MDULO 5.

COMPENDIO DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Captulo 4 de la

PRIMERA PARTE .n 160 (pg. 52) al n 196 (pg. 62) Seis partes de las ocho.
Fuente: PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ , COMPENDIO DE LA
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.
CAPTULO CUARTO:
LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

I. SIGNIFICADO Y UNIDAD Estos principios son dignidad, bien comn, subsidiaridad
y de la solidaridad. Tienen un carcter general y fundamental. Deben ser apreciados
en su unidad, muestran con claridad su mutua conexin, reciprocidad y
complementariedad, y constituyen la primera articulacin de la verdad de la sociedad,
tienen un significado profundamente moral.

II. EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN
a) Significado y aplicaciones principales. Deriva de la dignidad, unidad e igualdad de
todas las personas. Una sociedad que, en todos sus niveles, quiere positivamente
estar al servicio del ser humano es aquella que se propone como meta prioritaria el
bien comn.
b) La responsabilidad de todos por el bien comn. Las exigencias del bien comn
derivan de las condiciones sociales de cada poca y estn estrechamente vinculadas
al respeto y a la promocin integral de la persona. El bien comn es un deber de todos
los miembros de la sociedad, es un bien arduo de alcanzar, porque exige la capacidad
y la bsqueda constante del bien de los dems como si fuese el bien propio.
c) Las tareas de la comunidad poltica. La responsabilidad de edificar el bien comn
compete, adems de las personas particulares, tambin al Estado, armonizar con
justicia los diversos intereses sectoriales. No es un fin autrquico; tiene valor slo en
relacin al logro de los fines ltimos de la persona y al bien comn de toda la creacin.

III. EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
a) Origen y significado. Entre las mltiples implicaciones del bien comn, adquiere
inmediato relieve el principio del destino universal de los bienes: Dios ha destinado la
tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. El principio del
destino universal de los bienes de la tierra est en la base del derecho universal al uso
de los bienes. Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar necesario
para su pleno desarrollo. La actuacin concreta del principio del destino universal de
los bienes implica una precisa definicin de los modos, de los lmites, de los objetos. Y
son necesarias intervenciones normativas. Invita a cultivar una visin de la economa
inspirada en valores morales que permitan tener siempre presente el origen y la
finalidad de tales bienes, para as realizar un mundo justo y solidario. Comporta un
esfuerzo comn dirigido a obtener para cada persona y para todos los pueblos las
condiciones necesarias de un desarrollo integral, de manera que todos puedan
contribuir a la promocin de un mundo ms humano.

b) Destino universal de los bienes y propiedad privada. Mediante el trabajo, el hombre,
usando su inteligencia, logra dominar la tierra y hacerla su digna morada. La
enseanza social de la Iglesia exhorta a reconocer la funcin social de cualquier forma
de posesin privada. La actual fase histrica, impone una relectura del principio del
destino universal de los bienes de la tierra, hacindose necesaria una extensin que
comprenda tambin los frutos del reciente progreso econmico y tecnolgico. La
propiedad individual no es la nica forma legtima de posesin. Reviste particular
importancia tambin la antigua forma de propiedad comunitaria. De la propiedad deriva
una serie de ventajas objetivas: mejores condiciones de vida, seguridad para el futuro,
mayores oportunidades de eleccin. Tambin una serie de promesas ilusorias y
tentadoras. El poseedor que incautamente idolatra sus bienes (cf. Mt 6,24; 19,21-26;
Lc 16,13) resulta, ms que nunca, posedo y subyugado por ellos.

c) Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres. Exige que se
vele con particular solicitud por los pobres. Esta es una opcin o una forma especial de
primaca en el ejercicio de la caridad cristiana. El amor de la Iglesia por los pobres se
inspira en el Evangelio de las bienaventuranzas, en la pobreza de Jess y en su
atencin por los pobres. Este amor se refiere a la pobreza material y tambin a las
numerosas formas de pobreza cultural y religiosa.


IV. EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD
a) Origen y significado. La subsidiaridad est entre las directrices ms
constantes y caractersticas de la doctrina social de la Iglesia. La red de estas
relaciones forma el tejido social y constituye la base de una verdadera comunidad de
personas, haciendo posible el reconocimiento de formas ms elevadas de sociabilidad.
El principio de subsidiaridad se indica como principio importantsimo de la filosofa
social : Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben
ponerse en una actitud de ayuda (subsidium) por tanto de apoyo, promocin,
desarrollo respecto a las menores.
b) Indicaciones concretas. Protege a las personas de los abusos de las
instancias sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los
cuerpos intermedios a desarrollar sus tareas. Diversas circunstancias pueden
aconsejar que el Estado ejercite una funcin de suplencia. Pinsese, por ejemplo, en
las situaciones donde es necesario que el Estado mismo promueva la economa, a
causa de la imposibilidad de que la sociedad civil asuma autnomamente la iniciativa;
pinsese tambin en las realidades de grave desequilibrio e injusticia social.

V. LA PARTICIPACIN
a) Significado y valor. Consecuencia caracterstica de la subsidiaridad es la
participacin, que se expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante
las cuales contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y social de la comunidad
civil a la que pertenece. La participacin es un deber que todos han de cumplir
conscientemente.
b) Participacin y democracia. No es solamente una de las mayores aspiraciones del
ciudadano, sino tambin uno de los pilares de todos los ordenamientos democrticos.
Puede lograrse en todas las relaciones posibles entre el ciudadano y las instituciones:
para ello, se debe prestar particular atencin a los contextos histricos y sociales.

VI. EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD
a) Significado y valor. Confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de
la persona humana, a la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino comn
de los hombres y de los pueblos hacia una unidad cada vez ms convencida. Nunca
como hoy ha existido una conciencia tan difundida del vnculo de interdependencia.
Junto al fenmeno de la interdependencia y de su constante dilatacin, persisten, por
otra parte, en todo el mundo, fortsimas desigualdades entre pases desarrollados y
pases en vas de desarrollo, alimentadas tambin por diversas formas de explotacin,
de opresin y de corrupcin.
b) La solidaridad como principio social y como virtud moral. Las nuevas
relaciones de interdependencia entre hombres y pueblos, que son, de hecho, formas
de solidaridad, deben transformarse en relaciones que tiendan hacia una verdadera y
propia solidaridad tico-social.
c) Solidaridad y crecimiento comn de los hombres. El mensaje de la doctrina
social acerca de la solidaridad pone en evidencia el hecho de que existen vnculos
estrechos entre solidaridad y bien comn, solidaridad y destino universal de los bienes,
solidaridad e igualdad entre los hombres y los pueblos, solidaridad y paz en el mundo.
Implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven an ms la conciencia de la deuda
que tienen con la sociedad en la cual estn insertos: son deudores de aquellas
condiciones que facilitan la existencia humana, as como del patrimonio, indivisible e
indispensable, constituido por la cultura.
d) La solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo. La cumbre
insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de Nazaret, el Hombre
nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de cruz (Flp 2,8): en l es
posible reconocer el signo viviente del amor inconmensurable y trascendente del Dios
con nosotros. Entonces el prjimo no es solamente un ser humano con sus derechos y
su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios
Padre. Por tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor con que
le ama el Seor, y por l se debe estar dispuesto al sacrificio, incluso extremo: dar la
vida por los hermanos (cf. Jn 15,13) .