Humanitas 63 (2011) 239-257

O SONHO DE CIPIO E A CATBASE

VIRGILIANA: PRESSUPOSTOS
LITERRIOS E FILOSFICOS
MARIA TERESA SCHIAPPA DE AZEVEDO
Universidade de Coimbra
Resumo
Na sequncia do Somnium Scipionis, a catbase da Eneida apresenta uma
original interdependncia entre uma viso do Alm e o ideal estico de heri
cvico, aplicado s personagens eminentes da histria romana. No obstante esta
relao intertextual, h divergncias de fundo entre ambos os textos, que remetem,
quer para os modelos literrios gregos que formalmente os inspiram, quer para o
peso varivel de trs principais correntes flosfco-religiosas, tambm presentes
no estoicismo: o orfsmo-pitagorismo, o dualismo iraniano e o misticismo astral,
cuja recepo se procura aqui analisar.
Palavras-chave: dualismo, catbase, mitos platnicos, misticismo astral,
apoteose, heri cvico.
Abstract
Coming, as it does, after the Somnium Scipionis, the catabasis in the Aeneid
shows an original interdependency between a vision of the Hereafter and the stoic
ideal of civic hero applied to the distinguished characters of Roman history.
The intertextual relationship notwithstanding, there are profound differences
between both texts, on the one hand because of the Greek literary models that
inspired them, on the other hand because of the variable emphasis from the three
principal philosophical and religious currents, also present in Stoicism: orphism-
pythagoreanism, dualism and astral mysticism, the reception of which the present
article seeks to analyse.
240 Maria Teresa Schiappa de Azevedo
Key-words: dualism, catabasis, Platonic myths, astral mysticism, apotheosis,
civic hero.
A conciliao literria entre o mundo grego e o mundo latino tem um
dos momentos mais altos nestes dois textos que melhor consagram, entre
os Romanos, o signifcado transcendente da dedicao ao bem colectivo,
aos ideais de paz e de justia neles implcitos, bem como o destino parte
dos heris cvicos que melhor o concretizaram. Esta explicitao, de resto,
per tence sobretudo ao mundo romano o mundo de Ccero e de Virglio.
Um e outro fazem confuir, sua maneira, uma noo de heri cuja
prevalncia poltica o estoicismo foi desenvolvendo, noo que recupera o
valor religioso atribudo aos heris da mitologia grega e heroizao em
geral de seres humanos excepcionais, como dipo, na ltima pea criada
por Sfocles (o dipo em Colono). Mas, alm deste trao especfco do
estoicismo (e, em particular, do estoicismo romano), outras vertentes dou-
trinrias concorrem na elaborao de ambos os textos, aprofundando ou
alterando a relao privilegiada com os diferentes modelos literrios, assu-
midos como ponto de partida: assim, a narrativa de Er, que fnaliza a
Repblica platnica, no caso do Sonho de Cipio de Ccero, e a nekuia da
Odisseia XI, no caso da Eneida VI
1
.
Sem dvida, a revelao do Alm, concretizada na mensagem e no
apelo que passa de viva voz de pai para flho, estabelece uma afnidade
nica entre os passos da Eneida e da Repblica ciceroniana, pondo em
destaque a apropriao intencional, por parte de Virglio, do motivo do
Somnium - que a aluso ao castigo eterno de Catilina, em 8.668-669, apenas
vem reiterar. A concepo estrutural de um e outro episdio contudo
marcada por divergncias de fundo, que remetem no apenas para os
respectivos modelos como para a presena, em graus variveis (ou mesmo
ausncia), de vertentes doutrinrias que tambm o estoicismo procurou
reunir: o orfsmo-pitagorismo, o dualismo iraniano e o misticismo astral,
sendo os dois ltimos j sensveis na ltima etapa da obra platnica (par-
ticularmente no Fedro, no Timeu e nas Leis). So essas vertentes que
procuraremos caracterizar aqui, no plano da recepo em ambos os textos,
1
Nas citaes utilizmos, para o Somnium Scipionis, a edio de Powell
(1990) e para a Eneida VI, a de Austin (1977). As tradues relativas a estes dois
textos so as de Rocha-Pereira (2000).
241
O Sonho de Cipio e a Catbase Virgiliana:
Pressupostos Literrios e Filosfcos
com vista a um entendimento mais preciso das afnidades e tambm das
diferenas implicadas na sua concretizao global.
1. O dualismo rfco-pitagrico
O canto VI da Eneida desenvolve, como de imediato visvel, o
motivo da descida ao Hades (mais simblico do que espacial), protagonizado
por Ulisses, no canto XI da Odisseia. O passo homrico dever ser dos
mais recentes, pois acusa j a viragem que, a partir do sc. VI a.C., a
propagao da doutrina xamnica, em diversas partes da Grcia, veio trazer
vida religiosa e cultural helnica. Caracterstico dos xams homens
oriundos das estepes, cujos poderes psquicos extraordinrios so associados
a prticas curativas exactamente a capacidade de desprenderem a alma
do corpo e viajarem nela por diversos lugares
2
. Entre os scs. VI e V a.C
so frequentes os poemas denominados Catbase, atribudos a Orfeu e a
discpulos seus, assentes no dualismo alma-corpo que a doutrina xamnica
divulga. O canto XI da Odisseia apenas o sugere vagamente, ao assinalar
no Hades a subsistncia da alma sob a forma de um eidolon "imagem", mas
sem consistncia nem entendimento (e. g. vv. 140-144 e 206-208, cf. Il.
23.103-104). O adivinho Tirsias, que Ulisses vai procurar por indicao
de Calipso a fm de receber instrues, apenas uma excepo devida-
mente assinalada, que servir de inspirao a Virglio na sua concepo da
fgura de Anquises
3
.
A tendncia crescente , contudo, para o fortalecimento de uma noo
de alma (psykhe) que se identifca de "pessoa" e que mantm intacta, fora
do corpo, a plenitude das suas capacidades espirituais e cognitivas. O mito
platnico de Er est j enquadrado nesta etapa em que se foi fxando o
dualismo alma-corpo, a que a personagem de Er (primeiro narrador da
viagem pelos lugares mticos do Alm) confere o signifcado inequvoco
de uma experincia xamnica.
2
O xamanismo e a sua associao ao orfsmo e ao pitagorismo so por-
menorizadamente explicados por Dodds (1988: 149-193), com a ressalva de que
hoje no se pe em dvida, como h dcadas atrs, a existncia de um orfsmo
clssico, aps a descoberta de um comentrio a um poema rfco, datvel do sc.
V a.C. se no antes (o chamado Papiro de Derveni).
3
Para uma anlise dos principais textos gregos e latinos integrveis no gnero
"catbase", com um breve mas valioso confronto entre o Somnium e o canto VI da
Eneida, vide Pereira (2010: 145-160).
242
a partir desse dualismo que evoluem, pelos fns da poca arcaica, os
movimentos conhecidos por pitagorismo e orfsmo. O primeiro consiste
sobretudo num sistema de vida comunitrio, de vocao simultaneamente
religiosa e intelectual, que associa preceitos doutrinrios refexo flos-
fca e investigao cientfca (sobretudo no domnio da matemtica, da
astronomia e da msica); o orfsmo reveste uma feio mais popular e
emo tiva, impondo-se, pela mesma altura, como movimento mstico aberto
a todos os crentes que o desejem e desenvolvendo, a partir de conceitos
tradicionais, uma mitologia peculiar do Hades, em que fulcral a noo de
um julgamento das almas aps a morte.
Comum ao pitagorismo e ao orfsmo, encontramos a doutrina da
metempsicose ou reencarnao das almas, a imagem do corpo como
"tmulo - ou priso - da alma" (soma/ sema) e a insistncia na purifcao
ritual, com o objectivo de ultrapassar as reencarnaes: de facto, a promessa
ltima do orfsmo-pitagorismo a passagem ao estatuto divino, "tornar-se
deus" (theos gignesthai)
4
. O sul de Itlia onde Pitgoras se estabeleceu na
2 metade do sc. VI a.C. e a Siclia foram regies particularmente
receptivas a esta forma de apelo religioso, conforme podemos ver em
achados de tmulos datados do sc. V a.C. em diante: a par de objectos de
cermica, que representam o morto diante dos poderes infernais (e, num
caso, com um livro na mo, diante de Orfeu), testemunham-no as clebres
Lminas de ouro, com instrues para a viagem que o crente empreende
aps a morte
5
.
A presena mais explcita nuns casos, mais esbatida noutros destes
tpicos de uma ideologia rfco-pitagrica, em textos como O sonho de
Cipio e a catbase virgiliana, no acusa apenas a matriz literria dos textos
h pouco referidos (a que haver que juntar, em especial, o conjunto dos
mitos platnicos do Alm); ela atesta, por igual, a longa familiarizao da
parte ocidental do mundo helnico com o orfsmo e o pitagorismo.
4
Para um desenvolvimento destes tpicos, a propsito de Plato, vide
Azevedo (2006/07: 113-144).
5
As lminas conhecidas at 1 metade do sc. XX na maior parte,
provenientes do sul de Itlia foram analisadas por Rocha-Pereira na sua tese
de doutoramento (1955: 95-102). Desde ento houve outros achados importantes,
dentro e fora de Itlia. De vrias edies comentadas do actual conjunto, refra-se
a de Bernab y Jimnez (2001), com um apndice iconogrfco valioso.
Maria Teresa Schiappa de Azevedo
243
Virglio assinala sugestivamente essa vivncia itlica, na ligao hbil
que estabelece entre a catbase de Eneias e a Sibila de Cumas: o papel desta
idntico ao do guia (hegemon), por vezes referido como daimon, que tanto
nas Lminas de ouro como nos mitos platnicos do Alm tem a seu cargo
orientar o morto na regio labirntica do Hades. Sibila (desi gnao genrica
da sacerdotisa de Apolo) se atribuiu, ao longo do sc. I a.C., a autoria de um
conjunto de textos profticos a que Virglio alude na Buclica IV e que,
embora canalizados para o anncio de um retorno Idade do Ouro, ofereciam
tpicos ligados ao orfsmo-pitagorismo. No por acaso Orfeu, que protago-
nizara j a descida aos Infernos no livro IV das Gergicas, tem na Eneida
uma discreta, mas signifcativa apario, entra da dos Campos Elsios
(6.645-646), seguida pela do Museu (vv. 667-678): na imagem do msico
converge agora a do sacerdote e intrprete de uma mensagem divina, que o
sul de Itlia associa ainda primitiva divin dade de Apolo
6
.
Com o Somnium Scipionis situamo-nos num mbito mais abstracto,
de colorao visivelmente pitagrica, em sintonia com o modelo platnico
como a descrio do cosmos com os seus nove crculos e a famosa
"harmonia das esferas" (17-19)
7
mas que refecte por igual traos de
uma vivncia itlica. A ela dever reportar-se a colocao do sol a meio dos
planetas (entre Vnus e Marte), reproduzindo uma ordem familiar ao pita-
gorismo, bem como a centralidade de uma ideologia "solar" (o sol dux,
princeps et moderator luminum reliquorum, 17), que a Itlia ter de
preferncia preservado. No mito de Er, pelo contrrio, a disposio dos
planetas acusa a infuncia directa das especulaes babilnicas, que
contactos recentes tero estimulado, e que situam o sol logo a seguir
lua
8
.
6
Vide Bernab y Jimnez (2001: 28-36) para a ligao antiga de Orfeu e,
portanto, do orfsmo a Apolo, por via de sua me Calope. Essa primitiva tutelagem
tambm a do pitagorismo, que conservou sempre o "Apolo Hiperbreo", ligado
ao movimento xamnico e posteriormente a Delfos.
7
Globus, orbs e palavras derivadas equivalem, no mito de Er, ao uso de
sphairai, termo indiferentemente usado para a ideia de esfera (slido) ou de rbita.
Vide Azevedo (2010: 60-61, ns. 31 e 33). De notar que no Somnium as esferas
so nove por inclurem a terra (estrelas fxas, Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus,
Mercrio, Lua e Terra), o que no sucede em Plato. Quanto origem pitagrica
da harmonia das esferas, suposta no texto platnico e corroborada por Aristteles
(Cael. 290b12 spp.), vide Burkert (1972: 350-368).
8
Segundo comentadores, como Burkert (1972: 318-322), a ordem seguida
O Sonho de Cipio e a Catbase Virgiliana:
Pressupostos Literrios e Filosfcos
244
Comum ao texto de Ccero como ao de Virglio a infuncia pontual
de outros mitos escatolgicos platnicos, cuja linguagem ecoa visivel-
mente na referncia a tpicos como a ideia do corpo/ tmulo (ou priso) da
alma, a par da proibio do suicdio. Nessa linha se insere tambm a des-
crio dos Campos Elsios, quer a consideremos um destino ltimo das
almas dos melhores quer, como entende Williams, apenas ponto de
passagem para uma defnitiva comunho com o deus, que o Fdon consagra
na descrio da "terra verdadeira" (114c)
9
. O reconhecimento desse dbito
est prova velmente subentendido no enigmtico "ramo de ouro" que Eneias
dever colher para entrar no Hades (6.138-144): se o ramo alude a rituais
msticos, sobretudo relacionveis com a Magna Grcia, j a expresso
global "ramo de ouro" remete para a conhecida antologia de Meleagro (A
coroa), onde ocorre para caracterizar a poesia do "divino Plato"
(khryseion klona, vv. 47-48)
10
.
De resto, e muito signifcativamente, a um homem "hbil e sbio",
oriundo da Itlia ou da Siclia, que Scrates atribui, no Grgias (493a), as
ideias depois desenvolvidas na narrativa do julgamento no Hades, com que
a obra termina. Saliente-se que o mito do Grgias provavelmente o pri-
meiro dos mitos escatolgicos o que mais prximo est da tradio
homrica
11
, no sendo improvvel que tenha sido o contacto directo ou
indirecto com a Magna Grcia a inspir-lo.
por Ccero posterior, provavelmente do tempo de Arquimedes, no sendo fveis
os testemunhos que a remetem ao pitagorismo antigo que no seria dotado de
uma cincia astronmica precisa. Mas o facto de Filolau de Crotona (sc. V a.C.)
ter sido um dos grandes impulsionadores da astronomia grega pressupe uma
tradio itlica dessa cincia, bem destacada por Boyanc (1954: 344-349). De
qualquer modo, o problema do pitagorismo antigo ou recente no relevante no
caso de Ccero. Quanto hiptese da distino entre uma ordem caldaica (seguida
pelos pitagricos e retomada pelos esticos) e uma ordem egpcia, adoptada por
Plato, vide Oliveira (2009: 75, n. 1).
9
Cf. Pl. Phd. 61c-62c com Cic. Rep. 6.14-15 e 26. Sobre a equivalncia entre
os Campos Elsios e a "terra verdadeira" do Fdon, vide Austin (1977: 202-203) e
Williams (1990: 200-202) Cf. infra, n. 27.
10
As diferentes interpretaes suscitadas pelo ramo de ouro (The Golden
Bough o ttulo da obra ainda hoje famosa de Sir James Frazer), so analisadas por
West (1990: 224-230 e 235-237), que retoma a associao ao texto de Meleagro
proposta por Michels, num estudo de 1945.
11
Rocha-Pereira (1955: 94).
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2. O dualismo iraniano (cu/ terra)
Ao dualismo alma-corpo, que est na base da doutrina xamnica, ins-
piradora do orfsmo-pitagorismo, vem juntar-se um outro tipo de dualismo,
de feio oriental e originrio da Prsia. Os contactos crescentes, em
particular com a presena de mercenrios gregos na Prsia, despertam a
ateno das elites culturais gregas, a partir do sc. V a.C., para uma doutrina
cuja projeco tica j Herdoto pe em destaque nas suas Histrias (esp.
1.137-139). Esta doutrina, conhecida tambm por zoroas trismo, nome
evocativo de Zoroastro (ou Zaratustra, em persa), a quem atribuda,
fundamenta-se na repartio csmica entre um princpio do Bem (Ahura
Mazda) e um princpio do Mal (Angra Mainyu), que engloba outras opo-
sies determinantes na vida humana: cu/ terra, luz/ trevas, verdade/
mentira. esfera do Bem pertence o cu, a luz, a verdade, que as almas dos
bons partilham, enquanto a terra, as trevas, a mentira domnio do Mal
constituem o mundo ligado s almas ms
12
.
A sntese de ambos os dualismos (corpo/ alma, cu/ terra) tem a sua
realizao literria mais bvia nos mitos escatolgicos da Repblica e do
Fedro. Neste ltimo, de resto imagem do que se passa no Somnium
Scipionis , o julgamento aps a morte passa j a motivo secundrio. A
tnica incide no caminho ascensional que, graas ao amor e reminiscncia,
a alma enceta na sua vida terrena, alcanando, no termo dele, a Plancie da
Verdade (Aletheias pedion, Phdr. 248b), uma vez purifcada de todas as
imperfeies e liberta das cadeias do corpo; nessa regio supra-celeste
(hyperouranion) que inicia o circuito pela abbada celeste e a contemplao
das Formas (ou Ideias) eternas, integrando o cortejo dos deuses. A realidade
do mito de Er diversa: mesmo as almas boas, a quem dado subir ao cu
e contemplar o espectculo de beleza indizvel que a viso conjunta do
universo representa ( 615a), no esto destinadas a permanecer a, descendo
de novo terra para reencarnar, aps a passagem obrigatria pela Plancie
do Letes (do Esquecimento) e pelo rio meles (da Despreocupao), que
apaga todas as recordaes passadas (R. 621a)
13
.
12
A infuncia iraniana na cultura grega foi relevada na 1 metade do sc.
XX por Bidez et Cumont, em especial numa obra conjunta (Les mages hellniss,
2007, 1 ed. 1938); outros comentadores recentes tm continuado esta temtica,
como West e Burkert. Destacamos deste ltimo Da Homeri ai magi (1999), que
citamos na traduo inglesa (2004), j com actualizaes vrias.
13
Para um confronto entre ambos os mitos, vide Azevedo (2006/07: 142-
O Sonho de Cipio e a Catbase Virgiliana:
Pressupostos Literrios e Filosfcos
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Deste breve esboo comparativo, ressalta no Fedro um aprofunda-
mento do dualismo cu-terra, que ser decisivo no estoicismo. Isso explica
que Ccero se distancie, logo de incio, do modelo platnico que declara-
damente tem em vista, ao fechar a sua Repblica com uma narrativa de
signifcado transcendente, imagem do que sucede na obra homnima de
Plato. Nesta ltima trata-se de uma viso onde no faltam alguns dos
ingredientes tpicos da tradio mtica do alm; em Ccero, o "sobrenatural"
remetido para a esfera de um sonho plausvel, narrado por uma personagem
concreta e infuente da histria romana (Cipio Emiliano) insuspeita,
portanto, de pretender impor um relato fccional, mesmo que entendido
como simblico.
Se h elementos vrios a acusar a infuncia directa do mito de Er
assim, a descrio cientfca do universo (ou o que ento passava por
cientfco) , o que pretende acentuar-se a insero dessa viso trans-
cendente na realidade romana, na sua histria e nos seus valores, nomea-
damente, em relao com a res publica
14
. Nela esto implicados, entre
outros, os heris cvicos que participam do Somnium: alm de Cipio
Emiliano, protagonista do dilogo, o seu av adoptivo, Pblio Cipio (o
Africano Maior) e Paulo Emlio, o pai biolgico os dois primeiros, de
resto, includos de passagem na galeria dos futuros heris romanos do livro
VI da Eneida (vv. 842-843). A esses, que viveram segundo os princpios da
justia e da piedade, uma vez libertos da priso do corpo, compete uma
existncia eterna nesse "crculo de claridade esplenderosa", a que os Gregos
chamam Via Lctea (16), e que Heraclides do Ponto, discpulo de Plato,
designou de "Hades celestial"
15
.
O carcter paradigmtico da narrativa acaba assim por assumir, no
tocante ao destino das almas, uma afnidade mais reconhecvel ao mito do
Fedro onde, como vimos, o motivo do julgamento aps a morte preterido
pelo da viso e contemplao dos lugares celestes. Do Fedro provm
tambm o argumento da imortalidade da alma a partir da sua capacidade de
143; 2010: 59-60), com remisso para a importante anlise conjunta de Annas
(1982).
14
Vide Rocha Pereira (2008: 163) e Oliveira (2010: 67-73), com uma remisso
para vrios passos do dilogo, que convergem na mensagem do Somnium.
15
No Tratado sobre o Hades e na Viso de Empedtimo, de que h fragmentos
e comentrios. Esta ltima obra teve repercusses importantes na literatura
helenstica e seguramente no Somnium: tambm a a viso do cosmos decorria de
um sonho do protagonista. Vide Boyanc (1954: esp. 334-337).
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automovimento (25, cf. Phdr. 245c-246a); e, embora renunciando aos
aspectos mais caracteristicamente imagticos do mito (a representao da
alma como um cocheiro alado, que conduz um carro de dois cavalos igual-
mente alados), no Fedro que provavelmente se inspira o contraste entre a
imensido e o brilho da esfera superior do cosmos (onde Ccero situa as
fguras representativas da grandeza de Roma: 16 e 20) e a insignifcncia
da terra, com tudo o que a ela pertence (Phdr. 246e). Mesmo a apetncia
da glria terrena, to positivamente encarada no Pro Archia, perde aqui
brilho e importncia, face felicidade prometida a quem soube de verdade
elevar-se regio celeste, confnante com o divino.
Diversos so os pressupostos da catbase da Eneida. Virglio no se
alheia por completo do dualismo cu/ terra a que preferencialmente o
Sonho de Cipio se remete, mas afora-o apenas de forma pontual no breve
excurso, de marca estica, onde refere especifcamente a origem celeste
das almas (6.730-734):
Igneus est ollis uigor et caelestis origo
seminibus, quantum non noxia corpora tardant
terrenique hebetant artus moribundaque membra.
Hinc metuunt cupiuntque, dolent gaudentque, neque auras
Dispiciunt clausae tenebris et carcere caeco.
gneo o seu vigor, e celeste a origem destas sementes,
enquanto a impureza dos corpos as no retm,
os terrenos vnculos e os morituros membros as no embotam.
Desde ento sentem medo, desejos, dor e alegria, sem distinguirem
o Cu, encerradas, como se encontram, nas trevas e na escura priso.
parte esta breve sugesto, predominam os dados da tradio mtica
anterior, por razes que so sobretudo de coerncia literria. Na catbase
homrica, modelo explcito do canto VI da Eneida (pelo menos at
chegada aos Campos Elsios), o Hades o destino obrigatrio dos mortos:
um lugar sombrio, povoado de monstros e sombras, que s ocasionalmente,
aps beberem o sangue das vtimas rituais, retomam a conscincia de quem
foram para fazerem profecias mas, sobretudo, para lamentarem a sua
condio de mortos. A epopeia virgiliana recria admiravelmente esse
mundo de lamentaes e pavores, que em Homero acompanha a ida de
O Sonho de Cipio e a Catbase Virgiliana:
Pressupostos Literrios e Filosfcos
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Ulisses ao Hades, e a que os gritos dos condenados no Trtaro do a nota
arrepiante de uma condio sem retorno.
certo que Virglio se serve tambm desta descrio para formar um
ilustrativo contraste com a regio risonha e abrigada dos Campos Elsios,
onde as almas dos melhores encontram o prmio da bem-aventurana; mas
mesmo esse motivo, embora ausente da catbase da Odisseia, est ainda na
continuidade de uma tradio homrica que o orfsmo repetidamente
reelaborou. Os Campos Elsios, de resto, vm j de Homero (Od. 4.561
sqq.), onde so assinalados como lugar de destino e de bem-aventurana
para Menelau e para os heris, flhos de deuses embora no se situem no
Hades e sim numa parte longnqua da terra
16
. Odisseia (19.562 sqq.)
pertence tambm a enigmtica imagem das duas Portas dos Sonhos com
que termina a catbase virgiliana
17
: a Porta do Corno, que a dos sonhos
verdadeiros, e a de Marfm, por onde saem os sonhos falsos justamente
aquela por onde Eneias e a Sibila regressam ao mundo dos vivos.
3. Misticismo astral e estoicismo
A imagem de contemplao csmica e da bem-aventurana que dela
decorre tal como o texto ciceroniano, de modo indelvel, no-la representa
est em geral associada ao dualismo iraniano que os magos persas foram
difundindo pela Inia, aps a conquista da Babilnia por Ciro, em meados
do sc. VI a.C. Trata-se, contudo, na origem de uma forma de religiosidade
reportvel, no ao magistrio de Zaratustra, e sim ao dos Caldeus, a que F.
Cumont deu a designao expressiva de "misticismo astral"
18
: os astros so
deuses e, atravs da sua contemplao, o homem comunica com o divino.
16
Os Campos Elsios rivalizam com as Ilhas dos Bem-Aventurados na
funo de destino ltimo dos heris, como Menelau ou Aquiles, mas tornam-se
gradualmente extensivos aos homens virtuosos. Vide Rocha-Pereira (1955: 23-
30), que destaca tambm a ideia corrente de os pitagricos colocarem ambos os
lugares na lua (70, n. 2). A incluso dos Campos Elsios no Hades no uma
inovao da Eneida: encontra-se no fr. 129 Snell de Pndaro, que claramente aqui
o modelo de Virglio, como demonstra Rocha-Pereira (2009: 294-295).
17
Remetemos as vrias tentativas de explicao para West (1990: 230-234
e 237-238).
18
Apud Boyanc (1954: 312). Para a distino entre o primitivo zoroas trismo
e a modalidade difundida pelos magi persas (com sensvel infuncia dos Caldeus),
vide Bidez et Cumont (2007: 5 e 33-38) e Burkert (2004: 99-124).
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provavelmente na Academia, atravs de um dos seus mestres ilustres
o matemtico e astrnomo Eudoxo , que o misticismo astral alcana
uma penetrao mais sistemtica e doutrinria. Desde a sua fundao,
Plato procurou fazer dela um lugar de convergncia de saberes; as estadias
de Eudoxo no Egipto e na Babilnia permitiram um contacto mais prximo
com os "saberes brbaros" em especial no domnio da astronomia e da
religio a que a Academia foi particularmente receptiva, e que teve
tambm refexos profundos na cultura helenstica. Talvez em virtude deste
novo infuxo da cultura babilnica, os planetas comeam a ser designados
por nomes de deuses, num bvio decalque das correspondentes divindades
caldaicas; Plato omite-os ainda no mito de Er da Repblica, mas inclui-os
j parcialmente no Timeu, sendo a Epinomis o primeiro texto a apresentar
a lista completa dos nomes, que ainda hoje usamos na sua forma latina (Pl.
Lg. 987b).
Correlato importante da divinizao dos astros uma nova percepo
da alma, psykhe (ou do esprito, nous) como entidade afm, de origem gnea
ou etrea conceito que afora j pontualmente no sculo anterior (e. g. E.
Hel. 1016-1017). No Timeu (que Ccero admirou, a ponto de o traduzir
para latim), o demiurgo atribui a cada alma individual um astro a que ela
dever ascender, aps uma vida virtuosa, para a desfrutar da felicidade
merecida (41e-42a). O facto de esta clarifcao constar de uma obra de
ambincia claramente pitagrica est, pelo menos, de acordo com a doutrina
atribuda aos pitagricos que situava o Hades no ter, isto , nas regies
alm da lua. Por outro lado, do pressuposto de uma origem comum s
almas e aos astros os "deuses visveis" de que a Epinomis se faz eco (Pl.
Lg. 984d) emerge uma vivncia especfca do misticismo astral, que
invade a poca helenstica: a ideia de apoteose, isto , a passagem de um
ser humano a divino, traduzindo-se numa ascenso real abbada celeste,
para a alcanar a vida eterna dos astros
19
.
19
A imagem do carro que o cocheiro conduz ao cu, no Fedro, para fazer
parte do cortejo dos deuses (tambm "falange", stratia) que percorrem a abbada
celeste, parece ter infudo decisivamente nesta representao, conforme sugere
Boyanc (1952: 326-330). A Viso de Empedtimo, a que fzemos meno na
n. 14, tinha como assunto a apoteose de Hracles, inspirando-se provavelmente
na descrio do Fedro. Em Itlia, a mais antiga representao de uma apoteose
o disco de Brindes (sc. IV a.C.), que associa a subida ao cu de uma fgura
feminina (talvez Smele) a uma fgurao do zodaco. Boyanc interpreta as
coincidncias com o Fedro como derivadas de uma fonte comum, ligada ao
O Sonho de Cipio e a Catbase Virgiliana:
Pressupostos Literrios e Filosfcos
250
heroizao de homens excepcionais, conhecida j na cultura grega
anterior, sobrepe-se assim o estatuto de deus, de algum modo previsto na
doutrina rfco-pitagrica. Da Magna Grcia surgem justamente os exem-
plos mais expressivos desta infexo doutrinal, que vo da poesia elaborada
do siciliano Empdocles (frs. B 112 e 115 DK) linguagem singela das
Lminas de ouro: De homem [que eras], tornaste-te deus (. c.-,.vu
-., .,..u), l-se numa delas, proveniente de Trios (fr. 488 B.). Com
esta infexo concorda o conceito imanente de divindade, em que a flosofa
estica evoluiu, e que preenche, no Somnium, a ltima fala do Africano
Maior ao neto adoptivo (24):
Deum te igitur scito esse, si quidem est deus qui uiget, qui sentit, qui meminit,
qui prouidet, qui tam regit et moderatur et mouet id corpus cui praepositus
est, quam hunc mundum ille princeps deus.
"Fica sabendo, portanto, que s um ser divino (deus), se na verdade um ser
divino aquilo que dotado de vigor, de sensaes, de memria, de prudncia,
que rege e modera e move aquele corpo em quem manda, tal como o deus
mximo faz ao mundo."
A identifcao homem/ deus no est aqui, porm, isenta de ambi-
guidade, dado fundamentar-se numa analogia que destaca sobretudo o
poder, reconhecido mente humana (mens), de governar a sua parte mortal,
imagem do "deus mximo" que governa o mundo
20
. Na apoteose, pelo
contrrio, assistimos a um salto qualitativo, de marca temporal e csmica,
que assinala a ascenso, por direito prprio, do homem regio sublime
onde os deuses habitam. Essa regio remota, ou empreo por vezes,
convencionalmente designado por "cu" , a ltima esfera do Universo,
a que comporta as estrelas fxas, e que o estoicismo fez equivaler ao seu
"deus supremo".
Reservada de incio aos flhos de deuses, como Hracles ou doutro
modo aparentados a eles, como Smele , a apoteose abre-se, no perodo
helenstico, a homens cujos feitos excepcionais se entendem em funo de
um sinal e de um projecto divinos. nesse contexto tambm que o
pitagorismo (341-342).
20
Para outros passos do tratado, reveladores de uma sympatheia entre a
esfera humana e a divina, vide Oliveira (2009: 74).
Maria Teresa Schiappa de Azevedo
251
estoicismo desenvolve a sua noo de heri cvico, centrada na pietas e na
iustitia
21
, que Roma associa s fguras eminentes da sua histria, no decorrer
da expanso territorial e de uma gradual conscincia da sua vocao
universalista.
Nos Annales de nio (sc. II a.C.) evocado no incio do Somnium a
propsito das suas frequentes "vises de Homero" , a apoteose est j
atestada para o Africano Maior, sendo provvel que Rmulo, o fundador
de Roma, recebesse a idntica distino. Junta-se-lhes, na 2 metade do
sc. I a.C., Jlio Csar, cuja morte violenta em 44 a.C. teria sido assinalada
pelo aparecimento de um cometa (tal como a de Rmulo fora por um
eclipse), preparando terreno para a divinizao de Augusto, que a obra de
Virglio abundantemente testemunha. Mas inequivocamente ao estoicismo
que Ccero associa o motivo da apoteose de Rmulo, referida j em dois
passos do De republica (1.25 e 2.17). A sua subida aos cus num carro,
sublinhada por uma manifestao rara da Natureza (o eclipse), marca o
incio do Grande Ano (6. 22), embora omitindo aqui a noo de uma
confagrao universal (ekpyrosis), pressuposta em geral pelos esticos:
Namque ut olim defcere sol hominibus exstinguique uisus est cum Romuli
animus haec ipsa in templa penetrauit, quandoque ab eadem parte sol
eodemque temporum iterum defecerit, tum signis omnibus ad principium
stellisque reuocatis expletum annum habeto; cuius quidem anni nondum
uicesimam partem scito esse conuersam.
Pois assim como outrora os homens viram faltar a luz do Sol e extinguir-se,
quando a alma de Rmulo penetrou nesta mesma manso, no dia em que
nas mesmas condies de lugar e tempo ele tornar a faltar, ento, se todas as
constelaes e todas as estrelas tiverem regressado ao mesmo ponto, ter-se-
cumprido um ano. Mas desse ano, fca sabendo, no passou ainda a vigsima
parte.
Quanto a Virglio, so bem conhecidos os passos da obra onde uma
viso csmica se entrelaa sugesto de apoteose. O puer da Buclica IV,
21
O ideal de heri cvico, que passa do Somnium Eneida, deve-se, antes
de mais, a Pancio, o flsofo estico que integrou em Roma o crculo dos
Cipies. A flosofa de Pancio, norteada pelo propsito de conciliao entre vida
contemplativa e vida activa, serviu de modelo a Ccero e signifcativamente
evocada em vrios passos do dilogo. Vide Oliveira (2009: 68 e n. 10).
O Sonho de Cipio e a Catbase Virgiliana:
Pressupostos Literrios e Filosfcos
252
prenncio de um regresso Idade do Ouro, ser, num tempo futuro,
"avistado entre os deuses" (v. 16), profecia acompanhada adiante pela
aluso ao movimento do universo, comandado pelas Parcas (vv. 46-52).
Embora nominalmente esteja em causa a celebrao de um flho do cnsul
Polio, h pouco nascido, o "deus" entrevisto nesse puer prolonga de facto
o qualifcativo de deus, atribudo j na Buclica I a Augusto (vv. 5-6), cujo
papel no retorno Idade do Ouro posto na Eneida em paralelo com a
fundao de Roma por Rmulo (aurea condet/ saecula, En. 6.792-793).
Mais explcita a apoteose de Dfnis, guia e mestre de uma comuni-
dade de pastores, que, nos cantos do seu discpulo Menalcas, se v arre-
batado ao "limiar inslito do Olimpo", tendo a seus ps "as nuvens e os
astros" (Buc. 5.56-57); a natureza une-se nesta celebrao emocionada de
um novo deus, onde se tem procurado ver a contrapartida literria dos
rituais de apoteose, decretados em 42 a.C., em honra de Jlio Csar
22
.
O templum prometido a Augusto nas Gergicas (3.12-16) concretiza-
se assim na Eneida: ao longo das profecias que estabelecem a ligao entre
o passado mtico de Roma e a actualidade virgiliana, Augusto repete os
gestos fundadores de Eneias e Rmulo, pelos quais Roma alcana o seu
estatuto de eternidade (En. 6. 782). Como eles, um heri marcado pelos
deuses para a apoteose, para a glria prometida de "ser arrebatado at aos
astros" (12.795). No por acaso, a fgura do princeps sistematicamente
evocada a par de Rmulo
23
, traduzindo uma intencionalidade estrutural que
as falas de Jpiter, no incio e no fecho da epopeia, sublinham com nitidez.
Por esse aspecto, a projeco do Somnium afgura-se-nos mais afr-
mativa no conjunto da Eneida do que na representao do Alm que o
canto VI deixa entrever, no obstante ser aqui que a relao intertextual
adquire contornos inequvocos. Virglio est, como atrs dissemos, condi-
cio nado pela imitao homrica e por toda uma tradio escatolgica da
decorrente. viso luminosa das regies superiores do cosmos, que o
Somnium, em rigor, concretiza por uma anbase ou subida
24
, contrape-se
22
Vide mendes (1997: 243-5), com remisso para o astrum Caesaris, em
Buc. 9.47, e para a minuciosa descrio dos rituais de apoteose em Herodiano
4.2. A apoteose de Jlio Csar tambm tratada por Ovdio no livro 15 das
Metamorfoses.
23
Vide Williams (1972: 208-209).
24
Como sublinha Haliwell (2007: 447), a propsito dos mitos platnicos da
Repblica e do Fedro.
Maria Teresa Schiappa de Azevedo
253
em Virglio a noo literal de catbase, ou descida: abaixo da terra, o Hades
esse mundo opaco dos mortos onde as almas, embora visveis, embora
capazes de comunicar com os vivos, no passam de sombras insubstanciais,
que no possvel tocar ou abraar. Como sucede quando Ulisses tenta
abraar o fantasma da me (Od. 11.206-208), ou Eneias, o de Anquises
(En. 6.700-702)
25
.
Esta divergncia irredutvel entre o texto ciceroniano e o de Virglio
estende-se prpria terminologia: no Somnium encontramos sistematica-
mente os termos animus ou mens como equivalentes do gr. psykhe,
privilegiando-se a componente espiritual e intelectiva que a concepo
estica associa mens diuina, e identifca como centelha do sopro gneo
universal. Virglio opta pela equivalncia a anima, mais fel ao sentido
primitivo e homrico de psykhe (vida, sopro vital) mas, por isso
mesmo, menos vocacionada para exprimir valores de ordem espiritual e,
sobretudo, de identidade pessoal que o termo cumula j nos autores gregos
clssicos
26
.
verdade que a doutrina estica da origem celeste do mundo e das
almas (6.724-747, com transcrio parcial atrs), que Anquises enuncia a
anteceder a famosa "galeria dos heris romanos", no est fora dos
pressupostos do texto ciceroniano. Falta-lhe, porm, a contrapartida do
regresso a uma "ptria celeste", que demarca claramente a mensagem do
Somnium, constituindo elo essencial na sua viso do cosmos (Rep. 6.26).
De facto, as almas que Eneias avista junto ao rio Letes (o "Rio do
Esquecimento", de cujas guas iro beber) no abandonam o Hades para
usufruir para sempre de uma condio celeste, e sim para voltar a um corpo
e vida terrena, em cada ciclo de mil anos (como no mito de Er, Pl. R.
615a), sem que se preveja um limite temporal. A no ser para os raros,
25
Essa viso frustre, que o Hades virgiliano deixa, projecta tambm uma
ambiguidade sensvel na obra e no seu protagonista, exaustivamente explorada por
Medeiros (1982: 81-94).
26
Como lembra Powell (2005: 163), a identifcao explcita que Ccero
estabelece no Somnium (24) entre mens e pessoa (is quisque) est na continuidade
da refexo platnica sobre a psykhe, e.g. Alc. 130b: uma pessoa (anthropon)
no outra coisa seno a sua alma (psykhen)". A opo de Ccero no Somnium
claramente estratgica: em Lael. 13, ao referir o argumento da imortalidade
da alma que ali expusera, no tem dvidas em usar o termo anima. Cf. tambm
Oliveira (2010: 77 E N. 31), com remisso para Lucrcio (3.136-160), onde se
teoriza a relao entre animus e anima.
O Sonho de Cipio e a Catbase Virgiliana:
Pressupostos Literrios e Filosfcos
254
como Anquises, cuja alma logrou escapar, merc de uma vida excepcional,
ao ciclo das reencarnaes. Para esses, os Elsios so, por assim dizer, uma
"ptria substituta" a que no falta, entre outras benesses, "o brilho do seu
sol e das suas estrelas" (6.640-641)
27
:
Largior hic campos aether et lumine uestit
purpureo, solemque suum, sua sidera norunt.
A, um ar mais generoso reveste os campos de uma luz
purprea, tm o seu Sol, as suas estrelas.
H, portanto, uma clara contrafaco da viso escatolgica do
Somnium, que se traduz aqui num uso ambguo, e mesmo provocatrio, de
termos conotados com o misticismo astral. Esse uso claramente intencional
e evocativo da linguagem ciceroniana, bem como da tradio platnica em
que enraza. Confnado, pela lgica do modelo homrico, a uma geografa
mtica do Hades, que coloca este abaixo da terra, Virglio no hesita em
sobrepor, pela boca de Eneias, a beatitude dos Campos Elsios a uma viso
banal da luz e do cu (um cu despojado de qualquer signifcado trans-
cendente), de que o homem usufrui na sua vida terrena (6. 719-721):
O pater, anne aliquas ad caelum hinc ire putandum est
sublimis animas iterumque ad tarda reuerti
Corpora? Quae lucis miseris tam dira cupido?
Meu pai, deve julgar-se que h almas que sobem daqui ao cu
E de novo tornam aos limites do seu corpo?
Que funesto desejo de ver a luz tm esses desgraados?
.
27
Williams (1990: 201) considera, pelo contrrio, que aps uma longa
passagem de tempo (10 000 anos) as almas plenamente purifcadas so enviadas
do Elsio para o ter, isto , "to their ultimate paradise", fcando as outras que l
se encontram a aguardar, por mil anos, a ocasio de reencarnar. Este ajustamento
doutrina rfca mais evoluda claramente forado e no explica, no v. 762, a
ambiguidade do uso de aether, equivalente apenas a "ar" isto , despojado do
sentido cosmolgico e mstico que geralmente implica (como caelum). Cf. Austin
(1977: 235).
Maria Teresa Schiappa de Azevedo
255
Esta exemplifcao das principais correntes de pensamento que se
refectiram em Ccero e Virglio, como nos seus modelos literrios, repre-
senta to-s uma simplifcao necessria ao entendimento do trabalho de
sntese que a reelaborao das vises do Alm subentende em ambos os
textos, e onde converge a infuncia pontual de outras fontes que aqui
omitimos. Com ela procurmos explicar a orientao divergente em alguns
aspectos fundamentais, que se deve em parte, como vimos, a razes de
coerncia literria. O Somnium Scipionis tem por modelo um mito platnico
integrado j em novas perspectivas escatolgicas que confuem no dualismo
iraniano, enquanto Virglio segue um modelo apegado estrutura homrica
e ao dualismo alma-corpo, que de algum modo se prolonga no orfsmo
tradicional.
Contudo, a relao dialctica entre ambos os textos indesmentvel,
unifcando-os num propsito comum, talvez j iniciado por nio: associar
a alma e o seu destino, numa perspectiva parentica, causa do povo
romano e da manuteno dos seus valores espirituais. A viso do Alm,
proposta em Ccero como em Virglio, acompanha claramente uma noo
de "heri cvico" romano que se defne pela pietas e pela justia (pietatem
cole iustitiamque, Rep. 6. 16), pelo exerccio da clemncia e dos hbitos da
paz (memento/ pacique imponere morem,/ parcere subiectis et debellare
superbos, En. 6. 851-853).
Nesta "passagem de testemunho" s geraes futuras reside assim a
originalidade de uma refexo escatolgica que cria a interdependncia
entre o individual e o colectivo, entre os heris devotados salvaguarda da
sua ptria, e a projeco desta como imagem terrena de uma "ptria celeste".
Como inequivocamente fca dito nas palavras de Anquises a Eneias: "a
ilustre, nclita Roma/ tornar o seu poder to grande como a terra, o seu
esprito to alto como o Olimpo" (illa incluta Roma /imperium terris,
animos aequabit Olympo, En. 6. 7.781-782).
Bibliografa Citada
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