PLATON ARISTOTELES SAN AGUSTIN SANTO TOMAS

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Divide la realidad en dos mundos, el
mundo de las esencias o ideas y el mundo
de los objetos sensibles. El primero supone
la verdadera realidad y el otro es el mundo
de la mera apariencia.

La realidad es la sustancia primera, que es
sensible y la sustancia segunda es lo
inteligible. Si no hubiera sustancia primera
(lo sensible) las sustancias segundas (lo
inteligible no estaran presentes en ningn
sitio. No estn separados esos mundos.
Para Aristteles hay un hilemorfismo o sea
una unin de materia y forma en la misma
sustancia.

Existen dos mundos: Mundo sensible - el
de la verdad absoluta caracterizado por la
trascendencia, la eternidad, Reino de Dios-
El conocimiento sensible tiene por objeto
el mundo del cambio y del devenir, y por
esta misma razn Platn y San Agustn lo
rechazan como forma adecuada de
conocimiento.

Concepto hilemrfico de la
sustancia, en el cual es inseparable el
sustrato fsico o materia, de la forma
que determina las caractersticas del
ente o la cosa-en-s.
La sustancia compuesta de materia y
forma, la esencia. Esta esencia no es
nada ms que pura posibilidad existir
(esta en potencia) necesita de la
actualizacin que proviene
directamente de Dios. Esta
actualizacin es la existencia. De
esta forma, los objetos naturales
tiene una doble composicin: esencia
ms existencia.




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RACIONALISTA. el conocimiento
consista bsicamente en un proceso de
recuerdo. El alma, afn a las esencias
inmutables (ideas), ya las haba
contemplado antes de reencarnarse, es
decir, las ideas son innatas, se encontraban
ya en el alma y ahora slo precisa
recordarlas (reminiscencia).
Ideas son entidades arquetpicas que el
demiurgo encuentra fuera de si mismo
Bsqueda interior de la verdad mediante el
mtodo de preguntas y respuestas













EMPIRISTA. Considera que todo lo que
podemos conocer es a travs de la
observacin, mediante los sentidos. No
acepta la existencia innata de las ideas. Por
lo tanto rechaza la teora de la
reminiscencia Para l, el alma al nacer, es
como una hoja en blanco, vaca, y todo lo
que lleguemos a conocer lo iremos
adquiriendo a travs de la informacin que
nos proporcionan los sentidos


RACIONALISTA, Para los dos autores el
alma es principio de conocimiento, en ella
reside nuestra capacidad racional.
Coincide con Platn en que el alma es
capaz de captar verdades inmutables. Para
Platn el alma es eterna, no tiene ni origen
ni fin. teora de la reminiscencia conocer
es recordar lo que el alma ya ha conocido-.
San Agustn entiende que el alma es
inmortal, pero no eterna, tiene un origen,
negando la teora de la reminiscencia y la
doctrina de la trasmigracin de las almas.
Platn: bsqueda interior de la verdad
mediante el mtodo de preguntas y
respuestas. Del mismo modo San Agustn,
la verdad tiene que ser buscada en el
interior de cada uno de nosotros. En esa
bsqueda el hombre necesita de la
iluminacin de Dios para poder encontrar
la verdad. Podemos establecer un
paralelismo entre el Dios agustiniano
como luz que nos permite conocer la
verdad y la Idea de Bien platnica como
Sol que ilumina el mundo inteligible.

EMPIRISTA. Al igual que
Aristteles y Platn considera que
conocer es conocer lo universal. Pero
se diferencia con Platn: Las cosas
impresionan a nuestros sentidos
externos provocando sensaciones,
que son organizadas por el sentido
comn y grabadas en la memoria o
en la imaginacin en forma de
imgenes (phantasma). Pero esta
imagen sigue siendo particular, no
universal. Lo que pretende Sto.
Toms de Aquino, es precisamente
llegar a los conceptos universales
que hacen posible el conocimiento.
Este paso de lo individual a lo
universal se realiza mediante el
proceso de abstraccin, que Sto.
Toms explica mediante la funcin
del entendimiento
Sto. Toms adoptar el mtodo "a
posteriori" en su demostracin de la
existencia de Dios a travs de las
cinco vas.





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DUALISTA. Concibe al hombre como
compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo es
la crcel del alma que impide a esta
conocer la verdad al encadenarla al mundo
sensible.
El alma es inmortal = pitagorismo. Por lo
tanto la unin de alma y cuerpo es
accidental, su lugar natural es el mundo de
las Ideas


Concibe al hombre como un compuesto
hilemrfico de cuerpo (materia y potencia) y
alma (forma y acto ), pero el alma es
principio de vida y es mortal e inseparable
del cuerpo. La unin de alma y cuerpo es
sustancial, natural y necesaria. Ambos
constituyen una nica sustancia: el ser
viviente. En consecuencia, Aristteles niega
la inmortalidad del alma
Entiende el alma de una manera biologista,
el alma es principio de vida, todo ser vivo
tiene un alma. Alma vegetativa(seres vivos),
Alma sensitiva, (la tienen los animales y el
ser humano). Y el alma racional exclusiva
del ser humano cuya funcin es la actividad
intelectiva y la voluntad.






DUALISTA.(Platn) Distingue en el
hombre el cuerpo (material y mortal)
relacionado con el mundo sensible y el
alma (inmortal), nace con el cuerpo. El
cuerpo es smbolo del mundo sensible y el
principio del pecado, de la cada del alma
en el mundo sensible.
Los dos autores ponen en conexin el alma
con el mundo divino: Platn nos dice que
est hecha de la misma sustancia que las
Ideas; y San Agustn nos dice que esta
hecha a imagen y semejanza de Dios.
Como el alma en ambos autores es
inmortal ambos filsofos consideran que la
muerte no es ms que una etapa intermedia
para una vida futura mejor: la
contemplacin de las Ideas, o la unin con
Dios en su reino. Para San Agustn adems
el alma y el cuerpo son inmortales pues
ambos se reencontrarn con Dios en el
cielo.
El alma no preexiste ni transmigra,
No admiti la teora de la reminiscencia

Santo Toms defiende el dualismo
antropolgico, su posicin es ms
moderada que la platnica al
entender que la palabra hombre
designa la unidad de cuerpo y alma,
y no nicamente alma, como era el
caso de Platn; hasta arguye que,
puesto que el cuerpo no ha sido
creado por un principio del mal, sino
por Dios, debemos amar al cuerpo
como consecuencia del amor que
debemos a Dios. La unidad cuerpo y
alma es sustancial y no un castigo. El
alma es principio motor del cuerpo y
necesitan la informacin del mundo
que los sentidos corporales recogen,
desarrolla funciones independientes
del cuerpo.
El alma es creada por dios. El alma
es inmortal






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INTELECTUALISMO MORAL.
El que llega al conocimiento de la idea de
bien, el sabio, es el virtuoso, har
necesariamente acciones buenas. La virtud
por excelencia es la justicia, que se alcanza
con el dominio de las pasiones por la
razn, as cada parte del alma debe
conseguir su excelencia o virtud, la
racional la sabidura, la irascible la
fortaleza y la concupiscible la templanza,
si cada una de ellas se cumple el hombre
alcanzar el equilibrio, ser justo, y por lo
tanto feliz.


TRMINO MEDIO, TICA PRCTICA.
Coincide: conocimiento inteligible principal
bien del ser humano. Las virtudes ms
elevadas son las intelectuales. Actuando
segn ellas el ser humano alcanza la
felicidad, que es su fin.
Divergencia: Critica la austeridad
platnica la virtud no garantiza la felicidad
necesita los bienes materiales.
Critica el intelectualismo moral: quien
conozca el bien no tiene porque actuar bien,
para seguir una buena eleccin son
necesarias las virtudes ticas que guen
nuestra voluntad. No basta ser sabio para
ser bueno, tambin hay que modelar el
carcter.




Para Platn el origen del mal es la
ignorancia, la ausencia de la verdad, nada
que no se pueda solucionar mediante la
educacin del filsofo en la verdad.
En el caso de San Agustn el mal que
tambin es definido como ausencia pero en
este caso del bien, no puede ser redimido
por la voluntad individual de conocer, sino
que es necesaria la Gracia de Dios: el
hombre de forma completamente
autnoma no se puede librar por si mismo
del mal.


A diferencia de Platn en que vea el
origen del mal en los impulsos del
cuerpo, Santo Toms considera que
el cuerpo, creado por Dios, no puede
ser origen de mal alguno. La
existencia del mal se debe al acto
libre e irresponsable de Adn. Por
eso para no caer en el pecado la
voluntad a de estar guiada por las
reglas establecidas por la razn y
para ello debe profundizar en la ley
natural inherente en el ser humano.










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UTOPISMO-POLTICO. IDEALISMO.
Sociedad ideal en la que cada clase de
ciudadanos debe cumplir su funcin
propia, y de acuerdo con la parte del alma
que predomine en su ser, su virtud propia.
Los artesanos se encargarn de la
produccin de los bienes, y su virtud ser
la templanza, los guerreros se encargarn
de la defensa y su virtud ser la fortaleza, y
los filsofos debern gobernar y su virtud
ser la sabidura o prudencia. Si cada uno
cumple de manera virtuosa su funcin se
dar el equilibrio o justicia social.
El fin del Estado es procurar ciudadanos
justos para que salven sus almas.

El hombre es un ser social por naturaleza y
slo en sociedad puede alcanzar su
perfeccin y felicidad.




Coincide: En que el Estado debe adaptarse a
la naturaleza del hombre y debe ayudarle a
desarrollar sus capacidades especficas y a
alcanzar la felicidad.
La finalidad del individuo y estado
coinciden.
tica y poltica estn unidas y la virtud que
el Estado debe cultivar es la Justicia
Diferencia: Pero como defiende una
concepcin del hombre distinta de la de
Platn, Aristteles piensa que el fin del
estado no es procurar ciudadanos justos para
que salven sus almas, sino lograr la felicidad
del individuo



Coincide: Para Aristteles el ser humano es
esencialmente poltico, tiene un ser social, es
decir, slo puede realizar sus potencialidades
en sociedad.


San Agustn, no separa poltica y religin,
ya que si un Estado aspira a la justicia
social debe convertirse en un Estado
cristiano, pues slo el cristianismo hace
buenos a los hombres.
Aade que la Iglesia es la nica
comunidad perfecta y claramente superior
al Estado que debe inspirarse en ella.
San Agustn admiti la legitimidad del
Estado para exigir al cristiano obediencia a
las leyes civiles (de acuerdo con la
mxima evanglica de dar al Csar lo que
del Csar y a Dios lo que es de Dios)


Para Sto. Toms la sociedad,
siguiendo a Platn y a Aristteles, es
el estado natural de la vida del
hombre. El hombre es por naturaleza
un ser social nacido para vivir en
comunidad con otros hombres; Sto.
Toms asigna al hombre un fin
trascendente, por lo que ha de
reconocer un papel importante a la
Iglesia en la organizacin de la vida
del hombre. El Estado ha de procurar
el bien comn, para lo cual legislar
de acuerdo con la ley natural. Las
leyes contrarias a la ley divina deben
rechazarse y no es lcito obedecer
las, marcndose claramente la
dependencia de la legislacin civil
respecto a la legislacin religiosa.
Respecto a las mejores formas de
gobierno, santo Toms sigue a
Aristteles


INSEPARABLES.-TICA
SUBORDINADA A LA POLTICA. La
tica y la poltica estn unidas puesto que
cada parte del alma tiene su correlato en la
sociedad, y cada parte del alma y clase
social debe realizar su virtud para
conseguir el equilibrio personal y poltico
o justicia. El bien comn o la justicia
social est por encima de la individual



INSEPARABLES.-TICA
SUBORDINADA A LA POLTICA. Para
Aristteles el ser humano tiende a la
felicidad y slo en sociedad puede
conseguirla, porque la felicidad es la
realizacin de lo que le es propio y esta
realizacin slo se puede conseguir
conviviendo en sociedad. Pero tambin en
Aristteles la tica est subordinada a la
poltica, puesto que el todo es antes que la
parte, el bien comn es antes que el
individual, la polis es por naturaleza anterior
y ms importante que el individuo y la
familia.