Marx

Citations :
Lhumanit ne se pose jamais que des problmes quelle peut rsoudre (CC, 1859, prface, ES
p.122)
Ce nest pas la conscience des hommes qui dtermine leur tre; cest inversement leur tre qui
dtermine leur conscience. (CCP, 1859, prface, ES. p.121)
[exemple didalisme de Feuerbach : lettre Ruge de juin 1843 Quest-ce que la thorie,
quest-ce que la pratique ? Quelle est la diffrence ? Est thorique ce qui ne se trouve encore
que dans ma tte, pratique ce qui sagite dans beaucoup de ttes. Ce qui unit un grand
nombre de ttes, fait masse, stend et prend place dans le monde. Si lon peut crer un
nouvel organe pour le nouveau principe, on pratique une action que lon ne doit pas ngliger.
Pl III, p 1566]
Von unserer Seite mu die alte Welt vollkommen ans Tageslicht gezogen und die neue positiv
ausgebildet werden. Je lnger die Ereignisse der denkenden Menschheit Zeit lassen, sich zu
besinnen, und der leidenden, such zu sammeln, um so vollendeter wird das Produkt in die
Welt treten, welches die Gegenwart in ihrem Schoe trgt. [De notre ct, on doit amener
compltement au grand jour le vieux monde et former positivement le nouveau. Plus les
vnements laissent le temps lhumanit qui pense de rflchir et celle qui souffre de se
rassembler, plus le produit que le prsent porte en son sein viendra au monde accompli]
(Marx an Ruge, Mai 1843)
Dans linfrastructure, le capitalisme exploite le travail (exploitation conomique). Dans la
superstructure il aline, oppresse (lalination est un processus de rification : critique
anarchique, individualiste et petite-bourgeoise du capitalisme. Cest le Marx humaniste des
Manuscrits de 1844). Lexploitation ne recouvre pas lalination. Les ouvriers sont
exploits, ils sont alins, mais les femmes des ouvriers seront aussi alines en tant que
femmes.
En opposition complte avec la philosophie allemande qui descend du ciel sur la terre, cest
de la terre au ciel que lon monte ici. Autrement dit on ne part pas de ce que les hommes disent,
simaginent, se reprsentent, non plus de ce quils sont dans les paroles, la pense, limagination, et
la reprsentation dautrui, pour aboutir ensuite aux hommes en chair et en os; non, on part des
hommes rellement actifs, et cest partir de leur processus de vie rel que lon prsente aussi le
dveloppement des reflets et des chos idologiques de ce processus vital. Et mme les
fantasmagories dans le cerveau humain sont des sublimations ncessaires du processus de leur vie
matrielle que lon peut constater empiriquement et qui repose sur des bases matrielles. De ce fait,
la morale, la religion, la mtaphysique et tout le reste de lidologie, ainsi que les formes de
conscience qui leur correspondent, perdent aussitt toute apparence dautonomie. Elles nont pas
dhistoire, elles nont pas de dveloppement; ce sont au contraire les hommes qui, en dveloppant
leur production matrielle et leurs relations matrielles, transforment, avec cette ralit qui leur est
propre, et leur pense et les produits de leur pense. Ce nest pas la conscience qui dtermine la vie,
mais la vie qui dtermine la conscience. Dans la premire faon de considrer les choses, on part de
la conscience comme tant lindividu vivant, dans la seconde faon, qui correspond la vie relle, on
part des individus rels et vivants eux-mmes et lon considre la conscience uniquement comme
leur conscience.
Cette facon de considrer les choses nest pas dpourvue de prsuppositions. Elle part
dhypothses relles, et ne les abandonne pas un seul instant. Ces hypothses, ce sont les hommes,
non pas iso1s et figs de quelque manire imaginaire, mais saisis dans leur processus de
dveloppement rel sous des conditions dtermines, dveloppement visible empiriquement. Ds
que lon prsente ce processus dactivit vitale, lhistoire cesse dtre une collection de faits morts,
comme chez les empiristes qui sont eux-mmes encore abstraits, ou laction imaginaire de sujets
imaginaires, comme chez les idalistes.
Lidologie allemande [1845] (traduction modifie).

Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte [1852]

Hegel fait quelque part cette remarque que tous les grands vnements et personnages
historiques se rptent pour ainsi dire deux fois. Il a oubli dajouter : la premire fois comme
tragdie, la seconde fois comme farce. () Les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font
pas arbitrairement, dans les conditions choisies par eux, mais dans des conditions directement
donnes et hrites du pass. La tradition de toutes les gnrations mortes pse dun poids trs
lourd sur le cerveau des vivants. Et mme quand ils semblent occups se transformer, eux et les
choses, crer quelque chose de tout fait nouveau, cest prcisment ces poques de crise
rvolutionnaire quils voquent craintivement les esprits du pass, quils leur empruntent leurs
noms, leurs mots dordre, leurs costumes, pour apparatre sur la nouvelle scne de lhistoire sous ce
dguisement respectable et avec ce langage emprunt. Cest ainsi que Luther prit le masque de
laptre Paul, que la Rvolution de 1789 1814 se drapa successivement dans le costume de la
Rpublique romaine, puis dans celui de lEmpire romain, et que la Rvolution de 1848 ne sut rien
faire de mieux que de parodier tantt 1789, tantt la tradition rvolutionnaire de 1793 1795. Cest
ainsi que le dbutant qui apprend une nouvelle langue la retraduit toujours dans sa langue maternelle,
mais il ne russit sassimiler lesprit de cette nouvelle langue et sen servir librement que quand il
arrive la manier sans se rappeler sa langue maternelle, et quil parvient mme oublier
compltement cette dernire. () La rsurrection des morts, dans ces rvolutions, servit par
consquent magnifier les nouvelles luttes, non parodier les anciennes, amplifier dans
limagination la tche accomplir, non fuir devant leur solution en retournant la ralit,
retrouver lesprit de la rvolution et non faire revenir son spectre.

Le Capital, liv. I, 3, ch.7, 1.

Le travail est de prime abord un acte [ein Proze : un processus]
1
entre lhomme et la nature.
Lhomme y joue lui-mme vis--vis de la nature le rle dune puissance naturelle [Der Mensch tritt
dem Naturstoff selbst als eine Naturmacht gegenber : lhomme, puissance naturelle, fait face la
matire naturelle]. Les forces dont son corps est dou, bras et jambes, tte et mains, il les met en
mouvement, afin de sassimiler des matires en leur donnant une forme utile la vie [um sich den
Naturstoff in einer fr sein eignes Leben brauchbaren Form anzueignen : pour sapproprier la
matire naturelle dans une forme utile sa propre vie] () Nous ne nous arrterons pas cet tat
primordial du travail o il na pas encore dpouill son mode purement instinctif [mit den ersten
tierartig instinktmigen Formen der Arbeit : cette premire forme de travail qui de manire animal
est conforme linstinct]. Notre point de dpart, cest le travail sous une forme qui appartient
exclusivement ltre humain. Une araigne fait des oprations qui ressemblent celles du tissrand,
et labeille confond par la structure [durch den Bau : structure et construction] de ses cellules de cire
lhabilet de plus dun architecte. Mais ce qui distingue ds labord le plus mauvais architecte de
labeille la plus experte, cest quil a construit la cellule dans sa tte avant de la construire dans la
ruche [in Wachs : dans la cire]. Le rsultat auquel le travail aboutit prexiste idalement [ideell:
idellement] dans limaginaton du travailleur. Ce nest pas quil opre seulement un changement de
forme dans les matires naturelles [das Natrlichen : le naturel]; il y ralise du mme coup son
propre but dont il a conscience, qui dtermine comme loi son mode daction, et auquel il doit
subordonner sa volont.
(1. un processus, dans lequel lhomme harmonise, rgle et contrle par sa propre action ses changes
organiques [Stoffwechsel] avec la nature)

En Allemagne :
1863 : Association gnrale des travailleurs allemands ; Allgemeiner deutscher Arbeiterverein >
pour la cration de coopratives de production aides par ltat [Ferdinand Lassalle (1825-1864) :
socialisme dtat influenc par Fichte et List, csarisme social autoritaire et antidmocratique,
Lassalle est un ami et admirateur de Bismarck, prussophile]
1869 (Eisenach) : Parti ouvrier social-dmocrate allemand [Wilhelm Liebknecht et August Bebel,
marxistes internationalistes ayant adhrs la 1re Internationale] (cf. Jules Guesde en France)
1875 (Gotha) : Fondation du SPD. Le programme de Gotha est violemment condammn par Marx
et Engels (thorie de ltat au-dessus des classes (mystique de ltat propre lidalisme allemand);
loi dairain des salaires (le salaire peru par louvrier sert strictement renouveler sa force de travail
et dcline avec le progrs technique). Marx se dsolidarise des eisenachiens qui ont sign le
programme de Gotha (le texte de Marx sera publi en 1890 par Engels)

La question juive (1844), in Les Annales franco-allemandes.

(la question est juridique : contre la communautarisation (ghetto) des juifs = il faut leur permettre
daccder une pleine citoyennet. Cest le concept dmancipation = assimilation. Les juifs doivent
devenir des citoyens allemands de plein droit ! sionisme : nation juive)
Rupture avec les hgliens de gauche (le Club des docteurs) : dmocratisme politico-moral
dinspiration plus kantienne que hglienne. (Arnold Ruge, Stirner, Feuerbach, Bruno Bauer)
La praxis ne peut pas se rduire une pense critique. Bien penser nest un acte librateur comme le
pensent les hgliens de gauche platoniciens
La critique se fait au nom de lhomme : elle refuse toute position sociale de classe
Sur le vol de bois (1842) [Pl. III, 235-280]. Les domaines communaux taient devenus proprit
prive. Les nouveaux propritaires obtiennent la condamnation des paysans qui viennent prendre du
bois selon une tolrance traditionnelle. A la tte de ltat, les propritaires demandent lapplication
de la loi.
depuis le 4 mai 1816, les Juifs sont exclus de la fonction publique en Prusse.
La Question juive net donc pas une attaque de plus contre les antismites (point de vue de Bauer),
mais une attaque des arguments des partisans de lassimilation des juifs. Il faut tre avec les Juifs
mais pas avec ces arguments. Les dfenseurs utilisent les droits de lhomme pour abolir les
particularits (par rapport lhomme universel) et arguent de lhomme universel quil faut laisser
libre daffirmer ses particularits au nom de la libert individuelle. Le particularisme est ni comme
mauvais et affirm comme bon : la fois il est un signe dalination de lindividu au groupe et de
libration de lindividu qui choisit ses particularits et est libre den jouir : le judasme serait donc un
frein et une libration. Lholisme et la soumission au groupe sont positives quand elles sont
volontaires.
le juif ne sassimile pas : il nest pas homme du progrs accultur (critique de gauche), il nest pas
assimilable (critique de droite)
Spinoza, philosophe juif ? Spinoza est juif de formation (Talmud, Mamonide, hbreu), il nest pas
juif de pense (lthique nie la cration divine, hrem)
Pour Bauer lmancipation doit tre universelle et concerner Juifs et Chrtiens la fois. Il faut
fonder un tat lac. Smanciper mais pour devenir quel homme ?
Il ne faut pas confondre lmancipation politique et lmancipation sociale. Lhomme bourgeois
abstrait constitue une autre forme dalination. Cest cet homme bourgeois qui a besoin dune
religion comme supplment dme, fantasme dune communaut abstraite.
Faire des diffrences entre Juifs et Chrtiens cest prendre les religions au srieux. En tant quathe,
Marx condamne tout autant le christianisme que le judasme. Il adopte le point de vue des
philosophes athes des Lumires. En ce sens est juif toute lmanation du monothisme et de son
crationnisme : le christianisme nest pas distinguer du judasme, il en est un produit historique,
qui a dpass (berwunden) le judasme. Dpassement du dpassement : le socialisme et la
raffirmation dun homme animal politique cd dun homme fait des autres hommes.
le citoyen est chrtien (le chrtien est mtonymie du citoyen)
le chrtien est juif (le juif est mtonymie du chrtien)

Quelques concepts de lanalyse conomique de Marx.

amortissement : amoindrissement (rendu comme mort, ne cotant plus) des valeurs immobilises
dans le temps (= dprciation)
capital (s Kapital) : toute richesse susceptible de produire un revenu. Elle se constitue par
investissement ou accumulation. Rapport de production caractristique dun mode de
production, mouvement daccumulation de la richesse qui repose sur lexploitation du
travail.
capital constant (konstant) : richesse quil faut dbourser pour produire = capital fixe (fix) ou
actif fixe (installations, terrains, machines, quipements, etc., il concourt plusieurs
cycles de production) + capital circulant (zirkulierend) (matires premires, nergies
: le capital circulant disparat dans le produit fini qui labsorbe = il disparat au cours du
cycle de production) > achat du capital circulant + amortissement du capital fixe
(investissements)
capital variable (variabel) : richesse quil faut dbourser pour payer les salaires cd la force de
travail (cots salariaux = variable dajustement). Ce capital rapporte plus quil ne cote
= la plus-value (cest pour cela quil est dit variable)
demande effective ou solvable : cest la demande constitu par le client solvable
demande absolue : cest la demande en soi, constitue par les besoins rels des hommes.
mode de production : esclavagiste, fodal, capitaliste
plus-value (r Mehrwert) : plus-value absolue par augmentation du temps de travail. Plus value
relative par gain de productivit rsultat de lexploitation du travail (diffrence entre la
valeur de la force de travail = son cot de reproduction (seul problme de celui qui
lemploie) et la valeur cre par lusage de la force de travail = valeur de la marchandise
produite (ne pas confondre le prix et la valeur : le prix cest la valeur fixe par le march
! avec les marginalistes : la valeur est la chose en soi de lconomie classique quon peut
supprimer. Peu importe la valeur objective ce qui importe cest ce que lon estime de la
valeur de lobjet en fonction de son utilit marginale (raret).Le marginalisme rhabilite la
valeur dusage et en fait une catgorie conomique quantifiable, l o lconomie
classique pensait la valeur dusage comme la qualit de lobjet cd sa fonction : la valeur
dusage exprime la demande, la valeur-travail le cot de la marchandise pour loffre
(Walras). cest laccord par le march entre loffre et la demande qui fixe la valeur. Il ny
a pas de valeur en soi)
prix de march : prix fix par le march selon loffre et la demande. En situation de concurrence
libre, le prix de march tend vers le prix naturel
prix dune marchandise = prix naturel / rel : Ce que cote rellement une marchandise en
quantit de travail ncessaire pour lobtenir = valeur dchange. Dans les socits
primitives, les changes se font au prix rel. Dans les socits avances, ils se font au
prix naturel (rentes et profits comme supplments)
prix naturel [rel = Smith] (prix de la chose en tant quelle devient une manchandise et est
porte sur un march [ne pas oublier que le march cest la place du march, le
forum, lagora.]) : 1. le pass de la marchandise, le paiement de la rente celui qui rend
possible sa production (lactionnaire, le financier, etc.) 2 le prsent de la marchandise, le
salaire des ouvriers 3. le futur de la marchandise, le profit qui libre un capital pour
linvestissement ou la constitution de fonds propres lentreprise > payer des rentes
et des salaires (offrir plus de rentes que de salaires) et dgager des profits (bnfices
[rentes + salaires])
prix nominal (dans une monnaie donn) : prix exprim en valeur montaire qui dpend de la
valeur relative de la monnaie chez Smith : prix dune marchandise fix par le march !
prix rel fixant objectivement la valeur dchange sur le travail et le cot de production
de la marchandise. Idalement (main invisible) le prix nominal tend vers le prix rel
(quilibre) [Cette thse sera contest par les no-libraux marginalistes].
taux de plus-value : rapport entre la plus-value et le capital variable
taux de profit : rapport entre la plus-value et le capital (capital constant + capital variable). La
concurrence tend galiser les taux de profit > Il faut accrotre la plus-value en
obtenant des gains de productivit (allongement de la dure de travail, diminution des
cots de travail, augmentation des rendements) : augmentation du poids du capital
constant / capital variable : la plus-value diminue (on ne peut pas exploiter une machine,
son cot relve du capital constant > diminution de la plus-value / augmentation du CC
et diminution du CV = en consquence il y a baisse tendantielle du taux de profit (cf.
Kapital III, 3 me section, ch. 9). Plus le gain de productivit sobtiennent par la
mcanisation, la rvolution technique, lorganisation du travail, moins il y a esprer de
plus value cd de travail exploiter (la plus value ne rsultant que de cela)
berlage / Unterlage : superstructure / infrastructure
La superstructure : lidologie philosophique, religieuse, juridique, morale, etc. Les
institutions de la classe dominante.
Linfrastructure : a) les forces productives : les moyens de productions techniques (techno-
science), lorganisation sociale du travail (sociologie des organisations), argent (conomie), etc.
b) les rapports de production : les classes sociales et la lutte des classes,
lorganisation politique de la socit dans des rapports de domination et dexploitation.

1857 Allgemeine Einleitung zur Kritik der politischen konomie (PL, I, p. 234 sqq / E.S. p. 149
sqq)
1858 Grundrisse (PL, II, p. 173 sqq = Principes dune critique de lconomie politique, et E.S. p
179 sqq, fragment dune premire version de la Contribution la critique de lconomie
politique)
1859 Zur Kritik der politischen konomie (PL, I, p. 269 sqq / E.S. p. 3 sqq)
1861-1863 : Matriaux pour lconomie, Livre IV du Capital, Thories de la plus-values.
(dont le chapitre VI indit du Capital : Rsultats du processus immdiat de la production)
loi de la baisse tendantielle du taux de profit : Kap. III, 3e section, ch. 9.
Karl Marx, Brief an Joseph Weydemeyer vom 5. Mrz 1852, MEW 28 / S. 503-09.
Lettre sur la Dictature du proltariat.
Cest dans cette lettre que ce concept apparat pour la premire fois dans luvre de Marx.
Dann steigt eine andere Klasse gegen die Unterdrckung und das Vorrecht einer Klasse auf. Von
allen Klassen, welche heutzutage der Bourgeoisie gegenberstehen, ist nur das Proletariat eine
wirklich revolutionre Klasse. ( Engels)
Marx bezeichnet die universelle Charakteristik der proletarischen Revolution so : Alle bisherigen
Bewegungen waren Bewegungen von Minoritten oder im Interesse von Minoritten. Die
proletarische Bewegung ist die selbstndige Bewegung der ungeheuren Mehrzahl im Interesse der
ungeheuren Mehrzahl. Das Proletariat, die unterste Schichte der jetzigen Gesellschaft, kann sich
nicht erheben, nicht aufrichten, ohne da der ganze berbau der Schichten, die die offizielle
Gesellschaft bilden, in die Luft gesprengt wird. ( Engels)
Mit der Klassentheorie will Marx nachweisen :
Was mich nun betrifft, so gebhrt mir nicht das Verdienst, weder die Existenz der Klassen in der
modernen Gesellschaft noch ihren Kampf unter sich entdeckt zu haben. Brgerliche
Geschichtschreiber (Guizot, Thierry) hatten lngst vor mir die historische Entwicklung dieses
Kampfes der Klassen und brgerliche konomen die konomische Anatomie derselben dargestellt.
Was ich neu tat, war nachzuweisen : 1.) da die Existenz der Klassen blo an bestimmte historische
Entwicklungsphasen der Produktion gebunden ist; 2.) da der Klassenkampf notwendig zur
Diktatur des Proletariats fhrt; 3.) da diese Diktatur selbst nur den bergang zur Aufhebung aller
Klassen und zu einer klassenlosen Gesellschaft bildet. ( Weydemeyer le 5/3/1852)

Prface la Critique de lconomie politique (1859)

Dans la production sociale de leur existence, les hommes entrent en des rapports dtermins,
ncessaires, indpendants de leur volont, rapports de production qui correspondent un degr de
dveloppement dtermin de leurs forces productives matrielles. Lensemble de ces rapports de
production constitue la structure conomique de la socit, la base concrte sur laquelle slve une
superstructure juridique et politique et laquelle correspondent des formes de conscience sociales
dtermines. Le mode de production de la vie matrielle conditionne le processus de vie social,
politique et intellectuel en gnral. Ce nest pas la conscience des hommes qui dtermine leur tre;
cest inversement leur tre social qui dtermine leur conscience.
A un certain stade de leur dveloppement, les forces productives matrielles de la socit
entrent en contradiction avec les rapports de production existants ou, ce qui nen est que
lexpression juridique, avec les rapports de proprit au sein desquels elles staient mues
jusqualors. De formes de dveloppement des forces productives quils taient, ces rapports en
deviennent des entraves. Alors souvre une poque de rvolution sociale. Le changement dans la
base conomique bouleverse plus ou moins rapidement toute lnorme superstructure.
Lorsquon considre de tels bouleversements, il faut toujours distinguer entre le
bouleversement matriel quon peut constater dune manire scientifiquement rigoureuse des
conditions de production conomiques et les formes juridiques, politiques, religieuses, artistiques ou
philosophiques, bref, les formes idologiques sous lesquelles les hommes prennent conscience de ce
conflit et le mnent jusquau bout. Pas plus quon ne juge un individu sur lide quil se fait de lui-
mme, on ne saurait juger une telle poque de bouleversement sur sa conscience de soi ; il faut, au
contraire, expliquer cette conscience par les contradictions de la vie matrielle, par le conflit qui
existe entre les forces productives sociales et les rapports de production.

Le fondement de la critique irrligieuse est : cest lhomme qui fait la religion, ce nest pas la
religion qui fait lhomme. Certes, la religion est la conscience de soi et le sentiment de soi qua
lhomme qui ne sest pas encore trouv lui-mme, ou bien sest dj reperdu. Mais lhomme, ce
nest pas un tre abstrait, blotti quelque part hors du monde. Lhomme, cest le monde de lhomme,
ltat, la socit. Cet tat, cette socit produisent la religion, conscience inverse du monde, parce
quils sont eux-mmes un monde lenvers. La religion est la thorie gnrale de ce monde, sa
somme encyclopdique, sa logique sous forme populaire, son point dhonneur spiritualiste, son
enthousiasme, sa sanction morale, son complment solennel, sa consolation et sa justification
universelles. Elle est la ralisation imaginaire de ltre humain, parce que ltre humain ne possde
pas de vraie ralit. Lutter contre la religion cest donc indirectement lutter contre ce monde-l, dont
la religion est larme spirituel.
La dtresse religieuse est, pour une part, lexpression de la dtresse relle et, pour une autre,
la protestation contre la dtresse relle. La religion est le soupir de la crature opprime, lme dun
monde sans cur, comme elle est lesprit de conditions sociales do lesprit est exclu. Elle est
lopium du peuple.
Labolition de la religion en tant que bonheur illusoire du peuple est lexigence que formule
son bonheur rel. Exiger quil renonce aux illusions sur sa situation cest exiger quil renonce une
situation qui a besoin dillusions. La critique de la religion est donc en germe la critique de cette
valle de larmes dont la religion est laurole.
Marx, Theorien ber Mehrwert I. MEW 26-1. S. 363f.
Abschweifung ber produktive Arbeit.
Ein Philosoph produziert Ideen, ein Poet Gedichte, ein Pastor Predigten, ein Professor
Kompendien usw. Ein Verbrecher produziert Verbrechen. Betrachtet man nher den Zusammenhang
dieses letztren Produktionszweigs mit dem Ganzen der Gesellschaft, so wird man von vielen
Vorurteilen zurckkommen. Der Verbrecher produziert nicht nur Verbrechen, sondern auch das
Kriminalrecht und damit auch den Professor, der Vorlesungen ber das Kriminalrecht hlt, und
zudem das unvermeidliche Kompendium, worin dieser selbe Professor seine Vortrge als Ware auf
den allgemeinen Markt wirft. Damit tritt Vermehrung des Nationalreichtums ein. Ganz abgesehn von
dem Privatgenu, den, wie uns ein kompetenter Zeuge, Prof. Roscher, [sagt,] das Manuskript des
Kompendiums seinem Urheber selbst gewhrt. [Der vorstehende Satz findet sich in der Handschrift
quer am Rande und ist von Marx zur Einfgung an diese Stelle bezeichnet.]
Der Verbrecher produziert ferner die ganze Polizei und Kriminaljustiz, Schergen, Richter,
Henker, Geschworene usw.; und alle diese verschiednen Gewerbszweige, die ebenso viele
Kategorien der gesellschaftlichen Teilung der Arbeit bilden, entwickeln verschiedne Fhigkeiten des
menschlichen Geistes, schaffen neue Bedrfnisse und neue Weisen ihrer Befriedigung. Die Tortur
allein hat zu den sinnreichsten mechanischen Erfindungen Anla gegeben und in der Produktion ihrer
Werkzeuge eine Masse ehrsamer Handwerksleute beschftigt.
Der Verbrecher produziert einen Eindruck, teils moralisch, teils tragisch, je nachdem, und
leistet so der Bewegung der moralischen und sthetischen Gefhle des Publikums einen Dienst. Er
produziert nicht nur Kompendien ber das Kriminalrecht, nicht nur Strafgesetzbcher und damit
Strafgesetzgeber, sondern auch Kunst, schne Literatur, Romane und sogar Tragdien, wie nicht nur
Mllners Schuld und Schillers Rube, sondern selbst dipus und Richard der Dritte
beweisen.
Der Verbrecher unterbricht die Monotonie und Alltagssicherheit des brgerlichen Lebens. Er
bewahrt es damit vor Stagnation und ruft jene unruhige Spannung und Beweglichkeit hervor, ohne
die selbst der Stachel der Konkurrenz abstumpfen wrde. Er gibt so den produktiven Krften einen
Sporn. Whrend das Verbrechen einen Teil der berzhligen Bevlkerung dem Arbeitsmarkt entzieht
und damit die Konkurrenz unter den Arbeitern vermindert, zu einem gewissen Punkt den Fall des
Arbeitslohns unter das Minimum verhindert, absorbiert der Kampf gegen das Verbrechen einen
andern Teil derselben Bevlkerung. Der Verbrecher tritt so als eine jener natrlichen
Ausgleichungen ein, die ein richtiges Niveau herstellen und einen ganze Perspektive ntzlicher
Beschftigungszweige auftun.
Bis ins Detail knnen die Einwirkungen des Verbrechers auf die Entwicklung der
Produktivkraft nachgewiesen werden. Wren Schlsser je zu ihrer jetzigen Vollkommenheit gediehn,
wenn es keine Diebe gbe ? Wre die Fabrikation von Banknoten zu ihrer gegenwrtigen Vollendung
gediehn, gbe es keine Falschmnzer ? Htte das Mikroskop seinen Weg in die gewhnliche
kommerzielle Sphre gefunden (siehe Babbage) ohne Betrug im Handel ? Verdankt die praktische
Chemie nicht ebensoviel der Warenflschung und dem Bestreben, sie aufzudecken, als dem ehrlichen
Produktionseifer ? Das Verbrechen, durch die stets neuen Mittel des Angriffs auf das Eigentum, ruft
stets neue Verteidigungsmittel ins Leben und wirkt damit ganz so produktiv wie strikes auf die
Erfindung von Maschinen.
Und verlt man die Sphre des Privatverbrechens : ohne nationale Verbrechen, wre je der
Weltmarkt entstanden ? Ja, auch nur Nationen ? Und ist der Baum der Snde nicht zugleich der
Baum der Erkenntnis seit Adams Zeiten her ?
Mandeville in seiner Fable of the Bees (1705) hatte schon die Produktivitt aller
mglichen Berufsweisen usw. bewiesen und berhaupt die Tendenz dieses ganzen Arguments :
Das, was wir in dieser Welt das Bse nennen, das moralische so gut wie das natrliche, ist das
groe Prinzip, das uns zu sozialen Geschpfen macht, die feste Basis, das Leben und die Sttze aller
Gewerbe und Beschftigungen ohne Ausnahme ; hier haben wir den wahren Ursprung aller Knste
und Wissenschaften zu suchen ; und in dem Moment, da das Bse aufhrte, mte die Gesellschaft
verderben, wenn nicht gar gnzlich untergehen. (That what we call evil in the world, moral as well
as natural, is the grand principle that makes us sociable creatures, the solid basis, the life and
support of all trades and employments without exception there we must look for the true origin of
all arts and sciences; and the moment, evil ceases, the society must be spoiled if not totally
destroyed.) Mandeville, Fable of the Bees, 1705
Nur war Mandeville natrlich unendlich khner und ehrlicher als die philisterhaften
Apologeten der brgerlichen Gesellschaft.

Literatur
Mandeville, Bernhard de
The fable of the bees; or, private vices, publick benefits. 5th ed. London 1728.
Babbage, Charles
(1792 - 1871) englischer Mathematiker, Mechaniker und konom.
Mandeville, Bernhard de
(1670 - 1733) englischer satirischer Schriftsteller, Arzt und konom.
Mllner, Amandus Gottfried Adolf
(1774 - 1829) Kritiker und Dichter.
Schiller, Friedrich von
(1759 - 1805) neben Goethe der fhrende Vertreter der Dichtung der deutschen Klassik; schuf
unvergngliche Werke, die im deutschen Volk das Nationalbewutsein und den Kampfgeist gegen die
feudale Tyrannei, gegen nationale Unterdrckung, fr Freiheit und Humanismus frderten.

Soit la preuve dite ontologique : je me reprsente Dieu, donc il existe.

Cette preuve est :
1) soit un acte performatif qui fait tre Dieu partir dun acte subjectif de foi. Mais ce titre
nimporte quel dieu auquel on croit existe.
2) soit une preuve avre de lexistence de la conscience de soi cd dun sujet humain capable de se
reprsenter lide de Dieu ( je me reprsente Dieu est une exprience certaine.)
Dans les deux cas, ce nest pas Dieu dont on prouve lexistence mais la pense en tant que
1) croyance ou en tant que 2) conscience de soi. Donc on prouve par la dite preuve
ontologique linexistence de Dieu !
Les preuves de lexistence de Dieu, ou bien ne sont rien que des tautologies vides par
exemple, la preuve ontologique revient ceci : Ce que je me reprsente rellement (realiter) est
pour moi une reprsentation relle, cela agit sur moi ; et en ce sens tous les dieux, les dieux paens
aussi bien que le Dieu chrtien, ont possd une existence relle. Lantique Moloch na-t-il pas rgn
? LApollon de Delphes ntait-il pas une puissance relle dans la vie des Grecs ? Sur ce point, la
critique de Kant ne prouve rien elle non plus. Si quelquun simagine possder cent thalers, si cette
reprsentation nest pas pour lui une reprsentation subjective quelconque, sil y croit, les cent
thalers imagins ont pour lui la mme valeur que les cent thalers rels. Il contractera, par exemple,
des dettes sur sa fortune imaginaire, cette fortune aura le mme effet que celle qui a permis
lhumanit entire de contracter des dettes sur ses dieux. Lexemple de Kant aurait pu, au contraire,
confirmer la preuve ontologique. Des thalers rels ont la mme existence que des dieux imagins. Un
thaler rel a-t-il une existence ailleurs que dans la reprsentation, mme si cest une reprsensation
universelle ou plutt commune des hommes ? Apportez du papier-monnaie dans un pays o lon ne
connat cet usage du papier, et chacun rira de votre reprsentation subjective. Pntrez avec vos
dieux dans un pays o dautres dieux ont cours, et on vous dmontrera que vous souffrez
dhallucinations et dabstractions. Et juste titre ! Celui qui aurait apport aux anciens Grecs un
dieu nouveau aurait trouv chez eux la preuve de la non existence de ce dieu. Car, pour les Grecs, il
nexistait pas. Ce que tel pays est pour tels dieux venus de ltranger, le pays de la raison lest pour
Dieu en gnral : cest une contre o son existence cesse.
Ou bien, les preuves de lexistence de Dieu ne sont rien dautre que des preuves de
lexistence de la conscience de soi humaine essentielle, des explications logiques de cette conscience
de soi. Par exemple, la preuve ontologique. Quel tre existe immdiatement ds quil est pens ? La
conscience de soi.
En ce sens, toutes les preuves de lexistence de Dieu sont des preuves de sa non-existence,
des rfutations de toutes les reprsentations quon se fait dun dieu. ()
Dissertation de 1841, ditions Ducros, p. 286, trad. modifie.
Marx
(1818-1883)
(Thories sur la plus-value, Pl. II, pp. 399-401)
Un philosophe produit des ides, un pote des pomes, un prtre des sermons, un
professeur des manuels, etc. Un criminel produit des crimes. Si lon considre dun peu plus prs le
rapport qui existe entre cette dernire branche de production et lensemble de la socit, on se
gurira de beaucoup de prjugs. Le criminel ne produit pas que des crimes, mais aussi le droit pnal,
et par l le professeur qui fait des cours de droit pnal et linvitable manuel dans lequel le
professeur lance comme une marchandise ses confrences sur le march. Ce qui augmente la
richesse nationale, sans compter le plaisir intime que selon les termes dun tmoin comptent, M.
le professeur Roscher le manuscrit du manuel procure son auteur.
Le criminel produit en outre toute la police et la justice pnale, les sbires, juges, bourreaux,
jurs, etc., et toutes ces branches dindustrie qui constituent autant de catgories de la divison
sociale du travail, dveloppent diverses aptitudes de lesprit humain, crent des besoins et des
modes nouveaux de satisfaction. La torture a elle seule a servi doccasion aux inventions mcaniques
les plus ingnieuses et occup une foule dhonntes artisans leur fabrication.
Le criminel produit une impression soit morale, soit tragique et rend ainsi service
lvolution des sentiments moraux et esthtiques du public. Il ne produit pas seulement des manuels
de droit pnal, le code pnal et par consquent des lgislateurs qui dcrtent les peines, mais aussi de
lart, des belles-lettres, des romans, voire des tragdies comme le prouvent non seulement La Faute
de Mlner et Les Brigands de Schiller, mais Idipe de Sophocle et Richard III de Shakespeare.
Le criminel rompt la monotonie et la scurit quotidienne de la vie bourgeoise. Il la protge
ainsi contre la stagnation et fait natre cette tension inquite, cette mobilit sans lesquels laiguillon
de la concurrence smousserait. Il donne donc un coup dperon aux forces productives.
Le crime limine une partie de la surpopulation du march du travail, et diminue la
concurrence entre les ouvriers et empche, jusqu un certain point, le salaire de tomber au-dessous
du minimum ; en mme temps, la lutte contre le crime absorbe une autre partie de la mme
population. Le criminel ainsi apparat comme une de ces rgulations naturelles qui produisent un
juste quilibre et qui fait entrevoir un vaste horizon de mtiers utiles .
On pourrait montrer en dtail les effets bnfiques du crime. Est-ce que les serruriers
auraient atteint leur habilet actuelle, sil ny avait pas de voleurs ? La fabrication des billets de
banque en serait-elle arrive sa perfection prsente sil ny avait pas de faux-monnayeurs ? Le
microscope aurait-il pntr dans le monde des affaires, sil ny avait pas de fraudeurs ? La chimie
applique ne doit-elle pas autant la falsification des marchandises et aux efforts pour la dcouvrir
quau zle productif des honntes citoyens ? Le crime, par ses attaques continuellement renouveles
contre la proprit, fait natre des mesures de dfense et son effet est aussi productif que celui des
grves sur linvention des machines.
Et si on laisse de ct les crimes individuels, y aurait-il un march mondial, sans crimes
nationaux ; y aurait-il mme des nations ? Est-ce que larbre du pch originel nest pas aussi larbre
de la connaissance ? Dans sa Fable des abeilles (1705), Mandeville avait dj montr la
productivit de tous les mtiers possibles ainsi que, dans lensemble, la pente de toute cette
argumentation :
Ce que nous appelons le mal dans ce monde, le mal moral aussi bien que le mal naturel, est
le grand principe qui fait de nous des tres sociables, le fondement solide, la vie et le soutien de tous
les mtiers et emplois sans exception Cest l que nous devons chercher la vritable source des
arts et des sciences Et ds linstant o le mal cesserait, la socit devrait se dgrader voire
totalement disparatre. Seulement Mandeville tait, cela va de soi, infiniment plus hardi et honnte
que tous les apologistes philistins de la socit bourgeoise.
Marx
(1818-1883)
Par ce texte, Marx cherche de manire apparemment provocatrice dgager une consquence
du principe fondamental de la doctrine conomique classique fonde sur la dfinition de la valeur-
travail. Pour les conomiste en effet, cest le travail, par son pouvoir de transformer la nature, qui
produit des objets utiles, ayant une valeur dusage, cest--dire que cest le travail, et lui seul, qui
cre de la richesse par lobjet quil engendre. Grce au travail de lhomme il existe quelque chose de
plus dans la socit des hommes : elle est donc plus riche de tous les biens produits (ustensiles,
denres alimentaires, objets artificiels divers, etc.). Cest cette cration , uvre du seul travail
humain et gnralement un travail qui est collectif cest--dire divis (ce que les animaux quon dit
travailler semblent incapables de faire, de sorte que leur travail reste toujours une activit
individuelle et ne devient pas une activit sociale, capable de produire tout un monde social) qui
suscitera lenvie et rendra possible lchange ultrieur de ces biens utiles produits. Il faut donc
distinguer la vraie cration de richesses et la fausse, fonde sur la seule spculation : si je suis prt
donner plus dargent pour acqurir un objet la richesse que je cre est artificielle et dpend dune
convention humaine (ce nest pas une richesse qui se matrialise dans une chose). Cette fausse
richesse repose sur la seule demande, et comme dit Marx non pas sur un objet produit mais sur un
mme objet dont on modifie lestime de la valeur, laquelle correspond lenvie sociale de possder
lobjet. Une cration de richesse qui repose ainsi sur lestime ne repose en ralit sur rien de neuf,
sur leffet daucun travail productif.
Une fois rappel le rle du travail dans la cration des richesses, il faut comprendre la
difficult qui surgit du mme coup : toute activit humaine en tant quelle est un travail producteur
est potentiellement source de richesse, cest--dire partir de ce quil engendre, occasion dun
march et dun change. Ainsi par exemple les conomistes pour calculer le PIB dun tat, cest--
dire la richesse que produit annuellement une nation par son travail, y intgrent toutes les activits
en tant quelle sont sources de richesse par le simple fait quelles produisent quelque chose.
Lconomiste ne sintresse pas la qualit des choses produites, lvaluation subjective ou morale
de leur valeur prcisment parce que 1) les jugements de valeurs sont subjectifs et relatifs, l o
lconomiste veut procder une valuation quantitative et objective (en milliards deuros) de leur
valeur et 2) toute chose produite peut servir de matire premire a un travail subsquent de
sorte que le mauvais objet, dans la mesure o il reste toujours un objet matriel, est toujours
susceptible de devenir un bon objet, un objet utile pour le travail de quelquun dautre. Si par mon
activit industrielle je produis de la pollution, je suis, aux yeux de lconomiste, doublement
producteur de richesse : 1) par le bien que je produis, et 2) par la pollution que je produis en
produisant le bien que je produis. La pollution en effet va tre matire premire pour une entreprise
capable par son activit de dpolluer. On le voit dailleurs avec ce march qui sest cr lchelle de
la plante sur lequel on peut changer des droits polluer lesquels se ngocient comme des titres
boursiers ordinaires !
Lconomie capitaliste, reposant sur la proprit prive des moyens de production et la
concentration du capital pour en permettre le dveloppement, a t, partir de la Renaissance
(Florence, Nuremberg, etc.) la cause principale responsable de la dcomposition du systme fodal,
auquel sest substitu, jusqu la Rvolution Franaise, le systme monarchique de droit divin
(Louis XIV) et de ltat centralis (Colbert). Les institutions sont donc lexpression historique des
modes de productions : cest cette manire de comprendre lhistoire partir de ltat conomique et
social du monde des hommes que Marx nomme le matrialisme historique. Lhistoire nest plus
histoire des ides mais des contradictions entre ltat matriel du monde humain et les institutions
politiques dans lesquelles les hommes vivent et les constructions idologiques au moyen desquelles
ils se reprsentent ce monde matriel. Ces reprsentations ne sont jamais dsintresses et
objectives : elles servent justifier la domination toujours arbitraires, contingente des classes
sociales dominantes.
Si lidologie prescrit des rgles morales qui dfinissent le bien et le mal et introduisent une
valuation qualitative de nos actions ou de ce que nous produisons, ainsi commettre ou produire
un crime est moralement et pnalement jug mauvais , lconomie par contre se refuse toute
prescription dordre moral : son valuation reste strictement conomique : ce qui est bien est ce qui
constitue une richesse, proprit qui sapplique, comme cela a t dit prcdemment, nimporte
quel bien artificiel produit. Le capitalisme est donc dans son infra-structure conomique totalement
amoral, il se situe par-del le bien et le mal, indiffrent dans le fond aux apprciations et aux
imprcations des moralistes, des philosophes et des hommes dglise. Il ne faut pas confondre
lamoralit (indiffrence tout systme de valeurs morales) et limmoralit (opposition un
systme de valeurs morales). Si lconomie intgre, peut parfois intgrer des critres dordre moral
(le commerce quitable, le refus du travail des enfants, etc.) ce nest pas parce quil serait devenu
moralement vertueux mais parce que ces critres deviennent des valeurs ajouts dordre publicitaire
pour des acheteurs qui dans leur grande majorit sont soucieux de morale et naccepteraient pas
dacheter des produites qui ne respecteraient pas ces rgles minimales. La norme morale ce faisant a
un prix : on la respecte, on laffiche sur lemballage des produits quand il devient conomiquement
rentable de le faire.
Do lexemple du crime que prend Marx dans son texte en sinspirant, prcise-t-il en
conclusion du philosophe hollandais Mandeville, dont il cite un extrait de sa Fable des abeilles
(1705). La religion et la morale condamnent le crime. Le capitaliste lui devrait mieux y rflchir et ne
pas sempresser de le condamner pour les mmes raisons morales. Et pour dire les choses de
manire encore plus paradoxale et provocatrice, le capitaliste devrait plutt dfendre le crime et en
reconnatre la valeur conomique et sociale. Comme toute ralisation dun travail, le crime engendre
de la richesse en devenant matire premire pour dautres activits. Un monde de saints serait un
monde totalement fig dans un amour du prochain qui dtruirait tout lien social rel : le saint parce
quil respecte lautre entretient avec lui un rapport de type communautaire dune nature finalement
individualiste. Le saint pourrait tre un ermite, un anachorte, cest--dire un solitaire : la moralit
na pas besoin des autres, elle nest pas ncessairement constitutive dun rapport de type social. La
relation du saint autrui nie mme les relations sociales faites dchanges, dempitements et
dirrespect. Vendre cest tromper quelquun avec son accord, en lui donnant le sentiment quil y
gagne quelque chose, savoir lusage de lobjet quil achte et pour lequel le vendeur va chercher le
voler . Rappelons-nous quen Grce Herms est la fois le dieu des changes, de la
communication, de la circulation et des voleurs ! Le crime reprsente la puissance du ngatif, il est
un puissant moteur de dveloppement conomique et social. Sans le criminel, explique Marx dans
son texte, pas de droit pnal, mais pas non plus de progrs technique (les moyens de surveillance, de
dfense, etc.). Ainsi le terrorisme est une aubaine pour permettre le dveloppement et lutilisation
des moyens de contrle biomtrique et favoriser le renforcement dun tat qui est de moins en
moins un tat providence et de plus en plus, avec le vieillissement des populations lchelle de la
plante, un tat gendarme. Reconnatre cette puissance du ngatif, reconnatre lamoralisme du
capitalisme qui na pour seule valeur que le profit, la plus-value, cest ne pas se raconter dhistoire
creuse, cest ne pas tre hypocrite ou imbcile en confondant lintrt et la morale, et cest en mme
temps connatre le capitalisme pour ce quil est : une recherche du profit qui peut ntre parfois
quune recherche du seul profit, dans une indiffrence toute morale qui en est un trait essentiel.
La distinction que Marx opre ainsi entre conomie et morale permet de comprendre ainsi le
sens de la clbre critique quil fait des droits de lhommes tels quils ont t poss la premire fois
loccasion de la Rvolution Franaise en 1789. Les droits de lhomme sont-ils lmergence dune
nouvelle morale aprs la crise des morales strictement religieuses, bibliques ? Ainsi dans les morales
bibliques, on interdisait et on condamnait lhomicide car on prsupposait que lhomme tait limage
de Dieu. Si lide de Dieu est en crise avec le dveloppement des Lumires et lapparition dune
pense ouvertement athe (dHolbach, La Mettrie, Sade, etc.), la morale doit se constituer autour de
lide dhomme et du principe de droit naturel de lexistence dune stricte galit entre les hommes
en tant quils sont des tres capables de volont. Dans ce nouveau systme de valeur, je ne peux pas
tuer un autre homme car le meurtre viole la fois lgalit des hommes (je suis en tant que criminel
infiniment au-dessus de ma victime) et laccord des volonts (la victime nest pas volontaire pour se
faire tuer). Tout lintrt de lanalyse de Marx vient quil ne se situe pas au niveau de lhistoire des
ides : ce ne sont pas les ides qui font lhistoire. Les droits de lhomme ne viennent pas pour
remplacer lthique religieuse dfaillante. Les droits de lhomme expriment un tat historique et
social : lindividualisme mthodologique et ontologique de la socit bourgeoise qui triomphe en
1789. Tous les hommes sont gaux de sorte quil ny a plus de tradition ou de privilge li la
naissance. Les hommes sont le rsultat de leur volont ou de leur travail : ils ne sont rien la
naissance, ils doivent se faire eux-mmes. Les relations entre les hommes ne procdent pas de
lautorit de la loi et de ltat mais du contrat et de laccord des volonts. Lautorit fonde sur la
volont lective de Dieu (Ancien Rgime) fait place dsormais lharmonie sociale du contrat priv.
Cest lautonomie qui remplace donc lautorit. Lautonomie cest par excellence le contrat : une
norme qui oblige mais qui nest acceptable que si on se la donne volontairement. En affirmant que :
tous les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droit , la bourgeoisie fait rellement le
Rvolution. Cet article premier exprime cela. Mais cette morale nest l que pour justifier la
supriorit de lhomme priv et de la socit sur lhomme public et ltat. Lhomme prcde le
citoyen. L est la rvolution : le commerce lemporte dsormais sur la politique. Ou pour le dire
autrement, la politique se fait ancilla mercatur, servante du commerce. Mais dire que les hommes
ne sont libres et gaux en droit cest avouer quils ne le sont quen droit et quils ne le sont pas
socialement, rellement. Cette dclaration nonce donc autant un principe moral et juridique nouveau
quelle ne formule en creux un aveu : lingalit relle des hommes de fait.

Rsumons, avec Althusser, le mcanisme de lidologie en gnral :

1- lidologie assure linterpellation des individus en sujets.
2- lidologie assure lassujettissement des sujets au Sujet.
3- lidologie assure la reconnaissance mutuelle entre les sujets et le Sujet, entre les sujets entre
eux, et finalement la reconnaissance du sujet par lui-mme.
4- lidologie assure la garantie que tout est bien ainsi, et que lordre sera assur si les sujets
reconnaissent ce quils sont et se conduisent en consquence

Worin besteht nun die Entuerung der Arbeit ?

Erstens, da die Arbeit dem Arbeiter uerlich ist, d.h. nicht zu seinem Wesen gehrt, da er
sich daher in seiner Arbeit nicht bejaht, sondern verneint, nicht wohl, sondern unglcklich fhlt, keine
freie physische und geistige Energie entwickelt, sondern seine Physis abkasteit und seinen Geist ruiniert.
Der Arbeiter fhlt sich daher erst auer der Arbeit bei sich und in der Arbeit auer sich. zu Hause ist er,
wenn er nicht arbeitet, und wenn er arbeitet, ist er nicht zu Hans. Seine Arbeit ist daher nicht freiwillig,
sondern gezwungen, Zwangsarbeit. Sie ist daher nicht die Befriedigung eines Bedrfnisses, sondern sie ist
nur ein Mittel, um Bedrfnisse auer ihr zu befriedigen. Ihre Fremdheit tritt darin rein hervor, da, sobald
kein physischer oder sonstiger Zwang existiert, die Arbeit als eine Pest geflohen wird. Die uerliche
Arbeit, die Arbeit, in welcher der Mensch sich entuert, ist eine Arbeit der Selbstaufopferung, der
Kasteiung. Endlich erscheint die uerlichkeit der Arbeit fr den Arbeiter darin, da sie nicht sein eigen,
sondern eines andern ist, da sie ihm nicht gehrt, da er in ihr nicht sich selbst, sondern einem andern
angehrt. Wie in der Religion die Selbstttigkeit der menschlichen Phantasie, des menschlichen Hirns
und des menschlichen Herzens unabhngig vom Individuum, d.h. als eine fremde, gttliche oder
teuflische Ttigkeit, auf es wirkt, so ist die Ttigkeit des Arbeiters nicht seine Selbstttigkeit. Sie gehrt
einem andren, sie ist der Verlust seiner selbst.
Es kmmt daher zu dem Resultat, da der Mensch (der Arbeiter) nur mehr in seinen tierischen
Funktionen, Essen, Trinken und Zeugen, hchstens noch Wohnung, Schmuck etc., sich als freittig fhlt
und in seinen menschlichen Funktionen nur mehr als Tier. Das Tierische wird das Menschliche und das
Menschliche das Tierische.
Essen, Trinken und Zeugen etc. sind zwar auch echt menschliche Funktionen. In der Abstraktion
aber, die sie von dem brigen Umkreis menschlicher Ttigkeit trennt und zu letzten und alleinigen
Endzwecken macht, sind sie tierisch.
Manuscrits de 44 (PDF, 29)
En quoi consiste lalination du travail ?
Dabord, dans le fait que le travail est extrieur au travailleur, cest--dire quil nappartient
pas son essence, que donc, dans son travail, celui-ci ne saffirme pas mais se nie, ne se sent pas
laise, mais malheureux, ne dploie pas une libre activit physique et intellectuelle, mais mortifie son
corps et ruine son esprit. En consquence, le travailleur na le sentiment dtre auprs de lui-mme
quen dehors du travail et, dans le travail, il se sent en dehors de soi. Il est comme chez lui quand il
ne travaille pas et, quand il travaille, il ne se sent pas chez lui. Son travail nest donc pas volontaire,
mais contraint, cest du travail forc. Il nest donc pas la satisfaction dun besoin, mais seulement un
moyen de satisfaire des besoins en dehors du travail. Le caractre tranger du travail apparat
nettement dans le fait que, ds quil nexiste pas de contrainte physique ou autre, le travail est fui
comme la peste. Le travail extrieur, le travail dans lequel lhomme saline, est un travail de sacrifice
de soi, de mortification. Enfin, le caractre extrieur au travailleur du travail apparat dans le fait quil
nest pas son bien propre, mais celui dun autre, quil ne lui appartient pas, que dans le travail le
travailleur ne sappartient pas lui-mme, mais appartient un autre. () Lactivit du travailleur
nest pas son activit propre. Elle appartient un autre, elle est la perte de soi-mme.
On en vient donc ce rsultat que lhomme (le travailleur) ne se sent plus librement actif que
dans ses fonctions animales, manger, boire et procrer, tout au plus encore dans lhabitation, la
parure, etc., et que, dans ses fonctions dhomme, il ne se sent plus quanimal. Lanimal devient
lhumain et lhumain devient lanimal.
Manger, boire et procrer, etc., sont certes aussi des fonctions authentiquement humaines.
Mais spares abstraitement du reste du champdes activits humaines et devenues ainsi la fin
dernire et unique, elles sont animales. (23)