y
sobre todo a la trayectoria que me ha conducido a 61(lo Que no que-
redecir que se encuentre rel at i vi zadap~reso)~ al a relaci6n con 111ins-
titucin escolar -lo mencione varias veces- aue esta travectorin
favoreca. Pero es evidente tambibn que, como n&bo de mos&arlo, el
andlisis de lainstitucin escolar-es lo aue no comorenden los comen-
taristas superficiales que tratan mi trabajomds ;, menos como si sc
tratase de una toma de posicin del SNES-o, a lo sumo, de un ensayo
de un catedr6Licu de ~raintitica de liceo en rebelin contra las fecho-
nas .del "igualitarismo"- se situaba en una problemtica te6rica o,
ms simplemente, en una tradicin especfica, propia de las ciericias
del hombre, e irreductible, al menos parcialmente, a las interroga-
ciones de la "actualidad universitaria" o de la crnica poltico. Al
principio, tenael proyecto dehacerunacrtica social delaculturu. Es-
crib un artculo titulado "Sistema de enseanza y sistema de pensa-
miento", donde gy&mostrar que las es t ni ct umment ~es , eii las
socieda e n escritura, son incuica el sistemnescolar;quelas
&acin escolar%zprincipio de la&iimS de
clas~ticncion.
---
. -. . , , .- . .
' - .
34
P. -Usted retornaba el proyecto durkheimiano de hacer una sociolo-
ga de las estructuras del espritu que Kant analiza. Pero introduca
el inters por la dominaci6n social.
R. -Un historiador de la sociologa estadounidense, de nombre Vogt,
escribi que hacer a propsito de la propia sociedad, como trato de
hacer, lo que Durkheim haba hecho apropsito de las sociedades pri-
mitivas, suponiaun cambio considerable de punto devista, ligado al a
a
desa~aricin del efecto de neutrnlizaci6n que implica la distancia del
exotismo. Desdeque se los plantea a propsito denuestra sociedad, de
nuestro sistema de enseanza oor eiem~lo. los ~robiemasgnose0~6gi- ~ ~ ~
cos que Durkheim planteaba propsi<o de las religionesprimitivas
se vuelven problemas polticos; no se puede no ver que las formas de
clasificacin son formas de dominacin, que la sociologa del conoci-
miento es inseparablnnente una sociologa del econ no cimiento y del
desconocimiento, es decir de la dominaci6n simblice. ($n realid~d,
esto es cierto aun en las sociedades poco ilil'erenciadas como la socie-
dad kabil: las estructuras clasificatorins que organizan toda la visin
del mundo remiten en ltimo trmino a la divisin sexual del traba-
jo). El hecho de enunciar a propsito de nuestras sociedades cuestio-
nes tradicionales de la etnologa, y de destruir la frontera tradiional
entre la etnologa y la sociologa, era ya un acto poltico. (Concreta-
mente, eso se traduce en las reacciones que suscitanlas dos formas de
trabajo: mientras que mis aii8lisis de las estructuras.mentales que
sonobjetivadasenelespacio delacasakahil no suscitan mdsque apro-
bacin, es decir admiracin, los analisis que pude hacer de las "cate-
goras del entendimiento profesoral", apoy6ndome en juicios emitidos
por profesores de preparatoria a propsito de sus alumnos o sobre las
necroloj?as del Anuario delos anti p o s alumnos de la Escuelanormal
superior, aparecen como transgresiones groseras y faltas n las conve-
niencias. Los esquemasclasificatorios,los sistemas de rlasificacir., 13
oposiciones fundamentales del pensamiento, masculiiio/femenino,
derechdizauierda. esteloeste. Dero tambin teorid~ractica, son cate- -.-
goras policas: l a teora crtica de la cultura conduce muy natural-
mente a una teora de la poltica. Y la referencia a Kant, en lugar de
ser un medio de trascender la tradicin hegeliana salvando lo uni-
vtrsal, como en ciertos pensadores alemanes, esun medio de radicali-
z ~ i . la crtica al plantear en todos los casos la cuestin de las condicio-
nes socialesde posibilidad; comprendidalacuestin de las condiciones
sociales de la crtica. Esta Selbstreflexion sociolgi~amente armada
conduceauna crtica sociol6gicade la crtica te6rica, por lo tanto auna
radicalizacin y a una racionalizacin de la crtica. Por ejemplo, la
ci,?ncincrtica delas clasificaciones (y delanocin de clqse) ofrece una
de las nicas posibilidades de superar realmente los lmites inscritos
en una tradicin histrica (conceptual, por ejemplo); estoslmites que
el pensador absoluto realiza alignorarlos.~ldescubrir suhistoricidad
l a razn se da los medios de escapar a la historia.
P. -Lo que es interesante, es ver en el desarrollo de s u teora una
bsqueda terica de sus reacciones a s u entorno.
R. -Tom6 el partido de contar mi itinerario desde este punto de vista,
es decir tratando de proporcionar los elementos de un andlisis sociol6-
gico del desnrrollo de mi trabajo. Si lo hice, es tambien porque esta
especie de autoandlisis fonna varte. creo. de las condiciones de desa-
rrollo de mi pensamiento. s i pi edo decir o que digo, hoy, es sin duda
porque no he cesado de utilizar l a sociologia contra mis deteminncio-
nes y mis limites sociales; y especialmente para transformar los
humores, l as simpatas y l as antipatas intelectuales que son, creo,
tan importantes en laseleccionesintelectuales,enproposicionescons-
cientes y explicitas.
Perolnposturaque suinterrogaci6nmehace adoptar, ladeln au-
tobiografa intelectual, me lleva a seleccionar ciertos aspectos de mi
historia, que no son necesariamente losmsimportnntes, o los msin-
teresantes, aun intelectualmente (pienso, por ejemplo, en lo que dije
del tiempo de mis estudios y de la Escuela normal). Pero, sobre todo,
eso me lleva a racionalizar de alguna manera a la vez el desarrollo de
losacontecimientos y lasignificacinque tuvieron para m. Aunque no
fuese sino por una suerte de pundonor profesional. No necesito decir
quemuchas del as cosas que desempearon un papel determinnnte en
mi "itinerario intelectuall'me cayeron encima por casualidad. Mi con-
tribucin propia, ligada sin duda a mi habitus, consisti en sacar par-
tido de ellas, bien que mal (pienso, por ejemplo, que atrape muchas
ocasiones que muchas personas hubieran dejado pasar).
Adems,lavisin estrat6gicaquemeimponen sus preguntas, in-
vitandome a situarme en relacin con otros trabajos, no debe esconder
que el principio verdadero, al menos al nivel de la experiencia, de mi
compromiso impetuoso, un poco loco, con l a ciencia, es el placer de ju-
gar y deiurrar uno de losjuerros ms extraordinarios aue se vuednn
jugar, elde-la investigacizn, e n la forma que ella toma'en soCiologa.
Para m. la vida intelectual est mas orxima a la vida de artista nue
a las r i t i nas de una existencia acd6mica. No puedo decir como
Proust: "Me acuesto a menudo temprano...". Sino que esas reuniones
de trabajo que terminaban con frecuencia a horas im~osibles. en vri-
. .
mer lugar porque nos divertamos mucho, estn entre'los mejores mo-
mentos de mi vida. Y habra quehablar tambiende la felicidad de esas
entrevistas que, comenzadas por l nmaanaa lasdiez, se prolongaban
todo el da: Y l a diversidad extrema de un oficio en aue se ouede. en la
. - . ~. ~~~~ , ~ ~ ~~~
misma semana, entrevistar a u n patrn o a un obispo, analizar una se-
rie de cuadros estadsticos, consultar documentos hist6ricos, observar
una conversacin de caf6, leer nrticulos tericos, discutir con otros in-
vestigadores, etc6tera. No me hubiera gustado i r a ejercer control to-
dos los dias a l a B.N. Creo que lo que hace la cohesin del grupo que
dirijo desde hace aos, es ese entusiasmo que se dice comunicativo y
aue se sita ms all de la distincin entre lo serio y lo frvolo, de la
consagracin modesta aUtrabajos humildes y fdcile5", que la Univer-
sidad identifica a menudo con lo serio. Y de l a anibicin mds o menos
grandiosa que lleva a mariposear al ri i edor de los grandes temas del
momento. Cmo expresarlo? No hay que elegir entre la libertad
iconoclasta e inspirada del gran juego intelectual y el rigor metdico .
de l a investigacin positiva, es decir positivista (entre Nietzche y
Willamovitz, si quiere), ent re el compromiso total con l as cuestiones
fundamentales y la distanciacrtica asociadaaunavnstninformacin
positiva (Heidegger contra Cassirer, por ejemplo). Pero no vale la pe-
na i r tan lejos: el oficio de socilogo es, sin duda, entre todos los oficios
intelectuales, el que yo poda hacer con alegra, en todos los sentidos
de la expresin -por lo menos, as lo espero. Lo ue no exclu e, sino
- + Y . .
al contrario, en razn del sentimiento del privilegio, e l a deuda im
paga, un sentimiento muy fuerte de respon~ad$iiiiiad (o aun de culpa-
bilidad). Pero no sxsi debera decir estas cosas...
P. -Esta capacidad de hablar de estas cosas depende de su posicin
nctual?
R. -Seguramente. La sociologla confiere una extraordinaria autono-
ma, sobre todo cuando no se lautiliza como arma contra los otros o co-
moun instmmento de defensa sino comoun arma contra s, un instru-
mento de vicilancia. Pero al mismo tiempo. vara ser capaz de utilizar
la sociolog~hasta el fin, sin protegerse demasiado, es Sin duda nece-
sario estar en una posicin social tal que la objetivacin no sea inso-
portable ...
P. -Usted dio un report de la sociognesis de sus conceptos y esto nos
. ha dado una visin global del desarrollo de la teoria que t r at a de es-
tudiar las luchas simblicas en la sociedad, desde la sociedades arcai-
cas hasta nuestros dias. Puede decir ahora qu papel desempearon
Marx, Weber en la g6nesis intelectual de sus conceptos? Se siente
marxista cuando habla de lucha simb6lica o se siente weberiano?
R. -Nunca pens6 en esos tenninos. Tengo la costumbre de recusar
estas preguntas. En primer lugar porque, cuando se l as enuncia de
ordinario -s6 bien que no es su caso- es casi siempre con intencin
pol6mica, clasificatoria, para catalogar, kategoresthai , acusar pbli-
camente: "Bourdieu, en el fondo, es durkheimiano". Cosa que, desde
el puntodevista del quelodice, es peyorativo; esto significa:noesmar-
xista, y est mal. O bien "Bourdieu es marxista", y est4 mal. Se trata
casi siempre de reducir, o de destruir. Como cuando hoy se interroga
acerca de-mis relaciones con Gramsci -en quien se encuentran, sin
duda ooraue se mehaledo, muchas cosas que no pude encontrar ms
- -
queporqu no lo haba le!do ... (Lo ms interesante en Gramsci, que
efectivamente lei recientemente, son los elementos que provee para
unasociologa del hombre de aparato de partido y del campo de los di-
rigentes comunistas de su tiempo- todo lo cual est bien lejos de la
ideolodadel "intelectualorgnico"por lacual esm4sconocido). De to-
dos modos, la respuesta a la cuestin de saber si un autor es marxis-
ta. durkheimiano o webenano no aporta casi ningunainformacin so-
bre este autor.
-
Pienso inclusive que uno de los obst4culos para el progreso de la
investigacin es este fhcionamiento clasificat&o del pensamiento
acadmico, y politico, que, a menudo, proscribe la invencin intelec-
tual impidiendo la superacin de las falsas antinomias y de las falsas
divisiones. La16gicadelaetiquetaclasificatoria es exactamentela del
racismo, que estigmatiza al encerrv en una esencia negativa. En to-
docaso,constituye,amimododever,elprincipalobst~culoparaloque
me narece ser la iusta relacin con los textos y con los pensadores del ~~~-
.~ -~~ ~ ~ ~
pasado. Por mi &te, tengo con los autores ielaciones muy pragmd-
ticas:recurro aelloscomo aucon~paiieros", en el sentido dela tradicin
artesanal. a quienes se puede pedir una ayuda momentnea en las si-
P. -Eso me recuerda la palabra'%ricolage" que LBvi-Stfauss emple-
aba: usted tiene un Drobiema y utiliza todas las herramientas que le
parecen tiles o utihzables. -
R. - S i se quiere. Pero la Realpolilik del concepto que practico no va
sin una lnea terica que permite escapar al puro y simple eclecti-
cismo. Pienso que no se puede acceder a un pensamiento realmente
productivo sino a condicin de darse los medios de tener un pensa-
miento realmente reproductivo. Me parece que es un poco lo que Witt-
genstein quera sugerir cuando, en las Vermischte Bemerkungen ,
decia que 61nuncahabainventadonada y que todole habavenido de
algn otro, Boltzmann, Hen, Frege, Russell, Kraus, Loos, etc. Yo po-
draproducir una enumeraci6n semejante, sin duda mslarga. Losfi-
lsofos estn mucho ms presentes en mis trabajos de lo que yo pue-
da decir, a menudo, por miedo a parecer sacrificar al ritual filosfico
de la declaracin de fidelidad genealgica. Y adem4s no est4n all pre-
sentesbajo las especies ordinarias ... La bsqueda sociolgica tal como
laconcibo es tambibnunbuen terreno parahacer loque Austin llama-
ba el fieldwork inphilosophy.
En este sentido, quiero aprovechar para corregir la impresin
que pude dar de tomrmelas con la obra dc Austin en mis trabajos
sobre ellen paj e. En efecto, si seleyeraverdaderamenteaAustin, que
es sin duda uno de los filsofos que ms admiro, se percibira que lo
esenrial de lo que he tratado de reintroducir en el debate sobre el per-
forinativo se encontraba ya all di ch~, o sugerido. Apuntaba en reali-
dad a las lecturas formalistas que redujeron las indicaciones sociol-
gicas de Austin (61 fue, segn creo, tan lejos como poda ir) a anlisis
de pura lgica; que, como con frecuencia sucede en la tradicin Iin-
gstica, no cesaronhasta quenovaciaron el debate lingsticode todo
lo externo, como lo haba hecho Saussure, pero 61, con absoluta con-
ciencia.
P. -Cmo se hacen esos hallazgos?Por qu6 va usted a buscar en tal
autor?
R. -"Se toma la riqueza all donde se la encuentra" como dice el sen-
tido comn, pero. evidentemente, no sepide cualquier cosa a cualquie-
ra... La funcidn de la cultura es designar a los autores en quienes se
tienen posibilidades de encontrar ayuda. Existe un =ntido filosfico
quees un pococomo un scntido~olitico ... La cultura esesta esuccis de
.~ ~
snber gratuito, para todos los fines, que se adquiere engeneral a una
edad en que no se tienen todava problemas a plantear. Puede pasar-
se la vida en acrecentarla, en cultivarla por s misma. O bien, es po-
sible servirse de ella como de una caja de herramientas,ms omenos
inagotables. Los intelectuales estn preparados por toda la 16gica de
suformaci6nparatratarlasobrasheredadasdelpasauo comouna cul-
tura, es decir un tesors que se contempla, que se venera, que se cele-
bra, que se valoriza por eso mismo, en resumen, como un capital des-
tinado a ser exhibido y a producir dividendos simblicos, o simples
gratificaciones narcisistas, y no como un capitai prodiictivo que se
invierte en la investigacin, para producir efectos. Esta visin "prag-
mdtica" puede parecer chocante, hasta tal punto la cultura est aso-
ciada a la idea de gratuidad, de finalidad sin fin. Y era necesario sin
duda tener unarelacin un ~ocobrbara conla cultura-a la vez ms
"seria", mds "interesada" y menos fascinada, nicnos religiosa- para
tratarla asi. esoecialmcnte a la cultura oor excclencia. la filosofa. Es-
t a relacin sin-fetichismo con los autoies y con los textos, el anlisis
sociolgico de lacultura que ella haba hechoposible,no Iiizosin duda
sino reforzarla ... En realidad, es desde todo punto de vista insepara-
ble de una representacin del trabajo intelectual poco comn en los
intelectuales, que consiste en considerar el oficio intelectual como un
oficio como los otros, haciendo desaparecer todo lo que la mayor Dar-
te de los intelectuales deaspiracinie sienten obligndos a haerI>ara
sentirse in:?lectuales. Hav, en toda actividad. dos dimensi~nes. rela-
tivameotn independientes; la dimensin prpiamente t6cnica y la
dimensin simblica, especie de metadiscurso prdctico por el cual el
que acta -es la blusa blanca del peluquero- hace ver y hace valer
ciertaspropi=ladcs destacablesde suaccin. Es tnmbibn el cnsoen las
orofesiones intelectuales. Reducir la parte del tiempo y de la energia
~onsagradosalshow , es acrecentar c o~s i de r a bl e me ~t e ~l rendimiento
tbcnico; pero, en un universo donde la definicin social de la prctica
implicauna partedeshow, deepideixis, coinsdecinn los presocrdticos,
en eso s i conocan, es tambidn exponerse a perder l as ventajas
simblicas de reconocimiento que estn asociadas al ejercicio normal
de la actividad intelectual. Con el hecho, por contrapartids, de que
hast a las concesiones ms limitadas y nis controladas al show busi-
ness, que forma parte cada vez ms del oficio intelectual, no ocurren
sin riesgos de todos los rdenes.
Ahora auisiera volver a l a pr ewnt a inicial sobre l a relacin con
los autores c~nnicos y t rat ar de responder a ella reformuldndo!a ba-
io una forma en aueme oarezca absolutamente aceptable, es decirbajo
i a formade l a ciesti6n;fundamental, del espacio G6ricoen el cual n
autor se sitaconsciente o inconscientemente. La funcin principal de
una cultura terica (que no se mide por el nmero de footnotes que se
han agregado a1osescritos)espermitir tomar encuentaexplicitamen-
te este espacio terico, es decir el universo de l as posiciones cientfica-
mente pertinentes en un estado dado del desarrollo de l a ciencia. Es-
t e espacio de tomas de posicin cientficas (y epistemolgicas) dirige
siempre las prdcticas, y en todo caso su significacin social, se lo sepa
o no, y tanto ms brutalmente sin duda cuanto menos se lo sepa. Y l a
toma de conciencia de este espacio, es decir, de l a problemtica cien-
tfica como espacio de los posibles, es una de las condiciones principa-
les de una prctica cientfica consciente de simisma, por lo tanto con-
trolada. %os autores -Marx, Durkheim, Weber, etc.- representan
puntos de referencia que estructuran nuestro espacio terico y nues-
t r a percepci6n de este espacio. La dificultad de la escritura sociol6gi-
ca est en el hecho de aue es necesario luchar contra los impedimen-
tos inscritos en el espacio te6rico en un momento dado -y-especial-
mente. en mi caso. contralasfalsasincom~ntibilidades aue ellos tien-
den aproducir-;sto almismo tiempo qu se sabebien que elproduc-
to de este trabajo de mpt ur a ser percibido a travbs de l as categoras
de percepcin que, al estar ajustadas al espacio transformado, tende-
r n a reducir l a construcci6n propuesta a uno u otro de los tdrminos
de las oposiciones que ella sobrepasa.
P. -Porque son apuestas ...
R. -Efcctivamente.Todo trabajo de sobrcpnsar l as oposiciones cano-
nicas (entre Durkheim y Marx, por ejemplo, o entre Marx y Weber) se
expone a l a regresin pedaggica opolitica(siendo evidentemente uiia
de las apuestas mayores el uso poltico de autores o de conceptos eni-
blemticos). El eiemolo ms tipico es la oposicin, cientficamente por
completo absurda, ent re indiv-iduo y sociedad, que l a nocin de habi-
t us en tanto que social incorporado, por lo tantoindividualizado, tien-
de a sobrepasar. Se esforzarn en vano en hacerlo, l a lgica politica
volver6 a lanzar eternamente l a cuestin: basta, en efecto, introducir
l a politica en el campo intelectual para hacer existir una oposici6n,
queno tiene realidad sino politica, entre partidanosdelindividuo C'in-
dividualismo metodol6gico") y partidarios de la "sociedad" (cataloga-
das como "totalitariis"). Est a presin regresiva es tan fuerte que,
cuanto ms avance la sociologia, ms dificil ser6 est ar a la al t ura de
l a herencia cientfica, acumular realmente las adquisiciones colecti-
vas de la ciencia social.
P. -Usted no de lugar alguno, en su trabajo, a las normas universa-
les, a diferencia de Habermas, por ejemplo.
R. -Tengo tendencia a plantear el problema de l a razn o de las nor-
mas de manera resueltamente historicista. En lugar de interrogarme
sobre la existencia de "intereses universales", preguntarb: jquibn
tiene interbs en lo universal? O mejor: jcudles son las condiciones
sociales que deben ser satisfechas para que ciertos agentes tengan
interbs en lo universal? ;.Cmo se crean cnmoos tales aue los nrrentes.
al satisfacer sus intereses particulares, coniribuycn por eso Gs mo n
oroducir lo universal (oienso en el cnmoo cientifico)? O camvos donde
os agentes se sienten'obligados a haceise los defensores dei o univer-
sal (como el campo intelecual en ciertas tradiciones nacionales-por
eiemolo en Francia hoy-). En una palabra. en ciertos campos, en un
. -
~i e r t omome nt o~ por n cierto tiempo(es decir, demaneranoirrever-
sible), hay agentes que tienen intereses en lo universal. Creo que hay
quellevarhasta sulmiteal historicismo, por una suerte de duda radi-
cal, para ver lo que puede realmente ser salvado. Se puede, s e y r a -
mente, darselarnz6nuniversnl al comienzo. Creo quevalemsponer-
l a en juego tambidn, aceptar resueltamente que la raz6n sea un pro-
ducto histrico cuya existencia y persistencia son el producto de un
tipo determinado de condiciones hist6ricas, y determinar histrica-
mente lo que son esas condiciones. Hay una historia de la razn; eso
noauiere decir aue la razn se reduzca a su historia sino que hay con-
diciones hist6rGas de aparicin de las formas socialesde comuni-
cacin aue hacen oosible l a oroducci6n de verdad. La verdad es un
comprohiso de luchas en tod campo. El campo cientfico llegado a un
al t o~adodeaut onomi a tienelapnrticularidaddequenosetienecier-
ta posibilidad de triunfar en bl sino a condicin de conformarse a las
leyes inmnnentes a este campo, es decir de reconocer priicticamente
l a verdad como valor y de respetar los principios y los cnones meto-
41
dol~icos aue definen la racionalidaden el momento considerado, al
mismo tiempo que de comprometer en las luchas de competencia to-
dos los instrumentos especificas acumulados en el curso de las luchas
anteriores. El campo cientfico es un juego en el que hay que armarse
de razn para ganar. Sin producir o llamar a superhombres, inspi-
rados en motivaciones radicalmente diferentes a las de los hombres
ordinarios, produce y alienta, por sulgica propia, y fuera de toda im-
posicinnormativa,formas de comunicacin particulares, como In dis-
cusin competitiva, el dilogo crtico, etc., que tienden a favorecer en
realidad la acumulacin y el control del saber. Decir que hay condicio-
nes sociales de la produccin de la verdad es decir que hay una pol-
ticadelaverdad, unaaccin de todos losinstantesparadefendery me-
jorar el funcionamiento de los universos sociales donde se ejercen los
principios racionales y donde se engendra la verdad.
P. -En la tradicin alemana, se tiene esta voluntad de justificar, dc.
fundar, esta inquietud por justificar la crtica, como en Habermas:
hay un punto estable, un fundamento, que justifique todos mis pen-
samientos, que todo el mundo debe reconocer?
R. -e puede plantear esta cuestin de una vez por todas, al comien-
zo. Luego, tenerla.30~ resuelta. Por mi parte, creo que es necesario
plantearla de manera emprica, histrica. Sin dudr, es un pocodecep-
cionante, por menos "radica Y'... Identificarse con la yazn es una pos!-
cin muy tentadora para todo pensador. En realidad, es necesari I
arriesrrar su ~osicin aun de ~ensador universal para tener una posi-
bilidai de peAsardc manera;n poco menos particular. Cuando, en mi
ltimolibro, pretendo objetivaralaUniversidad, universodel que for-
mo ~artevdonde seafirman todaslas pretensionesala universalidad,
me expongo, m4s que nunea, a la cueitin del fundamento, de la legi-
timidad de estn tentativa de objetivaci6n. Esta cuestin que no se me
plentea cuando hablo de los kabiles, de los bearneses o delos patrones
de la industria, se me plantea en cuanto pretendo objetivar alos pro-
fesionales de la objetivacin. Trato de plantear la cuesti6n del funda-
mento en terminos casi positivistas: cules son las dificultades par-
ticulares aue se encuentran cuando se quiere objetivar un espacio en
el que se e;t4incluido y cules son lascondicioncs particulares que es
necesario llenar oara tener ~osibilidades de superarlas? Y descubro
que el interhs qu;! se puede tener en objetivar un universo del que se
forma partees un intersdeabsoluto,lapretensin alasventajas aso-
ciadas a la ocupncin de un punto de vista absoluto, no relativizable.
Eso mismo que se daba el pensador al pretender el pensamiento au-
tofundador. Descubro que uno se vuelve socilogo, te6ric0, por tener el
punto de vista nbsoluto, la teorla; y que, por tanto t i em~o como ella
quede ignorada, esta ambicin de regala, divina, es un formidable
principio de error. De suerte que, para escapar aunque sea un poco a
lo relativo, es absolutamente necesario abdicar la pretensin al saber
absoluto, deponer la corona del filsofo rey. Y descubro tambin que,
en un campo, en un determinadomomento, lalgica del juego estd he-
cha de tal manera que ciertos agentes tienen inter6s en lo universal.
Y, debo decirlo, pienso que es mi caso. Pero el hecho de saberlo, de
saber que invierto en mi investigacin pulsiones personales, ligadas
a toda mi historia, me da una pequeia posibilidad de saber los lmi-
tes de mi visin. En una palabra, no se puede plantear en tkrminos
absolutos el problema del fundamento: es una cuestin de grado y se
pueden construir instrumentos para arrancarse, al menos parcial-
mente, alo relativo. El ms importante de estos instrumenos es el riu-
toanlisis entendido como conocimiento no solamente desde el punto
de vista del erudito, sino tambien de sus instrumentos de conocimien-
tos en lo que tienen de histricamente determinado. El anlisis de la
Universidad en su estructuray su historia es asla ms fecunda delas
exploraciones del inconsciente. Estimo que habr cumplido bien mi
contrato de "funcionario de la humanidad", como deca Husserl. si Ile-
go a reforzar Ins armas de la crtica reflexiva quc todo pensador debe
llevar contra smismo para tener alguna posibilidad de ser racional. A
Pero, clmo usted ve, tengo siempre iendecia a transformar los pro-
blemas filosficos en problemas prcticos de poltica cientfica: y con-
firmo asla oposici6n que haca Marx, en el Manifiesto, entre los pen-
sadores franceses que piensan siempre polticamente y los pensado-
res alemanes que plantean cuestionesuniversales y abstractas "sobre
la realizacin de la naturaleza humana" ...
Puntos de referencias
P. -En la s~ciologia de hoy coexisten vanas "escuelas", con para-
di gma~ y mbtodos diferentes, cuyos partidarios discuten a veces vio-
lentamente. Usted intenta en sus trabajos superar esas oposiciones.
Puededeei-se que elcompromiso de susinvestigaciones es elde desa-
rrollar una sintesis que conduzca a una nueva sociologa?
R. -La socioloda de hoy estd llena de falsas oposiciones, que mi tra-
bajomellcvaa~enudoa superar, sinque yo mepropongaestasupera-
cin como ~rovecto. Esas oposiciones son divisiones reales del campo
. -
sociolgico; tienen un fundamento social, pero ningn fundamento
cientfico. Tomemos las mds evidentes, como la oposicin entre teri-
cos y empiristas, o bien entre subjetivistas y objetivistas, o aun entre
el estructuralismo y ciertas formas de fenomenologa. Todas estas
oposiciones (y hay muchas otras) me parecen completamente ficticias
y al mismo tiempo peligrosas, porque conducen a mutilaciones. El
ejemplo mds tpico es la oposicin entre un enfoque que puede Ilamar-
se estmcturalista, que tiende a captar relaciones objetivas, indepen-
dientes de las conciencias y de las voluntades individuales, como de-
caManr, y un procedimiento fenomenalgico, interaccionista o etno-
metodolgico que tiende a captar la experiencia que los agentes hacen
realmente de lasinteracciones, delos contactos sociales, y lacontribu-
ci6n que aportan alaconstniccin mental y prdctica de las realidades
sociales. Muchas de esas oposiciones deben una parte de su existen-
cia al esfuerzo por constituir en teora las posturas ligadas a las po-
sesin de formas diferentes de capital cultural. La sociologa, en su
estado actual, es una ciencia de gran ambicin, y las maneras legiti-
mas de practicarla son extremadamente diversas. Se puede hacer
coexistirbajo elnombre de socilogo apersonas que hacen andlisis es-
tadsticos, otras que elaboran modelos matemdticos, otras que descri-
ben situaciones concretas, etc6tera. Todas estas competend-.~ estdn
raramente reunidas en un solo hombre, y una de las razones de las
S Entrevista con J. Heilbmn y B. Maso, publieiida en holnnd0s. en Soeiologisch
lydschrift, Amsterdam, X, 2, octubre de 1983.
divisiones que se tienden a constituir en oposiciones tericas, es el he-
cho de que los socilogos pretenden imponer como la nica manera
legitima de hacer sociologa la que les es mds acce:iible. Casi inevita-
blemente "parciales", tratan de imponer una definicin parcial de su
ciencia: pienso en esos censores que hacen un uso represivo o castra-
dordelareferenciaaloemprico (auncuandono practiquen por simis-
mos la investigacin emprica) y que, bajo apariencia de valorizar la
prudencias modesta contralas audacias tericas, piden a laepistemo-
logia del resentimiento que sostiene la metodologa positivista, justi-
ficaciones para decir que no hay que hacer lo que ellos mismos no sa-
ben hacer para imponer a los otros sus propios lmites. Dicho de otro
modo, pienso que una buena parte de los trabajos de "teora" o de "me-
todologa" no son sino ideologasjustificadoras de una forma particu-
lar de competencia cientfica. Y un andlisis del campo de la sociologia
mostrara sin duda que hay una fuerte correlacin entre el tipo da ca-
pital del que disponen los diferentes investigadores y la forma de
sociologa que defienden como la nica legtima.
P. -En este sentido usted dice que la sociologa de la srciologa es
una de las condiciones primeras de la sociologa?
R.-Si,perola sociologia delasociologia tiene tambin otraavirtudeP;.
Por ejemplo, el principio simple segn el cual cada ocupante de unn
posicin tiene inters en ver los lmites de los ocupant-S de las otras
posiciones, pwmite sacar ventaja de la crtica de la cual se puede ser
objeto. Si se toman, por ejemplo, las relaciones entre Weber y Mnrx,
que fueron siempre estudiadas escolarmente, se puede mirarlas de
otra manera y preguntarse en qu6 y por qu un pensador permite ver
la verdad del otro y recprocamente. La oposicin entre Marx, Weber
y Durkheim tal como es ritualmenteinvocada en los cursos y las diser-
taciones enmascara que la unidad de la sociologa estd quizs en este
espacio de posiciones posibles cuyo antagonismo, aprehendido como
tal, propone la posibilidad de su propia superacin. Es evidente, por
ejemplo, que Weber vio lo que Manr no vea, pero tambi6n que Weber
podaver lo queMnrxnoveoporqueMa~habiavistolo quehabavis-
to. Una de las grandes dificultades en sociologa es que a menudo es
cecesario inscribir en la ciencia aquello ~ont r a lo cual se construy en
un primer tiempo la verdad cientfica. Contra la ilusin del Estado
drbitro, Marx construy6Ianocin del Estado comoinstrumento de do-
minacin. Pero, contra el desencanto que opera la crtica marxista,
hay que preguntarse, con Weber, cmo el Estado, siendo lo que es, Ile-
ga a imponer el reconocimiento de su dominacin y si no hay que
inscribir en el modelo aquello contra lo cual se construy6 el modelo, es
decir la representacin espontanea del Estado como legtima. Y pue-
deoperarsela misma jntegracin deautores en apariencia antagoniu-
tas a propsito de la religi6n. No por amor a la paradoja dird que We-
ber realizlaintenci6nmarxista(en elmejor sentidode lapalabra) en
terrenos en los que Marx no la haba realizado. Pienso en particular
en la sociologa religiosa, que estlejos de ser el punto fuerte de Mam.
Weber hizo una verdadera economa poltica de la religi6n; ms
exactamente, dio todo su poder al an6lisismaterialistadel hechoreli-
gioso sin destruir el carcter propiamente simb6lico del fen6meno.
Cuando plantea por ejemplo que la Iglesia se define por el monopolio
de lamanipulaci6nlegtima de los bienes de salvaci6n, lejos de proce-
der a una de esas transferencias puramente metaf6ricas del lengua-
je econ6mico que se practic mucho en Francia en los ltimos aos,
produce un efecto de conocimiento extraordinario. Puedehacerse este
tipo de ejercicio aprop6sito del pasado, pero tambien apropsito de las
oposiciones presentes. Como acabo de decir, cada soci6logo tendra in-
teres en escuchar a sus adversarios en la medida misma en que estos
tienen inter6s en ver lo que 61no ve, los lmites de su visi6n, que por
definicin se le escapan.
P. -Desde hace aos, Ya crisis de la sociologa" es u11 tem* de privi-
legio entre los socilogos. Aun recientemente se ha sealado "el esta-
llido del medio sociol6gico" En qu6 medida esta'crisis" es una crisis
cientfica?
R. -Me parece que la situaci6n actual, que, en efecto, es a menudo
descrita como situacin de crisis, es completamente favorable al pro-
greso cientfico. Pienso que la ciencia social, por prurito de respeta-
bilidad, por aparecer y aparecerse como una ciencia como las otras,
haba elaborado un falso "paradigma". Es decir que, finalmente, la
especie de alianza estraugica de Columbia y Haward, el tringulo
Parsons, Merton y Lazarsfeld sobre el cual repos6 durante aos la ilu-
si6n deunacienciasocialunificada, especie de holdingintelectualque
llev6 una estrategia de dominaci6n casi consciente, se hundi6, y creo
que es un progreso considerable. Y bastada paraverificarlo ver quien
grita por la crisis. Son en mi opinin aquellos que fueron losbeneficia-
nos de esta estmctura monopolista. Es decir que en todo campo -en
el campo sociol6gico como en los otros-, hay una lucha por el mono-
polio de la legitimidad. Un libro como el de Thomas Kuhn sobre las
revoluciones cientficas hizo el efecto de una revolucin epistemolgi-
ca a los ojos de ciertos soci6logos estadounienses (cosa que no era en
absoluto. a mi modo de ver) uorque sirvi6 como instmmento de com-
bate contra ese falso
que un cierto nrmero de personas,
ubicadas en posici6n intelectualmente dominante por el hecho de la
dominacin econmica y poltica de su naci6n y de su posicin en el
campo universitario, haban logrado hacer reconocer ampliamente en
el mundo.
Seria necesario analizar en detalle la divisi6n del trabajo de do-
minacin que se haba instituido. Exista por una parte una teora
ecldctica fundada en una reinterpretaci6n se!ectiva de la herencia
europeay destinada a hacer de modo que lahistoria delns ciencins co-
menzase en Estados Unidos. En cierto modo, Pnrsons fue a la tradi-
ci6n sociol6gicalo que Cicern haba sido a la filosofa griega: tomalos
autoresdeorigen, los traduceen un lenguajeun pocom8sflexible,pro-
duciendo un mensaje sincr6tic0, una combinaci6n acad6mica de We-
ber, Durkheimy Pareto-peroevidentementeno deMam. Por otro la-
do, estaba el empirismo vienes de Lazarsfeld, especie de neopodtivis-
mo de pocas luces, relativamente ciego al plano te6rico. En cuanto a
Merton, entre los dos, ofrecapequefiasaclaraciones escolares, peque-
fias sntesis simples y claras, con sus teoras de medianoalcance. Era
unverdadero reparto decompetencias en el sentidojurdico del tdrmi-
no. Y todo esto formaba un conjuntosocialmente muy poderoso, que
poda hacer creer en la existencia de un"paradigma"comoen las cien-
cias de la naturaleza. Aqu interviene lo que llamo "el efecto Gers-
chenkron": Gerschenkron explica que el capitalismono tuvo nunca en
Rusia la forma que tomden otros pases por el simple hecho de que co-
menz con un cierto retardo. Las ciencias sociales deben un gran n-
mero de sus car~ctensticas y de sus dificultades al hecho de que, tam-
bien ellas, comenzaron despues que las otras, de modo que, por ejem-
plo, pueden utilizar consciente o inconscientemente el modelo de las
ciencias m4s avanzadas para simular la cientificidad.
En los atios 1950-1960, se simul la unidad de la ciencia, como si
no hubiese ciencias sino cuando hay unidad. Se reprocha a la sociolo-
@a ser dispersa, ser conflictiva. Y de tal modo se ha hecho interiori-
zar a los socilogos la idea de que no son cientificos porque estdn en
conflicto, en controversia, que tienen la nostalgia de esta unificacicn,
verdadera o falsa. En realidad, el falso paradigma de la costa Este de
Estados Unidos era una suerte de ortodoxia ... Simulaba In communis
doctorum opinio que no es propia de la ciencia, sobre todo en sus co-
mienzos, sino deuna Iglesiamedieval o de unainstituci6njurdica. En
muchoscasos, el discurso sociol6gicode losaiios 500 6Olograba el tour
deforce consistente en hablar del mundo social como si no se habla-
radel. Era undiscurso de denegacin, enel sentido de Freud, queres-
ponda a la demanda fundamental de los dominantes en materia de
discursos sobre el mundosocial, queesunademanda dedistanciaci611,
de neutralizaci6n. Basta con leer las revistas estadounidenses de los
aos 50: la mitad de los artculos estaban consagrados a la anomia, a
las variaciones empricas o seudote6ricas sobre los conceptos funda-
mentales de Durkheim, etc. Era una especie de chochez escolar y va-
ca sobre el mundo social, con muy poco material emprico. Lo que me
chocaba, en particular, en autores muy diferentes, era el uso de con-
ceptos ni concretos ni abstractos, conceptos que no se puede compren-
dersi no se tieneunaideadelreferente concreto que tienen enlacabe-
za los que los emplean. Pensaban jet sociologist y decan "profesor
universalista". Lairrealidad del discurso alcanzaba puntos culminan-
tes. Felizmente, haba excepciones; como la Escuela de Chicago, que
hablaba de losslums, deStreet Corner Society, que describalas ben-
das, olosmedioshomosexuales,en suma, mediosdepersonnsreales ...
Pero, en el pequeo trisngulo Parsons-Lazarsfeld-Merton, no se vea
nada.
As. para m. la Ycrisis" de cual se habla hoy es la crisis de una
ortodoxiaiy la proliferacin delas herejas esen mi opinin un progre-
so hacia la cientificidad. No oor azar la imaeinacin cientfica se
&~eontrliberada. si todas las Posibilidades que-ofrece la sociologa se
han abierto nuevamente. Toca ahora enfrentarse nuevamente n un
campo de luchas, que tienen alminas posibilidades de volverse luchas
cienificas. es de& confrontacirones i eyl adas tales que es necesario
I
ser un cientfico para triunfar en ellas: ya no se podre triunfar
nicamente disertando vagamente sobre ascriptionlachievement y
sobrela anomia, o presentando cuadros estadsticos tericamente, por
lo tanto empricamente mal construidos sobre la "alienacin" de los
workers C..)
P. -En la sociologa, hay una tendencia muy grande a la especializa-
cin, a veces excesiva. Es tambi6n un aspecto del efecto Gerschenk-
ron del que acaba de hablar?
R. -Absolutamente. Se quiere imitar al as ciencias avanzadas donde
las personas tienen objetos de investigacin muy precisos y muy pe-
queos. Esta especializacin excesiva que exalta el modelo positivjs-
ta, por una especie de sospecha con respecto a toda ampicin general,
percibida como un vestigio de la ambicin globalizante de la filosofa.
En realidad, estamos todava en una fase en la cual es absurdo sepn-
rar, por ejemplo, la sociologa de la educacin y la sociologa de la cul-
tura. Cmo puede hacerse sociologa de la literatura o sociologa de
la ciencia'sin referencia a la sociologa del sistema escolar? Por ejem-
plo. cuando se hace una historia social de los intelectuales, se olvida
easi siempre tomar en cuenta la evoluci6n estructural del sistema es-
colar, que puede conducir a efectos de "superproduccin" de diploma-
dos, inmediatamente retraducidos al campo intelectunl, tanto al nivel
de la produccin - c o n la aparicin, por ejemplo, de una "bohemia"
social e intelectualmente subversiva- como al nivel del consumo -
con la transformaci6n cuantitativn y cualitativa del pblico de lecto-
res-. Evidentemente. esta es~ecializacin responde tambibn a inte-
reses. Escosa bien conocida:p~rejemplo, enun artculo sobre Iaevolu-
cin del derecho en Italia en la Edad Media, Gerschenkron muestra
que, desde que los juristas conquistaron su autonoma con respecto a
los prncipes, cada unocomenz a dividir la especialidadde manerade
serel primeroen su pueblo mas que el segundo en Roma. Los dos efec-
tos reunidos hicieron que se haya especializatloen forma excesiva, que
se haya descalificado toda investigacin relntivnmente general, olvi-
dando aue en las ciencias de la naturaleza. Leibniz. aun hasta Poin-
car6, los grandes eruditos eran a lavez fil~ofos, matemticos, fsicos.
P. -Comomuchossocilogos, usted no es particularmenteindulgente
con los fil4sofos. Sin embargo, se refiere a menudo a filsofos como
Cassirer o Bachelard, que en general son descuidados por los soci-
logos.
R.-Me sucede efectivamente atacar alosfilsofos, porque espero mu- .
cho de la filosofa. Las ciencias sociales son a la vez modos de pensa-
miento nuevos, a veces directamente en competencia con la filosofa
(pienso en toda la ciencia del Estado, de la politica, etc.), y tambi6n ob-
jetos de pensamiento donde la filosofa podra encontrar materia pa-
ra la reflexin. Unade lasfuncionesde losfilsofos de laciencia podrin
ser proveer a los socilocos de los instrumentos Dara defenderse con- ~~~ ~~ ~~~~
tra la imposici6n de unaepistemologia positivista que es un nspecto
del efecto Gerschenkron. Por ejemplo, cuando Cassirer describe la g6-
nesis del modo de pensamiento Y de los conceptos auc son ouestos en
practica por lamatemdticao la fsica modernus, de~mi ent ~com~l et n-
mente lavisin positivista al mostrar aue las ciencias mas avanzadas
no han podido constituirse, y eso en f&ha muy reciente, sino privile:
giando las relnciones con respecto a las sustancias (como las fuerzas
de la fsica clssica). Muestra al mismo tiempo que lo que se nos ofre-
ce b@o el nombre de metodologa cientifica ' o es sino una representa.
cin ideolgica de la manera legtima de hacer la cienciaaueno corres-
ponda a nada real en la cientfica.
Otro ejemplo. Sucede, sobre todo en la tradicin anglosajona, que
se reprocha al investigador emplear conceptos que funcionan como
"postes indicadores" (signposts) que sealan fenmenos dignos de
atencin pero que quedan a veces oscuros e imprecisos, aun si son su-
gerentes y evocadores. Creo queal ynos de mis conceptos (pienso por
ejemplo en reconocimiento y desconocimiento) entran en esta rate-
goria. Podrainvocar parami defensa0 todos los"pensadores",tancla-
ros, tan transparentes. tan tranauilizadores. aue hablaron del simbo-
~ ~ ~~
lismo, de la comunicacin, de la cultura, de lasrelaciones entre cultu-
ra e ideologa, y todo lo que oscurecia, ocultaba, rechazaba, esta "os-
curaclaridad". Peropodn'atambi6n y sobre todoapelar aaquellosque,
como Wittgenstein, dijeron lavirtud heurstica de los conceptos abier-
tos y que denunciaron el "efecto de cierre" de las nociones demasiado
bien construidas, de las "definiciones previas" y otros falsos rigores de
la metodologa positivista. Una vez mds, una epistemologa realmen-
te rigurosa podra liberar alosinvestigadores delefecto deimposicin
que ejerce sobre la investigacin una tradici6n metodolgica a me-
nudo invocada por los investigadores ms mediocres para "limar las
uas de losleoncitos", como deca PlaMn, es decir para humillar y re-
bajar las creaciones y las innovaciones de la imaginacin cientfica.
As, pienso que se puede tener unaimpresin de "imprecisi6n"frente
a ciertas nociones que he fo rjado cuando se las considera como el pro-
ducto de un trabajo conceptual, mientras que me he empeado en
hacerlas funcionar en los anlisis empricos en lugar de dejarlss "dar
vueltas en el vaco"; cada una de ellas (pienso, por ejemplo, en la no-
cin de campo) es, bajouna forma condensada,un programa deinves-
tigaciones y un principio para evitar todo un conjunto de errores. Los
conceptos pueden-y, en ciertamedida, deben-quedar abiertos, pro-
visorios, lo que no quiere decir vagos, aproximativos o confusos: toda
verdadera reflexin sobre la prctica cientfica atestigua que esta
apertura de los conceptos, que hace su carcter "sugestivo", por lo
tanto suincapacidad de producir efectos cientficos (alhacer ver cosas
no vistas, al sugerir investigaciones para hacer, y no solamente co-
mentarios) es lo propio de todo pensamiento cientfico que se est. ha-
ciendo, por oposicin alaciencia ya hecha sobre la que reflexionan los
metod6logos y todos aquellos que inventan despues de la batalla
reglas y m6todos ms perjudicales que tiles. La contribucin de un
investigador puedeconsistir, en ms de un caso, en llamar la atencin
sobre un problema, sobre algo que no haba sido visto por demasiado
evidente, demasiado claro, proque"saltaba alos ojos". Po~e+l,o~
conceptosdereconocimientoydesconocimientofueronintroduc osa1
Principio para nombrar algo q u e s a u s e n t e en las teonas gel poder,
o designado solamentede manera muy rudimentaria (el poc?or viene
de abajo, etc.). Designan efectivamente una direccin de investiga-
ci6n.Asconcibomitrabajo sobrelaformaque tomael poder en IaUni-
versidad como una contribuci6n al anlisis de los mecanismos objeti-
vos ysubjetivos a trav6s de los cuales se ejercen los efectos de iinposi-
ci6n simblica, de reconocimiento y de desconocimiento. Una de mis
intenciones, en el uso que hngo de estos conceptos, es abolir la distin-
cin escolar entre conflicto y consenso que impide pensar todas las si-
tuaciones reales donde la sumisi6n consensual se verifica en y p3r el
conflicto. jC6mo se me podra atribuir una filosofia del consenso? S
-
bien que los dominados, hasta en el sistema escolar, se oponen, y re-
sisten (hice conocer en Francia los trabajos de Willis). Pero se exal.
taron de tal manera, en cierta Bpoca, las luchas de los dominados
(hasta el punto de que "en lucha" haba terminado por funcionar co-
mo una suerte de epteto hom6ric0, susceptible de ser aplicado a todo
lo que se mueve, mujeres, estudiantes, dominados, trabejadores, etc.),
que se termin por olvidar algo que todos aquellos quz vieron de cer-
ca perfectamente, es decir que los dominados so11 dominados tambidn
en su cerebro. Es esto lo que quiero recordar al recurrir a nociones co-
mo reconocimiento y desconocimiento.
P. -Insiste sobre el hecho de que la realidad social es de lado a lado
historia. Cmo se sita con respecto a los estudios histricos, y por
qu6 emplea tan poco una perpectiva de larga duraci6n?
R. -En el estado actual de la ciencia social, la historia de larga dura-
cin es. oienso. uno de los luaares orivileeiados de la filosofia social.
En los socidlogos, eso da lugar muy a menudo a consideraciones ge-
nerales sobre la burocratizacin, sobre los procesos de racionaliza-
cin, la modernizaeibn, eic., que aportan mucha ventaja social a sus
autores y poco provecho cientfico. En realidad, para hacer sociologa
como yo la concibo, era necesario renunciar a estas ventajas. La his-
toriaqueyo necesitada parami trabajo,muy amenudo, no existe. Por
ejemplo, me planteo en este momento el problema de la invencin del
artista o del intelectual modernos. Cmo se autonomizan poco a po-
coel artista0 el intelectual, y conquistan su libertad? Para responder
a esta pregunta de manera rigurosa, hay que hacer un trabajo extre-
/
madamen tedificil. El trabajo histhricoque debera permitir compren- i
derlag6nesis.de las estnicturas tal como pueden ser observadas en un
momento dado en tal o cual campo es muy dificil de realizar, porque
no puede contentarse ni con vagas generalizaciones fundadas sobre
al ynos documentos obtenidos de manera errtica ni con pacientes
compilaciones documentales o estadlsticas que dejan a menudo vaci-
os sobre lo esencial. Por lo tanto, una sociolog'a plenamente realiza-
da debera evidentemente englobar una historia de las estmcturas
que son la finalizacin en un momento dado de todo el proceso hist6-
rico. Esto bajo pena de naturalizar las estructuras y de dar, por ejem-
plo, un estado de la distribucin de los bienes o de los s e ~ c i o s entre
los agentes (piense por ejemplo en las prcticas deportivas, pero lo
mismo valdra oaralasoreferencias en materiadecinelcomolaexore-
~. -~~ - ~-~ ---
sin directa y, si puedodecir, %atural" de las disposiciones asociads
1
a las difere& posiciones en el espacio social (es lo que hacen aque-
llos que quieren establecer una relacin necesaria entre una clase"^
\
~ ~ .~ ~
un e~tilo~ictricooun deporte). Se trata de hacer una historiaestru-
tural que encuentre en cada estado de la estructura a la vez el produc-
to de las luchas anteriores para transformar o conservnr la estructu-
ra, y el principio de las transformaciones ulteriores, a travBs de las
contradicciones, las tensiones, las relaciones de fuerza que la consti-
tuyen. Es un poco loque hicepara dar cuenta de las transformaciones
sobrevenidas en el sistema escolar desde hace al ynos anos. Lo remi-
to al captulo de La disfinction titulado "Clasificacin, desclasifica-
cin, reclasificacin", donde estn analizadoslos efectos sociales de los
cambios de relaciones entre el campo escolar y el campo social. La es-
cuela es un campo que. ms que ningn otro, est orientado hacia su
. . .
propia reproduccin, porclhecho, entreotrasrazones, de que los agen-
tes tienen el dominio de su propia re~roduccin. Siendo as, el campo
escolar es sometido a fuerzas externas. Entre los factores ms pode-
rosos dela transformacin del campo escolar (y msgeneralmente, de
todos los campos de produccin cultural) est lo que los durkheimia-
cos llamaban los efectos morfolgicos: el aflujo de clientelas ms
iiumerosas (y tambien culturalmente ms desprovistas) que entraa
toda clase de cambios a todos los niveles. Pero, en realidad, para com-
prender los efectos de los cambiosmorfol6gicos, es necesario tomar en
cuenta toda la lgica del campo, las luchas internas del cuerpo, la lu-
cha entre los profesores-el conflicto de las facultades de K a n t , las
luchas en el seno de cada facultad, entre los grados, los diferentes ni-
veles de la jerarqua profesoral, las luchas tambiBn entre las discipli-
nas. Estas luchas adauieren una eficacia transformadora mucho ms
grande cuando se encuentran con procesos externos: por ejemplo, en
Francia como en muchos uaises. las ciencias sociales. la sociolo~a, la . ~~~~~~ ~
semiologa, ~a~in~stica;etc. qi e en smismas introducen una ?orina
de subversin contra la vieja tradicin de las'%umanidades clsicas",
de la historia liternria, de la filologa, o aun de la filosofa, encontra-
ron un refuerzo en el nmero mas60 de estudiantes que se dirigieron
a ellas. lo aue sienific un acrecentamiento del nmero de asistentes,
jefes d trbajos, etc. y al mismo tiempo, conflictos en el interior del
cuerpo de los cuqles las revueltas de mayo del 68 son, por una parte,
la expresin. Seve cmo los principios permanen tes de cambio, las lu-
: chas internas, sevuelveneficientescuando las demandas internasdel
baio clero, de los asistentes, siempre llevados a reinvindicar el dere-
chal sacerdocio universal, se encuentran con las demandasdelos Iai-
cos. de los estudiantes. a menudo licadas ellas mismas, en el caso del
sistema escolar, a un &cedente dproductos del sistema escolar, a
una'~superproduccin"de diplomas. En suma, no hay que acordar una
especie de eficacia mecnica a los factores morfolgicos: adems de
que Bstos reciban su eficacia especfica de la estructura misma del
campo en el cual se ejercen, al aumento del nmero est ligado 61mis-
mo los cambios prfundos de la percepcin que los agentes, en fun-
cin de sus dis~osiciones. tienen de los diferen:es productos (estable-
cimientos, espcialidades, diplomas, etc.) ofrecidos por la institucin
escolar,y almismo tiempo,delademandaescolar, etc. As,para tomar
un ejemplo extremo, todo lleva a pensar que los obreros que, en Fran-
cia, no utilizaban prcticamente la enseanza secundaria, comenza-
ron a volverseusuarios apartir de los aos 60, en un principio eviden-
temente porr~zonesjurdicas, con la escolaridad obligatoriahasta los
16 aos. etc.. uero tambien uoraue. para conservar su~osicin, aue no
. . . -
es la mi s baja, para evitar caer en el subproleta~ado; les era ";cesa-
rio poseer unminimo de instruccin. Pienso que la relacin con los in-
niigrados est presente en la relacin con el sistema escolar;y, poco a
poco, h d s la estructura social. En suma, los cambios ocurridos en el
campo escolar se definen en la relacin entre la estmctura del campo
escolar y los cambios externos que determinaron transformaciones
decisivas en la relacin de las fnmilias con la escuela. Aqui una vez
ms, para escapar al discurso vago sobre lainfluenciade los "factores
econmicos", es necesario comprender cmo los cambioseconmicos se
retraducen en cambios de losusos socialesque pueden hacer de la Es-
cuela las familias afectadas por estos cambios -por ejemplo, la crisis
del pequeo comercio, del pequeo artesano o de la pequea agricul-
tura-. As, uno de los fenmenos completnmente nuevos, es el hecho
de que las categoras sociales que. como los campesinos. los artesanos
o los pequeoscomerciantes, utilizan muy pocola institucin escolar.
se pusieron a utilizarlas por las necesidades de la reconversin que les
imponinn los cnmbion eionmicos, es decir, cuando debieron salir de
condiciones en las cuales tcnian el dominio completo de su reproduc-
cin social -por la transmisin directa del patrimonio: por ejemplo,
en la enseanza tcnica, se encuentra una proporcin muy elevada de
hijos de comerciantes y de artesanos que buscan en la institucin es-
colar una base de reconversin. Ahora, esta suerte de intensificacin
de la utilizacin de la Escuela por categoras que la utilizaban poco,
plantea problemas a las categoras que eran grandes usuarios y que,
pura mantener las distancias, debieron intensificar sus inversiones
educntivas. Habr por lo tanto una respuesta por la intensificacidn de
la demanda en todas las catecorias aue esperan de la Escuela su re-
produccin; la ansiedad conc&nientaal ~ ' ~ i e m a escolar se acrecenta-
r (se tienen mil ndices de ello. de los cuales el mi s sinificativo es 1
una nueva forma de utilizacion de la enseanza pXvada). Hay
cambios en cadena, una especie de dialBctica de la puja en la utiliza-
cin de la Escuela. Todo est terriblemente ligado. Lo que hace la di-
ficultad del anhlisis. Son procesos en red que se reducen a procesosli-
neales. Para aquellos que, en la generacin precedente, tenian un
monopolio en los niveles mhs elevados, en la enseanza superior, las
grandes escuelas, etc., esta suerte de iiitensificacin generalizada de
la utilizacidii de la institucin escolar plantea problemas muy difici-
les, obligando a inventar toda clase destratesas; si bien estas con-
traindicaciones son iin factor extraordinario de innovacin. El modo
de reproduccin escolar es un modo de reproduccin estadstico. Lo (
que se reproduce es una fraccin relativamente constante de la clase
(en el sentido Ifico del termino). Pero la determinacin de los indivi-
duos que caerRy la de aquellos que sern salvados no depende ms
nicamente de la familia. Ahora bien. la familia se interesa uor indi-
viduos precisos. Si se le dice: el 90% en el conjunto sern salvidos, pe-
ro no habrA ninmino de los tuvos. eso no le a s t a en absoluto. Por lo
tanto, hay unacontradiccin entr losintereies especficos delafami-
53
lia como cuerpo y los "intereses colectivos de l a clase" (todo esto entre
comillas, par a i r de prisa). En consecuencia, los intereses propios de
l a familia, los intereses de los padres que no quieren ver caer a sus
hijos debajo de su nivel, los intereses de los hijos que no quieren ser
desclasados, que sentirn el fracasocon ms o menos resignacin o re-
beli6n seen su orirren. conducirn a estraterrias extremadamente di- ~ ~ ~ ~
- .
versas, extraordinariamente inventivas, rpet i enen por fin mantener
la posicin. Esto es lo que muestra el anlisis que hice del movimien-
to de mayo: los lugares donde se observa ms rebelin en mayo del 68
son los lugares donde la discordancia ent re l as aspiraciones de esta-
t us ligadas a un origen social elevado y el logro escolar es mximo. Es
el caso, por ejemplo, de una disciplina como la sociplo@a que fue uno
de los altos lugares de l a rebelin (la explicacin primera es decir que
l a sociologa en tanto ciencia es subversiva). P ~ t ~ d ~ e s f a s a j e e nve
!as aspiracioneq&s y@rxlxl,(~ue es un fgr&:.&es$versi&. es in-
s ~ ~ ~ ~ , ~ ~ f c ~ ~ ~ ~ ~ & n . No por casual i dd buen n-
me r o- de l os ~e r e s de mayo del 68 fueron grandes innovadores en l a
vida intelectual y en otras cosas. Las est mct uras sociales no son me-
cnicas. Por ejemplo, las personas que no obtienen los ttulos para ac-
, ceder al puesto que les estaba de alguna monera estututariamente
I asignado -losque sellaman"fracasadosn-trabajarn para cambiar
el ouesto de modo de hacer desaoarecer l a diferencia entre el puesto
i
esierado y el puesto ocupado. ~ o d o s los fen6menos de "super~roduc-
ci6n de diplorpas" y deUdevaluacin de ttulosn(hay que emplear estas
palabras con prudencia) son factores de innovaci6n mayores porque
l as contradicciones que de ellos resultan engendran el cambio. Sien-
do as. losmovmien.@s de rebelin de ~vi &gi . @os -n_dectapmbi-
griedad e x t o o r ~ ~ ~ i a ~ f a ~ e r c O i ~ ~ o ~ ~ i I , l . e e ~ e n t ~ ~ o ~ ~ d i c t o -
n a s y en s ~ ~ & v e ~ ! 6 n , ~ i s ~ a ~ ~ lain>ti&&matndd yL%?rvc%y]as
&~sociaas a un e ~ q _ t e ~ ~ t k 1 ~ 6 n . En ,toda la
Edici&?i del andlisis del nazismo se carg muc o a los pequeos co-
merciantes, almacenerosracistas, imbbciles, etc. En cuanto a mi pien-
so que aquellos que Weber llamaba los "intelectuales proletaroides",
que son personas muy desgraciadas y muy peligrosas, desempearon
un oaoel muv imoortante v terriblemente funesto en todas las violen-
- -
ciai h:isthricas se t rat e d l a Revoluci6n cultural china, las herejas
medievales. los movjmientos ren nazis o nazis. o aun l a Revoluci6n
,~~~ ~ ~ .~ ~
francesa (como lo mostr6 Robert Darnton a propsito de Marat, por
ejemplo). Asimismo haba terribles ambigedades en el movimiento
de mavo del 68. v la cara reidera. inteligente Y un poco carvanalesca,
encamada por ' ~ani el ~ o h n - ~ e i d i t , e&ascar a otro rostro, mucho
menos gracioso y simptico, del movimiento: el resentimineto est
siemprelisto paracolarse enlamenorbrechaque se le abre ... Yalo ve,
he sido muy explcito, y respond con un anhlisis concreto a una pre-
gunta "te6rica". No es totalmente voluntario, pero lo asumo. Por dos
54
razones. He podido as hacer ver que mi coiicepcin de la historia, y en
particular de lahistoriade lainstitucin escolar,no tienenada que ver
con la imagen, absurda, "esloganizada", que se le da a veces, a partir,
supongo, del solo conocimiento de la palabra "reproducci6nn: pienso,
al contrario, que lascontradicciones especificas del modo de reproduc-
cin con componente escolar son uno de los factores de cambio msim-
portantes de las sociedades modernas. En segundo lugar, quera dar
unaintuicin concretaporelhechodeque,como lo saben todoslosbue-
nos historiadores, las alternativas desiderativas, estructura e histo-
ria, reproduccin y conservaci6n, o, en otra dimensin, condiciones
estructurales y motivaciones sin gulares de los agentes, impiden cons-
truir la realidad en s u complejidad. Me parece en particular que el
modelo que propongo delarelacin entre los habitusy los camoosDro-
veela nica manera rigurosa dereintroducira los agentessin'yl;res
y sus acciones singulares sin caer en la ancdota sin pies ni cabeza de
la historia de los acontecimientos.
P. -En l as relaciones entre las ciencias sociales, la economa ocupa
una posici6n central. Cules son, segn usted, los aspectos ms im-
portantes en l as relaciones entre sociologia y economa?
R. -S, l a economa es una de las referencias dominantes para l a
sociologa. En primer trmino, porque laeconoma estd ya en l a socio-
loga en unagran parte a travsdelaobrade Weber, que transfiri nu-
merosos esquemas de pensamiento tomados de l a economa en el te-
rreno de la religi6n especialmente. Pero no todos los socilogos tienen
la vigilancia y la competencia terica de Max Weber y la economa es
una de las mediaciones a travs de l as cuales se ejerce el efecto Gers-
chenkron, del cual ella es, por otra parte, la primera vctima, especial-
mente a &ravbs de un uso, a menudo absolutamente desrealizante, de
los modelos matemticos.
Para que la matemdtica pueda servir como instrumento degene-
ralizacin, que permite, al formalizar. liberarse de los casos nnrticii-
~ ~~-
lares, es necesario comenzar por construir el objeto s e d n la Ieica
especificadel iiniverso en cuestin. Lo que supon; una rptura con el
pensamiendo deductivista que castica a menudo. hov. en ciencias so-
~ ~ ~ - ~ - - -
ciales. La opocicin entre eparadig?na de la ~ a h o n g i ~ c l i o n Theory
(RAT) como dicen sus defensores, y el que yo propongo, con l a teora
del habitus, hace pensar en la que establece Cassircr, en La philo-
sophie des lumi6res, entre la tradicin cartesiana que concibe el m-
todo racional como un proceso que conduce de los orincioios a los he-
~~ ~
1
chos, y la tradicin neitoiiiana de l a s ~e ~u l a e p h i i o s o ~h &d i ~u e pre-
1
coniza el abandono de la deducciii pura en ~r ovecho del anlisis ouc
- ~ - >- -
parte de los fenmenos para remontar hacia los principios y hacia la
1
fnnula matemtica capaz de proveer la descripcin completa de los
hechos. Todos los economismas, y Becker mismo, recusaran sin duda
laidea de construir una teora econmica apriori. Sin embargo, laepi-
demia de lo auo los filsofos de la Escuela de Cambridge llamaban
morbus rnath~maticus hace estragos, y mucho ms all de 14 econo-
ma. Y dan ganas de apelar, contra este deductivismo anglosa~6n, que
puede marchar a la par con su positivismo, al "m6todo estrictamente
histrico", como deca el Locke del Essay on Human Understandtng,
que el empirismo anglosajn opona a Descartes. Los deductivistas,
entreloscualessepodraalinearlalin~sticachomskyana, daname-
nudo la impresin de jugar con modelos formales, prestados de la te-
oria de los juegos, por ejemplo, o de las ciencias fisicas, sin gran pre-
ocuoaci6n oor la realidad de las vrcticas o de los principios reales de
su produc&n. Sucede aun que,sl jugar a la competencia matemti-
ca como otros juegan a una cultura literaria o artstica, parecen bus-
car desesperadamente el objeto concreto al que tal o cual modelo for-
mal se pueda aplicar. Sin duda los modelos de simulacin pueden te-
ner una funcin heurstica. al ~er mi t i r imaginar modos de funciona-
miento posibles. ~e r oa ~ue i l os ~ue l os c o n s t ~ ~ e n se abandonan ame-
nudo a la tentaci6n dogmtica que Kant denunciaba ya en los mate-
mticos y que lleva a pasar del modelo de la realidad a la realidad del
modelo. Olvidando las abstracciones que debieron operar para produ-
cir su artefacto terico, lo dan por una explicacin adecuada y comple-
ta; o bien pretenden que la acci6n cuyo modelo han construido tiene
por principio estemodelo. Ms generalmente, buscan imponeruniver-
salmente l a antropologa que frecuenta en estado implicito todo el
pensamiento econmico.
Por eso pienso queno es posible apropiarse de ciertasadquisicio-
nes cientficas de la economa sino hacindolas sufrir una completa
reinterpretacin, como lo hiceparalasnoci6n de ofertay de demanda,
y rompiendo con la filosofa subjetivista e intelectualista de la accin
econ6mica que les es solidari;, y que es el verdero principio del dxito
social de laRational Actic.1 'l'hcory o del "individualismo metodolgi-
con que es suversi611 francesd Es el caso, por ejemplo, @l a npcl6n de
interds ue introduje en mi ti bajo, entre otras razones para romper
con -l=- a visin narcisista segn la cual s610 ciertas actividades, las ac-
tividades literarias, religiosas, filos6ficas, etc., en una palabra, todas
las przicticas por las que viven los intelectuales y de las cuales viven
(senanecesario agregar las actividades militantes, en poltica o m6s
all de ella), escaparan a toda determinaci6n. A-diferencia del inte-
r6s r-.........-.. natural z ahist6riczgendr&& - . los e c ~ n o m i s t a s , ~ ~ i n ~ ~ s ~
ara m en la inversi6n en u111~eg3 ~ u ~ ~ e ~ ~ s e n ~ ~ g u ~ _ e s l.a.con-
~i&naC'laTt~dCe;Iestejuego , ...,.. ..- , . ... yque e s a F e z meada y,ye-rza-
~ m ? j l j u ~ o . Hay por lo tanto tantas formas de interds como cam-
pos o que explica que las inversiones que algunos comprometen en
ciertos juegos, en el campo artstico, por ejemplo, aparezcan como de-
sinteresadas cuando son percibidas por alguno cuyas inversiones, cu-
yos interesesestn colocadosen otrojuegoien el campo ccon6micopor
ejemplo ( pudiendo aparecer estos intereses econmicos como no inte-
resantes a aquellos que han colocado sus inversiones en el campo ar-
tstico). Es necesario determinar en cada caso empiricamente las con-
diciorxs socialesde produccin de ese interds, su contenido especfico,
etc6tera.
P. -Se le reprochabe en cierta poca, alrededor de 1968, no ser mar-
xista. Se le reprocha hoy, son los mismos muy a menudo, ser an
marxista0 demasiedo marxista. Podra precisar o definir surelacin
con la tradicin marxista, con la obra de Marx, y especialmente en lo
que concierne al problema de las clases sociales?
R. -He recordadoamenudo, especialmente aprop6sito demi relacin
con Max Weber, que se puede pensar con un pensidor contra ese pen-
sador. Por ejemplo, construla nocin de camDo al a vezcontra Weber
y con Webe;, ali-eflexionar sobre el aiilisis que l propone de las le-
laciones entre sacerdote, profeta y hechicero. Decir que se puede pen-
sar a la vez con y contra un pensador es contradecir radicalmente la
lgica clasificatoria en la cual se tiene costumbre -casi en todas par-
tes, ay, pero sobre todo en Francia-de pensar la relacin con los pen-
samientos del pasado. Por Marx, como deca Althusser, o contra Marx.
Pienso que se puede pensar con Marx contra Marx o con Durkheim
contra Durkheim, y tambin, seguramente, con Maix y Diirkheim
contra Weber, y recprocamente. Es as como marcha la ciencia.
En consecuencia, ser marxista o no serlo es una alternativa re-
ligiosa y de ningn modo cientfica. En t6rminos de religin, o se es
musulmn o no se es, o se hace profesin de fe. la chahada. o no se la
hace. La frase de Sartre segn in cual el ma&ismo es la Klosofa in-
superable de nuestro t i em~o no es sin duda la ms intelieente de un
hombre, por lo dems, mu$inteligente. Hay quiz filosof~s insupern-
bles, perono hay cienciainsuperable laciencia est he-
cha para ser superada. Y Marx reiv el titulo d e i o
p % ~ q ~ X s e n a j e a rendrsele sea el de servirse de lo que 61
hizo y de lo que los otros hicieron con lo que 61hizo para sobrepasar lo
que 61crey hacer.
Al estar el problema considerado como arreglado, el caso par-
ticular de las clases sociales es, con toda evidencia, particularmente
importante. Es cierto que, si hablamos de clase, es esencialmente
graciasa Maix. Y se podraaun decir que, si hay algunacosa como cla-
ses en la realidad, es en gran parte gracias a Marx, o ms exactamen-
te, al efecto de teora ejercido por la obra de Marx. Siendo as. no dir6
por eso que la teora de las cl&es de Marx me satisfaga. Si no; mi tra-
bajono tendraningn sentido. Si recit6Diarnot, o desarrolld unafor-
macualquierade ese basicmamism que hizofuror en Francia, y en el
mundo (E. P. Thompson hablaba de French flu.:.), en los anos 70, en
una epoca en que se me reprochabams bien ser weberiano o durkhei-
miano, es probable que hubiera tenido mucho 6xito en las universida-
des. poraueesmsfcil decomentar,peropienso snemi trabajono hu-
.- .
biera merecido, a mi modo de ver ai menos, una hora de reflexin. A
propsito de las clases, quise romper con Iavisin realista que las per-
sonas tienen comnmente en ellas y que conduce a preguntas del g6-
nero: los intelectuales son burgueses o pequeo-burgueses? Es decir,
preguntas de lmite, de frontera, preguntas que se regulan en general
poractos jurdicos. Por otra parte, existieron situacionesen las cuales
la teora marxista de las clases sirvi para soluciones jurdicas que, a
veces, eran ejecuciones: segn que se fuera kulak o no, se poda per-
der la vida o salvarla. Y pienso que, si el problema te6rico est plan-
teado en esos t6minos, es que queda ligado a una intencin incons-
ciente de clasificar, de catalogar, con todo lo que pueda seguirse de
ello. Quise romper con la representacin realista dela clnse como gru-
~ ~~ ~
_" .,. , .._ir.----
- - ~ ~
~, . . ~
auno. isin redode?G! ... Mi traba.io en decir que las.personas
estnsituadas en un espacio social, que no son de cualquier parte, es
decir intercambiables, como lo pretenden aquellos que niegan la exis-
tencia de las "clases sociales" y que en funcin de la posicin que ocu-
van en este espacio muv compleio. se puede comprender la Irica de
- - . -
Sus prcticas determinar, entre otras cosas, cmo clasificar~n y se
clasificarn. v. lleeado el caso. cmo se ~ensar n como miembros de
,", -
( una "clase".
P. -Otro problema actual concierne a las funciones sociales de la so-
ciologa y a la demanda uexterna".
R. -Hay que preguntarse ante todo si existe verdaderamente una de-
manda de un discurso cientfico en ciencias sociales. ;.Quien auiere la
" -
verdad sobre el mi d o social? i.~xisten personas que quiere; la ver-
dad, que tienen inter6s en la ve;dad, y si las hay, estn en condiciones
de pedirla? Dicho de otro modo. habra aue hacer una sociolom'a de la
demanda de sociologa. La mayor partede los soci6logos, al &r paga-
dos oor el Estado. al ser funcionarios. oueden no olantearse la cues-
tin: u n hecho i Gort ant e es que, PO; io menos ei ~r anci a, los soci-
logos deben su libertad con respecto a la demanda al hecho de que son
~anados por el Estado. Una arte importante del discurso sociol6rico
ortodoxodebe su 6xito sociaiinmediato al hecho de que responde; la
demanda dominante, que se reduce a menudo a una demanda de
58
instrumentos racionales de gestin y de ominacin o a una demnii-
,' '
da de legitimacin "cienttica" de la socio 3na esoontinea de los do-
minantes. Por ejemplo, en el momento de nestra;nvescigacin sobre
la fotografia, le los estudios disoonibles de mercado sobre la cuestin.
Recuerdo un estudio ideal tp& compuesto de un anlisis econmico
que terminaba por una ecuacin simple y falsa, o peor, aparentemen-
te verdadera, y por una segunda parte consamada a un "psicoanli-
sis" de la fotografa. Por un lado, un conocimiento formal que pone la
realidad a distancia y permite manipularla, a dar el medio de prever
en brutolascurvas de venta;por el otro, el suplemento de alma, el psi-
coanlisis o, en otros casos, los discursos metafsicos sobre el instan-
te y la eternidad. Es raro que aquellos que tienen los medios de vacar
lo quieran realmente por su dinero cundo se trata de verdad Cieti-
fica sobre el mundo social: en cuanto a auellos aue tienen inter6s en
el descubrimiento de los mecanismos de dominacin, no leen en abso-
luto sociologa y, en todo caso, no la pueden pagar. En e1fondo, la so-
ciologa es una ciencia social sin base social. (...)
P. -Uno de los efectos de la decadencia de la sociologa "positivista"
ha sido que ciertos socilogos han hecho esfuerzospor abandonar el
vocabulario tcnico que se haba formado, adoptando un estilo "fcil"
y "legible", solamente para facilitarla difusin, sino tambienpaia opo-
nerse a las ilusiones cientificistas. Usted no comparte este punto de
vista. Por que?
R. -Ariesgo de parecer arrogante, me referir6 a Spitzery alo que dijo
de Proust. Pienso que, dejando de lado la calidad literaria del estilo,
lo que Spitzer dice del estilo de Proust, yo podra decirlo deini escritu-
ra. Dice que, primeramente, lo que es complejo no se puede decir sino
de modo complejo; que, en segundo lugar, la realidadno es solamente
compleja, sino tambibn estructurada,jerarquizndn y que hay que dar
la ideade esta estructura: si sequiere tener el mundoen toda su com-
plejidad y al mismo tiem~ojerarauizar v arlicular. ooner en oersoec-
. -
tivaloque es importante;ec., esnecesa;iorecurri;a esas frases pesa-
damente articuladas, que se deben prcticamente reconstruir como
las frases latinas; que, en tercer lugar, Proust no auiere exponer tal
cual esta realidad compleja y e~t r ~ct ur ada, sino Ando simultnea-
mentesu punto de vista con res~ecto a ella. diciendo cmo se sita en
relacin ;lo que describe. Eso Son, segn.~pitzer, los parentesis de
Proust, que yo aproximara a los parentesis de Max Weber, que son
el lugar del metadiscurso prese' nte en los discursos. Son las comillas
o las diferentes formas de estilo indirecto las que expresan otras tan-
tas maneras de entrar en relacin con las cosas referidas y las perso-
nas cuyas palabras se refieren. Cmomarcar la distancia del que es-
cribe con respecto a lo que escribe? Es uno de los grandes problemas
de la escritura sociolgica. Cuando digo que'la historieta es un gne-
ro inferior, se puede comprender que es eso lo que pienso. Por lo tan-
to, es necesario que diga a la vez que es as, pero que no soy yo el que
lo piensa. Mis textos estn llenos de indicaciones destinadas a hacer
que el lector no pueda deformar, no pueda simplificar. Desgraciada-
mente. estas advertencias pasan desapercibidas o bien hacen al dis-
curso de tal manera complicado que los lectores que leen rapidamen-
te no ven ni las peaueas indicaciones ni las grandes y leen, como lo
testimonian bucn&mero delasobjeciones qu semehacenms ome-
nos lo contrario de lo que he querido decir.
En todocaso.esciertr -,ue nobuscohacer discursossimplesy cln-
rosy ~reo~el i ~ros ~l aes t rat i gi a que consiste en abandonar elrigordel
vocabulario tbcnico en favor de un estilo lcrrible y fcil. En primer lu-
ir gar, porque la falsa claridad es a menudo ei hecho del discurso domi-
nante, el discurso de aquellos que hallan que todo es evidente, porque
E
todo est bien asi. El discurso conservador se mantiene siemprs en
nombre del buen sentido. No por casualidad el teatro bur y6s del si-
g l o m erallamado "teatro del buen sentido". Y el buen sentido habla
del lenguaje simple y claro de la evidencia. Y a continuacin poru.:e
producir un discurso simplificado y simplificador sobre el mundo s3-
cial, es invitablemente dar armas a las manipulaciones peligrosas de
este mundo. Tengo la conviccin de que, a la vez por razones cientfi-
cas y por razones polticas, es necesario asumir que el discurso puede
y debe ser tan complicado como lo exija el problema (61 mismo ms o
menoscomplicado) del que se trate. Silagente consideraalmeno; que
es complicado, es ya una enseanza. Adems, no creo c.? las virtudes
del "buen sentido" v de la "claridad", esos dos ideales del canon litera- ~~ ~
rio clsico ("lo quese concibe bien".:. etc.). Tratndose de objetos tan
sobrecargados de pasiones, de emociones, de intereses como las cosas
sociales, los discursos ms "claros", es decir los ms simples, son sin
dudalos que tienen lasms grandes posibilidades de sermal compren-
didos, porque funcionan como tests proyectivos donde cada uno apor-
tasusprejuicios, susprenociones, susfantasmas. Si se admiteque,pa-
r a ser com~rendido. es necesario trabajar en emplear las palabras de
tal maner que no digan otra cosa que seha querido decir, se
ve que el mejor modo de hablar claramente consiste ea hablar de ma-
nera complicada. para tratar de transmitir a la vez l~ que se dice y la
relacin que se mntiene con lo que se dice, y evitar decir a pesar su-
yo ms y otra cosa que lo que se ha querido decir.
I
La sociologa es una ciencia esot6rica -la iniciacin es muy
lenta y demanda unaverdadera conversin de todala visin delmun-
do-pero aue tiene un aire exot6rico. Algunos, sobre todo entre las
de mi generacin, que se ha nutiido en el desprecio, mante-
1 nido oor la filosofia. de todo lo aue toca a las ciencias sociales, leen los
anli'sis del socilo~o como leesan el semanario poltico. Alentados en
I '
esto por todos aquellos que venden mal periodismo bajo el nombre de
sociologa. Por esto lo ms dificil .es lograr que el lector adopte la
verdadera postura, laque estarainmediatamente obligado aadoptar
si fuese puesto en situacin de descubrir, frente a un cuadro esta-
dstico a interpretar o una situacin a describir, todos los errores que
la postura ordinaria - q u e aplica a los anlisis construidos contra
ella- lo lleva a cometer. La exposicin cientfica hace economia de
equivocaciones. Otra dificultad, en el caso de las ciencias sociales, es
que elinvestigador debe contar con proposiciones cientficamente fal-
sas pero sociol6gicamente tan poderosas -porque muchas personas
tienen necesidad de creer que son verdaderas- que no se puede igno-
rarlas si se quiere lograr imponer la verdad (pienso por ejemplo en
todas lasrepresentacionesespontneasdelacultura. innatismo. don.
, .
genio, Einstein, etc, que hacen circular las
cultivadas). Lo
que lleva aveces a "torcer la vara en el otro sentido" o a adoptar un to-
no pol6mico e irnico, necesario para despertar al lector de sh sueo
dxico ...
Pero no es todo. No he dejado de recordar, refiri6ndome al ttulo
celebre de Schopenhauer, que el mundo social es tambi6n "repre-
sentacin y voluntad". Representacin, en el sentido de la psicologin
pero tnmbi6n en el del teatro, y la poltica, es decir de delegacin, de
grupo de mandatarios. Lo que consideramoscomo la realidad social es
en gran parte representacin o producto de la representacin, en to-
dos los sentidos del t6rmino. Y el discurso del socilogo entra, es esen-
cial, en este juego, y con una fuerza particular, que le da su autoridad
cientfica. Cuando se tratn del mundo social, decir con autoridad es
hncer: si, por ejemplo, digo con autoridad que las clases sociales exis-
ten, contribuyograndemente a hacerlas existir. Y aun si me contento
con proponer una descripcin terica del espacio social y de sus divi-
siones ms adecuadas (como hice enLadistinction), me expongo a ha-
cer existir en la realidad, es decir en primer lugar en el cerebro de los
agentes, bajo forma de categoras de percepcin, de principios de vi-
sin y de divisin, las clases lgicas que constm para dar razn de la
distribucin de las prcticas. Tanto ms que esta representacin -no
esun secreto paranadie-sirvi de base alas nuevas categorias socio-
profesionales del INSEE y se encontr as certificada y garantizada
por el Estado ... Quizs algunos de mis terminos clasificatorios
figurarn algn da en las tarjetas de identidad ... Todo esto no est
hecho, se comprende, para desalentar la lectura realista y objetivista
de los trabajos sociolgicos, que estn tanto ms expuestos a ello
cuanto ms "realistas" son, y sus perfiles, segn la metfora platni-
ea, siguen ms de cerca las articulaciones de la realidad. I'or lo tanto,
las palabras del socilogo contribuyen a hncer las cosas sociales. El
mundo social est cada vez ms habitado por sociologa reificada. Los
socilogos del porvenir (pero ya es nuestro caso) descubrirn cada vez
ms en la realidad que estudiarn los productos sedimentados de los
trabajos de sus predecesores.
Se comprende que el soci6logo tenga interes en pesar sus pala-
bras. Pero no es todo. El mundo social es el lugar de luchas a prop6-
sito de palabras que deben su gravedad -y a ieces su violencia- al
hecho de aue las palabras hacen las cosas, en eran parte, Y que cam-
biar las palabra& y, ms generalmente,las;epresentaciones (por
ejemplo, la representaci6n pict6rica, como Manet), es ya cambiar las
cosas. La politiea es en lo esencial un asunto de palabras. Razn por
la cual el combate para conocer cientficamente la realidad debe casi
siempre comenzar por unalucha contra las palabras. Ahora bien, muy
a menudo, para transmitir el saber, se debe recurrir a las palabras
mismas que fue necesario destruir para conquistar ese saber: se ve
que las comillas son muy poca cosa cuando setrata de destacar un tal
cambio de estatuto epistemolgico. Podre asi seguir hablando de "te-
nis" en el Unnino de un trabajo que habra conducido a hacer volar en
pedazos los presupuestos inscritos en una frase como "el tenis se de-
mocratizan-quereposa, entre otras cosas, en lailusi6n dela constan-
cia del nominal, la convicci6n de que la realidad que designaba la pa-
labra hace veinte aiios es la misma que la que designa hoy la misma
palabra.
Cuando se trata del mundo social, el uso ordinario del lengusje
ordinario hace de nosotros metafcicos. El acostumbramiento al ver-
balismo politico, y alareificacin de los colectivos que ciertos filsofos
han practicado mucho, hace que los paralogismos y los golpes de
fuerza Idgicaimplicados en las palabras mds triviales de la existencia
cotidiana pasen desapercibidos. "La opinin es favorable al aumento
del preciode la naRa! Se acepta tal frase sin preguntarse si algo asi
como 'la o~ini6n ~bl i ca~oucde existir v cmo. Sin embarco la filoso-
fan0senieii6~ue existe<nacantidadd~cosasdelas que Gpuedeha-
blar sin que existan, que se pueden pronunciar frases que tienen un
sentido CEl rey de Francia es calvo") sin que exista un referente (el rey
de Francia no existe). Cuando se pronuncian frases que tiene por
sujeto el Estado, la Sociedad, la Sociedad civil, los Trabajadores, la
Nacin, el Pueblo, los Franceses, el Partido, el Sindicato, etc., se sobre-
entiende que lo que estas palabras designan existe, como cuando se
dice que uel rey de Francia es calvo" se supone quehay un rey de Fran-
cia y que es calvo. Todas las veces que las proposiciones existenciales
(Francia existe) se enmascaran bajo enunciadospredicativos(Francia
es grande), estamos expuestos al deslizamientoque hace pasar de la
existencia del nombre a la existencia de la cosa nombrada, desliza-
miento tanto mdsprobable y peligtoso, cuando que, en larealidad mis-
ma, los agentes sociales luchan por eso que llamo el poder simb6lic0,
del cual ese poder de nominaeidn constituyente, que al nombrar hace
existir, es una de las manifestaciones mas tfpicas. Certifico que usted
es profesor (es el certificado de aptitud), o enfermo (es el certificado de
enfermedad). 0, aun nias fuerte, certifico que el proletariado existe, o
la nacin occitana. El socilogo puede tentarse de entrar en el juego,
de tener lnltima palabra en las querellas de palabras diciendo lo que
ocurre realmente con las cosas. Si, como pienso, lo que le incumbe
como propio es describir la lgica de las luchas a propbsito $e las pa-
labras, se comprende que tenga problemas con las palabras que debe
emplear para hablar de esas luchas.
Segunda Parte
Confrontaciones
De la regla a las estrategias4
P. -Desea.:a que habl4ramos del interBs que hc. manifestado en su
obra por las cuestiones de parentesco y de transmisin, desde 21"BB-
arn" y los "Tres estudios de etnologa Kabil" hasta el Horno acade~ni-
cus.Ustedfue el primero en abordar en uni perpectiva propiamente
etnolgica la cuesti6n de la eleccin de coi.junto en el seno de una
poblacin francesa (cf. "Celibato y condicin campesina", Etudes ru-
rales, 1962 y "Las estrategias matrimoniales en el sistema de las es-
trategias de reproducci6n", Annales, 1972) y en subrayar la corre-
lacin entre el modo de transmisin de los bienes, desigualitario en
cada caso, y la lgica de las alianzas. Cada transaccir ;latrimonial
debe. decausted. sercom~rendida como"lafinanciaci6n de una estra-
tegia? y puede S& definida "como un momento en una serie de inter-
cambios materiales y simhlicos (...) que dependen en buena parte <le
la posicin que este intercambio ocupa en la historia r.,atrirno~tial de
la familia".
R. -Mis investigaciones sobre el casamiento en Bearne fueron para
m el punto de pasaje, y de articulacin, entre la etnologa y la socio-
loga. Haba pensado de entrada este trabajo sobre mi propio pas de
origen como una suerte de experimentacin epistemolgica: analizar
como etnlogo, en un universo familiar (m4s o menos a distaiicia
social)Iasprcticasmatrimoniales que haba estudiado en un univer-
so social mucho m4s alejado, la sociedad kabil, era darme una posibi-
lidad de objetivar el acto de objetivacin y el sujeto objetivamente; de
objetivar al etnblogo no solamente en tsnto qiie individuo socialmen-
te situado sino tambien en tanto que erudito que hace profesin de
analizar el mundo social, de pensarlo. y que debe por eso retirarse del
. .
juego, sea queobserveunmundoextranj&o, dondeno tiene puesto sus
intereses. sea aue observe supro~iornundo, Dero aparthndose deljue-
go, tantoomo-sea posible. ~ sima, no &ira tanto observar aiob-
servador en su particularidad, lo que no tiene gran inte:is en si, como
observarlosefectosqueproduce sobrelaobservacibn, sobieladescrip-
Entrevista con P. Lnrnnison, publicndo en Tcrrains, nQ 4. mnrm dc 1085.
67
cin dc la cosa observada, la situncibn de observador, descubrir todos
los presupuestos inherentes a la postura tedrica como visi6n externa,
alejada, distante, o, simplemente, no prctica, no comprometida, no
investida. Y me oareci aue es toda una filosofa social, en el fondofal-
sa, que derivabn del hecho de que el etn6logo no tiene "nada que ha-
cer" con aquellos que estudia, con sus prcticas, con sus representa-
ciones, sino estudiarlos: hay un abismo entre tratar de compreder lo
que son las relaciones matrimoniales entre dos familias para casardel
mejor modo a su hijo o su hija, invirtiendo en ello el mismo interes que
las personas de nuestros medios ponen en la eleccin del mejor esta-
blecimiento escolarpara su hijo o su hija, y tratar de comprender esas
relaciones paraconstmir un modelo tc6rico. Lo mismoes verdadero si
se trata decomprender un ritual.
As, el anlisis terico de la visin terica como visi6n externa y
sobre todo sin compromiso prctico ha sido sin duda el principio de la
mptura con lo que otros llamaran el "paradigma" estructuralista: es
la conciencia aguda, que no adquir solamente por la reflexin te6ri-
ca,del desfasaje entrelosfines tedricos dela comprensin tericay los
fines prcticos, directamente interesados, de lacomprensin prctica
lo que me condujo a hablar deestrategias matrimoniales o de usos so-
ciales del Darenteseo ms bien que de reglas de parentesco. Este cam-
bio de voc~bulario manifiesta un cambiode punto de vista: se !rata de
evitar dedar oarael ~rinci~iodelaprcticadelosagentes lateoraque
se debe construir da; razn de ella.
P. -Pero, cuando Levi-Strauss habla de las reglas o de los modelos
que se reconstruyen para dar cuenta de ellas, no se sita verdadera-
mente en oposicin con usted sobre este punto.
R. -En realidad. me Darece aue la oposicin este enmascarada por la
ambigedad de ia regla, que permite hacer desaparecer el
oroblema mismo aue trate de olantear: no se sabe nunca exactamen-
te si por r eda se entiende un principio de tipo jurdico ms o m nos
conscientemente producido y dominado por los agentes o un conjun-
to de rewlaridades objetivas que se imponen a todos aquellos que en-
tran en-un juego. Cuando se hnbla de regla de juego, se refiere a uno
o a otro de esos dos sentidos. Pero se puede aun tener en mente un
tercer sentido, el de modelo, de principio construido por el estudioso
para dar cuenta del juego. Creo que al escamotear estas distinciones
se expone a caer en uno de los paralogismos ms funestos en ciencias
humanas, el que consiste en dar, segn el viejo dicho de Man, "las
cosas de lalgica por la lgica de las cosas". Para escapar a eso, es ne-
cesario inscribir en la teora el principio real de las estrategias, es
decir el sentido prctico, o, si se prefiere,lo quelos deportistas llaman
el sentido del juego, como dominio prctico de la 16gica o de la necesi-
dadinmanente deun juego que se adquiere porla experiencia del jue-
go y que funciona ms ac6 de la conciencia y del discurso (al modo, por
ejemplo, de las tcnicas del cuerpo). Nociones como las de habitus (o
sistema de disposiciones), de sentido prctico, de estrategia, est6n
ligadas al esfuerzo por salir del objetivismo estructuralista sin caer en
el sibjetivismo. Por esto no me reconozco en lo que L6vi-Strauss dijo
recientemente apropdsito de las investigaciones sobre lo que 61llama
lasusociedadescon casa". Esto pormtsquenopueda nosentinneafec-
tado, puesto que he contribuido a reintroducir en la discusin terica
en etnologaunadeesas sociedadesen dondelosactos deintercambio,
matrimoniales u otros. parecen tener por "tema" la casa, lamaysou,
l'oustau; y tambi6n a formular la teora del casamiento como estrate-
gia...
P. -Quiere hablar de la conferencia Marc Bloch sobre "La etnologa
y la historia", publicada por los Annales ESC (no 6, nov.-dic. de 1983,
pAgs. 1217-1231), dondeLBvi-Strauss critica loque61 ll~mael"espon-
tanesmo"?
R. -S. Cuandohablade esta crtica del estructuralismoYque anda un
poco por todas partes y que se inspira en un espontanesmo y un sub-
jetivismo a la modan (todo esto no es muy gentil), es claro que Lvi-
Strauss apunta de manera poco comprensiva - e s lo menos que se
puede decir- a un conjunto de trabajos que me parecen participar de
otroUuniverso terico" diferente del suyo. Paso sobre el efecto de amal-
gama que consiste en sugerir la existencia de una relacin entre el
pensamiento en trminos de estrategia y lo que se designa en polti-
ea por espontaneismo. La eleccin de las palabras, sobre todo en la
pol6mica, no es inocente y se sabe el descredito que se atribuye, aun
en poltica, a todas las formas de creencia en la espontaneidad de las
masas. (Siendo as, entre parntesis, la intuicin poltica de LBvi-
Strauss no es completamente engaiosa, puesto que, a trav6s del
habitus, del sentido prtctico y de la estrategia, se reintroducen el
agente, la accidn, la prhctica y sobre todo quizt la proximidad del
observador a los agentes y a la prtctica, el rechazo de la mirqda dis-
tante, que no dejan de tener relacin corilas disposiciones y las posi-
ciones tericas, pero tambien polticas). Lo esencial es que Ldvi-
Strauss, encerrado desde siempre (pienso en sus notas del prefacio a
Mauss sobrelafenomenologa)en laaltemativa del subjetivismoy del
objetivismo, no puede percibir las tentativas para superar esta alter-
nativa sino como una regresin hacia el subjetivismo. Prisionero, co-
mo tantos otros, de la alternativa de lo individual y de lo social, de la
libertad y de la necesidad, etc., no puede ver en las tentativqs para
romper con el "paradigma"estructura1ista sino retornos a un subjeti-
vismoindividualista y por allaunirracionalismo: segn 61, elUespon-
tanesmo" sustituye a la estructura por "una media estadstica que
resulta de elecciones hechas con todalibertadoque escapan por lome-
nos a toda determinacin externa" y reduce el mundo social a "un
inmenso caos de actos creadores que surgen todos en escala individual
y que aseguran la fecundidad de un desorden permanente" (cmo no
reconocer la i ma~en o el fantasma del "espontaneismo" de mayo de
1968 querecuerdin, adems del c~nce~t ou~i l i zado para designar esta
corriente te6rica. las alusiones a la moda v a las crticas "aue andan
por todas partes"? En suma, porque estratgia es para Bl sinnimo de
elecci6n. eleccin consciente e individual, guiada por el clculo ra-
cional o por motivaciones "Bticas y afectivas" y, porque se opone a la
coerciny a la norma colectiva, nipuede sino a;&jaifuera de la cien-
cia un orovecto te6rico aue tiende en realidad a reintroducir el azente
socializad; Cyno el sujeto) y lasestretegias ms omenos"autom~cas"
del sentido practico 01 no los proyectos o los clculos de una con-
ciencia).
P. -Pero cul es, segn usted, la funcin de la nocin de estrategia?
R. -La nocin de estrategia es el instmmento de una ruutura con el
punto de vista objetivistay con la acci6n sin agente que supone el es-
tructuralismo (al recurrir oor eiemolo ala nocin de inconsciente). Pe- ~ ~
- " -
ro se puede rehusar ver en la estrategia el producto de un pro&ania
inconsciente sin hacer de 81el producto de un clculo consciente y ra-
cional. Ella cs el producto del sentido prctico como sentido del juega,
deun jucso social particular. hist~icamente definido, que se adquiere
desde la infancia al participar en las actividades sociales. especial-
mente, en el caso de kabilia, y sin duda en otras partes, enlos juegos
infantiles. El buen iueador. aue es en ciertomodo el iueeo hecho hom- ~ ~~ ~
bre. hace en cada 6Gant e [ o que hay que hacer, lo que demanda y
exige el juego. Esto supone una-invencin permanente, indispensable
para adaptarse a situaciones indefinidamente variadas, nunca per-
fectamente identicas. Lo que no asegura la obediencia mecnica a la
reela exolcita. codificada (cuando existe). Describ por eicmplo las es-
trategias de dble juego consistentes en ponerse enregia, en poner el
derecho de su parte, en actuar conforme a intereses mientras se apa-
rente obedecer a la regla. El sentido del juego no es infalible; est de-
sigualmente repartid& en una sociedad como en un equipo. A veces
falta, especialmente en las situaciones trgicas, en que se apela a los
entendidos, que, en Kabilia, son a menudo tambibn los poetas, y que
saben tomarse libertades con la regla oficial que permiten salvar lo
esencial de aquello que la regla tenda a garantizar. Pero esta liber-
tad de invencin, de improvisacin, que permite producir la infinidad
de jugadas hechas posibles por el juego (como en el ajedrez) tiene los
mismos limites que el juego. Las estrategias adaptadas tr~tndose de
jugar al juego del matrimonio kabil, que no hace intervenir la tierra
y la amenaza de la repartici6n (por el hecho de la indivisi6n en la re-
particin igual entre los agnados);no convendrian si se trata de jugar
aljuego del matrimonio bearnbs donde hay que salvar ante todo la ea-
sa Y la tierra.
Se vequeno se puede plantear el problemaen t6rminosdeespon-
taneidad Y de coercin. de libertad v de necesidad. de individuo v de
social. EI habitus com sentido delbego es el jueio social incorpG-
do, vuelto naturaleza. Nada es m49 libre ni m8s iestringido a la vez
que la nocin del bueniupador. El se encuentra muv naturalmente en
el sitio en que la peloti &er& como si la pelota lo mandase, pero, por
all, 61manda a la pelota, El habitus, como social inscrito en el cuer-
po, en el individuo biolgico, permite producir lainfinidad de los actos
de juego que esin insciitos en el juego en el estado de posibilidades
y de exigencias objetivas; las coerciones Y las exi~encias deljue~o, Dor
ms que no estdn encerradas en un c65co de reglas, se imponen a
aquellos -y a aquellos solamente- que, porque tienen el sentido del
juego. es decir el sentido de la nmesidad inmanente del juego, esin
preparados para percibirlas y cumplirlas. Esto se traspone fcilmen-
te al caso del cnsamiento. Como lo mostrb en el caso del Beame y de
Kabilia, las estretegias matrimoniales son el producto no de la obe-
diencia a la regla sino del sentido del juego que conduce a "elegirn el
mejor partido posible dado el juego de que se dispone, es decir los
triunfos o las malas cartas(las hiias es~ecialmente). v el artede iuear
del que se es capaz, la regla del juego explicita -po;ejemplo lai fio-
hibiciones o las preferencias en materia de arent te seo o las leves de
sucesin- al definir el valor de lascartas (de los varones y de 1;s mu-
jeres, delosmayoresy delosmenores).Ylasreylaridadesquese pue-
den observar, gracias a la estndistica, son el producto agregado de ac-
ciones individualmente orientadas por las mismas restricciones obje-
tivas (las necesidades inscritos en la estructura del iueco o oareial-
mente objetivadas en las reglas) o incorporadas (el sintido d&l juego,
61mismo desimialmente distribuido. mraue hav en todas oartes. en
todos los gnipis, grados de excelen&).
-
P. -Peroquibn produce las rerrlas del j ue~o de las oue hab1a.r difie-
ren ellasde lasr&las de funcio~amieniod~las s o~i da de s c u~~e nun-
ciado por los etnlogos desemboca exactamente en la elaboracin de
modelos?Qu4esloque separatasreglas del juegodelas?eglasde pa-
ren teseo?
R -La imagen del juego es sin duda la menos mala para representar
las cosas sociales. Sin embargo. i m~l i ca Delimos. En efecto. hablar de
juego es sugerir que ha al cmienzo uninventor del juego; un nomo.
teta, que ha enunciado z'as reglas, el contrato social. Mbs grave, es su-
gerir que existen reglas de juego. es decir normas explicitas, gene-
ralmente escritas, etc., siendo que en realidad es mucho ms compli-
cado. Se puede hablar de juego para decir que un conjunto de perso-
nas par&ipan de unn actividad~regulada, una actividad que, sin ser
necesariamente el ~roducto de la obediencia de las redas. obedece a
ciertas regularidadk:El juego es el lugar de una neceGdad inmanen-
te, que esal mismo tiempo unalgicainmanente. No se hace all cual-
quier cosaimpunemente.Y el sentido del juego, que contribuye a esta
necesidad y a estal'gica, es-una forma de conocimiento de esta nece-
sidad y de esta lgica. Quienquiere ganara este juego, apropiarse las
apuestas, atrapar la pelota, es decir por ejemplo el buen partido y las
ventqjas asociadas, debe teneriel sentido del juego, es decir el sentido
de la necesidad y de l a 14giwd.@I jPeg0.o: Es necesario hablar de regla?
S y no. Se puede hacerlo q.coiidicibn.de distinguir claramente entre
regla y regularidad El juego social esreglado, es el lugar de regula-
ndades. Las cosas pasan'en dl de.manera regular; los herederos ricos
se casan re~ularmente con:menores rictia. Eso no quiere decir que sea
regla para-los herederos ricos asar se con menores ricas. Aun si se
vuede Densar que casarse conuna heredera (aun rica, y a fortiort una
menorpobre)esun error, seguramente, alos ojos de lospadres, es una
falta. Puedo decir que toda mi reflexin parti de all, jcmo las con-
ductas pueden ser regladas sin ser el producto de la obediencia de las
reelas? Perono basta romoercon la iuridicidad(e1 le~alismo. como di-
- -
ten los anglosajones) que es tan natural a los antroplogos, siempre
dispuestos aescuchar a los dadores de lecciones y de reglas que son los
informantes cuando hablan al etnlogo, es decir auno que no sabe na-
da y a quien hay que hablar como a un niro. Para construir un mode-
lo de juego queno sea ni el simple registro de las normas explcitas ni
el enunciado delas regularidades. almismo tiempo que se integran las
unas a las otras, es necesario reflexionar sobre los modos de existen-
cia diferentes a los principios de regulacin y de regularidad de las
prcticas: est, seguramente, el habitus, esta disposicin reglada pa-
ra engengrar conductas regladas y regulares fuera de toda referencia
a las reglas: y, en las sociedades donde el trabajo decodificacidnno es-
t muy avanzado, el habitus es el principio de la mayor parte de las
prcticas. Por ejemplo, las prdcticas rituales, como lo demostr, creo,
en k sens pratique , son el producto de la puesta en obra de taxono-
mCas prcticas, o mejor, esquemas clasificatorios manejados en el es-
tado prdctico, prerreflexivo, con todos los efectos que se sabe: los ritos
y los mitos son lgicos, pero solamente hasta un cierto punto. Son 16-
gicos con una lgica prctica (en el sentido en que se dice de una ves-
timenta oue es orctica). es decir. buena Darala ~rctica, necesaria v
sufieienG parasla ~emasi ada 18gica sekn a menudo incom-
oatible con la orctica. o aun contradictoria con los fines oracticos de
.
ja prctica. sucede lo mismo con las clasificaciones que producimos a
72
prop6sitodelmundo socialo delmundo poltico. He llegadonlo queme
parece ser la intuici6n justa de la lgica prctica de la acci6n ritual
pensndola por analoga con nuestra manera de utilizar la oposicin
entre la derecha y la izquierda para pensar y clasificar opiniones po-
liticas o personas (haba hasta tratado, algunos aiios mds tarde, con
Luc Boltanski, de captar cmo funciona esta lgica prdctica en nues-
tra experiencia ordinaria empleando una t6cnica derivada de la que
empleanlosinventoresdel anlisis componencialpararetomarlas ta-
xonoma~ ind~enas en materia de parentescos, de botnica Y de zoo-
logia; daba a clasificar caitones en los cuales se haban ins-
crito los nombres de partidos Dor una arte. los nombres de hombres
polticos por otra parte). iiice "na experiencia semejan te con los nom-
bres de profesin.
P. -All tambidn, pasa la lnea entre etnolop'a y sociologa.
R. S i . La distincin entre sociologa y etnologa impide al etnlogo
someter su propia experiencia al anlisisque aplicaa su objeto. Lo que
obligara a descubrir que lo que 61describe como pensamiento mitico,
amenudo no es otra cosa que lalgica prcticaque es lanuestraen las
tres cuartas partes de nuestras acciones: por ejemplo, en aquellos de
nuestrosjuicios que son sin embargo considerados como la realizacin
suprema de la cultura cultivada, losjuicios de gusto, enteramente fun-
dados sobre parejas de adjetivos Oiist6ricamente constituidas).
Pero, para volver a los principios posibles de la producci6n de
prcticasregladas, es necesario tomar en cuenta, juntoal habitus, las
reglas explcitas, expresas, formuladas, que pueden ser conservadas
y transmitidas oralmente (era el caso de Kabilia, como de todaslas so-
ciedades sin escritura) o por escrito. Esas reglas pueden aun estar
constituidas en sistema coherente, de una coherencia intencional,
querida, al precio de un trabajo de codificacidnque incumbe a los pro-
fesionales de la puesta en forma, de la racionalizacin, los juristas.
P.-Dichodeotromodo.;ladistincin aueustedhaceal comenzar. en-
tre las cosas de la 16gici"y la lgica dejas cosas, sera lo que
olantear claramente la cuestin de la relaci6n entre la remilandad de ~~~~~
jas prcticas fundada sobre las disposiciones, el sentido &l juego, y la
regla explcita, el c6digo?
R. -Exactamente, la regularidad captable estadisticamente, ala cual
el sentido del juego se pliega espontneamente, que se Yreconoce"
prcticamente 'jugando el juego", como se dice, no tiene necesaria-
mente por principio la regla como regla de derecho o de prederecho
(costumbre, refrn, proverbio, frmula que explicita una regularidad,
as constituida en "hecho normativon: pienso por ejemplo en las tauto-
logas como la que consiste en decir ae un hombre quel'rs un hombre",
sobreentendido un hombre verdadero, verdaderamente hombre). Su-
cede no obstante que ese sea el caso, especialmente en las situaciones
oficiales. Claramente enunciada esta distinci6n, es necesario hacer
una teora del trabajo de explicitaci6n y de codif;caci6n, y del efecto
propiamente simb6lico que produce la codificaci6n. Hay un lazo entre
laf6rmula jurdicay la frmula matem4tica. El derecho, como la16gi-
caformal, considera la forma de las operaciones sin interesarse en la
materia al a cual se aplican. Laformula jurdicavale para todos losva-
lores der. El c6digo es lo que hace que diferentes agentes concuerden
sobre las f6rmulas universales porque son formales (en el doble sen-
tido del formal ingles, es decir oficial, pblico, y del formal frances, es
decir relativo a la sola forma). Pero me detengo alli. 0,uena solamen-
te mostrar todo lo que abarca la palabra regla, en suambigedad (el
mismo error invade toda la historia de lalinestica. nue. desde Saus-
,. ,
sure a Chomsky, tiende a confundir los eGuemas generadores que
funcionan en estado prctico y el modelo explicito, la gramtica, cons-
truido para dar razn de los enunciados).
P. -As, entre las restricciones que definen un juego social, tpodria
haber reglas, m4s o menos estrictas, que rigen la alianzay definen los
lazos de parentesco?
R.-Lasm4spoderosas deestasrestricciones, por lo menos en las tra-
diciones que estudie directamente. son las aue resultan de la costum-
bre sucecoria. Las necesidades de ia economa seimponen a traves de
ellas v las estraternas de re~roducci6n deben contar con ellas. en nri-
, .
mer 6rmino las e~trategiasmatrimoniales. Pero las costumbres, aun
lasmuy codificadas,loqueraramenteeselcaso en lassociedadescam-
pesinas, son elobjetoellasmismas de todasuertedeestratecias.Tam-
bien es necesarioen cada caso volver a la realidad de lasp%cticas en
lugar de fiarse, como Le Roy Ladurie que sigue a Yver, en la costum-
bre, codificada, es decir escrita, o no: al estar fundada paralo esencial
en el registro de las "jugadas" o de las faltas ejemplares y, con este
ttulo, convertida en norma, la costumbre da una idea muy inexacta
de la mtina ordinaria de los casamientos ordinarios, y es d objeto de
toda clase de manipulaciones, en ocasi6n de los casamientos especial-
mente. Si los bearneses han sabido perpetuar sus tradiciones suceso-
rias a pesar de dos siglos de c6dieo civil. es aue haban aprendido de
larga data a jugar cola regla deGuego. ~ien' do as, no hay que subes-
timar el efecto de la codificacin o de la simple oficializaci6n (a que se
reduceel efecto delo que se llamael casamiento preferencial): lasvias
sucesarias designadas por la costumbre se imponen como "naturales"
y tiende aorientar-nuevamenteesnecesariocomprenderc6mc-las
estrategias matrimoniales, lo que explica que se observe una corres-
74
pondencia bastsnte estrecha entre la geografa de los modos de trans-
misi6n delosbienesy Iageo~afadelasrepresentacionesdelosvincu-
. - .
los de parentesco..
P. -En realidad, usted se diferencia tambien de los estructuralistas
en la manera de concebir la accin de las "coerciones" jurdicas o
econmicas.
R. -Exactamente. La famosa articulaci6n de las "instancias" que los
estructuralistas, sobre los neomarxistas, buscaban en la objetividad
de las estructuras se realiza en cada acto responsable, en el sentido de
la palabra inglesa responsible, es decir objetivamente ajustado a la
necesidad del iueeo ooraue est orientado oor el sentido del iue~o. El
- . -
"buen ju~ador;'toma en cuenta, en cada elecci6n matrimonil, eicon-
junto de asp propiedad es es tan do dada la estructura que se tratadcrc-
producir: en Bearne, el sexo, esdecirlas representxiones costumbris-
tas de la precedencia masculina, el rango de nacimiento, es decir la
precedencia de los mayores, y, a traves de ellas, de le tierraque, como
deca Marx, hereda al heredero que la hereda, el rango social de la ca-
sa que hay que mantener, etc. El sentido del juego, en este caso, es,
m4s o menos, el sentido del honor; pero el sentido del honor bearnes,
a pesar de las analogias, no es exactamente identico al sentido del
honorkabil, que, ms sensibleal capital sirnb6lico,reputacin, renom-
bre, "gloria", como se deca en el siglo XviI, otorga menos atenci6n al
capital econmico y especialmente a la tierra.
P. -Lasestrategias matrimoniales esthn, pues, inscritas en el siste-
ma de las estrategias de reproducci6n ...
R. -Yo dira, para la anbcdota, que son las inquietudes de elegancia
estilsticadelaredacci6ndeAnnales Insquehan hecho quemiartculo
se llame "las estrategias matrimoniales en el sistema de reproduc-
ci6n" (lo aue no tiene mucho sentido) y no, como yo quera, ''en el sis-
tema de ias estrategias de reproducc~n"~Eo esencial esta alli: no se
pueden disociar las estrate~ias matrimoniales del coniunto de las es-
. -
irategias -pienso, por ejemplo, en las estrategias delecundidad, en
las estraterrias educativas como estrateeias de ubicacin cultural o en
-
las estrategias econ6micas, inversin, ahorro, etc.-por las cuales la
familia tiende a reproducirse biol6gicamente y sobre todo socialmen-
te, es decir a reproducir las propiedades que le permitan mantener su
posicin, su rango en el universo social considerado.
P. -Hablando de la familiay de sus estrategias, no postula la homo-
geneidad de este grupo, de sus intereses, y no ignora las tensiones y
los conflictos inherentes por ejemplo a la vida en comn?
R. -Al contrario. Las estrategias matrimoniales son a menudo l a
resultante de relaciones de fuerza en el seno del grupo domstico y
estas relaciones no oueden comorenderse sino aoeiando a l a historia
de ese grupo y en particular a l a historia de los ;asamientos anterio-
res. Por ejemplo, en Kabilia, l a mujer, cuandoviene del exterior, tien-
de a reforzar su posicin buscando encontrar un partido en s u linaje
y tiene tantas ms posibilidades de lograrlo cuanto m6s prestigioso es
s u linaje. La lucha entre el marido y l a esposa puede efectuarse por
interposicin de l a suegra. El marido puede tener tambi6n inter6s en
reforzar la cohesin del linaie. Dor un casamiento interno. En suma.
l a historiadeloslinajes, y es&;almente de todoslos casamientos an:
. ~
teriores interviene en ocasin de cada casamiento nuevo por el sesgo
de esta relacin de fuerza sincrnica entre los miembros de la familia.
Este modelo terico tiene un valor muy general y es indispen-
sable, por ejemplo, par a comprender l as estrategias educativas de l a
familia, o, en un dominio completamente distinto, sus estrategias de
inversin y de ahorro. Monique de Saint-Martin observ en l a gran
aristocracia francesa estrate&is matrimoniales absolutamente se-
mejantes a l as que yo haba &servado en los campesinos bearneses.
El casamiento no es esta o~eraci n ~untualyabstracta,fundada sobre
la solaapli~aci6ndereglasdefiliac~n~ dedi anza, que-describela tra-
dicin estructuralista. sino un acto aue interna el coniunto de las ne-
cesidadesinherentes n una posici6n en l a est&ctura social, es decir en
un estado del iueeo social. oor la virtud sintktica del sentido del iue-
go delos 'iieg&iaJores". d as relaciones que se introducen entre las fa-
milias en ocasin de los casamientos son tan difciles y tan importnn-
tes como l as negociaciones de nuestros diplomdticos mhs refinados. Y
la lectura de Sint-Simon o de Proust ~ r e p a r a sin duda mejor
comprender la diplomacia sutil de los camoesinos kabiles o bearneses
quel a lectura de ias ~ o t e s and ~ u e r i e s on ~ n t r o ~ o l o ~ ~ . Pero no todos
loslectores de Proust o de Saint-Simon estdn icualmente oreoarados
. A
para reconocer al seor de Norpois o al duque Ide Berry en un campe-
sino de rasgos rudos y acento grosero o en un monta6s. porque l as gri-
llas que se lesaplican, l as de l a etnologa, llevan a tratarlo, quirase
o no, como radicalmente otro, es decir como bhrbaro.
P. -Laetnologano tratamsverdaderamente ni al os campesinosni
a nadie como a r ba r o, creo. Sus desarrollos en Francia y Europa han
contribuido por otra oarte. orobablemcnte, a modificar ms la mira-
da que ella arroja s o b e lacsociedades.
R. -Tengo conciencia de forzar el rasgo. Pero mantengo sin embargo
que hay algo de malsano en l a existencia de l a etnologa como ciencia
separaday que uno se arriesga a aceptar, a travs de esta separacin,
todo lo que estaba inscrito en la divisin inicial de l a que ella h a sali-
doy que se perpeta, creo haberlomostrado, en susmtodos(por ejem-
plo, por qu6 estaresistencia a la estadstica?)^ sobre todo en sus mo-
dos de pensamiento: por ejemplo, el rechazo del etnocentrismo que
prohibe al etn6logo poner lo que observa en relacin son sus propias
experiencias -como yo lo hacia hace un momento aproximando l as
o~eraciones clasificatorias introducidas en un acto ritual y las que in-
t;oducimos en nuestra percepcin del mundo social- conduce, bajo
aoariencia de resoeto. a instituir una distancia infranaueable. como
. .
,; losmejores tiempos de l a "mentalidad primitiva". Y esto puede va-
ler asimismo cuando se hace l a "etnologa" de los campesinos o de los
obreros.
.P. -Para volver a l a Izica de l as estrategias matrimoniales, usted
quiere decir que toda la-estructura y las historia del juego estgn prc-
sentes. oor intermedio de los habitus de los actores Y de su sentido del -~ ~~~
juego, k m d a uno de los casamientos que resulta de la confrontacin
de sus estrategias?
R. -Exactamente. He mostrado cmo, en el caso de Kabilia, los casa-
mientos msdificiles. oorlo tanto mi s orestiaiosos, movilizan a la casi
totalidad de los dos grupos en presen;a y lahistoria de sus transac-
ciones pasadas, mat~imoniales u otras, de modo que no se puede com-
orenderlos sino a condicin de conocer el balance de esosintercambios
n el momento considerado y tambin, seguramenta, todo lo que de-
Cine la oosicin de los dos arupos en la distribucin del capital ecoii-
;nico y tambin simb6lico.iosgrandes negociadores son aquellos que
saben sacar el mejor partido de todo esto. Pero esto, se dird, no vale si-
no por tanto tiempo como el casamiento, es asunto de l as familias.
1'. S i . Puede preguntarse si sucede lo mismo en l as sociedades como
l a nuestra, donde la "eleccin de conjunto" es aparentemente dejada
a la libre eleccin de los interesados.
R.-En realidad, el dejar de hacer del mercado libre esconde las nece-
sidades. Lomostr6 en elcaso deBearneal analizar el pasajedeun rgi-
men matrimonial de tipo planificado al mercado libre que se encuen-
tra encarnado en el baile. El recurso a la nocin de habitus se impo-
ne en este casoms que nunca: en efecto, ,cmo explicar de otro modo
la homoeamia aue se observa a pesar de todo? Existen seguramente
todas last6cnicas sociales que ai unt an a limitar el campode los par-
tidos posibles, por una suerte de proteccionismo: competencias, bailes
selectos, reuniones mundanas, etc. Pero l a mhs segura garanta de l a
homogamia y, por all, de l a reproduccin social, es l a afinidad espon-
tnea (vivida como simpata) que aproxima a los agentes dotados de
habitus o de gustos semejantes, en consecuencia prrductos de condi-
ciones y de condicionamientos sociales semejantes. Asimismo con el
efecto de cierre ligado a la existencia de mupos hornoceneos social v
culturalmente, como los grupos de condi&pulos (clases del secunda-
rio, disciplinas de las facultades. etc.). aue son res~onsabies. hov. de
. - .
una gran parte de los casamientbs o d ias unione;, y que deben mu-
cho ellos mismos al efecto de la afinidad de los habitus (especialmen-
te en las operaciones de cooptacin y de seleccin). He mostrado am-
pliamente, enLa distinction, que elamor puede ser descrito tambikn
como una forma de amor fati: amar, es siempre un JCO amar en otro
otra realizacin de su propio destino social. Esto lo haba aprendido al
estudiar los casamientos bearneses.
P. -Levi-Strauss, al defender el paradigna estructuralista. dice que
"dudar dequeel anlisisestructural se aplique a a l yna s (delas socie-
dades) conduce arecusarlo para todas". Esto no vale tambien, segn
usted, para el paradigma de la estrategia?
R. -Creo que hay cierta imprudencia al pretender proponer un pa-
radigma universal y me he guardado muy bien de hacerlo a partir de
dos casos -despues de todo bastante semejantes- que estudie (aun
si creo probable que las estrategias matrimoniales se inscriben uni-
versalmente en el sistema de la; estrategias de reproduccin social).
En realidad, antes de concluir por el monismo o el olurnlismo. sera
necesario verificar que la visin estructuralista que se impuso en el
anhlisis de las sociedades sin escritura no es el efecto de la relacin con
el objeto y de la teora de la prdctica que favorece la posicin de exte-
rioridad del etnlogo (el casamiento con la prima paralela, que se con-
sideraba era la regla en los pases rabe-bereberes. fue el objeto de
algunos ejerciciosestructuralistas cuya debilidad creo haber demos-
trado). Ciertos trabajos sobre sociedades tpicamente "fras" oarecen
mostrar que, a condicin de entrar en el detalle, en lugar de'conten-
tarse con obtener nomenclaturas;de los terminos de parentesco y de
las genealogas abstractas, reduciendo aslasrelaciones entre los con-
juntos a la sola distancia genealgica, se descubre que los intercam-
bios matrimoniales y, con mayor generalidad. todos los intercambios
materiales o simblicos; como la transmisin de los nombres, son la
ocasin de estrategias complejas y que las genealogas mismas, lejos
de dirigir las relaciones econmicas y sociales, son la apuesta de mani-
pulaciones destinadas afavorecer oa prohibir las relaciones econmi-
cas o sociales, a legitimarlas o a condenarlas. Pienso en los trabajos de
Bateson quien, en Naven, haba abierto el camino al recordar las
manipulaciones estrat4gicas de las cualeslosnombres de lugares o li-
najes -y la relacin entre los dos- pueden constituir el objeto. O en
los estudios, mUy recientes, de Alban Bensa, sobre la Nueva Caledo-
nia. Desde que el etnlogo se dalosmedios de captar en su sutilezalos
usos sociales del parentesco -al combinar, como hace Bensa, el an-
lisis lingiiistico de las toponimias, el anlisis econmico de la circu-
lacin de las tierras, la interrogacin metdica sobre las estrategias
politicasms cotidianas, etc.-descubre que los casamientos son ope-
raciones complejas, que implican una cantidad de parmetros que la
abstraccin genealgica, que reduce todo a la relacin de parentesco,
separa sin siquiera saberlo. Una de las bases de la divisin entre los
dos"paradigrnas" podra residir en el hecho de que es necesario pasar
horas y horas con los informantes bien informados y bien dispuestos
para recoger las informaciones necesarias para la cmprensi6n de un
solo casamiento -o, por lo menos, de la puesta al da de los parme-
tros pertinentes al tratarse de construir un modelo, estadsticamente
fundado, de las coerciones que organizan las estrategias matrimonia-
les-, mientras que se puede establecer en una tarde una genealoga
que abarque un centenar de casamientos v en dos das un cuadro de
~.
terminos de domicilio y de referencia. ~ e @o tendencia a pensar que,
en ciencias sociales, el ienguaje de la regla es a menudo el asilo de la
ignorancia.
P. -EnLe senspralique , a propsito especialmente del ritual, sugie-
re que es el etnlogo quien produce artificialmente la distancia, la
extraiieza, porque es incapaz de reapropiarse de su propia relacin
con la prctica.
R. -No haba ledo las crtica~implacables que Witt~enstein dirirre a
Fra2er.y quese aplican a la mayorpartede Is etnlogos, cuando des-
cribiloquemepnreceserlalgica real del ~ensamientomticooritual.
Alldonde sevio un blgebra, creoque es necesariover una danza o una
gimnasia. El intelectualismo de los etnlogos, que redobla su preodu-
pacin por dar un aderezo cientfico a su trabajo, les impide ver que,
en su propia prctica cotidiana, sea que den un puntapie en la piedra
queloshizo trastabillar,segn el ejemplo recordadopor Wittgenstejn,
o que clasifiquen los.oficios o los hombres polticos, obedecen a una 16-
gica muy semejante a la de los "primitivos" que clasifican los objetos
segn lo seco y lo hmedo, lo caliente y lo fro, lo alto y lo bajo, la de-
recha y la izquierda, etc. Nuestra percepcin y nuestra prctica, espe-
cialmente nuestra percepcin del mundo social, estn guiadas por
taxonomas prcticas, las oposiciones entre lo alto y lo bajo, lo mascu-
lino (o lo viril) y lo femenino, etc., v las clasificaciones aue oroducen
estas taxonomias deben su virtud l hecho de que son &ciicas, que
permiten introducir precisamente bastante lgica para las necesida-
des de la prctica, ni demasiada-loimpreciso cs a menudo indispen-
sable, especialmente en las negociaciones-, ni demasiado poca,por-
que la vida se hara imposible.
P. -Piensa que existen diferencias objetivas entre las sociedades
que hacen que algunas de entre ellas, especialmente las ms dife-
renciadas y las m6s complejas, se presten mejor a os juegos de la
estrategia?
R. -Por m6s que desconfie de l as grandes oposiciones duolistas, so-
ciedades calicntes/sociedades frias. sociedades histricadsociedades
sin historia, se puede sugerir que, akedi da quelas sociedades sevuel-
ven ms diferenciadas v aue en ellas se desarrollan esos "mundos"
relativamente autnomos'que yo llamo campos, l as posibilidades de
que aparezcan verdaderos acontecimientos, es decir encuentrosde se-
ries causales independientes, ligadas a esferas de necesidad diferen-
tes, no dejan de crecer, y de all, l a libertad dejada a las estrategias
complejas del habitus, que integran necesidades de orden diferente.
Es as por ejemplo que, a medida que el campo econmico se institu-
ye como tal al instituirla necesidadque lo caracteriza como propio, la
de los negocios, del clculo econmico, de la maximizaci6n del prove-
cho material ("los ncgocios son los negocios", "en los negocios iio se
hace sentimentalismo"),y que los principios m6s o menos cxplicitos y
codificados que rigen las relaciones entre parientes dejan de aplicar-
se ms a116 de los limites de la familia. slo las estratemas comoleias
de un habitus modelado por l as necesidades diversas pieden i nt ekar
en partidos coherentes las diferentes necesidades. Los grandes &a-
mientos nristocr&ticos o burgueses son sin duda los mejores ejemplos
de una tal integracin de necesidades diversas, relativamente iire.
ductibles, ladel parentesco.lade lacconomiav l adc la volitica. Puede
ser que en las soeiedades mi nos diferenciadnien rdees autnomos,
lasnecesidades del parentesco, al no tener que contar con ningn otro
principiode orden concurrente, puedan imponerse sin reparto. Lo que
exige verificacin.
P. -Estima, pues, que los estudios de parentesco tiene sin embargo
un papel Que desemuefiar en lainteroretacin denuestras sociedades.
- - -
pero que conviene definirlos de otro modo?
R. -Un papel principal. He mostrado por ejemplo, en el trabajo que
hice, conMonique de Saint-Martin, sobre elpatronatofrnnc6s, que las
afinidades a l a alianza est6n en el principio de algunas de las solida-
ridades que unen esas encarnaciones por excelencia del horno econo.
micus que son los grandes jefes de empresa y que, en ciertas decisio-
nes econmicas de la ms alta importancia, como las fusiones de
firmas, el peso de l as relaciones de alianza-que sancionan ellas mis-
mas las afinidades de estilo dc vidn- pueden tener m6s peso que los
determinantes o los razones puramente cconrnicas. Y, ms general-
mente, es cierto que losgrupos dominantes, y especialmente lasgran-
des familias .-grandes, en el doble sentido del trmino-asegura- su
perpetuacin al precio de estrategias-en primera filalas estrategias
educativas- que no son tan diferentes, en su principio, de l as que los
campesinos kabiles o bearneses ponen en prctica para perpetuar su
capital material o simblico.
En suma, todo mi trabajo, desde hace ms de veinte arios, tien-
de a abolirla oposicin entre l a etnologa y l a sociologia. Est a divisin
residual, de vestigios, impide a los unos y a los otros plantear ade-
cuadamente los problemas ms fundamentales que plantean todas
l as sociedades, los de la lgica de l as estrategias que los grupos, y es-
pecialmente las familias, emplean para producirse y reproducirse, es
decir para crear y perpetuar su unidad, por lo tanto su existencia en
tanto grupos, que es casi siempre, y en todas las sociedades, la condi-
cin de l a perpetuacin de s u posicin en el espacio social.
P. -;.Lo teora de las estratemas de re~roduccin seria. uues. insepa-
rablede una teora gentica i e los grupos, que tiende i d a r cuent i de
la lgica segn la cual los grupos, o las clases, se hacen y se dee:.acen?
R. -Completamente. Esto es de tal manera evidente, e importante,
parami , que llegue hasta a colocar el captulo consagrado a las clases,
con el cualhaba pensado concluirLa distb~clion, al trmino de l a pri-
mera parte, terica, deLe Scnsprutigue donde habia trntado'de mos-
t rar que los grupos, y especialmente las unidades de base genealgi-
ca, existan a l a vez en la realidad objetiva de l as regularidades y de
las coerciones instituidas, y en las representaciones, y tambin en
todas l as estrategias de mercado, de negociacin, de bliifi, etc., des-
tinadas a modificar la realidad al modificar l as representaciones.
Esperaba asmostrar que la lgica que haba extrado a propsito de
losgruposdebascgeneal6gica,familias,clanes, tribus, etc.,valiatam-
bin para las afirupacioncs mbs tipicas de nuestras sociedades, aque-
llas que se des kni n con el nomb;e de clases. As como l as unidades
tericas que asla, sobre elpapel, el anhlisis genenlgico no correspon-
den automticamente a las unidades reales, prcticas, as las clases
tericas que distingue l a ciencia sociolgica para dar cuenta de las
prcticas no son automticamente clases movilizadas. En los dos ca-
sos, se trata degrupos sobre el papel ... En suma, losgrupos-familia-
res uotros-son cosas que se hacen, al precio de un trabajo permanen-
te de mantenimiento, de los cuales los casamientos constituyen un
momento. Y sucede lo mismo con las clases, cuando existen aunque
seaun poco(ise ha preguntadolo que esexistir para un grupo?): Iaper-
tenencia se construye, se negocia, se merca, se juega. Y, all tambihn,
es necesario superar l a oposicin del subjetivismo voluntario y del ob-
jetivisrno cientificista y realista: el espaciosocial, en el cual las distan-
cias semiden en cantidad de capital, define l as proximidades y lasafi-
nidades, los alejamientos y las incompatibilidades, en una palabra,
las probabilidades de pertenecer a grupos realmente unificados, fa-
milias, clubs o clasesmovilizadas; pero es en la lucha de las clasificn-
ciones, lucha paraimponer tal o cual manera de recortar este espacio,
para unificar o para dividir, etc., donde se definen las aproximaciones
reales. Laclase no estnuncadada enlas cosas; ellaes tambin repre-
sentaci6n y voluntad, pero que no tiene posibilidad de encarnarse en
las cosas m4s que si aproxima lo que est objetivamente pr6ximo y
aleja lo que est objetivamente alejado.
Cuando comenc mi trabajo de etnlogo, quise reaccionar contra
lo oue llamaba la iuridicidnd. es decir contra la tendencia de los etn6-
log'os a describir el mundo social en el lenguaje de la regla y a hacer
como si se hubierainformado sobre las prcticas sociales desde que se
ha enunciado la regla explcita segn la cual se presume que son
producidas. As, me alegr mucho un da encontrar un texto de Weber
que dec:apoco ms omenos: "Los agentes sociales obedecen a la regla
cuando =l inters en obedecerla la coloca por encina del interbs en
desobedecerla". Estabuena y sana frmulamaterialista esinteresan-
te porque recuerda que la regla no es automticamente por s sola y
obliga a preguntarse en qu condicin una regla puede actuar.
Las nociones que he elaborado poco a poco, como la noci6n de
habitus, nacieron de la voluntad de recordar que el lado de la norma
expresa y explcita o del clculo racional, hay otros principios genera-
dores de las prcticas. Eso sobre todo en las sociedades en que hay
pocas cosas codificadas; de suerte que, para dar cuenta dz lo que la
cente hace, es necesario suDoner aue obedecen a una suerte de "sen-
:ido del juego" como se dice en deporte, y que, para comprender SUS
~rcticas. es necesario reconstruir el cn~i t al de esauemas informacio-
noles qu les permite producir y pincticas sensatas Y
rerlndas sin intenci6n de sentido v sin obediencia consciente a reclas
e6lcitamente enuncindas comltales. Sin duda se encuentran-por
todas partes normas, reglas, hasta imperativos y el "prederecho", CO-
mo deca ernet: son los ~roverbios. los principios explcitos que con-
ciernen al uso del tiempoo el band de las coiechas, las
codificadasen materia decasamiento. las costumbres. Pero la estnds- ~~~~ ~~~~~
~,
tica, muy til en este caso, muestra que las prcticas no se conforman
sino excepcionalmente alanorma: por ejemplo, los casamientos con la
prima paralela, que en las tradiciones rabes y bereberes estn un-
nimemente reconocidos como ejemplares, son de hecho, muy raros, y
unabuena parte de ellos estn inspirados por otras razones, al aportar
Comunicocidnprcsentado cnNeuchdtel enmnyo del983 y publicndnenAc-
les de la recherche en scieneos sociiiles, 64, septiembre de 1986.
83
laconformidn~ldeloprctico con lareglaun beneficio simblico suple-
mentario, el que trae el estar, o, como se dice, el ponerse en reglu , pa-
r a rendir homenaja a la regla y a los valores del grupo.
Habiendo partido de esta suerte de desconfianza con respecto a
la juridicidad, y a los etnlogos que se inclinaron a menudo por ella,
porque es ms fcil recoger los aspectos codificados de las prcticas,
llegue hasta nmostrnr que, en el caso de Knbilin, el ms codificado, es
decir el derecho consuetudinario, no es sino el registro de veredictos
sucesivamente producidos, a prop6sito de transgresiones particula-
res, apartir de los principios del habitus. Pienso, en efecto, que se pue-
den reengendrar todoslos actos dajurisprudencia concretos que estn
registrads en las costumbresap&tir de un pequeo nmero de prin-
cipios simples. es decir a partir de las oposiciones fundamentales aue
~ ~ ~ a n i z a n t o d la visidndel mundo, nocheldia, adentro/afuera, etc.:
un crimen cometido por la noche es ms grave que un crimen cometi-
do de da; cometido en la casa, es ms grave que fuera de la casa, etc.
Una vez aue se han com~rendido estos ~rincioios. se puede predecir
. -
que nquefque cometi tai falta, recibir tal milta, o, en todo caso, que
recibirunamultam6sfuerte. omds dbbil. aue nauel aue cometer6 tnl
. .
otra falta. En suma, aun lo qu hay de m& ;edificado-13 mismo vale
para el calendario agraric- tiene por principio no principios explici-
tos, objetivados, por lo tanto ellos mismos c~dificados, sino esquemas
prcticos. Como pueba, las contradicciones que seobservan por ejem-
plo en el calendario agrario, que est sin embargo codificado por el
hecho de que la sincronizncin es, en todas las sociedades, uno de los
fundamentos de la integracin social.
El habitus, como sistemnde disposiciones para la prctica, es un
fundamento objetivo de conductas regulares, por lo tanto de la regula-
ridad de las conductas, y, si se pueden prever las prcticas (aqu, la
sancin asociada auna cierta transgresin), es porque el hnbitua hace
que los agentes que estn dotados de l se comporten de una cierta
manera en ciertas circunstancias. Siendo as, esta tendencia a actuar
de una manera r eyl ar que, cuando el principio est explcitamente
constituido, puede servir debase a una previsin (equivalente cillto de
las anticipaciones prcticas de la experiencia ordinaria), no encuen-
tra su principio en unnreglaounaley explcita. Es lo que hace que las
conductns engendradas por el habitus no tengan la hermosa regula-
ridad de las conductas deducidas de un principio legislativo: el habi-
tus tiene parte ligada con lo impreciso y lo vago. Espontaneidad que
se afirma en In confrontacin improvisada con situaciones sin cesar
renovadas, obedece a una lgica prctica, la de lo impreciso, del mds
o menos, que define la relaci6n ordinaria con el mundo.
Esta parte de indeterminaci6n, de apertura, de incertidumbre,
eslo que hace que no puedaremitirse completamente a61 en las Situa-
ciones criticas, peligrosas. Se puede enunciar como ley general que
cuanto ms peligrosa es la situacin, ms la prctica tiende o ser co-
dificada. El grado de codificnci6n varia como el grado de riesgo. Eso se
ve bien en el caso del casamienlo: desde que se examinan los en-
samientos y no ya el casamiento, se ve que existen variaciones consi-
derables, en particular bajo la relacin de la codificacin: cuanto ms
el casamiento une gnipos alejados, por lo tanto prestigiosos, mi s
grande serel beneficiosimblico,pero tambibn el riesgo. En estecnso
se tendrd un mudo muv alto de formalizacin de las ~rcticns: habr8.
las frmulas-de corteka m6s refinadas, los ritos ms elaborados.
Cuanto ms grande sea la situacin de violencia en estado potencial,
cuanto ms sea necesarioimponerformas, ms la conducta libremen-
te confiada a las improvisaciones del habitus ceder6 el lugar a la con-
ducta expresamente realada por un ritual metdicamente instituido.
hasta edificado. asta pensnr en el lenguaje diplomdtico o en las
reglas protocolares que rigen las precedencins y las conveniencias en
las situaciones oficiales. Lo mismo ocurna en el coso de los casamien-
tos entre tribus alejadas.donde losjuegosritunles, el tiro al blanco por
ejemplo, podan siempre degenerar en mierra.
Codificar, es a lavez en fonny ponerformas. llay una vir-
tud propia de la forma. Y el dominio cultural es siempre un dominio
de las formas. Esunade las razones que hacen que la etnolop'a sea tan
dificil: este dominio cultural no se adauiere en un dia ... Todos esos
juegos de puesta en forma que, como s ei e con el eufemismo, son otros
tantosjuegosconlaregladeljuego, y, pornlli, doblesjuegos, son lama-
nera de ser de los virtuosos. Para wnerse en regla, es necesario cono-
cer al dedillo la regla, los adversahos, el juego. Si fuera necesario pro-
poner una definicin trnnscultural de la excelencia. diria que es el
hecho de saber jugar con la regla del juego hasta los limites,hastn la
transgresin, permaneciendo en regla.
Es decir que el andlisis del sentido prctico va mucho m6s all
de las sociedades sin escritura. En la mayor parte de las conductns
ordinarias, somos guiados por esquemns prdcticos, es decir por "prin-
cipios que imponen el orden a la accin" (principium in~porlans ordi-
nem ad acturn, como deca la escoldstica), por esquemas inforrnacio-
nales. En suma, todo lo que permite a cadauno de nosotros distin guir
las cosas que otros confunden, operar unadiacrisis, un juicio que sepa-
ra, son los principios de clasificacin, los principios de jerarquizacidn,
los principios de divisin que son tambien principios de visin. Laper-
cepcin es profundamente diacritica: distineue la forma del fondo. lo
queesimp~rtantedeloquenolo es.lo~quees~entra1 de loqueessec;n-
dario. lo aue es actual de lo aue es inactual. Estos ~rincioios de iuicio.
de ailisjs, de percepcin, d comprensin, son casi siempre iiplici:
tos, y al mismo tiempo, las clasificaciones que operan son coherentes,
pero hasta un cierto punto. Esto se observa, como lo he mostrado, en
el caso de las prdcticas rituales: si se lleva demasiado lejos el control
85
lgico, seven surgirlascontradiccionesacadapaso.Y sucede lomismo
si se pide a los i nvest i ~ados aue clasifiauen a las personalidades DO-
ltic& o partidos, o nul as pr ~f esi ones. ~os esquemas clasificatori'os,
disposiciones casi corporales, que funcionan en estado pr4ctic0,
pueden en ciertos casos pasar al estado objetivado. Cul es el efecto
de l a objetivacin? Interrogarse sobre l a objetivacin, es interrogarse
sobre el trabajo inclusive del etnlogo, que al modo de los primeros
legisladores, codifica, por el solo hecho del registro, l as cosas que no
existan sino en estado incorporado, bajo forma de disposiciones, de
esquemas clasificatorios cuyos productos son coherentes, pero con
una coherencia parcial. Es necesario guardarse de buscar en l as pro-
ducciones del habitus ms lgica de l a que hay en 61: l a lgica de l a
prctica es ser lgica hasta el punto donde ser lgico cesara de ser
prctico. En el ejercito frances se enseaba. se ensea quizds ahora,
cmo hacer un paso; es claro queno se marchara si se debieracanfor-
marse a l a teoria del paso para marchar. La codificacin puede ser
antinmica con l a puesta en aplicacin del cdigo. Todo trabajo de
codificacin debe,pues, acompaarse de una teora del efecto de codifi-
cacin, bajo penadesustituirinconscientemente Iacosa de Ialgica(el
cdigo) por l a lgica de l a cose (los esquemas prcticos y l a lgica par-
cial de l a pr Aica que engmdran).
Laobjetivacin que o~?ralacodificacin introducela posibilidad
de un contr,il lgico de l a coherencia, de una formalizacin. Ella hace
posible lainrtauracin deuna normatividad exp1cita;la del amam-
iica o el derecho. Cuando se dice que la lengua es un cdigo, se omite
precisar en qu6 sentido. La l e n y a no es un cdi g~ hablnndo con pro-
piedad: no se vuelve cdigo sino por la gramtica, que es una codifica-
cin casi iuridica de un sistemade esquemas informacional !s. Hablar
de cdigoa propsito de l a l e n y a es iometer la fallacy por excelencia,
l a que consiste en poner en l a conciencia de l as personas que se estu-
dian lo que se debe tener en l a conciencia para comprender lo .lue ha-
cen. Bajo pretexto de que para comprender una lengua extranjera es
necesario poseer una grmatica, se hace como si aquellos que hablan
l a lengua i bedeci esef i una gramtica. La codificncin e s un cambio
de naturaleza. un cambio de estatuto ont ol ~co. que se opera cuando
- . -
se pasa de esquemas lingstico~ dominados en estado prctico a un
cdieo. una mamtica. por el trabaio de codificacin. aue es un traba-
jo jukdico. Ks necesarioanalizar este trabajo para saber al avez lo sue
pasa en larealidad cuando los juristas hacen un cdigo y lo que se hace
automticamente, sin saberlo, cuando se hace l a ciencia de las prc-
ticas.
La codificacin tiene parte l i ~ a d a con l a disciplina Y con l a nor-
malizacin de las prcticas. Quiedice en a l y n a parte que los siste-
mas simblicos "reeimentan" lo aue codifican. La codificaci6n es una
operacin depuestaenorden simblica, odemantenimiento del orden
86
simblica, que incumbe a menudo a las grandes burocracias de E::-
tado. Como se ve en el caso de la conducta automovilstica, la codifica-
ei5n aportaventajas colectivas de clarificacin y de homogeneizaci6n.
Sabe a qu atenerse; se sabe con una previsibilidad razonable que en
todos los cruces aquellos que llegan por la izquierda debern ceder el
paso. La codificacin minimiza el equivoco y l a imprecisin, en pnrti-
cular enl as interacciones. Se muestra particularmente indispensable
y tambi6n eficaz en l as situaciones donde los riesgos de colisin, de
conflicto, de accidente, donde el dlea, el azar (palabra, que como deca
Cournot, designa el encuentro de dos series causales independiente),
son particu1a;mente importantes. El encuentro de dos i r upos muy
alejados es el encuentro de dos series causales independientes. Entre
personnsdel mismogrupo,dotadasdelmismohabitus, por lotantoes-
pontneamente orquestadas, todo es evidente, hasta los conllictos; se
comprenden con mediaspalabras, etc. Perocon los habitusdiferentes
aDarece la ~osibilidaddel accidente. de lacolisin. del conflicto ... La co-
dificacin es capital porque aseguka una comu~icaci6n mnima. Se
pierde all en encanto... Las sockdades muy poco codificadas, donde
lo esencial estd dejado nl sentido deljuego, a la improvisacin, tienen
un encanto loco y,-pnrn sobrevivir a-61, j sobre todo pnra dominarlo,
es necesario tener el genio de las relaciones sociales, un sentido del
juego absolutamente extraordinario. Es necesario sin duda ser mu-ho
ms malieno aue en nuestras sociedades.
~ l ~ n o s de losefectos principales delacodificacin estdn ligados
a la objetivacin que ella implica y que estdn inscritos en el uso de la
escritura. Havelock,enunaobrasobrePIat6n, analiza IanocindemL-
mesis, que se puede traducirporin~itacin, en el sentido ordinario, pe-
ro que simifica en primer t6rmino el hecho de mimar. Los poetas son
mimos: no saben 10-que dicen porque forman cuerpo con loque dicen.
Hablan como sedanza(por otra partebailany mimanal cantar suspo-
emas) y, si es cierto que pueden inventar, improvisar (el habitus es
~ r i n c i ~ i o de invencin.~ero entrelmites). no poseen el ~r i nci ni o de s u
.. .
jnvencin. El poeta s$n Plat6n es la anttesis absoluta del'filsofo.
Dice el bien, dicelo bello, dice, como en l as sociedades arcaicas, si hay
que hacer la paz o la guerra, si hay que matar o no a la mujer adlte-
ra, en una palabra, cosas esenciales, y no sabe lo que dice. No tiene el
principio de su propia prodvcci6n. En esta condensacin del poeta, en
realidad, hay una teora implcita de l a prdctica. El mimo no sabe lo
que hace porque forma cuerpo con lo que hace. No puede objetivar, ob-
jetivarse, especialmente porque le falta lo escrito y todo lo que hace
posible el escrito: y, en primer t6rmin0, l a libertad de volver sobre lo
que se ha dicho, el control lgico que permite la vuelta atrds, la con-
frontacin de los momentos sucesivos del discurso. La lgica es siem-
pre conquistada contra la cronologa, contra la sucesin: por tanto
tiempo como estoy en el tiempo lineal, puedo contentarme con ser
lgico en todo (es lo que hace que l as lgicas prcticas sean viables).
La lgica supone laconfrontacin delos momentossucesivos, de lasco-
sas que fueron dichas o hechas en momentos diferentes. seoarados.
. .
Cmo Sdcrates, aquel que no olvida nada, y que pone a sus interlocu-
tores en contradiccin con ellos mismos (oero no decas recien aue ...
-
al confrontar los momentos sucesivos de s u discurso, l a escritura, que
sincroniza ("los escritos auedan"). oermite caotnr de una solamirada.
uno intuilo, es decir en ei mismo instante, loSrnomentos sucgsivos d
l a prctica que estaban protegidos contra l a lgica por el desarrollo
cronolgico.
Objetivar, es tambi6n producir a l a luz del da, hacer visible,
pblico, conocido por todos, publicado. Un autor en el verdadero
sentido, es aquel que hace pblicas l as cosas que todo el mundo sen-
ta confusamente, alguien que posee una capacidad especial, l a de
publicarloimplcito, lo tcito, quecumpleunverdadero trabajo de cre-
acin. Cierto nmero de actos se vuelven oficiales desde que son
obiicos, oublicados (los bandos de casamiento). La oublicaciii es el
acto de of:cializacin por excelencia. Lo oficial es lo que puede ser he-
cho oblico. afichado. oroclamado. frent ea todos. ante todo el mundo.
por oposici6n a lo q&es oficioso,'hasta secreto i vergonzoso; con 1;
publicacin oficial (''en el Boletn oficial"), todo el mundo es a l a vez
tomado como testigo Y llamado a controlar. a ratificar. a consamar. Y
ratifica, y consagra, por su silencio mismoes el fundamento ar&opi-
16~icodeladistinci6ndurkheimiana entreIareli~6n.necesariamcnte
caectiva y pblica, y l a magia, que se condena,-subJetiva y objetiva-
mente, por el hecho de disimularse). El efecto de oficializacin se
identifica con un efecto de homologacin. Homologar, etimolgice-
mente, es asegurar que se dice la misma cosa cuando se dicen las mis-
mas palabras, es transformar un esquema prdctico en un cdigo
lingstico de tipo jurdico. Tener un nombre o un oficio homologado,
reconocido, es existir oficialmente (el comercio, en las sociedades in-
doeuropeas, no es un verdadero oficio, porque es un oficio sin nombre,
innombrable, negotium, no-ocio). La publicacin es una operacin que
oficializa, por lo tanto legaliza, porque implica la divulgacin, el des-
cubrimiento frente a todos, y la homologacin, el consenso de todos so-
bre l a cosa as descubierta.
El efecto de formalizacin es el ltimo rasgo asociado a l a codi-
ficacin. Codificar, es terminar con lo impreciso, lo vago, l as fronteras
mal trazadas y las divisiones aproximativas al producir clases claras,
al operar cortes netos, al establecer fronteras tajantes, libre para eli-
minar a las personas que no son ni una cosa ni otra. Las dificultades
de la codificacin, que son el pan cotidiano del socilogo. obligan a re-
flexionar sobre esos inclnsificables de nuestras sociedades (conio los
estudiantes que trabajan para pagar sus estudios), esos seres baslar-
dos desde el punto de vista del principio de divisin dominante. Y se
descubre as, a contrario, que lo que se puede codificar fcilmente, es
lo que fue ya objeto de uni codificacin jurdica o casi jurdica.
La codificacin hace las cosas simples, claras, comunicables; ha-
ce posible un consenso controlado sobre el sentido, un hoinofogein: se
estd asegurando de dar el misnio sentido a l as palabras. Es la defini-
ci6n del cdigo lingstico segn Saussure: lo que permite al emisor
y al receptor asociar el mismo sonido al mismo sentido y el mismo sen-
tido al mismo sonido. Pero, si se traspone la frmula al caso de las pro-
fesiones, se ver enseguida que no es tan simple: todos los miembros
de una sociedad se ponen de acuerdo para acordar el mismo sentido
a losmismo nombres de profesin (maestro) y para dar el mismo noni-
bre (y todo lo que sesigue, salario, ventajas, prestigio, etc.)a las mis-
mas prcticas profesionales? Una parte de las luchas sociales sede-
be al hecho deque, precisamente, todo no est homologado y que, si
hay homologacin, ella no pone fin a l a discusin, a l a negociacin,
hasta a la controversia (aun si las instancias que produceiilas clasi-
ficaciones sociales juridicamente garantizadas, como los institutos (le
estadisticas y la burocracia de Estado, se dan las apariencias de la
neutralidad cientfica). En efecto. si el cdico de vialidad (como el
cdigo lingstico) se impone sin gran discusin, es porque, salvo ex-
cepciones, tercia entre posibilidades relativamente arbitrarias (aun
si, una vez instituidas en l a objetividad y en los hnbitus, como l a
conductas derecha oaizqnierda, cesan de serlo)y porque no hay gran-
des intereses en juego, de un lado o de otro (es una conseciiencia ig-
norada de"lo arbitrario del signo linyiistico" de que hablaba Saussu-
re). En este caso, las ventajas cole?:ivas de cnlculabilidad y de previ-
sibilidadligadns a la codificacin la colocan sin discusin por sobre los
intereses, nulos o d6biles atribuidos a una u otra eleccin.
Siendo as, l a formalizacin, entendida tanto en el sentido de l a
Igicao de lamatemtica como en el sentido jurdico. es lo que permite
pasar de una lgica que estd inmersa en el caso particular a una Igi-
ca independiente del caso particular. La formalizacin es lo que
nermite conferir a las orcticas, y especialmente a l as vrbcticas de co-
kunicacin y de coopracin, esia constancia que a s e y r a la calcula-
bilidad v la orevisibilidad oor encima de las variacioiies individuales
e .
y las fluctuacion-s tempoiales. Se puedo recordar aqu, dndole un
alcance general, l a crtica que Leibniz diriga a un mtodo fundado,
como el de Descartes, sobre la intuicin, y expuesto, por ese hecho, a
intermitencias y a accidentes. Y la evidencia cartesiana propona re-
emolazarla nor l a euidentia ex lerminis, l a evidencia que sale de los
tbrkinos, delos smbolos,"evidencia ciega", como deca tanibi6n, que
resuita del funcionamiento automtico de instrumentos lcicos bien
construidos. A di fere~~ci a de aquel que no puede contar m& que con
suintuicin, y que corre siempre el riesgo de la desatencin o del olvi-
do, aquel que posee un lenguaje formal bien construido puede remi-
89
tirse a 61, y se encuentra al mismo tiempo liberado de la atencin
constante al caso particular.
Del mismo modo, los juristas, para liberarse de la justicia fu:i-
dada sobre el sentimiento de la equidad que Weber, sin duda por una
simplificacin algo etnoc6ntrica, llamada Kadijustiz, justicia del ca-
di, deben establecer leyes formales, generales, fundadas sobre los
principios generales y explcitos, y enunciados de modo de proveer
respuestas valederas en todos los casos y para todo elmundo (para to-
dox). "El derecho formal, dice Weber, toma en cuenta exclusivamen-
te las caractersticas generales unvocas del caso considerado". Esta
abstraccin constitutiGa del derecho que ignorala prudencia prctica
del sentido de la equidad, es la que va directamente del caso particu-
lar al caso particular, de una transgresin particular a una sancin
particular, sin pasar por la mediacin de concepto o de la ley general.
Una de las virtudes (que es tambibn una tara ... ) de la formaliza-
cin es la de permitir, como toda racionalizacin, una economa de
invencin, de improvisacin, de creacin. Un derecho formal asegura
la calculabilidad y la previsibilidad (el precio de abstracciones y de
simplificaciones que hacen que el juicio ms conforme formriimente
con las reglas formales del derecho puede estar en contradiccin com-
pleta con las evaluaciones del sentido de la equidad: summum jus
summa injuria). Asegura sobre todo la sustituibilidad perfecta de los
agentes encargados de 'liacer justicia", como se dice, es decir de apli-
car seqn as reglas codificadas, reglas codificadas. No importn quien
pueda hacerjusticia. Noesmhs necesario un Salomn. Con el derecho
consuetudinario. si se tiene un Salomn, todo va bien. Si no, el peli-
gro de arbitrariedad es muy grande. Se sabe que los nazis profesaban
una teora carismtica del nomoteta, confiando al Fhrer, colocado
por encimade las leyes,la tareade inventar el derecho acada rhomen-
to. Contra esta arbitrariedad instituida, una ley, aun inicua, como las
leves raciales delos aos35 sobre losjudos (que eran ya perseguidos,
esPoliados, etc.) pudo ser acogida favorablemente por las vctimas
porque,frente a lo arbitrario absoluto, una ley, aun inicua, asigna un
lmite a lo arbitrario puro y asegura una previsibilidad mnima.
Pero la forma. la formalizacin. el formalismo no actan sola-
mente por sueficacia especifica, propiamente tecnica, de clarificacin
y de racionalizacin. Hay una eficacia propiam-nte simblica de la
forma. La violencia simblica, cuya realizacin por excelencia es sin
duda elderecho; es unavioleniiaque se ejerce, si puede decirse, en las
formas, poniendo formas. Poner formas, es dar a una accin o a un
discurso la forma que es reconocida como conveniente, legtima, apro-
bada, es decir una forma tal que se puede producir pblicamente,
frente a todos, una voluntad o una prctica que, presentadn de otra
manera, serainaceptable (esla funcin del eufemismo). La fuerza de
la forma, esta uis formae de la que hablan los antiguos, es esta fuerza
propiamente simblica que permite a la fuerza ejercerse plenamente
al hacersedesconocer en tantoquefuerzay al hacerse reconocer, apro-
bar, aceptar, por elhecho de presentarsebajolas apariencias de Iauni-
versalidad -la de la razn o de la moral-.
Puedo voher ahora al problema que planteaba al comienzo. Es
necesario elegir entre la juridicidad de aquellos que creen que la regla
acta y el materialismo de Weber que recuerda que la regla no acta
sino cuando se tiene inter6s en obedecerla, y ms generalmente, en-
tre una definicin normativa y una definicin descriptiva de la regla?
En realidad, la regla acta uis formae, por 1a.fuerz.a de la forma. Es
cierto que si las condiciones social~s de su eficacia no estn reunidas,
no puede nada por s sola. Sin embargo, en tanto que regla con pre-
tensin universal, agrega su fuerza propia, la que est.4 inscrita en el
efecto de racionalidad o de racionalizacin. Debiendo la palabra
"racionalizacin" ser tomada en el doble sentido de Webery de Freud:
la uis formae es siempre una fuerza a la vez lgica y social. Rene la
fuerza de lo univeral, de lo lgico, de lo formal, de la ldgica formal, y
la fuerza de lo oficial. La publicacin oficial, conforme a las formas im-
puestas, que convienea l i s ocasionesoficiales, tiene de por siun efecto
de consamacin Y de licitacin. Ciertas prcticas aue eran vividas en
el dramatan largo tiempo que no habapalabras para decirlas y pa-
r a pensarlas, de estas palabras oficiales, producidas por las personas
autorizadas, mhdicos, psiclogos, que permitan declararlas, a s mis-
mo y a los otros, sufren unaverdadera transmutacin ontolgica des-
de que, siendo conocidas y reconocidas pblicamente, nombradas y
homologadas, se encuentran legitimadas, hastalegalizadas, y pueden
por lo tanto declararse, publicitarse (es el caso por ejemplo de la no-
cin de "cohabitacin juvenil" que, en su chatura de eufemismo bu .-
crtico,ha desempeado un papel determinante, sobre todo en el cam-
po, en el trabajo de acompaamiento simb6lico de i.na transformacin
silenciosa de las prcticas).
. .
As. veo reencontrarse hov dos caminos C? sentido inverso aue
realic6 ~"cesivamente en miin&stigacin. El esfuerzo por romper Con
la juridicidad y fundar una teora adecuada de la prctica c, ...' icia a
ir de las normas a los esauemas Y de los desimios contcientes o de los
planes explcitos de unaconciencia calcula~ora a las intuiciones os-
curasdel sentido prctico. Pero esta teoradela prctica encerrabalos
principios de una interrogacin terica sobre las condiciones sociales
de posibilidad (especialmente la schole) y los efectos propios de esa
juridicidadaue habasidonecesariocombatir~araconstruirla. Lailu-
Sin juridickta no se impone solamente al investigador. Acta en la
realidad misma. Y una ciencia adecuada de la orcticn debe tomarla ~ ~ ~ ~~ ~~~ ~ ~ - - - ~- ~~~. ~- - . ~
en cuentay analizar, como trate de hacer aqu, losmecanismosaue es-
t6n en su principio (codificacin, canonizacin, etc.). Lo que vudve a
plantear en toda su generalidad, si se va hasta el fin de la empresa, el
probiema dr las condiciones sociales de posibilidad de l a actividad
misma de codificaci6n y de teorizacin, y de los efectos sociales de es-
t a actividad te6rica, de l a cual el trabajo de investigador en ciencias
sociales representa 61mismo una forma particular.
Socilogos de la creencia
y creencia de los socilogos~
C..) Hay una sociologa de l a creencia? Creo que es necesario re-
formular l a pregunta: la sociologa de l a religi6n tal como es practi-
cada hoy, es decir por productores que participan en grados diversos
en el campo religioso, puede ser una verdadera sociologia cientfica?
Y respondo: difcilmente; es decir a condici6n solamente de que se
acompaiie de una sociologa cientfica del camporeligioso. Tal socio-
loga es una empresa muy difcil; no es que el campo religioso sea m6s
difcilde analizarqueotro(porm6sque aquellosqueestin comprome-
Lidos en 61tengan inter6s en hacerlo creer) sino porque, cuando se es-
. .
t i en 61, se de la creencia inherente a la pertenencia a un
campo cualquiera (religiosa, universitario, etc.), y, cuando no se est6,
se arriesga primeramente omitir inscribir l a creencia en el modelo,
etc. (volver6 sobre ello), en segundo lugar estar privado de una parte
de la informaci6n til.
En qu6 consiste esta creencia que estcompremetida en In per-
tenencia al camoo relicioso? La cuestin no es saber. como se finre a
menudo creerlo; si laspersonas que hacen sociologia de l a reliii6n
tienen fe o no, ni aun si pertenecen a la Iglesia o no. Se trata de l are-
encia ligada a la pertenencia al campo religioso, lo que llamo la illu-
- .
sio, inversi6n en el juego, ligado a intereses y ventajas especificas,
caracteristicas en este campo y de los compromisos particulares que
propone. La fe religiosa en el sentido ordinario no tiene nada que ver
con el inter6s propiamente religioso en el sentido en que lo entiendo,
es decir el hecho de tener algo que hacer con l a religi6n, con la Iglesia,
con los obispos, con lo que se dice de ello, con tomar partido por tal te-
6logo contra el dicasterio, etc. (Lo mismo valdra evidentemente para
el protestantismo o el judasmo). El inter6s es, en sentido verdadero,
lo que me importa, lo que hace que haya para mdiferencias y diferen-
cias pr6cticas (que para un observador indiferente no existen); es un
Comunicocih prosontndn nl Congrcso dclnAsocinei6nfrance8n desoeiologlo re-
ligiosa, Porls, diciembre dc 1082.
93
iuicio diferencial aue no est orientado solamente por fines de conoci-
miento. El inter6spr6ctico es un interbs por la existencia o la no exis-
tencia del objcto (a la inversa del desinterbs estbtico segn Kant y el
de la ciencia, que pone en suspenso el inter6s existencial): es un inte-
r6sporobjetos cuya existencia y persistencia dirigen directa o indirec-
tamente mi existencia v mi persistencia social, mi identidad y mi
posicin sociales.
Si el oroblema se olantea con una aeudeza particular en el caso - -
~ ~ ~~
de la religin, es porque el campo religioso es, como todoslos campos,
ununiversodecreencia, pero en elcualescuestin de creencia. La cre-
encia que la institucin organiza (creencia en Dios, en el dogma, etc.)
tiende a enmascarar la creencia en la institucin, el obsequium, y
todos los intereses ligados a la reproduecin de la institucin. Tanto
ms cuanto que la frontera del campo religioso se ha vuelto impreci-
sa (hay obispos soci6logos) y que se puede haber salido del campo sin
haber salido realmente. Las inversiones en el campo religioso pueden
sobrevivir a l a perdida de la fe y aun al a mptura, ms o menos decla-
rada, con la Iglesia. Es el paradigma del sacerdote que colg los hbi-
tos, que tiene cuentas pendientes con la institucin (la ciencia de la
religin se enraiza de rondn en esta suerte de relacin de mala fe).
Hace demasiado para ello y el laico no se engaa: el furor, la indigna-
cin y la rebelin son marcas de interbs. Por su combate mismo, tes-
timonia aue est ah; siempre. Este interbs negativo, crtico, puede
orientar ioda la investiga~n y vivirse como inter6s cientfico puro
macias a la confusin de la actitud cientificay de la actitud critica (de
rzquierda) afirmada en el campo religioso mismo.
El interbs que est ligado a la pertenencia est asociado a una
forma de conocimiento prctico, interesado, del que est desprovisto
aquel que no este en eso. Para protegerse contra los efectos de la cien-
c i a ( ~. cuando se trata de socilo~os, contrala competencia cientfica),
aqueilos que estn tienden a hacer de la pertenencia la condicin ne-
cesaria y suficiente del conocimiento adecuado. Este argumento es
corrientemente empleado, en contextos sociales muy diferentes, para
desacreditar todo conocimientoexterno. nonativo C'tno puedes com-
~render".~Lesnecesariohaberlovivido","eso no ocurre as?, ete.) y con-
tiene una parte de verdad. Al estar reducido el an6lisis a los rasgos
cientficamente pertinentes, ignora los pequeos detalles, las peque-
fias nadas, es decir todos los rboles que esconden el bosque a la cu-
riosidad indigena, todos los pequeossaberesque no setienen si no in-
teresan en primer grado, si se siente un goce cmplice en el hecho de
acumularlos. de memorizarlos, de atesorarlos (los mejores etnlogos
de camoo so1 acechados oor esta tentacin de la regresin ha& la cu- ~~~ ~ ~
nosidad indigena, que es para ella misma su fin, y no es siempre fB-
cil de discernir. en las palabras de los socilogos de lareligin -1omis-
mo valdra para la poltica-, lo que es informacin aneedtica de afi-
94
cionado indgena o conocimiento de experto). Y las reservas criticas de
la lectura "indgena" se comprenden perfectamer te si se sabe que en
todo grupo, una informacin anecdtica completamente al da,
adems deconstitui~unaforma, muy preciosa, de ese capitalinforma-
cional que no se adquiere sino a la larga, en la ancianidad, es valori-
zado como un ndice de reconocimiento, de inversin en el juego, de
complacencia, de pertenencia subjetiva, de interds verdadero por el
grupo y por sus intereses ingenuos, nativos (se sabe e! papel que
. . ~
desempean, en los reencueniros, la interrogacin -que supone el
conocimiento de los nombres. de los nombresde pila o de los sobrenom-
bres y el interbs asociado-sobre los conocimi~ntos comunes y tam-
bibn el intercambio de recuerdos y de an6cdotas en el mantenimien-
to de las relaciones familiares, escolares, etc6tera). Por otra parte, la
reticencia del indgena, que se expresa a veces a trav6s de las crticas
dirigidas a la objetivacidn sociolgica por especialistas ligados a su
objeto por un inter6s"ingenuon, encierraunainterrogacin importan-
te, que se refiere a la filosofa de la historia, o de la accin, que el ob-
servador empea ms o menos conscientemente: recuerda que los
efectos es t ~ct ur al es que el analista reconstituye, por un trabajo
anlogo a aquel que consiste en pasar de los caminos en nmero casi
infinito al mapa como modelo de todos los caminos captable de una
sola mirada, no he realizan prcticamente sino a trav6s de aconteci-
mientos en apariencia contingentes, de acciones aparentemente sin-
gulares, de millares de aventuras infinitesimales cuya integracin
engendra el sentido"objetivo" aprehendido por el ana!ista objetivo. Si
este excluido que el analista puedereconstituir y r est i t ~i r l as innume-
rables acciones e interacciones en las que innumerables agentes han
invertido sus intereses especficos, totalmente ajenos en intencin al
resultado al cual no obstante han concurrido, consagracin a una em-
presa, un establecimiento escolar, un diario, una asociacin, rivalida-
des, amistades, etc., todos esos acontecimientos sin gulares, asociados
a nombres propios, circunstriricias singulares, en las cuales se ahoga
-con alegra-lamiradaindgena, debe porlomenos sabery recordar
que las tendencias ms globales, las restricciones ms generales, no
se realizan sino a trav6s de lo ms particular y de lo ms accidental,
al azar de las aventuras, encuentros, uniones y relaciones, apnrente-
mente fortuitos, que disean la singularidad de las biografas. Es to-
do esto lo que invocan, ms o menos claramente, contra la brutalidad
reductora del observador extrao, el indgena y aquel que se podra
::amar "el socilogo original" (por analoga con Hegel y su"historiador
orie5naln) el cual "viviendo en el espritu del acontecimiento". asume
l o ~r e s ~p u e s t o s de aquellos de quines cuentala historia-lque ex-
plica que se encuentre tan a menudo en la imoosibilidad de hecho de
objetivar su experiencia casi indigena, de es&ibirla y de publicarla.
-
Pero al encerrarse en la alternativa de lo parcial y de lo impar-
95
cial, del interiorjnteresado y partidario ydel exterior neutro y objeti-
vo, de la niirada complaciente, seguramente cmplice, y de la visin
reductora, se ignora que el descreimiento militante puede no ser sino
unainversi6n de la creencia, y'sobre todo, que hay lugar para una ob-
jetivacin participante, que presupone una objetivaci6n de la partici-
pacibn, y de todo lo que ellaimplica, es decir un dominio consciente de
los intereses ligados a la pertenencia y a la no pertenencia. De obs-
tculo para la objetivaci611, la pertenencia puede volverse un auxiliar
de la obietivacin de los limites de la ob.ietivaci6n. a condicin de que
ella misma sea objetivada. A condiciide saber que se pertenece al
campo religioso, con los intereses aferentes, se pueden dominar los
efectosdeestapertenenciay agotar en ellalasexperienciasy Iasinfor-
maciones necesarias para producir una objetivacin no reductora,
capaz de superar la alternativa del adentro y del afuera, de la adhe-
si6n ciega i d e la lucidez parcial. Pero estasuperacin supone una
obietivacin sin com~lacencia -el autoanhlisis no tiene nada de con-
f e h n privada o p~i61ica. de una autocritica Btico-poltica- de todos
los lazos, de todas las formas de participacin, de pertenencia subje-
tivauobjetiva, aun las ms tenues. Pienso en las formasde pertenen-
ciamhs onrad6iicas. nor nerativas o criticas v amenudo lieadas a una
" ,.
perteneAcia pasada, en toias las adhesions y en todas ras ambiva-
lencias ligadas al hecho de haber estado, de haber pasado por el semi-
nario,grnndeo pequefio,etc. El corteepistemolgiro, en ese caso. pasa
por un corte social, que supone 81mismo una objetivaci6n (dolorosa)
de los lazos v de las adhesiones. La ociol lo da de los soci6locos no se
inspira en na intencin pol6mica. o jurdica; apunta solamente a
hacer visibles algunos de los obstculos sociales m4s poderosos para
la produccin cientfica. Rehusar la objetivaci6n de las adherencias, y
la nmputaci6n dolorosa que significa, es condenarse a jugar el doble
juego social y psicol6gicamente aprovechable que permite acumular
las ventajas de l a cientiticidad (aparente) y de la religiosidad. Esta
tentacin del doble juego y de la doble ventaja ameiiaza especialmen-
te a los especialistas de las grandes religiones universales, catlicas
que estudian el catolicismo, protestantes el prutestantisnio, judas el
judasmo (no sc ha destacado la rareza de los estudios cruzados-ca-
t6licos que estudian el judasmo, e inversamente- o comparativos):
enesecaso.esmandee1 ~el i ero de producir unasuertc decienciaedifi-
. -
cante, consagrada a ser& de fundamento a una religiosidad erudita,
que permita acumular las ventajas de la lucidez y las ventajas de la
fidelidad religiosa.
Esa relacin ambigua se traiciona en el lenyaje, y especialmen-
te en la introduccin en el seno del discurso erudito de palabras to-
madas de la len y a religiosa a travea de las cuales se deslizan los de-
fault assurn~tions. como dice Doualas Hofstadter, los presupuestos
-tAcitos de l~relaci6nindgenaconeobjeto. Ejemplo de tal preSupues-
Y6
to, la propensin a tratar las creeiicias como representaciones menta-
les o discursosy a olvidar que, aun entre los defensores de una religin
depurada de todo ritualismo, de los cuales los socilogos de la religin
estnmuy prx'nios sociolgicamente, y entreesos socilogosmismos,
la fidelidad religiosa se enraiza (y sobrevive) en las dispociones infra-
verbales, infraconscientes. en los pliegues del cuerpo y las vueltas de
la lengua, cuando no en una diccin y una pronunciacin; que el cuer-
po y el lenguaje estn llenos de creencias entorpecidas y que la creen-
cia religiosa (o poltica) es ante todo una hexis corporal asociada a un
habitus lingstico. Se podra mostrar, en esta lgica, que todo el de-
bate sobre !a "religin popular", como tantas otras discusiones donde
el "pueblo" y lo "popular" estn en juego, encuentra su principio en los
presupuestos inherentes a una relacin mal analizada con su propia
representacin de la creencia y de la religin, que impide percibir que
el peso relativo de la representnci6n mental y de la representacin te-
atral, de la mimesis ritual, varu segn la posicin social y el nivel de
instrucci6n, y que lo que hace el escndalo de la religiosidad que SL di-
cepopulara los ojos delos "virtuosos" de la concienciareligiosa(como,
por otra parte, de la conciencia estktica), es sin duda que, en sus au-
tomatismo~ rituales, recuerda lo arbitrario de los condicionamientos
sociales que esthn al principio de las disposiciones durables del cuei-
po creyente.
Al final, la sociologa de los determinantes sociales de la prcti-
ca sociolgica aparece como el iiico medio de ncumular, de otro modo
que en las conciliaciones ficticias del doble juego, las ventajas de la
pertenencia, de la participacin, y las ventajas de la exterioridad, del
corte y de la distancia objetivante.
Objetivar el sujeto
objetivante?
(...)Tomar por objetola Universidad, era tomar por objeto lo que,
oor lo eeneral. obietiva: el acto de obietivacin. la situacin a uartir de
ia cuzs e estk legitimado para objltivar. Al mismo tiempo,ia inves-
tigacin tenia permanentemente un doble objeto, el objeto ingenuo, el
objeto aparente (Que es la Universidad? ;.Cmo marcha eso?), v la
a&in particularde objetivar, y de objetivar una institucin q"e es
socialmente reconocida como fundada para operar una objetivacin
que pretende la objetividad y la universalidad. Mi intencin al hacer
este trabajo era, pues, hacer una suerte de experimentacin sociol-
gica a propsito del trabajo sociolgico; tratar de mostrar que, quiz,
a sociologn puede escap& aunque sea un poco al circulo historicista
o sociologista, sirviendose de lo que la ciencia social ensea sobre el
mundo scial en el cual se produce la ciencia social, para controlar los
efectos de los determinismos que se ejercen sobre ese mundoy, al mis-
mo tiempo, sobre la ciencia social.
Objetivar el sujeto objetivante, objetivar el punto de vista obje-
tivante, esuna cosa que se practica corrientemente, pero se lo hace de
una manera aparentemente muy radical y en realidad muy superfi-
cial. Cuando se dice "El socilogo esta inserto en la historia", se
piensa inmediatamente "socilogo bury6s". Dicha de otro modo,
se piensa que se ha objetivado al socilogo, o en general a un produc-
tor de bienes culturales, cuando se ha objetivado su "posicin de cla-
se". Se olvida que es necesario todavia objetivar su posicin en ese
subuniverso, donde estn comprometidos los intereses especficos,
que es el universo de la produccin cultural. Para aquellosque se inte-
resan en la sociologa de la literatura o en la historia social de la li-
txatura, en la sociologa delafilosofa o en la historia social delafilo-
sofia, en la sociologa del arte o en la historia social del arte, ete., uno
(le los aportes de este trabajo, en todo caso una de sus intenciones, es
mostrar que, cuando se hacen objetivaciones a lo Lukcs-Goldmann,
para tomar la formams suave de una suerte de reduccionismo socio-
' Conlcrencia pmnunciadn en Estrasburgo, n pmpdsito de Homo academicus, en
diciembre de 1984.
logista muy comn, se ponen en relacin brutalmente las produccio-
nes culturales con la posicin de los productores en el espncio social.
Se dir: es la expresiin de una buryesa ascendente, eti. Es el error
del cortocircuito, error que consiste-en poner en relacin dos terminos
muv aleiados al excluir del campo dela conciencia una mediacin muy
- -
importante, el espacio en el interior del cual las personas producen.
es decir lo que yo llamo el campo de produccin cultural. Este
subespacio es todavia un espacio social, en el interior del cual hay
compromisos sociales de un tipo particular, intereses que pueden ser
completamente desinteresados desde el punto de vista de los compro-
misos oue tienen curso en el mundo exterior.
- =-- --
Pero detenerse all. seria deiar quizs escapar el sesco esencial.
cuyo principiono resideen l~sintresesli~adosalaperten~ncia. Exis-
ten. ms all de las determinaciones socialesasociadas auna posicin n
pakicular, determinaciones mucho ms fundamentales y m&ho ms
desapercibidas que son inherentes a lapostura intelectual, a la po.
sicin de erudito. Desde el momento en que obs e r v~os el mundo
social, introducimoshI nuestra e r e n u n sesgoque obedece al he-
% - d o s o c i a ~ a estudiarlo a iin de
a ar e ,Xc ..Y..esnecesano r ecar se de el.El sesgo que se puede fla-
-. . -. , -. . .
mar teoricista o inteTectuaEa c o n s ~ o l v i d a r s e de inscribir, en
la teora que se hace del mundo social, el hecho de que ella es el pro-
ducto de una mirada te6rica. Para hacer uda ciencia justa del mundo
social, es necesario a la vez producir una teoria (constmir modelos,
ek.) e introducir en la teorla final una teorfa de la diferencia entre la
teoria y la prctica.
El tratarse del mundo universitario, al tratarse para un uni-
versitario de estudiarelmundouniversitario, todoinclinaaesteerror
terico. i.Por qud? Porque el mundo universitario, como todos los]
universos socioles,es ellugar de unalucha por laverdad sobre el mun-
do universitario y sobre el universo social en general. Una de las co-
sas que ha sido a menudo olvidada, es que cualquiera que hable sobre
el mundo social debe contar con el hecho de que en el mundo social se
l
habla del mundo social y para tener la ltima palabra sobre ese mun-
do: aue el mundo es el lugar de una lucha por la verdad del mundo
, . -
social. Los insultos. las estimatizaciones racistas, etc., son categore-
mas, como decfa ~rist6tel&, es decir acusaciones pblicas, actos de
designacin, de nominacin, que pretenden la universalidad, por lo
tanto la autoridad sobreel mundo social. El universouniversitario tie-
ne la particularidad de que hoy, en nuestras sociedades, sus veredic-
tos estn seguramente entre los veredictos sociales ms poderosos.
Aquel que otorga un ttulo academico otorga una patente deinteligen-
cia(siendo uno de los privilefios de los titulares, poder adems tomar
distancias respecto del ttulo).
El universo social es el lugar de una lucha para saber lo que es
99
el mundo socia'. La universidad es tambidn el lugar de una lucha por
saber quibn, en ei interior de este universo socialmente encargado de
decir laverdad sobre el mundo social (y sobre el mundo fsico), est re-
almente (o particularmente) bien fundado para decir la verdad. Esta
lucha opone a los socilogos y a los juristas, pero tambidn opone a los
juristas sntreellosy tambidnalos socilogos entreellos. Intervenir en
tanto que socilogo, resultara evidentemente ser tentado de servirse
de la ciencia social para colocarse en rbitro y en juez en esta lucha,
para distribuir razones y culpas. Dicho de otra manera, el error inte-
lectualistay teoricistaque amenaza permanentemente a la ciencia so-
cial (es, en etnologa el error estructuralista, el que consiste en decir:
"S6 mejor que'el indgena lo que 61es".), este error seria la tentacin
por excelencia para uno que, siendo socilogo, por tanto inscrito en un
campo de lucha por laverdad, se daba por proyecto decir la verdad de
~ ~.
ese mundo y deios puntos de vista opuestos sobre ese asunto.
El hecho de aue. como lo he dicho al comenzar. me hubiera dado
porproyecto casi &&ente, desde elorigen, estar atento al objeto, pe-
ro tambibn al traboio sobre el obieto.meha~roteeido. creo. contra este
~,~ ~,
error. Lo que quera hacer, era ;n t&bajocnpaz de escapar tanto como
fuera posible a las determinaciones sociales gracias a la objetivncin
de la posicin particular del socilogo (dada su formacin, sus tltulos,
sus diplomas,etc.) y a la toma de conciencia de las probabilidades de
error inherentes a esta posicin. Saba que no se trataba simplemen-
te de decir la verdad de ese mundo sino de decir tambien de ese mun-
do que era el lugar de una lucha para decir la verdad de ese mundo;
que se trataba de descubrir que el objetivismo por el cual yo haba
comenzado, y la tentacin que encerraba de aplastar a los competido-
res al objetivarlos, eran ene era dores de errores, Y de errores tdcnicos.
Digo teinicos para hace;ver la diferencia entrel trabajo cientfico y
el trabaio de Dura reflexin: en el trabaio cientfico. todo lo aue acabo
de decirce traduce en operacionesabsoltamente cncretas,~ariables
que se agregan en el anhlisis de las correspondencias, criterios que se
introducen, etcdtera.
Ustedes dirn: "pero usted no habla en absoluto del objeto. No
dicelo que es un universitario, lo que eslauniversidad, cmo marcha,
cmofunciona". En ellmite,no querahablar del objeto dellibro, que-
ra mantener, a propsito del fibro, un discurso jue fuese una in-
troducci6na la lecturaal mismo tiempo queuna~arant i a contra la lec-
tura espontnea. Ese libro me plante~mucho~ ms problemas que
ninen otro. cuando se trat de ~ublicarlo. Existe siemvre un ~elitrro
ext;aordin&io de perder el contiol de lo que se dice. A pnrt i rde~a &r-
t a wd e Platn. todo el mundolodice. Sentide modo intenso el temor ~~~~ ~~
deque losinteresesqueloslecto~es(loscuales, dadolo que escribo, son
sin duda en un 80% universitarios) invierten en la lectura sean tan ~ ~-~~
grandes que todo el trabajo que hicepor destruir esteinterds, por des-
100
truirsus efectos, y nun paradestruirpor adelantadoesta lectura, sean
barridos y que la gente se pregunte solamente:"~Dnde estoy yo en el
diagramn?Qud dice de Untel?',etc6tera, y que rebajen sobre el terre-
no de la lucha en el interior del campo un anlisisque haba tenido por
fin obietivar esta lucha y. al mismo tiempo, dar al lector un dominio
. .
de esta lucha.
Puede ~r emnt ar se: i.uPara que sirve todo esto?' Es una pregun-
ta compl et ahe~t e legtima. ' i ~ o e s arte por el arte, no es un retorno
reflexivo camolaciente. v un ~ o c o decadente de la ciencia sobre sl mis- -.--. ~ - - ~ - - ~ ~ ~
ma?, etcn. ~Gdent emkt e, no lo creo. Pienso que este trabajo tiene
virtudes cientficas; y que, para las ciencias sociales, el arihlisis socio-
ldgico de la produccibn del productor es imperativo. A riesgo de
sorprender y de decepcionar a la vez a muchos de entre ustedes, que
acuerdan a la sociologia una funcidn profdtica, escatol6gica, agregnr6
que este penero de anhlisis podra tener tambien una funci6n clinica,
hasta terip6utica: la socioloda esun instmmento de nu- ex-
tienecomnmentede la socio lo da^ La sociolorla~uede tenertambidn .~.~-. . . - ~~~~- - ~
otras funciones, politicas u ot&, pero de e& estoy mhs seguro. Se
sigue que este libro llama a una cierta forma de lectura. No se trata
deleerlo comoun~anfletonidehacerdeBIun usoautopunitivo.Seusa
a menudo a la so~ologia sea paraazotara los otros. sea para flagelar-
se. En realidad. se trata de decir 3 o v lo que soy. Y no es vara alabar
o para censura;. Simplemente, eso impliia tod suerte de propensio-
nes v. cuando se trata de hablar del mundo social. de errores vroba-
", ~~~ ~~
bles". Todo esto, queme hace rezarla predicacin, -; Y Dios sabe que
no es el genero que me agrada!-debia decirlo, si mi libro fuese lefdo
como un vanfleto. me resultara detestable y preferia mejor que se lo
quemara.
La disolucin de lo r e l i g i o s o s
Mi rol es quiz menos el de concluir, de cerrar, de poner un pun-
to final, aue el de indicar un nuevo punto de partida. Plantear6una se-
riedep-;&untas semiimprovisadaSque corren el riesgo dearrojarcon-
fusi6n pero que me parecen indispensables para volver al principio
verdadero de nuestras discusiones. Me parece, en efecto, necesnrio
cuestionar las definiciones con las cuales abordamos el problema. En
efecto, jel tema propuesto no era parcialmente inadecuado? Era ne-
cesario hablar de "nuevos c16rigosH? Mi primera reacci6n hubiera si-
do la de decir que ese vocabulario es peligroso. Y sin embargo, la con-
fusi6nmismadelconcepto,quepermiteird~ unadefinici6nmuy estre-
cha, en la cual la palabra cl6ngo est tomada en el sentido ordinario
de sacerdote, a definiciones muy amplias y muy vagas, se revel6 fun-
cional porque permiti al grupo~producir, por su funcionnmiento mis-
mo, una construcci6n del objeto bnstante conforme a lo que se obs-.:.
va en la realidad social, es decir un espacio -lo que yo llamara un
campc-en elinterior del cual hay unalucha por la imposici6n de una
definicin del juego y de los triunfos necesarios para dominar en ese
juego. Enunciar de entrada cul es la apuesta de ese juego, sera ha-
cer desaparecer las preguntas que los participantes hicieron surgir
aqu porque ellas se plantean realmente en la realidad, en el espacio
delosm6dicos, delospsicoanalistas, delos trabajadores sociales, etc6-
tera. Y tomar en serio esas cuestiones, en lugar de darlas por resuel-
tas, es rehusar las definiciones previas del juego y de las apuestas; es
por ejemplo operar un cambio completamente radical en relaci6n a
Max Weber al plantear que el campo religioso es un espacio en el cual
los agentes que se trata de definir (sacerdote, profeta, hechicero,
etc6tera) luchan por la imposici6n de la definici6n legtima de lo reli-
gioso y de las diferentes maneros de cumplir el rol religioso.
La definicin que se encontraba implicada, en estado implcito,
por lo tantovago,en~el temnpropuesto,funcion6 como principio de en-
gendramiento colectivo de una problem6tica que quisiera ahora tra-
Comunicncidn prcscntndo. cn Estrnsburgo cn octubre de 1982, publicadn enLes
nouveaux clcrcs, Gincbro. Lobor y fides, 1986, Poctfncia.
102
tar de recortar. Definicin histrica inconscientemente universaliza-
da, que no es adecuada sino para un estado hist6rico del campo, la de-
finici6n de tipo webenano que sostuvo m5s o menos oscuramente la
mayor parte de las interrogaciones caracteriza al cl6rig0, cuya encar-
nacidn ideal-tpicn es el sacerdote catlico, como el mandatario de un
cuerpo sacerdotal que, en tanto que tol, posee el monopolio de lo
manipulaci6n lefltima delos bienes desalud Y que del e~n a su9miem-
bros,tengan o ni carisma, el derecho de ndm-inktrar losagrado. Par-
tiendo de esta definici6n imolcita del cl6riao. nos hemos ~remintado
si hay "nuevos clbngos" y, d mismo tiempo, nuevas form'as de lucha
por el monopolio delejercicio de la competencia legtima. Si me pare-
ce indispensable evitar el error positivista de la definicin previa-lo
que hiciiosal aceptarlanoci6n~agadeYnuevos c16rigos"~esporque,
precisamente, todo campo religioso es el lugar de una lucha por la de-
finici6n, es decir la delimitaci6n de las competencias, siendo tomado
competencia en el sentido jurdico del tbrmino, es decir como delimi-
tacidn de un resorte. Asi, la cuestin que se encontr planteada. a
travbs de la comparacinentre los ant i yos cl6rigos definidos por la
universalizacidn de un caso hisMrico Y los nuevos cl6ricos. intuitiva-
mente percibidos, era quizds en realidad la cuesti6n de ladiferencia
entre dos estados del camoo relieioso Y de la lucha por la definici6n de
lascompetenciasqueen bisede~rrol~ao,msexactamente,entredos
estados del campo religioso en sus relaciones con los otros campos
orientados hacia la cura de los cuerpos y de las almas, en suma, entre
dos estados de los limites del camoo relicioso.
Se nos ha descrito la redefinici6n & las competencias en el in-
terior del camDo relicioso aue resulta del hecho de aue los Ifmites mis-
mos entre el campo ;eligi4o y los otros campos, y en particular con la
medicina, han sido transformados. No se ve ya muy bien hoy dnde
termina el espacio sobre el cual reinan los clbngos (en el sentido res-
tringido de clero). Al mismo tiempo, toda la lgica de las luchas se
encuentra en 61transformada. Por ejemplo, en su confrontacidn con
laicos, los clbrigos son vfctimas de la Ibgica del caballo de Troya. Pa-
ra defenderse contra la competencia de nuevo tipo que les hacen
indirectamente ciertos laicos, los psicoanalistas por ejemplo. esin
obligados a tomar armas del adversario, exponibndose a ser conduci-
dos a aplicdrselas; ahora bien, si los sacerdotes psicoanalizados se po-
nen a encontrar en el psicoandlisis la verdad del sacerdocio, no se ve
c6mo dirdn la ~er dad~~ast or al del psicoanlisis.
El objeto verdadero de lainvesti~aci6n colectiva ciue se instaurd
aqu a de un objeto oscuro mal definido era pues, me pa-
rece. la confrontaci6n de dos estados del camDo relieioso en QUE rela-
cionscon losotros campos,~,almismo tiempo,doseltadosde loslhi-
tes del campo religioso: Ifmites muy tajantes, claros, visibles (la sota-
na) en un caso, o al contrario imprecisos, invisibles en el otro caso. Se
pasa as hoypor gradaciones insensibles de clrigos a la anti y a (con
todo un continuum en el interior) a los miembros de sectas, a los psi-
coanalistas, a los psiclogos, a los m6dicos (medicina psicosomtica,
medicina lenta), alossex6locos. alos profesores deexpresin corporal,
de deportes, de combate asi%ticos, aj os consejeros de vida, a los trn:
bajadores sociales. Todos forman parte de un nuevo campo de luchas
por la manipulacin simblica de la conducta de la vida privada y la
orientacin de la visin del mundo, y todos ponen en prctica en su
prctica definiciones rivales, antagnicas, de la salud, de la curaci6n,
del cuidado de los cuerpos y las almas. Los agentes que estn en com-
petencia en el campo de mani~ulacin simblica tienen en comn
ejercer una accin Gmblica: si n personas que se esfuerzan por ma-
nioular las visiones del mundo (v. oor all. transformar las ~rcticas) ~~ ~
mnipulando la estructura de 1a~r cepci 8n del mundo (natural y so:
cial), manipulando las palabras y, a travs de ellas, los principios de
la construccin de la realidad social (la teora llamada de Sapir-Worf,
o de Humboldt-Cassirer, segn la cual la realidad que se construye a
travs de las estructuras verbales es completamente verdadera
cuando se tratadelmundosocial).Todasesaspersonas queluchan por
decir cmohay quever elmundo son profesionales deuna formade ac-
cin mgica que, por palabras capaces de hablar al cuerpo, de "tocar",
hacenvery hacen creer, obteniendo asefectoscompletamente reales,
acciones.
As, alli donde se tena un campo religioso distinto, se tiene en
adelante un campo religioso de donde se sale sin saberlo, aunque no
sea sino biogrficamente, puesto que numerosos clrigos se han vuel-
to psicoanalistas, socilogos, trabajadores sociales, etc., y ejercen for-
mas nuevas de cuidado de las almas con un estatuto laico y bajo una
forma laicizada; y se asiste a una redefinicin de los limites del cam-
po relirioso. al acomoaarse la disolucin de lo relirioso en un campo
ms ampliode una Prdida del monopolio de la cura de almas en sen-
tido antiguo, por lo menos al nivel de la clientela burguesa.
En este campo de cura de almas ensanchado, y de fronteras
imprecisas, se asiste a unalucha de rivalidad nueva entre agentes de
un tipo nuevo, una lucha por la redefinicin de los lmites de la com-
petencia. Una de las propiedades de la definicin comn del clrigo a
ln antigua est contenida en la nocin de cura de almas. Lo implcito
de nuestra representacin del clrigo es que 61se ocupa de las almas,
por oposicin a los cuerpos (que son dejados al hechicero, al curande-
ro, pero tambi6n al mdico). (...l. El desmoronamiento de la frontera
del campo religoso que mencion parece ligado a una redefinicin de
la divisin del alma y el cuerpo y de la divisin correlativa del traba-
jo de curade las almasy delos cuerpos, oposieionesqueno tienen nada
de natural y que estn histricamente constituidas. Podra se: corre-
lativo del hecho de que una parte de la clientela burguesa de los ven-
dedores de servicios simblicos comenz a pensar como perteneciente
al orden del cuerpo las cosas que se tena costumbre hasta aqude im-
putaral orden del alma. Qui d se ha descubierto que hablar del cuer-
po era una manera de hablar del alma-lo aue alminos sabian desde
haca mucho tiempo-, pero de hablar completarente de otro modo:
hablar de placer como se habla con un psicoterapeuta es completa-
mente diferente que hablar de ellocomo se hablacon un cura. Cuando
lacuradealmas seconfiaalos psiclogosy alospsicoanalistas, denor-
mativa se vuelve positiva, de la bsqueda de normas se desliza a una
bsqueda de t6ciicas, d i u n a 6ticaa una teraputica. El fen6meno
nuevo eslaa~aricin de profesionales dela cura osicosomtica aueha-
cen moral creyendo que hacen ciencia, que mor8lizan bajo cubierta de
anlisis. "Conseieros de vida". analizados oor Karl Wilhelm Dahm.
'trabajadores sokales", estudkdos por RBI I ~, y otros. mdicas de to:
das clases, profesores de gimnasia o de expresi6n corporal, maestros
de deportes orientales. psicloaos Y sobre todo psicoanalistas. otros
tantos agentes que compiten con ei clrigo a la antigua en su Propio
terreno. redefiniendola saludv la curacin. las fronteras entre la cien-
cia y la'religi6n (o la magia), fa cura tcnka y la cura mfica (con el
reconocimiento acordado a tcnicas de cura tales como la sugestin, la
transferencia, y otras formas, ms o menos transfiguradas y raciona-
lizadas, de 'posesin" mgica).
En el campo as definido, es decir en el campo ms amplio de la
manipulacin simblica, la ciencia social es parte tomadora. De
ahla dificultad para los socilogos de pensar este campo. Ante todo
porque, para pensarloen tanto que tal.esnecesariopensarlaposici6n
que seocupa en 61. Y descubrir que el juego que alli se juega tiene algo
de ambiyo, hasta de un poco sospechoso: por una parte, en razn
delhecho de que el campo religiosose encuentra disuelto en un campo
de manioulacin simblicams amplio. todoese campo est coloreado
demoraiismoy losno religiososmi~mosceden amen;doalatentacin
de transformar los saberes positivos en discursos normativos, propios
para ejercer una forma de terrorismo legitimado por la ciencia. Se
defiende mejor, en efecto, contra una moral que contra una (falsa)
ciencia de las costumbres, contra una moral disfrazada de ciencia.
Habra que interrogarse tambin, para terminar, sobre los fac-
tores a la vez internos del campo religioso, del campo de poder simb-
lico, y, ms ampliamente, del campo social, que pueden explicar esos
cambios. Una de las mediaciones importantes es la generalizacin de
la ensedanza secundaria y el icceso ms amplio. especialmente para
las mujeres, a la enseanza superior. La elevacin~generalizada del
nivel de instruccin est en el principio de una transformacin de la
oferta de bienes y de servicios de salud de las almas y de los cuerpos
(con laintensificacin delacomoetenciaaueescorrelativadelamulti-
plicacin de los productores) y de una transformacin de la demanda
105
(con l a a~ar i ci n de una de ma n h masiva de "religiosidad de virtuo-
sos"). LS nuevas sectas religiosas que floieciero~especialmente en
los Estados Unido? v de las auc habl aaui Jacbues Gutwirth havun
l a d o ~ ~ ~ e n c i e r t a s ~ e c t a s , u~l a do" s e c t ~r i o" e ~e l ~ ~ ~ o l o s g r ~ ~ & c u -
los trotskistas), tien6 que ver con el hecho de que un cierto nmero de
personas, macias alaelevacin del nivel deinstmcci6n,han estadoen
iondiciorigs de acceder a la produccin cultural en primera persona, a
l a autogestin csviritual. El rechazo de la delegacidn fundado sobre el
sentimyento de s i r para simismo s u mejor vo&o conduce a toda cla-
se de amu~ami ent os aue son reuniones de Deaueos ~r of et as carism-
ticos. 6t rorasgo del f"ncionamiento de esas sectas que est muy liga-
do al nivel de instruccin: todas las tecnicas de manifestacin. El
movimiento estudiantil renov el arsenal de las tecnicas de protesta.
queno sehabamovido desde el sigloXix. Todo esto supone yagran ca:
~ i t a l cultural i ncor~orado v. ms zeneraimente. una buena Darte de
o que hemos escrito no pi ede comprenderse sin hacer intervenir el
efecto de la elevaci6n del nivel de instruccin a la vez sobre los produc-
tores (por ejemplo, los clrigos catlicos) y tambien los consumidores.
. .
La misma causa acta a la vez sobre l a oferta y sobre l a demanda;
resulta de ello un ajuste de l a oferta y de l a demanda, que no es bus-
cado como tal en y por estrategias de transaccin (lo que constituye
otra rupt ura fundamental con Weber).
Se puede ver sin duda otro factor de explicacin, recordado por
Thomas Gannon, en el hundimiento de los controles colectivos, ligado
a fenmenos como l a urbanizacin y l a privatizaci6n de la vida. Esto
se refiriiia ms particularmente a l a pequea burguesa: el replie gue
sobre lo privado, que se acompaa de una psicologizacin de la expe-
riencia y del nacimiento de una demanda de servicios de salud de un
tipo nuevo, est4 fuertemente ligado al hundimiento de los marcos
colectivos que controlaban los clerigos pero tambin sostenan los
laicos correspondientes y hacan posible l a religin que los socilogos
de l a religin designaron como "popular", esa religi6n ritualista de la
cual todo-cl mundo est de acuerdo en decir que est en vias de desa-
Daricidn. El clerico tradicional no conserva su monopolio sino sobre el
ritual social: tiende a no ser sino el ordenador de las ceremonias socia-
les -entierros, casamientos, etc-, sobre todo en el campo. El ritual
mismo se intelectualiza: sevuelve cadavez msverbal, es decir, rcdu-
cido apalabras, y palabras que funcionan cada vezmenos en la lgica
de l a coaccin mgica, como si l a eficacia del lenguaje ritual debiera
reducirse a la accin del sentido, es decir a la comprensin.
En conclusi6n, me parece que es necesario tomar en serio el he-
cho de que el clerigo tradicional est inserto en un campo del que su-
fre restricciones y que l a estructura de ese campo ha cambiado y al
mismo tiempo el lugar. En l a lucha por l a imposicin de la buena
manera de vivir y de ver l a vida y el mundo, el clrigo religioso, dedo-
minante, tiende a volverse dominado, en provecho de clrigos que se
amparan en la ciencia para imponer verdades y valores de los cuales
es claro que no son amenudo ni ms ni menos cientfico: que los de las
autoridades religiosas del pasado.
El inters del socilogo^
;.Por su6 el dilogoentre economistasv socilorrosim~lica tantos
malefendidos? Sin d d a porque el encuen&o entredos dGciplinas es
el encuentro entre doshistorias diferentes: cadaunadescifraloouedi- ~. . --
ce la otra a travds de su propio cdigo, de su propia&ltura. (...)
Ante todo, la nocin de interds . Recurro a esta palabra, ms bien
que a otras ms o menos equivalentes como inversin, illusio, para
sealar la ruptura con la tradicin ingenuamente idealista que fre-
cuentaba la ciencia social v su l6xico m6s ordinario (motivaciones.
aspiraciones, etc.) Trivial en economa, la palabra produca un efect
de ruutura en socioloea. Siendo as. vo no le daba el sentido aue or-
. ~~
dinasamente le otorgan los economiStas. Lejos de ser una suerte de
dato antropolgico, natural, el interds, en su especificacin histrica,
es unainstitucin arbitraria. No hay un inter6s. sinointereses , varia-
bles segn los tiempos y segn los lugares, casi hasta el infinito. En
mi lenguaje, dir6 que hay tantos intereses como campos, como es-
paciosde juego hictricmente constituidos con sus~instituciones
especificas y sus leyes de funcionamiento ~ r o ~ i o s . La existencia de un
campo espcializdo y relativamente auinomo es correlativa de la
existencia de compromisos y de intereses especficos: a trav6s de las
inversionesinseparablemente econmicas y psicolgicasque suscitan
entre los agentes dotados de un cierto habitus, el campo y sus com-
promisos (ellos mismos producidos como tales por las relaciones de
fuerza y de lucha para transformar las relaciones de fuerza que son
constitutivas del campo) producen inversiones de tiempo, de dinero,
de trabajo, etc. (sea dicho al pasar, hay tantasformas de trabajo como
de campos y hay que saber considerar las actividades mundanas del
arist6crata, o las actividades religiosas del sacerdote o del rabino, co-
mo formas especificas de trabajo orientadas hacia la conse~aci6n o el
aumento de formas especificas de capital).
Dicho de otro modo, el interds es a la vez condicin de funciona-
miento de un campo (campo cientfico, campo de la alta costura, etc.)
9 Comunic~ci6n prcscntodn cn cl coloquio sabm'LcmodHe Cronomiquc dons Ics
sciences sociolcs", (Porls, Universidad dc Porls - 1.19811 y publicado cn Economies ef
soci4f6s, XWI, 10 do ociubrc dc 1084.
en tanto que es el que"hnce bailar a lagente', lo que la hace concurrir,
competir, luchar, y produce el funcionamiento del campo. Para com-
prender la forma particular que reviste el inter6s econ6mico (en el
sentido restringido del thrmino), no basta interrogar a una naturale-
za, plantear, como hace Becker (con una bonita inconsciencia que su-
pone una bonita incultura) la ecuacin fundamental de los intercam-
bios matrimoniales, ignorando totalmente los trabajos de los etnlo-
gos o de los socMlogos sobre la cuestin. Se trata, en cada caso, de
observar la formaque reviste, en unmomento dado de la historia, este
conjunto de instituciones histricas que constituyen un campo econ-
mico determinado. y la forma que reviste el interds econ6rnico dial6c-
ticamente ligado a-ese campo: Por ejemplo, seria ingenuo tratar de
comprender las conductas econmicas de los trabajadores de la indus-
tria francesa actual sin hncer entrar en la definicin del interks que
losorientav losmotiva. nosolamente el estado delainstituci6n.iuridi-
ca(derechdepropiedd, derecho de trabajo, convenciones coletivas,
ek), sino tambihn el sentido de las ventajas y de los derechos adquri-
dos en las luchas anteriores que puede, en al ynos puntos, adelan-
tarse al estado de las normas jurdicas, del derecho del trabajo por
ejemplo, y en otros puntos, estar retrasado respecto de las adquisicio-
nesexpresamentecodificadns, y que est6n enlabasedela indignacin
o de las reivindicaciones. etc. El interes as definido es el producto de
una categorla determinada de condiciones sociales: como constmc-
cin histrica. no ouede ser conocido sino por el conocimiento histri-
co, ex post, empf&amente, y no deducidia priori de una naturaleza
transhist6rica.
Todo campo, en tanto que producto histrico, engendra el inte-
r6s oue es la condicin de su funcionamiento. Esto es cierto para el
cam'po econ6micomismo,que, en tanto espacio relativamente utno-
mo, que obedece a sus propias leyes, dotado de su axiomtica espec-
fica. lieada a una historia oritinal, produce una forma particular de
interb;, que esun caso particuard~iuniversode las fornias de inter6s
vosibles. La mada social ~u e d e constituir pr6cticamente cunlauier
;osa comointeresante einitituirlo en apuesta de luchas. Se puede Ile-
var hasta el terreno de la cconomiael interrogante de Mauss a prop6-
sito de la mafia: v. renunciando a buscar el principio del poder ( o del
capital) econ6miio en tal o cuai agente o sistema de agentes, tal o cuai
mecanismo. tal o cual institucin. ~ r e mt a r s e si el principio gene- . - -
rador de ese poder no es el campo mismo, es decir el &tema de-dife-
rencias que son constitutivas de su estructura, y las disposiciones
diferentes. losintereses diferentes. hasta antagonistos. que 61engen-
dra en los.agentes situados en posiciones difeTentes deese campo y
destinados a conservarlo o a transformarlo. Es decir. entre otras co-
sas. que la disposici6n a jugar el juego econdmico, a invertir en el jue-
go econmico que es el producto de un cierto juego econ6mic0, est6 en
la base mismade laexistencia de ese juego. Cosa que olvidan todas las
especies de economicismo. La produccin econmica no funciona sino
en tanto produce en primer t6rmino la creencia en el valor de sus
productos~(como lo testimonia el hecho de que hoy la parte, en la pro-
duccin misma, del trabajo destinado a producir la necesidad del pro-
ducto, no cese de crecer);^ tambi6n la creencia en el valor de la nctivi-
dad de produccin misma, es decir, por ejemplo, el inter6s por el ne-
gotium ms que por el otium. Problema aue surrre concretamente
cuando las contradicciones entre l a lgica de la inititucin encarga-
da de la produccin de los productores, la Escuela, y la 16gica de la ins-
titucin econmica favorecen la aparicin de actitudes nuevas con
respecto al trabajo, que se describe a veces, con toda ingenuidad, co-
mo "alergia al trabajo", y que se manifiestan en el desmedro del orgu-
llo de oficio, del pundonor profesional, del gusto por el trabajo bien
hecho, etc6tera. Se descubre entonces. retros~ectivamente. ooraue
dejan de ser evidentes, disposiciones &e formaban parte dl as con-
diciones tcitas. Dor lo tanto olvidadas en las ecuaciones eruditas. del ~ ~ ~~ - ~ ~~ ~
, - - -
funcionamienti de la economa.
Esas proposiciones relativamente triviales conduciran, si se
l as desarrollara, a conclusiones aue lo son menos. Se vera as aue. a
~. ~,~
trav6s por ejemplo de l a estructura, jurdicamente garantizada,
de la distribucin de la propiedad, por lo tanto del poder sobre el cam-
po. la estmcturn del campo econmico determina todo lo aue pasa en
el campo, y en particular l a formacin de los precios y de los diarios.
De suerte que l a lucha que se dice poltica para modificar la estructu-
ra del campoeconmicoes parteintegrantedel objeto delacienciaeco-
nmica. No hay nada hasta el criterio del valor. aouestacentral de los ~ ~~
conflictos entre los economistas, que no sea una apuesta de luchas en
la realidad misma del mundo econmico. Si bien, con todo rigor, l a
ciencia econmica se debera inscribir en l a definicin misma del
valor, el hecho de que el criterio del valor es un compromiso de lucha,
en lugar de pretender zanjar esta lucha por un veredicto pretendi-
damente objetivo e intentar encontrar l a verdad del intercambio en
una propiedad sustancial de las mercaderas intercambiadas. No es
una endeble paradoja, en efecto, encontrar el modo de pensamiento
sustancialista, con la nocin de valor-trabajo, en Marx mismo, que
denunciaba en el fetichismo el producto por excelencia de l a inclina-
cin ai mput ar la propiedad de ser una mercanca a la cosa fsica y no
a las relaciones que ella mantiene con el productor y los compradores
potenciales. No puedo i r ms lejos, como seranecesario, dentro de los
limites de unabreve intervencin semiimprovisada. Y debo passr a la
seyndanoci n analizada, l a deestrategia. Esun termino queempleo
siempre no sin vacilaciones. Alienta el paralogismo fundamental,
aquel que consiste en dar al modelo que da razn de l a realidad por
c?nstitutivo de l a realidad descrita, olvidando el "todo pasa como si",
que define el estatuto propio del discurso terico. Ms precisamente,
inclina a uno concepcin ingenuamente finalista de l a prctica (la que
sostiene el uso oidinnrio de nociones como inter6s. clculo racional,
etc.). En realidad, todo mi esfuerzo tiende por el contrario, con l a no-
cin de habitus por ejemplo, de dar cuenta del hecho de que l as con-
ductas (econmicas u otras) toman la forma de secuencias objetiva-
mente orientadas por referencia a su fin, sin ser necesar:amente el
producto, ni de una estrategia consciente, ni de una determinacin
mecnica. Los agentescuen de alguna maneraen la priictica que es l a
suya y no tanto l a eligen en un libre proyecto o se ven obligados a ella
por una coaccin mecnica. Si es as, es que el habitus, sistema e dis
posiciones adquiridas en la relacin con un cierto campo, sevue l've efi- ' -
ciente, operante, cuando encuentra las condiciones de su eficacia, es
decir condiciones id6nticas o anlogas a aquellas del as que es produc-
to. Se vuelve generador de prcticas inmediatamente ajustadas al
presente y aun al porvenir inscripto en el presente (de all l a ilusin
de finalidad) cuando encuentra un espacio que propone a ttulo de
posibilidades objetivas lo que lleva en 61a ttulo depropensidn (a aho-
i r ar , a intervenir, etc), de disposicin (al clculo, etc.),porque se cons-
tituy por l a incorporacin de las estructuras (cientficamente
aprehendic'as como probabilidades) de un universo semejmte. En es-
t e caso, basta a los agentes dejarse i r a su "naturaleza", es Aci r a lo
que l a historia hizo de ellos, para quedar como "natilrnlment~" ajus-
tados el mundo histrico con el cual se enfrentan, para hacer lo que es
necesario, para realizar el porvenir potencialmente inscrito en ese.
mundo donde estin como peces en el a y a . El contraejemplo es el de
Don Quijote, que pone en prdctica en un espacio econrnico y social
transformado un habitus que es el producto de un estado anterior de
ese mundo. Pero bastara con pensar en el envejecimiento. Sin olvidar
todoslos casos dehabitus discordantes por ser producidosen condicio-
nes diferentes de las condiciones en las cuales deben funcionar, como
es el caso de los agentes salidos de sociedades precapitalistas cuando
son arrojados a l a economa capitalista.
La mayor parte de las acciones son ecor.6micas objetivamente
sin ser econmicas subjetivamente, sin ser el producto de un cdlcu-
lo econmico racional. Son el producto del encuentro entre un habitus
Y un campo. es decir entre dos historias ms o menos com~l et nment e
ijustadas. asta pensar en el casodel l enyaj ey de 1assit;aciones de
bilinfiismo donde un hablante bien constituido. ooraue adauiri al
mismo tiempo s u competencia y el conocimie~o prcticoA de las
condiciones de utilizacin ptima de esta competencia, anticipa l as
ocasiones en las que puede colocar uno u otro de sus len p a j e s con el
mximo de ventaja. Elmismo hablante cambia sus expresiones, pasa
de una l e n y a a otra, aun sin darse cuenta, en virtud de un dominio
prctico de lasleyes de funcionamiento del campo (que funciona como
111
mercado) donde colocar sus productos lingiiisticos As , durante tan-
to tiempo como el habitusy el campo est i n deacuerdo, el habitus "cae
bien" y, fuera de todo clc-ulo, susanticipaciones a l a lgica
del mundo objetivo.
Aqu es necesario plantear l a cuestin del sujeto del clculo. El
habitus que es el principio generador de respuestas ms 3 menos
adaptadasa lasexigencias de un campoes el productode toda la histo-
ria individual, pero tambibn, a travbs de las experiencias forniadoras
de la orimera infancia. de toda la historia colectiva de la familia v de
l a clake; en particular a trav6s de l as experiencias donde se expreiala
pendiente dela trayectoriadetodo un linaje y que pueden tomar lafor-
ma visible Y b u t a l de una quiebra. omanifestarse al contrario solo en
regresionk insensibles. ES decir que se est tan lejos del atomismo
walrasiano, que no dal ugar alguno a una estructura econmica y so-
cialmente fundada en preferencias, como de esta suerte de eulturalis-
mo blando que, en un socilogo como Parson, conduce a postular l a
existencia de una comunidad de preferencias y de intereses: en reali-
dad, cada agente econmico acta en funcin de un sistema de prefe.
rencias que le es propio, pero que no se distin y e sino por diferencias
secundarias de los sistemas de preferencias comunes a todos los agen-
tes situados en condiciones econmicas y sociales equivalentes. Las
diferentes clases de sistemas de preferencias corresponden a clases de
condiciones de existencia, por lo tanto de condicionamientos econmi-
cos y sociales que imponen esquemas de percepcin, de apreciacin y
de accin diferentes. Los habitusindividuales son el producto de lain-
terseccin de series causales parcialmente inde~endientes. Se ve a r e
el sujeto no es elego instanteo de una suerte decogito singular, sinc
la huellaindividual de toda historiacolectiva. Adems. la mavoroarte
" .
de las estrategias econmicas de alguna importancia, como el casa.
miento en lassociedades p:ecapitafistas o la compra de un bien in-
mueble en nuestras sociedades, son el producto de una deliberacin
colectiva donde pueden reflejarse l as relaciones de fuerza entre las
partes tomadoras (los cnyuges, por ejempo) y, a traves de ellas, entre
los grupos enfrentados (los linajes de origen de los cnyuges o los gru-
posdefinidos por el capital econmico, cultural y social posedo por ca-
da uno de ellos). En realidad, no se sabe ms quien es el sujeto de l a
decisinfinal. Esto es cierto tambien cuando se estudian las empresas
que funcionan como campos, de suerte que el lugar de l a decisin est
en todas partes y en n i n y n a (esto contra la i l u s h del"decididorn que
est en el principio de un niimero de estudios de casossobre el ooder).
Habra que preguntarse, para terminar, si l a ilusi6n del elculo
econmico universal no tiene un fundamento en la realidad. Las eco-
nomas ms diversas, l a economa de l a religin con l a lgica de l a
ofrenda, l a economa del honor con el intercambio de dones y de con-
tradones, de desafos y de respuestas, demuertesy devenganzas, etc.,
pueden obedecer, en parte o en s u totalidad, al principio de ecoiiumia
y hacer intervenir una forma de clculo, de ratio, tendiente a psegu-
r ar l a optimizacin del bulance costo-beneficio. As se descubren con-
ductas que pueden comprenderse como inversiones orientadas hacia
lamaximizacin de la utiiidad en losuniversos econmicos(en sentido
extenso) ms diversos, en l a plegaria o el sacrificio, que obedecen a
veces explicitnmente, al principio del do ut des, pero tambien en l a
lgica de los intercambios simblicos, con todas l as conductas que son
oercibidas como derroche siemore aue se l as comoare con los orinci-
;;os de la economa en sentiSo ris~ringido. ~i univcrsalidd del
orincioio de economa. es decir la ratio en el sentido de clculo de pti-
mo. auehaceaue se ~uedaracionalizarcualquier conducta(bastapen-
s a i i n el molino de plegarias), hace creer se pueden reducir todas
l as economas a la 16fica de una economa: Dor una universalizacin
del caso particular, sereducen las lgicas ec~nmicas, y en particular
la Icica de las economas fundadas en la indiferenciacin de las fuii- -
--
cienes econmicas, polticas y religiosas, a l a lgica absolutamente
singular de la economa en la cual el clculo econmico es explcita-
mente orientado con relacin a los fines exclusivamente econmicos
que plantea, por su existencia misma, un campo econmico constitui-
doen tanto tul.sobrelabasedelaxiomaencerradoen la tautolo~ia"los ~~~ ~
negocios son I'os negocios". En ese caso, y solamente en ese &so, el
cculo econmico est subordinado a los fines propiamente econnii-
cosy la economa es racional formalmcnte, en los finesy en los medios.
En realidad, esta racionalizacin perfecta no es nunca realizada y
serafcilmostrar.como heauerido hacerloen mi trabajo sobreel me-
cenazgo, quel a~&ca de l aa~umul aci n de capital simblico est pre-
sente hasta en los sectores ms racionalizados del campo econmico.
Sin hablar del universo del "sentimiento" (uno de cuyos lugares privi-
legiados es evidentemente la familia) que escapa al axioma "los nego-
cios son los ne~ocios" o "en los negocios no se hace seiitimentalismo".
~uedar ; ~or ltimo exami~rpo~qublaeconomaeconmicano
ha cesado de ganar terreno con relacin a l as economas orientadas
hacia fines no econmicos (en sentido restringido) y por que, en nues-
t r as mismas sociedades, el capital econmico es l a especie dominan-
te, con relacin al capital simblico, al capital social y aun al capital
cultural. Eso requerira un andlisis muy largo y seria necesario por
eiemolo analizar los fundamentos de la inestabilidad esencial del ca-
p'ital'simblico que, 91 estar fundado sobre la reputacin, la opinin,
la reoresentacii-i ("El honor. dicen los kabiles, es como cl grano de na-
bo"),'puede ser destruido po; la sospecha, la critica, y se revela parti-
cularmente dificil de transmitir, de objetivar, poco lquido, etcbtera.
En realidad, la "potencia" particular del capital econmico podra obe-
deceral hechodeque permiteunaeconoma declculo econmico, una
economa de economa, es decir de gestin racional, de trabajo de con-
servaci6n y de transmisi6n, que es, en otros trminos, ms fcil de
administrar racionalmente (se lo ve con su retilizacin, la moneda), de
calculary de prever (lo que hace que esto en parte ligada con el clcu-
lo y con la ciencia matemtica).
Lectura, lectores,
letrados, literaturalo
Estudi durante muchos anos una tradici6n particular, la tradi-
ci6n kabil, que presenta la originalidad de que seencuentran en ella
prcticas rituales v muv oocos discursos propiamente miticos. El he-
iho de verme conf;ontaaocon prActicasrdat~vamente pocoverbaliza-
das, adiferenciadelamayorpartedelos etndlogos que, en el momento
en que comenc atrabQar,estaban interesadosen corpus de mitos,ge-
neralmente recogidos por otros (de suerte que, a pesar de su preocu-
pacin metodol6~ica. les faltaba a menudo el contexto de utilizaci6n),
me oblig6 muy a reflexionar sobre el problema que quiero pro-
poner a vuestra reflexi6n. a vuestra discusibn. ).Puede leerse un texto
sin interrogarsesobre qu es leer?Loprevio a~daconstrucci6n deob-
ieto es el control de la relaci6n. a menudo inconsciente. oscura. con el
8bjeto que se trata de construi; (no siendo muchos de 1;s discuisos so-
bre el obieto. en realidad. sino orovecciones de la relaci6n obietiva del
sujeto con eiobjeto). como adiiabn de ese principio muy Gneral di-
go;puede leerse lo que sea sin preguntarse lo quees leec sin pregun-
tarse cueles son las condiciones sociales de posibilidad de la lectura?
Hubo muchas obras, en un determinadomomento,en lascuales inter-
venfala ~alabra~lectura". Era hastauna suertedeoalabrade pase del
idiolect~intelectual. Y quizd porque soy desconfiado, me vi lievado a
interrogarme sobre esta cosa no interrogada. Por ejemplo, la tradici6n
medieval opona el lector que comenta el discurso ya establecido y el
auctor que produce discurso nuevo. Esta distinci6n es el equivalente,
en la divisi6n del trabajo intelectual, de lo que es la distincin entre
el profeta y el sacerdote en la divisibn del trabajo religioso: el profeta
es un auctor que es hijo de sus obras, que no tiene otra legitimidad,
otra auctorictas. que su persona (su carisma) y su prectica de auctor,
que es por lo tantielaucior de suautorictas; pr el contrario, el sacer-
doteesunlector. tieneunalepitimidad aueleesdeleaada por el cuerpo
de lectores, por la Iglesia, y &e est fundada en ltimo anlisis so&e
'O Confcmncinpmnunclodsen Gmnoblccn1881 y publicodnenRechemhessur 10
philorophie el le longoge, Gmnoble, Uolvemidsd de Cicncins socioles, Cuaderno del
Cmpo dc investigaciones aabm la lilowlla y el lenguaje, 1981.
laautorictas del auctor original, al que los Lectores parecen por lo me-
nos referirse.
Pero no es suficiente. Interro~arse sobre las condiciones de oosi-
bilidad de la lectura, es interrogarse sobre las condiciones social& de
posibilidad de situaciones en las cuales se lee v se ve enseeuida oue
- ~~
i n a de esas condiciones es la schold, el ocio en su forma escolar:&
decir el tiempo de leer, el tiempo de aprender a leer) y tnmbien sobre
lascondiciones sociales de produccin delectores. Una de las ilusiones
del lector es la que consiste en olvidar sus propias condiciones socin-
les de produccin. en universalizar inconscientemente las condiciones ~ ~~
de poc'ibilidad desu lectura. Interrogarse sobre las condiciones de ese
tipo de prctica que es la lectura, es preguntarse cmo son producidos
los lectores, cmo son seleccionados, cmo son formados, en qu6 es-
cuelas, etc6tera. Sera necesario hacer una sociologa del Bxito del
estructuralismo en Francia, de la semiologa y de todas las formas de
lectura,"sintomal" ode otro tipo. Habra qe preguntarse por ejemplo
si la semiologa no ha sido un modo de ooerar una actualizacin de la
vieja tradicih de laexplicacin de textos y de permitir al mismo tiem-
oola reconversin de una cierta esoecie de caoital literario. Estas son - -
algunas de las cuestiones que seria necesario plantear.
Pero, se dir, jen qu6 y cmo esas condiciones sociales de forma-
cin de lectores-y, ms generalmente, de intrpretes- pueden afec-
tar lalecturaque hacen delos textosodelosdocumentos que utilizan?
En su libro sobre el lenguaje, Bajtin denuncia lo que llama el
filologismo, suerte de pewersi6n inscrita en la lgica de un pensa-
miento de tipo objetivista y, en particular, en la definicin saussuria-
na del lenguaje: el filologismo consiste en ponerse en posiei6n de lec-
tor que trata la lenmia como lenguamuerta. letramuerta. v aue cons-
.. . ~~ -
tituye comopropieaades de la lengua las propiedades que son las pro-
piedades de la lengua muerta, es decir, no hablada, al proyectar en el
objeto l enya la relacin del fillogo con la lenmia muerta, la del des-
cifrado~ colocado en presencia de un textoode nfragmen~ooscuro del
que se trata de encontrar la clave, la cifra, el c6digo.
Es lo que Bally entendfa recordar, me parece, cuando deca: el
puntodevistadelalengua, en sentidosaussuriano, esun puntode vis-
ta del oyente, es decir el punto de vista de alguien que escucha In len-
gua,que la habla. El lectores alguien que noiiene nada que hacer con
el l e n y ~ e que toma por objeto, sino estudiarlo. Est alliel oriricioio
.~~
deunsesgocompletamentegeneral,queamenudorecuerdo~quee~t
inscrito en la relaci6n que se llama "terica" con el obieto: el etnloeo - ~ -
aborda las relaciones de parentesco como un puro objeto de cono;:
miento y, a falta de saber que la teora de las relaciones de parentesco
que producir supone en realidad su relacin 'terica" con las relacio-
nes de parentesco, da como verdad de las relaciones de parentesco la
verdad de la relacin 'te6rican con las relaciones de parentesco; olvi-
da que los parientes reales no son posiciones en un diagrama, una ge-
nealoga, sino relaciones que hay que cultivar, que hay quemantener.
Asimismo, los fillogos que tienen como tarea fijtir el sentido de las
palabras tienden a olvidar que, como lo recuerda la experiencia de las
sociedades sin escritura, los dichos, los proverbios, las sentencias, a
veces los nombres propios, se trate de nombres de lugares, de tierras
que se puede reivindicar, o de personas, son apuestas de luchaperma-
nente; y pienso que, si tal verso de Simnides atraves toda la histo-
ria de Grecia, es precisamente porque era tan importante para el
grupo que, al apropiarse de 61. se a ~ r o ~ i a b a de un poder sobre el mu-
po. El int&pree sue impone su interpretacin no es solamente aquel
que tiene la ltima palabra en una querella filolgica (apuesta que
vale tanto comootra), es tambien muy a menudo aquel que tienela l-
tima oalabra en unalucha oolitica. auien a~rooindose de la oalabra.
pone elsentido comn de silado. (asta pensar en las palabras de or:
den -democracia, libertad, liberalismo, hoy-y en la energia que los
hombres politicos despliegan en vista de a~rooi arse de esos cateaore-
mas que,en tanto que principios de estmftu~acin, hacen el setido
del mundo,y en pariiculardel mundo socinl,y el consenso sobre el sen-
tido de ese mundo). Mouluod Mammeri, al hablar de la poesa berebe-
re, recordabaque los poetasprofesionales, que se llaman sabios, imus-
nawen,se aplican aapropiarsede losdichosque son conocidos por todo
el mundo operando en ellos ligeros desplazamientos de sonido y de
sentido; "Dar un sentido mAs puro al as palabras de la tribu." Y Jean
Bollack mostr que los presocrticos, por ejemplo EmpBdocles, hacen
un trabajo semejante en el lenguaje, renovando completamente el
sentido de un dicho o de un verso de Homero haciendo deslizar sutil-
mente lapalabraph8s del sentidoms frecuente. luz, brillo. a un sen-
. .
tido msiaro, a menudoarcaieo, el mortal, el hombre. Son dectos que
los poetas kabiles ooeraban sistemticamente: anro~iAndose del sen-
tidicomn, se aseguraban un poder sobre el grupo qie, pordefinicin,
se reconoca en ese sentido comn; lo que, en ciertas circunstancias,
en tiempos de guerra o en los momentos de crisis agudas, poda ase-
gurarle un poder de tipo profBtico sobre el presente y el porvenir del
grupo. Dicho de otro modo, esta ooesfa no tenia nada de poesa Dura:
l poeta era aquel que zanjaba las situaciones imposibles, donde ha:
bian oasado los lmites de la moral ordinaria v donde. oor eiemolo. los
. . ,
dos&upos oponentes tenfan razn segn los principios de esta moral.
El sentido de este ejemplo se desprende de smismo, por no in-
terrogarse sobre los presupuestos irnolcitos de la operacin que
consiite en descifrar, en buscar el sentido de las palabras, el sentido
"verdadero" de las palabras, losfillogos se exponen a proyectar sobre
las palabras que estudian la filosofia de las palabras que est impli-
cada en el hecho de estudiar las oalabras. v a deiar asescaoar lo aue
hace laverdad de las palabras, dando, enel us~poltico po; ejemilo,
117
quejuegasabiamente con Iapolisemia, tienen por verdad tener varias
verdades. Si el fillogo se engaa cuando quiere tener la ltima pa-
labra sobre el sentido de las palabras es porque, a menudo, grupos
. ~
diferentes pueden atribuir sus intereses a uno u otro de los sentidos
posibles de las palabras. Las palabras que son laapuesta de las luchas
polticas o religiosas, a la manera de los acordes musicales, pueden
oresentarse en estado fundamental. con un sentido fundamental en la
base. en primer plano, aquel que los diccionarios enuncian primero,
. .
despues un sentido que no se oye sino en segundo plano, y despus un
tercero. Las luchas ti propsito de las palabras -las que se desarro-
llan en elsigloxwr a prop6sitodelaidea denaturaleza, por ejemplo-
consistirdn en tratar de ooerar lo aue los msicos llaman inversiones ~~~~~
del acorde, en tratar de tiastorna; la jerarqua ordinaria de los sen-
tidos para constituir en sentido fundamental, en fundamental del
acorde sem4ntic0, un sentido hasta alli secundario, o, mejor, sobreen-
tendido, operando as una resoluci6n simb6lica que puede estar en el
principio de revoluciones polticas.
Se ve que si el fillogo reflexionase sobre lo que es ser fillogo,
estanaobligadoapreyntarsesielusoquehacedellenyajequeestu-
dia coincide con el uso que hacen aquellos que lo han producido; y si
el desfasaje entre los usos y los intereses lingsticosno corre el riesgo
de introducir en la interpretaci6n un sesgo esencial, mucho ms
radical que el simple anacronismo o cualquier otra forma de interpre-
taci6n etnocentrica. ~u e s t o auecorres~ondeal hecho de la interpreta-
cin. El int6rprete,-fillogo o etn610go, se sita fuera.de o que
interpreta; aprehende la accin como un espectculo, una representa-
c i h , una realidadque mantiene adistancia, y que se mantiene delan-
t e de 61 como un obieto. ooraue disoone de instrumentos de obietiva-
..
ci6n,fotografa, esquema, d<agrami, genealoga o,muy simplemente,
escritura. Ahora bien, se sabe que un cierto nmero de trabajos, en
particular los de Havelock (Preface to Plato). ~usi eron el acento en la
nocin de mimesis y recordaron que lo que Plat6n denuncia en la poe-
sa es el hecho de que la relacin mimdtica con el lenguaje que ella
supone compromete completamente el cuerpo: el poeta, el aedo, evoca
la poesa como se evoca a los espritus y la evocaci6n (es verdad tam-
bien en los poetas bereberes) es inseparable de toda una gimnstica
corporal. Hay que dar a 13 tesis de Havelock toda su generalidad:
adem4s de que numerosos textos sobre los cuales trabajan los herme-
n e ~ t a s , ~ no~solamentelapoesia,estaban hechosen suorigen porn ser
danzados. mimados. actuados. muchas de las indicaciones aue dan
bajo la forma de discurso, de r'elato, de logos o de muthos, tenan en
realidad comoreferente. al menos en el orirren. una oraxis. una ~ r c -
tica religiosa, ritos; pi eko por ejemplo en 1; q;e dice ~esi cl o d e ~ i o -
nisos. de Hecate o de Prometeo. o en la urofeca de Tiresias en la Odi.
sea. Y Cuando nos comportamos como lectores inconscientes de la
118
verri,d de la lectura, como fil6,ogos logocntricos, arriesgamos siem-
p,e olvidar que el pensamiento prxico, prctico. mimdtico no encierre
el dominio simblico desuspropiosprin~ipio~. ~osetnlogosquellamo
objetivistas, aquellos que, por no analijar la relacin de la etnologa
con suobjeto, proyectan sobre su objeto larelzcin que mantienen con
este objeto, describieron los mitos o los ritos como prcticas lgicas,
como especies de Algebras, mientras que tenan que habdrselas con
suertesde danzas,aveces retraducidas(en elcasodel mito) en discur-
so. La prctica ritual esuna danza: se da vueltasiete veccsdeizauier-
da a derecha; se lanza con lamano derecha por encima del homho; se
sube. se baia. etcdtera. Todas la o~eraciones fundamentales de un
ri t ud son kvimientos del cuerpo, que el objetivismo describe no
como movimientos, sino como estados (alldonde yo dira: subirbajar,
el objetivista dir altobajo; eso cambia todo). Se podra tambidn
reengendrar todo el ritual kabil a partir de un pequeo nmero de
esquemas generadores, es decir exactamente de lo que Platn, como
recuerda Henri Joly, llamaba los schemata tou somatos. La palabra
schemata conviene particularmente bien a lo que quiero decir, puesto
que los autores antiguos (por ejemplo Atenea, que viva en la primera
mitaddel si gl on~) loempleaban paradesignar los gestosmim6ticos de
la danza que catalogan (igual que losphorai, movimientos significa-
tivos): por ejemplo, las manos tendidas dirigidas hacia el cielo, gesto
del suplicante, o las manos tendidas de cara al espectador, apstrofe
al pblico, las manos tendidas planas hacia el suelo, cesto de tristeza.
etc. Los esquemas prcticos del ritual con schemGa tou somatos;
esquemas generadores de movimientos fundamentales tales como ir
hacia lo alto o hacia lo bajo, erguirse o acostarse, etcdtera. Y es solz-
mente bajolamirada del observador que el ritual, de danza se conviei-
te en lgebra, gimnasia simblica, clculo 16gico.
A falta de objetivar la verdad de la relacidn objetivante con la
prctica, se proyecta en las prcticas lo que es la funcin de las prc-
ticas para alguien que las estudie como algo que debe ser descif;ndo.
Ylosetn6logosolosfil6logosnosonlosprimerosencometer este eiror:
cuando trabajan sobre l& mitos, tien& que vdrselas con objetos que
son ellosmismos el producto de esta alteracin logoc6ntrica;por ejem-
plo, en el mito de Prometeo tal como lo cuenta Hesodo, se reconocen
inmediatamente los ritos, pero que son ya referidos y reinterpretados
por letrados, es decir lectores. De suerte que, pornosaberloque es una
tradicin letrada y la transformacin que opera por la transcripcin y
la reinterpretaci6n peimanente, se oscila entre dos errores: el etnolo-
gismo que ignora el hecho de la reinterpretaci5n erudita y la neutra-
lizacin academica que, al entrar sin dificultad de acceso en la lgica
letrada de la reinterpretacin, ignora el fondo ritual. Los letrados, en
efecto, no entregan nunca ritos en estado bruto (el herrero trincha,
corta, mata, separalo que est reunido y es por lo tanto designado pa-
ra operar todas las separaciones rituales, etcbtera.) Salieron yn del
silencio de la praxis ritualqueno tiene por fin ser interpretada y se si-
tan en una lgica hermenutica: cuando Hesodo cuenta un rito, su
registro encuentra su razn de ser en un universo donde.el rito no es
ms una secuencia de prcticas reguladas que se cumplen para con-
formarse a un imperativo social o para producir efectos prdcticos, si.
no una tradicin que se cree transmitir y codificar por un trabajo de
racionalizacin implica una reinterpretacin en funcin de nue-
vas interropaciones. es decir al precio de un cambio completo de las
funciones. 6esde elmomentoen queun ritoescontado, cambiade sen-
tido y se pasa de una praxis mimbtica, de una 16gica corporal orienta-
da hacia las funciones, a una relacin filolgica: los ritos se vuelven
textos que hay que descifrar, pretextos para desciframiento. Aparece
la preocupacin de coherencia, de lgica, ligada a la comunicaci6n, a
la discusin, a la confrontnei6n. El sentido analdgico que resuelve los
problemas uno a uno, golpe a golpe, lo cede al esfueno por tener jun-
tas las analogas ya efectuadas. El mitopoeta se vuelve mitblogo, es
decir, PlaMn ya lo deca, filos6fo; el hablante se vuelve gramtico. El
rito no sirve ms para nada. sino para ser interpretado.
Los intereses y las opuestas cambian o, para decirlas cocas sim-
plemente: se cree en ellos de otra manera. .Cree Hesiodo en los ritos
que cuenta? Cree en ellos como crean losque practicaban efectiva-
mente? La cuestin no es tnn vana como parece. Se sabe desde hace
mucho tiempo que se pasa del ethos al a ticacuandolospnncipios ce-
san de actuar practicamente en la prctica; se comienzan a consignar
lasnormascuandoestn apuntode morir. QuBimplica, desdeel pun-
to de vista de la creencia, de la prctica, dla puesta en prctica de la
creencia, el pasaje deesquemas puestos en obraal estado prctico (ba-
jo la forma: subir, est bien; bajar, est mal, es i r hacia el oeste, hacia
lo femenino. etc.)aunn tabla deo~osiciones. comolossustoichiai (don-
de aparecen ya oposiciones relaiivamente abstractas, como limitado
e ilimitado) de los ~itncoricos? ;.Que hacen los etnlocos (relenn a
Hertz acercn de la manoderechya mano izquierda), $no tablas de
oposiciones? El fillogo estudia las obras de los fillogos que, desde el
origen, se ignoran en tanto que fillogosy han ignorado por lo tanto la
alteracin esencial que provocan en el objeto y al termino de la cual el
mito cesa de ser una solucin prctica a problemas prcticos para vol-
verse una solucin intelectual a problemas intelectuales. La altera-
cin que provoca en la prdcticala objetivacin de laprActica(porejem-
plo. la operacin aue consiste en distribuir orooiedadcs en cuadros de
. .
dos columnas, i~~uierdatderecha, femenin~/masculino/hmedo/seco,
etc.) est destinada a pasar desapercibidn, puesto que es constitutiva
de la operacin misma que el etnlogo debe realizar paro constituir la
prctica en objeto etnolgico. La op~raci6n inaugural que constituye
la prctica, el rito por ejemplo, en espectculo, en representacin sus-
120
ce~tible de ser obieto de un relato. de una descriocin. de un informe
y, secundariameate, de una interpretacin, produce una alteracin
esencial de la cual es necesario hacer la teora baio Dena de recistrar
" .
en la teora los efectos del registro y de la teora.
Es all que lapalabra criiica, &e empleo a menudo, toma su sen-
tido mds clsico en filosofa: almnas de las o~eraciones oue lo ciencia
social no puede dejar de realizh bajo pena de no tener objeto, como el
hechodehacer un esquema,de erigir unagenealoga, de trazar un dia-
grama, de establecer un cuadro estadstico, etctera, producen arte-
factos, salvo si se tomanellasmismas por objeto. La filosofay lalgica
nacieron sin duda de una reflexin sobrelas dificultades que hace sur-
gir todo comienzo de objetivaci6n de un sentido prctico que no tome
por objeto la operacin misma de objetivacin. Lo comprend porque
la lgica del trabajo de teorizacin de un conjunto de prcticas y de
smbolos ritualesme condujo a encontrarme en una situacin comple-
tamente anloga, me parece, a la de los grandes magos presocrticos.
Por ejemplo, en el anlisis de la lgica de los rituales, me encontraba
con oposiciones con las que no saba qu hacer, que no llegaba a hacer
entrar en la serie delas grandes oposicionesfundamentales (secoh-
medo, condimentado/soso, masculino/femenino,etc.) y que concernan
todas a la unin y la separacin,philia y neikos, como deca EmpBdo-
cles. Hay que reunir el aradoy la tierra, separar la cosecha del campo.
Tena smbolos y operadores: separar y reunir. Ahora bien, Em~do-
. .
clcs tenia ya abstradosesos dosoperadoresy los haciafuncionarcomo
principios lgicos. Esdecir que. cuando traba.iamos sobre un obieto co-
mo laobra d Empdocles,~debemos interrogarnos sobre el eitatuto
te6rico dela operacidn cuyo tcxto es el producto. Nuestra lecturaesla
de un letrado, de un lector, que lee a un lector, un letrado. Y que por
lo tanto tiene muchas posibilidades de considerar evidente todo lo que
ese letrado tena por evidente, salvo hacer una crtica epistemolgica
v sociolrrica de la lectura. Volver a situar la lectura v el texto ledo en
" ~ ~ ~~
;na hist;>ria de la producci6n y de la transmisin cultural, es darse
una posibilidad de controlar la relacin dc. lector con su objeto y tam-
bien la relacin con el objeto que fue invertido en este objeto.
Para convencer de que e&a doble crtica es la condicikn de la in-
teroretaci6n adecuada del texto. basta recordar alminos de los~roble-
. ~~ ~
mas que plantea, sin planterslos, la "lectura" e~tructural de textos
que suponen ellos mismos la "lectura". Para esto, quisiera volver r-
pidamente a la profeca de Tiresias y mostrar que, por alto que se
remonte en una tradicin emdita, no hay nada all que pueda ser tra-
tado como un puro documento por la etnologa, que no hay nada, ni si-
quieraen Homero, que sea rito en estado puro, es decir en estadoprc-
tico. Se sabe que el corpus que el etnlogo constituye por el solo hecho
del registro sistemtico, que totaliza y sincroniza (gracias, por ejem-
plo, al esquema sinptico) es ya de por s un artefacto: ningn indge-
na domina como tal el sistema completo de las relaciones que el int6r-
prete debe constituir oara las necesidades del desciframiento. Pero
esto es aun m6s ciertrespecto del registro que opera el relato letra-
do, sin hablar de esos corpus sociolgicamente monstruosos que se
constituyen a partir de obras de Bpocas completamen:e diferentes. El
desfasaje temporal no es lo nico: en efecto, puede ser necesario tener
que habbrselas, en la misma obra, con estratos semnticos de edades
y deniveles diferentes, que el texto sincronizapor m6s que correspon-
dan a generaciones diferentes y a usos diferentes del material origi-
nal, del rito en este caso. As, la profeca de Tiresias pone en juepo un
conjunto de significaciones como la oposicin enire o sa-
lado Y lo soso, lo seco Y lo hmedo. lo estdril v lo fecundo. el remo v la
pala<despu& el 6rbo) el marinoi el campesko, el errar(o el camLio)
y el echar races (o el reposo). Se pueden reconocer los rasgos de un ri-
to de fecundidad movilizando smbolos agrarios y sexuales, la rama
hincada en la tierra, rito de muerte y de r&urrccc~n que evoca el des-
censos los Infiernos yel culto de los antepasados. Pero esta "lectura"
etnologista dejara escapar todo lo que elrelato debe a la reinterpre-
tacin que hace su autor de los elementos primarios. Los elementos
mtico-rituales no se comprenden solamente porreferenciaal sistema
que c~nstituyen, es decir, si se quiere, por relacidn a la cultura grie-
ga en el sentido etnolgico; reciben un nuevo sentido de su insercin
en el sistema de relaciones constitutivo de la obra, del relato, y tam-
biBnenIacultura erudita, produciday reproducida por losprofesiona-
les. Por ejemplo, en el caso particular, el rito tiene su valor estructu-
ral en el seno de la obra por el hecho de que es lo previo obligado a la
unin de Ulises y dePenBlope. En tsntoque relata queUlises debe ha-
cer a PenBlope antes de unirse a ella, sugiere la relacin, introducida
por.Homero, entre el mito escatol6gico y la perpetuacin del linaje o
de la especie: la vuelta a la tierra, a la casa, a la agricultura, es el fin
del ciclo indefinido de las reencarnaciones al cual el marino esta con-
denado; es la afirmacin aristocrdtica (que se encuentra tambin en
Pindaro) de la posibilidad que tienen algunos elegidos de sustraerse
al devenir; es el acceso a la permanencia del rey agrario (pensamos en
el palacio de Menelao. evocado en la Odisea) aue oasa una veiez feliz.
- A . ~"~ ~ ,
rodeado de los suyos,'lejos del mar; es el universo agrario como sede
dela felicidad, de la fecundidad y de laprosperidnd, de la perpetuidad
de la raza, de la fiesta, signo de la eleccin en el mds a116. En suma.
es toda la aventura marina de Ulises, como smbolo de la existencia
humana en su eterno recomienzo Y de la oosibilidad de salir de una
serie de reencqrnaciones, que da sentid segundo, esotBrco, de ca-
da uno de los temas primarios, por ejemplo el mar, que cesa de ser el
salado, el seco, e1 esteril, para volverse el simbolo del devenir en su re-
peticin indefinida, y dia existenciahumana como eterno recomien-
zo. Este andlisis, que debo a diferentes discusiones con Jean Dollack
-quedando entendido que, como se dice en parecidos casos, soy res-
ponsable de los errores eventuales- es importante para comprender
la diferencia, ignorada por la lectura etnologista, entre una-cultura
oral, no letrada, y una cultura letrada, emdita, y la lgica del pasa-
je deuna alaotra. Desde que se tratadeuna obra, es decir, con un sis-
tema exoresamente constniido oor un arofesional -v va no con un
sistemaobjetivamente constituido por i l trabajo de glneraciones sk-
cesivas, como la lengua o el sistema mtico-ritual hopi o kabil-, no se
puede, sin operar una reduccin injustificable, tratar los raspos cul-
turales que ella moviliza como simples elementos de informacin et-
nomfica. Y eso. no en absoluto. en nombre del oreiuicio sacralizan-
te que hace de 1 lectura un actiritual del humanicmo acad6mico (es
necesario releer sobre este ounto el Durkheim de La evolucidn oeda-
ggica en Francia); sino razones estrictamente cientifieas~ cada
uno de los elementos "etnogr6ficosn toma su sentido en el contexto de
la obra en la cual est inserto y del conjunto de las obras presentes o
pasadas a las cuales la obra (por lo tanto su autor, 61mismo en rela-
cin con otros autores) hace referencia implcita o explkitamente. La
culturaletrada, erudita, se define por la referencia; consiste en el jue-
go permanente de referencias que se refieren mutuamente las unas
al as otras;no esotracosa que esteuniverso de referencias queson in-
separablemente diferencias y reverencias, digresiones y miramien-
tos. Para aquel que est6 cmodo en este universo. como el letrado ori-
ginal o el inthrprete, Ulisespodr6evocaraDionisos, viajero de losma-
res, que navega sobre el mar sombro como el vino, y tambidn dios de
la fecundidad, y recordar que Ulises desciende a los Infiernos como
Dionisos. Apropsito de la plantacin de la rama, no dejar6 de evocar
la lucha de Atenea y de Poseidn. Pero es probable-y aqui vuelve el
oroblema de la modalidad ~ r o ~ i a de la creencia- oue Homero no
hontenga conlos temas cul<uraies la relacin Idica, helenfstica. que
define el juego cultural en sus fases m6s acad6micas. En realidad, no
se puede comprender la significacin secundaria. escatolorica, sino a
condicin de despertar, como lo hace Homero, lasignificadn prima-
ria, propiamente ritual, que puede darse como evidente porque el au-
tor y su pblico estn en el mismo nivel que ella. El retorno a la tie-
rra es. inmediatamente admitido, por una de esas tesis no t6tipas que
son constitutivas de la prctica ritual. como el equivalente de un re-
torno al mundo de los antepasados, al pilar central que simboliza la
perpetuidad del linaje, que se sumerie baio tierra. en el mundo de los
antepasados (se en el descenso a os ~nfiemos), etc. Se podra
hacer la misma demostracin con Hesiodo v su relato del mito de Pro-
met e~, que encierra la evocacin casi et nhf i ca de un rito de casa-
miento y la reinterpretacin filosfica de ese rito. El juego de la rein-
terpretacin no escompletamente libre: suponeen elnarrador herme-
neuta (Homero, Hesodo o el poeta kabil) una familiaridadinmediata
123
con !u estructura del primer grado, una suerte de intuicin estruc-
tural de esa estructura, que caracteriza la relacin viva con una cul-
tura viva.
Pero este sentido prctico, este dominio prctico del sentido
invertido en las prcticas rituales se desgasta con el tiempo o, ms
exactamente, se pierde en agentes que, aunque participen de la mis-
ma tradici6n, se sitan, en tanto quelectores, en una relacin comple-
tamente diferente! con esas prcticas. Y esto sin saberlo ellos. Por esta
razn el anacronismo est inscrito en la actitud tradicional respecto
de la cultura; el letrado tradicional vive su cultura como algo vivo y se
vive como contemp:)rneo de todos sus predecesores. La cultura y la
lengua cambian poiciue sobreviven en un mundo que cambia: el sen-
tido de un verso, de una mxima, o de una obra cambia por el solo he-
cho de que se encuen ;ra cambiado el universo de las mximas, de los
versos, o de las obras simultneamente propuestas a aquellosque la
aprehenden. eso aue se puede llamar el espacio de los "com~onibles".
EI anacroni~mo dest ?mporaliza la obra, 1 arranca del tiempo (como
lo har tambien la 1e:tura universitaria) al mismo tiemno oue la tem-
poralizaUactualiz4ndola" sin cesar por la reinteipretacign ;emanen-
te, a la vez fiel e inPel. Este proceso alcanza su cumplimiento cuando
la reinterpretaci6n letrada del lector se aplica a las obras de una tra-
dicin letrada y In lgica de la reinterpretacin es la misma que la
lgica de l a cosa interpretada.
Loqueplanteala ~estindelascondiciones socialesy epistemo-
lgicas del pasqje de la reinterpretacin analgica del mito, en la cual
se mitologiza sobre la mitologa, al uso paradigmtico del mito, como
en Platn, o al uso prctico de la analoga en la interrogacin sobre la
analoga en tanto tal, como ArisMteles.
Tercera parte
Aperturas
Quisiera, en los lmites de una conferencia, intentar presentar
los principios te6ricos que estan en el fundamento de l a investigaci6n
cujosresltados se presentan enLadistinction, y extraer algunas de
l as consecuencias tericas aue tienen mas posibilidades de escapar al
lector, sobre todo aqu, eni az6n de los ligeros desfasajes enGe las
tradiciones culturales. Si tuviese que caracterizar mi trabajo en dos
palabras, es decir, como sehace muchohoy, aplicarle una etiqueta,ha-
blaria de constructivist structuralism o de structuralist constructi-
vism, tomando la palabra estructuralismo en un sentido muy diferen-
t e de aquel que le da la tradici6n saussuriana o levi-straussiana. PLT
~ ~ r & u ~ ~ ~ e ~ ~ ~ u B i d r a I i s h , qui erodeci ~ que existen en el mun-
o social mismo, y no solamente en los sistemas simb6licos, lenguaje,
mi t o~~c~' eS- i et u~~sobj et i ~, i i ependi ent es ... .t. .. .-- - de la conciencia y de
lavoluntad ... Lelos r--...... agentes 1.. que son capaces . deonent ar ~ . . . .. o decoaccio-
a r sus pi3cficas ~ ~ u ~ ~ g ~ ~ _ e . s ~ ~ ~ ~ ~ i o n e , s ~ . P o r const r uct i ~smo~qui er o
- - - a gnesis social de una parte de los exquemas de per-
cepci6n, depensamientoy de acci6n que sonconstitutivos de loquella-
mo habitus, y por otra parte estmcturas, y en particular de lo que
llamo campos y grupos, especialmente de lo que se llamageneralmen-
te l as clases sociales.
Pienso que esta explicacin se impone particularmente aqui: en
efecto, el azar de l as traducciones hace que, por ejemplo, seconozcaLa
reproduction, lo que llevar, como ciertos comentaristas no dudaron
en hacerlo, a clasificame entre los estmcturalistas, mientras que se
imioran trabajos muy anteriores (anteriores a la aparici6n de los tra-
Kdos tpicamnte "cnstructivistas" sobre los mismos teiiias) que me
valdran sin duda ser oercibido "constructivista": as. en un libro titu-
l ado~appor t p~dago&ue ecommunication, hemos mostrado c6mo se
~~ ~
construye una relacidn social de comprensin en y por el malentendi-
do, o apecar del malentendido: cmomaestrosy estudiantes se ponen
. .
de acuerdo, por una suerte de transacci6n tacita y tcitamenteorien-
" Tcxto rrnnc6s dcIncon~c~nOnpmnuncindncnln Univcrsidnd de Snn Dicgo cn
marzo de 1986.
todo por l a preocupacin de minimizar los costos y los riesgos, pira
aceptar una definicin mnima de l a situacin de comunicacin. Asi-
mismo, en otro estudio, titulado "Las categoras del entendimiento
profesoral", tratamos de analizar lagnesis y el funcionamiento del as
categorasdepercepciny de apreciaci6na travs de las cuales lospro-
fesores construyenlaimagen de sus alumnos, de s u desempeo, de su
valor, y producen, por prcticas de cooptacin orientadas por las mis-
mas categorins, el grupo mismo de sus colegps y el cuerpo de profeso-
res. Despus de este parntesis, vuelvo a mi discurso.
De modo muy ceneral, la ciencia social, en antropologa como en
spciologa o en historia, ose& entre dos puntos de vista aprentemen-
t e incom~atibies. dos ~ e r s ~ e c t i v a s aparentemente inconciliables: el
objetivisho y el Subjecivisio, o, si sprefiere, el fisicalismo y el psi-
cologismo (que puede tomar diversos matices, fenomenolgico, semio-
lgico, etc6tera). Por un lado, puede "tratar los hechos sociales como
cosas", segn l a vieja mxima durkheimiana, y dejar as de lado todo
lo que deben al hecho de que son objetos de conocimiento -o de des-
conocimiento- en l a existencia social. Por otro lado, puede reducir el
mundo social a l as representaciones que de 61 se hacen los agentes,
consistiendo entonces l a tarea de l a ciencia social en producir un
"informe de los informes" (account ofthe accounts) producidos por las
sujetos sociales.
Es raro que esas dos posiciones se expresen y sobre todo se rea-
licen enl a prcticacientficademanera tan radical y tan contrastada.
Se sabe que Durkheim es sin duda, con Marx, quieiexpres6 de la ma-
nera ms consecuente l a posici6n objetivista: "Creemos fecunda,
deca, estaidea de que l a vida social debe explicarse no por la coneep-
cin de aquellos que en ella participan, sino por l as causas profundas
que escapan a l a conciencia". Pero no imoraba, como buen kantiano,
que no & puede captar esta realidad Sino poniendo en prctica ins-
trumentos Icicos. Siendo as, el fisicalismo obietivista se asocia a me-
nudo a l a inainacin positivista a concebir L s clasificaciones como
recortes "operatorios" o como un registro mecnico de cortes o de dis-
continuidades "objetivas" (por ejemplo en l as distribuciones). Sin
duda en Schutz y en los etnometod6logos seencontrarn lasexpresio-
nes mds Duras de l a visin subietivista. Asi Schutz toma exactumente
lo contrario de Durkheim: " ~ i c a m ~ o d e observacin del social scien-
de n- tist. l a realidad social. tiene un sentido v una estructura de ~ e r l :
cia especfica para losseres humanos &e viven, actan y piensan en
ella. Por una serie de construcciones de sentido comn, preselecciona-
ron y preinterpretaron ese mundo que aprehenden coma l a realidad
de suvidacotidiana. Son esos objetosdepensamientolos que determi-
nan s u com~ortamiento motivndolo. Los objetos de pensamiento
construidos por el social scientist a fin de captar esta realidad social
deben fundarse en los objetes de pensamiento construidos por el pen-
saniiento de sentido comn de los lionibres que viven su vida cotidia-
iia en su mundo social. Asi, las coiistruccioiies de l as ciencias sociales
son, por as decir, construcciones de segundo grado, es decir, construc-
ciones de construcciones hechas por los actores sobre la escena
~ocial"' ~. La oposicin es total:en un caso, el conocimientocientifico no
se obtiene sino por una i uptura con las representaciones primeras -
Ilamadus"prcnociones"en Durkheiin e"idcolocia" en Mnrx-nue con-
duce a las causas inconscientes. En el otro ea&, est en continuidad
conel conocimientode sentidocomn, puestoquenoes sinouna"cons-
trucci<lii de construcciones".
Si he recordado un poco pesadamente esta oposicin, uno ile los
ms funestos de esos "pares de conceptos"paired co~~cepl s) que, como
lo mostraron Richard Bendix y Benett Berger, proliferan en ciencias
sociales, es porque la intencin ms constante, y, en nii opinin, ms
importante de mi trabajo ha sido la de superarla. A riesgo de parecer
muy oscuro, podriadaren una fraseun resumen de todoel anlisisque
propongo hoy: por un lado, las estructuras objetivas aue construye el
socilogo en el momento objetivista, al aparcar las represcntacknes
subietivas de los acentes. son el fundamento de las revresentaciones
subjetivas y constituyen las coacciones estructurales que pesan sobre
las interacciones; pero, por otro lado, esas representaciones tqmbin
deben ser consideradas si se quiere dar cuenta especialmente de las
liichas cotidianas, individuales o colectivas, que tienden a transfor-
niar oa conservar esas estructuras. Esto significa que losdos momen-
tos, objetivista y subjetivistn, estdn en una relacin dialctica y que,
aun si, por ejemplo, el momento subjetivista parece muy prximo,
cuando se lo toma separadamente, de los anlisis interaccionistas o
etnometodolgicos, est separado de ellos por una diferencia radical:
los puntos de vista son aprehendidos en tanto tales y relacionados con
las posiciones en la estructura de los agentes correspondientes.
Para superar verdaderamente la oposicin nrtificial que se es-
tablece entre las estructurasy las representaciones, es neces;irio tam-
bin romper con el modo de pensaniiento que Cassirer llama sustan-
cialista y que lleva n no reconocer nin y n a otra realidad que aquellas
que se ofrecen a la intuicin directa en Ia experiencia ordinaria, los in-
dividuos y los grupos. El aporte principal de lo que bien puede Ilamar-
se la revoluciii estructuralista ha consistido en aplicar al mundo
socinl un modo de pensamiento relacional, que es el de l a mqtemti-
ca y la fsica modernas y que identifica lo real no con sustancias sino
con relaciones. La "realidad social" de la que hablaba Durkheim es un
conjunto de relaciones invisibles, las mismas que constituyen un es-
pacio de posiciones exteriores las unas a l as otras, definidas las unas
A. Schlltz, <!ollecled Papers, 1, The Problem ofSocinl Rcnlily, InHnyn, Mnitiniis
N'iolf, B.C.. p6g. 69.
porrelacin al as otras, por laproximidad, lavecindad, opor l a d i s t z -
cia, y tambi6n por l a posicin relativa, por arriba o por abajo, o tam-
bibn, entre, en medio. La sociologa, en sumomento objetivista, es una
topologa social, un analysis situs, como se llama esta nueva forma de
l as matemticas en tiempos de Leibniz, un anlisis de las posiciones
relativas v de l as relaciones obietivas entre esas ~osiciones.
Ese modo de pensamiento"relacional est enel punto de partida
de l a construcci6n oresentada en L a distinction. Pero hav muchas
posibilidades de q; e el espacio, es decir las relaciones, escapen al
lector, a pesar del recurso a los diagramas (y al anlisis factorial): por
una parte, porque el modo de pensamiento sustancialista es ms f-
cil, mhs "natural"; seguidamente porque, como sucede a menudo, los
medios que se est obligado a emplear para constmir el espacio social
y para manifestarlo corren el riesgo de esconder los resultados que
permiten esperar. Los grupos que es necesario construir para objeti-
var l as posiciones que ocupan esconden esas posiciones y se lee por
ejemplo el captulo de La distinction consagrado a los sectores de l a
clase dominante como una descriocin de los diferentes estilos de vi-
da de estos sectores, en lugar de vi r allilas posiciones en el espacio de
las oosiciones de ooder: lo aue llamo el camoo de ooder. (Parntesis:
los eambios de v&abularioson, como se ve, a l a vez la condicin y el
producto de l a ruptura con l a representacin ordinaria, asociada a la
idea de ruling class).
Se puede, en este punto de l a exposicin, comparar el espacio
social con u n espacio geogrfico en el interior del cual se recortan l as
regiones. Peroeste espacio estconstruido de talmaneraquelosagen-
tes, los grupos o las instituciones que en 61 se encuentran colocado^
tienen t ant as mFs propiedades en comn cuanto ms prximos estdn
en este espacio; tantasmenos cuanto ms alejados. Las distancias es-
paciales -sobre el papel- coinciden con las distancias sociales. No
sucede lo mismo en el espacio real. Por ms que se observe casi por
todas partes una tendencia a l a segregacin en el espacio, las perso-
nas prximas en el espacio social tienden a encontrarse prximas -
por eleccin o por fuerza- en el espacio geogrfico, las personas muy
alejadas en el espacio social pueden encontrarse, entrar en inte-
raccin, por lo menos en forma breve e intermitente, en el espacio f-
sico. Las interacciones, que procuran unasatisfaccin inmediata a las
disposiciones empiristas-se puede observarlas, filmarlas, registrar-
las, en una palabra tocarlas con el dedo -, esconden las estructuras
que en ellas se realizan. Es uno de los casos donde lo visible, lo que es
inmediatamente dado, esconde lo invisible que lo determina. Se olvi-
da asi que la verdad de la interaccin no est nunca toda entera en la
interaccin tal como ella se ofrece a la observacin. Un eicmolo bas-
- -
t ar para hacer ver l a diferencia entre la estructura y l a interaccin,
y, al mismo tiempo, entre lavisin estructuralista, que defiendo como
un momento~ecesario delainvestigacin, y lavisin llamadainterac-
cionista bajo todas sus formas (en particular la etnometodologa).
Pienso enlo quellamo lasestrategias de condescendencia. porlas cua-
les los agentes que ocupan una posicin superior en una de las jerar-
quias dcl espacio objetivo niegan simblicamente la distancia social
que no deja ?or eso de existir, asoyr ndose asi las ventajas del re-
conocimiento acordado en una denecacin Duramente simo6lica de la
distancia (<'es simple", "no es orgu~loso", ;te.) que implica el reco-
nocimiento de la distancia (las frases que he citado implican siempre
un sobreentendido: "es simple. Dara ser un duoue". "no es ormlloso.
- . - . .
para ser un profesor universitario"). En suma, es posible servirse de
las distanciasobietivasde manera de tenerlasventaias de la oroximi-
dad y l as ventajas de la distancia, es decir la distancia y el ;econoci-
miento de l a distancia que asegura l a denegacin simblica de la
distancia.
Cmo pueden captarse concretamente esas relaciones objeti-
vas, irreductibles a las interacciones en las cuales se manifiestan?
Esas relaciones objetivas son l as relaciones entre l as posiciones ocu-
padas en las distribuciones de recursos que son ocupadas o pueden
volverse actuantes, eficientes, como los triunfos en un juego, en la
competencia por l a apropiacin de bienes raros xiyo lugar est en es-
te universo social. Esos poderes sociales fundamentales son, segn
mis investigacianes empricas, el capital econmico, bajo sus diferen-
tes formas, y el capitz! cultural. v tambidn el c a ~i t a l simblico. forma
que revisten las diferentes especies de capital c.uando son prrbibidas
Y reconocidasccno lei5timas. Asilosacentesson distribuidosen el es-
pacio social global, el a primera di mksi n segn el volumen global
del capital que poseen bajo diferentes especies, y, en la segunda di-
mensin, segn la estructura de su capital, es decir segn el peso re-
lativo de las diferentes especies de capital, econmico y cultural, en el
-4olumen total de su ca~i t al .
El malentendido en la lectura de los anlisis que propongo, espe-
cialmcn~eenLadislinclion.resultan. oucs.de1 hecho deaue lasclases
en el papel corren el riesgde ser appeheididas como &upos reales.
Esta lectura realista esobjetivamente alentada por el hecho de que el
espacio social est construido en fornin tal aue los a ~ e n t e s oue ocuDan
en el posiciones semejantes o vecinas son situados en condiciones y so-
metidos a condicionamientos semciantes. v tienen todas las oosibili-
dades de tener disposiciones e intereses Smejantes, de prod;cir por
lo tanto prcticas tambi6n semejantes. Las disposiciones adquiridas
en l a posicin ocupada implican una adaptacin a esta posici6n, lo que
Goffman llamaba el scnsc of onc'splace . Este sensc of one'place es el
que, en las interacciones, conduce a las personas que en franc6s se Ila-
man "les gens modestes" a mantenerse en su lugar "modestamente"
y a las otras a "guardar las distancias" o a "mantener su rango", a "no
familiarizarse". Estas estrategias, hay que decirlo al pasar, pueden
ser perfectamente inconscientes y tomar la forma de eso que se llama
timidez o arrogancia. En realidad, las distancias sociales estn inscri-
t as en los cuerpos, o, con ms exactitud, en l a relacin con el cuerpo,
el lenguaje y el tiempo (otros tantos aspectos estructuralesde la prc-
tica aue l a visin subietivista irnora).
s i se agrega queste sens~ofone' splace , y las afinidades de ha-
bitus vividas comosimoataoantioata. estn en el orincioio de torins -~~ ~~
.~~~ ~ . ,
--.
l as formas de cooptacin, amistades, amores, casamientus, asociacio-
nes, etc., por lo tanto de todas l as uniones durables y aveces jurdica-
mente sancionadas, se ve que todo lleva a pensar que las clases en el
papel son grupos reales, tanto ms cuanto el espacio est mejor cons-
truido y lasunidades recortadas en este espacio son ms pequeas. Si
se quiere fundar un partido poltico o aun una asociacin, habr ms
posibilidades de reagrupara las personasque est8n.en el mismo sec-
tor del espacio (por ejemplo al noroeste del diagrama, del lado de los
intelectuales) que si se quiere juntar a personas situadas en regiones
situadas en l as cuatro esquinas del diagrama.
Pero, as como el subjetivismo inclina a reducir las estructuras
a l as interacciones, el objetivismo tiende a deducir l as acciones y las
interacciones del a estructura. As, el error principal, el error tedricis-
t a que se encuentra enMarx,constituira en tratar lasclases en el pa-
pel comoclasesreales. en concluir de la homoceneidadobictiva de las
condiciones, de los condicionamientos, que resulta de la :dentidad de
posici6n en el espacio social, la existencia en tanto que grupo unifica-
do, en tanto clase, la nocin de espacio social permite escapar a la
alternativa del nominalismo y del realismo en materia de clases socia-
les: el trabajo poltico destinado aproducir clases sociales en tanto que
corporate bodies, grupos permanentes, dotados de rganos perma-
nentes de representacin, de siglas, etc., tiene tantas posibilidades de
lograrse, cuanto ms prximos en el espacio social estn los agentes
que auierejuntar. unificar. constituir en eruoo. Las clases en el sen-
Gdo de est& p ~ r a h&er por un trabijo ioltico que tiene tantas
ms~osi bi l i dades de tener Bxito si se arma deuna teorabien fundnrln
---
en larealidad, por lo tanto capaz de ejercer un efecto de teorLa +he-
orein, en griego, quiere decir ver-, es decir de imponer una visin de
l as divisiones.
Con el efecto de teora, se ha salido del puro fisicalismo, pero sin
abandonar l as adquisiciones de l a clase objetivista: los grupos, -las
clases sociales, por ejemplo- est npor hacer. No estan dados en l a
"realidad social". Hay que tomar al piedelaletrael ttulo ellibrofamo-
so de E. P. Thompson, The Makingon English Working Class: la clase
obrera tal como puede aparecersenos hoy, a traves de l as palabras
par a designarla, "clase obrera", "proletariado", "trabajadores", "movi-
mientoobrero", etc., atravbsde lasorganizacionesquesepresume que
la.expresan, las siglas, las oficinas, las secretaras, las banderas, etc.,
es un artefacto histrico bien fundado (en el sentido en que Durkheim
decia de la religin que es unailusin bien fundada). Pero eso no quie-
re decir que se pueda construir cualquier cosa, de cualquier manera,
ni en la teora ni en la prctica.
Se ha pasado pues de l a fsica social a l a fenomenologa social.
La "realidad social" de la cual hablan los objetivistas es tambien un
objeto depercepci6n.Y la ciencia social debe tomar por objeto esta re-
alidad y a la vez l a percepcin de esta realidad, l as perpectivas, los
puntos de vista que, en funcin de su posicin en el espacio social obje-
tivo, los agentes tienen sobre esta realidad. Las visiones espontneas
del mundo social, las folk theories de l as que hablan los etnometod-
logos, o lo que llamo la sociologa espontnea, pero tambi6n las teoras
eruditas, y l a sociologa, forman parte de l a realidad social y, como l a
teora marxista por ejemplo, pueden adquirir un poder de construc-
cin completamente real.
La ruptura objetivista con las prenociones, las ideologas, l a
soci ol o~a espontnea, l as folk theories, es un momento inevitable,
ncccsa;io, delatrayectoria cientifica-no se puede hacer la economa,
como interaccionismo. la etnoinetodoloria v todas las fornias de psico-
loga social que se atienen a una visin-fei3m6nics del mundo social,
sin exponerse a graves errores. Pero es necesario operar una s e y n -
:la ruptura, ms difcil, con el objetivismo, reintroduciendo en un
ser i ndo tiempo,. lo que fue necesario descartar para construir l a reli-
dad objetivz.
La sociologa debe incluir una sociologa de la percepcin clel
mundo social, es decir una sociologa de la construccin de las visio-
nes del mundo que contribuyen tambin a l a construccin de ese
mundo. Pero, dado que hemos construido el espacio social, sabemos
que estos puntos de vista, la palabra misma lo dice, son vistas toma-
das a partir de un punto, es decir de una posici6n determinada en el
espacio social. Y tambien que habr puntos de vista diferentes o aun
antagbnicos, puesto que los puntos de vista dependen del punto del
cual son tomados, puestoque lavisin quecadaagente tiene del espa-
cio depende de su posicin en ese espacio.
Haciendo esto, repudiamos al sujeto universal, al ego trancen-
dental de l a fenomenologa que los etnometodlogos retoman por s u
propia cuenta. Sin duda los agentes tienen una captacin activa del
mundo. Sin duda construyen su visin del mundo. Pero esta construc-
cin seoperabajocoacciones estructurales.Y se puede aun explicar en
terminos sociolgicos lo que aparece como una propiedad universal de
laexperienciahumana, asaberel hecho dequeel mundofamiliartien-
d e s ser tahen forgranted ,percibido como evidente. Si el mundo social
tiende a ser percibido como evidente y a ser captado, para emplear los
t6rmiiios de Husserl, segn una modalidad dxica, es porque las
disposiciones delosaaentes, sushabitus, esdecir las estructurasmen-
talesa travdsdelascales aprehenden elmundo social, son en loesen-
cial el praducto de la interiorizacin de las estructuras del mundo
social. Como las disposicionesperceptivas tiendena serajustadas a la
posicin, los agentes, aun los ms desventajados, tienden a percibir el
mundo como evidente v a aceptarlo mucho ms ampliamente de lo que
podra imaginarse, ecpecialmente cuando se miracon el ojo social de
un dominante la situacin de los dominados.
Por lo tanto, la bsqueda de formas invariables de percepcin?
de construccin de la realidad social enmascara diferentes cosas: vri- ~ ~~~ ~~ ~~~ ~~~~~~ ~~~ ~ ~
meramente, que esta construccin no se opera en un vaco social, sin0
que est sometida a coacciones estructurales; en segundo lugar, que
las estrueturas estructurantes, l as estructuras cognitivas, son ellas
mismas socialmente estructuradas, porque tienen una gBnesis social;
en tercer lugar, que l a construccin de la realidad social no es sola-
mente una empresa individual, sino que puede tambiBn volverse una
empresa colectiva. Pero la visin llamada microsociolgica olvrda
muchas otras cosas: como ocurre cuando se quiere mirar de muy cw-
ea, el rbol esconde el bosque; y, sobre todo, por no haber construido
el espacio, no se tiene ninguna posibilidad de ver desde Y5zde se ve lo
que se ve.
Por lo tanto las representaciones de los agentes varan segii su
posicin (y los intereses asociados) y segn su habitus, como sistema
de esquemas de percepci6n y de a~reciacin, como estructuras cogni-
tivas y evaluativ& que adq;ierena trav6s de la experiencia dur der a
de una posicin en el mundo social. El habitus es a la vez un sistema
de esquemas de produccin de prcticas y un sistema de esquemas de
percepcin y de apreciacin de las prcticas. Y, en los dos casos, sus
operaciones expresan la posicin social en la cual se ha construido. En
consecuencia, el habitus produce prcticas y representaciones que es-
tndisponiblesparalaclasificaci6n,queestn objetivamentediferen-
ciadas; pero no son inmediatamente percibidas como tales ms que
porlosagentu~que poseen elc6dico.los esquemas clasificatorios nece-
sarios para comprender su sent ao social:~s, el hnbitus implica un
sense of one's place pero tambidn un sense of other's place. Por
ejemplo, decimos que una vestimenta, un mueble o un libro: "huele a
pequeoburyBsm o 'liuele a intelectual". Cules son las condicio~ies
sociales de posibilidad de tal juicio? Primeramente, eso supone que el
gusto (O habitus) en tanto sistema de esquemas de clasificnci6n, es
objetivamente referido, a travds deloscondicionamientos sociales que
lo han producido, a una condicin social: los agentes s2 clasifican ellos
mismos, se exponen ellos mismos a la clasificacin, al elegir, confor-
me a sus ys t os , diferentes atributos, vestimenta, alimentos, bebidas,
deportes,amigos,quequedan bienjuntosy quelesquedan bien,oms
exactamente, que convienen a su posicin. Con ms exactitud: al
eleeir. en el es~nci o de los bienes y de los servicios disponibles, los bie-
nelq"e .>cupin una posicin hohloga en este espacio a la posicin
que ocupan en el espacio social. Lo que hace que nada clasifique ms
a alguien que sus clasificaciones.
En segundo lugar, un juicio clasificatorio tal como %huele a pe-
oueoburmids" suDone que. en tanto que agentes socializados, somos
Apaces de ver la ielaci& eRtre las pdctics o las representaciones y
las oosiciones en el es~aciosocial (comocuandoadivinomos la posicin
- -.
social de una persoia segn su acento). As, a travbs del habitus,
tenemosunmundo de sentido comn, un mundo social queparece evi-
dente.
Me he colocado hasta aqu del lado de los sujetos que perciben y
mencione el factor ori nci ~al de las variaciones de las percepciones, es
decir la posicin e; el espacio social. Pero que pasa con l as variacio-
nes cuvo ori nci ~i o se situa del lado del objeto. de lado de este espacio ~ -
. .
mismo? Es cierto que la correspondenciaque se establece, por inter-
mediodeloshabitus,delasdisposiciones, de los ys t os , entre las posi-
ciones y las przcticas, las preferencias manifestadas, las opiniones
expresadas, etc., haceque el mundo social no se presente comoun puro
caos, totalmente desprovisto de necesidad y susceptible de ser cons-
truido de cualquier manera. Pero este mundo ya no se presenta como
totalmente estructurado v capaz de imponer a todo sujeto que perci-
- -
be los principios de su propia construccin. El mundo socia! puede ser
dicho v constmido de diferentes modos s e d n diferentes principios de ~~ ~
visi6ny de divisin: por ejemplo las divisones econmicas y las divi-
siones Btnicas. Si es cierto que, en las sociedades mi s avanzadas des-
de el punto de vista econmico, los factores econmicos y culturales
tienen el poder de diferenciacin m6sgrande. resulta que la fuerzade
las diferencias econmicas v sociales no es nunca tal que no se pueda ~ ~
organizar a los agentes s e i n otros principios de divis'in: Btnicas, re-
ligiosos o nacionales, por ejemplo.
A pesar de esta pluralidad potencial de estructuraciones posi-
bles -lo que Weber llamaba la Vielseitigkeit del dato- resulta que
el mundo social se presenta como una realidad fuertemente estmctu-
rada. Eso, por el efecto de un mecanismo simple, que quiero indicar
rdoidamente. El esoacio social tal como lo he descrito ms arriba se
presenta bajo laforma de agentesprovistos de propiedades diferentes
y sistemticamente ligadas entre si: los que beben champagne seopo-
nena los que beben whisky, pero se oponen tambiBn, de modo diferen-
te, a aquellos que beben vino tinto; pero los que beben champagne tie-
nen ms posibilidades que los que beben whisky, e infinitamente ms
que los que beben vino tinto, de tener muebles antiguos, de practicar
golf, equitacin, de frecuentar el teatro de bulevar, etc. Estas propie-
dades, cuando son percibidas por agentes dotados de las categorias de
percepcin pertinentes -capaces de ver que jugar al golf "huele" a
gran burgu6s tradicional-funcionan, en la realidad misma de la vida
social, como simos: las diferencias funcionan como si mos distintivos.
y como signos a e distinci6n, positiva o negativa, y esofuera mismo de
toda intencin de distincin, toda bsqueda de la conspicuous con-
sumption (esto para deciral pasar que mis anlisis no tienen nada que
ver con Veblen: Duesto aue la distinci6n. desde el ounto de vista de los
criterios indigenas, ex;luye l a bsqueda de l a ~istincin). Dicho de
otra manera, a travs de la distribuci6n de l as propiedades, el mundo
social se presenta, objetivamente, como un sistemasimblico que est
organizado segn lalgicadela diferencia, de ladistancia diferencial.
El espacio social tiende a funcionar como un espacio simblico, un
espacio de estilos de vida y de grupos de estatus, caracterizados por di-
ferentes estilos de vida.
As, l a percepcin del mundo social es el producto de una doble
estructuraci6n: por el lado objetivo, est. socinimente estmcturada
poraue las propiedades atribuidas a los agentes o a las instituciones
. .
se presentan en combinacines que tiene; probabilidades muy desi-
males: asicomo los animales con plumas tienen ms posibilidades de
tener alas que los animales con piel, de la misma manera los poseedo-
res de un dominio refinado de la lenmia tienen ms oosibilidades de
-
ser vistos en el museo que aquellos que estn desprovistos de l. Por
el lado subjetivo, est estmcturada porque los esquemas de percep-
ci6n Y de apreciaci6n. especialmente los aue estn inscritos en el len-
pa j , expiesan el estado de l as relaciones de poder simblico: pienso
por ejemplo en l as parejas de adjetivos: pesado~ligero, brillante1 apa-
gado, etc.,que estructuran eljuiciode ystoenlosdominios msdiver-
sos. Esos dos mecanismos compiten en producir un mundo comn, un
mundo de sentido comn, o, por lo menos, un consenso minimo sobre
el mundo social.
Pero los objetos del mundo social, como lo indiqu, pueden ser
percibidos y expresados de diversas maneras. porque siempre com-
portan una parte de indeterminaci6n y de imprecisi6n y, al mismo
tiempo, un cierto grado de elasticidad semntica: en efecto, aun las
c~mbi ~aci oncs depropiedadesmsconstantesestn simpre fundadas
sobre conexiones estadisticas entre rasgos intercambiables; y, ade-
ms, estdn sometidasa variaciones en el tiempode suerteque su sen-
tido. en lamedida en auede~ende del futuro. est tambin a la esoera
y relativamente indtermiado. Este elemento objetivo de ineerti-
dumbre - que es a menudo reforzado por el efecto de categorizaci6n,
pudiendo la misma palabra cubrir prcticas diferentes- provee una
base a l a pluralidad de visiones del mundo, ella misma ligada a la
pluralidad de puntos de vista; y, al mismo tiempo, una base para las
luchas simb6licas por el poder de producir y de imponer la visi6n del
mundo legitima. (En las posicio~iesmedias del espacio'social, especial-
mente en los Estados Unidos, la indeterniinaci6n y l a iiicertidumbl.e
objetiva del as relaciones entre l as prcticas y las posiciones es mbxi-
ma; y tombibn, en consecuencia, la intensidad de las estrategias sim-
blicas. Se comprende que sea este universo el que provee el terreno
pr i vi l e~ado de los interaccionistas v en articular de Goffman).
L~sluchassimb61icasaprop6s~todeIa percepcin del mundo so-
cial pueden tomar dos formas diferentes. En el aspecto ohietivo, se
puede actuar por acciones de representaciones, individual's o colec-
tivas, destinadas a hacer ver y hacer valer ciertas realidades: pienso
por ejemplo en las manifestaciones que tienen por objetivo manifestar
a u n grupo, s u nmero, su fuerza, su cohesin, hacerlo existir visible-
mente; y al nivel individual, en todas las estrategias de presentacin
de si, tan bien analizadas por Goffman, y destinadas a manipular la
imagen de s i y sobre todo -esto, Goffman lo olvidaba-de s u posicin
en el espacio social. Por el lado subjetivo, se puede actuar tratando de
cambiar l as cnteeorias de oerceocin v de aoreciacin del mundo so-
cial, las estructu;as cognit;vnsy 'evalutivak Iascategorias dcpercep-
cin,los sistemasde clasificacin, es decir, en lo escncinl, l as palabras,
losnombresqueconstruyen la realidadsocial tanto como la expresan,
son la apuesta por excelencia de la lucha politica, lucha por la impo-
sicin del principio de visin y de divisin legtimo, es decir por el ejer-
cicio legitimo del efecto de teora. Mostr, en el caso de Kabilia, que los
grupos, familias, clanes o tribus, y los nombres que los designan, son
losinstrumentosy las npuestasdeinnumerablesestrategiasy quelos
agentes estn sin cesar ocupados en negociar a propsito de su iden-
tidad: por ejemplo, pueden manipularlagenelogia, como nosotrosma-
nipulamos, y con los mismos fines, los textos de los fonnding fathers
de Indisciplina. Asimismo, al nivel de lalucha declases cotidiana que
los agentes sociales llevan en estado aislado y disperso, son los insul-
tos. como tentativas mdgicas de categorizacin Ufuthcgoresthui, de
donde vienen nuestras categorias, significa en griego acusar pblicn-
mente), los chismes, los rumores, las calumnias, l as insinuaciones,
etc. Al nivel colectivo, ms propiamente politico, estn todas las estra-
tegias que tienden a imponer una nueva construcci6n de la realidad
social rechazando el viejo lxico politico o a conservar la visin ortodo-
xa al conservar las palabras, que son a menudo eufemismos (record
hace poco la expresi6n "clases modestas"), destinadas a nombrar el
mundo social. Las ms tipicasde estas estrategias de construccin son
aquellas que apuntan a reconstruir retrospectivamente un pasado
ajustado a las necesidades del presente - c o mo cuando el general
Flemming al desembarcar en 1917 diio: La Favette, henos aqu!- o
a construir el futuro, por una creadoia destinada a delimi-
t ar el sentido, siempre abierto, del presente.
Estasluchas simb6licas. tanto las luchasindividuales de laexis-
137
telicia cotidiana como l as luchas colectivas y organizadas de l a vida
ooltica. tienen una Irica especfica. que les confiere una autonoma
.~
real con'relacinalas es t r uc~ur as e~l as ccal es se enraizan. Por el Iie.
cho de oiie el caoital simblico no es otra cosa que el capital econmi- .~-. -.
~ . ~ ~ - - .
co o cultural cuando es conocido y reconocido, cuando es conocido se-
gn las categorias de percepcin que impone, las relaciones de fuerza
tienden a reproducir y a reforzar las rclaciones de fuerza que consti-
tuyen la estiuctura del espacio social. MAS concretamente, la le@-
macin del orden social no es el producto, como al gunos creen, de una
accin deliberadamente ori enkda de propaganda o de imposicin
simblica; resulta del hecho de que los agentes aplican a l as estructu-
r as objetivas del mundo social estructuras de percepcin y de aprecia-
cin que salen de esas estructuras objetivas y tienden por eso mismo
a oereibir el mundo como evidente.
Las relaciones objetivas de poder tienden a reproducirse en l as
relaciones de ooder simblico. En la lucha simblica por la produccin
del sentido cimn o, m4s precisamente, por el monopolio de l a no-
minacin legtima, los agentes empean el capital simblico que
adquirieron en l as luchas anteriores y que puede ser jurricamsnte
garantizado. As, los ttulos de nobleza, como los ttulos escolares, re-
presentan verdaderos ttulos de propiedad simblica que dan derecho
a ventajas de reconocimiento. Aqu todava, esnecesariosepar::rsedel
subietivismo marcinalista: el orden simblic3 no est constitu:do, a la
mahera de un precio de mercado, por la simple suma mefnica del los
rdenes indivie.'iales. Por una parte. en la determinacin de la cla-
sificacin objetiva y del a jerarq;a dlosvalores acordados a los indi-
viduos y a los grupos, todos los juicios no tienen el mismo peso y los
poseedores de un fuerte capital simblico, los nobiles, es decir, etimil-
&came;ite, aquellos que son conocidos y reconocidos, estn en condi-
ciones de imooner la escala de valor ms favorable a sus productos;
especialmente porque, en nuestras sociedades, tienen un casi mono-
polio de hecho sobre las instituciones que, como el sistem3. escolar,
establecen y garantizan oficialmente los rangos. Por otra parte, el
capital simblico puede ser oficialmente sancionado y garantizado, e
instituido jurdicamente por el efecto de l a nominacin oficial. LB
nominacin oficial, es decir el acto por el cual se le otorga aalguien un
ttulo, una calificacin socialmente reconocida, es una de lasmanifes-
taciones ms tpicas del monopolio de l a violencia simblica legtima
que pertenece al Estado o a sus mandatarios. Un ttulo como el titulo
escolar es capital simblico universalmente reconocido, vlido en
todos los mercados. En tanto que definicin oficial de una identidad
oficial, arranca a quien los tiene de l a lucha simblica de todos contra
todos imponiendo l a perspectiva universalmente aprobada.
El Estado, que produce l a clasificacin oficial, es en un sentido el
supremo tribunal al cual Kafka se refiere enElproceso, cuando Block
dice al abogado que pretende ser uno de los "grandes abogados": "Na-
turalmente, cualquiera puede llamarsed'grande" si quiere. pero, en es-
tos asuntos, son l as prcticas del tribunal las que deciden". Laciencia
no tiene que elegir ent re el relativismo y el absolutismo: l a verdad del
mundo social este en juego en l as luchas entre los agentes que estAn
desigualmente equipados para alcanzar una visin global, es decir
autoverificante. La leealizacin del capital simb6lico confiere a una
perspectiva un valor absoluto, universal, arrancdndola asi a la rela-
tividad aue es inherente. oor definicin. a todo Dunto de vista. como
visin t i mada a partir d kn punto particular del espacio soc&l.
Hay un punto de vista oficial, que es el punto de vista de los fun-
cionarios y que se expresa en el discurso oficial. Este discurso, como
mostr6 Aaron Cicourel, cumple tresfunciones: en primer lugar, opera
un diagnstico, esdecir un acto de conocimiento que obtiene el recono-
cimiento y que, muy a menudo, tiende a afirmar lo que una persona
o unacosaesy lo queesuniversalmente,para todo hombreposible,por
lo tanto'bbjetivamente. Es, como bien lo vio Kaka, un discurso casi
divino, que asigna a cada uno unaidentidad. En segundo lugar, el dis-
curso administrativo, a traves de l as directivas, de l as 6rdenes, de las
prescripciones, etc., dice lo que l as personas tienen que hacer, siendo
quienes son. En tercer lugar, dice lo que las personas han hecho real-
mente, como en los informes autorizados, tales como los policiales. En
cadacaso, impone un punto de vista, el del a institucin, especialmen-
te a traves de los cuestionarios, los formularios, etc. Este punto de
vista esinstituidoen tantoouevuntode vistalem'timo. esdecir en tan-
to que punto de vista que todoel mundo debe &conocer por lo menos
dentro de los lmites de una sociedad determinada. El mandatario del
Estadoes el depositario del sentido comn: las nominaciones oficiales
y los certificados escolares tienden a tener un valor universal en todos
los mercados. El efecto mAs tpico de la "raz6n de Estado" e s el efecto
de codificaci6n que acta en operaciones tan simples como el otorga-
miento de un certificado: un experto, doctor, jurista, etc., e s alguien
que este mandatado para producir un punto de vista que es reconoci-
docomo trascendente con relacin a lospuntosdevista singulares. ba-
jo l a forma de certificados de enfermedad, de inaptitud o de aptitud,
un punto de vista que confiere derechos universalmente reconocidos
al poseedor del certificado. El Estado aparece as como el banco cen-
tral que garantiza todos los certificados. Puede decirse del Estado, en
los terminos que empleaba Leibniz aprop6sito de Dios, que es el "ge-
metra de todas las perspectivas". Por esto se puede generalizar la
famosa frmulade Webery ver en el Estado el poseedor del monopolio
de la violencia simb6lica legtima. 0, con mayor precisi6n, un Arbitro,
pero muy poderoso, en las luchas por ese monopolio.
Pero, en l a lucha por la produccin y l a imposicin de l a visin
legtima del mundo social, los poseedores de una autoridad burocr-
tica noobtienen nuncaun monopolio absoluto, aun cuandounenlaau-
toridad de la ciencia, como los eionomistas del Estado, a la autoridad
burocrtica. En realidad. hav s i em~r e. en una sociedad. conflictos en-
t r e los poderes simblic& q;e tienden a imponer l a viiin de l a divi-
sioneslegtimas, esdecir a construirgrupos. El poder simblico, en ese
sentido, es un poder de worldmaking. Worldmahing, la construccin
del mundo, consiste, segn Nelson Goodman, "en separar y en reunir,
amenudo enl ami sma operacin", en realizar una descomposicin, un
anlisis, y una composicin, una sntesis, a menudo gracias a etique-
tas. Las clasificaciones sociales. como es el caso de las sociedades
arcaicas, queoperan sobre todoa travsde oposicionesdualistas, mas-
culino/femenino, altobajo, fuerte/debil, etc., organizan la percepcin
del mundo social y, en ciertasconiiciones, pueden orzanizar realmen-
-
te el mundo mismo.
Se puede as examinar ahora e;, cules condiciones un poder
simblico puede volverse un poder de constitucin, tomando el ter-
mino, con Dewey, a l a vez en sentido fiiosfico y en sentido poltico: es
decir un poder de conservar o de transformar los principios objetivos
de unin y de separacin, de casamiento y de divorcio, de asociacin
y de disociacin que actan en el mundo social, un poder de conservar
. .
o de transformar las clasificaciones actuales en materia de sexo, de
nacin, de reci6n.de edadyde estatuto social. vesoa trav6s ci - I ns~a-
labras que son ut i l i zndas~r adesi gnar odesc'ribir nlosindividuos,jos
muDos o las instituciones.
-
Para cambiar el mundo, esnecesario cambiar lasmaneras deha-
cer el mundo. es decir lavisin del mundo v l as o~eraci ones ~r dct i cas
por l as cuales los grupos son producidos y ;eprod;cidos. El pXdsr sim-
blico, cuya forma por excelencia es el poder de hacer de los pupos
(grupos ya establecidos, que hay que consagrar, y grupos a establecer,
como el proletario marxista), esta fundado'en dos condiciones. En pri-
mer tbrmino, como toda forma de discurso performativo, el poder sim-
b6lico debe estar fundado sobre l a posesin de un capital simblico. El
poder de imponer al os otros espritus una visin, anti y a o nueva, de
las divisiones sociales depende de l a autoridad social adquirida en l as
luchas anteriores. El capital simblico es un crddito, es el poderimpar-
tido aaqnellos queobtuvieron suficiente reconocimiento paraest ar en
condiciones de imponer el reconocimiento: as, el poder de constitu-
cin, poder de hacer un nuevo grupo, por l a movilizacin, o de hacer-
lo existir por procuraci6n, hablando por 61, en tanto que mensajero
autorizado, no puede ser obtenido sino al termino de un largo proceso
de institucionalizaci6n, al trmino del cual es instituido un mandnta-
rio que recibe del grupo el poder de hacer el grupo.
En segundo termino, la eficacia simb6lica depende del grado en
el que l a visin propuesta est fundada en l a realidad. Evidentemen-
te, la construccin de los grupos no puede ser una construccin ex ni-
hilo.Tiene tantas m6s posibiliclndesde 6xito cuanto msfi-ndnda est
en la realidad: es decir, como ya dije, 2nlasafinidades objetivas entre
las personas que se t r at a dejuntar. El efecto de teoraes tnnto ms po-
deroso cuanto ms adecuada es la teora. El poder simblico es un
poder de hacer cosas con palabras. S610 si es verdadera, es decir ade-
cuada a las cosns, l a descripcin hace las cosas. En este sentido, el po-
der simblico es un poder de consagracin o de revelacin, un poder de
consagrar o de revelar las cosns que ya existen. Es decir que no hace
nada? En realidad, como una constelacin que, segn Nelson Good-
mnn, comienza a existir solamente cuando es seleccionada y desigiia-
da como tal, un grupo, clase, sexo gender), regin, nacin, nocomien-
za a existir como tal, para aquellos que forman parte de el y para los
otros, sino cuando esdistinguido, segn un principiocualquiera, de los
otros grupos, es decir a travs del conocimiento y del ieconocimiento.
Se comprende mejor as, espero, la apuesta de l a lucha a prop-
sito de la existencia o de la no existencia de las clases. La lucha de las
clasificacioneses unadimensiii fundamental de laluchade clases. El
poder una visin de las divisiones. es decir el poder de hacer visibles,
explicitas, las divisiones sociales implicitas, es el poder poltico porex-
celencia: es el poder de hacer grupos, de manipular la estructura ob-
jetiva de la sociedad. Como en el caso de las constelacioiies, el poder
pei.formativo de designacin, de nominacin, hace existir en estado
instituido, constituido, es decir en tnnto que corpornte body, cuerpo
constituido, en tanto que corporatio, como decian los canonistns nie-
dioevales estudiados por I<antorovicz, lo que no exista hasta all sino
como collectiopersonnriimpluri~rn~, coleccin de personas mltiples,
serie puramente nditiva de individuos simplemente yuxtapuestos.
Aqu, si tenemos en mente el problema principal que he tratado
de resolver hoy, el de saber cmo se pueden hacer las cosas, es decir
los grupos, con las palabras, 110s encontramos con una ltima cues-
tin, la cuestin del misterio del ministerio, el ntysterium del nrirris-
teritrm, como gustaban decir los canonistns: Cmo el portavoz se
encuentra investido del pleno poder de actuar y de hablar en nombre
del grupo que produce por la magia del eslogan, la palabra de orden,
el orden y por su sola existencia eii tanto que encarnacin del grupo?
Como el rey de l as sociedades arcnicas, Rex, que, segn Benveniste,
est encnrcado de refiere fines v (le rerere sacrrrx . de trazar v de de-
cir las froGerns entre los grupos y, por ah, de hker l as exisiir coiiio
tales, el icfe de un sindicnto o de un unrtido. el funcionario o el exnci LO
investidos de una nutori(la(1 estatul, son otras tantas personificacio-
nes de una ficcin social a ln cual dan existencia, en y por s u ser niis-
mo, y de la cual reciben de vuelia su poder. El portavoz es el sustituto
delp-upo queexiste solameiitea travsde esta delegacin y queacta
y habla a travesde 61. Es el grupohechohombre. Coniodiceii loscaiio-
nistas:status, la posicin, es n~(fgistrcfliis, el magistrado que la ocupa;
o, como decia Luis m: "El Estado soy yo"; o tambien, segn Robes-
pierre: "Yo soy el pueblo". La clase (o el pueblo, o la nacin, o toda otra
realidad social de otro modo inasible) existe si existen personas que
pueden decir que ellas son l a clase, por el solo hecho de hablar pbli-
camente, oficialmente, en sulugar,y deserreconocidascomocon dere-
cho parahacerlo porpersonas que se reconocen allicomomiembros de
l a clase, del pueblo. de l a nacin, o de toda otra realidad social que
puede inventar o imponer una coustruccin del mundo realista.
Espero haberlos convencido, en los limites de mis capacidades
lingiisticas, de que l a complejidad est en l a realidad social y no en
una voluntad, un poco decadente, de decir de cosas complicadas. "Lo
simple, decia Bachelard, no es nunca sino lo simplificado". Y demos-
traba que la ciencia nunca progres sino al cuestionar las ideas sim-
ples. Parecido cuestionamiento se impone de manera muy particular,
me parece, en las ciencias sociales, por el hecho de que, por todas las
razones que dije, tenemos tendencia a satisfacernos demasiado f-
cilmente con l as evidencias que nos ofrece nuestra experiencia del
sentido comn o l a familiandad con una tradicin erudita.
El campo intelectual:
un mundo aparte13
P. -Tomemos un dominio concreto del espacio social que usted trat
en un artculo en alemdn: el campo literario. "Es destacable, escribi
usted, que todos aquellos que se ocuparon de ciencia de las obras lite-
r anas o artisticas L..) hayan descuidado siempre tomar en cuenta el
espacio social en el que estaban situados aquellos que producen las
obras y su valor". Un anlisis que capte este espacio social solnmen-
t e como "medio", "contexto" o "trasfondo social", le parece insuficien-
te. Que es, pues, un "campo literario", cules son los principios de su
construccin?
R. -La nocin de campo de produccin cultural (que se especifica en
campo artstico, campo literario, campo cientfico, etc.) permite rom-
per con lasvagns referencins al mundo social (a traves de palabras ta-
les como "contexto". "medio". "trasfondo social". social background)
con los cuales se coitenta ordinariamente la historia social del art e y
de la literatura. El camoo de oroduccidn cultural es ese mundo social
absolutamente concreti que vocaba l a vieja nocin de repblica de
las letras. Pero esnecesariono quedarse en lo que no es sino una ima-
rrencmodn. Y sise ~uedenobservnrtodasuertedehomolocasestruc-
curales yf unci ona~s entre el campo social en su conjunto;^ el campo
politico, y el campo literario.que, como ellos, tiene sus dominantes y
sus dominados, sus conservadores y su vanguardia, sus luchas sub-
versivas y sus mecanismos de reproduccin, en todo caso cada uno de!
esos fenmenos reviste en su seno una forma completamente especi-
fica. La homologa puede ser descrita como un parecido en la diferen-
cia. Hablar de homoloeia entre el camuo poltico r el c a m~ o literario \
es atirmarla existencia de rasgos estrctralmente equivlentes -lo
que no quiere decir idnticos-en conjuntos diferentes. Relaci6n com-
pleja que se apresurarn a destruir aquellos que tienen la costumbre
de pensar en terminos de todo onada. Desdeun cierto punto devista,
l
el campoliterario (oel campo cientfico) esun campocomolosotros(es-
l 3 Entrevisto mnKnrl.Otta Mnue. porn laNorddeulschen Ruclfunh, rcnlirndn en
Hnmburgo en dieicmbrc de 1986.
.
to contra todas l a formas de hagiografa, o, simplemente, contra la
tendencia a pensar que los universos sociales donde se producen esas
realidades de excepcin que son el arte, l a literatura o l a ciencia no
pueden ser sino totalmente diferentes, diferentes bajo todas sus rela-
ciones): es cuestinde poder-el de publicar orechazarlapnblicacin,
porejemplo-, de capital-el del ator consagrado que puede ser par-
cialmente transferido a la cuenta de un joven escritor todava desco-
nocido por un informe elogioso o un prefacio-; se observan all, como
en otras partes, relaciones de fuerza, estrategias, intereses, etc. Pero
no hay uno solo de los rasgos que designan estos conceptos que no
adopte en el campo literario una forma especfica, absolutamente irre-
ductible. Por ejemplo, si es cierto que el campo literario es, como todo
c a mp, el lugar de l as relaciones de fuerza (y de luchas tendientes a
transformarlas o a conservarlas), siempre ocurre que estas relaciones
de fuerza que se imponen a todos los agentes que entran en el campo
-y que pesan con una brutalidad particular sobre los que recien en-
tran-revisten una forma especial: tienen en efecto por principio una
especie muy particular de capital, que es a la vez elinstrumento y la
apuesta de las luchas de competencia en el seno del campo. s saber el
capital simblico como capital de reconocimiento o de consagracin,
institucionalizado o no. aue los diferentes agentes o instituciones ~ ~
-~ ~~~
pudieron acumular en el i urso de luchas anteriores, al precio de un
trabajo y de estrategiasespecificas. Habria que todavia la na-
turaleza de este reconocimiento que no se mide ni en el 6xito comer-
cial -seria ms bien lo opuesto-, ni en l a simple consagracin
social- pertenencia a l as academias, obtencin de premios, etc.-, ni
aun a l a simple notoriedad, que, mal adquirida, puede desacreditar.
Perolo que dijesobre ello bastarparahacer sentir quese tratadealgo
muy particular. En suma, con l a nocin de campo, tenemos el medio
de captar l a particularidad en l a generalidad, la generalidad en la
particularidad. Se puede pedir a l a monomafia ms idiomifica (en el
campoliterariofranc6sen~labpocade ~la;bert,sobre lar&olucin re-
alizada por Manet en el seno del campo artstico. sobre las luchas en
el seno del campo literario afi nes de s~gloxix, estudios que hago en es-
te momento) proposiciones generales sobre el funcionamiento de
los campos y se puede sacar una teora general del funcionamiento
de los campos de hiptesis muy poderosassobre el funcionamiento de
un estado particular de un campo particular ~o r e i e m~l o. el camoo de
los produitores de casas individales cuyo Lstu&o emp;endo).'~ero
los hhbitos mentales son tan fuertes -y especialmente en aquellos
que niegan su existencia- que la nocin de campo literario (o artis-
tico)cst destinadaadosreducciones de sentido opuesto: se puedever
alliuna reafirmaci6n de la irreductibilidad del mundo del art e o de l a
literatura, as constituido en universo de excepcin, ignorando las es-
trategias, los intereses y las luchas de la existencia ordinaria, o, en
sentido inverso, se puede reducirla a eso mismo contra lo cual est
coiistruida, al reducir esas estrategias, esosintereses o esas luchas a
las que tienen lugar en el campo poltico o en la existencia ordinaria.
Para dar, por lomenosunavez, un ejemplo deesascrticasde Iaincom-
prensin que destruyen una nocin compleja al achatarla, a menudo
con toda buena fe, en el plano del sentido comn, ordinario o erudito,
contra el cual hasi do conquistada -lo que lesda todas las posibilida-
des de recibir la aprobacin de todos aquellos que reaseguia el retor-
no a las evidencias-, quisiera referirme rpidamente. a un articulo
de Peter BrguerM que escribe: VBourdieu, alcontrario(de~dorno)de-
fientle un enfoaue funcionalista" (la calificacin. aue es el eauivalentc
. .
"culto" del insu.lto, es tambibn una estrategia comn, y tanio ms po-
derosa cuanto que la e t i q~e t a , como aqu, es a la vez m6s estigninti-
zante y ms vaga, por lo tanto irrefutable -P.B.)."Analiza las acciones
de los sujetos en lo que llama el 'campo cultural' tomando en cuenta
exclusivamente l as posibilidades de conquistar poder y prestigio y
considera los objetos simplemente como medios estrat6gicos que los
productores emplean en la lucha por el poder." Peter B r y e r acusa
de reduccionismo una teora que el rev vi amen te reduio: hace como si
yo redujera el funcionamicnt~del cnmpo literario al del campo politi-
co (amecando "exclusivamente" v "simolemente"). En realidad. dieo
- - ,
que, como el campo politico o cualquier otro campo, el compoliterario
es el lugar de luchas (,y quien podra negarlo? No Peter Brger, en to-
do caso, dada la estrategia que acaba de emplear contra m...); pero
que esas luchas tienen apuestas especificas, y que el poder y el pres-
tigio que persiguen son de un tipo absolutamente particular (si me
han escuchado bien, habr6n sin duda notado que deb emplear una
veintena de veces, con desprecio de la elegancia, el adjetivo respeci-
fico"!). En resumen, Peter Brger me reprocha ignorarla especificidad
de l as luchas artsticas y de los intereses que se encuentran compro-
metidos en ellas, eso mismo que comenz por excluir, por una r ar a ex-
clusin inconsciente de l a nocin de campo que tenda precisamente
a dar cuenta de ella. Est a especie de ceguera selectiva, de In que son
vctima a menudo mis escritos, me parece atestiguar l as resistencias
que suscita el anAlisis cientfico del mundo social.
Para volver a s u pregunta-pero pienso que este pre6mbulo cri-
tico no eraintil-, dire que el campo literario es un campo de fuerzas
al mismo tiempo que un campo de luchas que tienden a transformar
o a conservar la relacin de fuerzas establecida: cada uno de los agen-
tes empena l a fuerza (el capital) que adquiri, por l as luchas anterio-
res en las estrategias que dependen, en s u orientacin, de su posicin
en las relaciones de fuerza, es decir de sucapital especifico. Concreta-
mente, son por ejemplo l as luchas permanentes que oponen las van-
'' "On the litcrnry hi st og, Poslics, agosto de 1985, p6gs. 199-207,
guardias siempre renacientes a l a vanguardia consagrada (y que no
hay que confundir con l al ucha que opone lavanguardia en su conjun-
to a los "artistas burgueses", como se deca en el siglo W). La poesa
es as el lugar, en Francia, desde mediados del siglo m, de una revo-
lucin permanente (los cielos de renovacin de l a escuela dominante
son muy cortos): los recien llegados, que son tambin los mi s jvenes,
cuestionan lo que fue opuesto por la revolucin precedente a la orto.
doxia anterior (es, por ejemplo, la rebelin de los Parnasianos contra
el"lirismo romdntico". Estadiscusin incesante se traduce, del ladode
l as obras, en un proceso de depuracin. La poesa se reduce cada vez
ms completamente a s u "esencia", e s decir a su quintaesencia, en el
sentido de l a alquimia, a medida que es despojada por las revolucio-
nes sucesivas de todo lo que, por ms que accesorio, pareca definir
adecuadamente lo "poetico". lirismo. rima, metro, metfora llamada
pohtica, etcdtera.
En lo aue concierne a l a cuestin de los lmites, hay que cuidar-
se delavisi& positivistaque, porlasnecesidades delaestadstica, por
ejemplo, determina los lmites por una decisin llamada operatoria
que zanja arbitrariamente en nombre de l a ciencia una cuestin que
no est zanjada en l a realidad, l a de saber quidn es un intelectual y
quien nolo es, quienes son los intelectuales "verdaderos", aquellos que
realizan verdaderamente l a esencia del intelectual. En realidad, una
de las apuestas mayores de Ins luchas que se desarrollan en el campo
l i tera~~oart sti co~sl adefi ni ci nde l i s limitesdel campo, esdecir la
oarticioaci6n lectima en l as luchas. Decir de tal o cual corriente, de
tal o &al grupo, que "no es poesa", o "literatura", es rehusarle la
existencia legtima, es excluirla del juego, excomulgarla. Esta ex-
clusin simblica ?o es sino el adverso del esfuerzo por imponer una
defiiiiciii de l a prctica legtima, para constituir por ejemplo una
esencia et ernav universal una definicin histrica de un art e o de un
generoque corr~sponde a los intereses especficos de los poseedores de
un cierto c a ~i t a l especfico. Cuandotiene Bxito, esta estrategiaque, co-
mo la competenciique ella pone en juego, es inseparablemente arts-
tica v oolticn (en sentido esoecifico). es de naturaleza tal como para
as eki ar l es un poder sobre el cai i t al posedo por todos los otros
productores, en a medida en que, i t ravBs de la imposicion de una de-
finici6n de la urctica lecitima. es la recla del juego ms favorable a
sus triunfos 1; que se e r k e n t i a impuesta a todoi(y especialmente,
porlo menosa trmino, alosconsumidores), es sucumplimiento lo que
sc v,uelve la medida de todoslos cumplimientos. Se ve al pasar que los
conceptos estBticos que cierta teoria estBtica se esfuerza en fundar en
l a razn. deductivamente. semn el modelo aristotBlico, y de los cua-
les se di$ antes que yo (pdra invocar aqu a Wittgenstein) su incon-
sistencia. su incoherencia o. al menos. s u iniprecisin. no encuentran
parid6jiamente, s u necesidad, si no Se los <ubica enl a lgica, pura-
1.46
mente sociolgica, d .: :ampo en el cual se engendraron y funcionaron
en tanto que estrategias simblicas en las luchas por l a dominacin
simblica, es aecir por el poder sobre un uso particular de una catego-
ra particular de signos y, por all, snbre la visi6n del mundo natural
y social.
Esta definicin dominante se impone a todos, y en particular a
los recien llegados, como un derecho de entrada mds o menos absolu-
to. Y se comprende que las luchas a prop6sito de la definicin de los
eBneros. del a ooesaa orincioios del siclo. de la novela desde la Sernin-
u
da ~ue ; r a ~uAdi a l y e'on loshefensorG d~l"nouveauroman"sea~por
completo otra cosa que ftiles guerras a prop6sito de palabras: l a
inversin de l a definicin dominante es la forma especfica que toman
en esos uiiiversos las revoluciones. Y se comprende mejor que las con-
frontaciones que se volvern el objeto de anli,sis o de debates acad6-
micos, como todas las querellas de los Antiguos y los Modernos y todas
las revoluciones romnticas u otras, sean vividas por los protagonis-
t as como cuestiones de vida o muerte.
P. -El campo de poder, en tanto que ejerce su dominacin en el
interior de la totalidad de los campos, ejerce una influencia sobre el
campo literario. Sin embargo, usted le confiere a Bste una"autonomia
re1 :.tiva"y analiza suproceso histrico deformacin. QuB ocurre hoy,
concretamente, con esta autonoma del campo literario?
R. -Los campos de produccin cultural ocupan una posicin domina-
da en el campo de poder: se es un hecho importante que i moran las
teoras ordinarias del ar t e y de la literatura. b, ara retra&cir en un
lenmiaie ms comn (uero inadecuado). ~ o d n a decir aue los artistas
u " .. -. .
y los escritores, y con mayor generalidad los intelectuales, son un
sector dominado de l a clase dominante. Dominantes, en tanto que
poseedores del poder y de los privilegios que confiere l a posesin del
capital cultural y asimismo, por lo menos para algunos de entre ellos,
l a posesin de un volumen de capital cultural suficiente para ejercer
un poder sobre el capital cultural, los escritores y los artistas son do-
minados en sus relaciones con los que tienen poder poltico y econ-
mico. Para evitar todo malentendido, debo precisar que esta domina-
cin no se ejerce ms, como en otros tiempos, a travBs de las relacio-
nes personales (como l a del pintor y el comanditario o del escritor y el
mecenas) sino que toma la forma de una dominaci6n estructural ejer-
cidaa travhs d ~ me c a n i s mo s r n ~ ~ generales, como los del mercado. Es-
ta posicin contradictoria de dominantes-dominados, de dominados
entre los dominantes donde, para aprovechar l a analoga con el cam-
po poltico, de izquierda de l a derecha, explica la ambigedad de sus
tomas de posesin, ligada a esta posicin inestable. En rebelin con-
t r a aquellos que llaman los'%urgueses", son solidarios del orden bur-
gus, como se ve en todos los perodos de crisis en que s u capital espe-
cfico y suposicin en el orden social estn verdaderamente nmenaza-
dos (basta pensar en las tomas de posicin de los escritores, aun delos
m& progresistas, como Zola, ante l a Comuna).
La autonoma de los campos de produccin cultural, factor es-
tructural que dirige l a forma de las luchas internas al campo, vara
considerablemente segn las Bpocas en lamisma sociedad, y segn las
sociedades. Y, al mismo tiempo, la fuerza relativa en el seno del cam-
DO de los dos oolos v el peso relativo de los roles asimados al artista
o al intelectual. PO; uni ado, en un extremo, con l a f;ncin de exper-
to. o de tcnico. aue ofrece sus serviciossimb6licos alos dominantesla
p;oduccin cutira1 tiene tambinsus t6cnicos, como los artesanos del
teatroburgubso losfabricantesde literatura industrial), y porel otro,
en el otro extremo, cl rol, conquistado y defendido contra los dominan-
tes, de pensador libre y crtico, de intelectual que se sirve de s u capi-
tal es~ecfico. conauistado al favor de la autonoma v garantizado Dor
- -
la a u ~ o n o m ~ mi s ~ a del campo, para intervenir en el terreno de lapo.
ltica, segn el modelo de Zola o de Sartre.
P.-Losintelectuales, en AlemaniaFederal, se definen, almenos des-
de el movimiento del 68, como ms bien de izquierda, se pieasan por
. .
oposici6nalaclasedominante. ~sl oqueat est i &an porejemploel ;m-
oacto relativamente mande de la "teoria critica" de la Escuela de
~r ancf or t o filsofos como Ernst Bloch. Usted les asigna a los intelec-
tuales. en relaci6n con su anlisis de l as luchas simb6licas. un lurrar
en el interior de l a clase dominante. El teatro de esas luchas simb2li-
cas, como usted dice, es "la clase dominantemisma"; se trata, pues, de
"luchas de fracciones" en el interior de una clase de la cual losintelec-
tuales forman una parte. Cmo llega a este anlisis? Es que no se
olantea la cuestin de las ~osibilidades de aue el camDo literario o al-
y n a de sus partes ejerzan alguna accin Sobre el campo del poder?
No es precisamente la pretensin de una literatura comprometida,
actuante o realista?
R. -Los productores culturales tienen un poder especfico, el poder
propiamente simblico dehacer ver y de hacer creer, de llevar a la luz,
alestadoexplcito, objetivado, experienciasms omenosconfusas,im-
precisas,noformuladas, hastainformulables, delmundonaturaly del
mundo social, y de ese modo, de hacerlas existir. Pueden poner ese po-
der al servicio de los dominantes. Pueden tambin, en l a lgica de su
lucha en el seno del campo de poder, ponerlo al servicio de los domina-
dos en el campo social tomado en su conjunto: sabemos que los "artis-
tas", de Hugo aMallarm, de Courbeta Picasso, identificaronamenu-
do sus luchas de dominantes-dominados contra los "burgueses" con
l as luchas de los dominados nada ms. Pero, y esto es cierto tambin
148
para los pretendidos "intelectuales orgnicos" de los movimientos re-
volucionarios. las alianzas fundadas sobre l a homolocia de ncsici6n
(dominante-d'ominado = dominado) son siempre ms;ncierias, ms
frgiles, que l as solidaridades fundadas sobre la identidad de posi-
cin, y, por lo tanto, de condicin y de habitus.
Siempre ocurre que los intereses especficos de los productores
culturales, en l a medida en que estn ligados a campos que, por la 16-
gica misma de s u funcionamiento, alientan, favorecen o imponen la
superacin del inter6s personal en sentido ordinario, pueden llevarlos
aaccionespoliticas, ointelectuales,quepodranllamarseuniversales.
P. -Qu6 cambio aporta su teoria para la ciencia de la literatura, la
interpretacin de la obra, para el espacio tradicional de la ciencia de
laliteratura?Usted rechaza tantolahermenutica interna como lain-
tertextualidad, tanto el anlisis esencialista como la "filosofa de la
biografa3'para retomar los trminos crticos que utiliza para calificar
el trabajo de Sart re sobre Flaubert. Cunndo usted capta "la obra de
art e en tonto expresin de campo en s u totalidad", que clase de con-
secuencias tiene eso?
R. -La teora del campo conduce efectivamente a rechazar tanto
l a puesta en relacin directa de la biografa individual y la obra
(o de la "clase social" de origen y de la obra) como el anlisis interno
de una obra singular o aun el anlisis intertextual, es decir l a pues-
t aen relacin deun conjunto de obras. Porqueesnecesario hacer todo
estojunto. Postulo que existe una correspondencia bastante rigurosa,
una homologia, entre el espacio de las obras consideradas en sus dife-
rencias, sus distancias(a l amanera de la intertextualidad), y el espa-
cio de los productores y de las instituciones de produccin, revistas,
editoriales. etc.Alasdiferentesoosicionesen el campo deproduccin.
que se puede definirlas tomando en cuenta el gnero practicado, la si-
tuacin en ese rrnerolocalizada a travhs de loslurrares de ~ubiicacin
(editor, revista, galera, etc.) y losndices de consagracin, o, simple-
mente, l aant i wedad del a entrada en eljuego, pero tambiBn indicado-
res mhs exteriores, como el origen social y geogrfico, que se retra-
ducen en las posiciones ocupadas en el seno del campo, corresponden
las posiciones tomadas en el espacio de las modas de expresin, de las
formas literarias o artsticas (alejandrino u otro metro, rima o verso
libre, soneto o balada, etc), de los temas y, muy evidentemente, toda
suerte de ndices formales ms sutiles que el anlisis literario tradi-
cional ha sealadodesde hacemucho tiempo. Dicho de otromodo, para
leer adecuadamenteuna obra en la sinmilaridadde su textualidad. es
necesario leerla consciente o inconscientemente en su intertextuli-
dad.csdeclr a travbsdel sistemade distancias oor el cual ella se sitn
en ei espacio de l as obras contempcrneas; perL esta lectura diacriti-
149
ca esinseparable deuna aprehensin estructural del autor correspon-
diente que es definido, en sus disposiciones y sus tomas de posicin,
por l as relaciones objetivas que definen y determinan su posicin en
el espaciode produccin y que determinanu orientan las relaciones de
competenciaquemantiene con otros autores y el conjunto de las estra-
tegias, formales especialmente, que hacen de 61un verdadero artista
o un verdadero escritor -por oposici6n.al artista o al escritor "inge-
nuos", como el aduanero Rousseau o Brisset, que no saben, hablando
propiamente, lo que hacen. Eso no significa que los artistas no in-
genuos, cuyo paradigma es, en mi opinin, Duchamp, sepan verdade-
ramente todo lo que hacen, lo que llevara a hacer de ellos cnicos o
impostores. Esnecesarioy suficienteque est6n1'en laonda". que esten
al corriente de lo que se ha hecho y se hace en el campo, quetengan el
"sentido de la historia" del campo, de s u pasado y tambien de s u por-
venir, de sus desarrollos futuros, de lo que est4 por hacer. Todo eso es
una forma de sentido del juego, que excluye el cinismo, que requiere
inclusive que se est6 tomado por el juego, tomado por el juego hasta el
punto deadelantarse al porvenir. Pero quenoimplica de ningn modo
una teoria del juego en tanto que juego (lo que bastara para trasfor-
mar l a ilhsiocomo inversin en eljuego, interds en el juego, en ilusin
pura y simple) ni siquiera una teora deljuepo, de las leves semin l as
cuales funciona y las estrategias racionulesque son necesarias para
triunfar en 61. La no inaenuidad no excluve una forma de inocencia ...
En suma, la naturalez~esencialmente dincrtica de l a produccin que
se realiza en el seno del campo hace que se pueda y se deba leer todo
el campo. tanto el campo del as tomas deposici6n como el campo de las
posiciones, en cada obra producida en esas condiciones. Esto implica
que todas las oposiciones que se tiene costumbre de hacer entre lo
interno y lo externo, la hermeneutica y l a sociologa, el texto y el con-
texto, son totalmente ficticias; est4n destinadas a justificar rechazos
sectarios, prejuicios inconscientes (y en particular el aristocratismo
del lector que no quiere ensuciarse las manos estudiando la sociologia
de los productores) o, muy simplemente, la bsqueda del menor es-
fuerzo. Porque el metodo de anlisis que propongo no puede renlmen-
te ponerse en prctica sino al precio de un enorme trabaio. Reouiere
se haga todo lo que hacen ios adeptos de cada uno de-los mitodos
conocidos (lectura interna, andlisis biogr4fic0, etc.), en general al
nivel de un solo autor, y todo lo que es necesario hacer para construir
realmente el campo de las obras y el campo de los productores y el sis-
tema de l as relaciones que se establecen entre esos dos coniuntos de
relaciones.
P. -$u6 lugar ocupa, segn usted, el sujeto que produce l a literatu-
ra o el arte? La vieja representacin del escritor como "creador de lo
simb6lico", como aquel que "nombra" o que "ve" en el sentido en que
Casandra ve, esta representacin vieja,pero intactay actuanteile pa-
rece importante? Qu uso puede dar un escritor a s u teora?
R. -El autor es verdaderamente un creador, pero en un sentido muy
diferente de lo que entiende ~ o r ello l a haaiomafa literaria o artisti-
ca. hlanet, por ejemplo, operi una verdadera-revolucin simblica, al
niodo de ciertos ~r of e t a s religiosos o polticos. Trasforma profunda-
mente l a visin del mundo, esdecir l as categoras de percepcin y de
apreciacin del mundo, los principios de construccin del mundo so-
cial, la definicin de lo que esimportantey delo que nolo es, del o que
nierece ser representado y de lo que no lo merece. Por ejemplo, in-
troduce e impone la representaci6n del mundo contemporneo, los
hombres de galera y paraguas, el paisaje urbano, en su trivialidad
ordinaria. Eso en rupt ura con todas lasjerarquias, a l a vez intelectua-
les y sociales, que identifican lo ms noble (digno en tanto que tal de
scr representndo)con lomsantiguo,lasvestimentas al aant i gua, los
yesos de los talleres de pintura, los temas obligados de la tradicin
griega0 bblica, etc. En este sentido, larevolucin simblica, que tras-
torna las estructurasmentales, que perturba profundamente loscere-
bros -lo que explica la violencia de las reacciones de la critica y del
pblico burgu6s-, puede ser llamada la revolucin por excelencia.
Los crticos, que perciben y denuncian al pintor de vanguardia como
un revolucionario poltico no tienen en absoluto l a culpa, aun si la
revolucin simblica est destinada,la mayor parte del tiempo, a que-
dar acantonada en el dominiosimblico. El poder de nombrnr,en par-
ticular de nombrar lo innombrable, lo que todava no se percibe o es
rechazado, es un poder considerable. Las palabras, deca Sartre, pue-
den hacer estragos. Es el caso por ejemplo cuando hacen existir pbli-
camente, por lo tanto abiertamente, oficialmente, cuado hacen ver o
prever cosas que no existan sino en estado implcito, confuso, hasta
rechazado. Representar, sacar a luz, producir, no es un asunto peque-
no. Y se puede, en este sentido, hablar de creacin.
Los usos del "pueblo"l6
Para arrojar una cierta claridad sobre l as discusiones a propsi-
to del "pueblo" y de lo "popular", es suficiente tener en mente que el
"pueblo" o lo "popular" ("arte popular", "religin popular", "medicina
popular", etc) es ant e todo una de l as apuestas de lucha entre los in-
telectuales. El de ser ode sentirseautorizado parahablardel "pueblo",
o a hablar para (en el doble sentido) el "pueblo", puede constituir, de
por s, una fuerza en las luchas internas en los diferentes campos, po-
ltico, religioso, nrtstico, etc.- fuerza tanto ms grande cuanto mi s
dBbil es l a autonoma relativa del campo considerado. Mxima en el
campo poltico, donde se puede jugar con todas l as ambigedades de
la palabra"pueblo" (''clases populares", proletariado, o nacin, Volk),
es mnima en el campo literario o artstico llegado a un alto grado de
autonoma donde el Bxito "popular" ent raa una forma de devalua-
cin. hasta de descalificacin. del oroductor (sabemos oor eiemolo los
esfurzos que debi hacer ~ o i a pi r a rehabilitar lo " p ~ p u l ~ f ' e'inver-
tir la imacen dominante en el camoo). El camoo relirioso se sitiia en-
-~ ~ ~ . . . ~ -~
t re los dos, pero no ignora completamente la contradiccin entre las
exigencias internas que llevan a buscar lo raro, lo distinguido, lo se-
parado-por ejemplo, una religin depurada y espiritualizada-y las
exigencias externas, a menudo descritas como "comerciales", que im-
pulsan a ofrecer a la clientela profana ms desprovista culturalmen-
te una religin ritualista de fuertes connotaciones mgicas (la de las
grandes peregrinaciones "populares", de Lourdes, Lisieux, etc., por
ejemplo).
Segunda proposicin: l as tomas de posicin sobre"e1 pueblo" o lo
"popular" dependen en su forma y su contenido de intereses especifi-
cos ligados en primer termino a la pertenencia al campo de produccin
cultural y a continuacin a la posicin ocupada en el seno de ese
campo. Ms all de todo lo aue los opone. los especialistas estdn de
. .
acuerdo por lo menos en reivindicar el monopolio de la competencia
legtima que los define adecuadamente y en recordar la frontera que
" Cornunicneidn pmscnindo por lo Asocincidn dccstudinntcv pmicotnnicu dc Pn.
rlr, c l 7 dc junio dc 1983, y publicado cn Aelcs dc lo rechorclio en seioicrs soe8<ilrr, 62.
53, junin dc198.I.
separa a los profesionales y los profanos. El profesional tiende a
"odiar" al "vulgar profano" que lo niega en tanto que profesional al
prescindir de sus servicios: est dispuesto a denunciar todas las for-
mas de "espontanesmo" (poltico, religioso, filosfico, artstico), que
tienden a desposeerlo del monopolio de l a produccin legtima de bie-
nes o de servicios. Los detentadores de la competencia legtima estn
listos para movilizarse contra todo lo que puede favorecer el autocon-
sumo popular (magia, "medicina popular", automedicacin, etc). As,
losclBrigos estn siempreinclinados a condenar comomagia o supers-
ticin ritualista y a someter a una "depuracin" l as prcticas re-
ligiosas que, desde el punto de vista de los virtuosos religiosos, no
manifiestan el"desinters"o,como se dice en otras partes, lasudistan-
cia", asociada a la idea que se hacen de l a prctica aceptable.
Si lo "popular" negativo, es decir "vulgar", se define as ant e todo
como el co"junto de Ios~bienes o de los seriicios culturales que repre-
sentan obst dcui os~ara la im~osicin de lecitimidad por l a c ~a l los pro-
fesionales tio-dena produc$ el mercado(tanto como a conquistnrlo)
creando l a necesidad de sus propios productos, lo "popular" yositivo
(por ejempl? l a pintura "ingenua" o lamsica "folk") es =! producto de
unainversin de signo que ciertos clBrigos, amenudo dominados en el
campo de los especialistas (y provenientes de regiones dominadas del
espacio social), operan con una preocupacin de rehabilitacin que es
inseparable de l a ~r eocu~nci n por s u propio ennoblecimiento. For
ejemplo, en los a&30, l a"escue~ populjstn" de los Louis Lemonnier,
AndreTherive o Euccnc Dabit (todos de oricen social muy baio Y dcs-
provistos de escolar~dad) se define contra la>ovela psicol(igi& risto-
crdtica y mundana (y tambiBn contra el naturalismo, al cual reprocha
sus excesos), como Ia"escue1a proletaria" de Henri Poulaille se defini-
r contra el populismo al cual le reprocha su espritu pequeo bur-
gu6s. La mayor parte de los discursos que se hicieron o se hacen en
favor del "pueblo" provienen de product3rss qc;a ocupan posiciones
dominadas en el campo de produccin. Y, como lo mostr muy bien
RBmy Ponton a propsito de los novelistas regionalistns, el "pueblo"
ms o menos idealizado es a menudo un refugio contra el fracaso o la
exclusin. Se observainclusivequelarelacin que los productoresque
salieron de 61 mantienen con "el pueblo" tiende a variar, en el curso
mismo de su vida, segn las fluctuaciones de s u capital simblico en
el seno del campo (se podra mostrarlo a propsito del caso ejemplar
de Len Cladel).
Las diferentes representaciones del pueblo aparecen as como
otras t ant as expresiones transformadas (en funcin de :as censuras y
normas formales propias de cada campo) de una r e l a d n fundamen-
tal con el pueblo que depende de la posicin ocupada en el campo de
los especialistas-y, ms ampliamente, en el campo social- as como
de l a trayectoria que condujo a esa posicin. Los escritores salidos de
lasregiones dorninndas deleSpaciosocial pueden, con poeibilidatles<Ie
Exito tanto mi s dbiles cuanto mayor es la autonomir~ del crinipo eon-
siderado, jugar con su supuesta proximidad al pueblo, a Innianera dc
Michelet que intenta convertir el estigma en emblema, al reivindicar
orgullosamente sus orgenes, y que se sirve de "su" "pueblo" y de s u
"sentido de pueblo" para imponerse en el campo intelectual. Intelec-
tual consagrado (adiferencia, porejemplo,delospopulistas odelamn-
yor parte de los novelistas regionalisbas, devueltos a su regin y a su
"pais"porelfracaso), estencondicionesdereivindicar con orgullo sus
origenes pobres, sabiendo que no puede sino obtener de ello numento
demritoy de rareza(lo quelo obligaadisculparse ante sus tiasnquie-
nes no les gusta ver a su familia asi menosprecinda ..J. Siendo asi, su
exaltacin del pueblo no expresa tanto "el oueblo" conio la exverien-
cia de un doble corte, con ei"pueblo" (la siente muy temprano, como
bien lo muestra Viallaneix). v con el mundo intelectual.
.,"
Pero es evidentemente en el campo politico que el uso del "pue-
b l o " ~ de lo"populnr"esmsdirectamente rentable y la historiade las
luchasen el seno de los partidos vrocresistas o de los sindicatos obre-
ros testimoniala eficacia simblica &l obrerismo: estaestrategia per-
mite a aauellos Que pueden reivindicar una forma de oroxiniidad con ~~~ ~~ ~ ~ ~
los domiados ciloc;rse como poseedores de una suere de derecho de
precedencia sobre el pueblo, y, por ende, de una misin exclusivu, al
mismo tiempoque deinstaurar en norma universal los modos de pen-
samiento y de expresin que le fueron impuestos por condiciones de
adauisicin poco favorables al refinamiento intelectual: oero es tnm-
, .
bib lo que les permite asumir o reivindicar todo lo Que los separa de
sus competidores al mismo tiempo que enmascarar-y en primer ter-
mino ante ellos mismos-el corte con "el oueblo"aue est inscrito en
el acceso al rol de portavoz.
En ese caso como en todos los otros, la relacin con los orgenes
es vivida de manera demasiado visceral-v dramtica- oara aue se
pueda describir esta estrategia como el resultado de un cjculo chico.
En realidad, el ~ r i n c i ~ i o de lasdiferentes maneras de situarsecon re-
laci6n al " p~e bi ~" , trtese del obrerismo populista o del humor vol-
kisch del "revolucionario conservador" y de todos los "derechos popu-
lares", reside todava y siempre en la lgica de la lucha en el seno del
campo de los especialistas, es decir, en este caso, en esa forma muy
particular de antiintelectualismo que inspira a veces a losintelectua-
les de primera generacin el horror del estilo de vida artista (Proud-
hon, Pareto y muchos otros denuncia l a "pomocracia") y del juego
intelectual, de lejos idealizado, que puede i r hastn el odio revanchis-
t a de. todos los Hussonnet jdanovianos cuando se nutre del resen-
timiento suscitado por l a quiebra de l as empresas intelectuales o el
fracaso en l a integracin al grupo intelectual dominante (puede pen-
sarse aqu en el caso de CBline).
Se comprende que el aiiilisisprevio de larelacin objetiva con el
objeto se imponedenianera particularmenteimperativaal investiga-
dor si quiere escapar n la alternativa del etnocentrisnio de clase y del
populismo, que es su forma inversa. Inspirado por l a inquietud de
rehabilitar,elpopulismo, quepuede tambin tomar laforma deun re-
lativismo, tiene por efecto hncer desaparecer los efectos de la dominn-
cin:interesndose en mostrarqueUel pueblo" no tiene nada que envi-
diar alos"burguesesn en materia de culturay de distincin, olvida que
sus bsquedas cosmbticas o estticas son descalificadas de antemano
como excesivas, mal ubicadas, o desplazadas, en un juego donde los
dominantes determinan a cada momento la regla del juego (seca, yo
gano; cara, t pierdes) por su existencia misma, midiendo las bsque-
das con l a regla de la discrecin y la simplicidad con la norma del
refinamiento.
Se objetarque se puedesalir deestejuegode espejos por la bs-
auedadirecta.Y oediral"oueblo"oucarbitrcdealcuna manera en las
fuchas de los intelectualeS por l. @era todo lo quedicen l as personas
comnmente designadas como "el pueblo" es realmente "popular" y
todo lo que sale de la boca del "pueblo" "verdndero" es la verdad ver-
dadera del "pueblon?A riesgo de dar a losfariseos de la "causa del pue-
blo" alguna ocasin de afirmar sus buenos sentimientos condenando
este atentado iconoclasta contra la imaginera populista, dir6 que na-
da es menos seguro. Se lo ve hien cuando los campesinos, en quienes
la tradicin "revolucionnria conservadora" ha querido siempre ver la
encamaci6ndeloautbntico,despachan con todibuenofelas expresio-
nes literarias desgastndas de las redacciones de escuela primaria o de
la vulrrataruralistn, paleo o neoecolgica, que les fue trasmitida e in-
cul ca~apor el trabajo de variasgeneruciones de intermediarios cultu-
rales, maestros, curas, educadores, J.A.C., etc. y que, si se hace su ge-
nealoma. se remonta hastn esa categora muy particular de autores
quefricuentan los manuales de escuela primaria, novelistasregiona.
listas. ooetasmenores.a menudo Ilegndosn lacelebracin del"puebloU
y de l as virtudes ' pop~lares" por sincapacidad (a menudo imputa-
ble a orgenes "populares" o pequeiioburyeses) de triunfar en los
gbneros mayores. Y lo mismo vale para el discurso obrero, aun si, por
intermediodel sindicalista o de la escuelade partido, debe ms nMarx
o a Zola aue a Jean Aicard. Ernest Perrochon, Lean Richepin o Fran-
cois copie. Para comprender ese discurso, que el registro populista
(destinado oor el triunfo de la literatura al mametfono v a la moda
de l as historias de vida) constituye en sustanci ltima, es necesario
volver a captar todo el sistema de relaciones del cual es producto, to-
do el coniuntode lascondiciones socialesde produccin de los produc-
tores de[ discurso (en particular, la escuelaprimaria) y del discurso
mismo, por lo tanto todo el campo de produccin del discurso sobre el
"pueblo", especialmente las regiones dominadas del canipo literario y
(le1 campo politico. Y volvenios asi a encontrarnos en el punto de par-
tida, muy lejos en todo caso del "pueblo" tal como lo concibe la iniagi-
nacin populista.
En suma, la"cu1tura popular", es el tintero ... las categorias inis-
mas que se emplean para pensarla. las cuestioiies que se le plantean,
son inadecuadas. Ms que hablar en general sobre la "cultura popu-
lar". tomar6 el ejemplo de lo que se llnma l a "lengua popular". Aque-
- ~~
llos que se rebelan contra los efectos de dominacin que se ejercen a
travs del empleo de In l enwa legtimaarriban a menudo nuna suer-
te de inversin de l ar el aci ~n de fena simblica y creen hacer bien al
consagrar como tal l a len y a dominada, por ejemplo en su formams
autnoma, es decir el argot. Estainversin de lasventajas y los incon-
venientes, que se observa tambin en materia de cultura cuando se
hablade"cultura popular", es tambin un efecto de la dominacin. Es
paradjico en efecto definir la l e n y a dominada con relacin a l a len-
y a dominante que no se define ella misma nis que por referencia a
la l e n y a dominada. No hay en efecto otra definicin de la len y a le-
gtinin, sino que es rechazo de la lengua dominada, con la cual insti-
tuye una relacin que es l a de la cultura con l a nnturuleza: no es por
azar que se habla de palabras "crudas" o de "len y a verde". Lo que se
llama "lenmia popular", son modos de hablar aue. desde el uunto de
vista de la en yadomi nant e, aparecen como nntu;ales, salvijes, br-
baras, vulgares. Y aquellos qae, por la preocupacin de rehab~litnrla,
hablan de lengua o de cultura populares son victimns de la Icica que
lleva a los grupos estigmatizados a reivindicar el estigma coino signo
de su identidad.
Forma di st i nyi da -a los ojos mismos de nl ynos de los do-
minantes- de la l e n y a "vulgar", el argot es el producto de una bs-
queda de l a distincin, pero dominada, y condenada, por este hecho,
a producir efectos paradjicos, que no se pueden comprender cuando
se quiere encerrarlos en la alternativa de la resistencia o de l a
sumisin que rige la reflexin ordinaria sobre la "lengua popular".
Cuando la bqueda dominada de la distincin lleva a los doniinados
a afirmarloquelosdistinye,es decir esomismoennombrede lo cunl
ellos son dominados y constituidos como vulgares, hay que hablar de
resistencia? Dicho de otro modo, si, para resistir, no tengo otro recur-
so que reivindicar eso en nombre de lo cual soy dominado, jse trata de
resistencia? Segunda pregunta: cuando, a la inversa, los dominados
trabajan para perder lo que los seala como "vulgares" y para apro-
piarse de eso con relacin a lo cunl aparecen como vulgares (por ejem-
plo, en Francia, el acento parisiense), jes sumisin? Pienso que es una
contradiccin insoluble: esta contradiccin, que est inscrita en l a
lgica misma de la dominacin simblica, no quieren admitirla las
personas que hablan de "cultura popular". La resistencia puede ser
alienante y l a sumisin puede ser liberadora. Tal es la paradoja de los
dominados, y no se sale de ella. En realidad, seri ams complicado to-
dava, pero creo que es bastante para confundir un poco lascategorias
simples,especialmentelaoposicin delaresistenciay lasumisin,con
las cuales se piensan generalmente estas cuestiones. La resistencia se
sita en terrenos muy distintos del de la cultura en sentido estricto,
donde ella no es nunca l a verdad de los ms desposedos, como lo tes-
timonian todas l as formas de"contracultura", que, podra mostrarlo,
suponen siempre un cierto capital cultural. Y toma l as formas m6s
inesperadas, hasta el punto de resultar ms omenosinvisibleparaun
ojo cultivado.
La delegacin
y el fetichismo poltico
La delegaci6n por la cual una persona de poder, como se dice, a
otra persona, l a transferencia de poder por la cual un mandante al1-
toriza a uii mandatario para firmar en sulugar, para actuar eii s u lu-
gar, para hablar en su lugar, le da una procuracin, es decir l a plena
potentia agendi, el pleno poder de actuar por ella, es un acto comple-
jo que merece ser reflexionado. El plenipotenciario, ministro, manda-
tario, delegado, portavoz, diputado, parlamentario, es una persona
que tiene una mandato, una comisi6n o una procuraci6n para repre-
sentar -palabra extraordinariamente polis6mica-. es decir Dara
hacer very hacer valer los intereses de una persona o de un
Pe-
ro si es cierto que delegar es encarcara al mi ende una funcin. de una
misi6n, transmiti6ndle su poder;hay
preguntar c6mo pi ede ser
que el mandatario pueda tener poder sobreaquel que le da poder.
Cuando el acto de delegaci6n est cumplido por una sola persona en
favor de una sola persona, las cosas son relativamente claras. Pero
cuando una sola persona es depositaria de los uoderes de una cantidad
~-
de >ersonas, puede ser invesiida de un poder que trasciende a cada
uno de sus mandantes. Y, al mismo tiempo, puede ser de alguna ma-
nera una encarnacin de esta especie de trascendencia de lo social aue
los durkheimianos han mencionado a menudo.
Pero esto no es todo, y la relacin de delegaci6n corre el ries-
go de disimular la verdad de la relaci6n de representacin y l a para-
doja de l as situaciones en l as que u n grupo no puede existir sino por
la delegacin en una persona singular -el secretario general, el Pa-
pa, etc.- que puede actuar como persona moral, es decir como susti-
tuto delgrupo. En todos estos casos, segn laecuaci6n que establecian
l as canonistas -la Iglesia, es el Papa-, en apariencia, el grupo hace
al hombre que habla en su lugar, en su nombre - e s el pensamiento
en t6rminosdedelegacin-, mientrasqueen realidad escasi tan ver-
dadero decir que es el portavoz quien hace el grupo. Porque el repre-
le Comunicaci6n presentadn por la Asociaci6n de estudiantes pmtestontes de Pn
rls, e17 de junio de 1983, y pubiicadn en Acles de la recherche en sciencas sociales, 62-
63. junio de 1984.
sentante existe, porque representa (accin simb6lica), el pup o repre-
sentado. simbolizado. existe v hace existir a su vez a s u representan-
te como ;epresentan<e de ungrupo. Se ve en esta relacin circular l a
raz delailusin quehaceque, en ellmite, el portavoz puedaaparecer
v aparecerse como causa sui, puesto que es l a causa de lo que produ-
" -
ce su poder, puesto que el gr i oo que l e otorga sus poderes no existira
-o. en todo caso. no existira plenamente, en tanto que grupo repre- . - -
sentado- si no estuviase all para encarnarlo.
Est a suerte de crculo original de la representaci6n ha sido
ocultado: se lo ha reemplazado por multitud de cuestiones, de l as cua-
les l a ms comn es l a cuestin de l a toma de conciencia. Se ha ocul-
tado l a cuesti6n del fetichismo politico y el proceso al termino del cual
los individuos se constituyen (o son constituidos) en tanto grupo pero
perdiendo el control sobre~elgrupoen y por elcualseconstituyen. Hay
una suerte de antinomia inherente a los politico que obedece al hecho
de que los iiidividuos-y t ant oms cuanto ms desprovistos est6n-
nooueden constituirse (oserconstituidos) en tantomupo, es decir en
tan'to fuerza capaz de hacerse or y de hablar y de &r escuchada, si-
no desposey6ndose en provecho de un portavoz. Es necesario siempre
arriestrar la alienaci6n ~ol i t i ca para escapar a la alienacin poltica.
(En realidad, esta antinomia noexiste redmente sino para los domi-
nados. Se oodra. nara simolificar. decir que los dominantes existen
. -
siempre, mientras que 10s dominados no existen ms que si se movi-
lizan o se dotan de instrumentos de representaci6n. Salvo quizs en
los ~er i odos de restauracin que siguen al as grandes crisis, los domi-
nates tienen interes en dejr hacr, en las estrategias independien-
tes v aisladas de agentes a auienes les basta con ser razonables para
;er;acionales y reproducir el orden establecido).
El trabajo de delegaci6n, al ser olvidado e ignorado, se va.ilve el
principio de la alienacin poltica. Losmandatarios y losministros, en
el sentido de ministros del culto o de ministros del Estado, son, segn
l a frmula deMarxaprop6sito delfetichismo, esos"productosde la ca-
beza del hombre que aparecen como dotados de una vida propia". Los
fetiches polticos son personas, cosas, seres, que parecen no deber sino
a ellos mismos una existencia que los agentes sociales les han dado;
13s mandantes adoran a su propia criatura. La idolatra poltica rcsi-
de urecisamente en el hecho de aue el valor que est6 en el personaje
--.
politico, ese producto de l a cabeza del hombre, aparece como una mis-
teriosa propiedad objetiva de l a persona, un encanto, un carisma; el
ministerium aparece comomysterium. Aquinuevamente podra citar
a Marx, cungrano salis, seguramente, porque c,;i toda evidencia sus
anlisis del fetichisiiio no apuntan (y con motivo) al fetichismo polti-
co. Marx deca, en ei mismo pasaje celebre: "El valor no lleva escrito
enlafrentelc que es". Definici6nmismadel carisma,esasuerte de po-
der que parece ser para s mismo s, propio principio.
As, Indelegnci6n eselacto por el cualungrupo se hacealdotarse
deese coniunto decosas aue hacen los muvos. es decir unnDermanen-
cia y un br6 en todos los sentidos del t6rmino, y ante
todo en el sentido de modo de oreanizacin burocrtica. con sello. si.
gla, firma, delecacidn de firma,-timbre oficial, etc. EI'LTUDO exice
uando se ha dotado de un rgono permanente de repris~ntancin
dotado de la plennuotentia aaendi v del siaillum ounthenticum. oor
lo tanto capaz de sstituir (hablar por, es Kablar en lugar de) al'&-
po serial, hecho de individuos separados y aislados, en renovacih
constante, no pudiendo actuar y hablar sino por ellos mismos. Segun-
do acto de delegacin, que esmuchoms escondido y sobre el cual ten-
dr6 que volver, es el ncto por el cual la realidad social as constituida,
el partido, la Iglesia, etc., mandatar a un individuo. Empleo la pala-
bra matidato burocrdtico con propsito deliberado, ser el secretario
-burvamuy bien con secretario-, sera elministro, el secretarioge-
neral, ete6tera. Ya no es el mandante quien designa su delegado, sino
la oficina quien mandata a un plenipotenciario. Explorar6 esta espe-
cie de caja negra: primeramente, el pasaje de los sujetos atomisticos
al bur6, en segundo lugar, el pasnje del bur al secretario. Para nnali-
zar estos dos mecanismos, tenemos un paradigma que es el de la Iglc-
sia. La Iglesia, y a travbs de ella cada uno de sus miembros, posee el
"monopoliode lamanipulacin legtimade los bienesde salvaciQn". La
delegacin, eii este caso. es el ncto por el cual la Iglesia (y no los sim-
ples fieles) delega al ministro el poder de actuar en su lugar.
.En qu6 consiste el misterio del ministerio? El mandatario se
vuelve, por la delegacin inconsciente -hago como si fuese incons-
ciente, por las necesidades de la exposicin, por un artefacto anlogo
a la idea de contrato social-, capaz de actunr en sustituto del grupo
de sus mandantes. Dicho de otro modo, el mandatario est de alguna
manera en una relaci6n de metonimia con el grupo, es una parte del
grupo que puede funcionar en tanto que signo en el lugar de la tota-
lidad del grupo. Puede funcionar en tanto que signo pasivo, objetivo,
que significa,manifiestaIaexistencia de susmandantes, en tanto que
representante, en tanto que grupo iii effigie (decir que la C.G.T fue
recibida en el Elseo, es decir que el signo fue recibido en el lugar de
la cosa significada). Pero, ademds, es un signo que habla, que, en tan-
to portavoz, puededecir loquees, loquehace,lo que representa, lo que
61se representa representar. Y cuando se dice que "la C.G.T. fue re-
cibidaen el Elseo", se quiere decir que el conjunto de los miembros de
la organizaci6n fueron expresados de dos maneras: en el hecho de la
manifestnci6n. de la ~resencin de los representantes. v eventualmen-
te, en el discursodel ;epresentnnte. Y, al mismo tiempo, seve bien c6-
mo la ~osibilidad de desviacin estd inscrita en el hecho mismo de In ~~ ~ ~ ~~~~~~ ~ ~~~~
delegacin. En la medida en que, en lamayor parte de los hecho de de-
legaci6n. los mandantes hacen un cheque en blanco n su mandatario,
160
no sena sino ooraue imornn a nieiiudo las cuestiones a las cuales el
mandatario d~be~re~ponder,confianen61. Enla tradicin medieval,
esta fe de los mandatarios aue confan en la institucin se llamaba fi-
des irnr>licita. Ex~resin mknfica que se puede transponer muy id-
cilmeite a la polftica. Cuan6 mds desposedas son laspersonas~cul-
turalmente sobre todo. mds oblicadns e inclinadas estn a confiar en
los mandatarios para tener una-palabra poltica.
En realidad, los individuos en estado aislado. silenciosos, sin pa-
labra, que no tienen ni la capacidad ni el poder de hacerse escuchar,
dehacerseor, soncolocadosantelaaltemativadecallarseodeserha-
blados.
En el caso lmite de los grupos dominados, el acto de simboliza-
ci6n por el cual se constituye el portavoz, la constituci6n del "movi-
miento", es contemporneo de la constituci6n del grupo; el signo hace
la cosa significada, el significante se identifica con la cosa significada
queno existira sin 61, que se reduce a61. El simificnnteno es solamen-
te aquel queexpresa y representa algrupo sibificado; es lo que 61sig.
nificaexistir. loaue tieneel ~oder de llamara laexistencia visible. mo-
vilizndolo, a1 grupo que significa. Es el nico que, bajo ciertns cndi-
ciones, alusar del poder que le confierela delegacin, puede movilizar
al grupo: es la manifestaci6n. Cuando dice: "Voy a mostrarles que soy
representativo, presentdndoles a las personns~que represento" (es el
eterno debate sobre el nmero de manifestantes), el portavoz mani-
fiesta sulegitimidadal manifestar a aquellos que 1'0 delegan. Pero tie-
ne ese poder de manifestar a los manifestantes porque es, en cierto
modo, el grupo que manifiesta.
Dichode otra manera, se puedemostrarloigualmente bien delos
cuadros. como lo hizo Luc Boltanski. aue del ~roletariado. o delos oro-
fesores, n muchos casos, parasalirde la exiStencin que ~ a r t r e llama-
ba serial paraacceder alaexistenciacolectiva,nohay otrocaminoque
pasar por el portavoz. La objetivaci6n en un "movimiento", una "orga-
nizacin", esloqueporunafictiojuris tpica de lamagia social, permi-
te una simple collectiopersonarumplurium existir como una persona
moral, como un agente social.
Usar6 un ejemplo tomado de la poltica ms cotidiana, la mas or-
dinaria, la que tenemos a la vista todos los das. Eso para hacerme
comprender pero tambi6n a riesgo de ser demasiado fdcilmente com-
prendido, de esa semicomprensin comn que es el obstculo princi-
pal para la comprensi6n verdadera. Lo difcil, en sociolo~a. es Ileear
a pensar de modo completamente extraado, desconcertado, cocas
que se haba credo comorender desde siemore. Por esta raz6n es ne-
cesario aveces comenza; por lo ms difcil para comprender verdnde-
ramente lo ms fdcil. Vov a mi eiemolo: durante los acontecimientos -~-~~~---~...
demayode1968, sevio srgir a ; n ~ . Bayet que, alolargodelasujor-
nadas", no ces6 de expresar a los catedr6ticos en tanto que presiden-
161
te de la Sociedad de catedrticos, sociedad que, por lo menos en esa
Bpoca, no tena prtcticamente base. Tenemos all un caso de usur-
pacin tpica, con un personaje que hace creer (a quibn? por lo menos
a la prensa que no reconoce y no conoce sino a portavoces, destinan-
do a los otros a las "opinioneslibres") que tiene "detrts de 61"un grupo
por el hecho de que puede hablar en su nombre, en tanto que
moral, sin ser desmentido por nadie (se tocan aqu los lmites: puede
estar hnt o mts al abrigo del desmentido cuando menos adheientes
tiene. al manifestar la ausencia de desmentido. en realidad la ausen-
cia d adherentes). iQu6 se puede hacer con 4 hombre como ese? Se
puede protestar pblicame&, se puede iniciar una demanda. Cuan-
do los miembros del partido comunista quieren desembarazarse de su
comit6, son enviados al serial, a la recurrencia, al estatuto de indivi-
duos aislados que deben dotarse de un portavoz, de una oficina, de un
grupo para desembarazarse del portavoz, de la oficina, del grupo (es
lo que la mayor parte de los movimientos, y en particular los movi-
mientos socialistas, denunciaron siempre como el pecado capital, el
"fraccionismo"). Dicho de otromodo, qu6 se puede hacer para comba-
tir la usuroacin de los ~ortavoces autorizados? Existen. seeuramen-
te, las respuestas indiGduales contra todas las formas d e aplasta-
mientopor lo colectivo,exit and voice, como dice Albert Hirschman, la
salida ola protesta. Pero semede tambibn fundar otra sociedad. Si se
dirigen a ros diarios de la ipoca, vern que, hacia el 20 de mayo de
1968, se vio aparecer otra Sociedad de catedrticos con un secretario
general, un sello, una oficina, etc6tera. No se sale de eso.
Por lo tanto, esta suerte de acto originario de constitucin, en el
doble sentido, filosfico y poltico, que representa la delegacin, es un
acto de magia que permite hacer existir lo que no era sino una colec-
cin de personas plurales, una serie de individuos yuxtapuestos, ba-
jo la forma de una persona ficticia, una corporaci6n, un cuerpo, un
cuerpo mstico encarnado en uno (o mts) cuerpos biol6gico (S), Corpus
corporatum in corpore corporato.
La autcmnsagraci6n del mandatario
Habiendo mostrado cmo la usurpaci6n esta en estado potencial
en la delegacin, cmo el hecho de hablar por - e s decir en favor y en
nombre de alguien-implica la propensi6n de hablar en su lugar, qui-
siera mencionar las estrategias universales por las cuales el manda-
tario tiende a autoconsagrase. Para poder identificarse con el grupo y
decir "yo soy el grupon, Yyo soy, luego el grupo es", el mandatario de-
be de algunamanera anularse en el grupo, entregar su persona al grn-
po, cla:iiar y proclamar: "No existo sino por el grupo". La usurpacin
del mandatario es necesariamente modesta, supone la modestia. Es
sin duda lo que hace que todos los miembros influyentes de los parti-
dos tengan un aire de familia. Hay una suerte de mala fe estructural
del mandatario que, para apropiarse de la autoridad del grupo, debe
identificarse con elgrupo,reducirsealgnipo queloautoriza. Peroqui-
siera ciiar a Kant que, en La religin en los llmites de lasimple razdn ",
sefala que una Iglesia que estuviese fundada en la fe incondicionada,
y no en una fe racional, no tendraUservidores"(ministri) sino "funcio-
narios de alto grado que ordenan (oficiales) y que, aun cuando no apa-
recen en todo el brillo de la jerarqua" como en la iglesia protestante,
y "se erigen en palabras contra tal pretensin, quieren por lo menos
ser considerados como los nicos exbzetas autorizados de las Escritu- ~ ~
ras sagradas" y transforman as 'eiservicio de la Iglesia (ministe-
rium) en una dominacin de sus miembros (imperium), si bien, para
disimularestausurpaci6n, sesirven del titulomodestodeservidores".
El misterio del ministerio no acta sino a condicin de que el minis-
tro disimule su usurpaci6n, y el imperium que ella le confiere, afir-
mhndose como simple y humilde ministro. La desviaci6n en provecho
de la persona de las de la posicin no es posible sino por
la razn de aue disimula: es la definicin misma del poder simb6lico.
Un poder sihbdlico es un poder que supone el reconocimiento, es de-
cir el desconocimiento de la violencia que se ejerce a trav6s de 81. Por
lo tanto, laviolencia simblicadel ministro no puede ejercerse sino con
esa suerte de complicidad que le otorgan, por el efecto del desconoci-
miento que alienta la denegaci6n, aquellos sobre quienes esta violen-
cia se ejerce.
Nietzsche dice muy bien esto enE1 Anticristo, que es menos una
crtica del cristianismoque una critica del mandatario, del delegado,
al ser el ministro del culto catlico la encarnacin del mandatario: -. ..- -~
razn por la cual se las toma obsesivamente en ese libro con el sacer-
dote y la hipocresa sacerdotal y con las estrategias por las cuales el
mandatario se absolutiza, se autoconsagra. Primer procedimiento
que puede emplear elministro, el queconsiste en hacerce aparecer co-
mo necesario. Kantmencionaba ya la invocaci6n de la necesidad de la
ex6~esis, de lalecturalegtima. Nietzsche la designa netamente: "Es-
tos ~van~el i os , no se pueden leer con demasiada pmdencia, tienen su
dificultad detrs de cada palabran. Lo que sugiere Nietzsche es que,
paraautoconsagrarse como interprete necesario, el intermediario de-
be oroducir la necedad de su ~ r o ~ i o producto. Y. para esto, es nece-
iahoqueproduzca la dificultadque s& el nico &poder resolver. El
mandatario opera as -cito todava a Nietzsche- una utransforma-
cin de s en sagrado". Para hacer sentir su necesidad, el manhdtario
recurre tambibn a la estrategia de la "devocin impersonal". "Nada es
ms profundamente, ntimamente minoso que el "deber impersonal",
l7 Vrin, 1979, pAg. 211-218. ,
163
el sacrificio ante el Moloch de la abstracci6n". El mandatario es el que
se asigna tareas sagradas: "En casi todos los pueblos, el fi16sofo no es
sino la prolongaci6n del tipo sacerdotal, y esta herencia del sacerdo-
te, pagarse en falsa moneda, no nos sorprender ms. Cuando se tie-
nen tareas sagradas, la de enmendar, de salvar, de redimir al hombre,
C..) jno se salva uno mismo por una tarea parecida?".
Estas estrategias del sacerdocio tienen todas porfundamento la
mala fe, en el sentido sartreano del termino, la mentira a s mis-
mo, la "mentira samada por la cual el sacerdote decide sobre el valor
de las cosas diciendo que ion absolutamente buenas las cosas que son
buenas para 81: el sacerdote. dice Nietzsche. es aauel aue llama Dios
. .
a supropiavoluntad"(sepo&adecirasimis~o: el hombre polticolla-
ma pueblo, opinin, nacin, a su propia voluntad). Cito de nuevo a
Nietzsche:"La ley, la voluntad de Dios, el libro sagrado, lainspiracin
-otras tantas palabras para designar las condiciones segn las cua-
les el sacerdote accede al poder, con las cuales mantiene su poder-
esos conceptos estn en la base de todas las organizaciones sacerdo-
tales, de todas las fonnas de dominacin sacerdotal, o ms bien filos6-
fico-sacerdotales". Lo que quiere decir Nietzsche es que los delegados
vuelven a ellos los valores universales, se apropian de los valores,
"requisan la moral", y acaparan por lo tanto las nociones de Dios, de
Verdad, de Sabidura, de Pueblo, de Mensaje, de Libertad, etc. Hacen
de ellos sin6nimos de qu6? De ellos mismos. "Soy la Verdad". Se ha-
cen sagrados, se consagran y, al mismo tiempo, trazan el limite entre
ellos y los simples profanos; se vuelven as, como dice Nietzsche, "la
medida de todas las cosas".
Lafunci6n de la humildadsacerdotal sevemejoren lo que yolla-
mara el efecto de ordculo, gracias al cual el portavoz hace hablar al
grupo en nombre del cual habla, hablando ascon todalaautoridad de
este ausenteinasible:anulndose completamente en provechode Dios
o del Puebloel sacerdociose hace Dioso Pueblo. Cuando me vuelvo Na-
da -y porque soy capaz de volverme Nada, de anularme, de olvidar-
me, de sacrificarme, de consagrarme- me vuelvo Todo, no soy nada
ms que el mandatario de Dios o del Pueblo, Dero eso en nombre de lo
que habloes todo, y aeste titulo soy todo. El efecto de ordculo es un ver-
dadero desdoblamiento de la ocrsonalidad: la oersona individual. el
yo, se anula en provecho de una personamoral'trascendente nire- re-
go mi personaa Francia"). La condici6n del acceso al sacerdocio es una
verjaderametanoia. una conversin: el individuo ordinnrio debe mo-
rir para que adveng la persona mord. Mueres y te vuelves una ins-
tituci6n (es lo que hacen los ritos de institucin). Paradjicamente,
aquellosque se han hechonadaparavblverse todo pueden invertir los
terminos de la relaci6n y reprochar a aquellos que no son sino ellos
mismos, que no hablan sino por s mismos, no ser nada ni en los he-
chos ni en derechos (por ser incapaces de devocin, etc). Es el derecho
de reprimenda, de culpabilizacin, que es una de las ventajas del mi-
litante.
En suma, el efecto de ordculo es uno de esos fenmenosque tene-
mos la ilusi6n de comprender demasiado rpido -todos hemos odo
hablar de la Pitia, de los sacerdotes que interpretan el discurso ora-
cular- y no sabemos reconocerlo en el conjunto de las situaciones en
lascualesalguien habla en nombredealgunacosa quehace existirpor
su discurso mismo. Toda una serie de efectos simblicos que se ejer-
cen todos los das en la poltica reposan en esta suerte de ventriloquia
usurpadora consistenteen hacerhablaraaquellosen nombre de quie-
nes se habla, en hacer hablar a aquellos en nombre de quienes se tie-
ne el derecho de hablar, a hacer hablar al pueblo en nombre de quien
se est autorizado a hablar. Es muy raro que, cuando un hombre po-
ltico dice "el pueblo, las clases populares, las masas populares", etc.,
no haga el efecto de orculo, es decir el golpe queconsiste en producir
alavez el mensaje y el desciframientodelmensaje, enhacer creer que
"yo es otro", que el portavoz, simple sustituto simb6lico del pueblo, es
verdaderamente el pueblo en el sentido en que todo lo que dice es la
verdad Y la vida del pueblo.
Lausurpaci6n que reside en el hecho de afirmarse comocapazde
hablarUen nombredel'es loaueautorizael oasaiedel indicativoalim-
perativo. Si yo, Pierre ~oui di eu, Atomo siguiar, en estado aislado,
que no hablo sino por m, digo: hay que hacer esto o eso, derribar al
gobierno, rechazar los cohetes Pershing, quien me seguir? Pero, si
- .~
estoy colocado en condiciones estatutarias tales que piedo aparecen
como hablando "el nombre de las masas populares". o afortiori "en
nombre de las masas populares y de la Cieneia, del socialismo cienti-
fico", eso cambia todo. El pasaje del indicativo al imperativo -los
durkheimianos, que trataban de fundar una moral sobre la ciencia de
las costumbres lo haban sentidomuy bien-supone el pasaje de loin-
dividual a los colectivo, principio de toda coaccin reconocida o reco-
nocible. El efecto de orculo, forma lmite de la "performatividad ",es
lo que permite al portavoz autorizado autorizarse por el grupo que lo
autoriza para ejercer una coaccin reconocida, una violencia simbli-
ca, sobre'cada uno de los miembros aislados del grupo. Si soy lo colec-
tivo hecho hombre, el y p o hecho hombre, y si este y p o es el gni-
podequeustedformaparte,quelodefine, que ledaunaidentidad,que
hace oue usted sea verdaderamente un orofesor. verdhderamente un
protes'tante, verdaderamenteun catlico, etc,nohay ciertamentems
que obedecer. El efecto de orculo, es la explotaci6n de la trascenden-
cia del muoo con relaci6n al individuo sineular ouerada oor un indi-
viduo que efectivamente es de un cierto modo ei grupo; aunque no
fuese sino por que nadie puede levantarse para decir "T no eres el
grupo", salvo fundando otro grupo y hacihdose reconocer como man-
datario de ese nuevo g~upo.
Estaparadoia delamonopolizacin delaverdadcolectiva est en
el principio de todo efecto de imposicin simblica: soy el grupo, es de-
cir la coaccin colectiva. la coaccin de lo colectivo sobre cadii uno de
' sus miembros, soy lo coiectivo hecho hombre y, al mismo tiempo, soy
el que manipula al grupo en nombre del grupo mismo; me auto-
rizo en el gmpo que me autoriza para coaccionar al grupo. (La violen-
ciainscrik en elefecto de orzculo no se hace sentir nuica tanto como
enlas situacionesde asamblea. situaciones tpicamente eclesisticas,
donde los portavoces normalmente autorizados y, en situacin de cri:
sis, los portavoces profesionales que se autorizan, pueden hablar en
nombre de todo el grupo reunido: se siente en la imposibilidad casi fi-
sicade producir una palabradivergente, disidente, contrala unanimi-
dad forzada aue producen el monopolio de la palabra Y las tcnicas de
unanimizacin &mo losvotoscon iamanoleiahtada por aclamacin
de mociones manipuladas).
Sera necesario hacer un anzlisis lingstico de ese doble juego
4 yo- y de las estrategias retricas por las cuales se expresa la ma-
la fe estructural del portavoz, especialmente con el pasaje perma-
nente del nosotros al yo. En el dominio simblico los golpes de fuerza
se traducen oor "eol~es de forma" -v slo con la condicin de saber-
lo se puede h'aceraeianlisis lingis6co un instrumento de critica po-
ltica, y de la retrica una ciencia de los poderes simblicos. Cuando
un miembroinfluventede~artidoauieredarunaolpe defuerzasimb-
iico, pasa del yo a1 nosotros. No d&e "Pienso que ustedes, soci6logos,
deben estudiar a los obreros, dice: "pensamos que deben" ... "La
demanda social exige que...". Por lo tanto el yo del mandatario, el in-
ters particular del mandatario, debe esconderse detrds del inters
profesado por el grupo, y el mandatario debe "universalizar su inters
particular", como deca Marx, a fin de hacerlo pasar por inters del
grupo. MASgeneralmente, eluso de un lenguajeabstracto, de las gran-
des palabras abstractas de la retricapolltica, el verbalismo de la vir-
tudabstracta que, como bien lo vio Hegel, engendra el fanatismo y el
terrorismo jacobino (hay que leer la terrible fraseologia de la corres-
pondencia de Robespierre), todo eso participa de la lgica del "doble
yo" que funda la usurpaci6n subjetiva y objetivamente legtima del
mandatario.
Quisiera tomar el eiemolo del debate sobre el arte popular. (Es-
toy unpoco inquieto porla cornunicabilidad de lo que digo; eso debe
sentirseen ladificultadparacomunicar.)Conocenel debaterecurren-
te obree el arte popular. elarte proletario. el realismosocialista. lacul-
tura popular, etc.; debate tpicamente teolgicoen el cual la soc~iologa
no puede entrar sin caer en la trampa. Por qub? Porque es el terreno
por excelencia del efecto de orzculo que he descrito hace un momen-
to. Lo que se llama, por ejemplo, el realismo socialista es de hecho el
productn tpico de esta sustitucin del yo particular de los mandata-
iios polticos, del yo jdanoviano para Ilaniailo por su nombre, es decir
pequeoburgus intelectual de segundo orden, que quiere hacer rei-
nnr el orden, sobre todo en los intelectuales (le primer orden, y que se
universaliza instituyndose en pueblo. Y un andlisis elemental del
realismo socialista hara ver que no hay nada de popular en eso que
es en realidad un formalismo o aun un academicismo, fundado sobre
una iconografa nlegrica muy abstracta, el Trabnjador, etc. (aun si
este arte parece responder, muy superficialmente, a la demanda po-
pular de realismo). Lo que se expresa en este arte formalista y peque-
oburgus -que, lejos de expresar al pueblo, encierra la denegacin
del pueblo, bajo la forma de ese "puebio" de torso desnudo. musculo-
so, bronceado, optimistn, vuelto hacia el porvenir, etc.- es la filoso-
fia social, el ideal inconsciente de una pequea bur~uesa de hombres
de aparato que traiciona su miedo real del pueblo real identificndo-
se con un pueblo idealizado, antorcha en mano, antorcha de la Huma-
nidad ... Se podra hacer la misma demostracin a propsito de la
"cultura popular", etctera. Son casos tpicos de sustitucin de sujeto.
El sacerdocio -Y es eso lo que aueria decir Ni et zsche. sacerdote,
. .
Iglesia, persona; influyentes de partido de todos los paises, sustituye
por su propia visin del mundo (deformada uor su ~rooialibidodomi-
nandi j la-del y p o del cual sepresume q;e es la expresin. Se sir-
ve hoy del pueblo como en otros tiempos se serva de Dios, para arre-
glar cuentas entre clrigos.
La homologa y los efectos de desconocimientos
Pero hay que preguntarse ahora cmo todas esas estrategias de
doble juego, o yo, puedenfuncionar apesar de todo: cmo esque el do-
ble juegode mandatario no se denuncia por s mismo? Lo que hay que
comprender. es eso que constituve el corazn del misterio del minis-
terio, es decir, la "impostura legtima". No se trata en efecto de salir
de larepresentaciningenuadel mandatario devoto, del militante de-
sinteresado, del dirigente pleno de abnegacin, para caer en la visin
cinicadel mandatariocomo usurpador conscientey organizado-esla
visin siglo XViiI, a lo Helvetius y de Holbach, del sacerdote, visin
muy ingenua, en su lucidez aparente. La impostura legitima no se lo-
gra sino porque el usurpador no es un calculador cnico, que engaa
conscientemente al pueblo, sino alguien que se toma con toda buena
fe por otra cosa de la que es.
Uno de los mecanismos que hacen que la usurpacin y el dpble
juego funcionen, si puedo decirlo, con toda inocencia, con la mAs per-
fecta sinceridad, es que en muchos casos, los intereses del mandata-
rio y los intereses de los mandantes coinciden en gran medida, de
modo que el mandatario puede creer que 61 no tieneinteresesfuera de
aquellos de sus mandantes. Para explicar eso, estoy obligado a hacer
un rodeo por un andlisis un poco complicado. Hay un campo poltico
(comohay un espacio religioso, artstico, elc.), es decir, ununiversoau-
tnomo, un espacio de juego en el cual se juega un juego que tiene sus
reglas propias; y las personas que estn comprometidas en el tienen,
por ese hecho, intereses especficos, intereses que estn definidos por
a lgica del j"egoy no porsus mandantes. Este espacio politico tiene
una izauierda. una derecha. con los portavoces de los dominantesy los
portavoces de los dominados; el espacio social tiene tambien sus domi-
nantes, sus dominad os;^ estos dos espaciosse corrresponden. IIay ho-
mologa. Eso quiere decir quegrosso modo aquel que ocupaen eljuego
politko una posicin de izquierda a es a aquel que ocupa una posicin
de derecha b lo aue el aue ocuoa una posicin de izquierdaA es al que
ocupa unaposic~n de der echas en eijuego social. Cuandoa tiene ga-
nas de atacar a b para arreglar cuentas especificas, sirve sus intere-
ses especficos. definidos por la lgica especfica de l a competencia en
el seno del campo poltico~pero, almismo tiempo, sirve a A. Esta coin-
cidencia estructural de los intereses especficos de los mandatarios y
de los intereses de los mandantes est 6en el fundamento del milagro
delministerio sincero vlomado. Las personas que sirven bien a los in-
-
tereses de sus mandantes son pe r s ka s que se sirven sirvi6ndoles.
Si es necesario hablar deinteres, es porque esta nocin tiene una
funcin de ruptura:destruyelaideologadel desinteres, queesl a ide-
ologa profesional de los d6rigos de coda especie. Laspersonas que
e s un en el juego religioso, intelectual, o poltico, tienen intereses es-
pecficos que, por diferentes que sean de los intereses del P.D.G. que
juega en el campo econmico, no por ello son menos vitales; todos esos
intereses simblicos (no perder la fachada, no perder su circunscrip-
cin, reducir a silencio al adversario, triunfar sobre una corriente
adversa. tener l a presidencia. etc.) son tales, que sirviBndolos. obede-
ci6ndolck, sucede; menudo (hay, seguramente, casos de desfisaje en
aue los intereses de los mandatarios entran en conflicto con los inte- ~ ~
reses de los mandantes) que losmandatarios sirven a sus rnandantes;
sucedeen todocaso, y muchomsamenudo de lo que podra esperarse
si todo pasara al azar o segn lalgica de la agregacin puramente es-
tadistica de los intereses individuales, que, por el hecho de l a homo-
logia, los agentes que se contentan con obedecer al oque lesimpone su
posicin en e l j u e ~ o sirven, por eso mismo y por aadidura, a las per-
- -
sonas que se presume queiirven. El efecto de metonimia permite la
universalizacin de los intereses particulares de las personas influ-
yentes de los partidos, la atribucin de los intereses del mandatario a
los mandantes que presuntamente representa. El merito principal de
ese modelo reside en aue explica el hecho de que los mandatarios no
son cinicos (o mucho menosy muchomenos amenudo de loque pudie-
r a creerse), que son apresados en el juego y que creen verdaderamen-
te en lo que hacen.
168
Hav muchos casos conio este. en aue los mandnntes v los man-
. .
dat ari o~l oscl i ent es y los productores, estdn en una relaci6i de horno.
logia estructural. Esel caso del campo inteleciual. del campodel pei'io.
dismo: siendo el oeriodista del Nouuel 06s al periodista del I.'ix(ir<iri~ lo
que el lector del ~ o u u e l 06s es al lector del &aro, cuando se da el
gusto dearreglar sus cuentas con el periodista delFiguro, le da el y s -
to al lector del Nouuel Obs sin buscar directamente agradarle. Es un
mecanismo muy simple pero que desmiente la representacin ordina-
ri adel a accin i deol ~cacomo servicio oservilismointeresados, como
sumisin interesada; una funcin: el periodista del Figuro no es el
maloeriodistadel e ~ i s c o ~ a d o oelmucamo del ca~i t al i smo. etc: esaiite
. .
todo'un periodista que, segn el momento, e s k obsesionado por el
Nouuel Obseruateur o Liberation.
Los delegados del apar at o
PusehastaaquelacentoenIarelacin entre mandantesy man-
datarios. Me falta examinar ahora la relacin ent re el cuerpo de
mandatarios, el aparato, que tiene sus intereses y, como dice Weber,
sus"tendencias propias". esoecialmente la tendencia de la autoperpe-
tuacin, y los mandatarios pnrticulares. Cuando el cuerpo de nlanda-
tarios, el cuerpo sacerdotal, el partido, etc., afirma sus tendencias
propias, losintereses del aparato aventajan a los interesesdelos man-
dakr i os particulares que, por este hecho, cesan de ser responsables
ant e sus mandantcsparavolverse responsables antecl aparato: desde
entonces, ya nopuecen comprenderse ms las propiedades y las prdc-
ticas de los mandatarios sin parar por un conocimiento del aparato.
Laley fundamental delosaparatosburocrticosdice queel apa-
rato d6 todo (y especialmente el poder sobre el aparato) a aquellos que
le dan todo y' esperan todo porque no tienen nada o no son nada fue-
ra de 61;en terminosmds brutales, el aparato se adhiere ms a los que
adhieren ms a 61porque son ellos a los que controla mejor. Zinoviev,
que comprendi muy bien estas cosas, y con razn, pero que queda en-
cerrado en juicios de valor, dice: "El principio del Bxito de Stalin resi-
de en el hecho de aue es al mi en extraordinariamente mediocre".la
Roza el enunciado de la i eyr ~i empr e a propsito del "apparatchik'
(hombre influvente del oartido). habla de"una fuerza extraordinaria-
mente insignfficante y.'poreso;invencible"(p~. 307). Son muy bellas
frmulns, pero un po&falsas, porque la intencin pol6mica, que hace
su encanto, impide tomar el dato tal cual es (lo que no significaacep-
tarlo). Laindignacin moral no puedecomprender que tengandxito en
el aparato aquellos que la institucin carismhtica percibe como los
" Les haul er~r~ bdmnlcs, ed. Jullinrd - LzAga dhommc, pbg. 306.
169
ms tontos, los ms ordinarios, aquellos que no tienen ningn valor
propio. En realidad, tienen Bxito no porque son los ms ordinarios si-
no porque no tienen nada de extraordinario, nada fuera del aparato,
nada que los autorice a tomarse libertades con respecto al aparato, a
hacerse los listos.
Hay, pues, una suerte de solidaridad estructural, no accidental,
entre losap. ratos y ciertascategoras de personas, definidas sobre to-
do negativamente, como no teniendo ninguna de l as propiedades que
es interesante poseer en el momento considerado en el campo respec-
tivo. En t6rminos ms nwt ros, se dir que los aparatos consagrarn
a personas seguras. Pero seguras, por qu6? Porque no tienen nada
por lo cual puedan oponerse al aparato. Es asi que en partido comu-
nista franc6s de los aos 50 como en l a China de la "revoluci6n cultu-
ral" los jvenes sirvieron mucho de guardianes simb6licos, de perros
guardianes. Ahorabien, losjvenesno representan solamente el entu-
siasmo, l a ingenuidad, l a convicci6n, todo lo que se asocia sin pensar
mucho en ello con l a juventud; desde el punto de vista de mi modelo,
son tambibn aquellosqiie no tienen nada; que son los recien llegados,
los que llegan al campo sin capital. Y, desde el punto de vista del apa-
rato, son l i carne decaJn para combatir a los viejos que, al comen-
zar a tener capital, sea por el partido, sea por ellos mismos, se sirven
de ese capital para cuestionar al partido. El que no tiene nada es un
incondicional: tiene tanto menos vara ovoner cuanto aue el aoarato le
da mucho, en i a medida de su iniondicionalidad, y de'su nada. Es asi
aue en los aos 50 tal o cual intelectual de veinticinco aos oodia te-
Aer exoficio, por dd~gaci 6n del aparato, pblicos que nicamente los
intelectuales ms consagrados podian conseguir, pero, ellos, si puedo
expresarme as, a cuenta de autor.
Esta especie de ley de bronce de los aparatos se duplica en otro
vroceso aue recordar6 muv rddament e v aue llamara el"efecto bu-
;6". Me refiero al anlisis que hace ~ a r c f e &o d e l procesode bolchevi-
zncin. En la soviets de los barrios. los comites de fbricas. es decir en ~ ~ ~ ~~~ ~
losgrupos espontneos del comienzo delarevolucin rusa,'estaba todo
el mundo, l a gente hablaba, etc. Y luego, desde que se designaba uno
permanente, las personas comenzaban avenir menos. Con l a institu-
cionalizaci6n encarnada por el permanente y el bur, todo se invier-
te: el bur6 tiende a monopolizarel poder y el nmero de lo participan-
tes en las asambleas disminuve: el burconvoca a l as asambleas VIOS
participantes sirven por una paite para manifestar l a representtivi-
dad de los representantes y por otra para ratificar sus decisiones. Los
permanentes comienzan a reprochar a los miembros ordinarios no
concurrir bastante a las asambleas que los reducen a esas funciones.
Estevroceso de concentraci6n del voder en manos de los manda-
tarios es una si er t e de realizacin histirica de lo que describe el mo-
delo te6rico del procesode delegacin. Las personas estnalli, hablan.
1 Luego viene el permanente y las personas vienen menos. Y luego hay
I
un Lr 6 , que comienza a desarrollar una competencia especifica, un
lenmiaie vrovio. (Se ~ o d r i a recordar aqu el desarrollo de la burocra-
1
ciaae la i"vkstigaei6: estn l osi nvest ~adores, estdn los administra-
dores cientficos que se presume que sirven al os investigadores. Los
investigadores no comprenden sulenguaje burocrtico-"cubierta de
investigaci6n" ,"prioridad", etc.- y, en los tiempos que corren, tecno-
crtico -democr8tico -"demanda social". De pronto, no vienen ms y
se denuncia su ausentismo. Pero algunos investigadores quedan, los
I
que tienen tiempo. Y sabemos la continuaci6n). El permanente, como
su nombre lo indica. es el oue consama todo su tiempo a lo que, para
- - -
losotros, es unaactividad sr-ondaria, o, por lo menos, de tiempo par-
cial.Tiene tiempo; y tiene tienipo para 61. Est en condiciones dedisol-
ver en la duracin burocrtica, en l a repeticin devoradora de tiempo
y de energa, todos los golpes de fuerza prof6ticos. es decir disconti-
nuos. Es asique losmandatarios concentran un cierto poder, desar:u-
llan una ideologa especifica, fundada en la inversin paradjica dt l a
relaci6n con losmandantes; de loscualesse condena el ausentismo, la
incompetencia, la indiferencia a los intereses colectivos, sin ver que
son el producto de la concentracin del poder en manos dc los perma-
nentes. El sueode todos los Dermanentes es un aparato sin base, sin
fieles, sin militantes ... Ellos Genen lapermanencia contrala disconti-
nuidad; tienen la competencia especfica, el lenguaje propio, una
cultura que le es propia, la cultura "apparatchik", fundada sobre
una historia propia, la de sus pequeos asuntos (Gramsci dice esto en
alguna parte: "tenemos debates bizantinos, conflictos de tendencias,
de corrientes, de los cuales nadie comprende nada"). A continuacin,
hay una tecnologa social especifica: estas personas se vuelven profe-
sion iles de la manipulacin de la nica situacin que podra plante-
arles problemas, es decir l a confrontacin con sus mandantes. Saben
manipular lasasambleas generales, transformar losvotos en aclama-
ciones, etc6tera. Y adems tienen la lgica social para ellos porque,
sera aun muy largo de demostrar, les basta no hacer nada para que
las cosas marchen en el sentido de su interbs, y s u poder reside a me-
nudo en la elecci6n, entrpica, de no hacer, de no elegir.
Se habr comprendido que el fenmeno central es esta suerte de
inversin del a tabla de valores que permite, en ltimainstancia, con-
vertir el oportunismo en devocin militante: hay puestos, privilegios,
personas que los toman; lejos de sentirse culpable por haber servido
a sus intereses, dirn que no toman esos puestos para ellos, sino pa-
r a el oartido o vara l a Causa. as como invocaran, para conservarlos,
l
la regla que qder e que no se'abandone un puesto conquistado. Y Ile-
garn aun a describir como abstensionismo odisidencia culpable la rc-
serva 6tica ante l a toma de poder.
Hay una suerte de autoconsagraci6n del aparato, una teodicea
del aparato. El aparato tiene siempre razn (y l a autocritica de los
individuos le provee un ltimo recurso contra el cuestionamiento del
aparato en tanto que tal). La inversin de l a tabla de valores, con l a
exnltaci6n jacobina del poltico y del sacerdocio poltico, hace que
la alineacin poltica que enunciaba al comienzo deje de ser percibida
y que, al contrario l a visi6n sacerdotal de l a poltica se imponga, has-
t a el punto de arrojar en la culpabilidad a aquellos que no entran en
los juegos politicos. Dicho de otro modo, se ha interiorizado tan fuer-
temente la representaci6n segn l a cual el hecho de no ser militante,
de no estar comprometido en la poltica, era una especie de falta de l a
que era necesario eternamenteredimirse, quelaI~marevoluci6npo-
litica, la revolucin contra el clero politico, Y contra la usumacidn aue
est inscnta en estado potencial en l a delegaci6n, queda scempre por
hacer.
Programa
para una sociologa del deporte19
Una parte de los obstculos para una sociologa cientfica del
deporte obedece a que los socilogos del deporte son en cierto modo do-
blemente dominados. en el universo de los sociologos y en el universo
del deporte. Como seriamuy largo desarrollnr esta proposicin un po-
co brutal. ~roceder6. a l a mnnera de los profetas, por una parbola.
Ayer noche, en una discusin con un soci6logo estadounidense
de mi amistad. Aaron Cicourel. me entere de aue los mandes atletas -. ~~~- -~~~~ ~~~
negros que, en os ~s t a d os ~ni <l os , son a menudo paga~osporgrandes
universidades, como l a Universidad de Stnnford, viven en un especie
de ghetto dorado, en razn de que las personas de derecha no hablan
muy gustosos con los negros y que las personas de izquierda no
hablan muy yst osos con los deportistas. Si se reflexiona sobre esto y
se desarrolla el paradigma, se hallar quizs all el principio de las
dificultades particulares que encuentra la sociologia del deporte: la
desdeiian los soci6logos y l a desprecian los deportistns. Lalgica de l a
divisin social del trabajo tiende arepoducirse en l a divisin del tra-
bajocientfico. Se tiene as por un lado personas que conocenmuy bien
el deporte de modo prctico pero que no saben hablar de l y, por el
~ t r o , ~ e r s o n a s ~ u e conocen muy malel deportede modo pricticoy que
oodrian hablar deel pero desdeanhacerlo, o lo hacen sin razn nijus-
ieza. (...)
Para que pueda constituirse una sociologia del deporte, es nece-
sario ante todo darse cuenta de que no se puede analizar un deporte
particular independientemente del conjunto de las prcticas deporti-
vas; es necesario pensar el espocio dc las prncticasdeportivas como un
sistemndelcualcadaelenie~itu recibe su valor distintivo. Dicho tleotro
modo, para comprender un deporte, cualquiera que sea, es necesario
reconocer la oposicin que ocupa en el espacio de los deportes. Este
puede ser construido a partir de conjuntos de indicadores tales que,
por un lado, la distribucin de los practicantes segn suposiciii en el
'0 IntcrvcneiOn sntc el giupo dc ortudiosnVidn Flsicn y juegos", CEMEA. nnviem-
bro do 1980 y canlcrcnein introduetorin n\ 8n simposio dcl1.C.S.S.. "Dcporle, clnseir so-
ciales y subeulturo",Pnrls, julio dc 1083.
espacio social, l a distribuciii de las diferentes federaciones segn su
nmero de adherentes, su riqueza, las caracteristicas sociales de sus
dirigentes, etc., o, por otro, el tipo de relacin con el cuerpo que favo-
rece o exige, segnqueimplique un contacto directo,un cuerpoa cuer-
po, como l a lucha o el rugby, o que por el contrario excluya todo con-
tacto como el golf, o no lo autorice sino por pelota interpuesta como el
tenis, o por intermedio de instrumentos, como el esgrima. Es necesa-
rio a continuaci6n poner en relaci6n este espacio de los deportes con
el espacio social que en 61 se expresa. Eso a fin de evitar los errores li-
gados a l a puesta en relacin directa entre un deporte y un grupo que
sugiere la institucin ordinaria. En efecto, se siente de entrada la re-
lacin privile~iada que se establece hoy entre l a lucha y los miembros
de las clases populares o el aikido y la pequefin burguisia nueva. Son
cosas que se comprenden inclusive demasiado rdoido. El trabaio del
socidlo& consiste en establecer las pr~~iedades' socialmente perti-
nentesque hacen queundeporteestBen afinidadconlosintereses,los
gustos, las preferencias de una categora social determinada. Asi, co-
mo lo muestra bien Jean-Paul Clhment, en el caso de l a lucha por
ejemplo. l a imoortnncia del cuerpo a cuerao. acentuada ~ o r l a desnu-
dez de los combatientes, induce a un contacto corporal spero y direc-
to, mientras aue en el aikido el contacto es efimero. distanciado. v el
combate en ei suelo inexistente. Si se comprende kt n fcilme& el
sentido de la oposicin entre lalucha y el aikido, e s porque la posicin
entre "tierra a tierra", "viril", "cuerpo a cuerpo", "directo", etc., y
"a6reoV, "ligero", "distanciado", "gracioso", sobrepasa el terreno del
deporte y el antagonismo entre dos prcticas de combate. En suma, el
elemento determinante del sistema de las preferencias es aqui la re-
cerlo, entre un deporte y una posesin social, entre In lucha o cl ftbol
y los obreros, el judo y los enipleatlos. Aunque no fuese sino porque se
verificorinfficilmente que los obreros esten lejos de ser los m;ls repre-
sentadosentrc losfutbolistns. En realidad. laco~@@$enci$, quc es
una verdadera homologia, se establece enti$ el espacio de las przicti.
c ~ 6 e ~ r ~ ~ a s ~ o ~ m ~ s . ~ ~ ~ C i s p P m e n ! e , de las diferentes modalidndes fi-
r i a ~ f ~ ~ i z ~ ~ d ~ l ~ prctica deios dif<r6htes deportes, y el es-
paci 6de~sposesi ones~c~o&, L;asprol>iedadespertinentesde rada
ijTh~tiEs8eooi;tiGG definen en la relacin entre esos dos esoncios. Y r.-. ~~~ --.= -~ ~
los cambios mismos de l as prcticas no pueden comprenderse sino en
esta lgica, en la medidaen que unode los factoresque la determinan
es lavoluntad de mantener al nivel de las prcticas las separaciones ~ ~ ~~
que existen entre l as posiciones. ~a historia del as prctiLas deporti-
vasno puede ser sino una historia estructural, que tome en cuenta las
transformaciones sistemticas que entraan por ejemplo la oparicidn
de un deporte nuevo(los deportes californianos)~ la divulgacin de un
deoorte existente. como el tenis. Parentesic: una de las dificultades
dei nndlisis de l as prcticas deportivas reside en el hecho de que la
unidad nominal (tenis, ski, ftbol) que consideran l as estadisticas
(comprendidas l as mejores y las ms recientes, como l as del ministe-
rio de Asuntos culturales) enmascara una dispersidn, ms o menos
fuerte segnlos deportes, del a manera de practicarlos, y que esta dis-
persidn se acrecienta cuando el crecimiento del nmero de practican-
tes aue ouede ser efecto de l a sola intensificacin de la prctica de las
~ . . .
categoras ya practicantes) se acompaa de una diversificacin social
de esos orncticantes. Es el casodel tenis. cuya unidadnominal enmas. -. .. . -
cara Que, bajo el mismo nombre, coexisten maneras de practicnr tan
I
. . .
lacincon el cuerpo, alcompromisodel cuerpo que est asociado a una diferentescomo lo son, en su orden, el esqui fuera de pista, el esquide
posicin social.^ a una experiencia ordinaria del mundo fsico v social. circuito v el esaui ordinario: el tenis de los pequeos clubes municipa-
Esa relacidn con el cuerpo es solidaria de toda l a relacidn conl mun-
do: l as prcticas ms distintivas son tambin las que se aseguran l a
relacin ms distanciada con el adversario, son tambi6n las ms este-
tizadas, enlamedida en que la violencia est en ellas ms eufemizada
y en que l a forma o lasformas l a coloquen sobre l a fuerzay l a funcidn.
La distancia social se retraduce muy bien en l a lgica del deporte: el
golfinstaura portodaspnrtesladistancia, con respecto alos no practi-
cantes, por el espacio reservado, armoniosamente arreglado, en que
se desarrolla l a prctica deportiva; con respecto a los adversarios, por
la 16gica misma de la confrontacin que excluye todo contacto directo,
aunque fuese por intermedio de una pelota.
Pero eso no es suficiente y puede an conducir a una visin rea-
lista y sustancialista de cada uno de los deportes y del conjunto de los
practicantes correspondientes y del a relacin entre los dos. Como ha-
ba tratado de mostrarlo en l a iiitroduccin a VI1 congreso de HISPA,
hay que cuidarsedeestnblecerunarelacin directa, comoacabo deha-
les, que>e practica en jenns y con "~di daS" cobre terrenos duros,~no
tiene gran cosa en comn con el tenis en traje blanco y falda plegada
que era reglamentaria hace una veintena de aos y que se perpeta
en los clubes selectos (se encontrara aun todo un universo de diferen-
ciaanivel del estilo delosjugadores, de surelaci6n con la competicin,
con el entrenamiento, etc.).
En suma, l a prioridad de l as prioridades es la construccin de l a
estructura del espacio de las prcticas deportivas cuyos efectos regis-
trarn las monografas consagradas a deportes particulares. Si no $6
que las perturbaciones de Urano son determinadas por Neptuno,
creer6 captar lo que pasa en Urano mientras que en realidad capta-
re lo que pasa en Neptuno. El objeto de la historia es la historiade las
transformaciones de l a estructura que no son comprcnsibles sino a
partir del conocimiento de lo que era la estructura en un determinado
momento (1n que significa que la oposicin entre estructura y cambio,
entre estctica y dinimica, es completamenteficticiay que no se puede
comprender el cambio de otra manera que a partir de un conocimien-
to de la estructura). Esto para el primer punto.
El sebwndo punto es que este espacio de los deportes no es un
universo cerrado en si mismo. Est insertado en un universo de prhc-
ticas y de consumos tambin ellos estructurados y constituidos en sis-
tema. Se tiene plena razn para t r at ar l as prcticas deportivas como
uii espacio relativamente autnomo, pero es necesnrio no olvidar que
este espacio es el lugar de fuerzas que no se aplica a 61 slo. Quiero
decir simplemente que no se pueden estudiar los consumos depor-
tivos, si se quiere llamarlos as, independientemente de los consumos
alimentnrios o de los consumos del ocio en general. Las prhcticas
deportivas que pueden ser registradas por l a investigacin estadisti-
ca pueden ser descritas como l a resultante de la relacin entre una
1 oferta y una demanda o, con mayor precisin, entre el espacio de los
productos ofrecidos en un momento dado y el espacio de l as disposi-
ciones (asociadas a l a posicin ocupada en el espacio social y suscep-
tibles de expresarse en otros consumos en relacin con otro espacio de
oferta).
Cuando se tiene en mente l a 16~i ca estructural en el interior de
la cual se encueiitra definida cada ua de las prcticns,qu debe ser
la prctica cientfica concreta? El trabaio del investigador ;.consiste
simplemente en dibujar este espacio, apoyndose ejemplo en l a
estructura de l a distribucin de los luchadores, los boxeadores, los
jugadores de rugby, etc., por sexo, por edad, por profesin? En reali-
dad, ese cuadro estructural puede, durante un cierto tiempo, quedar
groseramente dibujado, a l a medida de l as estadsticas globales dis-
ponibles y sobre todo los limites de esas estadsticas y de los cdigos
segn los que se las elabora.
all un principio de mtodo muy general: ms que conten-
tarse con conocer a fondo un pequeo sector de l a realidad de l a que
no se sabe demasiado, por no haberse planteado la pregunta cmo se
sita en el espacio de donde fue separado y lo que su funcionamiento
puede deber a esta posicin, es necesnrio -a riesgo de contrariar las
espectativaspositivistasque todo, sea dicho al pasar, parece justificar
(''m& vale aportar una pequea coiitribucin modesta y precisa que
construir mandes construcciones su~erficia1es")-. es necesario pues.
. .
a l amanera de los arquitectos ocadimicos que precentan un bosquejo
alacarbonilladel coniuntodel edificioen elinteriordel cualsesituaba
la parte elaborada endetalle, esforzarse en construir una descripcin
sumaria del conjunto del espacio considerado.
Esle marco provisorio, por imperfecto que seq, se sabe por lo me-
nos que debe llenarse, y que los trabajos empricos mismos que orien-
ta contribuirdn a llenarlo. Resulta que estos trabajos son iadicalmen-
te diferentes, en su misma intencin, de los que hubieran sido en
ausencia de esemarco que es la condicin de una coiistruccin adecua-
da de los objetos de la investigiicin enipirica y concreta.Este esque.
nia terico (oqui, I;i idea tle espacio de los deportes; en otra parte. la
nocin de canipo de poder), aun si queda en gran porte vaco, aun si
provee sobre todo precauciones y orientaciones progianioticas, hace
que yo elija misobjetosde otrnmaiiera y que puedamaximiznr el ren-
dimiento delasmonografias: si, por ejeniplo, al no poder estudiar miis
de tres deportes, tengo en mente el espacio de los deportes, e hipte-
sis sobre los ejes segn los cuales este espacio se construye, podr ele-
gir maximizar el rendimiento de mis inversiones cientilicas eligiendo
tres puntos alejados en el espacio. O bien podr, como lo hizo porejem-
plo Jean-Paul Clment, elegir estudiar un subespncio en este espacio,
el subespacio de los deportesde c0mbate.y hacer, a esta escala, un es-
tudio del defecto de estructura avrehendicndo la lucha. el yudo. el
nikidocomo tres puntos<le un niismo subcampo de fuerzas. ~dr , si n
correr el riesgo de perderme en los detalles, ir a mirar muy de cerca,
lo que me parece la condicin misma del trabajo cientfico, filmar los
combates, cronometrar cuiinto tiempo se pasa acostado en el suelo en
la lucha, en el yudo, en el aikido, eii suma, podr medir todo lo que se
puedemedir, pero apar t i r deuna construccin que determina laelec-
cin de los objetos y los rnsgos pertinentes. Tengo conciencia, al tener
niuy poco tiempo, del aspecto un poco abrupto, perentorio y quizs
aparentemente contradictorio de lo que acabo de decir. Sin embargo,
creo que he dado indicaciones suficientes sobre lo que puede ser un
mtodo que apunte a instaurar la dialctica entre lo global y lo parti-
cular, que es el nico que puede permitir conciliar la visin global v
sinptica que exige la construccin de la estructura de conjunto y la
visin idiogrhfica, aproximada. E1 antagonismo entre la gran visin
macrosociolgica y la vista microscpica de una microsociologin o en-
t re la construccin de l as estructuras objetivas y la descripcin de las
representaciones subjetivas de los agentes, de sus construcciones
prhcticas, desaparecen, como todas las oposiciones en forma de "pare-
jas epistemolgicas" (entre teora y empiria, etc.), desde el momento
en que se ha logrado -lo que, me parece, es el arte por excelencia del
investigador-invertir un problema te6rico de grnii alcance en un ob-
jeto emprico bien construido (con referencia al espacio global en el
cual est situado) y dominable con los medios disponibles, es decir,
eventualmente, por uii investigador aislado, sin crditos, reducido a
su sola fuerza de trabajo.
Pero es necesario corregir la apariencia de realismo objetivista
a u e ~ u e d e dar mi referencia a u n "marco estructural". concebido como
ireiioa.1 anhlisisempirico. No ceso de decir que las estructuras no son
otra cosa oue el ~r oduct o obietivado de l as luchas histricas tal como ~ ~
se puede captar'en un momento dado del tiempo. El universo de las
pricticas deportivas que l a investigacin estadstica fotografa en un
cierto rnomentonoessinoIaresultante de larelacin ent reuna oferta,
i
producida por toda la historia anterior, es decir un conjunto deUmo-
delos" de prcticas (reglas, equipamientos, instituciones especializa-
das, etc.), y una demanda inscrita en las disposiciones. La oferta mis-
ma talcomo se presenta, enunmomento dado, bajo la formadeun con-
junto de deportes susceptibles de ser practicados (o mirados) es ya el
producto de una larga serie de relaciones entre modelos de prctica y
disposiciones para la pr6ctica. Por ejemplo, como bien lo mostr
Christian Pociello, el programa de prcticas corporales que designa la
palabra rugby no es el mismo -por ms que, en su definicin formal,
tecnica, haya quedado id6ntico-con unos pocos cambios de reglas en
los afios 30. en 1950 ven 1980. Est setialado. en la obietividad v en
las representaciones;por las apropiaciones de que ha si20 objeto j por
las especificaciones (por ejemplo la "violencia") que recibi en la "rca-
lizacin" concreta que en 81han operado agentes dotados de disposi-
cionessocialmenteconstituidase~unafor~a particular(por ejemplo,
en los atios 30. los estudiantes del PUC v del SBUC o de Oxford v de
Cambridge o, en los aos 80, los minero; galos y los agricultore< los
oeaueos comerciantes v los emoleados de Romans. de Toln o de Be-
&e&. ~-piaci& socia!hace que, en cada momento,
cada uha e as rea i a esnofrecidas 6ajo un nombre de deporte este
marcada, en la objetividad, por un coniunto de propiedades aue no es-
tn insc;itas en ia definiczn puramehe t 6 ~ n &a , ~ u e puede aun ser
oficialmente excluidas. v aue orientan las orcticas v las elecciones
(entre otras cosas dandoun fundamento objetivo a loSjuicios del tipo
"eso huele a pequetioburgu6s o a intelectual", etcetera.) As, la distri-
bucin diferencial de las prcticas deportivas resulta de la puesta en
reladn entre dos espacios hom610g~s, un espacio de prc&as posi-
bles, la oferta, y un espacio de disposiciones a practicar, la demai.da:
del lado de la oferta, se tiene un espacio de deportes entendidos como
programas de prcticas deportivas, que estn caracterizados, prime-
ramente, en sus propiedades intrnsecas, tecnicas (es decir especial-
mente las posibilidades y sobre todo las imposibilidades que ofrecen
para la expresin de las diferentes disposiciones corporales) y, en se-
gundo lugar en sus propiedades relacionales, estructurales, tal como
se definen en relaci6n al conjunto de los otros programas de prcticas
deportivas simultneamente ofrecidos, pero que no encuentran su
plena realizacin en un momento dado sinoal recibir las propiedades
de apropiacin que les confiere, tanto en la realidad como en la repre-
sentacin. su asociacin dominante a trav6s de los participantes mo-
dales, una posicin en el espacio social. Por otra pnrte, del lado de la
demanda. un espacio de exoosiciones deportivas, aue. en tanto la di-
mensin del sistema de l a ~ d i ~ ~ o s i c i o n e ~ (del habftui)), son racional-
mente, estnicturalmente, caracterizadas como las posiciones a las
cuales ellas corresponden, y que son definidas en la particularidad de
su especificacin en un mmento dado por el estado presente de la
178
oferta (contribuye a producir la necesidad presentndole la posibili-
dad efectivade su realizacin) y tambien por la realizacidii delaoferta
en el estado anterior. Hay all, creo, un modelo muy general que rige
las prcticas de consumo ms diversas. Hemos visto as cmo Vivaldi
recibi, con veinte aos de intervalo, sentidos sociales completamente
opuestos, y pasar del estado de "redescubrimiento" musicolgico al
status de msica de fondo sonora para Monoprix. Aun si es cierto que
un deporte, una obramusical oun iexto filos6fico definen, por el hecho
de sus propiedades intrnsecas, los lmites de los usos sociales que se
pueden hacer de ellos, se prestan a una diversidad de utilizaciones y
son sealados en cadamomento por el uso dominante que se hace. Un
autor filosfico, Spinoza o Kant por ejemplo, en la verdad (le lo que se
propone a la percepcin, no se reduce nunca a la verdad intrnseca de
la obra y, en su verdad social engloba las lecturas mayores que se ha-
cen dedlos, por los knntianosy los spinozistas del momento, ellos mis-
mos definidos por su relacin ohietiva o suhietiva por los kantianos v
los spinozistacdel perodo anteiior y con ss lect;ras, pero tambien
con los promotoreso los defensores de otras filosofas. Contra ese com-
plejo indivisible que es el.Kant apropiado por los kantianos que pro-
yectan sobre Kant y no solamente por la lectura que hacen de 61, sus
propiedades sociales, reacciona Heidegger cuando opone un Knnt me-
tafsico, casi existencialisto (por ejemplo, con el tema de la finitud), al
Kant cosmopolita, universalista, racionalista, progresista de los neo-
knntianos. Debe preguntarse ahora adnde quiero llegar. En reo!-
dad, asicomo el sentido social de una obra de filocofia puede aslinver-
tirse (y la mayor parte de las obras, Descartes, Kant, o aun Marx, no
cesan de cambiar de sentido, al invertir cada generacin de comenta-
dores la lectura de la generaci6n precedente), asimismo, una prctica
deportiva que, en su definicin tdcnica, "intrnseca", presenta siem-
pre una gran elasticidad, por lo tanto ofrece una gran disponibilidad
para usos completamente diferentes, hasta opuestos, puede inmbien
cambiar de sentido. Con ms exactitud, el sentidodominante, esdecir
el sentido social queieesatribuidopor sususuarios socialesdominnn-
tes (numerica o socialmente) puede cambiar: en efecto, es frecuente
que en el mismo momento, y tambibn cierto que una obra filosfica,
un deporte recibe dos sentidos diferentes, y que el programa objetiva-
do de practica deportiva que designa un ttirmino como carrera a pie
o natacin, y aun tenis, mgby, lucha, judo, sea una apuesta de luchas
-por el hecho mismo de supolisemia objetiva, de su indeterminacin
parcial, que la hace disponible para varios u s o s entre persona's que
se oponen aprop6sito delusoverdadero, del buen uso. de la buenama-
nera de practica la prdctica propuesta por el programa objetivado de
orctica considerable (o. en el casode una obrafilosficaomusical. oor
el programa objetivado de lectura o ejecucin). Un depqrte, en ui &-
mento dado, es un pococomo una obra musical: unapartitura(una re-
179
gla dejuego, etc.), pero tambien iiiterpretaciones competitivas (y todo
un conjunto de interpretaciones del pasado sedimentadas); y es todo
esto que cada nuevo interprete se encuentra enfrentado, ms incons-
ciente que conscientemente, cuando propone"su"interpretaci6n. Ha-
bra que analizar en esta Mgicn los 'retornos" (a ~ a n t , a los instru-
mentos de Bpoca, al box francBs, etc.). Deca que el sentido dominante
puede cambiar: de hecho, especialmente porque se define en oposicin
a ese sentido dominante. un nuevo tiuo de orctica deoortiva oude
construirse con loseleme~t~sdel~rogr~rnad~mina~ted~prcti~ade-
portiva puede construirse con los elementos del p r ~ ~ a ma ~ d o mi n a n t e
de prctica deportiva que quedaron en estado virtual. irnolicito o re-
chazado (por ejemplo, todala violencia que estaba excluida de un de-
porte por elimperativodelfairplay). El principiode estasinversiones,
cuyasolalgicadela distinci6nno bastaparaexplicar,reside sinduda
enl a reaccin de losrecien llegad os,^ del as disposicionessocialmente
constituidas que importan en el campo, contra el complejo socialmen-
te sealado que constituyeun deporte, o una obrafilosfica, comopro-
grama obietivado de prctica oero socialmente realizado. encarnado
n agentes socialmenie marcados, por lo tanto sefialado pr las carac-
tersticas sociales de esos agentes, por el efecto de l a apropiacin. Si,
para la visin sincrnica, t al o cual de esos promamas. el que desima
un nombre de deporte (lucha, equitacin, tenisyoun nimb;epropide
filbsofo O de compositor o un nombre de genero, pera, opereta, teatro
de bulevar, o aun un estilo, realismo, simbolismo, etc., parece directa-
mente ligado a l as disposiciones inscritas en los ocupantes de una
cierta posici6n social (es, por ejemplo, el lazo entre l a lucha y el r u ~ b y
y loi dominados), una visin diacinica puede conducir a i n a repre-
sentacin diferente. como si el mismo obieto ofrecido oudieran aoro-
pirselo agentes dotados de disposicio&s muy diveisas, en si ma,
como si cualquiera pudiese apropiarse de cualquier programa y cual-
quier programa pudiese apropi6rselo cualquiera. (Este sano "relati-
vismo" tiene al menos lavirtud de poner en guardia contra l a tenden-
cia, recurrente en historia del arte, a establecer un lazo directo entre
las posiciones sociales y l as tomas de posici6n estdticas, entre el "rea-
lismo", por ejemplo, y los dominados, olvidando que las mismas dis-
posiciones podrn, con referencia a espacios de oferta diferentes,
expresarse en tomas de posicin diferentes). En realidad, la elastici-
dad semdntica no es nunca infinita (basta con pensar en el golfy en
la lucha) y sobre todo, a cada momento, las elecciones no se distribu-
yen al azar entre las diferentes posibilidades ofrecidas, aun si, cuan-
do elespacio de las posibles seamuy restringido (por ejemplo, el joven
Marx contra elvieio Marx).la relacin entre las disoosiciones v las to- .=..- ~ - - ~ ~ ~ ~ . ~ ~~~
mas de posicin es muy oscura por el hecho de que l as disposiciones
que, en universos, m6sbiertos,menos codificados, pueden-proyectar
directamente su estructura de exigencias, deben en este caso limitar-
se n elecciones iicgativns, o de peor es nada. Puede decirse, creo, que
las disposiciones asocindns n las difereiitesposicioiies en el espncioso-
cial, y en pnrticularlns disposicioiies estructuralmente opuestas liga-
(las a las posicioiics opuestas en este espncio, encuentran siempre el
medio de ~e r pr e ~nr s e , ~e r o, a veces, bajo l a forma no reconotible de
oposiciones especificas, nfimas eimperceptibles si no se tienen Iasca-
tigorias de percepcin~adecuadas, que organizan un campo determi-
nado cn un momento dado. No est prohibido pensar que las mismas
disposiciones que llevaron a Heidegger hacia una forma de pensa-
miento "revolucionario conservador" hubieran oodido. con referencia
a otro espncio de oferta filosfica, llevarlo hacia el joven Marx; o que
el mismo(peronohubierasidoe1mismo)queencuentra hoy en elaiki-
do una manera de escaaar al iudo, en lo que tiene de objetivamente
mezquino, c o mp e t i t i v o , ' p e q u ~ o b ~ s -hablo evidentemente del
iudo sociolmente aorooiado- hubiera demandado casi la misma co-
"~~~~~ ~ . .
sa. hace treinta aos, al judo mismo.
Hubiera querido t davi a referirme, aunque fuero superlcinl-
mente. a todo el oromama de investi~aciones que est implicado en
- -
la ide de que se coiistituye progresi&mente n campo de los profe-
sionales de la producci6n de bienes y de servicios deportivos (entre
ellos. por ejemplo, los espectculos deportivos), en el interior del cual
se deiarroilan~los intereses especificos, ligados a In competencia, (le
las relaciones de fuerza esoecficas. etcbtera. Me contentar6 con men-
cionar una consecuencia entre otras la de la constitucin de este cam-,
el desarrollo de un deporte-espe~t6culo totalmente
porte ordinario. Es destncablequeseobservaun proceso semejante en
otros dominios, especialmente eii el de la danza. En amhos casos, la
constitucin progresiva de un campo relativamente autnomo reser-
vado a los profesionales --. se acompaa de una desposesin . . . . . . . . - .. de!ospofa-
nos, poco - . wo reducidos al rol de espect&dgfes:,por oposicin a la
Hainin~l~eana,imlid~~aCocia~aafunciones rituales, la danza de
corte, que se vuelve espectculo, supone conocimientos especficos
(hay que conocerla mediday los pasos), por lo tanto maestros de baile
llevados aponer el acento enl a virtuosidad tcnica y a operar un tra-
bajo de explicitacion y de codificacin; a partir del siglo xiX aparecen
los bailarines de oficio. que se oroducen en los salones ante personas
que practican y pueden aun ap~eciarcomo conocedores;luego, al final,
se tiene la escisin total entre los bailarines estrellas v los esoectado- -. -~~ ~ ~~ ~ ~
res sin prctica reducidos a una comprensin pasiva. Desdcentp.nees,
Iogvoluei6n.de l a ~~~ti~profesioiinl ... , .. ~- depede-eada~ezmds_de.lalofi-
ca interna del campo de los p r o ~ ~ o ~ ~ , . s i e ~ d ~ , l o s no profesionales
r e l e ~ r i d o s l i l ~ a n g o p ~ b l f c 6 ~ ~ d ~ ~ ~ ~ z menos capacesae l a comprensi6n
.. .. --
que i3TCp?Kctica. En Kt CGade deporte, se est a meiiudo, en el me-
jorde los casos.en el estadio de la danza en el sigloXIX, con profesiona-
\\ Iesqueseproducenante aficionados aue~r act i can todava o han orac-
ticado; pero l a difusin que favoreceia celevisi6n introduce cada vez
ms espectadores desprovistos de toda competencia prctica y aten-
tos a aspectos extnnsecos de l a prctica. como el resultado. l a victo-
na. Lo que acarrea efectos, por intermedio de la sancin (hnanciera
uotra) que da el pblico, en el funcionamiento mismo del camoo de los 1 '
)profesionales (como la bsqueda de l a victoria a todo precio y i on ella,
entre otras cosas, el crecimiento de la violencia).
Termino aqu puesto que el tiempo aue me fue acordado est
pricticamente agotado. Indico el ltimo pi nt o en algunos segundos.
Recordaba. al comenzar. los efectos en el interior del camoo cientfi-
.~~~~ ~
co de l a divisi6n del trabajo entre los te6ricos y los prcticos. Pienso
que el deporte es, junto con l a danza, uno de los terrenos donde se
plantea con la mxima agudeza el problema de las relaciones entre l a
teona y l a prctica, y tambi6.n entre el lenguaje y el cuerpo. Ciertos
maestros de educaci6n fsica trataron de analizar lo que es, por ejem-
plo, para un entrenador o para un profesor de msica, dirigir el cuer-
po. iC6mo hacercomprenderaalyien, es decira su cuerpo;cmo pue-
de corregir su gesto? Los problemas que plantea la enseanza de una
prctica corporal me parece que encierran un conjunto de cuestiones
tericas de p;.'.nera marnitud. en la medida en aue la ciencias socia-
les se esfuerzan por ha& l a tora de conductasen que se producen,
en su gran mayora, ms all de l a conciencia, que se aprenden por
una comunicaci6n silenciosa, prctica, de cuerpo a cuerpo, podra de-
cirse. Y l a pedagoga deportiva es quizs el terreno por excelencia pa-
ra plantear el problema que se dant ea por lo ene eral en el terreno de
l a poltica: el problema de la toma de concienha. Hay una manera de
comprender comoletamente oarticular. a menudo olvidada en las teo- ~~~~ ~ ~ ~~~-~
r i asde l a inteligencia, l a q& consisten comprender con el cuerpo.
Existen cantidades de cosas que comprendemos solamente con nues-
tro cuerpo, ms ac de laconciencia, sin tener las palabras para decir-
lo. El silencio de los deportistas del que hablaba al comienzo obedece
por una parte al hecho de que, cuando no se es profesional de la explici-
taci6n, hay cosas que no se saben decir, y las prcticas deportivas son
esas prcticas en l as cuales l a comprensi6n es corporal. Muy a menu-
dono sepuedemhsaue decir: "Mira. haz comovo". Se serialaamenudo
que los libros escritis por los grandes bailariones no transmiten casi
nadade lo que hace e18'genio" de sus autores. Y Edwin Denby, pensnn-
do enThBophile Gautier o en MallarmB. deca aue los seialamientos
ms pertinentes sobrela danza no los hacen tanto los bailarines o aun
los cnticos sino los aficionados esclarecidos. Lo que se comprende si
se sabe que l a danza es la nica de las artes cultas cuya transmisin
-entre bailarines y pblico,, pero tambi6.n entre maestro y discpu-
lo-es enteramente otral y visual, o mejor, mimdtica. Eso en razn de
i82
la ausencia de todaobjetivacin en una escritura adecuada(1a ausen-
ciadeleauivalentede la partitura, que permite distinguir claramente
. . -
entre pa;titura y ejecuci6n, lleva a identificar la obra con el resulta-
do, la danza con el bailarn). Se podra, en esta perspectiva, t rat ar de
estudiar lo que han sido los efectos, en l a danza como en el deporte, de
la introduccin del magnetoscopio. Una de las cuestiones planteadas
es saber si es necesario pasar por las palabras para hacer compren-
derciertas cosas al cuerpo, si, cuando se habla alcuerpo con palabras,
Bsas con las palabras iustas te6ricamente. cientficamente. aue hacen
comprendermejor al cuerpo, o si, aveces, palabras que no tienen nada
que ver con l a descripcin adecuada de lo que se quiere transmitir no
son mejor comprendidas por el cuerpo. Reflexionando sobre esta com-
prensi6n del cuerpo, se podra quiz contribuir a una teora de la
creencia. Pensarn que camino con botas de siete leguas. Pienso que
hay un lazo entre el cuerpo y lo que en franc6.s llamamos "l'espirit de
corps". Si lamayorparte delasorganizaciones, seala Iglesia, el ejBrci-
to, los partidos, las empresas industriales, etc., conceden tanto lugar
a las disciplinas corporales, es porque en gran medida la obediencia,
es creencia, y la creencia es lo que el cuerpo acuerda en el momento
en que l a mente dice no (se podra, en esta 16gica, reflexionar sobre l a
noci5n de disciplina). Es quiz reflexionando sobre lo que el deporte
tiene de ms especfico, es decir la manipulacin reglada del cuerpo,
sobre el hecho de que el deporte, como todas las disciplinas en todas
las instituciones totales o totalitarias, los conventos, las prisiones, los
asilos, los partidos, etc, es una manera de obtener del cuerpo una
adhesi6n que el espritu podra rechazar, que se llegara a compren-
der mejor el uso que l a mayor parte de los regmenes autoritarios
hacen del deporte. La disciplina corporal es el instrumento por exce-
lencia de toda especie de "domesticaci6n": se sabe el uso que la peda-
gogade losjesuitas haca de la danza. Habra que analizar larelacin
dialbetiea que une l as posturas corporales y los sentimientos corres-
pondientes: adoptar ciertas posiciones o ciertas posturas, es, se lo sa-
be desde Pascal, inducir o reforzar los sentimientos que ellas expre-
san. El gesto, segn l a paradoja del comediante o del bailarn, refuer-
za el sentimiento que refuerza el gesto. As se explica el lugar otorgado
por todos los regmenes de tipo totalitario a las prcticas corporales
colectivas que, simbolizando lo social, contribuyen a somatizarlo y
que, por ia ~~.;mesis corporal y colectiva de l a orquestaci6n social,
apuntan a reforzar esta orquestaci6n. La Historia del soldadorecuer-
da la vieja tradici6n popular: hacer bailar a alguien, es poseerlo. Los
"ejercicios espirituales" son ejercicios corporales y muchos de los en-
trenamientos modernos son una forma de ascesis secular.
Existe una contradiccidn, que siento muy fuertemente, entre lo
que quiero decir y l as condiciones en las cuales lo digo. Hubiese sido
necesario que pudiera tomar un ejemplo absolutamente preciso y pro-
fundizarlo; ahora bien, por el hecho de l a aceleracin impuesta a mi
discurso por l as obligaciohes del horario, pueden tener l a impresi6n
de que he propuesto grandes perspectivas tericas mientras que mi
intencin era justamente l a inversa ...
El sondeo,
una "ciencia" sin sabio 20
Paracomenzar, una paradoja: es destacable que los mismos que
miran con sos~echa las ciencias sociales. v. entre todas, la sociolo~a,
acojan con afan los sondeos de opinin, &e son una de sus formas a
menudo rudimentaria (por razones que obedecen menos a l a calidad
de l as 1 Prionas encargadas de concebirlos, de realizarlos y de anali-
zarlos, que a las coacciones del encargo y a las presiones de la urgen-
cia).
El sondeo respondea la ideade la ciencia: da a laspt&ntasque
"todo el mundo se ~l ant ea" (todo el mundo. o Dor lo menos, el ~e a ue no
mundo de los que Pueden financiar los sondeos, directores de diarios
o semanarios, politicos o jefes de empresa) respuestas rpidas, sim-
ples y cifradas, en aparciencia fciles de comprender y de comentar.
Ahora bien, en esas materiasms que en otra parte, "las verdades pri-
meras son los er r or es ~r i mer os " ~ los verdaderos roble mas de los edi-
torialistas y delos~o~entarista~~olticossona~enudofalsosproble-
mas aue el anlisis cientfico debe destruir Dara constmir su objeto.
Las instituciones de investigaci6n eomerciaies no tienen los medios,
ni en primer lugar el tiempo, de realizar este cuestionamiento de las
pr e ynt a s primeras, y si lo pudieran no tienen inters sin duda en
ello, en el estado actual de mercado y de la informacin de los solici-
tantes de encuestas. Rnzn porla cual se contentan amenudo con tra-
ducir en pr e ynt a s conformes con los problemas que se plantea el
cliente.
Pero, se dir, Luna prctica que plantea las pr eynt as como se
las plantea el cliente no es la f onr a cabal de la ciencia "neutra" como
l al l ama elabuen sentido" positivista? (Un parentesis para aportar un
matiz: sucede que las pr e ynt a s primeras, cuando se inspiran en los
conocimientos y preocup&ionesprcticas, como l as que introducen
las investieaciones de mercado. a condicin de ser r ei nt er ~r et adas en
funcin deuna problemtica te'rica, aportan informaciones muy va-
liosas, superiores a menudo a las que suscitan las interrogantes ms
pretensiosas de los semieruditos). La "ciencia sin sabio" del ideal PO-
sitivista realiza, en las relaciones ontre los dominantes y los domina-
m Texb publicndo enpouvoirs, 33,1985
dosen el seno del campo del poder, el equivalente de lo que es, en otra
?scala, el sueo de una' 8urguesa sin proletariado". El xito de todas
las metforas qur llevan a concebir l a investigacin como un puro re-
gistro mecnico, '%ar6metron, "fotografa", "radiografia", y los encar-
gos que los responsables polticos de todas las ramas, ignorando las
instituciones de investigacin financiadas por el Estado, continan
haciendo a l as empresas privadas de investigacin atestiguan esaex-
pectativa profunda de una ciencia por encargo y a medida, de una
ciencia sin esas hip6tesis que son de buena gana percibidas como pre-
supuestos, seguramente prejuiciosos, y esas teoras de las que se sabe
que no tienen buena reputacin.
Lo que esth en juego, se ve, es la existencia de una ciencia del
mundo social capaz de afirmar su autonoma frente a todos los pode-
res: la historia de las artes visuales lo muestra, los artistas debieron
luchar durante siglos para liberarse de l a rdenes e imponer sus pro-
pias intenciones, l as que se definen en l a competencia en el seno del
mundo de los artistas, en primer trmino en la manera, la ejecucin,
la forma, es decir todo lo que depende como propio del artista y luego
en la eleccin del objeto mismo. Y lo mismo los cientificos que se ocu-
pan del mundo fsico y biolbgico. La conquista de la autonoma es evi-
dentemente muchoms dificil, por lo tanto ms lenta, en el caso del as
ciencias del mundo social, que deben arrancar cada uno de sus proble-
mas al as presiones del encargo y a las seducciones de la demanda: 6s-
tas no son nunca tan insidiosas como cuando operan, como es hoy el
caso, en l as empresas de sondeo, a trav6s de los mecanismos imperso-
nales de un funcionamiento social que no deja tiempo de reponerse,
de recapitular las adquisiciones, de asegurar las thcnicas y los mto-
dos, de redefinir los problemas, suspendiendo el primer movimiento,
que es el de aceptarlos, porque encuentran una complicidad inmedia-
t a en las interrogaciones vagas y confusas de la prctica cotidiana.
Adems, por qu6 aquellos que, para hacer funcionar su Pripre-
sa, deben vender productos rpidamente arreglados j, hAb' o ].mente
ajustados al gusto de los comandatarios defenderan los intereses de'
consumidor con ms ardor que ellos mismos? Y cdino qodran hacer-
lo? Tienen sus muestras bien probadas, sus equipos de investieacin
bien puestos a punto, sus programas de anlisis probados. No l& que-
da ms, en cada caso, que tratar de saber lo oue el cliente ouiere za-
b e ~ , esdecirlo que quiereque se busque ~me j or , que se encuentre. Su-
poniendo que puedan encontrar lo que piensan que es IL verdad, ten-
dran interhs en decirla al poltico ansioso de reeleccidn, al jefe de em-
presa que pierde velocidad, al director de diario ms vido de sep-a-
ciones que deinformaciones, si estn aunque seaun poco preoi.ipados
por conservar su clientela?Y esto en el momento en que deben contar
con la competencia de nuevos mercaderes de ilusin que hoy hacen
furorjunto alos directores comercialesy alosresponsablesde lasrela-
ciones pblicas: al reflotar el art e ancestral de los cartmanticos,
ouiromnticos v otros videntes extralcidos, estos vendedores de pro- = - - ~ . ~~~. ~~- - - ~ ~ ~
" ~~ ~~
ductoscientficosdesvalorizadosque retradicen en un lenguaje vaga-
I
mente psicolgico, y siempre muy prximo a l a intuicin ordinarias
I
("vividores", "desbrozadores" o "aventureros"...), "estilos de vida"
muy misteriosamente establecidos, son consumados maestros en el
1
ar t e de remitir a sus clientes respuestas completamente adornadas
de toda l a magia de una metodolo@ y de una terminologa de aspec-
to altamente cientfico. Cmo y por qu6 se esforzaran ellos en plan-
tear e imponer problemas susceptibles de decepcionar o chocar, si les
resulta suficiente dejarse llevar por las inclinaciones de l a sociologa
espontnea-quelacomunidad cientficasin duda no habr termina-
do nunca de combatir en s misma- para satisfacer a sus clientes al
producir respuestas a problemas que no se les plantean sino a aque-
llos oue les id en olantearlos y que, muy a menudo, no se les plantea-
I
ban los investigadores antes de impon6rselos? Es claro que no tie-
ne interhs en decir a sus clientes que sus preguntas no tienen interbs,
o. Dero an. no tienen objeto. Y necesitaran mucha virtud o fe en la
cknciapar negarse a efctuar unainvestigaci6n sobre "la imgende
los Daises rabes". sabiendo aue un competidor menos escrupuloso se
1
h a r ~ cargo de ello, adems ciando presumen que l a encuesta no ha-
rAmhs que captar, por otra parte muy mal, las disposiciones respec-
to de los inmigrantes. En este caso, la investigacin medir por lo me-
nos algo, pero no esl o que se cree medir; en otros casos, no medir na-
da ms que el efecto ejercido por el instrumento de medicin: lo que
1
ocurre todavez que el investigador impone a los encuestados una pro-
blemtica que no es la suya -lo que no les impedir responder a pe-
sar de todo, por sumisin, por indiferencia o por pretensin, hacien-
do as desaparecer el nico problema interesante, la cuestin de las
determinantes econmicasy culturales de l a capacidad de plantear el
problema como tal, capacidad que, en el orden de lu puli~ica, defiiii
una de las dimensiones fundamentales de la competencia especifica. -~ ~ - ~ ~
Habra que registrar, no con intencin ingenuamente polbmica
sino por trabajar en contrariar, y anular, los efectos completamente
funestos, desde el punto de vista de l a ciencia de las coacciones del
mercado ejercen sobre l a prctica de l as empresas de sondeo. Mencio-
nar6 solamente, para t rat ar de exorcisarlo, el recuerdo de ese minis-
tro de Educacin aue. alrededor de los anos 80, les peda a tres empre-
sas diferentes quanalizaran las actitudes de los maestros de los tres
niveles de enseiianza ( ~r i mar i a. secundaria, superior), obteniendo ~~- ~ ~~ ~
1
as tres investigaciones
incompaiables, tanto en los
procedimientos de muestre0 como en las preguntas planteadas, y ha-
ciendo asdesaparecer todolo que slo la comparacin hubiera podido
establecer a propsito de cada una del as poblaciones consideradas. Y,
i
paraque semidabien todoel horror de lacosa, agregar6 quela encues-
187
ta cost6casi diez veces el presupuesto anual de un laboratorio univer-
sitario sostenido por el Estado. oue. si hubiera sido sim~lemente con-
del cuestionario y el programade anlisis un capitalde adquisiciones
te6ricasy empiricas que lasoficinas estudios ~ri vados no oueden evi-
denkmente movilizai, dada la diversidad di l os dominios a los cua-
les se aplican, y las condiciones de urgencia en las que trabajan. que
prcticamente impiden toda acumulacin.
Los efectasde la "mano invisible" del mercado que se ejerce tan-
to en el anlisis como en la recolecci6n de datos (sabemos. w r eiem-
plo, que es ms fcil conseguir clientes que financien premnbs&rec-
tamente interesantes en su opinin que preguntaas~sce~tibles de
proveer informaciones indispensables para la ex~licaci6n de las res-
puestas). Se conjugan con laausencia de la reserva de personal libre
de las ureencias de la demanda inmediata v dotado de un ceoital
- ~ ~~~~~ - ~ ~ ~~ --~.~-----
comn derecursos te6ricos y tcnicos que podria asegurar la acumu-
laci6n de las adquisiciones (aunque no fuese sino por el archivo me-
Mdico de las encuestas anteriores) para favorecer un uso descriptivo
de la encuesta, el mismo que piden inconscientemente los usuarios.
Lo que no impide a los m4s intrhpidos de aquellos que llamo, con Pla-
tn, los Ydox6sofos", proponer explicaciones que van mucho ms all
de loslimiteinscriptosen elsistema delos factoresexplicativos, delos
cuales disponen siempre muy poco numerosos v a menudo mal medi-
dos. Los vemos entonces, en-las jornadas elecornles, proveer a boca
de jarro explicaciones e intenrretaciones a las aue s610 la mala fe de-
masiado e<idente de los polit~cos puede dar un aire de profundidad y
de objetividad. No dar como eiem~lo sino las exolicaciones oue fue- ~~ ~~~ ~ ~
> ~ ~ - ~ -
ron piopuestas para dar cuentde fa declinacin del partido comunis-
ta y que no dieron casi ningn lugar a cambios estructurales tan im-
portantes como la generalizacin del acceso a la enseanza secunda-
ria y el desclasamiento estructural ligado a la desvalorizacin corre-
lativa de los titulos escolares. aue sin dudaeiercieron efectosdetnrmi-
nantes en las disposiciones con respecto a ia politica.
Me aprestaba adeteneraqui, por consideracin al a hospitalidad
que se me brind," mi anlisis de los limites cientificos inherentes al
funcionamiento de la instituciones de investigacin comercial, cunn-
I
dolei el texto de Alain Lancelot que clausura, coronay concluye el flo-
rilegio SOFRE de 1984: en esta "respuesta" a una suerte de amal ~a-
ma pastosade las objeciones dirigidas a los sondeos, creo descubri;la
intencin de contestarme pero no reconozco mis obieciones. aue se re-
~ , . ~- ~
fieren - de all sin duda ei malentendidk a
de ciencias y
no, como se cree, de poltica (por ms que la falsaciencia tenga verda-
deros efectos polfticos). Tomad, pues, un ltimo ejemplo, que habia
resuelto descartar, porque revela. de manera un poco cruda y cruel,
loslimites sociales del entendinlieiito de los doxsofos. Se sabe que las
no respuestas son la plaga, In cruz y Inmiseria de los institutos de en-
\
cuestnsque tratan por tidos los niedios de reclucirln, hastudedisimu-
larlas. Condenadas pues a pnsar iiindvertidns poi el sondeador que 1 ~- ~~ -
las relega a la cocinade la encuesta y las consignas a los encuestado-
res, esas no respuestas malditas resurgen bajo la pluma del"po1itic-
logo" a travhs de los problemas de la "abstencin", tnrn de la democra-
cia, o de la"apatian, abandono a la indiferencia y a la indeferenciacin
(el "pantano"). Se comprende que el sondeador politiclogo que ve en
toda critica al sondeo, identificado con el sufragio universal (la anulo-
ga no es siquiera falsa), un atentado simblico contra la democracia
no pueda sospecharla cuestin decisiva, que plantea a la ciencia, a la
politica .y a una ciencia politica digna de ese nombre la existencia de 1
no respestas que varinn segn el sexo (las mujeres se "abstienen"
ms). s e d n la oosicin en el espacio social (tanto m6s o no se abstiene
. . .,
uno cuanto ms desprovisto se est econmica y culturalmente) y
1
tnmbihn segnsel carcter de las pregunta planteadas (los factores
aue inclinan la "abstencin" son mds abiertamente "politicos", es de-
c'ir ms prximos en su letra y en su espritu a los problemas que se
plantean los doxsofos ordinarios, sondeadores, politiclogos, perio-
distas y polticos), Para aclarar estas verdades simples, pero disimu-
lndas haio las evidencias de la rutina cotidiana del lector de cotidia-
nos ("EI ;remedio de abstenciones alcanza al 30%), hnbria que dar un
valor positivo a esta rebaja de lu encuesta y de la democracia, a esta
falta, esta lamina, esta nada (pienseseen el colculode porcentajes "no
resp;estas &cluidas1? y, por uno de esos cambios de signo, y de sen-
tido. aue define la ruptura cientifica con el sentido comn, descubrir
que.la informacin ms importante reside, en toda encuesta de opi.
ni6n. en la tasa de no respuestas. medida de la posibilidad de produ- -~. ~
~. -~~ ~ ~~ ~
cir una respuesta que es cnractersticn de unacaegora: hasta el pun-
to de que la distribucin de las respuestas, de los si o de los no, de los
a favor y de los en contra, que define una categora cualquiera, hom-
bres u mujeres, ricos o pobres, jvenes o viejos, obreros o patrones, no
tiene sentido sino segundo, secundario, derivado, en tantoprobalili.
dad condicionalque no vale sino por referencia a la probabilidad pri-
maria, primordial, de producir una respuesta. Esta probabilidad liga-
da a una unidad estadstica define la competencia, en el sentido casi
jurdico del tbrmino, socialmente atribuida a los agentes concernidos.
La ciencia no tiene que celebrar o deplorar el hecho de la distribucin
desigual de la competencia politica tal como es socialmente definida
en un momento dado el tiempo; debe analizar lastondiciones econ-
micas y sociales que la determinan y los efectos que produce, en una
vida politicn fundada en la ignorancia (activa o pasiva) de esta desi-
gualdad.
No quiero hacerme valer, sin hacerme comprender: el descubri-
miento, en s ..itido verdadero, de una evidencia que, como se dice,
"saltaba a los ojos" no era en s mismo un punto de partida. No era
suficiente descubrir que la propensin a abstenerse o a tomar la pala-
bra-"opinar, dice Platn, es hablar"- en lugar de delegarla, tcita-
mente, a los mandatarios, Iglesia, partido, o sindicato o, mejor, los
plenipotenciarios, dotados de la plena potentia agendi, los plenos
poderes de hablar y de actuar en lugar y en vez de los presuntos man-
dantes, no est distribuida al azar; sera necesario an poner en rela-
cin la propensin particular de los ms desprovistos econmica y
culturalmente a abstenerse de responder al as preguntasmspropia-
mente polticas y la tendencia a la concentracin de poderes en manos
de los responsables que caracteriza a los partidos fundados sobre los
sufragios de los ms desprovistos econmica y culturrilmente, y espe-
cialmente los prtidos comunistas. Dicho de otro moro l a libertad de
que disponen los dirigentes de esas organizaciones, '?S libertades que
pueden tomar con respecto a sus mandantes (y de la cual testimonian
especialmente sus extraordinarios cambios bruscos de opinin) repo-
san fundamentalmente sobre l a entrega de s casi i.icondicional que
est implicada en el sentimiento de la incompetencia, hasta de la in-
dignidad politicas, eso mismo que revelan l as no respuestas. Y se ve
que, lejos de provenir de la revolucin de no reconocer la democracia
sino a condicin de que sea popular (como insina Alain Lancelot), es-
t e descubrimiento de una relacin que politiclogo ordinario no puede
percibir (entre otras razones, porque s u mano derecha, que "analiza"
los sondeos, no sabe lo que hace su manos izquierda, que "analiza" la
"vida poltica") conduce al principio de la ley tendencia1 que destina
las organizaciones de defensa de los intereses de los dominados a la
concentracin monopolistas del poder de discusin y de movilizacin
y que encuentralas plenas condiciones de su realizacin enlasUdemo-
cracias populares".
Para disipar todomalentendido, deberaagregar que este descu-
brimiento, por los dem4s muy trivial, permite retomar algunos de los
anlisis clsicos aue los neomachiavelianos. es~ecialmente Mosca Y
Michels, consagraron al funcionamiento d e los aparatos politicos
sindicales. sin acevtar su filocofia esencialista de la historia oue ins-
cribe en l a naturaleza de las "masas" la propensin a dejarse despo-
seer en beneficio de los cabecillas, y teniendo.en mente l a idea de que
l a eficacia de las leyes histricas que neutralizan se encontrara sus-
pendida, o por lo menos debilitada, si llegaran a encontrarse suspen-
didas, o debilitadas, las condiciones econmicas y culturales de su
funcionamiento.
Me gustara haber convencido, por este ejemplo, de que la "criti-
ca de los sondeos". si hav critica. no se sita en el terreno oolitico. don-
de l a sitan aqueilos que se defenderlos, pensando esbapar
190
por alli, segn una estrategia probada, a l a critica propiamente cien-
I
tfica. Y que, si la critica cientirica debe en este caso, m6s que nunca
tomar l a forma de un anlisis sociolgico de l a institucin, es porque
los lmites de la prctica cientfica estn, como siempre ocurre, pero
en grados diferentes, inscritos en lo esencial en l as coacciones quepe-
san sobre la institucin y. a travbs de ella, en los cerebrosde aauellos
I
que participan de la misma. Tiene en todo caso buen mtodo y Sin hi-
pocresia, puesto auc a la inversa de las estratemas de "oolitizacin"
que usan argumetos disimuladamente a d hosner n, dscarga a las
personas de responsabilidades que les incumben mucho menos de lo
1
que ellas mismas quisieran creer.
JNDICE ANALITICO
Absolutismo, 27,35,42-43,139
ADORNO, Th., 18
Agente, 22, 69 (udase sujeto)
Alienacin (polltica), 159.160.172
Almalcuerpo. 103-105
ALTHUSSER, L., (althussenanos),
18,22,29,30,31,57
Amor fati, 78
Analoga, 11,120-121,124
Antiintelectualismo, 154
Antinomias (falsas), 37-38, 40, 41.
44-46, 50, 55, 69-70, 71, 78, 80,
81-82,95-96,128-130,132,150,
154-155,156,175-176; 177
Antropologa, 19-20,21,31,108
Aparato, 169-170;
intelectual de, 70;
ley de bronce de los, 169-170;
teodicea del, 171-172
Apparatehik, 163, 166-167, 168-
169,171
Argot, 156
Aristocracia. 76.80
---- ~
,--,---
AUSTiN, J.-L., 32, 38-39
Autoandlisis (aelbsheflexi6n), 35,
36.37.4243.96.101.105
A-",
(uase t anbi en objetivaaones
de l a sociolagfa)
Autonomta (autonomizaci6n), 20,
37, 41, 51, 108, 109, 138, 148,
162,176,181;
conquista de la, 186;
(udase tambidn libertad)
Autoridad, 61,99
BACHELARD, G., 17,49,142
BAJTIN. M.. 116
BECKER, G., 56
BENDM, R., 129
BENSA, A , 80
BERGER, B., 129
Bilingilismo, 111
BOLTANSKI, L., 73,161
Buen sentido (falsn claridad), 60,
185
BURGER, P., 145
Bur(v6ase construcci6ndelosgru-
pos), 160;
efecto, 170
Cdlculo (calculabilidad), 89, 90,
112-114.119.154:
eeonmio, 80,113;
racional, 111;
(udose tambidn racional)
Cambio. 51-53.175
cambndge (escuela de), 56
Campo, 41, 43, 48, 50, 51-52, 55,
56-57,80,93,101.102,106-109,
111,112,127,143,144-146,150,
181;
artfstico, 20, 56-57, 144-145,
146,152,155;
cienttfico, 21, 41-42,182;
de producci6n cultural, 99, 143,
141,148,152-153,154;
del poder. 130,147,176,186;
econ6mic0, 80, 108-111, 112-
113;
escolar, 52-53;
literario, 143,146,152;
politico, 143-146; 147.148, 152,
154,155-156;
religioso, 93-94,102-107,152;
social, 27,105;
socioldgico, 46, 48;
teora de los, 26,3233,144.145,
149
universitnno, 27, 34,99-100;
CANGUILHEM, G., 17-18
Capital, 39, 81, 108, 144, 146, 148,
170;
culturnl. 44. 105-106. 112. 113.
poder sobre ei, 146,147
simblico, 33,112-114,131,137-
139,140-141,144;
social, 112,113;
Carisma, 159
Casamiento, 21, 67, 72, 74, 76-79,
80,81-82, 85;
con In prima paralela, 21,31,78,
83: ~ -
preferencinl, 74
CASSIRER, E., 37,49, 55,104, 129
Cntedrhticos (scciedad de los), 162
Cntegorema(categoresthni), 37,99,
117,137-138
Cntegorns (de percepcin), 61,128,
137.151
CELIN; F. 154
Certificado, certificacin, 62-63,
139
CICOUREL, A,, 139,173
Ciencia, cientifico, cientiicidad, 19,
140.142.185-187:
~~m~~~ ..~ ~~, --
Cinismo, 27,154,167
Clase (social), 29, 35,57-58, 81-82,
127.132-133.141:
sobre el papd, 81; 131-134;
lucha de clases, 141
Clasificaciones, 128
lucha de las. 89.141
Clasif'ientorio (pensamiento o
l6@icn1 34. 37-38. 57.77
. . -
133-134;136-137.151
Competencin, 103, 104, 146, 152-
153.171.189:
~~U ~~ ~~~
poiitica, 168 '
Competencin (luchas de), 42, '104,
109.144.152
~omu~icac~6n(formasocial de), 41
42, 88-90, 120
Concentracin (poltica). 190-191;
del poder, 170
Conceptos abiertos, 49-50
Conciencia, 21;
toma de, 100,159,181
Condescendencin (estrategias de),
131
Condicionessoeiales de posibilidnd,
20,27,35,91-92,115,134
Conflicto/conscnso, 50
Consngrncin, 141,144;
auto, 162-163,171-112;
efecto de. 91
~onscientel~nconsciente, 23,31,43,
TU, 115,127,128-129
Constitucin. 140.161.162:
poder de, 30,139-141
Construcci6n, 26,44,45-46, 55, 68,
104,109, 130,132-134;
cientificn. 26.30
del objet;, l5,176-177,185;
prctica, 177;
Constructivismo, 49, 104,127-129,
137.151
COZ, b6197;
epistemol6gico y social, 153-164
COURNOT, A,, 87
Creencia (y campo), 21, 93, 94, 95.
97,110,120,123,183;
acad6mica, 119-120
Crlticn, 18, 35, 43, 120-122, 190-
191. ---,
histdricn, 28;
(v4ase tnrnbidn liistorfcismo)
Cuerpo, 71,97,118-120,182-183;
relacin al, 132,174;
tcnicas del, 69
Cuerpo (constituido), 141,162;
espiritu de, 183
Cultura, 34,35,39;
contra, 157
erudita, 18;
Cura (de las almas), 103-104
Chicago (escuela de), 48
CHOMCKY, N., 22,25,74
Danza. 181-184
DARBL, A., 20
DARNTON, R., 54
DAW. G., 19
Definiciones previas, 49,103
Definicidn previa(error dela), 102,
103
Delegacin, 34, 47. 116, 141, 158,
162,110,190
DENBY, E., 181
Denegaci6n (Verneinung), 27,131,
167 ~~ ~
Deportes, 51,105
%>uracin y arte puro, 145-146
DESCARTES. 55-56.179
~esconccimienta y econocimiento,
35.49-51,163
Desinteres. 153,168
Desviacin, 160, 63 '
Diacrisis, 85
Diacritica (lectura, producci6n),
. .
149,160
Diferenciaci6n (e historin), 80
Disciplina, 86, 183; y somatizaci6n
de lo social. 183
Disciplinn unhersitarin, 28
Distinci6n (bsquedn de la), 136
Dominacin. 33. 146-141,156; ~ ~
efecto dei31;
estructural, 147;
forma de clasificnci6n como for-
mn de, 35;
instmmento de, 19
Dones intercambi
' 34, 77, 78.
112-113;
ideologln del, 61
D6xico. doxa, 19, 24, 61, 134, :.:S, ~ ~
138'
Dox6sofos, 188-189
DURKHEIM, E., 20, 24, 35,40,45,
47, 57, 88, 123, 128-130, 133,
158,165
114;
y economiar (del honor, de la re-
ligin, etc.), 112-114
Economicismo, 109-110
EISTER. J., 23-24
Empirismo,19, 30-31,42,44-45,46-
47,50,176-177
Empirisbs y tericos, 44
Envejecimiento, 111
Erudito, 43, 57;
cultura, 122,123;
lmite del conocimiento. 32;
relaci6n con el objeb, 31
Escrito, 87-88
Escritura (scciol6gica), 40,5943
Espacio de los posibles, 40, 124,
178,180
Espacio soeial, 21, 26, 58, 81, 99,
130-134,138,149,154,175,189
Esplritu, 18
Esquemn, 83-84, 86,112,119,. 34
(vase tambin clnsificacin);
prActico, 85-86, 88
Esencia (como quintaesencin), 145-
como instrumento de domina-
ei6n. 4 5
&&de, 139
Esteticas (conceptos), 146
Estrategia (vase reglas), 23, 31,
33, 53,67, 68.71.81, 110-111;
de reproduccin, 74-75,78-79
educativns, 53-54,75-76,81;
mstrimoniales,68,71,74-77.78-
79;
Estructurn, estructural, 175;
e historia. 26, 43, 51, 55, 94.96,
103.109.175-176. 177:
, - .
modo de'pen&miento, 19, 121,
130,149.150. 175-176.177.178
cambio. 175
~s t r uc t ur ~l i s mo (estructuralista),
l q, 19-20,21,25-26.29, 33:
Formal, formalismo, fomaliznci6n,
55, 56,73-74, 86,89-91
F6rmuln (juridica, matemtica),
55,73-74,89-90
FOUCAULT, M., 18,19
Francfort (Escuela de), 30,148
FRAZER, J. G., 79
FREUD. S.. 47 . .
y co istructivismo, 44 FRIEDMAN, G., 19
Eternizaci6n (de los conceptos), 28- Fundamento (cuestin del), 42
9.9 --
Etnologa. 68, 69, 72,78,79,83-86,
95.100. 121-123:
- - 8
etnologismo, 119,122
Etn6logo,20,115,116,118-119,120
Etnometodologa, 44,128-130,131,
132-134
Existencialismo, 17-18
Experimentaci6n epistemol6gica
(sociol6gicn). 67, 98
Experto, 139
Facultades (conflicto de Iss), 52
FAN( N, F., 20
Fenomcnologa, 17,19,44;
y estructuralismo(uase estruc-
turnlismo)
FERRO, M., i70
Fetichismo, 39, 109, 158; poltico,
158-160
FICHTE, J. G., 25
Fides implicita (entrega de s), 161,
i on
.""
Filologismo, 116,117-121
Filosofa(Gl6sofo), 19-20.28-29,30-
', 39, 48-49, 60, 87; (uase
t imbin eternizaci6n de los con-
ceptos)
de l a libre eleccin, 26-27;
marxista, 28-29;
social. 51
~ n a l i s k o , 22, 110-111
Fisicalismdpsicologismo, 128, 129
uosetornbi6n obietivismo/sub-
jetivismo)
Forma, 85,90-91;
metro de las, 85,90-91;
poner en, 85
Genealoga, 31, 32, 78-79, 81-82,
117,118,121,137
Gerschen'uron (efecto), 47,49, 55
GOLDMAN. L.. 25.98
, -,-
GRAMSCI, A,, 38
Grupos (genesis de los) (uase
clases), 26, 77, 78, 81, 95, 127,
130,132-133,137,140-142,158-
162,165-166
GUEROULT, M., 17
Gusto (udase hnbitus. sistema de
134;
juicio de, 73
HABERMAS, J., 35
Habitus, 22-27, 33, 36, 41, 55, 69,
71, 73, 77, 80, 83-86, 87,89, 97,
108,110-112,132,133-135,178;
econmico, 21; y campo, 55,111-
112.127
~ i G e s a , 163
Historia (estructurnl), 175
Historia (de larga duraci6n). 51;
social, 28
Historicismo, 27, 41,109
Historiznci6n (como desfatalizn-
cin, desnaturalizaci6n), 26, 27,
28, 35, 51
HOFSTADTER. D.. 96
~omol o~aci 6n; 88:89,91
Homologia, 143,144,147-150,167,
168-169;
enhe los campos, 143; entre las
posiciones y las tomas de posi-
ciones, 168,175
Honor. 33.112:
Idealismo, 25
Iglesia, 46,115
Illusio, 93,108, 150;
(uase tambidn interhs)
Imperativo (pasaje del indicativo
al), 165
Impostura legtima (Austin), : 66-
168 (uase tambin mala fe)
Imprecisin, 50, 79, 84, 87, 88
Impr~visaci6n (invencin, espon-
taneidad, libertad, crenci6n). 25,
70, 84, 87,90
Incorpornci6n, 23,26, 71, 86,111
Indi iduo(y sociedad), 41,69-70,71
Individualismo (metodol6gico), 41,
56
Insulto, 28,99,137, 145
Intelectual,27,51.56,148,152,170
(uase tambin libertad (ilusi6n
de la) );
oroletaroide. 54:
Inversi6n,l3.56-57,68,93,95,108,
113,150;
educntivn, 53
Irrncionnlismo, 32, 69
JAKOBSON, R., 20
Jdanovismo (jdanoviano), 167
Juego, 23, 33, 42-43, 56-57. 67-69,
71-72,73,75,85,93,95,102,123,
146,150, 168;
cultural, 123;
doble. 70.96-97, 166-168;
espacio de, 108, 168; reglas del.
72, 74, 85;
sentido del, 22,23,68,70-72,73,
75, 76, 83, 87,150;
teora de los, 56
Jvenes, juventud (recien llega-
dos), 144,147,170, 180
Juiidismo (legalismo), 58, 72. 74,
83,86.89,91,109
Knbilia,32,34,35,42,67,70-71.73,
75-77,81,84,115,119,123,137
Kadijutiz, 90
KANT, E., 19, 25, 35, 52, 163, 179,
180
KO%, A,, 17-18
KUHN. Th., 46
. .
oficio de, 39:40 '
Intelectualismo, 23,33,79,98-100, LAZARSFELD, P., 31,46-47,48
120 Lectura, 115-116, 119, 121-122,
Intencionalidad (sin intenci6n), 24 124,150,163,179;
Interaccionismo, 44, 129, 130-131, formalista, 39
133,136-137 LEIBNIZ, W. G., 49
Interks. 42,56-57,70,83,93-96.99, LkNIN, V. I., 20
108-111,117-118,120,144,145, LE ROYLADURIE, C., 74
150,166,167-170,171,186.187; L$VI-STRAUCS, C., 19-20, 22, 23,
especifico, 95,98,146,153,168, 31,33,38,68-70,127
181; Libertad, 24,69-70,ll;
prdctico, 94; ilusi6n de la, 27;
universal y en lo universal, de invenci6n, 70;
41,42; y necesidad, 26-27;
universalizaci6n de los, 168; teora de la, 26
y campo, 56-57,108-110,144, Lmite, 58,103-104,146
(uose tambin illusio, inver- LOCKE, J., 56
si6n) MEica v cronoloda. 87-88:
~nternlexterno (hermenkutical prtica, 12-73
sociologa, texto, contexto), 150 Luchas, 41-42;
a propsitode la verdad, 99-100;
sim%licis. 136-131,138
LUKACS, G., 98
.,,
Magia, 88,104,109,152,161,162,
1R7i
Soei'a~, 109,162
Malafe(estructurnl), 163,164,166
MAMMERI, M., 117
MANST, E., 144,151
MARX, K., (marxismo), 17, 20, 28-
30 37, 40. 43-47, 57, 58, 68, 75,
110,128-129,132,155,159-160,
166,179,180-181
MARX, L., 20
MAUSI , M., 24-25, 69, 109
Mayo del 68(movimientoestudinn-
ti]), 52, 54, 70,106
Mecanismo. 22
Mercado, 1~6,>47,185,187-188;
lingilstico, 111;
matrimonial, 77-78
MERLEAU-PONTY, M., 17,18,23
Metodologa (uose positivismo),
45,49-50,187
MERTON. 46.48
Mimesis (miktico), 87,. 97, 110-
120,182-184
Ministerio (misterio del), 141,159.
161,163,167
Modelo de la realidad (y renlidad
del modelo) (uase tambin cdi-
go, lgica prhctica, pr6ctica.
scholasfic fallacy), 56, 110, 116-
117 .. ~
Modo de reproduccin escolar, 52-
* A
"-
Monismdplurnlismo, 78
Monopolio (de l a violencin
simblica legitima), 138
Mornlismo (farisesmo), 104, 105,
155
~o~fogicos (efectos), 52
Neutrnlizncin, 47, 119
NIETZSCHE, F., 37, 163-165, 167
Nominnciii (poder de), 62, 138-
139,141-142, 151'
No-respuestns, 189
Objetivacin. 37, 42-43, 67-68, 85-
86. 88, 95-96, 118-119,120-121,
161;
nutonn6lisisy de lnobjetivncin,
118:
de la objetivncin, 67,98,119;
pnrticipante, 96
Objetivismo, 21, 22, 31-32,44, 61,
70, 100-101, 119, 128-130, 132-
134,177;
estructurnlistn, 69
subjetivismo, 44,81,128,129;
Obrerismo, 154
Ofertaldemandn (espacio de los
productos ofrecidos/esoncio de
las disposiciones), 56, i05, 106,
176,177
a c i a l (oficializacin), 73, 74, 85,
88-91
Ontolgico desliznmicnto), 62.86
Or6culo (efecto de), 164-166
Ortodoxin, 21, 137, 146
Palabras (vocnbulario), 102, 104,
130,136-138;
deorden,l41 (unsetambin po-
litica. nominnein):
-~
lucha a propsito de las, 62,63
PANOFSKY, E., 25
Pareja epistemolgica, 73. 177 (v.
tnmbi6n nntinomins)
Permnnencin (peimnnentes), 160
(uase construccin de grupos)
PLAT~N, 26, 50, 87, 100, 119-120,
124,190
Poeta, 70,87,117
POINCAHB, H., 49
Politien, 35, 60,101,110,117,137,
147-148,164-165, 172, 187.188
Polisemin (y polifonin), 118
Popular (Culturn, lengua, religin),
97.106
Posibilidades (y esperanias), 23,34
Posibles, espacios de los, 40
Posiciones (y disposiciones), 23-24,
129: 130.131-135.180-181:
, .
universo de las 1 cientficas y
tomas de -sociolgicns, 40
Positivismo, 31, 37, 46. 47, 49-50,
56.103; 128: modelo de. 48
86,94;
Conocimiento (udase esquema);
lgica de la, 33-34,72.73,84-86;
fines tericos y fines, 68;
sentido, 68-70;
teora o ciencia de 18, 31.91-92
Rnxis (uase pr6cticir), 33
Referencias (sistema de), 112
Revisin, 137
Principio G i visin y de divisin, 85,
136.1 37
opinin, 62
Pueblo. 97. 152.153-155. 164-165.
. . .
167
Punto de vista oficial, 139
Racional, 43.91;
accin, 23,55-Ci;
agente, 23;
c6lculo,22-24.69-71,83,111;
sujeto, 23
Razn (e historia), 35,41-42
Razones (y 'racionnliszacin"), 31
Reflexividad. 24
bi& usos s&iaies del paren-
tesco);
oficial, 70; poner en, 84,85;
obediencia a la. 71
y regularidad, 72,81, 84-85;
Relaciones de fi:,rzn, 108;
en la unidad tom6stica, 76
Relaciones y sustancias, 129-130
:{elntivismo, 26-27
Representnr (representacin), 61,
82,158,160
Resistencidsumisi6n. 156..157
Revolucin simblica; 118,147
Ritual(ritu..iizaein), 20-21,68,72-
73, 77, 79,85,97,106;
social. 106
Sacerdote, 102, -03
SARTRE, J.-P., .67, 148-149,151,
161,164
SAUSSURE, F. de, 19-20,25,39,74,
89
Scholastic fallacy, 86, 99,111,117
(uase tambin schol6)
SCHOLEM. G. - 2
Sectns, 105-106
SElBEL. C.. 23
~emiol&la; 52,116
Sentido comn (tpico), 32, 117,
138-139;
mundo de, 135,136 (uase tam-
bin dxico)
Sentido prhctico (vase Iinliitus,
sentido del juego), 22-24
Simblica, 86-87,136,165;
cnmbios, 113;
dominacin. 35.147.156;
estructura y eitructuras socia-
les, 29-30
fuerza, 90-91,140-141;
manioulacin. 104. ' 05:
puesta en ord..i, &b 87;
ventnja, 83-84;
Socionn6lisis, 13
Sociologfa de la sociologa, 29, 45,
96
101;
campo de la, 44-45, 46-47; del
arte, 33,98;
del conocimiento. 28.35;
de la filosofa, 98;
de In liternturn, 40;
y mundo socinl, 62 (ubase tam-
bin teorin (efecto de) );
relib6osn, 46
Soeiologismo, 26
Sondeo, 185
Sujeto (i s. nqente), 27;
filosofia del, 29-30
Taxinomias, 28,79; prcticas, 79
Tenis, 62
Teora, terico, &oncismo, 42, 44-
45.99-100. 116.132-133:
ef kt o de, 29,5i, 121,13'2,141;
espacio, 40
Teordempiria, 177
Tesis (no tticas), 124 (udase fam-
biBn intencionalidnd sin inten-
ci6n)
Tiempo (y prdctica), 33-34
Titulos (de nobleza, escolares, etc.),
138
Todo pasa como si. 111
Trabajo, 35,91,100,108-110;
de delegaci6n,160;
politico, 132-133 (udose fambibn
divisin del -cientilico, 100.173,
182
Trascendencia (de lo social), 158
Triunfos, 71, 102 (uose ianzbibn
capitnl)
Universal, universalidad, univer-
snlizncin, 42,48,90-91,98, 99-
100,103,112-113,139,149,154,
162,164,166
Vanguardia, 145.146
VEBLEN, Th., 24
Verdad, 41-42;
lucha a propdsito de la (ubase
lucha)
poltica de la, 42;
Verdadero, verdaderamente (odase
verdad), 146
Violencia simb6licn, 90
Virtuoso, 24
Vis formae, formal, 90-91
VUILLEMN, J., 18
WEBER, M., 18,24,32
WEIL, E., 17,18
WITTCENSTEIN, L., 21